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Alberto Onna
Sumario
Introduccin
Primera Parte. Los conocimientos y estudios de la vida en la Antigedad
Segunda Parte. Los conocimientos y estudios de la vida en la Edad Media
Tercera Parte. Los conocimientos y estudios de la vida en el Modernidad
Introduccin
Algunas ciencias, en el sentido moderno de su concepcin, se han constituido
hace relativamente poco tiempo. Tal es el caso de la Biologa, disciplina cientfica
bsica de la Medicina, cuya acta de nacimiento se podra ubicar en los lmites entre los
siglos XVIII y XIX, cuando se acua el trmino, expresando as la necesidad de
delimitar un campo disciplinar que atendiera exclusivamente el estudio de los seres
vivos, separndose de los clsicos estudios de Historia Natural (denominacin que por
otra parte perdurara bien entrado el siglo XX). Se menciona los nombres de Gottfried
Treviranus (Biologie, 1802) y Jean-Baptiste Lamarck (Hidrogologie, 1802), y tal vez
un poco antes, al fisilogo alemn Karl Burdach (1800), como aquellos autores que
emplearon inicialmente la palabra biologa en su sentido actual, sin que por ello
debamos asumir que con slo su enunciacin qued constituida la disciplina (Gomis,
1991).
Como la ciencia en general, las distintas disciplinas cientficas (por ejemplo, las
ciencias biomdicas) son construcciones sociales que involucran la participacin
muchos actores, no siempre conscientes de la tarea que llevan a cabo. En cambio, s es
tarea consciente y reflexiva el discurrir acerca de la historia de la disciplina, logrando
edificar una narracin histrica inteligible que d cuenta a grandes rasgos de los
problemas, tendencias, controversias que caracterizaron en cada perodo histrico a cada
disciplina en particular, sealando, de ser posible, las relaciones vinculares con otros
campos cientficos y con el acontecer socio-histrico.
Debido a que la profesin y la enseanza mdica reglamentadas haban sido
consolidadas varios siglos antes que la institucionalizacin de las disciplinas cientficas,
es posible encontrar estudios histricos de la medicina anteriores a los de ciencia: por
ejemplo, la primera publicacin peridica en lengua alemana sobre Historia de la
Medicina data de 1790 (Lpez Piero, 1992). Una situacin similar a la sealada se da
en lo referente a la Historia de la Matemtica.
PRIMERA PARTE.
Los principios
Aquellos autores que remontan los orgenes de las disciplinas actuales a los albores
de la humanidad, plantean que la experiencia acumulada y transmitida permiti el
desarrollo del conocimiento observacional de la naturaleza; no en un sentido general,
sino en los aspectos naturales vinculados con las necesidades inmediatas de las
sociedades, principalmente las referidas a su alimentacin y su salud.
El conocimiento as adquirido sobre las costumbres de los animales y las
propiedades de las plantas constituira la base de las actuales ciencias biolgicas. Vale
decir que desde esta ptica se situaran los orgenes de la ciencia ya en el paleoltico.
El cientfico irlands John Desmond Bernal (1901-1971) apoyaba este criterio y
sostena lo siguiente:
Sobre esto, tenemos el testimonio de detallado conocimiento de la naturaleza
que poseen actualmente todas las tribus que an se encuentran en la fase de la
caza y del importante papel que desempean en sus ceremonias las danzas de
los animales. Esto mismo ocurri en el pasado. Como lo demuestran muchas
pinturas, dibujos y esculturas en cavernas, que representan casi exclusivamente
animales. Estas representaciones no se limitan a la forma exterior del animal
sino que tambin incluyen con frecuencia los huesos, el corazn y otras
vsceras; ofreciendo as un testimonio del origen de la anatoma en el
destazamiento de la presa. En realidad, a este aspecto biolgico de la vida
primitiva es al que debemos las tcnicas de la representacin pictrica, que no
solo son la fuente de las artes visuales, sino tambin del simbolismo grfico, de
las matemticas y de la escritura, que han hecho posible la ciencia racional
(Bernal,J.D. La ciencia en la historia, 1972).
Aunque el origen de los conocimientos que sobre los seres vivos alcanzaron las
sociedades prehistricas se pierden en los lejanos tiempos del paleoltico, ha quedado
documentado en las expresiones de arte rupestre que los seres humanos deben haber
tenido algn conocimiento de los animales y plantas a su alrededor provenientes de las
prcticas de caza y recoleccin.
Tales conocimientos seguramente no eran slo de reconocimiento de la anatoma
externa de plantas y animales, sino que las tareas de destazado brind concretos
conocimientos de la morfologa interna, as como tambin de las propiedades
materiales, alimenticias y medicinales. La utilizacin sistemtica de los materiales
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general, lo conceba como eterno e inmutable, acaso como el reflejo de una expresin de
deseo de fundamentar y perpetuar una estructura social dada.
La civilizacin egipcia
Segn Clemente de Alejandra, del siglo II d.C., todo el conocimiento humano
que los egipcios posean figuraban en 42 libros; seis de ellos dedicados a cuestiones de
medicina. En ellos se reseaba la anatoma humana, las enfermedades femeninas,
diversas patologas, instrumentos quirrgicos, tratados de oftalmologa y medicamentos
de origen vegetal.
Los papiros dedicados a cuestiones mdicas y biolgicas que se conocen
actualmente, reciben el nombre de los estudiosos que los dieron a conocer o los lugares
de museos donde se encuentran depositados: Edwin Smith, Ebers, Kahun, Hearst,
Chester, Berln, Londres, Carlsberg, Ramesseum y Brooklyn.
