CAPITULO I Y II: EPISTEMOLOGA Y MATERIALISMO

EPISTEMOLOGA Y DIALCTICA MATERIALISTA EN EL COMUNISMO:

Introduccin a las bases cientficas del Programa Histrico del Comunismo
Seccin I: Epistemologa y dialctica materialista en el comunismo
Capitulo I:
LA EPISTEMOLOGA.
A tomar en cuenta: El artculo, titulado Transgressing the Boundaries: Toward a
Transformative Hermeneutics of Quantum Gravity, consista en un texto de 25
pginas, con 109 notas y 235 referencias bibliogrficas, escrito desde una perspectiva
postmoderna a fin, supuestamente, de: (i) revisar, a la luz de los estudios kuhnianos,
postestructuralistas y feministas de la filosofa, la historia y la sociologa del
conocimiento cientfico, la idea que los hombres de ciencia tienen de su actividad
investigadora, esto es, la idea de que la ciencia va sin compromisos detrs de la
verdad; (ii) reconocer, al calor del principio de incertidumbre de Heisenberg, que el
discurso cientfico no tiene un status gnoseolgico y epistemolgico privilegiado, pues
el objeto no deja de ser un constructo del sujeto; (iii) desafiar el principio de
descripcin nica, pues el principio de complementariedad de Bohr plantea la
necesidad de elucidar la naturaleza del objeto desde diversos puntos de vista; (iv)
reevaluar los conceptos mecnicos tradicionales de espacio, tiempo y causalidad
desde el marco de la relatividad y la ms reciente teora de cuerdas, pues el mundo
se nos revela como un sistema dinmico no lineal (catico) y, por ello, en gran parte,
abierto e impredecible; (v) redefinir la estructura disciplinar y especializadora del saber
moderno; y (vi) liberar a la humanidad de la tirana de la Verdad de esa Iglesia
Universal en que se ha convertido la Ciencia y de esos nuevos sacerdotes que son los
cientficos.
La epistemologa1 en general, como bien lo han esbozado algunos investigadores
sedicentemente neutrales, pude definirse como aquella rama de la filosofa que
estudia la investigacin cientfica y su producto, el conocimiento cientfico2.
1 Slo para tener en cuenta, recordemos que su origen etimolgico
viene de la sntesis de dos trminos griegos: (episteme) que
significa "conocimiento" y (logos) que significa "estudio. Con lo que

epistemologa etimolgicamente vendra a significar estudio del

conocimiento.
2 Mario Bunge, Epistemologa: Qu es y para que sirve la epistemologa. En
Epistemologa, recopilacin de Victor Mazzi H., Editorial San Marcos, Lima,
2007, P. 9.

Tal parece como si se hiciese descansar la posesin de la filosofa sobre la carencia

de conocimientos y de estudio, considerndose que aquella termina donde comienzan stos.
Se la reputa frecuentemente como un saber formal y vaco de contenido y no se ve que lo
que en cualquier conocimiento y ciencia es verdad aun en cuanto al contenido, slo puede
ser acreedor a este nombre cuando es engendrado por la filosofa; y que las otras ciencias,
por mucho que intenten razonar sin la filosofa, sin sta no pueden llegar a poseer en s
mismas vida, espritu ni verdad.3
Este movimiento espiritual, que en su simplicidad se da su determinacin y en sta se da
su igualdad consigo mismo, y representa al mismo tiempo el desarrollo inmanente del
concepto, es el mtodo absoluto del conocimiento, y al mismo tiempo, el alma inmanente
del contenido mismo. Slo sobre estos senderos que se construye por s misma, creo yo,
puede la filosofa ser una ciencia objetiva, y demostrativa.4
Adems, por existir la filosofa, esencialmente, en el elemento de lo universal, que lleva
dentro de s lo particular, suscita ms que otra ciencia cualquiera la apariencia de que en el
fin o en los resultados ltimos se expresa la cosa misma, e incluso se expresa en su esencia
perfecta, frente a lo cual el desarrollo parece representar, propiamente, lo no esencial.5
En verdad la filosofa crtica ya transform la Metafsica en lgica, pero, como ya se
record, al igual que el idealismo posterior, dio a las determinaciones lgicas, por miedo al
objeto, un significado esencialmente subjetivo; por este medio dichas determinaciones
quedaban afectadas a su vez por el objeto, al que rehuan; y quedaba en ellas como un ms
all, una cosa en s y un obstculo infinito. Pero la liberacin de la conciencia con respecto
a la oposicin, liberacin que la ciencia debe poder presuponer, eleva las determinaciones
del pensamiento por encima de estos puntos de vista temerosos e incompletos, y exige su
examen, tal como son en s y por s, sin semejante limitacin y miramiento, esto es, como
lo lgico y lo racional puro.6

