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ElJessHistricoalaluzdelaexgesisreciente
RafaelAguirre.

1. Introduccin
La investigacin histrica sobre Jess ha conocido diversas fases. Los discpulos de
Bultmann reaccionaron contra el escepticismo de su maestro promoviendo lo que se llam la
nueva bsqueda del Jess histrico (Ksemann 1954), mucho ms cauta que la emprendida
por el racionalismo optimista del XIX, y motivada teolgicamente: se buscaba anclaje para la fe
cristolgica y los estudios los realizaban exgetas y en el marco de facultades de teologa,
fundamentalmente alemanas. Aqu hay que situar a los trabajos de Bornkamm, Conzelmann,
Schrmann, Cullmann, Jeremias (con matices), etc. La gran renovacin de la cristologa
posconciliar es muy deudora de esta exgesis sobre el Jess histrico (Rahner, Gonzlez Faus,
Sobrino, Boff, Ducoq, Moltmann etc).
A partir de los aos 80 del siglo pasado se abre paso una nueva orientacin en los
estudios histricos sobre Jess, sin que sea posible ahora explicar ni sus causas ni sus
caractersticas (Aguirre 1995 Bartolom 2001 Witherington 1995). S dir que esta famosa
third quest o tercera bsquedaes una investigacin que procede fundamentalmente del
mundo anglosajn, que es muy interdisciplinar y que, en buena medida, se hace al margen de las
instituciones teolgicas y de las referencias confesionales. La produccin es enorme, de valor
muy desigual, pero es indudable que se han abierto perspectivas de sumo inters. En mi
opinin, la reflexin cristolgica y eclesiolgica no se ha confrontado an con los resultados de
estas nuevas investigaciones bblicas.
En las pginas que siguen me propongo nada menos que realizar una sntesis de lo que
desde el punto de vista histrico se puede decir con relativa solidez sobre Jess de Nazaret.
Tarea complicada y ms si debe hacerse en un espacio reducido, lo que obliga a seleccionar
algunos aspectos, y no permite justificar suficientemente las afirmaciones que se hacen ni citar
ni considerar las opiniones de otros autores, Tampoco es posible abordar las cuestiones previas
y decisivas de carcter metodolgico: las fuentes, su valoracin y los criterios de historicidad.
Quiero dejar bien claro que intento hablar desde el punto de vista histrico, evitando en
lo posible la criptoteologa (Crossan 1999, XXIII), que es la que ha predominado en los
estudios sobre el llamado Jess histrico, y la autobiografa, y me refiero al conocido dicho
de que los estudios sobre Jess han solido servir poco para conocer a este personaje, pero
mucho para conocer la mentalidad de quien los realizaba. Creo que lo que voy a decir est
slidamente fundado y es racionalmente muy defendible, aunque, por supuesto, es tambin
muy discutible. As es la naturaleza del saber histrico, que no se impone apodcticamente y que
avanza por tanteos y acercamientos progresivos. Esto es verdad siempre, pero mucho ms
cuando, como en el caso de Jess, las fuentes son escasas y muy interesadas, y su estudio
adems implica con facilidad y en grado sumo la subjetividad de quien lo realiza.
Dada la naturaleza de los evangelios -los sinpticos tienen un esquema muy simple y muy
teolgico de la vida de Jess y, adems, muy diferente a Juan- probablemente no es posible una
presentacin secuencial, ordenada y cronolgica de la vida de Jess. Incluso es posible que de lo

que yo diga no resulte una visin sistemtica y coherente de lo que Jess hizo y dijo. Puede
deberse al carcter fragmentario de nuestras fuentes, tambin a la naturaleza simblica y potica
del lenguaje de Jess, tan maltratado por la teologa posterior pero hay otro factor: los cambios
y hasta las contradicciones que con frecuencia caracterizan el mensaje y los comportamientos
de los grandes carismticos, que es un factor que suele aumentar su prestigio entre sus
seguidores (J. C. Sanders 1998). Y, por supuesto, parece muy verosmil que se diese una
verdadera evolucin a lo largo de la vida de Jess en la comprensin de aspectos centrales de su
mensaje.
2. El contexto histrico y geogrfico.
Jess fue un judo fiel y nunca dej de serlo. Ms precisamente fue un galileo, lo que es
clave para situarle debidamente.
La investigacin histrica y arqueolgica sobre Galilea est actualmente en pleno
desarrollo y las diferencias que autores muy importantes de nuestros das tienen sobre el Jess
de la historia estn ntimamente relacionadas con las distintas imgenes que se hacen de la
Galilea del siglo I. E. P. Sanders se imagina una Galilea pacfica y con pocas diferencias
religiosas con Judea. Freyne, sin duda el que ms a fondo a estudiado el tema, presenta una
Galilea muy convulsionada por las dificultades econmicas y por el proceso de urbanizacin.
Crossan y Mack subrayan especialmente la helenizacin de la regin y la influencia en ella de los
filsofos cnicos.
El judasmo de Galilea era muy acendrado, pero diferente al de Jerusaln, donde el papel
del Templo era mayor y la presencia de escribas ms numerosa ambas regiones, desde la
muerte de Salomn, se convirtieron en entidades separadas y haban tenido una historia poltica
muy distinta. En tiempo de Jess, Galilea era un reino vasallo de Roma bajo la dinasta
herodiana, mientras que Judea estaba bajo el control directo de Roma, que tena all un prefecto
que dependa del legado de Siria.
Jess era de Nazaret (Mateo y Lucas sitan su nacimiento en Beln, lo que quiz es una
construccin teolgica para reafirmar su ascendencia davdica cfr. 1Sam 16) en todo caso est
claro que su infancia transcurri en Nazaret y era conocido como natural de esta localidad (Jn
1,46 7,41 Mc 6,1-6). Era un pueblo pequeo y pobre, como ha puesto de manifiesto la
arqueologa, pero que est a solo 5 km. de Sforis, ciudad reedificada por Herodes Antipas, que
la convirti en capital de Galilea.
Este dato es muy importante. En efecto, el proceso de urbanizacin, en marcha desde el
tiempo de Alejandro Magno, haba llegado hasta Galilea que estaba rodeada de una serie de
ciudades helensticas paganas y en las que los judos eran una minora. Al Este las diez ciudades
de la Decpolis, al otro lado del Jordn, excepto Escitpolis / Bet Shean. Al Noroeste Tiro,
Sidn y Aco / Tolemaida. Al Oeste, en la costa del mar Mediterrneo, Cesarea Martima, gran
puerto e impresionante ciudad pagana donde resida habitualmente el prefecto romano. Al Sur,
otra importante ciudad herodiana, Sebaste.
Pero el proceso de urbanizacin penetraba en el corazn mismo de la Galilea juda. He
mencionado Sforis, corona de Galilea, la llamaba Flavio Josefo. Ms tarde Antipas
construy junto al lago Tiberias, donde traslad la capital. La urbanizacin era simultneamente
un proceso de helenizacin, aunque Sforis y Tiberias mantenan una fisonoma
predominantemente juda (en Sforis no se han encontrado restos paganos para el siglo I)
(Meyers 1997 Chancey 2001), pero era el lugar de residencia de la lite de funcionarios y

propietarios. Cuando posteriormente, el ao 66 estall la sublevacin juda, ambas ciudades

