TEMA 1

LA INTERPRETACION Y LA ARGUMENTACION JURDICA

1. INTERPRETAR: Es Significar el contenido de un texto artculo o norma y en

general de la informacin que se recibe.
SEGN LA REAL ACADEMIA ESPAOLA: Explicar o declarar el sentido de
algo, principalmente de textos poco claros.

2. INTERPRETACION JURDICA:
a. SEGN JHERING: la define como aquella que se propone descubrir con la ayuda
de las interpretaciones escritas la solucin de las cosas que se presenten. Es un concepto
positivista porque solo se inclina hacia lo escrito, es decir, encontrar el sentido de una
norma comprendiendo su significacin utilizando para ello todos los mtodos existentes
y apartados del derecho.
b. LA DETERMINACIN DEL PENSAMIENTO LEGISLATIVO: En este sentido,
se puede decir que esta definicin posee ciertas deficiencias porque no resulta fcil
determinar cul es el pensamiento o la intencin del legislador al momento de
sancionar una norma, esto trae como consecuencia que las normas sean actuales para el
momento que se promulgan, pero la sociedad avanza mucho ms rpido que las normas
jurdicas, de tal manera que no permite la actualizacin de la norma con respecto a las
condiciones sociales donde se encuentran.
CRTICA: Los cambios en el entorno social, porque es muy difcil, determinar cul es
la intencin o el pensamiento del legislador al sancionar la norma. Estos cambios dentro
de la sociedad avanzan mucho ms rpido que en la norma jurdica, lo cual no permite
su actualizacin.
c. DEFINICIN DE MARA GRISEY MONCADA (LA PROFE): Es encontrar,
descubrir o revelar el sentido norma, comprendiendo su sentido y significacin
entendiendo que es el sentido o la direccin asa donde va la norma y el significado
cierto de esto, utilizando para ello todos los mtodos existentes y amparados por el
Derecho.
3. DISTINCION
HERMENEUTICA

DE

LA INTERPRETACION

JURIDICA CON

LA

* HERMENEUTICA: disciplina cientfica cuyo objeto de estudio es la sistematizacin

de los principios y mtodos interpretativos,
* LA INTERPRETACIN JURDICA: consiste en la aplicacin de la hermenutica
descubriendo los principios que rigen la primera.

4. IMPORTANCIA U OBJETO DE LA INTERPRETACION JURDICA

a. Enfoque, derecho como estructura: busca los componentes del sistema jurdico, es
decir, identifica cuales son las normas, tipos, funcin, etc.
b. Enfoque derecho como funcionalidad: busca determinar para que sirve cada uno de
los elementos que se presentan en el enfoque anterior.
c. Enfoque derecho valorativo: determina que requisitos y que juicios de valor deben
tener un ordenamiento jurdico para que el mismo sea modlico.
d. Enfoque derecho como tcnica para la solucin de conflictos: Es un enfoque
dinmico y practico del D, puesto que lo ve como una herramienta para la resolucin
de casos que se presentan.

5. INTERPRETACIONES TRADICIONALES:

a. ESTTICA: es aquella que se esfuerza en descubrir el pensamiento o la voluntad

n4mdel legislador que ha sancionado el texto de la ley, tiene como valor bsico la
certeza, es decir, el derecho va a ser cierto en la medida que lo sea el legislativo.

* MTODOS DE LA INTERPRETACIN ESTTICA

* LITERAL: Cuando se interpreta el sentido exacto de la norma, an cuando sta
presente deficiencias, oscuridad o dudas.
* SISTEMTICO: Debe utilizarse siempre y cuando permita la estabilidad de la norma
jurdica. Este mtodo toma en cuenta todo el sistema jurdico en su complejidad para
interpretar una norma, es decir, se hace de acuerdo a las normas que ya se encuentran
sancionadas.

* MECANISMOS CONSTITUCIONALES DE CAMBIO: La interpretacin esttica

con respecto a la interpretacin constitucional debe garantizar el cumplimiento de la
norma constitucional de acuerdo a la forma en que ella misma establece. En Venezuela,
estos mecanismos para realizar los cabios o modificaciones al texto Constitucional son:
La enmienda, la reforma y la asamblea nacional constituyente. Para realizar los
cambios, deja una forma de control difuso a los jueces y concentrado en las leyes, estos
tipos de control son (Art. 334 CN)

* EL CONTROL DIFUSO: Establece, en caso de incompatibilidad de una norma

jurdica, se deben aplicar las disposiciones constitucionales correspondientes a los
Tribunales de cualquier causa, es decir a los jueces de instancia, en consecuencia,
cuando colida una norma de rango legal ordinaria con una norma constitucional, se
dejar de aplicar la norma ordinaria y se aplicar la constitucional.

* EL CONTROL CONCENTRADO: Dice que corresponde a la Sala Constitucional del

T.S.J como jurisdiccin constitucional declarar la nulidad de las leyes y dems actos.

* CRTICA DE LA INTERPRETACION ESTATICA: No permite la actualizacin de la

norma jurdica. La voluntad del legislador no es mantener un texto conforme va
transcurriendo el tiempo, sino que la norma se debe actualizar con respecto a las
situaciones que se dan en el entorno social.

b. DINMICA: se basa en la adaptacin del caso del sistema jurdico. Interpreta el texto
en beneficio del bien comn o la equidad, se ve como una actividad creativa donde el
juez va a justar el caso a una norma determinada. Aqu se utiliza el mtodo literario pero
no de una manera estricta y a su vez se toma en cuenta el mtodo sistemtico y
sociolgico, interpreta las leyes al conjunto de valoraciones econmicas, polticas,
sociales, culturales, etc. de una sociedad en poca determinada.

