A FUNDAMENTAO TICA DOS DIREITOS HUMANOS NA TEORIA DA

JUSTIA DE JOHN RAWLS

SILVA, Caroline Trennepohl; SILVEIRA, Denis Coitinho1.
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Dept de Filosofia ISP/UFPel

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INTRODUO
Buscando incentivar uma cultura de direitos humanos que seja comum a todos os
povos,a inteno do trabalho refletir acerca da fundamentao tica dos direitos humanos na
teoria da justia de John Rawls, nas obras A Theory of Justice, Political Liberalism e The Law
of Peoples, a partir da reconstruo da tica kantiana, em debate com as teorias morais de
Jrgen Habermas e Ernst Tugendhat.
A teoria da Justia busca garantir princpios de justia social, de modo a atribuir
direitos e deveres s instituies bsicas da sociedade, alm de definir a distribuio
apropriada dos benefcios e dos encargos da cooperao social. O objeto principal da justia
a estrutura bsica da sociedade e, para reger essa estrutura, Rawls desenvolve dois princpios
de justia: o princpio da igual-liberdade, estipulando que as leis definidoras das liberdades
fundamentais se apliquem igualmente a todos, e o princpio da igualdade eqitativa de
oportunidades, que juntamente com o princpio da diferena, definem que todos se beneficiem
das desigualdades permissveis na estrutura bsica.

METODOLOGIA
O procedimento metodolgico adotado o de uma pesquisa bibliogrfica, com leitura,
fichamento e anlise dos principais textos de John Rawls (A Theory of Justice, Political
Liberalism e The Law of Peoples), em que se investiga sua teoria da justia e a
fundamentao tica dos direitos humanos, e sua proximidade com as teorias de Kant,
Habermas e Tugendhat, alm dos principais textos de seus comentadores.

RESULTADOS E DISCUSSO
A pesquisa analisa a teoria da justia como eqidade de John Rawls, considerando-a
como sendo essencialmente um igualitarismo, e seu liberalismo poltico sendo razovel s
diversas concepes das sociedades nacionais, e de relaes entre povos e naes nas obras

trabalhadas.
Ele trabalha com duas concepes de posio original, uma a nvel nacional, em que
esta serve de modelo de representao para as sociedades liberais, e que as partes,
representantes de indivduos, escolhem os princpios de justia que regero sua estrutura
bsica; outra, de segundo nvel, em que o vu de ignorncia ser um modelo de
fundamentao para uma Sociedade de Povos, em que as partes, representando povos,
deliberam sobre princpios de justia a nvel internacional.
Para o autor, entre os direitos humanos no plano interno dos Estados, temos o o
direito vida (aos meios de subsistncia e segurana), liberdade ( liberdade de
escravido, servido e ocupao forada, e a uma medida de liberdade de conscincia
suficiente para assegurar a liberdade de religio e pensamento), propriedade (propriedade
pessoal) e igualdade formal como expressa pelas regras de justia natural (isto , que casos
similares devem ser tratados de maneira similar) (LP, 8.2, p. 85).
Ao elaborar os princpios de justia aplicveis s naes (LP4), o autor determina
como sexto princpio que os povos devem honrar os direitos humanos (LP, 4.1, p. 48). Ao
especificar quais os direitos humanos no Direito dos Povos, ele explica que se trata de uma
classe especial de direitos urgentes, citando-os em seguida: a liberdade que impede a
escravido ou servido; a liberdade (mas no igual liberdade) de conscincia; e a segurana
de grupos tnicos contra o assassinato e o genocdio (LP, 10) .
Fundamentando sua teoria, encontramos a figura da posio original (original
position), usada para interpretao das circunstncias de escolha das partes na situao inicial.
Busca-se aqui mostrar a razoabilidade de certas restries impostas a argumentos a favor de
princpios de justia, e conseqentemente, a estes princpios. Para impor essas restries, os
homens na posio original ignoram contingncias que permitem que haja discrdia. Tratando
da posio original como modelo de representao, Rawls explica que a posio original
com um vu de ignorncia um modelo de representao para as sociedades liberais (LP,
3.1, p. 39).
A inteno do vu de ignorncia configurar um procedimento equitativo, fazendo
com que as partes escolham princpios somente com base em ponderaes gerais. Aqui, as
partes no conhecem seu lugar na sociedade ou mesmo as circunstncias de sua prpria
sociedade, sabendo apenas que esta est sujeita as circunstncia da justia e suas
conseqncias. Elas conhecem apenas fatos genricos a respeito da sociedade humana,
genricos mas capazes de influenciar a escolha dos princpios de justia.
Para a justia como equidade, os princpios que seriam escolhidos na posio original
so idnticos aos compatveis com nossos juzos ponderados, descrevendo assim nosso senso
de justia. A melhor anlise do senso de justia de algum aquela compatvel com seus
juzos em equilbrio reflexivo (reflexive equilibrium), e esse estado aquele que resulta da
ponderao das diversas concepes propostas e de ter ou bem reconsiderado os prprios
juzos para que se adaptem a uma delas, ou bem se apegado a suas convices iniciais (TJ,
9. p.59). Nossos juzos ou convices refletidas so aquelas nas quais nossa capacidade de
julgamento foi plenamente exercida, sem distores.
Quanto ao procedimento do consenso sobreposto (overlapping consensus), este
fundamenta a dia de justificao pblica. Nele buscamos um consenso entre doutrinas
abrangentes e razoveis, em que a justia como equidade seja entendida como uma viso
auto-sustentada, expressando uma concepo poltica de justia. Segundo a idia de razo
pblica (public reason), tanto as questes constitucionais essenciais como os elementos de
justia bsica se fundamentaro em valores polticos que podem ser endossados por todos os
cidados, na forma de um consenso sobreposto entre doutrinas abrangentes.
CONCLUSES