adoptaron una postura pro-romana totalmente opuesta al campesinado galileo. Utilizando una
terminologa tcnica (Freyne 2000), se puede decir que Sforis y Tiberias no eran ciudades
ortogenticas, nacidas como desarrollo de un entorno rural y en relaciones armoniosas con l,
sino heterogenticas, es decir, en virtud de un influjo externo y que resulta un elemento extrao
que rompe los equilibrios tradicionales del entorno rural.
De hecho la situacin del campesinado galileo del tiempo parece que era sumamente
dificil. Grababan sobre ellos enormes cargas impositivas, con las que los herodianos
financiaban su poltica de grandes obras pblicas a esto hay que aadir los impuestos exigidos
por el Templo de Jerusaln. Las pequeas propiedades agrcolas familiares no podan hacer
frente a tal situacin. Consecuentemente se daban un proceso de concentracin de la
propiedad, de modo que los pequeos propietarios se convertan en jornaleros, a veces incluso
en esclavos, y la emigracin fuera del pas era muy numerosa.
La ciudad siempre ejerce una cierta fascinacin sobre su entorno social. Pero esta
fascinacin puede ser de atraccin por las nuevas formas de vida o de rechazo de los valores y
costumbres que se ven como algo ajeno y perjudicial. Esto ltimo es lo que suceda en la
Galilea del siglo I. Los sectores rurales vean con hostilidad a las ciudades introducidas por los
herodianos, que rompan sus formas tradicionales de vida y les perjudicaban econmicamente.
Se puede decir que frente a una economa de reciprocidad de carcter tradicional,
basada en la familia como unidad de produccin y consumo, los herodianos, pro-romanos
imperialistas, introducan una economa de re-distribucin en la que un gran poder central (el
Imperio y el Templo) acumula una riqueza creciente, de cuyo reparto sale muy favorecida una
lite.
La tensin campo - ciudad es clave para entender la funcin social de Jess y su mensaje.
No es exagerado afirmar que la Galilea del tiempo estaba atravesada por una crisis con hondas
repercusiones culturales y econmicas. Desde ahora quiero llamar la atencin sobre el hecho
muy significativo y probablemente nada casual de que Jess no parezca nunca en los Evangelios
visitando los ncleos urbanos importantes.
En Galilea reinaba una acendrado espritu judo, pero la regin estaba abierta a una
notable influencia helenstica. Basta una mirada al mapa para comprender que lo contrario sera
imposible. La ribera occidental del Lago, de especial importancia en el ministerio de Jess,
estaba muy poblada y abierta a las relaciones con el entorno pagano. Cafarnan, que fue algn
tiempo centro de operaciones de Jess, estaba muy cerca de Tiberias, la capital, y de
Magdala/Tariquea, una localidad importante conocida por su industria de salazn de pescado.
Los pescadores de Cafarnan y Betsaida, sta ya en el territorio de Filipo, inevitablemente tena
que tener relaciones con la cercana ribera oriental y pagana. Cerca de Cafarnan pasaba la va
que llevaba a la Decpolis, como sabemos por los datos del evangelio y por el descubrimiento
de una piedra milar, que puede verse en la actualidad en las excavaciones de la mencionada
ciudad.
3. Los primeros pasos
Tenemos poca informacin fiable sobre los orgenes de Jess, sobre sus antecedentes
familiares y sobre los primeros aos de su vida. Este vaco ha sido colmado por la imaginacin
popular con numerosas leyendas, algunas muy antiguas y muy desarrolladas en diversos
evangelios apcrifos.

Sabemos que sus padres se llamaban Jos y Mara, que vivan en Nazaret y que tena
varios hermanos (Meier 1998, 233-264). Poco ms podemos decir. Hay reconstrucciones
plausibles atendiendo a las costumbres judas del tiempo sobre la continuacin con el mismo
oficio que su padre, sus visitas frecuentes a la cercana Sforis, sobre su educacin juda en el
seno familiar y en la sinagoga etc.
Desde muy pronto se suscit una gran controversia en torno al origen de Jess. Sectores
judos le acusaban de ser hijo ilegtimo de Mara y el reproche, que en aquella cultura resultaba
gravsimo, quiz se refleje ya en los evangelios (Jn 8, 41). Trataban as los judos de
contrarrestar la fe de los cristianos en la concepcin virginal? Caben diversas hiptesis y el
historiador probablemente no puede llegar a soluciones definitivas en esta cuestin, que no deja
de suscitar estudios (Meier 1998, 236-241 Chilton 2000), alguno serio, pero la mayora
sensacionalistas y arbitrarios.
Cuando tiene ya en torno a 30 aos Jess aparece acudiendo a la llamada de Juan Bautista
que promueve un movimiento de conversin en el desierto, junto al ro Jordn. Me permito
una hiptesis: considero inverosmil que Jess permaneciese hasta ese momento en el domicilio
familiar y trabajando en el oficio paterno. En efecto, la hondura de su experiencia religiosa, su
capacidad de discusin y su conocimiento de las Escrituras parecen suponer que antes de ir
donde Juan Bautista ha precedido un perodo de bsqueda religiosa y de contacto con otros
grupos judos. Es decir, un proceso semejante al que sigui Flavio Josefo, tal como describe en
su Autobiografa (II,10-12).
No hay duda de que Jess se someti al bautizo de Juan Bautista y de que esto supuso
una experiencia muy importante en su vida. Despus se independiz -quiz con otros- de Juan,
y durante algn tiempo parece que desarroll una actividad bautismal (el dato de Jn 3,22
difcilmente puede haber sido inventado por la comunidad cristiana y el mismo Jn en 4,1-2 trata
de corregirlo). Pero pronto la predicacin de Jess y el movimiento que promovi aparece con
unas caractersticas propias y diferentes de las de Juan, como ms tarde veremos.
4. El reino de Dios
Es indudable que Jess proclam el Reino de Dios (Meier 1999, 293-592 Aguirre
2001,11-52). La expresin aparece numerosas veces en la tradicin sinptica, pero pronto cay
en desuso en la iglesia (en Juan aparece 2 veces en Pablo 7/8). S era una expresin conocida
en el judasmo del tiempo, pero no excesivamente preponderante. Y hay una serie de
expresiones en torno al Reino de Dios (por ejemplo, entrar en el Reino) que slo aparecen en
los Evangelios.
Este dato es de vital importancia. El lenguaje no es el uso de etiquetas indiferentes o
aspticas, sino que procede de una determinada experiencia, que despus contribuye a cultivar.
Jess no hace una exposicin sistemtica en torno al Reino de Dios, utiliza un lenguaje
simblico, potico y sugerente. Parte, por supuesto, de la comprensin juda, pero la va
matizando de una forma muy particular.
Hay salmos que celebran en el Templo de Jerusaln la realeza universal y permanente de
Dios:Pueblos todos, tocad palmas, aclamad a Dios con gritos de alegra! Porque Yahv, el
Altsimo, es terrible, el Gran Rey de toda la tierra... Tocad para nuestro Dios, tocad, tocad para
nuestro Rey, tocad! Es Rey de toda la tierra. Reina Dios... Sentado en su trono sagrado: Sal 47
cfr. Sal 9396-99.