* MTODOS DE LA INTERPRETACIN DINMICA

* LITERAL: Hace referencia al uso interpretativo actual. Toma en cuenta la pragmtica
del lenguaje legal, es decir, la resolucin que se ha dado en la prctica. No tiene una
dependencia por el significado de los trminos, en contraposicin con la interpretacin
esttica.
* SISTEMTICO: Hace referencia a los cambios continuos del entorno social y del
sistema jurdico.

* CRITICA DE LA INTERPRETACION DINAMICA: no permite la autonoma del

juez de instancia, se corre el riesgo de sustituir la voluntad del legislador por la del juez;
no tiene carcter de certeza (porque la sala constitucional puede tener un criterio y al
otro da cambiarlo).

6. REGLAS DE INTERPRETACIN CONSTITUCIONAL: En cuanto a la

interpretacin constitucional, esta debe adaptarse a las necesidades polticas dentro del
contexto de las necesidades del Estado. Para este tipo de interpretacin la Constitucin
fija unos principios que son abiertos, en este sentido la interpretacin que la Sala
Constitucional del T.S.J. es vinculante para las dems y jueces del territorio nacional.
Se deben tomar en cuenta:

a. La letra de la Ley: Es decir, tomar en cuenta la letra de la ley en sentido gramatical y

el verdadero sentido de las palabras.
b. La intencin del legislador: Es decir, la voluntad del legislador, lo que quiso decir al
crear la norma jurdica.

c. El medio social donde se aplica la norma jurdica: Porque de esta manera se puede
actualizar la norma y adaptarla a la realidad social.
d. El contenido axiolgico o valorativo de la norma jurdica: Es decir, sobre que
principios esta ligada la norma jurdica, si es sobre la equidad, el bien comn, el respeto
a la dignidad y la libertad del hombre.
e. La contextualizacin de la norma: Es decir, en qu contexto o en qu sistema jurdico
se encuentra la norma.

Algunas normas de interpretacin constitucional son:

a. Prevalencia del contenido teleolgico: Es decir, el contenido de las doctrinas y de las
causas finales. En materia constitucional el fin supremo es la proteccin o garanta de la
libertad y la dignidad del hombre frente al Estado y lo dems particulares, en
consecuencia, en caso de posibles conflictos no se concibe una accin constitucional
que vaya en detrimento de la libertad y la dignidad del hombre.
b. Criterio amplio, liberal y prctico: Porque siempre debe mantener o cumplir lo que es
el fin supremo de la norma.
c. Palabras empleadas en su sentido general y comn: Porque la Constitucin va dirigida
no solamente a los abogados o al pueblo, sino que est dirigida a todo el entorno social,
a toda la poblacin que conforma el Estado Venezolano, por lo tanto el lenguaje
utilizado tiene que ser prctico y general.
d. Interpretacin armnica: La Constitucin debe interpretarse como un conjunto
armnico, donde el significado de cada parte debe armonizar con las otras partes.
e. Tomar en cuenta condiciones sociales: Tanto las condiciones sociales existentes para
el momento de su sancin como para el momento actual en que se va a aplicar la norma.

Excepciones y privilegios: deben interpretarse de una manera restrictiva

7. ARGUMENTACION JURDICA: Se define como el dialogo en el que el sujeto

denominado enunciador presente una serie de argumentos mediante los cuales se
pretende modificar la conducta de otro sujeto denominado enunciatario, mediante la
cual este acepte la tesis planteada por el primero que es el enunciador.
ENUNCIADOR------------------------ENUNCIATARIO

8. ELEMENTOS DE LA ARGUMENTACIN. Segn Manuel Atienza: considera que

deben existir 4 elementos para que se hable de argumentacin:
a. Lenguaje: en virtud de una actividad lingstica donde a travs de una serie de
enunciados se compone el dialogo.

b. Conclusin: ser el punto final de la argumentacin.

c. 2 3 premisas: Dando paso a lo que es la actividad argumentativa.
d. Relacin: Entre las premisas y la conclusin.

Dados estos elementos se presenta un silogismo jurdico.

9. CONCEPCIONES DE LA ARGUMENTACION JURDICA:

a. CONCEPCION FORMAL: proviene de la lgica y ven la argumentacin como una
inferencia, encadenamiento de proposiciones que a travs del mtodo deductivo va a dar
origen a una conclusin; de tal manera que si las premisas son verdaderas la conclusin
tambin lo ser, lo que permite en esta concepcin formal el paso a la conclusin es la
utilizacin de las reglas formales.
b. CONCEPCION MATERIAL: se har una distincin entre la justificacin interna y
externa:
* JUSTIFICACION INTERNA: se refiere a la validez de la conclusin a travs de
premisas que fueron dadas, es decir, esta justificacin interna se identifica con la
concepcin formal.
* JUSTIFICACION EXTERNA: se refiere a la validez y justificacin de las premisas,
es decir, hasta que punto estas premisas son razonamientos validos para lo cual se acude
a todas las teoras de interpretacin, valoracin de las pruebas.
c. CONCEPCION PRAGMATICA O PRACTICA: ve a la argumentacin como una
accin o actividad donde en este caso los abogados a travs de la actividad
argumentativa trata de convencer a los jueces sobre una decisin.

10. IMPORTANCIA DE LA ARGUMENTACION: para poder ver esta importancia se

tiene que ver como es la interpretacin del derecho en los conflictos:
a. PRIMERA SOLUCION: a travs de la instancia legislativa (la ley es la forma de
solucionar los conflictos).
b. SEGUNDA SOLUCION: el juez resuelve un problema (por medio de las sentencias
de su parte motiva, da los argumentos de hecho y de D en los que se fundamenta la
decisin).
c. TERCERA SOLUCION: intervencin de los abogados, puesto que presentan
premisas o argumentos ante el juez para que tome decisiones.

