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PROYECTO
DIDCTICO
QUIRN
Matthew L ipman
Traduccin y adaptacin
Filar Pedraza Moreno
* T
D e c id ie n d o
QU HACEMOS
Ediciones
de la Torre
M a n u a l , d e l p r o f e s o r para
ACOMPAAR A NOUS
DECIDIENDO QU HACEMOS
Manual para acompaar a
Nous
DECIDIENDO QU HACEMOS
Manual del profesor para acompaar a
NOUS
MATTHEW LIPMAN
Traducido y adaptado por
Pilar Pedraza Moreno
EDICIONES DE LA TORRE
MADRID 2004
NDICE
Ejercicio: Qu seres tienen
derecho a vivir? ......................................32
Idea principal 5: Justicia...........................33
Plan de discusin: Justicia ....................34
Ejercicio: Qu es justo? ...................... 34
Idea principal 6: Interiores y
exteriores ....................................................35
Ejercicio: Interiores y exteriores........... 35
CAPTULO UNO ..................................23
Idea principal 1: Lo correcto..................24 Idea principal 7: Lo inventado
frente a lo real .......................................... 36
Ejercicios: Por qu decimos que
Ejercicio: La palabra real
algunas cosas son correctas?................24
y sus opuestos ........................................ 36
Ejercicios: Significados de
correcto e incorrecto .................... 25 Idea principal 8: Posible...........................36
Ejercicio: Qu es posible?....................37
Ejercicio: Estar de acerdo con lo
que es correcto...................................... 26 Idea principal 9: Crecer y cambiar . . . . 38
Ejercicio: Permanecer igual,
Idea principal 2: Mentir .........................27
cambiar y crecer......................................39
Plan de discusin: Bajo qu
Idea principal 10: Regalos ....................39
circunstancias es una afirmacin
una mentira?...........................................27
Ejercicio: Son regalos las
siguientes cosas? ....................................39
Ejercicio: Razones para decir
la verdad ...............................................27 Idea principal 11: Inteligente ................. 40
Idea principal 3: Inventar
Ejercicio: Palabras apropiadas
cuentos es como desear, mentir,
para describir la inteligencia................. 40
alardear o soar? ....................................28 Idea principal 12: Aprender . . . . . . . . . 41
Plan de discusin: Nos ensea
Ejercicio: Inventar cuentos
el colegio a actuar correctamente? . . . 41
comparado con desear, mentir,
alardear y soar ....................................29
Ejercicio: Nos ayudan
Plan de discusin: Qu hace
las familias a aprender a actuar
que un cuento sea verdadero?............. 29
correctamente?.....................................42
Ejercicio: Los significados
Idea principal 13: Ensear ......................43
de cuento ...........................................29
Plan de discusin: Ensear....................43
Idea principal 4: Tener derechos...........30 Idea principal 14: En qu consiste
Plan de discusin: Los derechos
ser tratado como una persona..................44
de E lena...................................... ..
31 Ejercicio: Ser tratado como una
Plan de discusin: Derechos y deberes 32 persona............................... ..................... 44
INTRODUCCIN ..................................15
1. La educacin moral como
formacin del carcter ...........................15
2. La investigacin tica.
La Filosofa para nios
enfocada a la educacin m oral............. 17
Ejercicio: Si no me quieren
debo quedarme? ..................................57
Ejercicio: Escribir sobre no ser
querido....................................................58
Idea principal 9: Refugiados
polticos y asilos......................................... 58
Plan de discusin: Refugiados
polticos y asilos.......................................58
Idea principal 10: Inocentemente ............59
Plan de discusin: Inocente y
culpable.................................................... 59
Idea principal 11: Consecuencias ............60
Plan de discusin: Anticipar
las consecuencias de lo
que hacemos..........................................60
Plan de discusin:
Consecuencias beneficiosas y
consecuencias dainas ........................61
Ejercicio: Tener en cuentas las
consecuencias........................................61
Plan de discusin: Posibles
consecuencias dainas ........................ 62
Ejercicio: Juzgando las
consecuencias de nuestros acto s........63
Ejercicio: Juzgando las
consecuencias de las reglas............................64
Idea principal 12: Qu tienen de
especial las consecuencias legales........64
Ejercicio: Consecuencias legales? . . . 65
INTRODUCCIN
1. LA EDUCACIN MORAL COMO FORMACIN DEL CARCTER
Sera difcil encontrar a alguien que quisiera pronunciarse pblicamente contra la
formacin del carcter. Es uno de los aspectos fundamentales de la educacin
moral, y es una materia que todava tiene una presencia muy escasa en el currculo
de la escuela primaria.
Tampoco existen discrepancias respecto a las virtudes que componen el carcter
de una persona. La honestidad, la lealtad, la responsabilidad y otras mencionadas
por el Dr. William Bennet en su Libro de las Virtudes o por Thomas Lickona en su
Educacin del Carcter son universalmente recomendadas. Es casi evidente que
son buenas, aunque un individuo pueda tener dificultades en situaciones en que una
virtud parezca estar en conflicto con otra, como la honestidad con la lealtad.
No, el problema no est en los elementos que constituyen la moralidad de una
persona, sino en una cuestin pedaggica: Cmo se deben ensear las virtudes
para garantizar la mejora del ca- rcter moral de los nios? El mtodo tradicional
(favorecido an por casi todo el movimiento de educacin del carcter) es a travs
de la instruccin didctica apoyada en cuentos. Se espera que los nios lean, escu
chen y estn de acuerdo. En efecto, se espera que hagan lo que se les dice, tanto si
estn de acuerdo como si no. Como resultado, el carcter que se ha formado con
sigue la aprobacin de los dems, pero falla porque no consigue la de uno mismo.
Uno logra los elogios externos a costa de las convicciones internas.
Para decirlo claramente, este mtodo no funciona. La reaccin que tienen muchos
nios ante l es verlo como una operacin ms de lavado de cerebro. Lo ignoran de
la misma forma que ignoran la mayor parte de lo que tratamos de ensearles. Lo
ignoran porque no consigue involucrarlos y a no ser que los involucre, los nios no
sentirn que comparten la responsabilidad de su propia educacin moral.
Muchos padres y muchas madres se muestran reacios a aceptar lo que acabo de
decir. Sealan que ya se ha admitido que las virtudes son elogiadas en todas partes
y los vicios condenados en todas partes. En efecto, ya se ha admitido que la bondad
de las virtudes es algo casi auto evidente. Cmo podemos pensar que nios peque
os, apenas dejada la primera infancia, tendran el descaro de ser escpticos frente
a nuestros esfuerzos para fortalecer su carcter?
Estas madres y estos padres han pasado por alto un aspecto, el aspecto pedag
gico mencionado ms arriba. Asumen que el mtodo con el que se ensean los cur
sos de educacin moral es tan encomiable y admite tan poca discusin como las
mismas virtudes. Dan por descontado que los controles de calidad de los procesos
de educacin moral funcionan de forma tan perfecta que no es posible la aparicin
de ningn elemento contaminante en el modo en que estos frgiles valores son
transmitidos de una generacin a la siguiente. Pero desgraciadamente eso es exac
tamente lo que sucede.
Filosofa para Nios tambin aborda la formacin del carcter, pero reconoce la
necesidad que tienen los nios de examinar y discutir los temas problemticos que
les presentamos. No hacer eso sera, desde el punto de vista de los nios, abdicar de
la responsabilidad de sus propios valores morales. Debilitara de forma peligrosa su
propia integridad. Le quitara fuerza a su juicio y razonamiento moral en lugar de
fortalecerlo.
El enfoque pedaggico del movimiento sobre la educacin del carcter ha sido,
durante mucho tiempo, enfatizar la obviedad de las virtudes. Se piensa que es mejor
emplear el tiempo que se gastara en discutir sobre ellas, en persuadir, exponer y
exhortar a esos nios que an pueden tener preguntas que hacer. Tiene poco senti
do negar que esto sea adoctrinamiento, y mientras que siempre parece que el adoc
trinamiento es la va ms fcil que se puede tomar, a largo plazo por lo general es
contraproducente. La educacin moral, cuando se hace bien, no es fcil ni mucho
menos. Puede ser una experiencia que remueva lo ms profundo de una persona.
Pero hay que interesar a los alumnos y motivarles para que investiguen juntos; si no
se hace as, seguramente fracasar.
Si resulta que el mtodo planteado de Filosofa para Nios tanto si se le llama
discusin deliberativa, investigacin tica o razonamiento moral funciona,
los estudiantes tendrn oportunidades para descubrir por s mismos esos mismos
valores que nosotros hemos descubierto en generaciones anteriores. ste es, en todo
caso, el sentido de la comunidad.
Detrs de cada valor y las virtudes son valores, tanto si son asuntos de convic
cin, de disposicin, o de accin estn ocultas las razones de ese valor, las razo
nes por las cuales ese valor es lo que es. Intentar ensear un curso de educacin
moral de tal forma que esas razones estn an ms ocultas, es hacer a los alumnos
menos razonables de lo que eran. Por otra parte, cuando no se hace ningn esfuer
zo por ocultar a los alumnos la naturaleza problemtica de las situaciones morales,
y cuando el dilogo en la clase se rige tanto por la lgica como por un sentido de
comunidad, la fuerza de las razones de las virtudes convencionalmente recomenda
das resplandece al final, e incluso puede tocar a algunos nios con la fuerza de una
iluminacin o revelacin interior.
En algn lugar entre ambos extremos est el relato moralmente educativo, el rela
to que es rico en la descripcin de tales relaciones como distinciones y conexiones
morales, y merece por tanto un prolongado estudio y deliberacin. En busca de his
torias como esas, algunos recurren a la Biblia, otros a obras de historia ms gene
rales. No debe sorprendernos, por tanto, encontrarnos personas con escasa
alfabetizacin lectora pero con un rico bagaje de alfabetizacin moral como resul
tado de su ilimitada paciencia recorriendo los textos bblicos en busca de su signi
ficado moral.
Hay incluso otras personas que recurren a la literatura: a Shakespeare o Sfocles,
a George Elliot y Henry James, a Strindberg y Flaubert. Estudiamos cada pgina de
esa literatura del mismo modo que estudiamos el rostro de nuestro padre o nuestro
abuelo, para encontrar all la sabidura que transmite la comprensin literaria. A ins
tancias de Matthew Arnold, Lionel Trilling y Martha Nussbaum, dirigimos nuestra
atencin a la literatura para extraer de ella la iluminacin moral que no est dispo
nible en los grandes tericos de la tica como Kant y Mili. O nos pasamos a filso
fos literarios no sistemticos, como Nietzsche, Sartre y Kierkegaard, para
proporcionar la penetracin moral que parece no estar disponible en los filsofos
sistemticos como Spinoza y Hobbes.
El punto est en que cada sesin de un curso de Filosofa para Nios empieza
con un esfuerzo de los estudiantes para hacerse con una experiencia artstica o
literaria de algn tipo la poesa o el cine pueden ser tan tiles como las nove
las y el sentido que recuperamos gracias a este esfuerzo es la mitad de las veces
de carcter moral. Porque si la vida est impregnada de problemas morales, el arte
que elige describir la vida est obligado a estar igualmente impregnado de pro
blemas morales.
En consecuencia, cada pgina del currculum de Filosofa para Nios est sem
brada con los problemas morales, aunque no es extrao que ejemplos concretos se
hagan pasar como algo distinto. As, cuando Pixie est cavilando que la seorita
Merle tiene que ser una buena profesora puesto que es una buena persona e inme
diatamente tiene dudas acerca de la validez de la inferencia que acaba de hacer, el
tema obvio es de tipo lgico, pero encubierto est otro tema de tipo moral.
La significacin moral tie todo el currculo de Filosofa para Nios porque la
significacin moral es ubicua en la vida misma, por tanto lo que es cuestionable en
una tambin lo es en el otro. Cuando los estudiantes persisten en formular pregun
tas empricas sobre el texto (A qu altura est la casa del rbol de Mark?) pode
mos estar seguros de que estn errando el tiro. Los hechos, como el clima,
simplemente son; no hay que justificarlos. Pero las cuestiones morales exigen jus
tificacin y si no pueden ser justificadas, es necesario eliminarlas. Cuanto ms lle
gan los estudiantes de la clase a comprender la capacidad de los personajes de
ficcin para hacer elecciones y por tanto para alcanzar una especie de libertad
moral, mejor preparados estarn para atribuirse a s mismos esa libertad.
b. Utilizar las herramientas de la investigacin tica: el programa Lisa
Uno de los nombres por los que Dewey quera que su filosofa fuera conocida
era el de instrumentalismo, lo que significaba para l la dependencia de la inteli
gencia cientfica de las herramientas y procedimientos para conseguir hacer las
cosas. En la investigacin tica se da de forma parecida una perspectiva instrumentalista, la que pone el nfasis en los procedimientos particulares para estimar
qu es lo moralmente adecuado en una situacin determinada. Puede ser la tcni
ca de la universalizacin (Qu pasara si todo el mundo considerara que era su
deber actuar de esta manera?), o la comparacin de las consecuencias entre
varias alternativas (Qu alternativas es probable que produzcan el bien mayor
para el mayor nmero?) o puede ser el ajuste recproco entre los medios y los
fines (Cmo debemos definir los fines para que se ajusten a los medios que
tenemos disponibles o al revs?). Pueden existir otras muchas herramientas o
procedimientos tomados del repertorio de la racionalidad pero que son claramen
te poco familiares para los nios. No es infrecuente escuchar a una adolescente o
pre-adolescente admitir no haber pensado en las consecuencias antes de hacer
algo que le ha generado problemas. Tampoco es infrecuente observar adultos que
rehsan ajustar sus fines a los medios lo que provoca que lo que intentan hacer no
pase de ser un ejercicio de inutilidad.
El captulo I de Investigacin tica, el manual para el profesorado que acompa
a al programa Lisa, es un autntico juego de herramientas para abordar los temas
morales. Contiene ejercicios sobre la empatia, el razonamiento analgico, el razo
namiento hipottico, el razonamiento partes-todo, la fundamentacin de los juicios
con razones, el tener las circunstancias en cuenta, la universalizacin, etc.
