UNIVERSIDAD AUTONOMA DE ZACATECAS

Francisco Garca Salinas

Unidad Acadmica de Filosofa

Empirismo

Docente: Mtra. Idalia Edith Basurto Ortega

Ensayo: Delincuente Social-Hombre Natural

Nombre del alumno: Francisco Valentn Baltazar Valdez

Guadalupe, Zac. Junio del 2015

INTRODUCCIN
Me fundamentare en estos cuatro puntos para desarrollar mi ensayo el
constatara de revisar ciertas teoras sociales y psicolgicas y hacer un
contraste filosfico especificando en el empirismo como la rama de
conocimiento definitiva y apta; para el estado natural como el social de
hombre.
Transgresin criminal postulada por Michel Foucault en ella seala una
proliferacin criminal en el desarrollo de la modernidad. Lo que quiere decir
es que ya basta del discurso del acto hay que ver ms all, hay que ver los
factores endgenos y exgenos que son los factores antes, durante y
despus el delito.
La ecologa cultural es la rama de la antropologa que estudia los procesos
por medio de los cuales la sociedad se adapta a su entorno, analiza todos
los fenmenos sociales-naturales
Biotipologa criminal: pretenden relacionar el aspecto fsico que es el hbito
con: tipos psicolgicos temperamental stas son las formas de
comportamiento delictivo que produce ser humano. Es una ciencia
puramente humana trata de relacionar el carcter con el tipo de fsico de las
personas basndose en la fisionoma y psicologa problemas de cuerpo
mente.
Las personas con estos tres tipos de carcter estn propiciadas cometer los
delitos: Carcter colrico- tipo de persona que es muy violenta y salvaje
pueden ser muy instintivas. Carcter flemtico -el fin justifica los medios no
sienten culpa, no logran conseguir la satisfaccin de lo que quieren.
Carcter pasional con una tendencia ms sentimental y emotiva pueden
cometer delitos como homicidio.
Factores de herencia gentica: parece que hay una predisposicin gentica
para cometer el delito y es desheredada por los cromosomas. Puede darse
casos, como el sndrome de Klinefelter son personas que se reconocen
como excesivamente sdicas extremadamente violentas y sin
remordimiento con un comportamiento es agresivo e impulsivos, esto se
produce por una alteracin en un par de cromosomas estos hombres
presentan una predisposicin gentica de cometer el delito.

DESARROLLO
2

Aunque la sociologa se defina como la ciencia de las sociedades, en realidad no

puede tratar los grupos humanos, sin llegar finalmente al individuo. Elemento del
cual los grupos estn compuestos, la sociedad constituye las conciencias
individuales deformndolas a su imagen y semejanza. La civilizacin que es la que
hace al hombre ser lo que es, ella es quien lo distingue de un animal, el hombre no
es sino un estado civilizado entonces el hombre no es hombre. Emile Durkheim

La dualidad de la naturaleza humana, por un lado el cuerpo por otro el alma ambas
con naturaleza distinta y son independientes del otro. Se piensa que el alma podra
escaparse del cuerpo y llevar lejos una existencia autnoma. La muerte es cuando la
independencia ha sido afirmada ya no pertenecen asociados pues no
pertenecen al mismo mundo. El cuerpo es materia tal y como nos lo hace conocer la
experiencia sensible; las cosas sagradas pertenecen al alma.
Existen las sensaciones, imgenes que son las percepciones-tendencias sensibles
como tambin el pensamiento conceptual y la accin moral. Nuestros apetitos
sensibles son necesariamente egostas tienen por objetivo nuestra
individualidad y slo ella. Por el contrario la actividad moral se reconoce como reglas
de conducta que persiguen fines impersonales no es ms que el desinters y el
desapego a nosotros mismos. (No podemos darnos fines morales sin desprendernos
de nosotros mismos, sin ofender las distintas inclinaciones que se hallan ms
profundamente enraizados en nuestro cuerpo) no se puede obedecer la ley, sin
humillar nuestra sensibilidad individual o emprica.1

A qu se reducira la conciencia si no expresa nada ms que el cuerpo y sus

estados? Podemos vivir sin representarnos al mundo que nos rodea?
No podemos comprender las cosas sin renunciar, en parte, a sentir la vida, y no
podemos sentirla sin renunciar a comprenderla. No podemos seguir una de
nuestras naturalezas sin que la otra sufra. Nuestras alegras no pueden ser puras;
siempre se mezclan con algn dolor, no podremos satisfacer simultneamente a
los dos seres que se encuentran en nosotros. Esto nos produce una miseria,
una condena a vivir.