11. FUNCIONES DE LA ARGUMENTACION:

a. Desde el punto de vista interno: fundamentar que la decisin sea inamovible, por estar
correctamente establecidas en el sistema de fuentes, es decir, que no sea recusada.
b. Desde el punto de vista de las partes: para que una o la otra parte acepte la sentencia.
c. De cara a la sociedad: porque es a travs de ella como el juez legitima su decisin
favoreciendo el control social del D.
d. La actividad argumentativa del juez se da en 2 pasos:
* Indagacin de la norma (descubre)
* Justificacin de la aplicacin de la norma (aplicar).

12. TIPOS DE ARGUMENTOS INTERPRETATIVOS

a. Semntico: se refiere al significado de las palabras, es el argumento literal de la
norma, es decir, toma en cuenta la letra de la norma.
b. Gentico o Psicolgico: hace referencia a la motivacin por la cual la norma fue
dictada. Se divide en:
* Voluntad del legislador: se le atribuye a una regla el significado que se corresponde
con la voluntad del emisor o legislativo, es decir, el legislador histrico que redacto la
norma pudindose exteriorizado esto en la exposicin de motivos, prembulos, trabajos
preparatorios y en los diarios de debate parlamentario.
* Voluntad de la ley: es producto de una ficcin que atribuye la voluntad a una
abstraccin o razn legal; busca determinar el sentido del texto atendiendo a las
circunstancias sociales que le dieron origen.
d. Histrico: sirve para justificar o atribuir a un enunciado un significado que sea acorde
con la forma en que los distintos legisladores a lo largo de la historia han regulado la
institucin jurdica que el enunciado actual regula.
e. Teleolgico: justificar la atribucin de un justificado apelando a la finalidad del
precepto, por entender que la norma es un medio para un fin.
f. Sistemtico: atribuye el sentido de un enunciado o proposicin de acuerdo al que
comnmente se le otorga en el sistema jurdico al que pertenece. Se divide en:
* Sentido estricto: toma en cuenta las conexiones sistemticas que existen entre la
normas como consecuencia de que pertenecen a un sistema creado de manera coherente
por el legislador, de tal manera que busca el significado de una proposicin tomando en
cuenta el contenido de otras normas y en el contexto que se encuentra.
* Sentido no estricto: no toma en cuenta la relacin sistemtica de las normas sino que
considera el enunciado como una parte del sistema creado de manera coherente por el
legislador; solo interpreta la norma jurdica tomando al legislador.
g. Ab absurdum: persigue rechazar un enunciado debido a las consecuencias absurdas o
insensatas que el mismo conduce. Se produce generalmente cuando lo interpretado de

una norma no est de acuerdo a los principios o valores bsicos del Ordenamiento
jurdico.
h. Analoga: cuando existe una laguna en el D.
* Argumento a fortiori: resultado de un razonamiento que establece que de lo menos
evidente se va a lo ms evidente, se utiliza cuando hay un grupo de sujetos regidos por
una obligacin, y otro grupo que ya es evidente esa obligacin.
* Argumento de mayor a menor: quien puede lo ms puede lo menos. Ej.: el que vende
una casa la puede alquilar.
* Argumento de menor a mayor: quien puede lo menos puede los mas, es aplicable a
calificaciones desventajosas como los deberes.
i. A contrario: se contrapone al argumento analgico evitando extender una calificacin
normativa a un sujeto diferente a aquel que el enunciado en cuestin le atribuye.
j. De los principios: al igual que el analgico es un mtodo de integracin del D.

13. SOFISMOS O FALACIAS:

a. La falacia: Es la argumentacin hecha con la intencin de engaar o incidir al error.
b. El sofismo: Supone una actitud ms benigna en que la verdadera intencin es la de
exaltar o minimizar ms de lo debido los rasgos de una verdad.

Las falacias viene del verbo fallacia = engao.

El sofismo viene de sophismo =habilidad.

14. TIPOS DE SOFISMOS:

a. VERBALES: la causa del error esta en atribuir a los trminos un significado o sentido
indebido pretendiendo mostrar entre la palabra y la cosa una relacin que no existe. Se
divide en:
* Equivocacin: usar un mismo termino 2 o ms veces con distinto significado o
sentido.
* Anfibologa: en lugar de modificar el sentido de uno o ms trminos modifica el de
toda la preposicin.
* nfasis: alterar el sentido de la palabra o proposicin a travs de ciertos efectos
fonticos (pronunciacin) o suponiendo algunos de los signos grficos que debera
llevar por lo que cambia el sentido de la oracin.
* Falsa composicin y divisin: se forman al pasar indebidamente la composicin a la
divisin o viceversa, es decir, si una composicin es verdadera cuando se toman todos
sus elementos en conjunto pero al separarse los elementos son falsos.