Adems, el captulo I contiene un nmero considerable de ejercicios para el an
lisis de los conceptos ticos, tales como bien, correcto, mal, derechos, deberes, obli
gaciones, privilegios y promesas.
En tercer lugar, el captulo I contiene un nmero de ejercicios que tratan cuestio
nes procedimentales que van desde los procedimientos pedaggicos a los propios de
la investigacin. Consideremos los siguientes ejercicios:
Comunidad de investigacin, p. 44;
Qu significan bien y mal?, p. 52;
Diferencias de grado y diferencias de clase, p. 62;
Cundo es buena una razn?, p. 69;
el manual para el profesorado. Por ltimo tenemos tambin la lucha entre las jira
fas y los nios por el alma de Nous, en contrapunto a la lucha que se da entre dos
diferentes concepciones de la educacin moral, las representadas por la madre de
Pixie y la seora Merle.
Para ser ms precisos, se trata menos de un enfrentamiento entre dos profesoras
que de una lucha entre dos formas de entender la educacin moral. Al fin y al cabo
es de eso de lo que trata Nous. Por un lado, el mtodo de la seora Merle de ins
truccin moral, y por otro lado el mtodo de dilogo tico empleado por la madre
de Pixie, en el que se permite a los nios que discutan los conceptos morales antes
de adquirirlos.
De hecho, el conflicto puede ser ms bien ilusorio. El problema es resultado de
plantear ambos enfoques al mismo tiempo al mismo grupo de nios. El mtodo de
la seora Merle se podra utilizar de hecho con un grupo de nios ms jvenes,
aquellos a los que, por ejemplo, se dirige Esopo. Es tambin posible que el enfoque
de la madre de Pixie sea ms adecuado para nios algo mayores que el nivel de edad
para el que nosotros lo recomendamos. Se espera que los nios de 11 y 12 aos pue
dan navegar con facilidad por las aguas de Nous, aunque algunos pasajes sean rpi
dos llenos de rocas.
DECIDIENDO QU HACEMOS
Manual de instrucciones para acompaar a
Nous
CAPTULO UNO
IDEAS PRINCIPALES
I. Lo correcto
2. Mentir
3. Inventar historias
4. Tener derechos
5.
Justicia
6. Interiores y exteriores
7. Lo inventado frente a lo real
8. Posible
9. Crecer y cambiar
10. Regalos
II. Inteligente
12. Aprender
13. Ensear
14. En qu consiste ser tratado como una persona
15. Prctica y actuacin
Obedecer reglas
o leyes
Fines
deseados
siempre incorrectas?
7. Es posible que si es incorrecto para todos los dems hacer ciertas
cosas, tambin sea incorrecto para ti?
8. Es posible que hacer ciertas cosas sea incorrecto para otra persona,
pero correcto para ti?
9. Es posible que algunas veces, otras personas sepan lo que debes
hacer mejor que t mismo?
10. Es posible que algunas veces sepas que debes hacer mejor que nadie ms?
Pixie dice que no tienes que estar de acuerdo con otras personas, incluso
en el supuesto de que hagan lo correcto. Posiblemente algunos estudiantes
recordarn a Pixie diciendo algo parecido en Pixie, p.46, lnea 21-22: Slo
porque algo sea verdad, es razn suficiente para que yo tenga que escuchar
lo? Su posicin bsica contina sin cambiar, pero es una posicin difcil de
defender. Si ests de acuerdo en que alguien hace lo correcto, es difcil no
estar de acuerdo con esa persona sin ser contradictorio con uno mismo. Si
ests de acuerdo en que alguien est afirmando la verdad, es difcil estar en
desacuerdo con esa persona sin ser contradictorio con uno mismo.
Sin embargo, si damos a Pixie el beneficio de la duda y la interpretamos
generosamente, se la puede entender como si dijera: No tienes que estar de
acuerdo con otras personas, ni siquiera aunque por lo general crean que acta
correctamente. O, Slo porque algo generalmente parezca verdad, no ten
go porque escucharlo Interpretada de esta forma la posicin de Pixie se pue
de defender.
EJERCICIO: ESTAR DE ACUERDO CON LO QUE ES CORRECTO
Se est contradiciendo Pixie si afirma lo siguiente?:
1. 90 ms 90 igual a 180, pero yo no me lo creo.
2. Paris es la capital de Alemania pero yo no me lo creo.
3. Todo el mundo piensa que Julio Cesar era el rey de China, pero yo no.
4. Nueva York fue una vez la capital de Estados Unidos, pero no creo que
lo sea ahora.
5. No creo que crea en nada.
6. Creo que no creo en nada.
No
Columna de la derecha.
a. Pretexto.
b. Una narracin o un relato.
c. Una mala excusa o una
trola.
d. Calcular, sumar.
e. Importar.
f. Incluir a alguien o algo.
g. Tener presente.
3. mosquitos
4. virus
5. serpientes
de cascabel
6. vampiros
7. fantasmas
ms sabroso
ms bonito
ms interesante
original
bueno
genuino
verdadero
tangible
falso
inventado
fingido
valioso
legal
imaginario
autentico
artificial
falsificado
EJERCICIO: QU ES POSIBLE?
Es posible que...
1. ... el sol pueda no salir?
2. ... un ternero nazca con dos cabezas?
3. ... el nmero seis sirva tambin de nueve?
4. ... un crculo y un cuadrado sean idnticos?
5. ... la verdad sea ms rara que la ficcin?
6. ... la gente pobre se vuelva rica?
7. ... los horscopos acierten?
8. ... la gente pueda vivir eternamente?
9. ... los pjaros puedan volar?
10. ... un rayo de luz no sea recto?
11. ... las uas de la gente crezcan?
12. ... una puerta se pueda abrir y cerrar al mismo tiempo?
13. ... dentro de diez aos t y tus amigos seis soldados?
14. ... algn da este permitido votar con doce aos?
15. ... el hielo pueda quemarte?
Elegir una respuesa d las siguientes:
a. Imposible
b. No ha sucedido an
c. Altamente improbable pero posible
d. Raramente sucede
e. Improbable pero siempre posible
f. Sucede frecuentemente
g. Probable
h. Sucede continuamente.
Cambian
No cambian
Crecen
No crecen
brillante
racional
terico
prctico
meditativo
maoso
Vivo
estpido
Abierto
razonable
Temperamental lgico
Feliz
atormentado
analtico
idiota
campechano
intolerante
corto
habilidoso
atroz
sensato
Preprate para dar una razn para cada una de las palabras que elijas.
IDEA PRINCIPAL 12: APRENDER (p. 12, lnea 10)
Tanto los colegios como las familias son instituciones sociales y, como tales, fuente de
valores. Pero no son la nica fuente de valores. Todo lo que un nio pequeo percibe lleva
un componente educativo. Una ceja levantada, una mano levantada, la forma en que se colo
ca una casa en un terreno, la forma en que las calles se llenan de basura, un portero delante
de una casa de apartamentos..., cada cosa que se observa es algo que es objetivamente un
hecho y sin embargo lleva implcita una expresin de algn valor personal o social.
Adems, cualquier cosa que hace la gente en la sociedad es para los nios una prueba
de hecho de lo que se puede hacer. Si la persona que se sienta a tu lado en clase fuma en el
patio de recreo, te muestra que tal conducta es posible. Si alguien en la clase rechaza fumar,
te ensea que esto tambin es posible. As, el nio vive en un mundo que le presenta invita
ciones que tiene que valorar en cada momento, demostrando las diferentes formas en que los
valores se pueden expresar o afirmar. Cmo hace el nio para elegir entre estos valores, que
a menudo chocan entre s?
Tanto si el nio est en casa como si est en el colegio, se le debe animar a reflexionar
sobre los orgenes de estos valores, y las consecuencias de actuar segn ellos. Casa y cole
gio son ambos las fuentes ms importantes en la exposicin de valores. Si pensamos que una
actuacin correcta es aquella en la que se elige despus de una reflexin e investigacin ade
cuada, se sigue que tanto el colegio como la familia pueden recomendamos cosas que sim
plemente parecen estar bien..., pero que pudieran no haber sido meditadas o investigadas.
An ms, se entiende que el colegio y la familia deberan estar bien informados para asegu
rarse de que los nios reciben los instrumentos que necesitan para investigar y reflexionar.
Acuerdo Desacuerdo
DECIDIENDO QU HACEMOS
Manual de instrucciones para acompaar a
Nous
CAPTULO DOS
IDEAS PRINCIPALES
1. Amistad
2. El pensamiento
3. Humanos
4. Poner en peligro a otros
5. Importancia
6. Preguntas y respuestas
7. Entendimiento
8. Sentirse rechazado
9. Refugiados polticos y asilados
10. Inocentemente
11. Consecuencias
12. Consecuencias legales
Desacuerdo
Acuerdo Desacuerdo
S No ?
10. Todo lo que es importante es slo para adultos o puede haber cosas
que sean slo para nios y sin embargo sean importantes?
IDEA PRINCIPAL 6: PREGUNTAS Y RESPUESTAS (p. 18)
Desde un punto de vista educativo, la razn principal para hacer preguntas a los estu
diantes no es tanto conseguir sus respuestas como ejemplificar un modelo de persona cr
tica y con capacidad de asombro. Los estudiantes necesitan que se les anime a preguntar
y a expresar su curiosidad preguntando a otras personas, a sus compaeros, a sus padres,
a sus profesores... Todos ellos pueden ser fuente se informacin til y pueden proporcio
nar puntos de vista alternativos que los estudiantes pueden tener en cuenta para encontrar
sus propias respuestas.
Hay muchas maneras de formular tan mal las preguntas como para inducir a error o con
fundir a la persona a la que se le hacen, y hay muchas maneras de que las respuestas estn
tan mal formuladas que no es posible que satisfagan a la persona que realiz la pregunta.
Algunas preguntas son abiertas, stas animan al nio a pensar e investigar para contestar,
mientras que a otras preguntas se las puede llamar cerradas, en el sentido de que son for
muladas de tal forma que el nio lo nico que necesita es haber memorizado cierta infor
macin para poder proporcionar la respuesta. Las preguntas cerradas son de un valor
educativo limitado, ya que no animan al nio a resolver el problema por s mismo o a tener
en cuenta otros puntos de vista.
Hay muchos tipos de preguntas, y los nios tienen que ser conscientes de esto. Algunas
preguntas se pueden contestar dedicndose a observar el mundo directamente, otras tratan
do de averiguar los resultados de la observacin de otras personas. Las preguntas cientfi
cas son de ste tipo. Otras preguntas pueden contestarse a travs de la discusin con otras
personas. Cuando queremos conocer el punto de vista, las opiniones y las actitudes de otras
personas, el camino ms directo es hablar con ellas. Pensar por nosotros mismos puede ser
otra forma de responder a otras muchas preguntas, en el sentido de que podemos aplicar
procedimientos que hemos aprendido para resolver problemas a preguntas que conciernen
a nuestras vidas.
EJERCICIO: PREGUNTAS
Qu est equivocado en las siguientes preguntas (si hay algo equivoca
do), y cmo se podran expresar mejor las que no son buenas?
1. Dolores: Dime, Mara, te est produciendo dolor tu dolor de muelas?
2. Sara: Por qu algunas palabras se escribe con letras que no se pro
nuncian?
2. Piensan Pixie y Brian que Nous es una criatura racional y por tanto
tiene derecho a proteccin?
3. Piensan Pixie y Brian que Nous es una persona y por tanto tiene dere
cho a proteccin?
4. Cuando una especie est en peligro (como los delfines o las ballenas),
afirmamos que tienen derecho a proteccin porque son seres racio
nales y personas?
5. Puede una nacin entera reclamar que necesitan proteccin de aque
llos que les mataran a todos (genocidio)?
6. Cul es la diferencia entre un hospital mental al que se le llama asilo
y un pas que da asilo poltico?
IDEA PRINCIPAL 10: INOCENTEMENTE (p. 20, lnea 10)
Se dice que el padre de Pixie la responde "con inocencia". En este contexto, est
diciendo el padre de Pixie que no es culpable por rechazar su peticin de que rescate a Nous?
O est aparentando que no es culpable por hacer tal cosa?
Inocencia y culpabilidad son nociones muy complicadas e importantes. No debera sor
prender que la gente practique juegos, fingiendo ser una cosa u otra.
Naturalmente, en un juzgado tiene que probarse la culpabilidad de las personas que son
acusadas de cometer crmenes y la prueba tiene que ser clara y convincente. Decimos que
tiene que ser "sin ninguna sombra de duda".
Esta no es necesariamente la forma en que funcionan las cosas en todo el mundo. Hay
pases que asumen que una persona acusada es culpable hasta que no se demuestre su ino
cencia, hay otros que asumen que una persona acusada es inocente hasta que se pruebe su
culpabilidad. En algunos pases se hace especial hincapi en que el procedimiento legal sea
correcto. Sentimos que es mejor que una persona culpable sea libre a que una persona ino
cente sea declarada culpable injustamente.
3. A Rosa no le caa bien Maribel y el agua le daba miedo. Pero sinti que era
su deber tratar de salvarla, aunque ella (Rosa) era una nadadora muy mala.
4. Para Eduardo era una oportunidad de ser un hroe, por eso intent
alcanzar a Maribel antes que nadie.
5. Arturo se fue a buscar un telfono.
6. Blas y Mara encontraron un bote de goma y empezaron a remar en la
direccin de Maribel.
7. A Elena no le daba miedo el agua, y era una excelente nadadora. No
le caa bien Maribel, por eso no hizo nada.
8. Max no era un buen nadador, pero sinti que no poda quedarse para
do viendo cmo se ahogaba alguien, por eso nad haca donde estaba
Maribel.
9. Oliver corri hacia la playa cercana para llamar a un socorrista.
10. Paloma y Enrique estuvieron de acuerdo en que puesto que no sab
an nadar, no haba nada que pudieran hacer, por eso siguieron con su
conversacin sobre los Rolling Stones.