La doctrina empirista cree superar la dificultad negndola, haciendo de la dualidad del

hombre una simple apariencia: los conceptos no son ms que sensaciones
elaboradas, consisten en los grupos de imgenes a las cuales una palabra les dotara
de una individualidad; pero no tienen una realidad fuera de las imgenes y
sensaciones. Asimismo la actividad moral afirma que, el hombre que obedece al
deber, no lo hace ms que por su propio inters.
El hombre ha sido el artfice de su propio sufrimiento; si su naturaleza lo predispone
a vivir armnicamente, la experiencia no nos mostrara un error desde hace tiempo.

Durkheim mile. El dualismo de la naturaleza humana y sus condiciones sociales. Revista entramado y perspectivas. I
Pg.- 190 a la 193.

La realidad para el empirista est hecha slo y exclusivamente por las sensaciones;
estas sensaciones no son nada por s mismas, se revelan en mediante la
experiencia y provienen del hecho de no distinguir sus elementos.2

El dualismo humano son dos principios metafsicos en la existencia de nosotros;

una es la facultad de pensar bajo las especies del individual que es la sensibilidad,
y otra es la facultad de pensar bajo las especies del universal y de lo impersonal,
que es la razn.
Nosotros poseemos una actitud de vivir una vida personal y una vida impersonal.
Cmo ellas coexisten en un solo y nico ser?

Las ideas y los sentimientos son elaborados por la colectividad ascendente, de cierta
autoridad, hacen que los sujetos particulares que piensan y creen en ellos, se lo
representen bajo la forma de fuerzas morales, que los dominan y que lo someten.
El hombre se siente doble: en dos grupos de estados de conciencia que contrastan
entre s por su naturaleza. Los individuales, no estn asociados ms que nosotros
mismos, no podemos sacarlos de nosotros de igual forma que no podemos quitarlos
de nuestro cuerpo. Los otros por el contrario nos llegan de la sociedad la traducen en
nosotros, asociados a cualquier cosa que nos supera; en tanto que somos colectivos,
impersonales nos dirigen a fines que son comunes a otros hombres, es por ello y slo
por ello que podemos comunicarnos. En consecuencia es verdad que estamos
formados por dos partes de dos seres que estn hechos del elementos muy
diferentes y nos orientan a sentidos opuestos.3

Las pasiones y tendencias egostas derivan de nuestra contribucin individual,

mientras que nuestra actividad razonable tanto terica como prctica depende
estrechamente de causas sociales. La Sociedad no puede ser el desarrollo
natural y espontneo del individuo. La sociedad posee una naturaleza propia
distinta a la naturaleza implicada en el individuo.

Es necesario hacer violencia a alguna de nuestras inclinaciones. Alguna vez, en

una era, el hombre era menos dispersado de resistirse a s mismo y obtener una
vida menos tensa.

2 Durkheim mile. El dualismo de la naturaleza humana y sus condiciones sociales. Revista entramado y perspectivas II
Pg.- 193 a la 196.

Durkheim mile. El dualismo de la naturaleza humana y sus condiciones sociales. Revista entramado y

perspectivas III Pg.- 196 a la 200.

El suicidio. Durkheim lo maneja como toda muerte que resulta mediata o

inmediatamente de un acto positivo o negativo realizado por la misma victima El
inters del suicidio visto como un fenmeno independiente de naturaleza
propia se da en toda las sociedades. El suicidio no es ms que una afeccin ya
sea de manera individual o colectiva; jams la experiencia clnica ha podido
estudiar una tendencia enferma del espritu ni un estado verdadero de
aislamiento.