3 J. G. F. Hegel, Fenomenologa del Espritu, Editorial de Ciencias Sociales - Instituto Cubano del
Libro, La Habana, 1972, p. 44
4 G. W. F. Hegel, Ciencia de la Lgica, Tomo I, Ediciones Solar S. A., Quinta Edicin, Buenos
Aires, 1982, p. 39
5 J. G. F. Hegel, Fenomenologa del Espritu, Editorial de Ciencias Sociales - Instituto Cubano del
Libro, La Habana, 1972, p. 7
6 G. W. F. Hegel, Ciencia de la Lgica, Tomo I, Ediciones Solar S. A., Quinta Edicin, Buenos
Aires, 1982, p. 67

La lgica (formal) popularizada Dara al espritu la imagen de un conjunto ordenado

metdicamente, aunque no apareciera en ella el alma del edificio, es decir, el mtodo, que
vive en el terreno dialctico.7 Lo entre parntesis es mo.
La deduccin y el conocimiento de estas particulares maneras es ahora la ulterior tareade
las ciencias filosficas particulares.8
-

Materialismo
Subcaptulos: materialismo e idealismo, materialismo mecanico y dialectico,
materialismo histrico y sociologa positivista oficial.

Lenin dira, en relacin a E. Mach, que: La diferencia entre el materialismo y el

"machismo" se reduce, entonces, por lo que concierne a esta cuestin, a lo siguiente: el
materialismo, de completo acuerdo con las ciencias naturales, considera la materia como
lo primario y considera como secundario la conciencia, el pensamiento, la sensacin, ya
que en forma claramente expresada, la sensacin est ligada tan slo a las formas
superiores de la materia (materia orgnica), y "en los cimientos del edificio mismo de la
materia" slo puede suponerse la existencia de una facultad anloga a la sensacin.9

Antes que todo el materialismo hay que entenderlo no en su igualfad con la fsica sino con
la objetividad respecto a pensamiento humano, es mas, el materialismo histricamente a
figurado a la naturaleza mientras que el idealismo a la comprensin de esta de modo
subjetivo.
"La cuestin verdaderamente importante de la teora del conocimiento que divide las corrientes
filosficas no es saber qu grado de precisin han alcanzado nuestras descripciones de las
relaciones de causalidad, ni si estas descripciones pueden ser expresadas en una frmula
matemtica precisa, sino si la fuente de nuestro conocimiento de estas relaciones est en las leyes
objetivas de la naturaleza o en las propiedades de nuestro espritu, en su facultad de conocer
ciertas verdades a priori, etc. Eso es lo que separa para siempre los materialistas Feuerbach, Marx
y Engels de los agnsticos Avenarius y Mach (discpulos de Hume) En: V. I. Lenin: Materialismo y
empiriocriticismo, p. 164, Citado por Pannekoek en Lenin filosofo
7 G. W. F. Hegel, Ciencia de la Lgica, Tomo I, Ediciones Solar S. A., Quinta Edicin, Buenos
Aires, 1982, p. 74
8 G. W. F. Hegel, Ciencia de la Lgica, Tomo II, Ediciones Solar S. A., Quinta Edicin, Buenos
Aires, 1982, p. 560
9 Lenin, V. I.; Materialismo y Empiriocriticismo, Ediciones en Lenguas
Extranjeras, 1ra Edic, Pekn, 1974, p. 41. Disponible en:
http://www.marxismoeducar.cl/len60a.htm

Lenin identifica materia fsica y mundo real.