EJERCICIO: JUZGANDO LAS CONSECUENCIAS
DE NUESTROS ACTOS
Cules crees que seran las consecuencias por hacer las siguientes cosas:
1. En vez de ir al colegio, quedarte en tu casa da tras da y jugar con la
videoconsola.
2. Decides protestar por el mal tiempo declarndote en huelga de hambre.
3. Acabas la huelga de hambre y pasas a intentar comerte 58 huevos cocidos.
4. Llamas al director de tu colegio a su casa para averiguar si hay algu
nos recados que le puedas hacer.
5. Llevas la comida al colegio como siempre, pero te la comes durante
la clase de Historia.
6. Intentas alistarte en la Legin.
7. Le dices a todo el mundo que te cae bien por qu te cae bien y a todo
el mundo que te cae mal por qu te cae mal.
8. En realidad estudias para un examen.
9. Le envas a alguien a quien amas en secreto una carta sin firmar.
10. Le envas a alguien a quien amas en secreto un regalo annimo.
DECIDIENDO QU HACEMOS
Manual de instrucciones para acompaar a
Nous
CAPTULO TRES
IDEAS PRINCIPALES
1. Tomar decisiones
2. Ser feliz
3. El rescate
4. Qu es la filosofa?
5. Tener filosofa en Primaria
6. Ladrones
7. Fanfarronear
Mientras animamos a los nios a proceder con buen juicio, tambin queremos estar
seguros de que no les estamos presionando para tomar decisiones prematuras. Si necesi
tan ms tiempo para pensar algo (y darles ms tiempo no es problema), con toda seguri
dad se les debera permitir tomrselo. Algunas decisiones se pueden aplazar
indefinidamente, otras no: ser capaz de decidir cules son unas y cules las otras, es una
cuestin de juicio. Es importante que los nios sean capaces de elegir por si mismos en
igualdad de circunstancias en vez de que alguna otra persona elija por ellos.
(Obviamente hay excepciones, pero eso no cambia el hecho de que estamos tratando de
desarrollar su capacidad de elegir dndoles la oportunidad de hacerlo).
Al mismo tiempo, la oportunidad de elegir no es un gran avance si los que eligen per
sisten en elegir imprudentemente. Normalmente el buen juicio se fortalece practicando en la
toma de decisiones.
Algunas veces tenemos que tomar una decisin y otras no. Puedes decir
si hay que tomar una decisin o no en los siguientes casos:
1. Algunas nias estn jugando a la goma e invitan a Luca a jugar. Tiene
Luca que decidir ahora si tiene que jugar o no con ellas?
2. Algunos nios quieren tomar el pelo a Jaime. Le sugieren que deje de
respirar hasta que ellos le digan que respire de nuevo. Debera Jaime
decidir ahora si tiene que seguir respirando o no?
3. No ha llovido en dos semanas. Puede decidir el csped volverse
marrn?
4. El gato de Jaime est sentado en el csped. Un ratn pasa por all.
Puede el gato de Jaime decidir si persigue o no al ratn?
5. Luca se est preguntando dnde debera hacer salir al sol por la maa
na. Debera Luca decidir donde quiere que salga?
PLAN DE DISCUSIN: TOMAR DECISIONES
1. Tina est tratando de decidir si ponerse o no rimel para ir hoy al colegio.
Qu clase de cosas tiene que considerar para intentar tomar una decisin?
2. Isabel est tratando de decidir si abandona los estudios y busca un tra
bajo en la fbrica de amianto de su ciudad. Qu clase de cosas tiene
que considerar para intentar tomar una decisin?
3. Ricardo est tratando de decidir si tiene que preguntar a sus padres si
puede salir con Linda. Qu clase de cosas tiene que tener en cuenta
para tomar una decisin?
4. Blas est tratando de decidir si debera coger la revista que ha estado
mirando y salir con ella mientras el dependiente est de espaldas.
Qu tipo de cosas tiene que tener en cuenta?
5. Linda le ha contado a Tina que hicieron ella y Ricardo anoche. Tina
esta pensando contrselo a Isabel. Qu clase de cosas tiene que tener
en cuenta Tina antes de tomar una decisin?
6. Los padres de Blas le dicen que no puede ver la televisin hasta que no
acabe los deberes. Como consecuencia, Blas est pensando en largar
se. Qu debera tener en cuenta?
La Filosofa es una asignatura que se ha enseado durante miles de aos, pero casi
nunca en los primeros niveles. Se crea que era muy difcil para los nios.
Sin embargo, ahora esta empezando a ofrecerse en los cursos de Primaria e incluso en
Educacin Infantil. Se cree que la Filosofa desarrolla la formacin de conceptos, el razo
namiento lgico y el juicio personal. Tambin capacita a los estudiantes para hablar sobre
ideas que son tan generales que van ms all de los lmites de una asignatura concreta. Estas
nociones tan generales como verdad, sentido y justicia son, sin embargo, relevantes
para las experiencias escolares de los nios.
La Filosofa en Primaria e Infantil utiliza novelas o cuentos en vez de libros de texto. Y
se ensea mediante la comunidad de investigacin en la clase. La suma de todo esto ha
hecho posible ensear filosofa en los primeros niveles de la enseanza.
Metafsica:
Qu es real?
Qu se tiene en cuenta para que algo sea real?
Cules son los criterios de la realidad?
Epistemologa
Qu es el conocimiento?
Qu es la verdad?
Qu se tiene en cuenta para el conocimiento y la verdad?
tica
Qu es moralmente bueno?
Qu es moralmente correcto?
Cules son los criterios de lo correcto y lo bueno?
Esttica
Qu se considera bello?
Qu criterios tenemos que satisfacer para que algo se considere bello?
Lgica
Qu se puede deducir correctamente de lo que sabemos?
Qu se deduce de lo que asumimos como cierto?
EJERCICIO: CLASIFICACION DE ACUERDO
CON LOS COMPONENTES FILOSFICOS
Clasificaras las siguientes sentencias en cada una de las cinco categor
as que te damos ms abajo? (Una sentencia o pregunta podra ir en ms de
una categora):
a) Metafsica
b) Epistemologa
c) tica
d) Esttica
e) Lgica
Cuando fanfarroneamos, presumimos sobre algo que podemos hacer, aunque puede que
no estemos exagerando. Fanfarronear y presumir no es necesariamente mentir. Una adoles
cente puede fanfarronear sobre sus habilidades al esquiar, pero puede estar diciendo la ver
dad: sin embargo, a la gente puede molestarle tener que escucharle contarlo tan a menudo.
No obstante, desde el punto de vista de la creatividad, la clase de fanfarroneo ms inte
resante es aquella en la que el que habla exagera, incluso exagera fabulosamente. La ado
lescente que escribe: Todos los das visito el sol, est fanfarroneando sobre algo que no es
literalmente cierto, pero que es interesante en un sentido figurativo o potico.
Puede ser til que los nios sean capaces de distinguir fanfarronear de desear, mentir,
soar y otras formas similares de conducta.
EJERCICIO: FANFARRONEAR
Cmo clasificaras los siguientes comentarios?
Desear Fanfarro Soar
near
1. Marta: Sera estupendo que
los perros tuvieran alas.
2. Eduardo: Anoche vi un ejr
cito de perros alados.
3. Hugo: Mi loro pronuncia las
palabras mejor que cualquier
miembro de mi familia.
4. Luisa: Tu loro y mi perro
alado navegaron en un bote
verde guisante.
5. Valeria: Tena un par de alas
metidas en un armario y un da
descubr que se haban converti
do en un perro.
Hacer
poesa
DECIDIENDO QU HACEMOS
Manual de instrucciones para acompaar a
Nous
CAPTULO CUATRO
IDEAS PRINCIPALES
I. Cmo tenemos que vivir?
2. Bueno y malo
3. Satisfaccin
4. Cmo se debera sentir uno al hacer lo que est bien?
5. Qu es valioso?
6. Moral
7. Qu es estar orgulloso?
8. Asombrarse
9. Deliberacin
10. tica: las principales posiciones tericas
II. Consideraciones y criterios
12. Accidente y coincidencia
13.Compartir
14.Alternativas
15. Honesto
16. Virtudes y vicios como formas de comportamiento
17.
Carcter moral
18. Emociones
19. Razonamiento
20. Juicios
21. Imaginacin e imaginacin moral
Algunos estudiantes encontraran esta pregunta sorprendente, porque no saben que tie
nen alguna opcin en el tema. Piensan que uno se limita a vivir en la forma en que tiene que
vivir. Hacer filosofa es discutir sobre cuestiones como esta. Se asume que somos libres para
elegir un estilo de vida, o al menos para tomar nuestras propias decisiones.
Bueno y Malo estn entre las primeras palabras que aprenden los nios.
(Probablemente tambin estn entre las primeras palabras que aprenden los animales
domsticos; dices perro malo, y tu perro sabe que le van a echar la culpa de algo y se esca
bulle con el rabo entre las piernas)
Hay una diferencia entre bueno y malo cuando se aplica a la conducta moral y cuan
do se aplica a otro tipo de comportamientos. (Puedes decirle a tu perro que ha sido malo si
ha desobedecido tus rdenes, pero no le dices que es malo si falla cazando un ratn. Te limi
tas a animarle a que lo haga mejor)
Por lo general no tenemos ningn problema para entender qu quiere decir una persona
cuando habla de un buen panadero, un buen carnicero o un buen carpintero. Sin embargo,
es sta la misma forma de usar la palabra bueno que la que tenemos en mente cuando
hablamos de la conducta moral de una persona? Algunas personas dirn que si, y argu
mentaran que las personas buenas son aquellas que son excelentes cumpliendo la que es de
forma exclusiva la misin de los seres humanos: llevar una vida razonable. Otros, sin embar
go, rechazaran este argumento y dirn que la bondad es algo externo, algo que debemos
adquirir, o que es una cualidad esencial y eterna que uno comparte o en la que uno partici
pa. An hay otra manera de pensar sobre la forma en que se puede usar la palabra bueno,
es considerarla un sinnimo de cada tipo concebible de excelencia. En este sentido, cual
quier cosa bien dicha o bien hecha es buena.
11. Puede algo ser bueno, aunque haya muchas cosas que sean mejores?
12. Puede algo ser malo, aunque haya muchas cosas que sean peores?
13. Crees que, si entendieras del todo las razones por las que una cosa
es mejor que otra, an as podras querer la peor?
14. Podra algo ser valioso, aunque nadie lo valorara?
15. Podra algo ser deseable, aunque nadie lo deseara?
16. Podra una persona que no le gusta a nadie ser agradable?
17. Qu preferiras: algo sin valor que quiere todo el mundo, o algo
valioso que no quiere nadie?
18. A qu cosas debemos llamar buenas, a aquellas que don deseadas,
o a aquellas que son deseables?
EJERCICIO: QU CONVIERTE A UNA PERSONA
EN BUENA PERSONA?
Cul es tu opinin sobre cada uno de los siguientes comentarios? Qu
razones puedes dar para sostener esa opinin?
1. Dora: Ser bueno es hacer lo que te dicen que hagas.
2. Marta: Ser bueno es hacer lo que se debe hacer.
3. Lucas: Ser bueno es no molestar a otros.
4. Jessica: Ser bueno es hacer lo correcto en el lugar correcto y en el
momento correcto.
5. Benito: Ser bueno es hacer lo que tienes que hacer, pero no quieres
hacer.
6. Sara: Ser bueno es hacer lo que quieres hacer y esperar lo mejor.
7. Alberto: Ser bueno es hacer lo que te figuras que necesita ser hecho.
8. Jess: Ser bueno es hacer las cosas de tal forma que nunca tengas
que arrepentirte.
9. Gerardo: Ser bueno es hacer lo que hace a todo el mundo feliz.
10. Mara: Ser bueno es hacer aquello con lo que sientes que puedes
vivir.
11. Toms: Ser bueno es ser un experto en ser bueno.
12. Yolanda: Eres bueno si haces lo que me gusta.
13. Maribel: Ser bueno es cuidar de uno mismo.
14. Violeta: Ser bueno es hacer lo que todo el mundo debe hacer.
15. Irene: Ser bueno es algo de lo dicho ms arriba, pero yo no estoy
segura de qu.
EJERCICIO: SER MALO
Da tu opinin y una razn para cada uno de los siguientes casos:
Eres malo si:
1. Pedro: Amargas a los dems.
2. Daniel: Hablas todo el tiempo.
3. Sara: Consigues buenas notas.
4. Ral: Consigues malas notas.
5. Timoteo: Haces dao a otros.
6. Sol: Haces dao a otros que no se lo merecen.
7. Laura: A propsito haces dao a otros que no se lo merecen.
8. Carol: Consigues placer haciendo dao deliberadamente a seres ino
centes.
9. Carlos: No eres amigable.
10. Sonia: Eres un resentido.
11. Nuria: Eres mezquino y malvado.
12. Vernica: Tienes malos pensamientos.
13. Yolanda: No tienes en cuenta los sentimientos de los dems.
14. Daro: Haces algunas de las cosas anteriores, pero no s cules.
EJERCICIO: LA PALABRA BUENO
Puedes unir el uso que se hace de la palabra bueno/a en las frases de
la izquierda con su significado en la columna de la derecha? (En algn caso
puede ser apropiado ms de un significado)
1. Esta es una naranja muy buena.
2. Don Ral es un buen profesor.
3. Jaime dice que es un buen chico.
A. Muy competente
B. Exitoso
C. Eficaz
D. Grcil
E. Oportuno
F. Rpido
G. Apetitoso
H. Agradable
I. Capaz
J. Educado
K. Bondadoso
L. Atento
M. Sano
N. Ameno
que es deseable. Los nios necesitan, de forma especial, aprender que uno puede pensar
sobre los valores, reflexionar sobre ellos, preguntar sobre ellos y que, en general, los juicios
que uno hace despus de tal reflexin son con toda probabilidad ms fiables, ms valiosos
que aquellos que se hacen sin reflexionar.
Hay cosas que valoramos antes de pensar en ellas, antes de reflexionar sobre ellas. Si
an las aprobamos despus de haber reflexionado sobre ellas, podemos decir que son valio
sas. Son valiosas las cosas que deberamos valorar.