Pero hay otra concepcin del Reino de Dios que aparece en momentos de singular
tribulacin del pueblo, en el momento del exilio, reflejado en el Deutero-Isaas, y en el
momento de la terrible opresin de los Selecidas, como se refleja en el libro de Daniel
(Albertz, 550, 817-819). En estos momentos el Reino de Dios se proclama en neto contraste
con los reinos opresores del presente, pretende suscitar la resistencia y esperanza de un pueblo
que sufre y se refiere a una intervencin futura y liberadora de Dios, que cambiar la historia.
Daniel, en los captulos 2 y 3, habla de la visin de una estatua enorme y terrible, con la
cabeza de oro, su pecho y sus brazos de plata, su vientre y sus lomos de bronce, sus piernas de
hierro, sus pies parte de hierro y parte de arcilla. Representa a los diversos imperios que han ido
oprimiendo a los santos. Pero despus, sin intervencin de mano alguna, se desprende una
piedra que pulveriza a la estatua enorme y terrible, y que acaba convirtindose en un gran
monte que llena toda la tierra. Se est refiriendo al Reino de Dios, que jams ser destruido y
subsistir eternamente (Dan 2,44).
Para el Deutero-Isaas, la proclamacin del Reino de Dios equivale a anunciar la
liberacin a los exiliados, el retorno a su tierra es la buena noticia de la paz y de la salvacin
(52,7).
Es claro que a lo largo de la historia, quiz ya en la Biblia misma, Reino de Dios es una
expresin profundamente ambigua y con funciones sociales diversas y hasta contradictorias
(Aguirre 1998, 54-57). En los profetas es la expresin del ansia de liberacin de los oprimidos,
suscita su esperanza y tiene una fuerte carga socio-crtica.
En este punto me parece especialmente importante evitar el anacronismo y el
etnocentrismo, y situar estas ideas en el concepto de su tiempo, para lo que es especialmente
til unos trabajos recientes de Theissen (2001) y, sobre todo, de Malina (2000). La religin de
Jess, centrada en el Reino de Dios, es una religin poltica y voy a explicar en qu sentido. A
diferencia de lo que sucede en el mundo occidental de nuestros das, la religin en el mundo
mediterrneo del siglo I no era una variable independiente de la vida social, sino que se viva
siempre incrustada en los dos grandes mbitos de experiencia del tiempo, que eran el mbito de
lo poltico, el mundo de la polis, de la vida pblica, y el mbito de la casa/familia, que no
equivale simplemente a lo que hoy entendemos como espacio privado. Haba una religin
poltica, la religin oficial, la de la ciudad, los cultos pblicos y una religin domstica, la de la
casa. En el Imperio, junto a la religin oficial, con sus templos y divinidades, con su culto al
emperador, haba una religin muy viva y muy diferente, con su culto a los antepasados, a los
lares y penates, con altares y ritos, en los que el paterfamilia tena un papel muy especial.
El yahvismo era, ante todo, una religin poltica, la del pueblo de Israel, que impregnaba
toda su vida pblica, pero tambin tena, como no poda ser menos una dimensin domstica
muy importante. (Otra cuestin, muy interesante por cierto, es la de la religin domstica a lo
largo de la historia del pueblo judo, que con frecuencia se alejaba ms de lo que se suele creer
de las pautas yahvistas y aceptaba usos del entorno pagano).
Pues bien, la religin de Jess, centrada en el Reino de Dios, es una religin poltica en
este sentido aristotlico y pre-maquiavlico del trmino, porque se dirige a todo Israel y
pretende configurar la vida del pueblo. Lo que Jess proclama es que ese Reino de Dios tan
anhelado, no slo est cercano, sino que, de algn modo, est ya irrumpiendo en el presente.
El tiempo se ha cumplido y el Reino de Dios est cerca (Mc 1,15). Si yo expulso a los
demonios por el Espritu de Dios es que el Reino de Dios ha llegado a vosotros (Mt 12,28).

Pero tambin hay una serie de dichos de Jess (sin ir ms lejos la peticin venga tu
Reino de la oracin del Padre Nuestro) que dejan ver que la plenitud del Reino de Dios es
futura -quiz sera mejor decir venidera-, y est orgnica y directamente vinculada con algo que
ya est dado en el presente y que es inseparable de su actuacin. Este dato me parece
histricamente incuestionable otra cosa es que se le considere a Jess un iluso, un iluminado o
un profeta.
Esta vinculacin entre pasado y presente del Reino de Dios est especialmente clara en
algunas parbolas, por cierto bellsimas. Es como un grano de trigo que alguien entierra en el
campo y que por su propia fuerza acaba dando una cosecha esplndida o como la semilla de
mostaza, la ms pequea de todas las semillas, que se convierte en un rbol en las que pueden
anidar las aves del cielo o como un poco de levadura, invisible al principio en medio de la
masa, pero que al final la hace fermentar a toda ella.
Todas estas son parbolas de contraste entre una situacin en que aparentemente no hay
nada nuevo, los inicios son muy modestos, decepcionantes sin duda para las expectativas
mesinicas del tiempo, y un final esplndido pero ponen tambin de relieve que el futuro es el
desarrollo del presente, que, de algn modo, est contenido en l.
En la historia de la investigacin hemos asistido a un gran bandazo, a base de forzar los
textos, eligiendo unos y eliminando otros, y de leerlos anacrnicamente. La llamada
escatologa consecuente, una exgesis fundamentalmente germana, basndose sobre todo en
el Evangelio de Mc, en quien se depositaba la mxima confianza al ser tenido por el ms
antiguo y de mayor valor histrico, haca de Jess un apocalptico que esperaba la irrupcin
inminente del Reino de Dios entendido como una catstrofe csmica y el fin del mundo
(Schweitzer, Ehrman, Allison). Ahora, como reaccin, una importante tradicin exegtica,
sobre todo norteamericana, basndose en una peculiar interpretacin de la fuente Q
(Kloppenborg) (han perdido la confianza en Mc, al considerarla una obra fundamentalmente
teolgica) (Wrede), hacen de Jess un sabio que habla del Reino de Dios como una posibilidad
abierta y presente a todo ser humano para que viva de una forma mucho ms libre y autntica
(Crossan, Borg).
Para Jess el Reino de Dios es una buena noticia es un tesoro, cuyo descubrimiento llena
de alegra. Es notable la diferencia con su maestro Juan Bautista que subrayaba el aspecto
justiciero y amenazante de la venida de Dios.
El Reino de Dios no viene acompaado de signos apocalpticos, ni se identifica con la
fuerza histrica de un grupo ni con la expulsin de los paganos. Jess invita a descubrirlo, a
aceptarlo, a acogerlo y a llenarse de alegra. Este momento que llamara de pasividad, de
descubrimiento y aceptacin del misterio que se ofrece, tan caracterstico de la experiencia
religiosa, es central en Jess. Y creo que no ha sido tenido en cuenta suficientemente por la
reciente teologa en torno al Reino de Dios. Pero, por supuesto, para Jess como buen judo la
aceptacin del Reino de Dios debe fructificar en buenas obras en la propia vida. Y en esto es
tambin muy imperioso. Dejar pasar esta oportunidad es perder la propia vida.
Se ha dicho que Jess pretende la congregacin escatolgica de Israel (E. P. Sanders
1985), es decir que el pueblo de Israel acepte esta intervencin decisiva de Dios, que est en
trance de realizacin, que cambiar radicalmente la historia, pero que no supondr su abolicin.
Las imgenes de catstrofes csmicas, en la medida en que puedan remontarse a Jess, son un
gnero literario, que encontramos en los profetas, con el que se pretende subrayar la
importancia del momento que se est viviendo (Borg 1984). El Reino de Dios ser una

