Nihilismo y fin de anlisis

El presenta trabajo intenta dar cuenta de la relacin entre los conceptos de Niezstche:
nihilismo y sper hombre, y el fin de anlisis desde la perspectiva que plantea Lacan, en
relacin al objeto a. Para ello es necesario comenzar diferenciando y especificando la
perspectiva freudiana y la lacaniana respecto del fin de anlisis y sus recorridos.
El fin de un anlisis es un tema arduamente trabajado por los distintos tericos del
psicoanlisis. Freud hacia el final de su obra escribe un texto dedicado especficamente a
esta temtica: Anlisis terminable e interminable. Es interesante que en la introduccin
al texto, James Strachey su compilador, resalta un pasaje de las Nuevas conferencias
donde el padre del psicoanlisis sostiene: nunca fui un entusiasta de la terapia. Freud
define en este escrito los puntos centrales de lo que el entiende como un fin de anlisis:
Esto ocurrir (el fin de la terapia) cuando estn aproximadamente cumplidas dos
condiciones: la primera, que el paciente ya no padezca a causa de sus sntomas y
haya superado sus angustias as como sus inhibiciones, y la segunda, que el
analista juzgue haber hecho consiente en el enfermo tanto de lo reprimido,
esclarecido tanto de lo incomprensible, eliminado tanto de la resistencia interior, que
ya no quepa temer que se repitan los procesos patolgicos en cuestin (Freud. S.,
1937)

En sntesis nos propone que podemos hablar de fin de un anlisis cuando se ha

reconducido la miseria neurtica a la miseria banal, es decir, que el sujeto recupere su
posibilidad de amar y trabajar. En esta lnea de pensamiento, donde da cuenta de la
complejidad del trabajo analtico, nos habla tambin de las tres profesiones donde es la
empresa en s misma es imposible: educar, gobernar y analizar. (Freud 1937)
En el texto, el recorrido Freudiano nos habla de la complejidad del arribo a un fin de
anlisis, pero sin embargo da cuenta de cul es el camino del mismo, el trabajo de las
pulsiones.
Sin embargo, hacia el final de este trabajo Freud da cuenta de su limitacin como
terapeuta, dice encontrarse una y otra vez con la roca viva de la castracin o la roca de
base de las neurosis, nos indica que para la mujer esta es la envidia del pene y para el
hombre la revuelta contra la actividad pasiva frente a otro hombre, es decir su pasividad
frente a otro sujeto del mismo sexo (Freud 1937).