5. Si una persona es amable, significa eso que cualquier cosa que haga
ser buena?
6. Si una persona es maliciosa, se sigue de ah que todo lo que esa per
sona haga ser malicioso?
7. Si una persona realiza un acto generoso, tiene que ser verdad que esa
persona es generosa?
8. Si una persona realiza un acto cruel, ser necesariamente una perso
na cruel?
9. Preferiras ayudar a tus amigos, o que tus amigos te ayudarn a ti?
10. Qu preferiras: hacer cosas buenas para los dems o que los dems
hicieran cosas buenas para ti?
11. Si hay personas que no te gustan, preferiras saber como podras
hacerles dao, o saber como evitar que te hicieran dao a ti?
12. Qu preferiras: hacer dao a otro inmerecidamente, o que te hagan
dao a ti inmerecidamente?
EJERCICIO: VALORES COMO IDEALES
Completa las frases siguientes con los valores ideales que estimes ms
apropiados:
1. Por todas partes hay fraude; tenemos que esforzarnos en
2. Por todas partes hay violencia; tenemos que esforzarnos en
3. Por todas partes hay maldad; tenemos que esforzarnos en
4. Por todas partes hay fealdad; tenemos que esforzarnos en
5. Por todas partes hay falsedad; tenemos que esforzarnos en
EJERCICIO: VALORES COMO ASUNTOS DE IMPORTANCIA
En cada uno de los siguientes apartados subraya la palabra que pienses
que no es un valor en el sentido de ser un asunto de importancia.
Hecho
Valor
Ll
Por el contrario, bueno tiene un sentido ms amplio y hace referencia a aquellas actua
ciones que son como deben ser, por lo que tiene un mayor calado moral. Eso s, esta pala
bra se aplica igualmente a muchas otras cosas y actuaciones que no son estrictamente
morales, pero que tambin hacer referencia a algo que es como se espera que sea o como
debera ser. Ya hemos hecho algunos ejercicios sobre la palabra bueno.
cia y tienen sin duda un sentido negativo. Por otra parte, el orgullo necesita no ser excesi
vo. En la medida que estar orgulloso de uno mismo significa que se respeta a s mismo o que
se ve como alguien valioso, no parece que haya ningn problema. En otras ocasiones utili
zamos la palabra orgullo para referirnos a cosas que valoramos, pero que no tienen que
ver directamente con nuestros propios mritos; uno pude sentirse orgulloso de su hermano,
su madre o su padre, o sentirse orgulloso de ser de una asociacin o de ser espaol, vasco o
cataln. Todava hay otro sentido cuando la palabra orgullo se usa para referirse a gente
que demanda ni ms ni menos que lo que se le debe o a personas que no quieren que su pro
pia dignidad sea en ningn momento cuestionada por nadie, por lo que ante nadie o ante
nada estn dispuestos a agachar la cabeza o humillarse. Esto implica ms que amor propio,
porque sugiere que uno tiene un objetivo, un entendimiento exacto de su propio valor, y una
determinacin de que se reconozca lo que uno piensa que merece.
a) intencionadamente
c) racionalmente
b) reflexivamente
d) involuntariamente
3. Si a un jurado le dicen que tiene que deliberar, eso significa que tiene que:
a) pensar de una manera calculada
b) pensar en silencio
c) pensar libremente
d)discutir
4. Si un grupo de personas se encuentra involucrado en una acalorada
discusin, eso significa que no pueden estar involucrados a la vez en
una deliberacin?
5. Si un grupo de personas se encuentra involucrado en un dilogo sobre un
problema sobre el que ya se han puesto de acuerdo, estn deliberando?
IDEA PRINCIPAL 10: ETICA: LAS PRINCIPALES
POSICIONES TERICAS (p. 30, lnea 30)
Los estudiantes pueden tender a encontrar la parte terica de la discusin moral de poco inte
rs comparada con la parte prctica. Sin embargo, algunos estudiantes se sienten aliviados al saber
que hay una parte terica y que hay un nmero de posiciones que se pueden emplear para apoyar
la perspectiva prctica de uno. Entre las posiciones tericas ms populares se encuentran las
siguientes:
1) Planteamiento basado en la universalizacin Si ests considerando llevar a cabo cier
ta accin, y quieres saber si est bien, pregntate a ti mismo si te gustara cmo sera el
mundo si todo el mundo pensara que era su deber actuar de la forma en que t ests pen
sando actuar.
2) Planteamiento basado en el cumplimiento de la ley. Pregntate a ti mismo si lo que
te impulsa a actuar es puro (actuar nicamente por el cumplimiento de la ley y no por otra
razn) o impuro (actuar por nuestro propio inters) Slo una accin pura es una accin
correcta.
a) Variante basada en respeto por el legislador. Esta accin est bien cuando es conse
cuencia del respeto, no de la ley en si misma, si no del respeto que se siente por el que impo
ne la ley. As, si es una ley establecida por tu padre y tu madre, obedeces por el respeto que
sientes por ellos.
b) Variante basada en el carcter moral. Esta accin est bien cuando es realizada por
una persona de buen carcter. Un carcter bueno se compone de virtudes que son infalibles.
3) Planteamiento basado en considerar las consecuencias. Esta accin est bien cuan
do, a la larga, produce la mayor cantidad de felicidad para el mayor nmero de personas
implicadas, siendo las dems cosas iguales.
hay nada en el mundo que me guste ms que eso, pero mis padres me
han prohibido que salga con l, por lo tanto no ir.
4. Carlos dijo: La razn por la que estoy fuera de las vas del tren no
tiene nada que ver con el miedo que le tengo a los trenes. Es porque
hay una seal que dice que hay que mantenerse fuera de las vas.
5. Toms dijo: Pienso que hay una ley moral que dice que una persona
debe decir siempre la verdad. Hay muchas veces que puedes decir
mentiras y no pasa nada, pero creo que hacer eso no es justo con la
ley. Por tanto nunca miento.
EJERCICIO: EL ENFOQUE SOBRE LAS CONSECUENCIAS
Tendremos ms que decir sobre el enfoque que tiene en cuenta las con
secuencias cuando lleguemos al captulo seis. Por el momento, sin embargo,
vamos a identificarlo como la teora moral que afirma que la bondad o mal
dad de un acto u objeto depende de las consecuencias que tenga. La maldad
de una granada de mano depende de lo que pueda suceder cuando caiga en
manos de una persona destructiva. La bondad de una comida depende dl
valor nutritivo que tenga y del placer que la gente obtenga comindosela.
Puesto que un objeto o un acto pueden tener una mezcla de consecuen
cias satisfactorias e insatisfactorias, aquellos que mantienen este enfoque a
menudo afirman que algo es bueno sobre todo si produce el mayor bien al
mayor nmero de personas.
PLAN DE DISCUSIN: UNLVERSALIZAR FRENTE A CONSIDERAR
LAS CONSECUENCIAS DE ACCIONES INDIVIDUALES
1. Cundo te ests esforzando para tomar una decisin, alguna vez te
dices a ti mismo, al considerar una alternativa particular: Qu pasa
ra si todo el mundo actuara de esta forma?
2. Supon que no eres muy activo. Otras personas te llaman perezoso.
Alguien te dice: Qu pasara si todo el mundo actuara de esa
forma? Qu haras?
a) Encogerte de hombros y decir: Ese es su problema.
EJERCICIO: ALTERNATIVAS
Qu alternativas deberan considerarse en los siguientes casos?
1. Un nio, comiendo cereales y sentado en una silla alta, tira su cucha
ra y no puede alcanzarla.
2. Despus de una discusin, una chica y su novio rompen.
3. Un chico deja el colegio para tener un trabajo de jornada completa.
4. Un chico ruso, recin llegado a Francia, slo tiene dinero ruso, pero
nadie le vender nada con l.
EJERCICIO: HONESTIDAD
1. Si nunca te pillan haciendo trampas, significa eso que eres una per
sona honesta?
2. Si una persona se hace trampas as misma haciendo un solitario, es
deshonesta?
3. Si una persona hace promesas a su perro que no cumple, es deshonesta?
4. Si se dice de una persona que tiene integridad, significa especfica
mente que es honesta, o significa, por lo general, que tiene un carc
ter sano?
5. Si una persona no te roba o te hace trampas, se puede deducir que no
te mentir?
6 . Si una persona es deshonesta contigo, se deduce que es deshonesta
con su propia madre?
7. Si una persona se niega a decir una mentira cuando le ofrecen 100
por hacerlo, se deduce que rechazara decir la mentira si le ofre
cieran 1 0 0 0 ?
Una predisposicin es la tendencia que tiene una persona a actuar en cierto sentido. Por
ejemplo, tener una predisposicin a la cooperacin es estar generalmente listo, deseoso y
dispuesto a ser cooperativo.
Cuando estas predisposiciones tienen que ver con la conducta moral o el carcter de uno, se
llaman virtudes y vicios. Las virtudes son las predisposiciones o puntos fuertes del carcter que
se manifiestan a travs de la realizacin de acciones buenas. Los vicios son las predisposiciones
o puntos dbiles del carcter que se manifiestan a travs de la realizacin de acciones malas.
Parece que las personas no nacen ni con virtudes ni con vicios. Ms bien nacen con predis
posiciones contrarias de todos los tipos a ser generosos, a ser egostas, a ser cooperativos, a ser
competitivos, etc. y la educacin durante la infancia tiende a potenciar algunas de estas pre
disposiciones y a debilitar otras. Por ejemplo, todos nosotros nacemos con la tendencia de tener
cuidado de nosotros mismos, pero en ciertos ambientes, estas tendencias se pueden estimular y
llevar al punto de convertirte en una persona mezquina, insensible o completamente viciosa.
Ahora queremos ampliar esa descripcin indicando que cada virtud esta asociada con
algn ideal y con alguna forma de emocin. As Pixie, su familia y sus compaeros de clase
estn conmovidos por la difcil situacin de Nous, tanto como para sentir el impulso de hacer
algo con respecto a la situacin de Nous. Hay bastante idealismo en su respuesta: respetan a
Nous como a una persona con la que tienen que ser justos y leales, por la que se sienten com
pasivos y generosos, y por la que estn preparados para hacer cosas que requieren valor.
Tambin sienten resentimiento hacia la gente y los animales que han tratado mal a Nous.
Es el resentimiento una emocin asociada con una virtud? La respuesta probable est en su
contraste con indignacin. La indignacin tiene un carcter ideal porque indica lo que uno sien
te cuando se han violado los derechos de alguien; el resentimiento carece de ese carcter ideal.
Estos criterios (estar preparados para actuar, presencia de emocin e ideal) difieren con
siderablemente en trminos de grado. La generosidad indica una predisposicin, un mayor
grado de preparacin para actuar que la compasin. El valor tambin indica un considerable
grado de preparacin para actuar (tanto si uno est asustado como si no) Todo lo que pode
mos decir es que cada virtud posee algn grado de una emocin adecuada, un ideal adecua
do y una disposicin a actuar apropiadamente.
2. Se podra animar a una persona para que llegara a ser patriota por
medio de la participacin en festividades y desfiles, ondeando bande
ras y tocando marchas con la banda?
3. Es probable qu una persona que es buena en aritmtica sea ms
honesta manejando dinero qu una persona que no es buena en arit
mtica?
4. Inculcarles el miedo a los dems es la mejor forma de conseguir que
los nios respeten a otras personas?
5. Puede una persona ser cariosa y cuidadosa con los dems, y an as
ser malvada?
PLAN DE DISCUSIN: VIRTUDES
1. Son unas virtudes ms importantes que otras?
2. Estn algunas virtudes ms inclinadas a la accin que otras?
3. Son algunas virtudes ms idealistas que otras?
4. Son algunas virtudes ms emocionales que otras?
5. Es la ausencia de una virtud un vicio?
EJERCICIO: PONER EJEMPLOS DE VIRTUDES PERSONALES
En la pgina siguiente encontrars una lista de virtudes (semejante a la lista
de la Sra. Merle), y una lista de comportamientos tipo. Enlaza las virtudes y los
comportamientos.
A. compasin
B. honestidad
C. respeto por la dignidad
humana
D. integridad
E. respeto por los derechos
de los otros
F. lealtad
G. responsabilidad
H. ciudadana responsable
I. tolerancia
J. respeto por los trmites
debidos de un proceso
Cuando hablamos del carcter de una persona, nos estamos refiriendo a su manera de
ser, a sus actitudes ante la vida en general y ante las otras personas. El carcter, adems hace
referencia a algo que hemos ido adquiriendo a lo largo de nuestra vida, con nuestro propio
esfuerzo y con las influencias de los dems. Como es obvio, el carcter tiene una importan
te dimensin moral.
Una persona de buen carcter est predispuesta a ser virtuosa; una persona de mal carc
ter est predispuesta a ser viciosa. El carcter de uno es, por tanto, un conjunto de tenden
cias que nosotros identificamos como virtudes o vicios.
Por ejemplo, se dice que una persona de buen carcter es honesta, lo que quiere decir
que dice la verdad, no roba a la gente ni se aprovecha de ella, y mantiene su palabra. Una
persona deshonesta es justo lo contrario de estas cosas y es, por tanto, de poca confianza,
informal, mentirosa, tramposa y otras cosas parecidas.
Por consiguiente mucha gente tiene la creencia de que el objetivo de la educacin moral
es mejorar y perfeccionar el carcter moral de los nios, que automticamente hace lo
correcto cuando se enfrenta con una situacin moral. Piensan que el carcter de cada uno es
como un mecanismo que no tiene que razonar o reflexionar, sino que le obliga a uno a hacer
lo que debe hacer.
Aqu es donde los defensores y los detractores de la teora del carcter estn en desa
cuerdo. Los detractores argumentan que las decisiones morales nunca se pueden tomar de
forma automtica y mecnica. Una buena persona necesita ser altamente sensible y juicio
sa, usando a menudo el trmino razonable. (Por razonable parece que entienden algo como
racionalidad templada por el juicio)
Es evidente que ste es un desacuerdo en el que no hay ganadores o perdedores claros.