Factores que puedan influenciar al suicidio: raza o la herencia. Al suicidio se le

relacionaba con la locura ya que podra ser una enajenacin mental. Si el suicida fuera
un loco solo sera una locura parcial, los suicidios que podran ser: maniticos (por
alucinaciones), melanclicos (por depresiones fuertes), obsesivos (siente demasiada
ansiedad acerca de la muerte) e impulsivos o automticos (surge la idea de repente y
poco a poco le gana a la voluntad). pero, de igual manera, se descarta que provengan
de la locura porque haba suicidios que estaban preparados de cierta manera. 4
La raza es un agregado de individuos que presentan rasgos comunes que son
transmitidos por la herencia todo lo que se transmite de generacin en generacin no
tena las pruebas suficientes adems de que se necesita de tener una esencia
hereditaria.5
Las causas sociales de las que depende el suicidio son diferentes a las maneras en
que se ejecuta, as que no hay una relacin como tal. Escoger la manera de morir es
diferente al simple hecho de querer morir. El suicida deja una huella personal en la
cual se pueden ver su temperamento y condiciones especiales que no pueden
explicarse por las causas sociales. La languidez melanclica en su estado da pauta a
un tipo de suicidio donde el individuo se encierra en s mismo y todo lo que lo rodea no
le importa. No hay un final violento. El suicidio llamado epicreo se basa en que el
individuo solamente quiere satisfacer sus necesidades y si esto se le impide, su
existencia pierde sentido pero se matan con ms facilidad ya que la melancola es
suplantada por sangre fra. Otro tipo de suicidio que Durkheim trata es el estoico Se
le da una completa libertad a la personalidad individual pero con la razn universal
tiene una estrecha dependencia y terminar siendo solo un instrumento, aunque puede
terminar siendo aptico. 6

CONCLUSIONES
4 Durkheim mile. El suicidio. Ediciones Coyoacn. Mxico, 1997.Libro I los factores Extra sociales Captulo I Los
Factores Psicopticos. Pg.- 3 a la 15.

5 Durkheim mile. El suicidio. Ediciones Coyoacn. Mxico, 1997.Libro I los factores Extra sociales Captulo II El Suicidio
Y Los Estados Psicolgicos. Pg.- 19 a la 28.

Durkheim mile. El suicidio. Ediciones Coyoacn. Mxico, 1997.Libro II: Causas Sociales Y Tipos Sociales

Captulo VI Formas Individuales De Los Diferentes Tipos De Suicidio. Pg.-156 a la164.

El hombre hacen emprico por naturaleza posee un lado sensitivo intrnseco de

sus instintos pasionales encapsulado en sus recuerdos ms primigenios. Los
cuales usa para regresar o intentar asimilar su estado salvaje (bestial) y lo nico
que consigue es un Estado feral des-domesticacin de lo social. Al dirigirnos al
estado natural del humano slo podemos remitirnos a los recuerdos de
nuestro pasado, para obtener respuestas de nosotros y lo que nos rodea
utilizamos procesos empricos, la experiencia de los ancestros que nos
heredada con el tiempo.
Al remontarnos al estado bestial de las pasiones de los instintos primeros del
hombre no difiere del estado salvaje natural. Esto quiere decir que las
confrontaciones se daban de madera cotidiana con otros animales y hombres por
igual y estas eran peleas a muerte para satisfacer sus necesidades y placeres
para su subsistencia. animal y hombre son uno mismo por igual.
El hombre como muchos animales posee una naturalidad violenta como una
agresividad constante esto lo lleva a comunicarse y competir con los dems como
consigo mismo (para prevalecer o reemplazar un orden). El lder es moldeable,
maleable al punto que se ajuste a las necesidades de los dems y no slo a las de
s. El lder es uno igual a los dems con la excepcin de que l est
concentrado en todos los dems; esto lo conducira a realizar muchos actos,
valorado slo por su propio juicio en busca de una estabilidad que l pretende
equilibrada. El Estado al ser un tercero ajeno, al que se le ha cedido la voluntad
de lo realizado; pues ste dicta: que hacer, como hacerlo, si es aceptable o
reprochable. El Estado no permite ser reemplazado al ser ajeno a nosotros.
Cuando el hombre en sociedad delinque un pienso que slo se deja regir sus
actos por una naturaleza intrnseca ya que tiende un declinarse a infringir una
norma; hasta poder imponer la propia. Se puede creer que el hombre es malo
por naturaleza visto desde la prejuiciosa sociedad.
La reaccin colectiva del crimen moderno contina siendo la misma como la que
fue para sus antepasados una reaccin pasional y vengativa de carcter violento,
la re-accin del delito se liga un a la afectividad violenta.
El hombre salvaje inmerso en su propia naturaleza (individual) como la que le
rodea (social) puede llegar a ser auto conducido a la intuicin propia de otorgarse
asimismo, la muerte temprana voluntaria suicidio, un como un camino para
conocer y dominar a los otros como as mismo; para poder ser sustrado separado
de su cuerpo y mente.
El suicida y el delincuente se les ven como un loco y un preso; al que se les tiene
que ser readaptados socialmente, para ser funcionales y eficaces y puedan
contribuir a la misma sociedad. Pero observamos que estos sujetos no les
importan o van en contra de las causas encomendadas por la sociedad; pareciera