Cada papiro mdico presenta cierta especificidad temtica, segn se percibe en
los siguientes ejemplos:
En el papiro de Edwin Smith (c. 1550 a.C.) se describen 48 tcnicas quirrgicas
distintas presentadas segn una progresin sistemtica que recorre el cuerpo humano
desde la cabeza a los pies.
En el papiro de Ebers (1534 a.C.), actualmente depositado en la Universidad de
Leipzig, se mencionan ms de 900 procedimientos teraputicos, empricos en gran
parte, aunque incluyen oraciones, conjuros
y frmulas mgicas para tratar
enfermedades. Se recogen un gran nmero de medicamentos y recetas, como tambin la
forma de prepararlos y administrarlos en diversas enfermedades, cuyos sntomas no se
describen como s lo hace el papiro antes mencionado. Las sustancias y materiales que
se citan ven desde el apio, la trementina, el aceite de ricino, la orina humana y los
excrementos de animales (cocodrilo, tortugas y aves). Estos antiguos documentos, que
contenan mezclas de hechos y supersticiones, probablemente resumen los
conocimientos cuyos contenidos ya han sido conocidos por las generaciones anteriores.
Otra fuente de informacin acerca del grado de conocimiento biolgico de la
civilizacin egipcia lo constituyen varias citas contenidas en los papiros mdicos que se
refieren a temas anatmicos; por ejemplo, en uno de ellos (circa 1600 a.C.), se indica la
importancia del corazn. En otro del 1550 a.C. se menciona etapas del ciclo de vida del
escarabajo, desde el huevo, pasando por la oruga hasta el insecto adulto; lo mismo
respecto a la mosca y tambin entre las ristras de huevos, los renacuajos y los sapos.
Las peculiares caractersticas geogrficas de Egipto (un estado organizado a lo
largo del ro Nilo, que recorra una zona desrtica de Sur a Norte, sin recibir afluentes)
determin el mundo simblico de la tradicin faranica donde la margen derecha (u
oriental) del Nilo se la vinculaba con la vida (en esa margen se asentaban los pueblos)
mientras que la margen izquierda (u occidental) se vinculaba con la muerte (el valle de
los muertos; las pirmides y tumbas de los faraones). Anlogamente, el cuerpo humano
(microcosmos) reproduca el orden del mundo (macrocosmos): la mitad derecha se
vinculaba con la vida y la mitad izquierda con la muerte. No se conoce que hubieran
desarrollado doctrinas fisiolgicas. Consideraban que en el corazn residan las
emociones, mientras que no atribuan ese papel al cerebro (tal vez de all el desinters
en conservar dicho rgano, mientras que s conservaban el corazn).
Si bien parece que los egipcios no realizaban disecciones humanas hasta los
tiempos de Herfilo y Erasistrato, mdicos alejandrinos del siglo III a.C., los
embalsamadores mostraban gran pericia tcnica para extraer los rganos internos
susceptibles de fcil descomposicin a travs de incisiones mnimas (por ejemplo,
retiraban el cerebro por las fosas nasales).
Las causas y naturaleza de las enfermedades variaban de lo emprico a lo
mgico. La influencia atribuida a los dioses en la aparicin de las enfermedades (como
por ejemplo la enfermedad sagrada, la epilepsia) influy sobre las concepciones de las
civilizaciones mediterrneas posteriores como la griega hasta el siglo VI a.C.
Un personaje histrico del tercer milenio fue Imhotep, famoso mdico que
posteriormente fue deificado, transformndose en un dios de la salud. Similares
procesos se dieron en otras civilizaciones (en China el dios protector de la agricultura
fue posiblemente un notable que invent y difundi el arado; en Grecia, Asclepio, el
dios de la medicina, fue antes un mdico mortal mencionado en La Ilada de Homero).
Los egipcios distinguan entre episodios traumticos y trastornos clnicos
internos, pero tanto su farmacopea como los recursos e instrumentos quirrgicos fueron
limitados y primitivos.
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Incorpora conceptos que se remontan a la dinasta Shang (milenio II a. C.). Entre los
principales conceptos, se incluyen el yin y el yang (el equilibrio de los opuestos) y el
Tao (el camino del universo), que formaron parte de la tradicin religiosa taosta.
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intervencin.
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FRO CALOR
AGUA
TIERRA
AIRE
FUEGO
Esquema de la generacin de los elementos y los seres vivos a partir del apeiron,
segn Anaximandro.
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Se puede encontrar una clara formulacin de las ideas empedocleanas acerca del
origen de los seres vivos en la obra De la naturaleza de las cosas (De Rerum Natura)
(c. 60 a.C.) del poeta romano epicreo Tito Lucrecio Caro (97-53 a.C.):
En aquel tiempo intent la Tierra tambin crear muchos monstruos, que
nacan con cara y miembros dignos de admiracin: el andrgino,
intermediario entre los dos sexos sin ser ni uno ni otro, ni pertenecer a
ninguno; algunos privados de pies; otros desprovistos de manos; otros se
hallaban mudos y privados de boca, o ciegos, o privados de rostros; otros
estaban atados, con los miembros adheridos al cuerpo, sin poder hacer nada
ni ir a ninguna parte, ni evitar el peligro, ni sobrevivir a sus propias
necesidades. Esos, y otros monstruos y portentos del mismo gnero, creaba;
mas todo en vano, porque la misma naturaleza entorpeci su desarrollo, y no
pudieron tocar la ansiada flor de la edad, ni encontrar alimento, ni ayuntarse
con el acto de Venus. Est claro, pues, que deben concurrir muchas
circunstancias para que las especies puedan forjarse por medio de la
reproduccin: primero, que haya alimentos; despus semillas genitales que
puedan manar a travs de los dulces miembros, y, para que la mujer se
pueda ayuntar con los hombres, la posesin de los rganos que permitan a
ambos intercambiar mutuamente el placer.