El carcter es un valioso sistema de ayuda para guiar la conducta de una persona, pero no es
infalible. Con frecuencia es til cuando, como ocurre a menudo, las virtudes entran en con
flicto unas con otras. Y puede ser de poca ayuda y torpe cuando los problemas morales son
complejos y confusos. No sustituye al razonamiento o al cuidado, pero puede ser, sin embar
go, extremadamente til para resolver problemas de moralidad relativamente simples.
Supon que ests asustado. El miedo es tanto mental como fsico, verdad? Tu cuerpo
experimenta ciertas sensaciones, tales como sudor en la palma de las manos, que asocias con
el miedo. Y al mismo tiempo, te das cuenta de que tu mente est en un estado de miedo, pues
sabes de qu tienes miedo.
Cuando tienes miedo, siempre tienes miedo de algo. (No tener miedo a algo en particu
lar, el miedo que flota libremente, se considera por lo general ansiedad). Por tanto, tu miedo
es una forma de relacionarte con el mundo, y con tu cuerpo.
Al mismo tiempo, nuestras emociones se trasladan rpidamente a los valores que atri
buimos a las cosas. Si tengo miedo de los osos pardos, es probable que piense en los osos
pardos como algo espantoso. Si me encantan los pandas, estar inclinado a pensar en ellos
como algo adorable. Si me gusta sentarme en cierta silla, no dir que estoy cmodo cuando
me siento en ella, dir que la silla es cmoda.
Es poco sorprendente entonces que los juicios que hacemos de varias formas de conduc
ta personal, tiendan a3menudo a reflejar cmo nos sentimos respecto a ellas, ms que cmo
pensamos sobre ellas. Si nos sentimos tranquilos, la persona que hace ruido aparece ante noso
tros como si estuviera perturbando la paz, y por lo tanto como algo malo. En otras palabras,
hay una fuerte tendencia a que nuestros juicios morales se basen solamente en nuestros senti
mientos, y por tanto sean subjetivos. El problema para la investigacin moral es determinar qu
grado de objetividad hay en tales casos, puesto que las emociones no solo tien nuestros jui
cios, sino que tambin impregnan los criterios en los que se basan nuestros juicios.
EJERCICIO: EMOCIONES
Escribe una historia sobre dos estudiantes, uno que base sus juicios mora
les en sus sentimientos, mientras que el otro base sus juicios morales en su
pensamiento.
IDEA PRINCIPAL19: RAZONAMIENTO (p. 33, lnea 26)
Existe un cuento, que se remonta a tiempos muy lejanos, de un perro que iba por un
camino siguiendo un rastro. De repente el camino se divida en tres direcciones. El perro
olfateaba el primer camino y sacuda la cabeza. Despus olfateaba el segundo camino y
sacuda la cabeza. De pronto, sin olfatear, prosegua por el tercer camino, como si estuvie
ra seguro de que el rastro continuara por ese camino.
Si esta historia fuera cierta, sera un ejemplo de cmo los animales (incluidos los hom
bres) razonan. Aparentemente el perro asuma que slo poda haber tres alternativas.
Eliminaba las dos primeras, y conclua que se entenda que la tercera alternativa tena que
ser la correcta.
Cuando razonamos, tratamos de averiguar lo que se sigue de lo que nos dicen o nos pro
porcionan. (Otra palabra en lugar de averiguar es inferir) Averiguar o inferir es funda
mental para el razonamiento.
Podemos razonar sobre cualquier cosa: asuntos polticos, asuntos de educacin, depor
tes, pero es de gran importancia el hecho de que podamos razonar sobre asuntos morales.
Esto es lo que algunas personas llaman razonamiento moral (Segn ellos el razonamien
to moral no es un tipo diferente de razonamiento: es un razonamiento sobre una clase dife
rente de tema-asunto).
Por ejemplo, aqu tenemos un caso de razonamiento no-moral: si Jaime mide 1.80 m,
Jaime es alto. Jaime mide 1.80 m, por tanto, se sigue que Jaime es alto.
Y aqu tenemos un ejemplo de razonamiento moral: si Jaime robase una propiedad de
Mara, entonces ante los ojos de la ley es un ladrn. Jaime ha robado una propiedad de Mara.
Se sigue que, ante los ojos de la ley, es un ladrn.
Es evidente que la investigacin tica est muy subordinada al razonamiento moral. El
razonamiento no es arbitrario o subjetivo: sigue estrictas reglas lgicas que forman parte de
nuestro lenguaje, por eso seguimos esas reglas de forma natural cuando.aprendemos a hablar
correctamente una lengua.
Mientras algunas personas sienten que lo nico especial respecto alrazonamiento moral
es que trata de temas-asuntos morales, otras opinan que el razonamientoes razonamiento
moral cuando deliberamos sobre las premisas no slo sobre las conclusiones. Por ejemplo,
una persona puede ofrecer el siguiente razonamiento:
Premisa:
Si a Lisa le gustan los animales, no se los comer.
Premisa:
Lisa come animales.
Conclusin:
Se sigue que no comer animales.
Alguien ms puede decir, indeciso, que la primera premisa no es rigurosa: es muy dis
cutible. Por ejemplo, podra ser:
Si a Lisa le gustan los animales, se los comer.
Si a Lisa no le gustan los animales, no se los comer.
Si a Lisa no le gustan los animales, se los comer.
Desde este punto de vista, un razonamiento puede ser considerado como moral slo
cuando tenemos en cuenta la variabilidad de las premisas. (La segunda premisa no est en
tela de juicio aqu, en este ejemplo, porque es un hecho que Lisa come animales; la prime
ra y la tercera son discutibles).
EJERCICIO: JUICIOS
Cuntos ejemplos de juicios de las ocho formas dadas arriba puedes
conseguir?
Cuntos ejemplos de lo que parecen ser juicios puedes conseguir que no
pertenezcan a ninguno de los tipos dados arriba?
IDEA PRINCIPAL 21: IMAGINAGINACIN E
IMAGINACIN MORAL (p. 34, lnea 18)
Igual que al razonamiento, cuando es aplicado a asuntos morales, se le llama razona
miento moral, as mismo a la imaginacin, cuando es aplicada a asuntos morales, se le llama
imaginacin moral.
Cada vez que nos ponemos en el lugar de otro, nos implicamos en un acto de imagina
cin moral (en este caso, algunas veces se llama empatia).
Cada vez que tratamos de anticipar que ocurrir si nos involucramos en esta o en esa
Semejanzas
como un perro polica
como un queso normal
Diferencias
slo que ms fiero
slo que lleno
de agujeros
Una rueda de
un ascensor
Un dolor
de muelas
Una moto
Un repollo
Un gigante
Semejanzas
como la de un carrusel
como un dolor
de estmago
como una bicicleta
como una lechuga
una persona
Un elfo
como un nio
Una cascada
como un ro
Un leopardo
como un tigre
Diferencias
slo que van
arriba y abajo
slo que en tu muela
slo que con motor
slo que sabe diferente
slo que mucho
ms grande
slo que ms pequeo
y ms rpido
slo que corriendo
hacia abajo
solo que con motas
en vez de rayas
6 . Laura:
DECIDIENDO QU HACEMOS
Manual de instrucciones para acompaar a
Nous
CAPTULO CINCO
IDEAS PRINCIPALES
I. Muante
2. Ser desleal o traidor
3. Preservar
4. Unidad y solidaridad
5. Individualidades
6 . Sacrificar
7. Revelacin
8 . Hermoso
9. Humano
10. Santo
II. Castigo
12. Estar preparado
13. Buenas razones
14. Verdadero
15. Bueno
16. Criterios
En biologa, un mutante es una planta o animal que es muy diferente de los miembros
normales de su especie. La diferencia se produce sbitamente, y no es el resultado de un
cambio lento y gradual. A un individuo que surge por un cambio repentino de la clula ger
men se le llama mutante. (Los escritores se han interesado mucho en los mutantes, relacio
nndolos con hechos fantsticos, como en el caso de las tortugas mutantes) Nous afirma
que es un mutante, diferente de los otros miembros de su especie, que carecen de su habili
dad con el lenguaje.
EJERCICIO: MUTANTES
Ests de acuerdo o en desacuerdo con las siguientes afirmaciones? Por
qu?
1. Elsa: Mis padres tienen los ojos marrones y yo los tengo azules. Debo
ser una mutante.
2. Gustavo: Mis padres tienen el pelo castao y yo tengo los ojos azu
les. Debo ser un mutante.
3. Dora: El porcentaje de personas que viven ms de 100 aos est
aumentando. Deben ser mutantes.
4. Sara: David debe ser un mutante. Es la nica persona que tiene cua
tro brazos.
5. Juan: Desde que mi hermana sale con ese chico del colegio, se ha
vuelto ms inteligente. Mi hermana debe ser una mutante.
IDEA PRINCIPAL 2: SER DESLEAL O TRAIDOR (p. 36, lnea 20)
Se llama leal a una persona que es fiel a otra persona, a un pas o a un conjunto de
ideas. Ayudar al enemigo de nuestro pas, o de sus ideales, es ser traidor con el pas, o con
los ideales. Tambin se puede decir de alguien que ha traicionado a un amigo, a un esposo
o a una esposa.
Por lo tanto ser desleal o traidor parece tener mucho en comn con romper una prome
sa. Todo esto supone no cumplir un compromiso previo. Cuando no hay un compromiso pre
vio es ms difcil demostrar que esa persona ha sido desleal.
EJERCICIO: SACRIFICAR
Cules de los siguientes casos crees que son verdaderos sacrificios y
cules no?
1. Miriam: Para poder tomarme un helado, me voy a sacrificar sin comer
espinacas.
2. Cesar: Para poder fumar puros, voy a dejar de fumar cigarros.
3. Teo: Para poder aceptar este puesto a la cabeza de la ms importante
compaa en la fabricacin de ordenadores, voy a dejar de llevar el
puesto de peridicos.
4. Toms: Para poder hacer sitio a las espinacas en mi dieta, voy a sacri
ficarme sin tomar helados.
5. Eloisa: Me encanta mi trabajo en el departamento de ventas, pero lo
voy a dejar para poder pasar ms tiempo con mi marido.
6 . Marta: Voy a dejar de apostar a los caballos para poder dirigir la cam
paa de mi esposa para ser presidenta.
IDEA PRINCIPAL 7: REVELACIN ( p . 37, lnea 21)
Cuando un misterio es desvelado de forma rpida y brusca, de modo que uno puede con
templar y entender lo que hasta entonces haba sido un enigma, a menudo nos referimos al
cambio como una revelacin.
Si asociamos a Pixie (debido a su cuento misterioso y a su criatura misteriosa) con la
proliferacin de misterios, nos vemos enfrentados a asociar a Nous con la contemplacin de
revelaciones.
La palabra griega Nous se puede definir como mente o como pensamiento o como
razn, pero parece que tambin se puede usar en un sentido especial de escrutador o revela
dor del carcter racional del mundo. Quizs Nous adquiere su entendimiento no tanto a par
tir de un esforzado trabajo de razonamiento lgico, sino de una perspicacia e intuicin
espontneas que le ponen de manifiesto el aspecto racional de la naturaleza.
EJERCICIO: REVELANDO
Elige la palabra que mejor encaje en la frase:
1. Al principio de la obra, se retiro el teln (identificando) (mostrando)
(revelando) (localizando) al elenco de actores.
2. Dora ley el ltimo captulo de la novela de misterio, que (explicaba)
(retrataba) (ocultaba) (revelaba) la identidad del asesino.
3. Cuando Jorge se quit el abrigo, (se expuso) (se mostr) (se revel)
(qued a la vista) la delgadez de su cuerpo.
4. La inesperada (noticia) (revelacin) (informacin) (sorpresa) de que
las pruebas haban sido manipuladas ocasion el rpido final del jui
cio.
Nota: Es posible ms de una respuesta.
Tienes la oportunidad de discutir con tu clase el hecho de que llamemos a algo bello
por la forma en que sus partes se relacionan unas con otras, y no porque esas partes sean
bellas por s mismas. Por ejemplo, contempla los pequeos coches hechos con cajas de ceri
llas, que son maquetas de coches deportivos reales. Podemos decir que son bellos aunque
sus ventanas sean estrechas y su cap demasiado largo, o sus faros sean mucho ms gran
des de lo normal. Sin embargo, cuando miras la maqueta entera, el efecto puede ser bello.
La cuestin no es si cada parte por separado es bella, sino cmo se relaciona cada parte con
cada una de las dems y con el objeto como un todo.
Muchos piensan que una jirafa o un ciervo son bellos, aunque algunas partes individua
les de sus cuerpos puedan ser bastante raras. La jirafa tiene un cuello extraordinariamente
largo, que por si mismo, en general, podra parecer bastante feo, pero cuando contemplas el
cuello en relacin con las patas de la jirafa y con su cuerpo, y cuando ves cmo coordina la
jirafa todas esas partes al moverse, no tienes dudas en decir que es bella
De la misma manera, un ciervo con cuernos en la cabeza es una criatura con un
aspecto bastante extrao, pero eso no le impide ser bello cuando tienes en cuenta su cuer
po entero.
bin se emplea para referirse slo al gnero masculino, y por eso a menudo se considera
inaceptable.
La palabra humano por lo general se reserva para designar a las especies biolgicas a
las que pertenecemos. Que a todos los humanos se les consideren personas, no implica que
todas las personas sean seres humanos.
ms. Se salen de su camino para hacer mucho ms de lo que su deber les pide. Si se les
pregunta por qu se comportan de esta manera, qu obligacin tienen para comportarse
as, dirn que no tiene ninguna obligacin excepto la que ellos mismos se imponen. Nada
les obliga a actuar de esa forma. Es simplemente que el hroe elige ser extraordinaria
mente valiente y el santo extraordinariamente caritativo, paciente o manso.
Preparados! Listos! Ya! Si esto se toma en serio, primero tenemos que situarnos noso
tros mismos en un estado de disposicin, luego aumentamos nuestra concentracin al mxi
mo y despus salimos corriendo.