situacin teocrtica e implicar una vida de renovada fidelidad de Israel a Yahv. Dentro del
variado mundo de las esperanzas escatolgicas judas, para Jess el Reino de Dios supondra la
restauracin de las doce tribus y probablemente la edificacin de un templo nuevo y glorioso
(E. P. Sanders 1985). Jess no se dirige a los paganos y se mueve en la lnea de la escatologa
proftica: todos los pueblos reconocern a Yahv cuando en Sin resplandezca su gloria.
Hay un aspecto muy importante que suele pasar desapercibido: la proclamacin del Reino
de Dios situado en su contexto histrico conllevaba necesariamente una carga de crtica
respecto de la teologa imperial. Por tal entiendo la ideologa que sacralizaba las estructuras del
Imperio Romano que absolutizaba la Pax Romana y divinizaba al emperador (Fears 1981). Esta
teologa imperial se encontraba por todas partes: en las monedas, en las inscripciones, en los
monumentos, en las festividades y en las obras de los grandes autores. Proclamar el Reinado de
Dios como valor central y supremo supona una crtica radical de la ideologa legitimadora del
imperio que a los romanos no les poda dejar indiferentes. (Se explica as que San Pablo, que
quiere extender el cristianismo por el imperio, elimine prcticamente la expresin Reino de
Dios, que le hubiese acarreado un conflicto mortal para sus pequeas comunidades a un
nacientes).
5. Valores alternativos
En medio de la gran disparidad existente en las investigaciones histricas sobre Jess hay
un dato que rene un consenso amplsimo, el reconocimiento de una cierta marginalidad de
Jess que despus se explica de diversas maneras. Est suficientemente claro que Jess adopt
actitudes un tanto contraculturales, que suponan un cierto desafo a los valores hegemnicos.
Al hablar de su actitud ante la ley volveremos sobre este punto.
Antes estas actitudes contraculturales, radicales, se explicaban en virtud de la tica
provisional de quien esperaba un fin del mundo inminente. Hoy hay quienes las atribuyen al
influjo de la filosofa cnica tan crtica con su sociedad que pretende cambiar radicalmente sus
valores (Crossan, Mack, Downing)..
Pero en Jess es el alborear el Reino de Dios lo que le lleva a ver y valorar la realidad de
una forma diferente. As se explica que proclame bienaventurados a los pobres, a los que lloran,
a los hambrientos. No, por supuesto, porque estas situaciones sean un bien en s mismas, sino
por todo lo contrario. En la medida en que el Reino de Dios se afirme, estas situaciones van a
cambiar, lo que se traduce ya desde ahora en consuelo y esperanza.
El honor, el valor central en aquella cultura (Malina 1995, 45-84), que dependa
fundamentalmente del linaje y que se manifestaba en una serie de signos externos es
reinterpretado a la luz de la nueva experiencia del Dios que se acerca: los ltimos sern los
primeros el Hijo del hombre no ha venido a ser servido sino a servir. El dinero no es seal
de la bendicin divina, como lo consideraba la teologa rabnica, si no el mayor impedimento
para entrar en el Reino de Dios. Las estructuras patriarcales quedan relativizadas, y cambia
profundamente la consideracin de los nios y de las mujeres. En el punto siguiente tendremos
ocasin de profundizar en este aspecto, ciertamente clave, de la actitud de Jess.
6. La Ley
Precisar la actitud de Jess ante la Ley no es nada fcil, porque no hizo pronunciamientos
generales y, adems, porque las grandes controversias que se dieron sobre el tema en la Iglesia
primitiva se refleja en los textos evanglicos dificultando la crtica histrica. Hay una diferencia

notable en cmo presentan las cosas el judeocristiano Mateo y el paganocristiano Marcos

Se trata, sin duda, de un problema de vital importancia en nuestro estudio y me atrevo a
sintetizar en una serie de puntos la actitud de Jess.
- Jess fue siempre un judo fiel y, por tanto, respetuoso y cumplidor de la ley. En general
tiene una notable afinidad con el judasmo abierto de Hillel, aunque en algn caso,
concretamente en lo referente al divorcio, se acerca ms a la postura de Shamai.
Al rico que le pregunta que tiene que hacer para alcanzar la vida eterna le responde
cumple los mandamientos (Mt 19,17) y, adems, los enuncia: No matars, no cometers
adulterio, no robars... (Mt, 19,18-19 Mc 10,19).
Tambin es verdad que el punto de partida de la predicacin de Jess y lo ms importante
de ella no reside en la explicacin de la ley.
- Jess radicaliza aspectos de la ley. No basta con no matar, sino que hay que evitar otro
tipo de agresiones menores e incluso los insultos. Pensemos tambin en la prohibicin del
divorcio. Esta enseanza de Jess pareca no tener paralelo alguno en el mundo judo de la
poca, pero se ha encontrado una doctrina muy similar en el Rollo del Templo (1 Q Rollo del
Templo 57,17-19 TQ 223). En el Documento de Damasco se fundamenta la prohibicin del
divorcio en el orden primigenio querido por Dios en la creacin (Documento de Damasco 4,
20-21 TQ 83), que es exactamente lo que hace Jess (Mc, 10,5-9).
En la cuenta de esta radicalizacin tica hay que poner tambin la denuncia de tradiciones
humanas que ocultan y desvirtan la intencin profunda de la Ley (Mc 7,8-13 Mt 23,23).
- Jess relativiza -sin que esto suponga su simple abolicin- los preceptos rituales,
concretamente los referidos al sbado y a las normas de pureza. La Iglesia posterior, por
razones polmicas, acentu este rasgo, que se remonta sin duda a Jess. Hay dichos que pueden
proceder de l: No es lo que entre de fuera sino lo que sale de su boca lo que puede hacer
impuro al ser humano (Mc 2,27 Mc 7,15 Mt 15,11) Ay de vosotros que purificis el exterior
de la copa y de los platos pero dentro estn llenos de robo y de codicia (Lc 11,39 Mt 23,25
Ev. Tom 89) Ay de vosotros que pagis el diezmo de la menta, del ans y del comino, y
abandonis la justicia, la misericordia y la fe. Esto es lo que habra que practicar, aunque sin
abandonar lo otro (Mt 23,23 Lc 11,42).
Jess acept la relacin con gente tenido como impura, pecadores y publicanos,
probablemente prostitutas, y lo haca sin importarle las crticas porque quera anunciar y hasta
visibilizar que el Reino de Dios se ofrece a todos y a nadie excluye.
Relativizar los preceptos rituales y las normas de pureza era poner en peligro la identidad
tnica que estos garantizaban. En efecto, como saben bien los antroplogos las normas de
pureza son barreras que separan a los judos de los dems pueblos, a la vez que suponen el
control de los cuerpos de los miembros de Israel por parte de sus autoridades religiosas.
Jess promovi un movimiento de renovacin intrajudo en un momento de una crisis
generalizada y grave en su pueblo. Haban surgido otros movimientos de renovacin, que se
caracterizaban por radicalizar las normas de pureza, por reafirmar la identidad tnica y que, por
tanto, eran movimientos exclusivistas se dirigan a una lite de puros y elegidos. Es lo que
caracteriza a los fariseos, nombre que quiere decir los separados los esenios de Qumrn
traducan esta separacin fsicamente y se iban al desierto, lejos de un pueblo y de unas