Necesario es que, entonces, se hayan destruido muchas especies animadas
que no pudieron establecer descendencia por medio de la reproduccin.
Porque todas las especies que miras gozar del aire vivificante han tenido la
astucia, o la fuerza, o la rapidez en fin, que ha mantenido en seguro la raza
desde el principio del tiempo.
(Lucrecio, La naturaleza de las cosas, 1981).
V. Platn y el Timeo
Platn (427- 347 a.C.) naci en Atenas, en el seno de una familia aristocrtica,
en un perodo en que la polis griega estaba sufriendo un proceso de desintegracin.
Estudi con Cratilo y a partir de los 20 aos fue discpulo de Scrates. Luego del
suicidio inducido-ejecucin de Scrates en el 399 a.C., Platn sali de Atenas y viaj
por las colonias griegas de Italia, donde conoci la filosofa pitagrica. A su regreso a
Atenas en el 487 a.C., fund la Academia, la institucin donde junto con sus discpulos
desarroll un programa de investigacin filosfica donde el estudio de la matemtica se
conjug con la especulacin mstica. En el sistema filosfico platnico es posible
reconocer diferentes influencias de filsofos como Scrates, Pitgoras, Empdocles,
Parmnides, Herclito y Demcrito.
De la extensa obra legada por Platn, el Timeo se destaca por su tratamiento del
problema del conocimiento de la vida.
El Timeo, o sobre la naturaleza (ca. 350 a.C.) fue uno de los dilogos de la vejez
de Platn donde se expone la cosmologa platnica: el origen del mundo y la creacin
del hombre. Platn introduce la figura del Demiurgo, el artesano divino que ordena el
mundo copiando (imperfectamente) el modelo de las Ideas (perfectas, inmutables y
eternas). El mundo sensible se compone de cuatro elementos materiales (aire, fuego,
agua y tierra) y de un quinto elemento espiritual, el alma inteligente del mundo que une
el mundo sensible, inferior, con el mundo de las ideas, superior. Esta alma del mundo
conforma una cadena de almas que van desde las cercanas a las Ideas a las ms
materiales.
Las ideas o esencias superiores rigen los movimientos necesarios del cosmos y
trasmiten su movimiento a las esencias generadas; las que, a su vez lo transmiten a las
esencias oscuras o formas materiales. As en el Timeo se define al tiempo como una
imagen mvil de la eternidad (Platn, 2005: 121).
Platn adopta una concepcin atomstica de la materia, pero, a diferencia de los
atomistas como Leucipo y Demcrito, los tipos de tomos no son infinitos, sino que
slo existen cinco tipos bsicos que se corresponden con los elementos y coinciden en
su forma con los cinco cuerpos polidricos regulares descubiertos por los pitagricos.
Como en estos, los tomos estn formados por tringulos, cuadrados y pentgonos
regulares. Las figuras geomtricas (tringulos, etc.) son las ideas que dan en forma
parcial, inteligibilidad al cosmos y provienen de las ideas primarias perfectamente
inteligibles.
El cosmos es para Platn producto de la razn y de la planificacin. El orden del
cosmos es un orden racional impuesto a la irracional materia.
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Elemento
Fuego
Tierra
Seres vivos e
Inmortales
Los dioses
Aire
Animales terrestres y
hombres
Aves
Agua
Peces
Cielo, quintaesencia
La misma mezcla de idea y materia que compone el cosmos y el alma del mundo, forma
tambin el alma humana.
Platn propone la existencia tripartita del alma humana: dos de sus partes,
mortales y una tercera, inmortal. Las almas sensitiva y vegetativa son mortales y la
racional es inmortal.
La anatoma humana est diseada con la finalidad de alojar el alma humana
tripartita.
En la cabeza (de forma esfrica, similar al propio cosmos) se ubica el alma
racional inmortal y perfecta, que gira sobre s misma en el interior del crneo como los
astros en el cielo (recurdese el trmino circunvoluciones cerebrales).
El cuello une la cabeza al tronco. Su anatoma sugiere un istmo que permite la
continuidad entre las zonas anatmicas, pero que, a su vez, evita que las almas mortales
se pongan en contacto con el ama inmortal.
En el tronco se distinguen dos partes separadas por el diafragma: el trax y el
abdomen.
El trax alberga el alma sensitiva, noble y heroica; mientras que el abdomen
contiene el alma vegetativa, receptiva a los apetitos carnales y bajos instintos.
La unin de las tres almas, siempre en disputa, marca la mezcla de idea y
materia, de lo inteligible y lo ininteligible.
Platn crea que el cuerpo humano se mova ordenado por el alma racional que a
travs de la mdula espinal produca el vnculo psicofsico con la mdula de los huesos.
El cuerpo se mueve porque es el esqueleto articulado el que se mueve. El papel de los
msculos (la carne) slo se remite a funcionar como proteccin de los huesos al fro
(recurdese la expresin estar calado de fro hasta los huesos).
Comparando la anatoma y la postura erecta del hombre frente a las bestias,
Platn vincula forma y funcin para explicar la diferencia de inteligencia entre los
humanos y las bestias. La postura bpeda y erguida del hombre, manteniendo en
posicin superior la cabeza esfrica (y el alma que porta), explica que est dotado de
inteligencia, mientras que la cabeza alargada (cnica o cilndrica) de las bestias, se aleja
de la forma esfrica perfecta, por lo tanto, su inteligencia ser menor. Como resultado
de ello, las bestias no pueden desplazarse, como los seres humanos, en dos piernas sino
que deben apoyarse en cuatro extremidades, y mantener el cuerpo cerca del suelo, e
incluso arrastrar el cuerpo por el suelo en el caso de las alimaas.