EJERCICIO: PREPARARSE
Preparada
Preparada
en parte
| Nada
preparada
EJERCICIO: PREPARARSE
Gustavo dice: No estoy preparado para ir a la cama.
I Cuestiones a discutir:
1. Tienes que prepararte antes de dormir, o te dormirs tanto si ests pre
parado como si no?
2. Tienes que prepararte antes de comer?
3. Tienes que prepararte antes de pensar?
4. Tienes que prepararte antes de prepararte?
II Representa lo siguiente:
Hay muchas razones por las que la gente dice que una afirmacin es verdadera.
Una de las razones es que la afirmacin verdadera parece corresponderse con el estado
real de los asuntos a los que se refiere la afirmacin. Por ejemplo, tomemos la frase el cs
ped es verde. La gente dice que es verdad porque han observado una cosa que se llama cs
ped y tambin han observado que es verde. Por tanto la afirmacin que se ha formulado se
corresponde con la cosa real a la que se refiere.
Otra razn para decir que una afirmacin es verdadera es que lo que afirma supone una
definicin de trminos, y las definiciones se consideran verdaderas cuando el trmino que
estn tratando de definir significa lo mismo que el trmino que usamos para definirlo. Por
ejemplo, si alguien dice: Los planos son superficies planas, la afirmacin se considera ver
dadera por definicin, porque los planos se definen como superficies planas.
Otra razn para decir que una afirmacin es verdadera es que se pueda deducir con legi
timidad de lo que ya sabemos que es verdadero. Algunas veces se le llama teora coherencial de la verdad.
Puede ser til para la gente joven saber que no hay una sola razn para decir que una
afirmacin es verdadera o falsa, y tambin familiarizarse con algunas de las razones que la
gente emplea comnmente.
Defini Evidencia
cin
1.. O
/ Son
I1 lciS
las LlCb
tres de
la madrugada?
2. Qu edad tienes?
3. El tiempo se mide
en kilos o en metros?
Consultas un diccionario.
Consultas una enciclopedia.
Preguntas a la profesora.
Preguntas a tus padres.
Miras el reloj.
Preguntas al primer extrao que ves.
Organizas un proyecto de investigacin.
Miras la TV para saber la respuesta.
4. Berln,Alemania, est
al oeste de Venecia, Italia?
5. Te gusta ms el
helado o el bizcocho
de chocolate?
6 . Felipe Gonzlez es
an presidente?
7. El agua salada
se congela?
8 . Habr guerra en
Asia el ao prximo?
9. A qu distancia ests
de la capital de tu pas?
10. Cmo ests?
EJERCICIO: BUENO
En cada una de las siguientes frases, hay dos espacios en blanco que tie
nes que rellenar. Elige una palabra de la columna A para el primer espacio,
y una palabra de la columna B para el segundo. (Si no puedes encontrar la
palabra adecuada para el segundo espacio, dilo y explica por qu)
l ------------------- es bueno porque te protege d e ---------------------2 . ---------------- es bueno porque te da un ---------------------------3 , ------------------- es bueno porque te ayuda a ---------------------------4 ---------- es bueno porque qu otra cosa usaras para estallar------------5 -------------es bueno porque te ayuda a cruzar---------------6 -------------es bueno porque nos permite entender e l-----------------7 ------- es bueno en s mismo y no porque te ayude a conseguir otra cosa.
A
Un coche
El dinero
Un paraguas
Una silla
Un puente
La justicia
El agua
La verdad
B
La ropa
Un alfiler
La felicidad
El colegio
La luz
La honestidad
lluvia
ver
educacin
ros
mundo
viajar
creer
comprar
confiar
globos
Los mdicos dicen que el ndice de masa corporal (el peso que debemos tener) tiene que
estar entre 20 y 25. Si tienes menos de 20, debes engordar; si tienes ms de 25, tienes sobre
peso y debes adelgazar. El ndice de masa corporal se averigua dividiendo el peso en kilos
por el cuadrado de la altura en metros: Kg / metros2.
EJERCICIO: CRITERIOS
Di si ests de acuerdo o en desacuerdo con lo siguiente: Puedes explicar
tus repuestas?
1. Mercedes: Ser alta es un criterio para ser modelo. Ser guapa no.
2. Toi: No se pueden usar los mismos criterios para ver un cuadro de
Picasso y uno de Velsquez.
3. Len: El profesor se equivoc en su criterio de poner un 80% de
aciertos para aprobar el examen de lengua. Por su culpa he suspendi
do.
4. Gabriel: El doctor se equivoc al decir que 20/25 es el ndice de peso
correcto para no estar gordo ni delgado.
5. Gladis: El profesor tiene que tener unos criterios diferentes para
aprobar a los estudiantes de este pas y a los estudiantes de fuera.
DECIDIENDO QU HACEMOS
Manual de instrucciones para acompaar a
Nous
CAPTULO SEIS
IDEAS PRINCIPALES
1. Dao
2. Intenciones
3. Beneficioso
4. Hay razones para todo?
5. Propsitos
6 . Puede la gente ser demasiado humana'
7. Contar con otros
8 . Lo razonable
9. Eternidad
10. Educacin moral y formas de ensear
Willa Mae afirma que hay veces en que una persona hace algo considerado normalmen
te malo, y que sin embargo las consecuencias de ese acto son beneficiosas para todo el
mundo. Esto plantea la siguiente cuestin, puede un acto malo tener consecuencias buenas?
Tenemos que ser conscientes de que hay veces en que nuestras virtudes estn en com
petencia unas con otras. Por ejemplo, es virtuoso ser honesto y es virtuoso ser compasivo.
No hay ningn problema si podemos actuar de acuerdo con ambas virtudes a la vez.
Pero imagina que un ladrn de bancos desesperado est reteniendo a los miembros de
tu familia como rehenes. Sientes una gran compasin por tu familia. Pero ahora el ladrn te
hace una pregunta (tal como Soy guapo?). Si le dices la verdad, puede matar a tu fami
lia. Debes mentir? Qu virtud es prioritaria? Cmo lo sabemos?
Una forma de decidir es considerar qu forma de actuar producir mayor nmero de
cosas beneficiosas o perjudiciales para todos los implicados. Habr que sopesar los benefi
cios y los costes, o las ventajas y las desventajas.
EJERCICIO: BENEFICIOS
Con cules de las siguientes afirmaciones, sobre lo que es un beneficio
para todos, ests de acuerdo?
ir
EJERCICIO: PROPOSITOS
Cuntos posibles propsitos puedes asignar a cada una de las siguientes
cosas:
1 . martillos
2 . taladradoras
3. excavadoras
4. ros
5. puertas del garaje
6 . cielos
7. pupitres
8 . lapiceros
9. ratones
1 0 . gente
IDEA PRINCIPAL 6 : PUEDE LA GENTE SER DEMASIADO
HUMANA? (p. 48, lnea 13)
La gente tiene rasgos que pueden aparecer en exceso o en defecto. Por ejemplo, si uno
es demasiado valiente, es temerario. Si una persona es demasiado moderada en sus gastos,
se la puede considerar tacao.
Hay otro tipo de rasgos de la gente de los que aparentemente nunca parece que se tenga
demasiado. Puede una persona ser excesivamente inteligente, feliz, razonable o sabia?
Por ltimo, est la especie de cada uno. Puede un oso ser demasiado osezno, un gato
demasiado felino, un perro demasiado canino? Pasa lo mismo con las ocupaciones: Puede
un fontanero ser demasiado fontanero, un cantante ser demasiado cantante?
Qu se puede decir entonces de un ser humano? Puede una persona ser demasiado
humana? El filsofo Nietzsche sostena que ser humano es tener imperfecciones en ciertos
aspectos, como consecuencia uno podra ser demasiado humano. Si pudiramos deshacer
nos de los defectos, seriamos ms que humanos. Ests de acuerdo?
6 . ...frugal?
7. ...generoso?
8 . ...limpio?
9. ...sucio?
1 0 . ...rpido?
1 1 . ...considerado?
1 2 . ...servicial?
13. ...compasivo?
14. ...egosta?
15. ...temperamental?
16. ...srdido?
17. ...fcil de trato?
18. ...fro?
19. ...carioso?
2 0 . ...crtico?
IDEA PRINCIPAL 7: CONTAR CON OTROS (p. 48, lnea 23)
Qu es ser totalmente responsable? No es una situacin en la que todo el mundo nos
pide ayuda pero nosotros no podemos pedrsela a ellos? Todo el mundo nos hace responsa
bles de algo que ha salido mal, pero nosotros no podemos hacerles responsables a ellos. Esto
es lo que significa contar con otras personas.
Esta es una situacin en la que nos sentimos muy solos, como dice Nous. Las dems
personas no nos sirven de ayuda, por eso nos sentimos abandonados, aislados.
Es por este motivo por lo que es importante que la clase sea una comunidad, en la que
siempre puedas pedir ayuda a tus compaeros y ellos puedan hacer lo mismo contigo.
1. Marta: Tengo derecho a contar con Luca y Juana para que me ayu
den con los deberes. Al fin y al cabo son mis hermanas, no?
2. Benito: Tengo derecho a contar con Santiago para que me ayude con
mis deberes. Es mi vecino, no?
3. Jaime: Tengo derecho a quedarme con los libros que ped prestados
en la biblioteca del colegio. Al fin y al cabo, es mi biblioteca.
IDEA PRINCIPAL 8 : SER RAZONABLES (p. 48, lnea 29)
Decir que una persona es razonable es decir (1) que l o ella actan razonablemente y
(2) que l o ella estn siempre dispuestos a atender a razones.
Pero, qu queremos decir con la expresin actuar razonablemente? Una respuesta
posible es que una persona que acta razonablemente siempre tiene buenas razones para
hacer lo que hace. De hecho, sus razones para hacer lo que hace son mejores que cualquier
razn que pudiera tener para hacer otra cosa. (Podras tener buenas razones para ver la TV,
pero podras tenerlas incluso mejores pava hacer tus deberes)
Una forma de entender lo razonable es fijarse en ejemplos de lo contrario, lo no razo
nable. Por ejemplo, si sabes que el telfono de tu amigo no figura en la gua, no sera razo
nable por tu parte que buscaras su nmero en la gua. Sera poco razonable que caminaras
llevando el sombrero al revs, aduciendo que podras coger algn billete de 100 euros que
pudiera caer del cielo. Tampoco sera razonable para una persona darse golpes con la cabe
za contra el suelo, aduciendo lo bien que se sentir cuando pare.
Se tienen que distinguir las conductas que no son razonables, de las conductas irracio
nales, que implican estar mentalmente perturbado y desequilibrado, y en el otro extremo, del
comportamiento que es simplemente indiscreto o irreflexivo, que por lo general es un ejem
plo de falta de juicio.
DECIDIENDO QU HACEMOS
Manual de instrucciones para acompaar a
Nous
CAPTULO SIETE
1. Investigacin tica
2. El mtodo de instruccin moral de la seorita merle
3. La primera lista de virtudes de la seorita merle
4. Obligaciones
5. Integridad
6 . Coger la vez
7. Virtudes intelectuales
8 . Conversacin
9. Lo apropiado
La investigacin tica contrasta con la instruccin moral. Un oficial del ejrcito puede
dirigir una sesin para dar instrucciones, en la que diga a un grupo de soldados lo que deben
y no deben hacer. No es una conversacin en la que participen ambas partes. El les instru
ye, y ellos memorizan sus instrucciones.
Por el contrario, la investigacin tica es ms como una conversacin entre dos partes,
en la que hay un esfuerzo, por parte de todos los que participan, para averiguar cules son
los problemas y considerar juntos la solucin a esos problemas. En la investigacin tica,
cualquiera puede plantear una hiptesis y entonces el grupo ayudar a calcular en qu medi
da tendr xito lo que esa hiptesis promete.
Se debe entender que la investigacin moral y la instruccin moral pueden plantear
las mismas respuestas a un problema dado. Lo que las diferencia es el medio que emple
an para conseguirlo. Por ejemplo, ambas propuestas probablemente llegarn a la conclu
sin de que la honestidad es una virtud, pero seguramente la instruccin moral ignorar la
posibilidad de que la honestidad no sea la mejor poltica en ciertas situaciones (donde una
respuesta honesta podra ser muy daina para los dems), mientras que la investigacin
tica examinar los lmites de lo apropiado de la honestidad as como los ejemplos coti
dianos de la misma.
Como hemos visto, la lista de los cinco tipos de conductas virtuosas de la seorita Merle
contiene una gran parte que es encomiable y una pequea parte que es inaceptable. Un ejem
plo del tipo de cosas que se podran considerar inaceptables es su fracaso en proporcionar
una forma de proceder cuando dos virtudes entran en conflicto. Por ejemplo, dos chicos pue
den ser muy amigos. Pero uno quiere hacer sus deberes y el otro siempre quiere jugar. Esto
crea un enfrentamiento en la mente del primer chico entre la amistad y el trabajo. La seo
rita Merle no dice cmo se pueden resolver esta clase de conflictos.
Este ejemplo sugiere que las reservas que tienen Pixie y sus compaeros de clase sobre
las propuestas de educacin moral de la seorita Merle, tienen ms que ver con problemas
de mtodo que con problemas de contenido. La seorita Merle explica que para conseguir
que los nios acepten las virtudes que recomienda, emplea cuatro mtodos: reglas, instruc
ciones, hbitos-formacin y entrenamiento. Pixie y sus compaeros sienten que estos mto
dos de enseanza entran en conflicto con su mtodo de aprendizaje, que es consecuencia en
gran medida del sistema que tuvieron el ao anterior con el seor Mulligan. Los mtodos de
la seorita Merle no parece que proporcionen una forma adecuada para que los nios se
impliquen en la investigacin tica. Ellos quieren discutir los problemas morales por s mis
mos, y pensar por s mismos cmo pueden resolverse tales problemas.
Este es, en s mismo, un problema moral serio. Podemos imaginar fcilmente que no es
probable que la seorita Merle encuentre aceptable la propuesta de los nios (aunque la
madre de Pixie podra). Por otra parte, se puede confiar a la investigacin moral preferida
por los nios la delicada pero importante tarea de ordenar los valores con los que ellos mis
mos debern comprometerse?