que sus actos slo terminan conducindolos a un descarrilamiento, visto desde la

accin social como antinatural pero es totalmente natural como hombre individual.

Respecto suicidio si alguien se suicida no es culpa del individuo sino de la

sociedad que ha fracasado con una red de apoyo. Quiere decir que la sociedad
tiene los delincuentes que merece, en lo psicolgico puede entrar tambin lo
psiquitrico como los trastornos: limtrofes, bipolaridad, antisociales,
esquizofrnicos y socipata. Cuando existe exceso de serotonina que es un
neurotransmisor, hace que la persona est en mana y tenga sentimientos de
superioridad, que lo hacen creer que todo lo puede o que Dios ordena.
La sociedad representa delincuencia y esta ser su nica constante en la
evolucin, la amenaza a la que se enfrenta la sociedad es todo un miedo colectivo
al crimen; provocndole obsesin al peligro, viviendo perpetuamente en cada
conciencia individual. Por el simple hecho de vivir en sociedad vamos a cometer
delitos, pues no sera delito al no poder violentar los derechos de los dems.

La sociedad excluye a los delincuentes y provoca miedo e incertidumbre en

los dems. Qu tan viable es que una sociedad exilia a una persona sacndola
del crculo para mandarla a un crculo ms pequeo de delincuentes crcel para
que despus este sujeto regrese? Ya no es solucin sacaran individuo podrido de
la sociedad sino preguntarse por qu en la misma sociedad se siguen pudriendo
los individuos La nave de los locos de M. Foucault. La idea principal es erradicar
los delincuentes pero parece que siguen surgiendo. As entonces que tanto hace
la sociedad y el Estado para rehabilitar al individuo!
El Sujeto cambia o sigue siendo el mismo? El individuo mientras piense en el
acto no se le podr juzgar como delincuente hasta haberlo cometido. Realizar el
acto es una accin antisocial. El delincuente que por su biologa cometer delitos
es mucho ms peligroso que un individuo que comete los delitos porque la
sociedad tuvo la culpa.

BIBLIOGRAFA
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1. Durkheim mile. El dualismo de la naturaleza humana y sus condiciones

sociales. Revista entramado y perspectivas. Disponible en lnea:
https://es.scribd.com/doc/152789567/Durkheim-La-Dualidad-de-LaNaturaleza-Humana-1914 I Pg.- 190 a la 193.
2. Durkheim mile. El dualismo de la naturaleza humana y sus condiciones
sociales. Revista entramado y perspectivas. Disponible en lnea:
https://es.scribd.com/doc/152789567/Durkheim-La-Dualidad-de-LaNaturaleza-Humana-1914 II Pg.- 193 a la 196.
3. Durkheim mile. El dualismo de la naturaleza humana y sus condiciones
sociales. Revista entramado y perspectivas. Disponible en lnea:
https://es.scribd.com/doc/152789567/Durkheim-La-Dualidad-de-LaNaturaleza-Humana-1914 III Pg.- 196 a la 200.
4. Durkheim mile. El suicidio. Ediciones Coyoacn. Mxico, 1997.Libro I los
factores Extra sociales Captulo I Los Factores Psicopticos. Pg.- 3 a la
15.
5. Durkheim mile. El suicidio. Ediciones Coyoacn. Mxico, 1997.Libro I los
factores Extra sociales Captulo II El Suicidio Y Los Estados Psicolgicos.
Pg.- 19 a la 28.
6. Durkheim mile. El suicidio. Ediciones Coyoacn. Mxico, 1997.Libro II:
Causas Sociales Y Tipos Sociales Captulo VI Formas Individuales De Los
Diferentes Tipos De Suicidio. Pg.-156 a la164.