El Timeo contiene muchas ms cuestiones que las mencionadas. Defiende la
reencarnacin de las almas, las peores suelen reencarnarse en animales o en mujeres.
Tambin figura el mito de la Atlntida, ms all de las columnas de Heracles, y que
desapareci por un cataclismo. Los atlantes sobrevivientes habran sido los antepasados
de los atenienses.
En La Repblica, Platn plantea como modelo ideal de organizacin del estado
una estructura rgida y verticalista donde en el estrato superior se encuentran los
racionales guardianes, los filsofos; ms abajo, los valerosos guerreros que protegen al
estado de los ataques externos y los disturbios internos y, en el ltimo estrato, el ms
bajo, el pueblo que debe trabajar para sostener a los dos anteriores y que se encuentra
dominado por la concupiscencia, el hedonismo y los bajos instintos. Cabe notar cierta
analoga entre la organizacin de la sociedad ideal y la anatoma del microcosmos
humano del Timeo.
La obra, escrita de modo solemne y asertivo, fue traducida al latn en el 350 e
influy poderosamente en el neoplatonismo y en el cristianismo: la idea de un
demiurgo, dios creador, eterno y perfecto, supremo ordenador del macrocosmos y el
microcosmos, era fcilmente conciliable con el dios bblico. Esto constituy el xito y
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difusin que tuvo durante la Edad Media, y especialmente durante la Patrstica (del siglo
VI al XI).
La Escuela de Atenas
de Rafael (1483-1520)
La pintura representa la exaltacin
del saber humano. Revela el
respeto y veneracin por la cultura
griega clsica durante el
Renacimiento. Las estatuas de
Apolo y Minerva presiden la sesin.
En el centro Platn, quien sostiene
El Timeo y seala hacia arriba (en
mundo de las ideas), a su lado,
Aristteles portando su tica,
seala hacia adelante, en trmino
medio (el medio dorado de la
virtud).
independiente. En ltima instancia est tambin sometida a una fuerza espiritual que se
halla por encima del mundo sensible el primer motor- que, permaneciendo inmvil
en s mismo, confiere movimiento a todos los cuerpos vivos o no que constituyen el
mundo.
Segn Aristteles, el concepto del alma es la primera entelequia, es decir, aquel
principio que lleva en s mismo su finalidad realizadora; es el principio que mueve a la
materia informe y la anima. Estas fuerzas que, conscientes de un objetivo, mueven y
confieren forma a la materia, tienden a una finalidad. La doctrina de la finalidad o
teleologa de Aristteles mostraba que, a diferencia de lo que ocurra en el mundo de lo
inanimado, donde la materia domina a la forma, en el mundo de lo orgnico, la forma
domina a la materia. Los seres vivientes representan el grado ms elevado de
ordenacin del mundo sensible, muy prximo a lo divino. Quizs por este motivo es que
Aristteles prest tanta atencin a los estudios de la vida, dado que en ellos la idea de
las causas finales es ms plausible, puesto que supuestamente queda expresada en la
adaptacin exitosa que presentan los organismos a su ambiente. La idea ms importante
de la biologa aristotlica es la de que cada cosa de la naturaleza trata de lograr la
mayor perfeccin que le es posible, lo cual se consigue en distintos grados. As pudo
plantear la existencia de una escala natural (scala naturae) que va desde los minerales
hasta el Hombre, pasando antes por las plantas y luego por los animales hasta arribar al
ser humano. No cabe interpretar ese enunciado desde una perspectiva evolucionista
actual, dado que lo que Aristteles intenta destacar es el carcter de plenitud que
presenta el mundo eterno, donde no existen espacios vacos (de all el denominado
horror vacuii); por otra parte, Aristteles estaba convencido de que en el mundo nada
cambia y de que las especies estaban fijas desde siempre.
Como filsofo del sentido comn, Aristteles fue fiel reflejo del sistema de
creencias su poca, en las cuales abrev al momento de gestar su propio sistema
filosfico. Crea en la doctrina de los humores y localizaba la inteligencia en el corazn;
adems pensaba que con los sueos se poda presagiar el futuro (una creencia bastante
difundida en su tiempo).
Se conserva ms escritura de Aristteles sobre los seres vivos que sobre ningn
otro tpico. Quiz, como en ningn otro campo, se observa en ella la curiosidad por el
conocimiento de la naturaleza, el inters por comprender los seres vivos y la atencin
continua a su estudio. La dedicacin de Aristteles al estudio de los vivientes no fue
cuestin slo de una poca ms o menos prolongada de su vida. No hace falta ms que
constatar la enorme extensin de los datos que proporciona, la profundidad reflexiva
con que los trata y el aprecio que muestra hacia los vivientes para percatarse de que su
estudio fue para el autor una pasin contina. Cierto que en ocasiones pudo dedicar ms
tiempo a la observacin, como parece que hizo en su etapa de permanencia durante dos
aos en las islas de Assos y Mitilene, pero la reflexin sobre los seres vivos, las lecturas
acerca de los mismos, las conversaciones con expertos, con pescadores y criadores,
mdicos y veterinarios, parecen haber ocupado un lugar importante a lo largo de su
vida. Adems, podemos suponer que de la mano de su padre tambin cultiv el estudio
y observacin de los seres vivos, y, por otro lado, en el seno del Liceo se prestaba
atencin preferente a este tipo de estudios, tanto por parte de Aristteles como de
Teofrasto, su sucesor. De manera que la atribucin del inters por los vivientes a una
etapa limitada de la vida de Aristteles no deja de ser una simplificacin en gran medida
procedente de la llamada lectura gentica -realmente habra que decir cronolgica- de su
obra.