Obviamente la entrada de la madre de Pixie en escena, con sus propias propuestas de
educacin moral, por no mencionar la urgente necesidad de Nous de tomar una decisin
moral que afectar a toda su vida, son dos factores que complican enormemente el panora
ma, pero que tambin pueden proporcionar nuevas oportunidades para encontrar soluciones.
A. REGLAS
Uno de los mtodos favoritos de educacin moral es inculcar unas reglas,
como una manera de controlar los juicios morales y las acciones de los nios.
La regla proporciona a los nios una razn para actuar conforme a los dese
os de los padres y los profesores. Por ejemplo, el nio desea jugar con un
delicado recipiente de cristal. Entonces recuerda que sus padres le han prohi
bido hacer eso. Esta regla queda grabada en su mente, y es su razn para no
jugar con el recipiente.
Naturalmente, una regla es slo tan fuerte como la autoridad del que la
ha establecido. Si un estudiante cree en la autoridad moral de sus padres o
de su profesor o de su director, entonces las reglas que han trasmitido esas
autoridades sern aceptadas en la misma proporcin.
En toda institucin existen reglas. Por ejemplo, si pides prestado dinero,
la regla establece que tendrs que devolverlo. Si compras mercancas, la
regla es que pagues por ellas. Una vez que el marco institucional se hace
explcito y se acepta, las reglas son vinculantes, justo como si fueras a parti
cipar en un juego, que es una clase de marco institucional en el que se espe
ra que juegues segn las reglas.
Los nios estn familiarizados con las reglas, tanto por su experiencia en
casa como por su experiencia en el colegio. Hay varios tipos de reglas. Hay
reglas que se nos dan (por ejemplo, las reglas de algunos colegios), y hay
reglas que se pueden elegir (por ejemplo, las reglas de clase, o ciertas reglas
para conversar) Estas ltimas son reglas que creamos y elegimos por noso
tros mismos para simplificar nuestra vida cotidiana.
EJERCICIO: DECIDIR LO QUE EST BIEN Y LO QUE EST
MAL EN COTEXTOS INSTITUCIONALES
En cada entorno institucional hay por lo general reglas que nos dicen
cmo comportamos. Por ejemplo, cuando el juez entra en la sala, se consi
dera que est bien que la gente se levante y mal que se queden sentados. En
un campamento de verano se considera que est bien que despus de comer
los comensales retiren los platos de la mesa y los laven, y mal que no lo
hagan.
Puedes establecer reglas parecidas que digan qu est bien y qu est
mal en los siguientes marcos institucionales?:
1 . el ejrcito
2 . la armada
3. un banco
4. el colegio
5. la iglesia
6 . el
ftbol
7. el voleibol
8 . la oficina
9. el gobierno
1 0 . en casa
EJERCICIO: REGLAS
Ests de acuerdo o en desacuerdo con las siguientes frases? Por qu?
1. Todas las familias tienen las mismas reglas.
2. Las reglas las hacen slo los padres.
3. Los nios a veces inventan reglas.
4. Slo los padres hacen cumplir las reglas.
5. Nunca est bien romper una regla.
6 . Si una persona no quiere obedecer una regla, se le aplica la regla
igualmente.
7. Si una persona no puede obedecer una regla, la regla no se le aplica.
8 . Las reglas de la familia se mantienen, tanto si los adultos estn pre
sentes como si no.
9. Algunas reglas nos las imponen los dems.
10. Inventemos algunas reglas que imponemos a los dems.
11. Inventamos algunas reglas que nos imponemos a nosotros mismos.
12. Algunas reglas las inventan otros, pero las aceptamos y nos las impo
nemos a nosotros mismos.
PLAN DE DISCUSIN: REGLAS Y LIBERTAD
Os han dicho que toda la clase ha sido elegida para realizar un viaje en
avin alrededor del mundo, hasta la India. Pero cuando estis sobre el
Pacifico el avin tiene un problema en el motor, e intenta un aterrizaje for
zoso sobre una isla tropical que est desierta. El avin se estrella. Toda tu
clase sale ilesa, pero sois los nicos supervivientes. Ahora tenis que decidir
cmo vais a vivir en la isla.
C. ENTRENAMIENTO
La seorita Merle dice que a lo que hace para conseguir que los alumnos
se concentren en las virtudes que ella ha elegido, se le podra llamar entre
namiento porque consigue que los alumnos las memoricen. Pero dice que lo
llama educacin, porque funciona.
La seorita Merle tiene razn al identificar entrenamiento y memoriza
cin. Si inscribes a tu perro en un curso de adiestramiento, el instructor te
ensear, sin ninguna duda, cmo hacer que el perro memorice ciertas
seales y ciertas respuestas a esas seales. Por otra parte, un colegio para
personas intenta conseguir que sus alumnos piensen sobre lo que estn tra
tando de aprender y que piensen por ellos mismos. A esto se le llama edu
cacin.
La seorita Merle hace una afirmacin diferente. Dice que su curso es
educativo (Es de educacin moral) porque funciona. Slo saber cules son
las virtudes te hace mejor persona. Tiene razn en esto? Se convierte la
gente en mejor persona slo como resultado de aprender de memoria una
lista de virtudes?
EJERCICIO: CLASIFICAR LAS PRACTICAS
COMO EDUCACIN O COMO ENTRENAMIENTO
1. Milagros: He estudiado toda la noche y ahora puedo recitar los nom
bres de todos los pases europeos y sus capitales.
2. Eduardo: Mi profesora de arte me ha enseado a pintar luces y som
bras, pero el tema de la pintura lo elijo por m mismo.
3. Vernica: Mi perro no slo ha aprendido a razonar, sino que incluso
sabe cmo hacer juicios.
4. Dorotea: Puedes entrenarme para ser un mal conductor, pero para
hacerme un buen conductor tendrs que educarme.
5. Enrique: La memorizacin es un nivel bajo del pensamiento, asocia
do con el adoctrinamiento ms que con la educacin.
A. COMPASIN
Nos dicen que somos compasivos cuando nos sentimos apenados por el
sufrimiento de los dems, adems de querer ayudarles.
Algunos escritores sobre este tema han tenido una opinin nada favora
ble sobre la compasin. Por ejemplo Kant. Primero, Kant piensa que la com
pasin es un sentimiento, y a los sentimientos no se les pueden dar rdenes.
No podemos provocarnos a nosotros mismos sentir compasin si ya no la
sentimos. Por tanto, no es realmente parte de nuestro carcter moral. Es
como la simpata que algunos animales sienten por otros de su especie.
En segundo lugar, Kant dice que una accin slo es virtuosa si est hecha
por el sentido del deber a que nos obliga la ley moral. Una accin que es pro
ducto de un sentimiento de compasin que tenemos no es moral. No es mala,
pero tampoco es buena. Kant afirma que una persona compasiva no ayuda a
la gente en peligro porque sea virtuosa, sino porque hacerlo le hace feliz y
eso es un motivo egosta.
EJERCICIO: DE ACUERDO O EN DESACUERDO
Ests de acuerdo o en desacuerdo con los siguientes comentarios?:
1. Naomi: Estoy en desacuerdo con Kant. Si realmente eres virtuoso,
gacin de cumplir las normas del colegio. Tienes que cumplir tanto las leyes naturales como
las civiles. Si te caes de un avin, ests obligado a caer en direccin a la tierra. Si te das un
paseo bajo la lluvia y no llevas paraguas, ests obligado a mojarte.
A menudo se contraponen las obligaciones con los derechos y la gente dice: por cada
derecho, hay una obligacin. As lo que le debes a los dems son tus obligaciones; lo que
los dems te deben a ti constituyen tus derechos.
das, llevando esos libros tan pesados! Djame llevar los tuyos y los
mos hoy, y maana t puedes llevar los mos y los tuyos.
IDEA PRINCIPAL 7: VIRTUDES INTELECTUALES (p. 60, lnea 25)
Los buenos pensadores son pensadores hbiles y razonables. Tambin poseen lo que se
ha dado en llamar espritu crtico y lo que algunas personas denominan virtudes intelec
tuales. As una persona puede cuestionar mecnicamente cada propuesta que la gente haga
a su alrededor, pero carece del espritu crtico que supone tener una verdadera actitud, o
carcter, inquisitivo.
Lo ms probable es que una persona muy creativa tenga ideas estupendas. Y lo ms pro
bable es que un buen pensador tenga virtudes intelectuales.
EJERCICIO: CONVERSACIN
En las siguientes afirmaciones hay varias posibilidades entre las que ele
gir. Puedes optar por todas aquellas que te parezcan apropiadas:
1. Conversar siempre implica (hablar) (cotillear) (susurrar) (pensar).
2. Conversar algunas veces implica (rerse) (comer) (bromear) (escribir).
3. Una conversacin necesariamente incluye (amistad) (ocio) (estilo lite
rario) (ninguna de estas).
4. Las conversaciones nunca son (exploratorias) (experimentales) (abu
rridas) (limitadas a una persona) (ninguna de estas)
5. Conversar es (discutir) (dialogar) (ponerse al telfono) (comunicarse)
IDEA PRINCIPAL 9: EL CRITERIO PARA SABER
QU ES APROPIADO (p. 61, lnea 22)
Algunas veces cuando nos encontramos confusos sobre lo que puede ser correcto que
hagamos en una situacin determinada, notamos que cierta clase de accin ser convenien
te o apropiada y nos damos cuenta de que es eso lo que tenemos que hacer.
Por ejemplo, vas a un juicio por primera vez en tu vida. Cuando el juez entra en la saa,
no sabes qu hacer. Pero todo el mundo se pone de pie, por tanto te imaginas que t tambin
te tienes que poner de pie.
Otro ejemplo. Est visitando un pas extranjero. Te fijas en que nadie usa cuchillo, tene
dor ni cuchara; comen con las manos. Qu sera correcto que hicieras?
An tenemos otro caso. Te encuentra con algunos nios maltratando un gato. Sera
apropiado que t hicieras lo que estn haciendo ellos? Qu te indica cules son los lmites
del criterio que define lo que es apropiado?
ruido.
3. Cuando Elisa escuch que Ral haba conseguido una beca por sus
mritos, decidi felicitarle, 3; lo hizo, veinte aos despus.
4. Cuando el hermano mayor de Elisa se rompi la mueca, Elisa
saba que era una emergencia, por eso \e puso rpidamente una
muequera.
6 . Cuando
a b c d
DECIDIENDO QU HACEMOS
Manual de instrucciones para acompaar a
Nous
CAPTULO OCHO
1. La teora de Isabel sobre las emociones y los sentimientos.
2. Afectos.
3. Relaciones.
4. Comunidades.
5. El Medio Justo.
6 . La lista de virtudes y vicios de Gerardo.
7. Fortaleza, preparacin, disposicin.
8 . Carcter.
9. Analogas.
10.Juicio.
11. Razonamiento moral.
12. Imaginacin moral.
13. Tener en cuenta las circunstancias.
14. Principios morales o mximas.
15. Eliminacin de la crueldad como ideal moral.
16.Adopcin.
17. Procedimientos.
Isabel mantiene que las emociones nos ponen en contacto con el mundo, mientras que
los sentimientos nos ponen en contacto con nuestros cuerpos. Vemos a un maltratador de
nios y experimentamos la emocin de la ira. Es como si la ira fuera la conexin entre esa
persona y nosotros mismos. Por otra parte, tenemos una caries en una muela y sentimos
dolor. El sentimiento del dolor nos pone en contacto con nuestra muela.
Para Isabel, entonces, las emociones y los sentimientos estn relacionados. Es por eso
por lo que no podemos verlos de la misma forma en que vemos las sillas y las mesas. La ira
y el dolor son reales, aunque no sean visibles, pero lo mismo es verdad en el mundo fsico.
El azcar es soluble, aunque la solubilidad como tal no sea visible, slo la disolucin del
azcar es visible. El cristal es frgil, aunque la fragilidad o delicadeza no sean visibles.
Sentimiento
Emocin
Ambos
Ninguno
Tal como Pixie analiza en esta pgina, nos sentimos impulsados a pensar en las rela
ciones como conexiones ente dos o ms cosas tangibles. Es en este sentido en el que enten
demos perfectamente relaciones tales como:
Ser parte de
Ser una hermana para
Ser amigo de
Ser un medio de
estar al lado de
llegar antes que
llegar ms tarde que
estar delante de
3. coraje
4. respeto
5. tolerancia
1 . valiente
2 . cobarde
3. impetuoso
4. autocompasivo
5. Moderado
6 . indiferente
7. mezquino
8 . despilfarrador
9. liberal
1 0 . vanidoso
1 1 . orgulloso
1 2 . modesto
13. irascible
14. flemtico
15. de buen carcter
16. pendenciero
17. obsequioso
18. amigable
19. cooperativo
2 0 . flexible
2 1 . rgido
2 2 . desvergonzado
23. tmido
24. modesto
Segn
Virtudes Vicios Ambos Ninguno contexto
14. Orden
15. Magnetismo
16. Indiferencia
17. Escepticismo
18. Gratitud
19. Respeto
20. Simpata
21. Laboriosidad
22. Miedoso
23. Deshonestidad
24. Estupidez
25. Obediencia
EJERCICIO: CARCTER
En este ejercicio tienes que unir las frases de la izquierda con las des
cripciones de la derecha.
1. Luis: Mario es un autentico excn
trico. Tiene carcter de bicho raro.
2. Vernica: Le han abierto un expe
diente con carcter oficial.
3. Sonia: La parte antigua de la ciu
dad tiene mucho carcter.
4. Daro: No me gusta el carcter de
este gobierno.
5. Juan: La visin nocturna es un
carcter dominante en los felinos
6 . Bruno: Ella siempre ha marcado el
camino con su carcter valeroso.
7. Laura: Esta lengua escrita contie
ne 32 caracteres.
a) Signos escritos
b) Caracterstica o particulari
dad de algo.
c) Modo general de ser.
d) Rasgos generales de una cosa
e) Rasgo biolgico heredado
f) Energa, entereza
Por lo general nos encontramos con dos tipos de analogas principales. Un tipo supone
cuatro trminos (A, B, C y D), de los cuales el primero y el segundo estn relacionados entre
s ms o menos como estn relacionados entre s el tercero y el cuarto. As: A es a B como
C es a D.