"Al actuar sobre la naturaleza exterior y transformarla, el hombre
transforma al mismo tiempo su propia naturaleza" cita de EL Capital de
Marx, revisar El Capital

La teora marxista del conocimiento parte de la influencia de la sociedad ese mundo material que el hombre mismo hace - sobre el espritu, y por eso
mismo pertenece a la lucha de clase del proletariado. Sin duda, la teora del
conocimiento de Marx proceda histricamente de las ideas de Hegel y de
Feuerbach; pero igualmente cierto es que se ha convertido en algo
totalmente diferente de lo que han podido escribir Hegel o Feuerbach. A.
Pannekoek, Lenin filsofo, Punto VII, en http://www.marxists.org/
Al tratar al hombre y a su historia el materialismo mecanico concibe la realidad como
objeto de comtemplacion y no como actividad humana practica, esdecir concibe solo
como regido por leyes naturales eternas al margen y sobre la historia de los hombres,
pero no concibe la actividad independiente del os hombres, de ah que el lado activo en
la forumulacion de la esencia y del desarrollo lgico solo fuera desarrollado por el
idelismo. Asi el materialismo se basa y funda exclusivamene en la experiencia y no
concibe la experiencia misma com tranformacion del mundo por parte del ombre no lo
concibe como actividad pracitco sensible creadora de la realidad. Ahoar bien opara ver lo
del materialismo dialectico en general habr que ver que law cosas no se dan de una vez
pa siempre con sus leyes y todo sino que estas mismas leyes han ido desarrollndose
lentametne y se iran exitinguiendo tambin, es decir, incluso en aspectos universles el
materialismo concibe al mundo como algo dado y no lo concibe en su desarrollo de
igualmanera concibe al hombre como algo dado, a la mercnaica como eterna, a
propiedad privada como eterna, al capitlaismo como eterno, pero no lo concibe en su
desarrolla que invlucra su necesario nacimietno y necesaria extincin.
Asi el materialismo histrico dialectico viene a ser la filosfia histoicsa en la que se apoya el
socialismo cieintifico, y que sirve al proletariado para reafirmar teoricametne su tendencia
inmanetne, mientras qye el materialismo hisytorico mecanico o sociologa positivista
oficial (que ve en el capitalismo el fin de la historia) viene a ser filosifia de la historia en la
que se apoya el conservadurismo y tradicionalismo de las clases hoy domianantes.
Este cosmos, uno mismo para todos los seres, no lo hizo ninguno de los dioses ni de los
hombres, sino que siempre ha sido, es y ser fuego eternamente viviente, que se
enciende segn medidas y se apaga segn medidas10
Por ms que afirme la religin, deca Bchner, que todo lo corporal es mortal y que el
espritu es inmortal, en realidad es todo lo contrario. La menor lesin del cerebro conlleva
la desaparicin de todo lo que es espiritual, no queda nada del espritu cuando el cerebro
10 Herclito, Fragmentos. En: Rodolfo Moldolfo, Herclito: Textos y problemas de
su interpretacin, SIGLO XXI, S.A., Mxico, 1966, p. 34. Disponible en: es.scribd.com/

es destruido, mientras que la materia que lo compone es indestructible y eterna. A.

Pannekoek, Lenin filsofo, Punto III, en http://www.marxists.org/
La nica manera de dar cuenta de la vida espiritual de los hombres es partir de la
sociedad y de su desarrollo histrico, esa realidad suprema a la que se encuentra
sometida la existencia humana. A. Pannekoek, Lenin filsofo en
http://www.marxists.org/
"Los hombres, al desarrollar su produccin material y sus relaciones
materiales, transforman, con esta realidad que les es propia, su pensamiento y
los productos de su pensamiento. Cita de Marx extraida de A. Pannekoek,
Lenin filsofo en http://www.marxists.org/
As pues, el materialismo, [en tanto que relacin entre la realidad y el pensamiento] se
demuestra fundado en la prctica. Es por la experiencia como conocemos la realidad.
sta se nos revela como mundo exterior por medio de los sentidos. Esto proporciona a la
filosofa, en tanto que teora del conocimiento, un principio fundamental: el mundo material
que se puede captar empricamente es la realidad que determina el pensamiento. A.
Pannekoek, Lenin filsofo en http://www.marxists.org/ Pero hay que tener en
cuenta que una cosa es conocer empricamente y otra racionalmente en base a
su esencia. Con la experiencia podernos recoger datos y llegar incluso a
conprender cuando estos datos son una sntesis pero no llegaremos a
comprenderla, esta ultima solo esposible a partir de la esencia descuebuirta
por la ciencia de la sociedad el materialismo adquiere una base y un
poder permanente y se convierte en la nica filosofa verdaderamente de
acuerdo con el mundo real. A. Pannekoek, Lenin filsofo en
http://www.marxists.org/
La teora de Darwin sobre el origen de las especies mostraba que el hombre
provena de la evolucin del reino animal, lo cual estaba en contradiccin con
todas las doctrinas religiosas.
Si el espritu es un producto del cerebro, rgano que no se diferencia, a fin de
cuentas, de los otros tejidos y clulas ms que por un grado de complejidad
ms grande, hay que llegar a la conclusin de que en cada clula animal se
encuentra ya una huella de este espritu, una cierta forma de sensibilidad. Y
puesto que la materia celular no es ms que un conglomerado de tomos, ms
complejo, sin duda, pero que no difiere fundamentalmente del resto de la
materia, se llega lgicamente a la conclusin de que algo de lo que llamamos
espritu se encuentra ya en cada tomo: en la ms pequea de las partculas
de materia debe encontrarse una partcula de la "sustancia espiritual". Esta
teora de "el alma de los tomos" se encuentra expuesta especialmente por el
eminente zologo Ernst Haeckel, propagandista ferviente del darwinismo y
adversario apasionado del dogmatismo religioso y, como tal, odiado y atacado
constantemente por los reaccionarios de su poca. Haeckel no calificaba su