La obra de Aristteles, y en especial sus escritos biolgicos, por lo que sabemos,
estuvieron abiertos a sucesivas revisiones cada vez que eran utilizados en el Liceo.
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2. Cetceos
Con huevos perfectos: 4. Aves: a) de presa 10. Insectos, araas, escorpiones, etc.
con garras; b) nadadoras; c) palomas; d)
vencejos; e) otras aves.
5. Cuadrpedos ovparos (anfibios y la
mayora de los reptiles)
6. Serpientes
Con huevos imperfectos:
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compendios de donde obtuvo referencias indirectas. Tngase adems en cuenta que slo
la observacin directa pudo posibilitar la elaboracin de los dibujos anatmicos llevados
a cabo por Aristteles y a los que ste se refiere en numerosas ocasiones a lo largo de
sus escritos biolgicos. La reduccin de toda la base emprica a lecturas de compendios
es improbable.
Para Aristteles la enumeracin y descripcin de los seres vivos constitua slo
un medio para alcanzar un cmulo de datos fcticos que conduciran a la comprensin
del funcionamiento, de la fisiologa y a las explicaciones causales, que era el verdadero
conocimiento.
Aristteles aplic a la comprensin de los fenmenos biolgicos los mismos
principios empleados en otros mbitos: las cuatro causas (forma, materia, acto y
potencia). Aquello a partir de lo cual se hace el ser vivo, es su causa material (los
rganos que componen el cuerpo). El agente por medio de lo cual es hecho constituye la
causa formal o la eficiente (que en la biologa aristotlica a menudo se funden). Y
aquello en lo que se convierte, la meta de su desarrollo, es su causa final.
La forma es el principio que organiza y moldea a los rganos para conformar el
organismo en su totalidad. Aristteles identific la forma con el alma y le atribuy la
responsabilidad de dirigir las funciones vitales como la nutricin, el crecimiento, la
sensibilidad, el movimiento, etc.
Aristteles estableci la existencia de diferentes tipos de almas para cumplir las
diferentes funciones fisiolgicas, organizadas en un sentido jerrquico:
a) Las plantas tienen un alma nutricia que les permite alimentarse, crecer y
reproducirse;
b) Los animales tienen, adems del alma nutricia, un alma sensible que les
permite tener sensaciones y moverse;
c) Los seres humanos tienen, adems de las dos anteriores, un alma racional
que le permite razonar
Del planteo aristotlico de que el alma no es ms que la forma del ser vivo, se
deduce que cuando el organismo muere, el alma muere tambin, se diluye en la nada, al
perderse la forma.
La realizacin de las cuatro causas conlleva la idea de perfeccin del ser vivo,
que se alcanza al cumplirse la causa final. Para Aristteles, siempre se necesita conocer
la forma completa para poder entender la estructura del organismo, la existencia y las
interrelaciones entre sus partes.
Aristteles desarroll un sistema jerrquico en el mbito biolgico en el que: la
forma es superior a la materia; lo vivo superior a lo no vivo; el macho superior a la
hembra; lo sanguneo superior a lo no sanguneo; lo maduro superior a lo inmaduro.
Todo organizado y concatenado sin solucin de continuidad en una Escala Natural del
Ser.
Es posible encontrar en algunos textos la mencin de que ciertos pensadores
griegos posean un pensamiento evolucionista, generalmente hecha a travs de citas
aisladas y sacadas de contexto o atribuyendo semnticas actuales a ciertos trminos
utilizados con otro valor por los autores clsicos. Por ejemplo, cuando Aristteles dice:
La naturaleza pasa gradualmente de lo inanimado a lo animado que su
continuidad hace que no se distingan los lmites entre ambas esferas; y hay una
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clase intermedia que pertenece a los dos rdenes; porque las plantas vienen
inmediatamente despus de las cosas inanimadas y las plantas difieren unas de
otras en el grado en que parecen participar de la vida. En efecto, la clase
tomada en su totalidad, si se la compara con otros cuerpos, parece claramente
animada; pero, si la comparacin recae sobre los animales parece inanimada. Y
el paso de la vegetales a animales es continuo, ya que uno podra preguntarse si
algunas formas marinas son animales o plantas, puesto que muchas de ellas
estn pegadas a la roca y mueren si se las separa de ella.
(Aristteles, Historia animalum)
motora, bajo el efecto del calor y el fro. Estos cambios en el corazn se transforman en
movimiento local a travs de tendones, huesos y articulaciones.
Por ltimo, se pueden sealar algunos puntos de contacto entre los escritos sobre
filosofa prctica y sobre biologa. Por ejemplo, en la discusin acerca de la virtud de la
prudencia no podemos olvidar que tambin los animales son llamados prudentes por
Aristteles. Por otra parte, el discurso metodolgico ms amplio que podemos encontrar
en obra del griego es el libro VI de la tica a Nicmaco, pues en l se trata acerca de la
accin humana correcta, guiada por la prudencia, y cualquier proceso de investigacin
cientfica es parte de dicha accin. La obtencin y aplicacin correcta de directrices
metodolgicas, as como la interpretacin de los trminos tericos y metodolgicos, se
rigen por lo que podramos llamar prudencia metodolgica. Por aadidura, la biologa
puede ser caracterizada, al menos en parte, como un cierto tipo de conocimiento
prudencial, a saber, entendimiento.
La Poltica tambin est conectada con la ciencia natural de mltiples formas.