A teoria da justia como equidade a culminao de uma tradio contratualista que

encontra suas razes em Immanuel Kant. Tanto em Rawls como em Kant, as contingncias
naturais no devem influenciar as escolhas, o que se observa pelo uso de modelos de
representao como o imperativo categrico, ou o vu de ignorncia. Agir com base nos
princpios de justia agir com base em imperativos categricos, no sentido de que eles se
aplicam a ns quaisquer que sejam os nossos objetivos especficos (TJ, 40, p. 314). Porm,
fugindo do fundacionalismo moral kantiano, Rawls opta pelo construtivismo poltico, alm do
compatibilismo entre doutrinas abrangentes, e pelo pluralismo, com sua prioridade do
razovel sobre o racional.
Ao mesmo tempo, a teoria da ao comunicativa, de Jrgen Habermas, encontra sua
compatibilidade com a justia como equidade na esfera da razo pblica (public reason). Para
que haja um consenso sobreposto, baseado em um equilbrio reflexivo, necessria uma
prtica comunicativa. Porm, enquanto Rawls fundamenta-se no funcionamento das
instituies, apoiado em uma cultura de fundo comum (background culture), e em uma idia
de razo pblica restrita, Habermas espera um consenso oriundo da comunicao entre os
agentes diversos, definidos de forma ampla. Aqui h um fundacionalismo, o que Rawls
rejeita, renunciando a uma exigncia de fundamentao ltima, com seu apelo ao razovel.
Assim, busca-se construir uma cultura de direitos humanos que possa ser partilhada
por todos os povos, destacando-se na teoria rawlsiana o igualitarismo, a democracia
deliberativa e os princpios de no-instrumentalizao e de julgamento imparcial, assegurando
a reciprocidade. Parte-se de uma hipottica posio original de igualdade, criada para
conceber determinada concepo de justia, caracterizada pelo fato de que ningum ali
conhece seu lugar na sociedade, classe, status social ou concepo de bem, estando como que
cobertos por um vu de ignorncia. As partes escolhero determinados princpios de justia,
em uma situao inicial que equitativa. A figura do equilbrio reflexivo usada no confronto
de nossos juzos com as circunstncias contratuais estabelecidas, buscando adaptar os
princpios aos nossos juzos ponderados. Dessa forma, os princpios de justia so formulados
como um consenso sobreposto sobre as vrias doutrinas abrangentes razoveis.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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