Freud parece marcarnos el camino a seguir en el recorrido hacia un fin de anlisis, pero
sin embargo nos muestra su propio lmite. Una limitacin que est ligada al fantasma del
propio Freud. Desde la perspectiva de Lacan, el lmite de Freud es la figura de el padre.
Lacan retoma el tema para acercar un poco de claridad a cerca del fin de anlisis y lo
hace proponiendo que su finalizacin lgica supone algo mas all del simple
levantamiento de los sntomas, propone una rectificacin de las relaciones que el sujeto
mantiene con su objeto a, es decir el atravesamiento de su fantasma.
Si bien existen diferencias conceptuales importantes entre Freud y Lacan respecto de la
causa de la neurosis para uno y para el otro, me limitare a definir brevemente el origen
para cada uno, con el fin de hacer la distincin necesaria, para el desarrollo del presente
trabajos.
Para Freud, la causa de la neurosis es esencialmente la funcin del padre, en tanto que
instaura la prohibicin del incesto (enuncia la ley) y es soporte del ideal del yo (super yo).
En cambio en Lacan, la etiologa de la neurosis descansa en el objeto a. Definido como
ese objeto privilegiado que causa la divisin del sujeto, el objeto perdido de la pulsin
freudiana. El objeto a es ese objeto que hace de soporte al ser del sujeto, soporte que le
permite sostener una respuesta a la pregunta fundamental del sujeto: que me quiere?,
velando con l la castracin en el otro.
Para Lacan, el fin de anlisis no implica solamente la construccin de un fantasma
fundamental, es decir el descubrimiento del sujeto de que objeto fue para el Otro, sino
adems la rectificacin de su posicin en relacin a l, atravesando ese artefacto que el
sujeto pone en juego cuando aparece el deseo del otro, esto que Lacan llama fantasma
implica un libreto que el sujeto se inventa a modo de consuelo para sostener su deseo.
Pero sin embargo este fantasma es por definicin de naturaleza ambigua, vela y muestra
al mismo tiempo, como una sabana de tela sobre un objeto, si bien lo tapa, lo vela,
muestra en su corporeidad, en su silueta la existencia de ese objeto. Esta aclaracin es
importante, porque el sujeto ante el horror que implica el descubrimiento de qu objeto fue
para el Otro, este puede dar un paso al costado y aferrarse a ese objeto, no dejarlo caer,
aferrndose al consuelo que este le imparte a su existencia.
Nietzsche: El Nihilismo y el sper hombre.
Para Nietzsche el nihilismo es la lgica de la historia del pensamiento occidental en su
totalidad. En la medida en que esa valoracin funda este pensamiento y lo determina
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hasta su momento actual. Sostiene una valoracin negativa de esta historia, ya que ella
se sostiene en dos conceptos que atraviesan todo el pensamiento del hombre moderno
occidental: la idea de Dios (el dios judo-cristiano) y la razn.
Nietzsche encuentra el origen de este pensamiento en el binomio Scrates Platn,
segn l, toda la filosofa occidental puede concebirse como platonismo. Supone que todo
el pensamiento occidental y en particular el del hombre cristiano se sostiene en esta
escisin que produce Platn en el mundo, dividindolo a este en suprasensible y sensible.
Esta escisin divide un mundo que esta por sobre el hombre, que contiene las metas y los
fines que deben orientar la existencia humana (el suprasensible), del mundo sensible,
desvalorizado, que se sostiene en apariencias o simples copias de la verdadera
existencia, la de las ideas.
Nietzsche sostiene que en este movimiento que realiza Platn, condena al hombre en
tanto que es un hombre moral, a vivir adoptanto valores falsos, que se encuentran
separados o suspendidos de la existencia humana misma. Este hombre occidental viene
entre las cosas sensibles, carentes de valor, concepto luego retomado por la tradicin
judo-cristiana para exaltar la labor diaria, el sufrimiento en este valle de lagrimas,
garantizado por la existencia de un mundo por sobre esta corporeidad cotidiana, un
mundo mas all de lo sensible, el de la verdadera existencia donde es posible una verdad
y buenaventura eterna.
Nietzsche tambin critica fuertemente a la razn, como un valor fundente del pensamiento
filosfico del hombre occidental. Sobre ella descansa su peor mentira, la de la existencia
de una verdad por descubrir. Critica a Scrates, como fundador de esta corriente,
mencionando que este supone una profundidad posible de captar inmediatamente, pero
que acusa de falsa, justamente porque se llega all por medio de un camino muy corto.
Partiendo de esta mirada pesimista de la historia, apuntalada en el estado actual del
hombre (critica que est dirigida principalmente a la sociedad alemana de principios del
siglo XX), Nietzsche nos propone la inevitable llegada de un sper hombre, el cual sera el
encargado de la destruccin de los valores vigentes y la consiguiente sustitucin de estos
por valores nuevos de un orden superior a los anteriores.
Como es caracterstico en su literatura, Nietzsche nos propone varias metforas que
ayudan a la comprensin de este movimiento que el hombre debe realizar para su
transformacin y surgimiento de sper hombre. El camello simboliza la figura del hombre
actual, el cual lleva en sus espaldas la carga de estos valores falsos y valores morales
objetivos , que se sintetizan en un hombre que pronuncia: Yo debo. El len simboliza al
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hombre que consigue liberarse de las ataduras de esta moral y valores falsos, un hombre
que hace frente a este t debes y ahora impone el yo quiero, haciendo resaltar su
voluntad y deseo como nico motivo de sus actos. Por ltimo, el nio representa la
voluntad y capacidad entendida como un juego creador, capaz de establecer nuevos
valores.
Comprendiendo las limitaciones de los conceptos que aqu expreso y la distancia entre
ellos y sus autores propongo la siguiente relacin:
En primer trmino la construccin del fantasma hacia el fin de anlisis, podra ser
relacionado con una suerte de nihilismo del sujeto. La construccin de este fantasma se
realiza a travs de la transferencia, que en palabras de Freud no es ms que el campo
donde se pelean las verdaderas batallas del anlisis. Para esto es necesario que este
sujeto realice una serie de movimientos de identificacin, para luego poder realizar la
cada de dichas identificaciones, esto garantiza que el sujeto se enfrente, reconozca esos
significantes, esas marcas que lo constituyeron y que adems el ignora, estos
significantes son los que sostenan sus identificaciones. Es justamente all donde el
sujeto, tras un arduo trabajo de anlisis puede determinar esos significantes que lo
marcaron y con los que carga hasta este momento ignorndolos, donde este sujeto en
anlisis se asimila al camello que carga con aquellos valores que lo determinan, ya que
habitan en el desconocindolos, pero sin dejar de sentir sobre l, el peso de estos, sobre
sus hombros.
En segundo lugar, el descubrimiento que el sujeto hace respecto de que objeto fue para el
Otro, para el deseo del Otro (objeto a), y su posterior derrumbamiento, podra relacionarse
con la metfora del Leon, en tanto que debe revelarse, imponerse ante este estos valores
que lo determinaban, que lo limitaban a travs de una modalidad de goce. Cabe aclarar
que en el caso del anlisis este movimiento no es voluntario y solo es posible a travs de
operador del deseo del analista, entendido en los trminos que lo propone Lacan.
Tambin es cierto que la cada de este objeto no tiene la caracterstica agresiva ni
destructiva que presenta necesariamente en Nietzsche este movimiento y resurgimiento
de nuevos valores, pero si es en lo radical y liberador de este estado, que inaugura una
nueva modalidad, superada la angustia solo queda el sujeto con su divisin misma.
En tercer lugar, el abandono de ese objeto por parte del sujeto inaugura una nueva
modalidad de hacer con sus marcar, ahora consientes y reconocibles. Es decir ya no hay
en el sujeto un significante ni un objeto otorgado por el Otro que conteste la pregunta de
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que soy, por lo tanto solo queda la capacidad creadora del sujeto para hacer con esas
marcas. Este punto se lo puede vincular con la metfora del nio, en tanto que vaciado y
liberado de esos valores morales que antes marcaban y condicionaban al sujeto por la
presencia de ese objeto, ahora le permiten en un juego creador, afirmar su deseo, un
nuevo deseo.

Bibliografa:
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