instituciones corrompidas y contaminadas ellos eran el verdadero Israel que esperaba al Mesas.
El movimiento de Jess se caracteriza por lo contrario, por ser inclusivo, por buscar a la
gente, por no marginar a nadie, por anunciar a todos la llegada de Dios y su Reino. No es
ninguna casualidad que esta actitud y este anuncio desencadenasen un fuerte conflicto
intrajudo.
Tambin quiero apuntar que el desarrollo posterior del cristianismo, con la apertura a los
paganos, con toda la novedad que introdujo respecto a lo que fue el horizonte histrico de
Jess, estuvo posibilitado, de alguna forma, por el carcter inclusivo del ms primitivo
movimiento de Jess y por su relativizacin de las fronteras tnicas con las que Israel protega
su identidad.
- Lo ms caracterstico de la interpretacin jesunica de la ley es la importancia dada al
amor al prjimo. Cul es el primero de todos los mandamientos?, le preguntan. Responde :
El primero es: Escucha Israel: el Seor, nuestro Dios, es el nico Seor, y amars al Seor tu
Dios... El segundo es amars al prjimo como a ti mismo (Mc 12, 28-31). Jess est citando el
mandamiento de Lev 19,18. Haba grandes discusiones en el judasmo en torno a cmo haba
que entender el prjimo de este texto, concretamente qu extensin tena.
Cuando le preguntan a Jess su opinin (Quin es mi prjimo?) responde con la
parbola del buen samaritano (Lc, 10,29-37), que probablemente es histrica y responde al ms
puro estilo de Jess: replantea de forma provocadora la pregunta que se le hace. La cuestin no
es tanto quin es mi prjimo, sino quin es capaz de hacerse prjimo del hombre abatido en
el camino. Es decir, Jess invita a pensar la moral y el amor desde las vctimas.
En el judasmo del tiempo haba quienes limitaban el prjimo a los miembros del pueblo
judo. As los LXX traducen prjimo por proslito en Lev 19,18, es decir paganos
convertidos al judasmo. Sin embargo en el judasmo helenista sobre todo, pero tambin en el
judasmo palestino, haba interpretaciones ms amplias que se abran al amor al extranjero.
Parece que es lo que piensa Jess.
Es muy claro, sobre todo, cuando inculca la no violencia y el amor a los enemigos, que
sin duda proceden de Jess y constituyen el culmen de su moral. Los evangelios presentan unas
formulaciones radicales y provocativas, que plantean numerosos problemas tanto literarios
como de aplicabilidad, en los que no podemos entrar ahora. No se refiere solo al enemigo
personal, sino tambin al del pueblo como tal (est muy claro que Mateo, el evangelista ms
judo, as lo entendi, porque en 5,41 se refiere a una imposicin romana). Estas afirmaciones
de Jess se pueden y se deben situar en el contexto judo de su tiempo, porque no son meras
doctrinas intemporales. Concretamente hubo un par de movilizaciones populares judas no
violentas frente a Pilato que resultaron eficaces (AJ 18,271 s BJ 2,174. 195-198) (Theissen 1985,
103-147).
La justificacin teolgica del amor a los enemigos es muy rica, pero me fijo slo en un
aspecto: Para que seis hijos de vuestro Padre que est en los cielos, que hace salir su sol sobre
malos y buenos, y llover sobre justos e injustos (Mt 5,45). Se encuentra aqu un motivo clave
de la espiritualidad juda: la imitacin de Dios (Aguirre 2001, 37). Lo propio de Jess es que se
trata de imitar a un Dios que es bueno, que es amor, y cuya bondad se manifiesta en la creacin
(hace salir su sol...) y tambin en la llegada de su Reino.
7. Taumaturgo popular y exorcista

Un aspecto cuya enorme importancia no guarda relacin con el pequeo espacio que aqu
se le va a dedicar es la actividad de Jess como sanador popular y como exorcista. Me limito a
un breve apunte.
Durante mucho tiempo los llamados milagros de Jess eran un engorro para
historiadores y telogos que no saban qu hacer con ellos. En la Iglesia misma si no se poda
eludir su explicacin se recurra a interpretaciones alegorizantes. Hoy las cosas han cambiado.
Hasta los crticos ms radicales aceptan que Jess realiz curaciones que sus contemporneos
consideraban milagrosas. El dato se encuentra en absolutamente todas las tradiciones
evanglicas y quien lo niegue se incapacita para decir nada del Jess histrico.
Jess tuvo las caractersticas de un sanador popular y ste es un rasgo muy importante
para explicar la enorme atraccin que ejerca entre la gente. Una gran muchedumbre, al or lo
que hacia acudi a el (Mc 3,10 Cfr 1,32-34 1,45 6,55-56).
En este punto, quiz como en ningn otro, necesitamos superar el anacronismo y el
etnocentrismo. Un antroplogo ateo o agnstico no tiene ninguna dificultad para aceptar al
Jess curandero popular y exorcista, mientras que suele tener muchas el telogo supuestamente
crtico.
Sin duda que las tradiciones de milagros de Jess han sido muy amplificadas por la fe
postpascual y por la imaginacin popular. Hay relatos de milagros que son totalmente
creaciones comunitarias. Habr que ver en cada caso (Meier 1999 Theissen-Merz 1999
Twelftree 1999). Pero parece claro que Jess tena poderes taumatrgicos, que hay que situar a
la luz de lo que la antropologa nos ensea sobre los llamados sanadores tnicos, que se dan
prcticamente en todas las culturas (Pilch).
Los milagros de Jess tienen una serie de caractersticas bien conocidas y que no voy a
enumerar ahora, pero lo ms propio es que relacionaba sus curaciones con la fe y la venida del
Reino.
Por otra parte, Jess y sus contemporneo, tienen una cosmovisin supernaturalista del
mundo y creen en seres intermedios y espritus malignos: es el marco para entender los
exorcismos de Jess (Twelftree 1993) . Como las curaciones, responden a un dato histrico
indudable pero que hay que saber interpretar. Es interesante notar que a diferencia de stas, la
tradicin no tiende a engrandecer los exorcismos de Jess, que no se encuentran ni en el ltimo
evangelio, el de Juan, ni tampoco en las fuentes exclusivas de Mateo y Lucas estn slo en las
fuentes ms antiguas, en Mc y en Q.
Los fenmenos de posesin se conocen en muchsimas culturas y se dan con especial
frecuencia en situaciones de ruptura de los equilibrios tradicionales, por ejemplo cuando una
cultura nativa se siente gravemente amenazada (pensemos en situaciones de colonialismo en las
culturas preindustriales, en situaciones de graves presiones en el seno familiar). Tambin se
constata que hay personas o sectores sociales que por su debilidad o vulnerabilidad estn ms
expuestos a estar posedos por espritus inmundos.
Es evidente que considerar posesin a determinados estados psicolgicos supone una
interpretacin cultural, pero a la vez contribuye a provocarlos y fortalecerlos. Las posesiones
por espritus son una variante de los Estados Alterados de Conciencia o de las situaciones de
trance, que aparecen en casi todas las culturas preindustriales. El recurso a esta perspectiva de la
antropologa y de la psicologa social es muy til para el estudio del movimiento de Jess y del