filosofa de la naturaleza como materialismo, sino como monismo, lo cual

resulta bastante extrao pues en l la dualidad del espritu y de la materia
llega hasta los ms pequeos elementos del universo. A. Pannekoek, Lenin
filsofo en http://www.marxists.org/
Materilismo mecanico y dialectico aplicado al hombre.
El principio fundamental del materialismo que afirma que el mundo material
determina el mundo espiritual tiene, pues, un sentido totalmente distinto en
cada una de estas doctrinas. Segn el materialismo burgus, este principio
expresa el hecho de que las ideas son productos del cerebro y para explicarlas
hay que partir de la estructura y de las transformaciones de la materia
cerebral, es decir, en ltima instancia, de la dinmica de los tomos del
cerebro. Para el materialismo histrico, significa que las ideas del hombre estn
determinadas por las condiciones sociales. La sociedad es el medio que acta
sobre el hombre a travs de sus rganos sensoriales. De ello resulta que las
dos doctrinas se plantean problemas diferentes, los afrontan desde ngulos
distintos, adoptan un sistema de pensamiento diferente y, por consiguiente,
sus teoras del conocimiento son diferentes. A. Pannekoek, Lenin filsofo,
punto III, en http://www.marxists.org/
La sociedad (para si) es la naturaleza transformada por el trabajo (o negacin
de la sociedad en si) A. Pannekoek, Lenin filsofo, punto III, en
http://www.marxists.org/, lo entre parntesis mio
All donde nosotros hablamos de ideas o de ideologa, el empiriocriticismo no
habla ms que de variaciones en el sistema nervioso central. El estudio de las
grandes corrientes ideolgicas mundiales de la historia de la humanidad se
convierte as en el estudio del sistema nervioso. A. Pannekoek, Lenin filsofo,
punto VI, en http://www.marxists.org/
Durante la dictadura del proletariado la religin sobrevivir y se extinguir de
las mentes hot perseguidas y devotas bajo la forma del hegelinaimo. Hegel
pues volver pero en un sentido popular.
Dialctica mecnica o dialctica vista desde el punto de vista metafsico:
que toda la forma del mtodo sea una triplicidad, es por cierto slo el lado
superficial, extrnseco dela manera del conocer. 11
Lenin: El materialismo: reconocimiento de los "objetos en s" o fuera de la mente; las
ideas y las sensaciones son copias o reflejos de estos objetos. La doctrina opuesta (el

11 Hegel, G. W. F.; Ciencia de la Lgica, Tomo II, Ediciones Solar S. A., 5ta Edicin, Buenos
Aires, 1982, p. 574.

idealismo): los objetos no existen "fuera de la mente"; los objetos son "combinaciones de
sensaciones."12
Solipsismo y sustancia, Lenin cita a Berkeley: "Si la (p. 19) palabra sustancia hay que
comprenderla en el sentido usual (vulgar), es decir, como una combinacin de cualidades
sensibles, como extensin, solidez, peso, etc., no se me puede acusar de destruirlas.
Pero si la palabra sustancia hay que entenderla en el sentido filosfico -- como base de
los accidentes o de las cualidades [existentes] fuera de la mente --, entonces reconozco,
en efecto, que la destruyo, si se puede hablar de destruir aquello que nunca ha existido,
que no ha existido ni siquiera en la imaginacin"13
-