b. DE CONTENIDO: se refieren a la materia de argumentacin y consiste en formular

conclusiones que se hayan implcitas en las premisas. Se divide en:
* Falacia de accidente: asignar como esencial o substancial aquello que le ocurre
accidentalmente. Se trata de una reduccin de lo accidental a lo substancial con el fin de
exaltar indebidamente las cualidades de un objeto o sujeto.
* Ingonoratio elenchi: ignorancia de la cuestin del asusto que se esta tratando. Y lo
comenten aquellos que por ignorancia o mala fe desvan del tema que es objeto de
discusin tratando de provocar lo que no es necesario.
* Petitio principii: es poner lo que debe ir en las premisas, se pone en la conclusin con
lo que se cae en el engao de da por probado aquello que se trata probar.
* Falacia de falsa causa: se atribuye valor de causa a lo que precede a un determinado a
un efecto ya sea en calidad de oracin o de condicin, de esta manera el sofista pretende
probar que lo que antecede es necesariamente causa de lo que sigue.
* Pregunta compleja: consiste en proponer varias preguntas bajo la forma de una sola
con el fin de obtener del adversario o interlocutor una sola respuesta ambigua poniendo
de manifiesto su error o ignorancia.
* Falacia ad verecudiam o de respeto: pretensin de probar una tesis citando en su favor
la autoridad de alguien muy amado y respetado peor no experto en la materia.
* Falacia ad misericordiam o de misericordia: cuando se trata de argumentar apelando a
motivos de compasin, solidaridad u otros sentimientos.
* De bastn: quien trata de convencer mediante amenazas o cualquier otro recurso a la
fuerza.
* Populismo: quienes intentan ganar al favor popular a base de recursos emotivos que
despiertan el entusiasmo de las multitudes.
* Ignorancia: propsito de robar una tesis aduciendo la falta de argumentos que hay en
contra.
* Apelacin a casos personales: impugnar una proposicin aludiendo a circunstancias o
condiciones personales de quien la defiende.

TEMA 2
CONCEPCIONES
INTERPRETACION DEL DERECHO

TRADICIONALES

SOBRE

LA

1. IUSNATURALISMO: comprende las tendencias o escuelas que forman parte del

derecho y tiene como objeto de estudio el D Natural. Las escuelas representan trabajo
sobre axiologa jurdica. El hombre no es el que hace la ley, sino que este la descubre o
la encuentra fundamentado en valores como naturaleza humana, naturaleza de las cosas,
la razn, etc. Por lo que no existe una tendencia nica dentro del iusnaturalismo, no en
general sino que hay distincin dentro de una u otra. El conjunto de teoras tienen de
base comn la creencia que el derecho positivo debe ser objeto de una valoracin con

arreglo a un sistema superior de crticas de justicia o principios normativos que no

emanan de la voluntad humana sino del derecho natural.

2. FUNCIONES DEL DERECHO NATURAL O IUSNATURALISMO:

a. Funcin conservadora: la cual sirve para mantener y defender aquellos derechos del
hombre que le son innatos por naturaleza.
b. Funcin revolucionaria: sirve para elevarse sobre las leyes humanas y positivas
cuando son arbitrarios.

3. EVOLUCIN HISTRICA
a. ORIGEN DEL IUSNATURALISMO (Grecia y Roma):
* Antigedad griega: en las 1eras etapas de la filosofa griega aparecen las ideas del D
natural y se ve desde 2 puntos de vista:
* Como fundamento del derecho positivo, es decir, se ve el derecho natural como
fundamento de las leyes creadas por los hombres.
* Se ve al derecho natural como medio de valoracin crtica, es decir, el derecho natural
sirve para criticar el derecho positivo y mejorarlo.
* Herclito: filosofo perteneciente a la escuela jnica, para el todo est gobernado por
una ley fundamental por un logos divino comn a todas las cosas por una razn
universal, de all que todas las cosas de la naturaleza se dan de manera ordenada
fundamentado en esta ley, es decir, las cosas no suceden al azar de tal manera que todas
las leyes humanas se someten a esta ley universal, de tal manera que las leyes humanas
son realizacin de la ley divina.
* Sofistas: 1era escuela que decidi afrontar el estudio de los problemas humanos y del
conocimiento. Surge en el siglo V a.c, le dieron ms importancia a la retorica,
desarrollaron el arte de la argumentacin que a la bsqueda de la verdad. Su
pensamiento fue subjetivista e individualista enseando que cada hombre tiene su modo
de ver las cosas de tal manera que no puede existir una ciencia objetiva y universal. Se
plantearon abiertamente el estudio de la justicia determinando si tiene su fundamento en
la naturaleza estudindose lo que es justo por ley, lo que es tambin por la naturaleza
concluyendo de manera negativa (porque si una ley es justa todos somos iguales ante
ella). Por lo que se dan 3 conclusiones:
* Idea de que las leyes positivas vigentes servan los intereses de las clases dominantes
y representaban creaciones artificiales.
* La idea de la libertad y la igualdad de todo ser con rostro humano y
consiguientemente la idea de los d del hombre que trascienden los lmites de la polis.

* El pensamiento de que el Edo o la polis es una realidad accidental que tiene origen en
una decisin humana lo que lleva a imaginar que existe un Edo de naturaleza previo a
la organizacin poltica.
* Aristteles: para este autor el sumo bien es la felicidad, producida por la virtud. Para
l, estado es una necesidad no simple alianza temporal que constituye una unin
orgnica perfecta que tiene como fin la virtud y la felicidad universal. El edo. regula la
vida de los ciudadanos mediante leyes que tienen como fin la justicia, el principio de la
justicia es la igualdad que se aplica de diversas formas ya sea por la justicia distributiva
o por la correctiva- igualadora- sinalagmtica. Estableciendo que la justicia es dar a
cada quien lo que le corresponde.