La sociedad y la polis son, para Aristteles, realidades naturales, el hombre mismo es un
animal poltico, y para la dilucidacin del concepto de naturaleza hay que acudir, sin
duda, a los escritos de historia natural. De otro lado, las instituciones judiciales y
polticas atenienses han contribuido a moldear el tipo de ciencia peculiar de los griegos.
Aparte de este doble puente entre pensamiento cientfico y poltico, Aristteles utiliza
en varias partes de su obra la comparacin de la sociedad poltica con un organismo
vivo, y el organismo con una ciudad bien dirigida. Esta analoga tiene sus lmites, de
modo que la lectura totalitaria de la misma no es la nica posible, ni siquiera la ms
adecuada.
Desde el punto de vista filosfico, en la comprensin profunda de la realidad, de
los seres vivos y de la naturaleza del hombre, Aristteles tiene mucho que decirnos.
Sucede, no obstante, que su pensamiento es difcil, poco explcito las ms de las veces,
y siempre en tensin por hacer justicia a todos los matices de la realidad, del ser y del
devenir. Ante tal dificultad siempre ha existido una tendencia a refugiarse en el ms
cmodo platonismo, en una filosofa de fondo ms sistemtica, menos dependiente de la
experiencia vivida, de la memoria y de la reflexin, ms fcilmente enseable por
moverse en el plano del logos.
Las doctrinas de Aristteles tuvieron una enorme influencia sobre la ciencia y la
medicina occidentales durante la Edad Media, a partir del surgimiento de la escolstica
y durante el Renacimiento. La visin organicista del mundo ti la ptica con la que se
desarrollaron algunas disciplinas que estudiaban fenmenos y entidades no vivos que
actualmente los clasificamos como fenmenos qumicos o fsicos, fueron tratados con
enfoques que hoy destinaramos exclusivamente para estudiar seres vivos. El cambio
material era considerado como si ocurriera dentro de un organismo universal, con
metabolismo y desarrollo propios.
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Juro por Apolo mdico, por Asclepio y por Higia, por Panacea y por
todos los dioses y diosas, tomndolos por testigos, que cumplir en la medida
de mis posibilidades y mi criterio, el juramento y los compromisos siguientes:
Considerar a mi maestro en medicina como si fuese mi padre;
compartir con l mis bienes y, se llega el caso, ayudarle en sus necesidades;
tener a sus hijos por hermanos mos y ensearle este Arte, si quieren
aprenderle, sin gratificacin ni compromiso; hacer a mis hijos partcipes de
los preceptos, enseanzas orales y dems doctrinas, as como los de mi
maestro, y a los discpulos comprometidos y que han prestado juramento segn
la ley mdica, pero a nadie ms.
Dirigir el tratamiento con los ojos puestos en la recuperacin de los
pacientes; en la medida de mis fuerzas y de mi juicio y abstenerme de toda
maldad y dao.
No administrar a nadie un frmaco mortal, aunque me lo pida, ni
tomar la iniciativa de una sugerencia de este tipo. Asimismo, no recetar a una
mujer un pesario abortivo; sino por el contrario vivir y practicar mi arte de
forma sana y pura.
No operar ni siquiera a los pacientes enfermos de clculo, sino
dejarlos en manos de quienes se ocupan de estas prcticas.
Al visitar una casa, entrar en ella para bien de los enfermos,
mantenindome al margen de daos voluntarios y de actos perversos, en
especial de todo intento de seducir a mujeres o muchachos, ya sean libres o
esclavos.
Callar todo cuanto vea u oiga, dentro o fuera de mi actuacin
profesional que se refiera a la intimidad humana y no deba divulgarse,
convencido de que tales cosas deban mantenerse en secreto.
Si cumplo este juramento sin faltar a l que se me conceda gozar de la
vida y de mi actividad profesional rodeado de la consideracin de todos los
hombres hasta el ltimo da de mi vida; pero si lo violo y juro en falso, que me
ocurra todo lo contrario.
(Juramento en Lyons & Petrucelli, Historia de la medicina)
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FRO
FLEMA
CEREBRO
BILIS NEGRA
BAZO
CALOR
SANGRE
CORAZN
BILIS AMARILLA
HGADO
HUMOR
ORIGEN
HUMOR
ORIGEN
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Sanguijuela
arteria potencialmente vaca; pero como la naturaleza presenta horror al vaco, por
anastomosis, escapa sangre de las venas y pasa a las arterias, evitando la formacin de
vaco.
La teora de la nutricin y del flujo vascular de Erasistrato implica una teora de la
enfermedad: esta se produce por la acumulacin de sangre por exceso de alimentacin y
el equilibrio se logra mediante la administracin de sangras!
La mquina de vapor de Hern de Alejandra
es una muestra de los desarrollos cientficos
y tcnicos alcanzados por los alejandrinos, ya
famosos por el Museo y su Biblioteca.
Hern (fl. 62 d.C.) fue uno de los ingenieros
alejandrinos que adems de sus estudios de
fsica
(ptica,
neumtica)
desarroll
aplicaciones ingenieriles al esparcimiento y el
culto. El empleo del vapor de agua para
producir movimiento sin la intervencin de la
fuerza humana o animal, aparece en muchos
de sus dispositivos como en el de la derecha:
Eolipila o Puerta de Eolo.
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atmsfera. Esto permite que el aire se mezcle con la sangre venosa (ahora
vivificada) y sea distribuida a todo el cuerpo. Galeno sostena, a diferencia de
Erasistrato, que en las arterias tambin haba sangre.