Metafisica

La metafsica incluso la que se limitaba a conceptos intelectuales fijos, y no

se elevaba al grado especulativo y a la naturaleza del concepto y de la idea,
tena como su fin el conocer la verdad, y examinaba sus objetos para ver si
eran o no algo verdadero, si eran sustancias o fenmenos. Pero la victoria de la
crtica kantiana sobre esta metafsica consiste ms bien en poner de lado la
investigacin que tena como fin lo verdadero, y en apartar este fin mismo; ella
ni siquiera se plantea el nico problema que tiene inters, a saber, si un
determinado sujeto, en este caso el yo abstracto de la representacin, tiene
en s y por s verdad. 14
Solamente debido a que el espacio de la geometra es la abstraccin y el
vaco de la exterioridad recproca, es posible (546) que, en su indeterminacin,
las figuraciones sean dibujadas en l de manera talque sus determinaciones
permanezcan en firme reposo una fuera de la otra y no tengan en s ningn
traspaso a lo opuesto. Por eso la ciencia de estas figuras es una simple
ciencia de lo finito, que se halla comparada segn la magnitud, y cuya unidad
es la unidad extrnseca, es decir, la igualdad. Pero, por cuanto ahora, en este
dibujo de figuras, se parte al mismo tiempo de diferentes lados y principios, y
las diferentes figuras surgen por s, se muestra en su comparacin tambin la
desigualdad cualitativa, y la inconmensurabilidad. La geometra se halla as
arrastrada fuera de la limitacin, donde proceda de modo tan regular y con
12 Lenin, V. I.; Materialismo y Empiriocriticismo, Ediciones en Lenguas
Extranjeras, 1ra Edic, Pekn, 1974, p. 15. Disponible en:
http://www.marxismoeducar.cl/len60a.htm

13 Lenin, V. I.; Materialismo y Empiriocriticismo, Ediciones en Lenguas

Extranjeras, 1ra Edic, Pekn, 1974, pp. 18-19. Disponible en:
http://www.marxismoeducar.cl/len60a.htm

14 G. W. F. Hegel, Ciencia de la Lgica, Tomo II, Ediciones Solar S. A., Quinta Edicin, Buenos
Aires, 1982, p. 503

tanta seguridad, hacia la infinitud queda arrastrada hacia la ecuacin de

cosas tales que son diferentes en el aspecto cualitativo. Aqu se acaba su
evidencia, por el lado segn el cual la geometra tiene, en cambio, la firme
limitacin corno base, y no tiene que ver con el concepto y con su fenmeno,
es decir, con aquel traspaso. La ciencia limitada ha alcanzado aqu su lmite,
pues la necesidad y la mediacin de lo sinttico no estn ms fundadas
nicamente en la identidad positiva, sino en la negativa.15

Idealismo.

La filosofa hegeliana, segn la cual la Idea Absoluta crea el mundo por su

desarrollo propio, se aliena en l, y se ve, en el curso de este desarrollo,
transformada de nuevo en conciencia propia del hombre, no era ms que el
disfraz filosfico del cristianismo bajo una forma adaptada lo mejor posible al
rgimen poltico posterior a 1815, la Restauracin. A. Pannekoek, Lenin
filsofo
El origen del idealismo y la metafsica:
Cuando un hombre duerme, no tiene ninguna conversacin; cuando se
despierta, se pone a contar que estaba en otra parte. De ello se concluye que
una parte de su ser se ha quedado aqu mientras que otra parte ha
abandonado temporalmente su cuerpo. Si esta segunda parte no vuelve jams,
la primera acaba por pudrirse y desaparecer. Pero la otra puede aparecer en los
sueos, en forma de espectro. De ello se deduce que el hombre se compone de
un cuerpo mortal y de un espritu inmortal. A. Pannekoek, Lenin filsofo,
punto VI, en http://www.marxists.org/
Citar a continuacin el mito de las cavernas de platon y su metafsica divina
Idealismo objetivo: Lenin dice que: Explicando las "ideas" por la accin de la
divinidad sobre la mente humana, Berkeley llega as al idealismo objetivo: el
mundo no es mi representacin, sino el resultado de una (23) causa espiritual
suprema, que crea tanto las "leyes de la naturaleza" como las leyes que
diferencian las ideas "ms reales" de las menos reales, etc. 16
15 G. W. F. Hegel, Ciencia de la Lgica, Tomo II, Ediciones Solar S. A., Quinta Edicin, Buenos
Aires, 1982, pp. 545-546
16 Lenin, V. I.; Materialismo y Empiriocriticismo, Ediciones en Lenguas
Extranjeras, 1ra Edic, Pekn, 1974, pp. 22-23. Disponible en:
http://www.marxismoeducar.cl/len60a.htm