* Justicia distributiva: es aquella que se aplica al reparto de los honores y de los bienes
y consiste en que cada uno de los asociados reciba tanto de los primeros como de los
segundos de acuerdo a sus meritos, de all que si las personas no son iguales tampoco
deben ser sus cosas.
* Justicia correctiva o igualadora: es aquella que trata de medir impersonalmente la
ganancia o el dao, esto es considerando a las cosas en su valor objetivo, considerando a
las personas como iguales, en esta justicia se tiende a lograr que cada una de las partes
que se encuentran en una relacin se halle con respeto a la otra en una situacin de
paridad (igualdad), es decir, se aspira a que ninguna reciba ms o menos de lo que
respectivamente da, va a ser un punto intermedio entre la ganancia y el dao.
* Escuela Estoica: escuela post aristotlica que deriva de un precedente llamado los
cnicos. El fundamento del hombre viene impuesto por la recta razn, existe una ley
natural que domina al mundo y que se refleja en la conciencia individual. Lo que trae
como consecuencia que se rompan las barreras polticas y q no se ha como un ser
cosmopolita o ciudadano del mundo suprimiendo los edo. particulares.
* Juristas romanos: se produjeron corrientes filosficas pero las mismas fueron
derivaciones de las griegas. Entre los juristas romanos ms importantes esta Cicern
quien estableci que el derecho no es un producto arbitrio sino que es dado por la
naturaleza por lo tanto es una ley eterna que es expresin de la razn universal. Para
Cicern no todo cuando es derecho es justo, el derecho es fundado sobre lo justo
natural imputable e innecesario de all que la ley natural no es creacin artificial sino
que es existente e innata por la naturaleza del hombre por lo que no est sujeto a
mutaciones. El edo. cicern lo ve como producto de la naturaleza un instituto del
hombre lo empuja a vivir en sociedad. Uno de los aportes de los juristas romanos fue el
ius gentium y el ius civile.

b. IUSNATURALISMO EN LA EDAD MEDIEVAL: CRISTIANISMO: durante la

edad medieval la doctrina religiosa y moral de Jesucristo produce grandes
transformaciones en las concepciones del edo. Y derecho siendo uno de sus efectos la
fusin entre el D y la Teologa, est en virtud de que un dios personal gobierna al
mundo considerndose al derecho como un mandato divino y al edo. Como una
institucin divina. La voluntad divina se conoce por revelacin, no tiene que ser
demostrada sino creda por la fe. Otro efecto es la concepcin del edo. Con respecto a

la iglesia; en virtud de que en la antigedad clsica solo el edo. Exista sobre el

individuo, y en el cristianismo la iglesia se encuentra por encima del edo. Teniendo este
fines religiosos ultra terrenos o supremos que es la adquisicin de felicidad eterna que
se obtiene por subordinacin de voluntad divina y participacin de la iglesia. Se divide
en:

* Patrstica: Esta escuela debe su nombre a que proviene de los dogmas de los padres de
la iglesia, es decir, aquellos cuya labor fundamental fue la de redactar obras que
exponan la doctrina cristiana. La tarea principal que realizo la Patrstica fue la de
iniciar la construccin de un pensamiento cristiano a partir del pagano. Esta tarea
comenz en Alejandra, con la creacin de la Escuela Catequtica Cristiana
Didascalin, en la que se presenta las corrientes platnicas, estoicas y filonianas, que
condicionan desde sus inicios el posterior desarrollo del pensamiento cristiano. Dentro
de los principales exponentes de esta escuela se encuentra San Agustn, Obispo de
Hipona, quien es considerado el gran maestro de la edad media, por haber elaborado el
primer sistema completo del pensamiento cristiano que nace como consecuencia de las
polmicas que surgen al tratar de definir la verdadera doctrina cristiana. En base a
dichas polmicas es que San Agustn elabora una serie de postulados, dentro de los
cuales tenemos:

* Admite la existencia de dos principios originarios en el mundo en permanente lucha,

Ormuz (luz, bien) y Arimn (oscuridad, mal), ambos estn presentes en el hombre a
travs del Alma Corprea, estableciendo as que el hombre puede obrar bien por s
mismo, rechazando el pecado original.
* El hombre nace con una voluntad dbil, esta voluntad se entiende como libre albedro,
es decir, la capacidad de elegir libremente y es est la que se encuentra deteriorada en el
hombre e inclinada ms a favor del mal que del bien. Para solucionar este problema,
San Agustn acude a una intervencin exterior, derivada de la redencin, que ayuda al
hombre a recuperar su estado de equilibrio y le da la posibilidad de tomar decisiones,
convirtiendo al libre albedro en libertad, que es la que lleva al hombre a obrar bien en
su vida ordinaria.
* Defiende la separacin total y absoluta de la Iglesia y el Estado plasmada en su obra
Civitas Dei, en la cual formula su concepcin de un tipo ideal de Estado Celeste la
ciudad de dios formada por quienes siguen los dictados divinos fundados en el amor a
dios, y por otro lado la Ciudad del Terrena (Estado), formado por los hombre que
siguen sus propios dictados, fundados sobre el odio y la voluptuosidad humana. De aqu
nace que el Estado deba llevar a sus miembros hacia la ciudad celeste, por lo que debe
regirse por los intereses espirituales, idea que constituye la base de la teora poltica
denominada Cesaropapismo, la cual estable que la iglesia es la comunidad de los
fieles cristianos que buscan a dios y la justicia, y que el Estado debe de estar sometido
por la iglesia.
* En todo sistema Agustiniano hay un constante recurso a Dios presente en el interior
del hombre y trmino de la historia. La existencia de Dios es exigencia de todo su
pensamiento, por lo que no es necesario demostrarla sino descubrirla en el interior del

hombre, este es el nico modo de superar las limitaciones y la mutabilidad de las cosas
terrenas.
* Otro aporte significativo de San Agustn fue el anlisis del conocimiento, dentro del
cual distingue tres niveles que se corresponden con los de la teora platnica:
Conocimiento Sensitivo, Racional y Contemplativo.