cristianismo primitivo y me limito slo a apuntar el tema (Lewis, Guijarrro 2001, Davies).
El posedo expresa dimensiones reprimidas y en este sentido, ejerce una denuncio social,
pero tambin es una vlvula de escape de las contradicciones psicolgicas y sociales. Jess tiene
la capacidad, que interpreta siempre en clave religiosa , de liberar a posedos por espritus
inmundos y de recuperarlos para la convivencia humana pero esto tena innegables
repercusiones sociales: los gerasenos lo consideran un desestabilizador peligroso y le piden que
se vaya (Mc 5,17) en otro caso se levantan reacciones muy distintas y mientras unos sospechan
que Jess es el Hijo de David, otros, los fariseos, afirman que, expulsa los demonios por
Beelzebul, prncipe de los demonios (Mt 12,23-24). Se trata obviamente de interpretaciones
culturales pero que responden a intereses distintos y por eso son tan diferentes.
Nos encontramos aqu con un caso del etiquetamiento negativo de Jess, del intento de
estigmatizarle socialmente, es decir de desacreditarle ante el pueblo y de impedir su influencia
un aspecto de grave conflicto que Jess provoc en el sociedad juda.
8. El grupo de Jess
Jess convocaba a todos los judos en vista del Reino de Dios. Ni rompi con el
judasmo ni pretendi fundar una institucin propia en Israel, ni, menos an, aparte de Israel.
Pero el judasmo del siglo I, sobre todo antes de la catstrofe del ao 70, era
enormemente plural. Precisamente porque su unidad es tnica el judasmo no necesita
propiamente una ortodoxia doctrinal y en tiempo de Jess haba una diversidad muy grande de
tendencias, grupos, interpretaciones y movimientos populares.
En torno a Jess se form un grupo con caractersticas propias, como suceda con los
maestros y profetas encontramos gentes con diversos grados de vinculacin con el maestro y
su movimiento.
- La creacin de los Doce es muy probable que se remonte a Jess (denominarles
apstoles es, sin embargo, postpascual). Difcilmente puede ser una invencin que quien
traicion a Jess fuese un miembro de este grupo. En la ms pura tradicin proftica, Jess
realiz una serie de gestos simblicos a lo largo de su vida, uno de los cuales fue la constitucin
de los Doce (otros gestos simblicos fueron la purificacin del Templo, las comidas con
pecadores y publicanos, los gestos con el pan y el vino en la cena de despedida...). Es claro que
los Doce hacen referencia a los doce patriarcas y a las doce tribus, y la creacin de este grupo
simboliza la voluntad de Jess de congregar al Israel escatolgico para la llegada del Reino de
Dios.
-Hay tambin una serie de discpulos que son seguidores itinerantes de Jess. Su nmero
sera variable y muchas palabras de Jess se dirigen a este grupo que lleva una vida radical y
desinstalada es evidente que entre estos discpulos hay un cierto nmero de mujeres, lo que no
deja de ser un fenmeno muy notable.
- Un tercer crculo est formado por lo que se suele llamar simpatizantes locales, gentes
que permanecen en sus casas y vida cotidiana pero que acogen a Jess y a sus discpulos y, de
algn modo, se identifican con ellos. Tengamos en cuenta que el ministerio itinerante de Jess
se desarroll fundamentalmente en un rea no muy extensa de Galilea.
- Ms all de estos simpatizantes locales, Jess alcanz un eco popular muy amplio y
positivo en las zonas rurales de Galilea. Los evangelios estn llenos de indicaciones tales como

su fama se extenda por todas partes, acudan a l muchedumbres, se agolpaba la gente

junto a l, se quedaban admirados de su enseanza...
No hay datos para pensar que este eco popular positivo disminuyese a lo largo de la vida
de Jess. Durante su estancia final en Jerusaln, la gente (es cierto que puede tratarse, sobre
todo, de galileos que han peregrinado para la fiesta) le tiene por profeta, est pendiente de sus
palabras y es el favor popular con que cuenta lo que impide que las autoridades le pueden
detener.
Este eco popular de Jess poda movilizar a masas relativamente importantes de gente y
ste es un factor clave de la peligrosidad de Jess a los ojos de las autoridades (Jn 11,46-53). Un
profeta aislado y sin seguidores, por muy exaltados que sean sus planteamientos y proclamas,
no es peligroso y no causa mayor preocupacin en los responsables del orden.
9. El conflicto que desemboca en la cruz
Nos encontramos ya hablando del conflicto en la vida de Jess, elemento absolutamente
central y clave hasta el punto de que desemboca en el hecho histricamente ms claro de su
vida: en su crucifixin. Los evangelios proyectan sobre la vida de Jess los grandes conflictos
que sostuvieron los cristianos con la sinagoga, sobre todo a partir del ao 70. Por tanto hay que
adoptar una serie de cautelas crticas para interpretarlos.
Contra lo que han solido decir autores muy famosos, an recientes, es totalmente
incorrecto hablar de oposicin de Jess al judasmo o de ruptura con l. Pero tampoco se puede
negar, como pretenden algunos judos actuales, que Jess provoc un importante conflicto
intrajudo. Por cierto que otro personajes tambin lo hicieron y con mayor intensidad que Jess
pensemos en el Maestro de Justicia de Qumran.
Es indudable que la actitud del grupo de Jess se diferenciaba de la de otros grupos
judos del tiempo. Antes he mencionado las diferencias de Jess con Juan Bautista que el
pueblo captaba fcilmente. Juan es un asceta que se retira del mundo y anuncia un Dios
justiciero Jess, lejos de tener rasgos ascticos, busca a la gente, convive con ella y anuncia un
Dios acogedor y cercano: Porque ha venido Juan Bautista que no coma pan ni beba vino y
decs: demonio tiene. Ha venido el hijo del hombre que come y bebe y decs: Ah tenis a un
comiln y borracho, amigo de publicanos y pecadores (Lc 7, 33-34).
Recurriendo otra vez a un esfuerzo de sntesis, creo que en el conflicto de Jess se
pueden distinguir tres aspectos.
- A Jess hay que situarle respecto a la tensin existente en Galilea entre el campo y la
ciudad, entre las lites urbanas y el campesinado (Freyne 1994 Horsley 1987 Theissen-Merz,
198-199). La renovacin de la vida social que Jess identifica con el Reino de Dios encuentra
gran eco en el campesinado galileo, responda a sus necesidades, pero no se identificaba
simplemente con la vuelta a los equilibrios tradicionales. Por el contrario, Jess es sumamente
crtico con las lites urbanas, con los herodianos y con el nuevo tipo de civilizacin que estn
introduciendo en Galilea. Creo que as se explica que Jess, que conoca bien las ciudades a
travs de su experiencia en Sforis, evitase visitar los ncleos urbanos durante su ministerio
que, por otra parte, se realizaba por entornos no muy lejanos de ellos (hay que exceptuar la
visita de Jess a Jerusaln, que es evidentemente una ciudad del todo singular.
Durante su estancia en Galilea, Jess no se confront de forma directa con los romanos,

porque all su presencia era prcticamente invisible.