Por ejemplo:
Las alas son a los pjaros lo que las aletas son a los peces.
El frigorfico es al fro lo que el horno es al calor.
El otro tipo de analoga conocida supone dos trminos y dos actividades. La sentencia
que valdra como ejemplo sera Hacer A es como hacer B.
Por ejemplo:
Columna 1:
Columna 2:
Columna 3:
tengo hambre
odio
me gusta alguien
s que le gusto a alguien
estoy pensando
llego tarde al colegio ^
espero
tengo un amigo
estoy trabajando
sujeta papeles
chimenea
petardo
sanda
motor
langosta
da de verano
pepinillo
ro
mareado
que echa de menos a
su familia
morado
fuerte
verde
elegante
estreido
rojo
mareado
brillante
rgido
resbaladizo
poderoso
arenoso
flotante
salado
asustado
cansado
majestuoso
feliz
hmedo
falso
suave
Ahora, manteniendo la frase con los tres apartados y usando las palabras
de la primera columna, rellena los dems espacios con tus propias palabras,
no con las de la segunda y tercera columna.
estoy durmiendo
estoy deprimido
estoy siendo terco
ato de ser cuidadoso
veo la TV
como espaguetis
susurro
estoy orgullosa/o
sueo
pido un deseo
suave
cancin
monopatn
globo
picadora para carne
coche de bomberos
apretn de manos
acrbata de circo
tambor
liblula
sapo
trasatlntico
poema
ombligo
lenguado
Juicios:
1. El rbitro de un partido de bisbol le dice al bateador: Fuera!
2. El dependiente de una tienda de caramelos te dice: Son 10 cntimos,
por favor
3. El diccionario te dice que chat (en Francs) significa cat (en Ingls).
4. Basndonos en el tamao, Extremadura es mayor quela Rioja.
5. El neurocirujano trabaj rpidamente durante la operacin de emer
gencia.
IDEA PRINCIPAL 11: RAZONAMIENTO MORAL (p. 68, lnea 29)
En un razonamiento lgico slido, las premisas son verdaderas (o pueden asumirse que
son verdaderas) y el razonamiento es formalmente correcto (vlido). Pero muchos filso
fos mantienen que la lgica formal es demasiado mecnica para que se la pueda llamar razo
namiento moral. Mantienen que el razonamiento moral se produce slo cuando revisamos
nuestras premisas y las reajustamos para cambiar nuestros planes o conceptos previos y
adoptar unos nuevos.
Benlham llam a esto el principio de utilidad, y pens que podra guiar todos nues
tros clculos morales.
5. Haz lo que puedas para reducir la cantidad de crueldad que hay en el mundo: Richard
Rorty parece que est diciendo esto como una afirmacin general.
6. Obedece siempre a tus padres, incluso si te dicen: Haz lo que digo, no lo que hago.
Obediencia ciega a la autoridad, con la reserva 'de que lia autoridad aqu puede actuar
y hablar de forma incoherente.
7. Haz lo que debas hacer: Qu otra cosa debera hacer uno? Podra ser una frase vaca.
8. Trata a las personas como fines, nunca como medios: Esta es una de las mximas de
Kant, ten como objetivo que los seres humanos sean tratados siempre con respeto.
9. No hagas dao: Aparece en el juramento Hipocrtico adoptado por todos los mdi
cos.
10. Preocpate de ti mismo: La reivindicacin de que es racional ponerse primero uno
mismo.
un puente, tendrn una postura diferente de la que tendran si lo hubieran comprado? Son
algunas adopciones legales y otras ilegales? Hay alguna diferencia?
DECIDIENDO QU HACEMOS
Manual de instrucciones para acompaar a
Nous
CAPTULO NUEVE
1. Secuestro
2. Ser cuidadoso
3. Modestia
4. Educar
5. Justificar decisiones
6 . Coherencia
7. Naturaleza
8 .Liberador y libre
9. Ideales
10. Amistad
11. Habla y lengua
12. Perfeccin
13. Reflexin
14. Concete a ti mismo
15. Persuasin
16. Obligaciones
17. Profesores
18.
Concesiones y compromisos
19. Preocuparse(quizs no se pueda hacer)
En espaol, entre otras acepciones, secuestrar es retener a alguien para obtener dine
ro por su rescate. A veces este acto (especialmente entre adultos) est motivado por un
impulso sbito y violento provocado por un estado pasional, como la ira o los celos, o de
locura.
El secuestro es severamente desaprobado en la mayor parte de los pases, tanto por ser
una violacin de los derechos de la familia como tambin de la persona secuestrada.
El secuestro de animales es un tema del que apenas se habla, porque el robo de un pja
ro de su nido o de un cachorro de len de sus padres no se define como secuestro: los ani
males no se consideran personas, y slo se puede secuestrar a las personas.
modestas no pretenden ser criaturas glamorosas. Por otra parte, se piensa por lo general que
un comportamiento inmodesto es un comportamiento vergonzoso.
Recibir una educacin parece que supone tener una experiencia educativa: convertirte
en una persona informada, adquirir perspicacia y valores, llegar a entender el significado de
los acontecimientos.
La experiencia educativa de Nous es una de las cosas que le han ocurrido que han cam
biado su vida.
6?
a b c d e
En tercer lugar est el enfoque conductivo, en el que las razones a favor de las conclu
siones estn reunidas, pero no se hace ningn esfuerzo para mostrar que implican lgica
mente la conclusin:
Primera premisa:
Varios amigos me dicen que Arturo ha bebido mucho.
Segunda premisa: La gente bebida apenas tiene reflejos.
Tercera premisa:
Es muy importante tener cuidado de las condiciones fsicas del
conductor de un coche.
Conclusin:
Aurora hizo bien en conducir el coche.
An hay otro enfoque para justificar una decisin y es el enfoque tico / histrico, en el
que se hace un anlisis cuidadoso y consciente de las circunstancias que preceden a la deci
sin, hasta que el contexto de la eleccin ha sido meticulosamente analizado, y se muestra
que la decisin real ha sido determinada y requerida por la situacin. Esta es de hecho, la
forma literaria de justificacin, Y es la que al final Nous decide emplear. La decisin pare
ce ser el centro de una vasta red de relaciones, de tal forma que cada relacin, una vez exa
minada, aporta luz sobre la necesidad de la decisin. Es bastante comn que los novelistas
empleen este mtodo, ms que los mtodos mencionados ms arriba, porque este mtodo
literario es el que ms se acerca a la textura real del proceso de vivir.
8.
12. Bruno: Los resultados es lo nico que importa. La nica vez en la que
los resultados no importarn ser cuando el mundo llegue a su fin.
13. Fabiola: No me importan mucho los seres humanos, pero amo a
la humanidad.
14. Carmen: Me opongo a la tirana de la mayora, pero estoy a
favor de la democracia.
15. Jess: La excepcin confirma la regla, excepto en algunos casos
en que son una prueba ms para sostener mi punto de vista.
16. Luis: Estoy a favor de la igualdad entre hombres y mujeres, pero en
casa todas las taras domsticas las hacen mi madre y mis hermanas.
PLAN DE DISCUSIN: RAZONAR CON COHERENCIA
Discute las siguientes afirmaciones:
1. Germn Velasco dice: Mis padres son divertidos. Mi padre es un
afiliado de izquierdas que siempre vota a la derecha, y mi madre
es una afiliada de derechas que siempre vota a la izquierda.
2. Eduardo Mendoza dice: A mi to Pepe le gustan los nios. Pero le
molestan cuando no se comportan como adultos.
3. Gloria Barrios dice: Si hago los deberes, es seguro que bajo mi
nota. Por tanto no los har, y subir mi nota an ms.
4. Elena Daz dice: Claro que soy vegetariana, pero no durante los
fines de semana.
5. Pablo Garca dice: Si pensara que saltar por la ventana me pro
vocara algn dao, no lo hara. Pero voy a hacerlo. Por tanto es
obvio que no pienso que me causar algn dao.
6 . Miguel Prez dice: Si los deseos fueran caballos la gente pobre
montara mucho. Pero la gente pobre no puede montar mucho.
Por tanto, los deseos no son caballos.
7. Paz Dulce dice: Odio la falta de honradez. Pero cuando Gloria y
yo nos ayudamos una a otra durante un examen, eso no es falta de
honradez, es cooperacin.
8 . Alberto
Acuerdo Desacuerdo
Acuerdo Desacuerdo
Sin embargo, podemos discutir si es esto lo que la gente quiere decir cuando dicen de
s mismos que son libres. Si elegimos libremente no ser libres, somos libres mientras hace
mos la eleccin, pero despus somos libres?
19. Javier dijo: Mi libertad acaba donde empieza la libertad de los dems.
20. Mara: Mi libertad comienza donde empieza la libertad de los
dems.
21. Luca dijo: Slo se puede ser libre si los dems tambin son libres.
Arriba hay algunas maneras de entender y usar la palabra libre / liber
tad. Puedes relacionar los significados de arriba con los que te damos a
continuacin?
Pistas de usos alternativos de la palabra libre
a. sin impedimentos
b. sin cargas econmicas
c. tener poder de hacer algo
d. disponible
e. sin normas
f. sin cargos
g. sin ataduras
h. capacidad de decisin
i. poder vivir de la forma que uno elija
j. natural
k. vivir bajo las normas que uno mismo se ha impuesto
1. no ser parte del sistema
m. exento
n. abierta
o. modalidad deportiva
p. excarcelacin
q. que puede dirigir su conducta
EJERCICIO: SIGNIFICADOS DE LA PALABRA LIBRE
Indica tus respuestas (ms de una si es posible):
1. Cundo haces algo libremente, lo haces (voluntariamente) (espont
neamente) (naturalmente) (todos) (ninguno)?
2. Cundo te sientes incapaz de actuar libremente, te sientes (determi
nada) (constreida) (petrificada) (todos) (ninguno)?
EJECICIO: IDEALES
Este es un ejercicio en el que tienes que unir los trminos que estn rela
cionados entre la columna de la izquierda y la columna de la derecha.
La columna de la izquierda contiene prcticas o actividades de varios
tipos. La columna de la derecha contiene ideales por los que las prcticas o
actividades estn guiados.
Por ejemplo, la prctica de la ciencia est guiada por el ideal de verdad.
Prcticas:
1 . arte
2 . ley
3. medicina
4. conducta moral
5. hablar y escribir
6 . compaerismo
7. exploracin
8 . experimentacin
9. conducta razonable
1 0 . coherencia en el pensamiento
y la accin
Ideales:
a. Racionalidad
b. Bondad
c. Invencin
d. Justicia
e. Capacidad para descubrir
f. Felicidad
g. Belleza
h. Capacidad para comunicarse
i. Salud
j. Amistad
OMis actitudes
OMis ideales
OMis aspiraciones
0 Mis deseos
0 Mis apetitos
0 Mis sentimientos
0 Las reglas que otros me imponen
0 Las leyes
0 Mis intereses
0 Lo que me desagrada
0 Mis preferencias
0 Las tradiciones que acepto
0 Mi inteligencia
0 La lgica
0 La ciencia
0 El punto de vista de mis amigos
0 El punto de vista de mi familia
0 El punto de vista de mis profesores
Ahora escribe un prrafo explicando por qu has asignado la clasifica
cin que has asignado al apartado IDEALES.
IDEA PRINCIPAL 10. AMISTAD (p. 85, lnea 12)
Las personas pueden ser amistosas porque se parecen y les gusta la semejanza, o por
que son diferentes pero complementarias, y les gusta el todo ms amplio que crean juntas.
Los amigos tienden a compartir entre s lo que tienen. (Aristteles observa que La
comunidad es la esencia de la amistad). Tambin tienden a compartir entre s sus virtu
des, colaborando en proyectos comunes y entonces descubren que tienen el mismo mode
lo de virtud.
Los amigos no slo se gustan mutuamente, sino que tambin se desean lo mejor. (Lino desea
a su amigo lo mejor por el beneficio de su amigo al menos tanto como por el suyo propio).
La amistad implica igualdad: personas de diferentes edades, o de sexos diferentes o de or
genes tnicos diferentes pueden ser amigos, sin que en la amistad exista desigualdad alguna.
II Parte:
Aqu tienes un modelo de plan discusin, usando el punto (a) que apare
ce ms arriba, Los amigos son personas que me gustan. Despus de que
cada persona de la clase haya completado la oracin con una fase suya, ve
por la clase y elige una persona que har las preguntas que tienes ms abajo
a la persona que tenga a continuacin y est se las har a la siguiente perso
na y as hasta que haya participado todo el mundo.
a. Dices que los amigos son personas que te gustan. Toda persona que
te guste es tu amiga?
b. Hay personas que te gustan que no son tus amigas?
c. Dices que los amigos son personas que te gustan. Slo las personas
que te gustan son tus amigas?
d. Hay personas que no te gustan a las que consideras tus amigas?
EJERCICIO: PERSUASIN
Supon que tienes un hermano pequeo que nunca se cree nada de lo que
Despus de acabar el ejercicio, revisa los apartados con los que hayas
estado de acuerdo y ordnalos del ms importante al menos importante.
Nous discute con los nios cmo ser su vida cuando vuelva con las jirafas, y les hace
una concesin, que podrn ir visitarla. Aparentemente ha insistido previamente en su priva
cidad para preservar su intimidad con las otras jirafas.
Hace una concesin y una concesin es tambin un compromiso o parte de un com
promiso. Cuando una persona o grupo de personas estn en desacuerdo, puede ser que uno
de los adversarios no llegue a aceptar completamente la opinin del otro adversario. En
ese caso, pueden tratar de alcanzar un compromiso que mantenga la integridad de las par
tes en conflicto.
Las personas implicadas en una discusin tienen que darse cuenta de que un compro
miso con integridad no es lo mismo que una perdida humillante. Se les debe tranquilizar en
el sentido de que un compromiso puede ser una solucin honorable.