* Escolstica: se da un retorno parcial a la filosofa clsica pero adecundola a los

dogmas cristianos, se desarrollan mediante un anlisis nacional en cuanto lo permiten
los lmites impuestos por la fe siendo su principal exponente Santo Tomas de Aquino
cuya doctrina poltica jurdica radica en la distribucin de 3 rdenes de leyes:
* Ley eterna o divina: misma razn divina que gobierna al mundo y la voluntad de dios
comunicada por medio de la revelacin y que debe ser aceptada por medio de la fe.
* Ley natural: es cognoscible por los hombres mediante la razn y es una copia
imperfecta de la ley eterna.
* Ley humana: producto del hombre siendo una aplicacin de la ley natural, por lo tanto
resulta ser la aplicacin de las premisas de la ley divina y natural, siendo un silogismo
jurdico. Debe ser obedecida as este en contra de la equidad e incluso cuando
constituya un dao esto en virtud de que se debe mantener la conservacin del hombre,
lo que no se debe obedecer es cuando la ley humana vaya en contra de la ley divina. En
cuanto a la concepcin del edo lo ve como una necesidad natural destinado a la
satisfaccin de las necesidades humanas derivando est en la naturaleza sociable del
hombre, el edo se encuentra subordinado a la iglesia y con respecto al papa se ve como
un representante de lo divino y por lo tanto tiene d a castigar los soberanos.

Santo Toms de Aquino trata de adaptar la filosofa griega de Aristteles al punto de

vista cristiano. Ocurra que la sntesis realizada por San Agustn, basada en la
concepcin platnica del universo, haba dejado muchas lagunas, incertidumbres y
contradicciones. De all, una nueva estructuracin sobre la base de la visin aristotlica,
ms acorde con los progresos realizados en la sociedad y en las ciencias, lo que a finales
del siglo XIX, el Pap Len XIII decret que la doctrina de Santo Toms era la nica
filosofa verdadera de la Iglesia catlica. Consideradas:
* Concepcin filosfica de Santo Toms: La filosofa se basa en la metafsica de
Aristteles; por cuanto tiene por objeto la contemplacin del Ser Supremo.
* Filosofa y Teologa de Toms de Aquino: Rechaz la teora de la doble verdad
(verdad de fe y verdad de razn), Para l solo hay una verdad, pues la filosofa y la
teologa son disciplinas independientes en cuanto a su objeto formal, pero coincidentes
en el objeto material. Segn este punto de vista, las verdades filosficas deben estar
subordinadas a las verdades teolgicas.
* Doctrina de Justicia: La justicia es un hbito por el cual el hombre quiere y obra
correctamente. Las propiedad esenciales de la Justicia, segn San Toms; seran
alteridad y exigencia del deber.

* El bien comn: Para Santo Toms de Aquino; es la conjuncin de los bienes

particulares, en vista de un fin que le es inmanente; es decir, es decir es un camino
para alcanzar el bien individual.
* El Derecho: Para Santo Toms: el Derecho es esencialmente racional; es lo que se
adapta o conviene a otro, segn cierto modo de igualdad. La adaptacin puede ser de
acuerdo a la naturaleza, y entonces encontramos el Derecho Natural; pero puede
tambin ser conforme al acuerdo, contrato o pacto, lo que da lugar al Derecho Positivo.
* La Ley: Santo Toms de Aquino, introdujo la idea de la particin de la Ley, en, Ley
Eterna, es la propia razn o sabidura divina que gobierna al mundo. Ley Humana o
Derecho Positivo, procede del Derecho Natural por conclusin o por determinacin.
Por ejemplo, del principio a nadie debe hacerse mal, deriva que no es lcito el robo, el
asesinato y dems delito contra las personas. La Ley Natural, es esencial, indefectible e
inderogable puesto que surge de la propia naturaleza humana. El Derecho positivo debe
explicar y determinar la ley natural; nunca debe sustituirla y mucho menos contrariarla.
* El Estado: Santo Toms, considera al Estado como producto del pecado y del delito,
apoyndose en Aristteles, considera que el hombre es animal social y poltico por
naturaleza. Por consiguiente, el hombre se inclina a la unin y convivencia con sus
semejantes. Para l, el Estado es una totalidad orgnica y espiritual integrada por
hombres, cuy fin es alcanzar el bien comn como conjuncin de bienes individuales, y
la perfeccin de la comunidad, segn las exigencias de la justicia legal y la justicia
distributiva.
c. IUSNATURALISMO EN LA EDAD MODERNA (RENACIMIENTO): El
renacimiento implica la liberacin del espritu crtico sofocado durante tanto tiempo por
los dogmas del cristianismo. Esta liberacin se produce como consecuencia de una serie
de acontecimientos histricos de suma importancia como son:

* en el siglo XIV fue tomada Constantinopla por los turcos de Maomet cayendo el
imperio de oriente producindose inmigraciones hacia el occidente especialmente hacia
Italia de all que un gran nmero de ilustres griegos contribuyeron a reavivar el espritu
y la civilizacin clsica haciendo surgir un nuevo humanismo.
* La invencin de la imprenta que permiti la rpida difusin de las ideas.
* Se dieron grandes descubrimientos geogrficos especialmente en el descubrimiento de
Amrica.
* Cambio de la concepcin cientfica del universo.
* Reforma religiosa protestante de Lutero y Calvino que se desarrollo en los pases
germanos y anglosajones donde las mismas fueron promovidas por hombres religiosos
los cuales quisieron revelarse contra la autoridad de la iglesia imponindose las
autoridades individuales como los reyes.
I. TEOLOGOS JURISTAS ESPAOLES: su obra fundamental consisti en profundizar
las ideas del iusnaturalismo de Santo Tomas De Aquino aplicndolo a los grades
problemas polticos de la nueva era de la humanidad. Posee los siguientes
representantes:

* FRANCISCO VITORIA: Es considerado el fundador del d internacional, trata los

problemas de si era lcito o no hacer guerra contra los indgenas de Amrica, utilizando
como principios bsicos:
* Cada estado tiene como base el derecho natural que es superior a cada uno de los
hombres, de los estados, a las creencias que posee ese estado, y no la fe.
* Los estados fundados en el d natural se encuentran ligados entre s por el mismo d
natural, independientemente de la religin que manifieste cada uno de estos estados.
* Ni el Papa ni el emperador poseen una pretensin legtima de dominio sobre el
mundo.
* La comunidad de los estados es una comunidad natural para las comunicaciones y el
comercio de los pueblos es por lo tanto contrario al d natural excluir a un extranjero
para el comercio o darle entrada a un estado.