forma y materia: para criticar a Hegel

La esencia se convierte en materia, porque su reflexin se determina a
comportarse hacia aqulla como hacia lo indeterminado carente de forma. La
materia constituye, por lo tanto, la simple identidad indiferenciada, que es la
esencia, con la determinacin de ser lo otro de la forma. Por esto es la
verdadera base o el substrato de la forma, porque constituye la reflexin en s
de las determinaciones formales, o sea lo independiente, al que ellas se
refieren como a su subsistir positivo. Si se hace abstraccin de todas las
determinaciones, de toda la forma de algo, queda entonces la materia
indeterminada. La materia es un abstracto en absoluto. . (No es posible ver,
tocar, etc. la materia lo que se ve o se toca, es una determinada materia, es
decir una unin de la materia y la forma.)17 Pero, por otro lado, dado que la
forma se pone como materia slo porque se elimina a s misma, y presupone,
por lo tanto, aqulla, la materia est determinada tambin como subsistencia
carente de fundamento. Al mismo tiempo la materia no est determinada como
el fundamento de la forma, sino que, puesto que la materia se pone como
la identidad abstracta de la determinacin formal superada, no es la identidad
como fundamento, y la forma, por lo tanto, se halla sin fundamento frente a
ella. Forma y materia estn as determinadas la una como la otra, sin ser
puestas recprocamente, sin ser fundamento una de lo otra.18 La materia, lo
que est determinado como indiferente, es el elemento pasivo frente a (89) la
forma como elemento activola materia tiene que ser formada, y la forma
tiene que materializarse, vale decir, tiene que darse, en la materia, la identidad
consigo o la subsistencia. Por consiguiente, la forma determina la materia y la
materia est determinada por la forma19
la antigua metafsica referente al alma, corno especialmente la naturaleza
de la crtica, por cuyo medio aquella metafsica fu derribada. Ella tenda a
determinar la esencia abstracta del alma. En esto tomaba su punto de partida
de la percepcin, y transformaba la universalidad emprica de ella y la
determinacin reflexiva, externa en general a la individualidad de lo real, en la
forma de las citadas determinaciones dela esencia.20
Materialismo dialectico csmico.17 G. W. F. Hegel, Ciencia de la Lgica, Tomo II, Ediciones Solar S. A., Quinta Edicin, Buenos
Aires, 1982, p. 87
18 G. W. F. Hegel, Ciencia de la Lgica, Tomo II, Ediciones Solar S. A., Quinta Edicin, Buenos
Aires, 1982, p. 88
19 G. W. F. Hegel, Ciencia de la Lgica, Tomo II, Ediciones Solar S. A., Quinta Edicin, Buenos
Aires, 1982, pp. 88-89