3 subsistema Por ltimo, en el tercer sistema, el cerebro recibe sangre arterial a
travs de la rete mirabilis, all se refina y sale como pneuma psquico por los
nervios hacia todo el cuerpo, permitiendo las sensaciones y los movimientos
corporales.
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Uno de estos autores enciclopedistas ms destacado fue Cayo Plinio Secundo, el Viejo
(23-79 d.C.). Fue un alto funcionario y oficial imperial que desarrollo una extensa obra
denominada Naturalis historia. En ella recogi todo el saber cientfico naturalista de su
poca y la convirti en un modelo para todas las enciclopedias posteriores. Sus intereses
por los fenmenos naturales lo llevaron a visitar el rea del volcn Vesubio durante la
famosa erupcin que arras con Pompeya y Herculano en el ao 79; all perdi la vida.
El inters que tiene Naturalis historia, sobre todo los libros de zoologa, para la historia
de la ciencia reside en que en ella se describe una fauna no descrita por Aristteles,
debido a que los romanos llegaron a sitios inalcanzables por los griegos clsicos.
Asimismo, el hecho que falten muchas de las especies estudiadas por Aristteles revela
que Plinio no lo ley directamente, sino que conoca sus obras a travs de sus
comentaristas en fuentes secundarias y terciarias. Por ejemplo, Plinio considera que la
abeja reina es el macho de la colmena, cuando Aristteles ya haba dilucidado el
misterio. Las pocas observaciones directas que Plinio realiza, quedan consignadas en
sus escasas opiniones vertidas; as deja establecido que es falso que el cisne cante antes
de morir, dado que l mismo ha sido testigo de ese hecho.
Otro naturalista romano destacado fue Claudio Eliano, nacido hacia el 170 en la actual
Palestrina, en el Lacio. Fue un latino sedentario que desarroll su vida intelectual bajo el
emperador romano Septimio Severo y fue contemporneo de notables personajes como
el doxgrafo Digenes Laercio, el mdico Galeno y el filsofo sofista Filostrato. Se dio
en Claudio Eliano una rara combinacin de romano tradicionalista y localista con el
filsofo estoico, el erudito helenista y el zologo sui generis, que se plasm en su
Historia de los animales. Ese libro, ms que constituir un antecedente de la ciencia
biolgica, es una expresin naturalista e ingenua en materia tica: se trata de una actitud
que estima a la naturaleza como regla de conducta humana. Ese aspecto lo acerca
bastante al gnero literario de la fbula, como el desarrollado en el siglo VI a. C por
Esopo.
Eliano recopila en su obra ejemplos y ancdotas populares y annimas, como tambin
de autores de fbulas ms antiguos. Una constante se evidencia en el tratamiento de
cada animal: para su desgracia, el hombre, ser racional, permanentemente trasgrede las
leyes; en cambio, los irracionales animales, en la sabidura csmica que rige sus
comportamientos jams se apartan de las leyes naturales que ordenan su vida. A modo
de ejemplo, se puede considerar el texto de Eliano sobre el castor:
El castor es animal anfibio. Durante el da vive escondido en los ros y, por la
noche, merodea en tierra alimentndose de lo que encuentra. Sabe bien la razn
por la que lo persiguen los cazadores con tanto empeo y vehemencia, y,
agachando la cabeza, se amputa con los dientes los testculos que luego se los
arroja, como el hombre sensato que, cayendo en manos de ladrones, se
desprende de cuanto lleva consigo para escapar con vida y lo entrega a manera
de rescate. Si ya una vez se salv autocastrndose y es perseguido de nuevo,
detiene su carrera y, haciendo ver a los cazadores que no hay motivo para que
insistan en la persecucin, los libera de posteriores fatigas pues a ellos les
interesa menos su carne. A menudo sucede, sin embargo, que castores, dueos
de sus testculos, despus de alejarse corriendo lo ms posible, retraen sus
partes codiciadas y, con gran astucia e ingenio, burlan a sus perseguidores,
hacindoles creer que no tienen lo que en realidad mantienen oculto.
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Claudio Eliano, Historia de los animales, Libro VI, 34, Madrid, Planeta De Agostini,
1996, p. 220-221. (Orig.: Testimonio sobre los animales, circa siglo III).
SEGUNDA PARTE
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zoolgico latino, islmico y persa y expone nuevos datos sobre la anatoma, fisiologa y
comportamiento de las aves: Esa obra fue escrita en Sicilia hacia el 1250 por el
emperador de Sicilia Federico II de Hohenstaufen (1194-1250).
En esa obra se ve claramente que se aparta de la filosofa escolstica. Su metodologa
consiste en describir los objetos, constatar por medio de la comparacin de
coincidencias y diferencias y, finalmente investigar las causas de las circunstancias,
llegando a emplear la experimentacin para tales fines. Por ejemplo, para resolver la
controversia de si los buitres encuentran la comida con la vista o con el olfato, recubre
el cadver de un cordero con una lona, y aunque al cabo de un tiempo ste comienza a
despedir fuertes olores, los buitres que andaban en las vecindades no lo notaron. Una
vez descubierto el cadver, los buitres se abalanzaron sobre este. As pudo resolver la
controversia planteada.
La ciencia y la medicina medieval en Bizancio
En el ao 642 se produce la cada de Alejandra en manos de los rabes. Desde
la poca alejandrina, esa ciudad haba sido un centro de ciencia y medicina muy
importante, pero su cada desplaz hacia Bizancio el centro de actividad cientfica.
Mientras que la medicina popular continu con las prcticas tradicionales de la
Antigedad, la medicina culta sufri la decadencia del Imperio Romano y el olvido de
los textos clsicos (se hablaba poco griego).