* FRANCISCO SUAREZ: Para l la ley natural se manifiesta habitualmente en la

conciencia, porque Dios la grabo en ella, pero no se debe confundir en ningn momento
esta ley natural con la expresin en la conciencia, es decir, no se debe confundir esa ley
natural con las leyes positivas que rigen cada uno de los estados, seala que la ley
natural es toda aquella ley que es tica en su ms amplio sentido, en consecuencia ve la
unidad de la ley natural en dos sentidos:
* La ley natural manifestada en la conciencia humana, forma una unidad a pesar de
poseer mltiples preceptos, porque prosiguen un ideal comn y emanan de un mismo
autor.
* Es una ley para todos los hombres, para todos los tiempos y para todas las partes.

II. ESCUELA LAICA DEL D NATURAL: Se da a finales del siglo XVII y sus
principales autores fueron:
* HUGO GROCIO: En su tiempo el imperio y la iglesia haban perdido la influencia
poltica de all de que la idea de una dominacin mundial haba cesado, urga encontrar
otras bases para determinar las relaciones jurdicas entre los estados, de all que Grocio
recurre a las ideas aristetotelicas teniendo como teoras fundamentales las siguientes:
* El hombre es sociable por naturaleza y destinado a vivir en sociedad, por lo cual se
hace necesaria la creacin de los estados, para regular la vida de estos en sociedad.
* La idea del Estado Moderno y la Divisin de los poderes.
* El derecho natural existe independientemente de que tuviese un Dios o no, pues l, el
derecho natural vale por s mismo, an cuando alguien lo ignore.
* El derecho se manifiesta por medio de la razn de all que se da la independencia
entre derecho y teologa.

* Uno de sus avances fundamentales es la idea del contrato social suponiendo que toda
constitucin poltica ha sido precedida por un contrato correspondiente haciendo
legtimas las instituciones y el gobierno.

* HOBBES: Sostuvo que el hombre no es sociable por naturaleza sino que es egosta, es
decir, ve por sus propios fines, de all que de permanecer el hombre en este estado de
naturaleza sera inminente que se produjese una guerra entre los individuos, esto en
virtud de que cada ser humano busca sus propias ventajas en determinacin de otros.
Por lo que afirma que para la convivencia de los hombres es necesario que se llegue a
un contrato donde cada individuo renuncie a esa libertad ilimitada que le es propia en el
estado de naturaleza.
* Todos deben gozar, sin temor de los derechos que las leyes les conceden; el ideal
poltico de la filosofa Hobbiana era la comunidad de individuo iguales de derechos,
que poseen propiedad privada, viven del producto de su trabajo o de su industria y
regula las relaciones mediante un sistema contractual, todo ello protegido y garantizado
por un gobierno fuerte.
* El Derecho Natural adems se observa en el sistema de Hobbes se convierte en el
Derecho Civil.
* El Estado ha sido definido as por Hobbes: Una persona que cuyos actos se hace
autora una gran multitud, por convenios mutuos de uno con otros con el fin que pueda
emplear la fuerza y medios de todos ellos del modo que crea conveniente, para la paz y
defensa comunes.
* El Estado surgi en virtud de un pacto entre los hombres, pero el contenido de dicho
pacto es fijo y determinado y no variable como crea Grocio.
* El pacto no puede consistir ms que en l, sometimiento incondicional e los hombres a
la autoridad del monarca, rene de esta manera en su poder todos los derechos y todos
los poderes de los individuos. Conforme a Hobbes la constitucin poltica no puede ser
sino una monarqua absoluta; renuncia irrevocable de todos los derechos individuales a
favor del monarca.

* ROUSSEAU: sus principales obras son: discurso sobre el origen y fundamento de la

desigualdad entre los hombres y el contrato social. En su 1era obra quiere hacer una
historia del gnero humano desarrollando la tesis de que el hombre vive en un estado de
naturaleza donde todos son libres e iguales viviendo en extrema simplicidad siguiendo
ms que los dictmenes de la naturaleza. En su 2da obra afirma que es imposible
regresar a este estado de naturaleza una vez que se ha llegado a un estado de
civilizacin, de all que es necesario que todos los individuos que conforman un estado
subscriban un contrato el cual tenga como fundamento el mantenimiento de la igualdad
y la libertad ya que son los valores fundamentales que le dan felicidad al hombre
cuando vive en este estado de naturaleza, de all que para que un gobierno sea legitimo
es necesario que tenga como fin la preservacin de estos d naturales, valores que
sirvieron de fundamento para la revolucin francesa y para la declaracin de los d del
hombre.