- El gran conflicto de Jess en Jerusaln fue con la aristocracia sacerdotal, y giraba, ante
todo, en torno a su actitud crtica respecto al Templo. A esto se aada que su eco popular le
converta en especialmente peligroso y consideraban necesario atajar su influencia. Juan
transmite una informacin histrica fidedigna cuando pone en boca de los sumos sacerdotes las
siguientes palabras: Qu hacemos? Porqu este hombre realiza muchas seales. Si le dejamos
que siga as, todos creern en l vendrn los romanos y destruirn nuestro Lugar Santo y
nuestra nacin. En vista de lo cual deciden darle muerte y Jess se escondi en Efraim, una
pequea localidad en el lmite del desierto, entre Judea y Samaria (11,47-54).
Lo que se suele llamar la purificacin del Templo, cuyo sentido exacto es difcil de
precisar, fue visto como un reto decisivo e inaceptable por parte de los sumos sacerdotes. Fue
la gota que desbord el vaso y probablemente desencaden los acontecimientos que llevaron a
la muerte de Jess. Para entenderlo hay que tener presente que el Templo tena una funcin
central ideolgica, poltica y econmicamente (atraa grandes sumas de dinero de todos los
judos en torno a las peregrinaciones se movan muchos intereses y servicios funcionaba como
banco de depsitos). Esto nos lleva a la siguiente pregunta: Quienes fueron los responsables
de la muerte de Jess? (Aguirre 1982).
Los evangelios presentan una comparecencia de Jess ante el Sanedrn en pleno, que le
acaba acusando de blasfemo y decide darle muerte, al parecer emitiendo una sentencia en tal
sentido (Mc 14, 53-64 y par.). Es decir nos encontramos con un juicio de Jess ante el Sanedrn.
En opinin de muchos especialistas, que comparto plenamente, esta escena es una
construccin teolgica de la comunidad que pone en boca de Jess su propia confesin
cristolgica realizada a base de combinar Daniel 7,13 y el Salmo 110,1 (Mc 14,62). Hay muchos
datos que demuestran que no hubo un juicio de Jess ante las autoridades judas y que, por
tanto, no fueron ellas quienes formalmente le condenaron. Sin embargo, debajo de esta escena
hay una cierta base histrica: la decisin de la aristocracia sacerdotal de eliminar a Jess, el
recuerdo de una reunin conspiratoria para llevar adelante este propsito, posiblemente algn
interrogatorio a Jess pero no una reunin oficial del Sanedrn en pleno.
- Tuvo Jess algn conflicto con los romanos? Durante su estancia galilea Jess no tuvo
una confrontacin directa con los romanos, pero que pas una vez en Jerusaln? intervino la
autoridad romana en la crucifixin de Jess?
Hay una importante tendencia exegtica que considera que el Evangelio de Marcos tiene
mucho de apologa pro-romanos: es un texto escrito en Roma y que encubre o disimula la
peligrosidad que los romanos descubrieron en la pretensin de Jess y el conflicto consiguiente.
Como hemos visto la proclamacin del Reino de Dios tena necesariamente una
resonancia de crtica poltica y de denuncia de la teologa imperial que no poda dejar
indiferente a los romanos. Es indudable tambin que la decisin de crucificar a Jess fue
tomada por el prefecto romano, como lo indica el uso de la cruz, que era un patbulo romano.
Dados los usos imperiales, el prefecto de la remota Galilea poda con toda facilidad y sin
reparo alguno enviar al suplicio a un pobre hombre molesto, que encima contaba con la
enemiga de las autoridades de su pueblo.
Los textos de la comparecencia ante Pilato estn muy reelaborados por razones teolgicas

y apologticas. No se puede excluir que hubiese un juicio y una sentencia romana de muerte. Lo
que se puede decir con mayor seguridad es que Jess fue considerado peligroso por los
romanos, que no se limitaron a confirmar una sentencia emitida segn el cdigo penal judo.
Jess haba movilizado masas, haba suscitado expectativas populares intensas, que los romanos
interpretaban como mesinicas -de hecho algunos judos consideraron a Jess un pretendiente
mesinico- y esto le converta en un subversivo peligroso con el que haba que acabar cuanto
antes.
En cualquier caso la autoridad sacerdotal juda estaba controlada por los romanos, que se
aseguraban su fidelidad y colaboracin. De hecho el entente entre Caifs y Pilato fue
especialmente bueno y prolongado. Est muy claro que ambos colaboraron estrechamente
contra Jess y su religin poltica, porque ambos poderes se vieron cuestionados por ella.
- Aqu se plantean una serie de cuestiones muy importantes, pero tambin sumamente
discutibles e hipotticas porque estn relacionadas con la forma en que Jess asumi el
desenlace trgico de su vida (Schrmann). Recojo en una serie de puntos sintticos lo que me
parece que se puede decir con ms seguridad a la luz de las investigaciones crticas actuales:
a) En un momento dado y viendo como iban las cosas Jess tuvo que contar con la
posibilidad de su muerte violenta. Es probable que, modificando su perspectiva primera,
interpretase su muerte como un servicio para la llegada del Reino de Dios.
b) En el judasmo parece que no exista la idea de un Mesas sufriente. Jess no interpret
su muerte a la luz del Siervo sufriente de Isaas 53. Esto fue cosa de la Iglesia posterior.
c) Jess celebr una cena de despedida con sus discpulos, en la que realiz un gesto
simblico con el pan y con el vino, con el que quera expresar el sentido de su vida y de su
muerte, que presenta cercana (Aguirre 1997, 117-158).
d) Jess en el momento de su muerte no se derrumb. Adems de su indudable
experiencia religiosa personal, la teologa juda ofreca recursos para afrontar una muerte como
la suya confiando en Dios.
e) La Parusa del Hijo del hombre o la Segunda Venida del Seor no se basa en palabras
del Jess histrico, sino que son la reinterpretacin cristolgica, realizada por la fe postpascual,
de la esperanza en la venida del Reino de Dios (Aguirre 1997, 159-192).
10. Quien es Jess?
En esta visin sinttica sobre el Jess histrico, cuya brevedad y rapidez ms se lamenta a
medida que ms avanza, y cuando llegamos casi al final se plantea una pregunta que aparece
varias veces en los evangelios y que, en nuestro caso, cumple casi las funciones de
recapitulacin del recorrido realizado: quin es Jess? Cmo situarle en el complejo y variado
judasmo de su tiempo?
Algunos historiadores han credo posible definir a Jess de forma muy neta y clara: un
rab (Flusser), un sabio (Borg, Crossan, Mack), un mago (M. Smith), un profeta (E. P. Sanders),
un mesas revolucionario (Brandon), un carismtico galileo (Vermes 1977), un apocalptico
(Ehrman)... A m no me parece sensato contraponer histricamente estas tipologas ni encerrar
en una sola la figura tan compleja de Jess.
Jess tiene rasgos indudables de maestro, de sabio, de rab. La gente y sus discpulos le