Los textos mdicos empleados fueron los de Hipcrates y Galeno, sobre todo
los de aspectos prcticos. Tambin se emple una antologa de extractos de textos de
otros autores de la Antigedad recopilados por Orobasio (325-400). Las dos obras ms
importantes de la medicina bizantina (s. IV) fueron Synogogei (Colecciones), que reuna
la obra anatmica y fisiolgica de Galeno, y Synopsis, una recopilacin ordenadora
alejandrina. Tambin era de uso frecuente un manual para comadronas de Sorano (siglo
I).
En la farmacopea De materia medica de Dioscrides (fl. 50-70 d.C.) se
describan alrededor de 900 plantas, animales y minerales. Esa obra se tradujo al latn en
el siglo VI. Se plante un problema biogeogrfico dado que la mayora de las especies
citadas por Dioscrides no era posible hallarlas en Europa. Esto motiv que se
necesitase publicar herbolarios ilustrados (como por ejemplo el Ex herbis femininis),
confeccionado a partir del de Dioscrides con slo 71 sustancias medicinales que
podan encontrarse en Europa.
Los mdicos bizantinos como Alejandro de Tralles (s. VI) y Juan el Actuario (s.
XIV) tambin se ocuparon de temas botnicos y zoolgicos, incluidos en sus escritos
mdicos sobre farmacologa. Otro mdico destacado en el campo de la ciruga fue Pablo
de Eguina (s. VII)
La prctica mdica comenz a desarrollarse en los monasterios, donde se
instalaron centros mdicos monacales como los de Montecassino, Reichenau y Saint
Gall.
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Vas de entrada
de la ciencia
grecolatina e
islmica a partir
del siglo XIII
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clsicos.
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TERCERA PARTE
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agua cuando era necesario (por como redact la experiencia suponemos que
humedeca la tierra cada vez que sta se secaba).
Las variables controladas fueron el peso de la tierra y el del sauce, y la calidad
del (agua destilada o de lluvia). Tambin control en cierta forma la cantidad de agua
porque se asegur que nunca faltara, pero no determin la cantidad exacta.
Las no controladas fueron el aire, la luz y la variabilidad individual.
Control las variables que en su poca se consideraban elementos graves, que
tienen peso (agua y tierra). Los que no control son los que no tienen peso (fuego y aire)
ya que eran considerados elementos leves y no se crea que pudieran influir en el
incremento del peso del sauce al crecer.
El instrumento de medicin empleado es la balanza. Para la hiptesis que
plante es adecuado porque quera demostrar que el rbol creca obteniendo los
materiales nutritivos del agua y no de la tierra. Se bas en la concepcin aristotlica de
la poca que consideraba que los factores que influan en el crecimiento de los seres
vivos eran los elementos graves.
De acuerdo con las teoras alquimistas de la poca, todas las cosas estaban
formadas por cuatro elementos (agua, tierra, aire y fuego). Los alquimistas intentaban
demostrar que un elemento poda transmutarse en otro. Por ser Van Helmont alquimista,
la hiptesis de que el agua poda transmutarse en madera tambin estaba en juego. Es
interesante notar que adems de la balanza, otro aparato aparece en el experimento: el
horno. ste fue el clsico instrumento de los alquimistas para lograr las deseadas
transmutaciones de metales ordinarios en metales nobles y en la bsqueda de la piedra
filosofal
Jan Baptista Van Helmont (15771644). Mdico belga, seguidor de
Paracelso en sus estudios de
iatroqumica. Investig sobre los
gases, creando el trmino gas
(Algunos creen que es la versin
flamenca del trmino griego caos;
otros opinan que proviene de la
palabra alemana geist - espritu).
Su rechazo por Aristteles y Galeno
se basaba en consideraciones
religiosas: pues no era difcil para
el diablo hacer caer en error a los
paganos.
Qu hay de cierto en ese comentario? Poda Van Helmont compartir los puntos de
vista de un autor del siglo XX? Cul era el marco terico en el que discurra el mdico
del siglo XVII para llegar a las conclusiones a las que arrib? Eran pertinentes para su
poca sus hiptesis, su diseo experimental y sus conclusiones? Fue nuevo
conocimiento o no para su poca?
El comentario de Devlin resulta anacrnico y por lo tanto equivocado porque no
tiene en cuenta la poca y el marco terico en que Van Helmont desarroll la
experiencia, analizndola desde el punto de vista de una persona del siglo XX. En el
siglo XVII se crea que todo estaba constituido por cuatro elementos (agua, aire, tierra,
fuego) y de stos, siguiendo a Aristteles, solamente el agua y la tierra se consideraban
elementos graves. Por lo tanto, con los conocimientos e instrumentos con los que
contaba Van Helmont, su hiptesis, diseo experimental y conclusiones fueron
pertinentes. Por el marco terico de la poca y los instrumentos con los que contaba no
era posible que Van Helmont adelantara el proceso de dilucidacin de la fotosntesis.
Para su poca Van Helmont gener conocimiento nuevo. Si bien l concluy de
manera errnea que el rbol haba crecido debido solamente al aporte de materiales
nutritivos del agua, esta experiencia permiti que el aporte del agua fuera tenido en
cuenta junto con la tierra para la nutricin vegetal. Posteriores estudios de otros
investigadores permitiran tener en cuenta el aporte del aire y la luz, como Devlin
pretenda.
Ambroise Par y la compasin frente al dolor
Las
preocupaciones
cotidianas de los seres
humanos continuaron siendo
aquellas relacionadas con la
enfermedad, el dolor y la
muerte, como se ilustra en la
angustia de los personajes
frente al dolor del otro (El
sacamuelas de Honthorst.
Museo del Louvre).
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