* Para Rousseau, cuando el hombre se corrompe se aparta de la vida natural y aparece la

civilizacin.
* Rousseau da comienzo a la divisin antinatural de la sociedad, dando nacimiento a las
clases sociales antagnicas (pobres y ricos).
* La aparicin de la propiedad privada fue la condicin histrica necesaria y suficiente,
para que apareciera el Estado; se uni con la dominacin poltica indispensable para
garantizar dicha propiedad, con el estado naci el derecho.
* Para Rousseau, el Derecho (producto de la sociedad poltica) no emerge de la
naturaleza, porque si naci de ella, habr que aceptar que unos hombres nacieron con
autoridad natural sobre otros, lo que es absurdo porque tal autoridad debe tener un
fundamento.
* Para Rousseau, el contrato social no fue un hecho social realmente acaecido en el
pasado, sino una manera de indicar como seria las cosas si no existir estado, cuya
funcin es de proteger y tutelar los derechos individuales, el contenido del supuesto
contrato es determinar a priori, no como contingente, variable, como pensaba Grocio,
sino fijo y determinado, segn trminos objetivamente dados, conforme a la naturaleza
de las cosas.
* En la constitucin de estado, garantizara el derecho a la libertad porque se entrega a
la voluntad general y no a la voluntad del individuo. La voluntad general s superior,
porque es constante inalterable de tal manera que someterse a ella y obedecerla no es
otra cosa que continuar ejerciendo la propia libertad.
* Seala Rousseau, las leyes deben ser justas porque parta de leyes vigentes las leyes
feudales no lo eran, consideraba que para que el estado sea natural y racionalmente
lgico debera estar sobre las bases de los derechos de libertad e igualdad que le dar
sentido y razn de ser al estado.
d. DECAIMIENTO DEL IUSNATURALISMO EN EL SIGLO XIX: alcanza su
mximo apogeo con la revolucin francesa, entra en decadencia en el siglo XIX lo que
se da por 3 factores:

* Filosofa de Kant: que en su obra la crtica de la razn pura haba planteado la

posibilidad de conocer la cosa en si o la naturaleza de las cosas.
* Escuela histrica del d de Savigny: el cual al establecer que el fundamento del
derecho es la expresin popular del pueblo VOLKGEITS regaba la existencia de un
d natural superior.
* Auge de las codificaciones: el cual a pesar de tener un fundamento en el d natural se
crea la tendencia eminentemente positivista.
e. RESURGIMIENTO DEL IUSNATURALISMO (SIGLO XX): es a partir de la 2da
guerra mundial que se da el resurgimiento del d natural sobre todo en Alemania, esto
en virtud de que se cree que el desastre material y moral al cual se llego es producto de
este abandono surgiendo un nuevo iusnaturalismo en una forma ms o menos abierta
con el deseo de buscar los valores a los cuales aferrarse.

4. FUNDAMENTO DEL DERECHO NATURAL

* CONCEPTOS BSICOS:
* Esencia: conjunto de notas o elementos que constituyen al ser y por lo cual es lo que
es y no otra cosa.
* Naturaleza: es la misma esencia de un ser pero contemplada no estticamente en sus
elementos constitutivos sino en su aspecto dinmico, es decir, sus cualidades.
* Persona: siempre va referido al hombre, puesto que tiene esencia y posee naturaleza,
los cuales se repiten en todos y cada uno de los hombres, mientras que la naturaleza no
ya que es lo que distingue de una persona y otra. De all que se puede definir persona
como todo individuo de naturaleza racional.
* Naturaleza humana integral:
* Elementos constitutivos o Estructurales: son los que hacen que el hombre sea hombre
y no otra cosa.
* Microcosmos: la persona en si rene todos los elementos y energas del universo,
* Horizonte entre 2 mundos: fase en que el animal sabe y el hombre sabe que sabe.

- Intuicin de las esencias: la formacin de las ideas generales mediante la abstraccin,

la generalizacin, el poder conocer las leyes profundas de las cosas, el intuirla, es una
actividad radicalmente diversa y superior a todo cuanto pueda realizarse la experiencia
puramente sensible propia de los animales. capacidad de poder decidir y elegir lo que
desee.
- Vivencia de los valores: El hombre experimenta vivencias emocionales como: La
honestidad, la bondad, el amor, la veneracin, el arrepentimiento, etc.
- La Conquista de la Libertad: Porque el hombre goza de una autonoma esencial ante el
mundo y puede elegir entre diversas posibilidades que se le ofrecen, superando las
exigencias del medio y hasta los imperativos de la propia vida.

* Historicidad: el hombre va evaluando segn lo vivido para ir desarrollndose ms

pleno, por lo que debe conocer su pasado.
* Sociabilidad: Porque el hombre no esta hecho para vivir solo.
* Apertura a la alteridad poltica: es el dialogo con el otro, solamente al considerar al
otro como persona con todos sus valores, es lo que hace posible que un hombre se
constituya como persona.

* Apertura a la trascendencia: en donde un ser supremo nos determinara un bien y un

mal. La libertad del hombre es lo que va a permitir el ejercicio de la sociabilidad.
* Deseo de felicidad y sus 3 lneas o tendencias: este deseo de felicidad se produce por
la ansiedad que tiene el hombre por su misma naturaleza (tiene constante superacin).
* Tendencia de orden ntico- Csmico: impulsa al hombre a la conservacin del propio
individuo, la propia persona y que comparte con los dems seres del universo.
* Tendencia de orden cosmos- vital: propia de todos los seres vivos que impulsa
fuertemente al hombre a la conservacin de su especie sobre la tierra
(REPRODUCIRSE).
* Tendencia racional- social: lleva al hombre a motivar su espritu y a formar
agrupaciones o instituciones sociales dentro de la cual su naturaleza puede ser
complementada con ayuda de los dems.
Al saber todas estas tendencias podemos saber cules sern los criterios del D
natural como:
* Tendencia ntico- csmico: integridad, d a la vida; por lo que se quiere regular los
delitos, homicidios, abortos, violacin; las cuales son excluidas del d natural pero
recogidas por el d positivo.
* Tendencia de orden cosmos- vital: d a la familia.
* Tendencia racional- social: libertad de culto, sociabilidad, poltica, toda persona tiene
d de asociarse con fines lcitos de conformidad con la ley.