llaman con frecuencia maestro. Su enseanza tiene claros rasgos sapienciales: la referencia a
las aves del cielo y a los lirios del campo (Lc, 12,22-31 Mt, 6,25-34), a la providencia del Padre
(Lc 12,2-7 Mt 10, 26-31) o al Dios que hace salir el sol sobre buenos y malos (Mt 5, 45), el
recurso a las parbolas, algunas de las cuales incluso tienen claros paralelos rabnicos.
Pero la predicacin escatolgica de Jess, su anuncio de la llegada del Reino de Dios, le
asemeja a los profetas. Varias veces la gente equipara a Jess con un profeta (Mt 16,14 Mt
21,11). Antes he hablado del trasfondo proftico de su predicacin en torno al Reino. No hay
que oponer la dimensin sapiencial y la proftica que estaban en el judasmo del tiempo mucho
ms cerca, eran mas compatibles, de lo que a veces se ha pensado (Marguerat).
Lo que no creo posible es comparar a Jess con un apocalptico. En efecto, no tiene una
visin dualista del mundo, ni espera que el en futuro se afirme tras la destruccin del mundo
presente que estara totalmente corrompido. El Reino de Dios ya est irrumpiendo, lo que
supone una visin ms positiva de lo existente, y su plenitud conlleva una transformacin
histrica, pero no una catstrofe csmica y el fin del mundo.
Adems, Jess, a diferencia de la apocalptica, no entra en especulaciones sobre el futuro
ni en clculos temporales.
Ahora bien, las tradiciones profticas de Jess experimentaron pronto, ya en el NT, un
nuevo proceso de apocaliptizacin, en el seno de comunidades que sufrieron persecuciones y
grandes dificultades. Como tambin las palabras del Jess sabio experimentaran un desarrollo
sapiencial como se ve en el evangelio de Juan, en el de Toms, y en el Dilogo de la Verdad,
hasta llegar al gnostiscismo. Ambos desarrollos, el apocalptico y el gnstico tienen su punto de
partida en Jess de Nazaret, pero son desarrollos que van ms all de lo que fue l
histricamente.
El Jess histrico se tuvo por Mesas? Mesas, que quiere decir ungido (en griego,
Cristo), poda tener muchos sentidos. Hay una comprensin, que podramos llamar mesinicodavdica, que era la esperanza en un rey de Israel victorioso, que derrotara a los paganos y
restablecera la gloria del pueblo judo de una forma muy idealizada. Esta esperanza tena un
cierto arraigo popular en tiempo de Jess y est presente en los Salmos de Salomn, que son
del siglo I. Es claro que Jess suscit esperanzas mesinicas de este estilo, pero el las rechaz
tajantemente y las vio como tentacin. Su enseanza se aleja y hasta se opone a este
mesianismo davdico. Pero queda el dato de que posteriormente se le design como Mesas,
pese a que el escandaloso fracaso histrico de la cruz se opona frontalmente a la imagen juda
del Mesas. Esto slo es explicable por las expectativas mesinicas que Jess suscit en vida.
Naturalmente cuando despus sus seguidores pospascuales confiesan a Jess como Mesas
estn reinterpretando radicalmente este ttulo a la luz de la vida, tan poco mesinica, de Jess.
De hecho lo que se suele llamar el movimiento de Jess se diferencia notablemente de
de los movimientos mesinicos del tiempo y se asemeja, en cambio, a una serie de movimientos
profticos que tambin se dieron por entonces, que suscitaban grandes esperanzas populares y
que, indefectiblemente, acababan mal por la intervencin de las autoridades (Horsley-Hanson).
Quiz a los ojos de la autoridad romana no resultaba fcil distinguir entre movimientos
mesinicos y profticos, pero sus manifestaciones, inspiracin ideolgica y objetivos se
diferencian notablemente para una mentalidad juda, como tambin para un historiador
moderno. Y el dato es importante porque avala los rasgos profticos de Jess, como
personalidad que est en el origen del mencionado movimiento.

Como hemos visto, Jess fue un taumaturgo popular y un exorcista. Utilizando una
categora moderna diramos que Jess fue un lder carismtico, es decir con una autoridad
basada en sus peculiares cualidades personales (no est basado en la tradicin, no es hereditaria,
no depende de disposiciones legales y tampoco de acreditaciones acadmicas) y que encuentra
reconocimiento y adhesin en un cierto sector social. Jess basa su autoridad en su propia
experiencia, considera que ha sido ungido por el Espritu de Dios probablemente a lo largo de
los Evangelios se pueden detectar experiencias religiosas histricas muy especiales de Jess,
empezando por el bautismo, y que quiz podramos interpretar con la categora antes
mencionada de Estados Alterados de Conciencia (aunque a una exegesis etnocntrica y con una
muy justificada prevencin ante interpretaciones subjetivistas rayanas en el fundamentalismo, le
cueste aceptar este planteamiento). Esta autoridad de Jess es indudable y se refleja en su forma
de hablar, de llamar en su seguimiento, de curar, en las exigencias que propone. Es un
fenmeno que la gente percibe inmediatamente: quedaron asombrados de su doctrina, porque
les enseaba con autoridad y no como los escribas (Mc 1,21) qu es sto?, una doctrina
nueva expuesta con autoridad! (Mc 1,27) de dnde le viene esto?, qu sabidura es esta que
le ha sido dada? (Mc 6,2) con qu autoridad haces sto? (Mc 11,28).
Ya entonces este hecho recibi interpretaciones distintas y contradictorias: unos decan
que era un seductor, otros que el Mesas unos decan que actuaba con el poder de Beelzebul,
otros sospechaban que era el Hijo de David.
A Jess se le puede considerar un iluso fracasado, un soador peligroso, el iniciador de
un camino ejemplar de vida, un hijo de Dios muy especial... Y el historiador no podr quiz
zanjar esta polmica, pero s puede afirmar que la innegable autoridad personal y moral que
mostraba hunda sus races en una honda y peculiar experiencia religiosa. La simple afirmacin
de la resurreccin es incapaz de explicar el origen de la cristologa.
En esta experiencia religiosa intent penetrar J. Jeremias con su famosa teora sobre el
Abba de Jess. Con esta referencia voy a terminar mi exposicin. En pocas palabras, Jeremias
sostena que Jess us, tanto para designar como para invocar a Dios, la palabra aramea Abba,
lo que consideraba un fenmeno nico en el judasmo del tiempo, y con esta palabra
procedente de la relacin paterno-filial expresaba la conciencia de una relacin de inaudita
confianza e intimidad con Dios, su padre. Aada que Jess siempre distingua entre mi Padre
y vuestro Padre, es decir, que reivindicaba para s una filiacin divina excepcional y superior
diferente de la de los dems seres humanos.
Se ha discutido y examinado mucho esta teora de Jeremias (Schlosser). No parece
sostenible que el uso del Abba por Jess sea un caso nico y en Qumrn se han encontrado dos
invocaciones a Dios con esta expresin. Tampoco creo que se puede demostrar que Jess
distinguiese entre su filiacin divina y la de los dems. Esta diferenciacin puede proceder de la
comunidad cristiana posterior.
Lo que s es cierto es que el Abba es muy caracterstico de Jess, que revela su
experiencia religiosa, de lo que fue muy consciente la comunidad cristiana que incluso en la
dispora, donde no conocan el arameo, conservaban esta palabra en su idioma original (Rom
8,16 Gal 4,6).
A veces se ha interpretado de forma anacrnica el sentido del Abba. El padre, en aquella
cultura patriarcal, tena unas connotaciones diferentes a las que tiene en la cultura occidental de
nuestros das (Guijarro 2000). Llamar a Dios Abba implicaba, ante todo, respeto, sumisin,
imitacin, obediencia y cumplimiento de su voluntad en segundo lugar, implicaba confianza en

su experiencia y en su patronazgo y disposicin a ponerse en sus manos.

Es muy notable que Jess, que tanto habla del Reino de Dios, probablemente nunca
habla de Dios como rey (Vermes 1993 los lugares en que lo hace estn en Mt y son
secundarios: Theissen-Merz 310). En Jess se da una curiosa combinacin de religin poltica y
de religin domstica. El Reino de Dios es el Reino del Padre: se acenta el carcter de bondad
del Dios que se acerca y se abre el mbito familiar -no el de la realeza ni el de la servidumbrepara metaforizar las relaciones entre quienes lo aceptan. Esta conciencia de la fraternidad, al
principio vinculada a la aceptacin del Reino de Dios, recibir un impulso y una tonalidad
nueva cuando, tras la muerte de Jess, las comunidades de sus seguidores dejen de anunciar el
Reino y proclamen al Seor Resucitado.

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Publicacin en papel de este artculo: Iglesia Viva n 210, abril-junio, 2002, Valencia,
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