Desarrollar temas como espacio-tiempo en general, en fsica (masa, volumen,

peso, etc), biologia (adn, neruronas, etc); econmica (valor, capital, etc.)
Lo que Lenin piensa del espacio y del tiempo aparece en la cita siguiente:
"La fsica contempornea (dice Mach) est dominada todava por la concepcin
de Newton sobre el tiempo y el espacio absolutos (pp. 442-44), sobre el tiempo
y el espacio como tales. Esta concepcin "nos" parece absurda, contina Mach,
sin sospechar, evidentemente, la existencia de los materialistas y de la teora
materialista del conocimiento. Pero esta concepcin era inofensiva
(unschdlich, p. 442) en la prctica, y por esta razn la crtica se ha abstenido
durante mucho tiempo de tocar en ella."[30]
Por tanto, segn Lenin, el "materialismo" acepta la teora de Newton que
descansa en la afirmacin de que existe un tiempo absoluto y un espacio
absoluto.
Esto significa que se puede fijar un punto en el espacio de manera absoluta sin
tomar como referencia otras cosas, y que se lo puede encontrar sin ninguna
vacilacin. Cuando Mach dice que sa es la opinin de los fsicos de su poca,
ve a sus colegas ms retrasados de lo que lo estaban, pues ya en esa poca se
aceptaba comnmente que las grandes teoras fsicas sobre el movimiento,
etc., eran concepciones relativas, que el lugar de un cuerpo est determinado
siempre en relacin con el lugar de los otros cuerpos, y que la idea misma de
posicin absoluta no tiene ningn sentido.
No obstante, reinaba cierta duda. El ter, que llenaba todo el espacio, no poda
servir de sistema de referencia[31] para un espacio absoluto, sistema de
referencia respecto del cual movimiento y reposo podran ser llamados
entonces a justo ttulo movimiento y reposo absolutos. Sin embargo, cuando
los fsicos intentaron evidenciarlo estudiando la propagacin de la luz, no
pudieron desembocar nada ms que en la relatividad: la famosa experiencia de
Michelson y Morley en 1889, concebida para probar directamente el
movimiento de nuestra tierra con relacin al ter, tuvo un resultado negativo;
la naturaleza permaneci muda, como si dijera: vuestra pregunta no tiene
sentido. Para explicar este resultado negativo se comenz por suponer que
haba siempre fenmenos secundarios que anulaban pura y simplemente el
resultado esperado. Finalmente, Einstein, en 1905, con la teora de la
relatividad, logr combinar todos los hechos de suerte que el resultado de la
experiencia se haca evidente. El concepto de "posicin absoluta" en el ter
qued al mismo tiempo vaco de sentido y, poco a poco, la idea misma de ter
fue abandonada, y desapareci de la ciencia toda idea de espacio absoluto.
20 G. W. F. Hegel, Ciencia de la Lgica, Tomo II, Ediciones Solar S. A., Quinta Edicin, Buenos
Aires, 1982, p. 499

No pareca ocurrir lo mismo con el tiempo: se pensaba que un instante en el

tiempo era algo absoluto. Pero fueron precisamente las ideas de Mach las que
trajeron cambios en este dominio. En lugar de discusiones sobre concepciones
abstractas Einstein introdujo la prctica de la experiencia. Qu hacemos
cuando fijamos un instante en el tiempo? Miramos un pndulo y comparamos
los diferentes pndulos; no hay otro medio. Siguiendo este modo de
argumentacin, Einstein logr destruir la nocin de tiempo absoluto y
demostrar la relatividad del tiempo. La teora de Einstein fue aceptada pronto
universalmente por los sabios (a excepcin de algunos fsicos antisemitas de
Alemania que, en consecuencia, fueron proclamados las lumbreras de la fsica
nacional-socialista "alemana"). Cita extraida de Lenin Filosofo de Pannekoek,
punto VII
La concepcin del espacio-tiempo absoluto no puede ser pues comprobado
experimentalmente, es mas , puede ser comprobado aparentemente, y en
parte (y digo en parte ya que no nca se puede comprobar de manera absoluta
como en otros aspectos de la realidad), lo contrario con la teora de Einstein,
sin embargo las nuevas teoras ficsicas y en especial la del descubrimiento
(predicho) del bosn de Higgs en 2012 parece especular que si existe un espaciotiempo absoluto-universal. Lo que pensamos en base a la abstraccin dialctica
es que el espacio-tiempo absoluto existe independientemetne de que pueda
llegar a ser medido con las tieorias y experimetnos cientficos del hombre :
La teora del ter como fluido infinitamente elstico e imponderable que permea a todo el
universo fue descartada a inicios del siglo XX por Albert Einstein en su teora de la
relatividad, sin embargo el campo de Higgs que resultara corroborado por el
descubrimiento (predicho) del bosn de Higgs en el 2012, tiene mucha similitud con la
"antigua" teora cientfica del ter Wikipedia
Estudiar la teora de la relatividad y de las cuerdas para el materialismo dialectico.
ARISTTELES DE ESTAGIRA (384-322) a.C. en sus escritos sobre METAFSICA declara
que: "Materia es aquello en que consisten todas las cosas, primero, de donde provienen
ellas y a donde va a parar todo lo que se destruye, persistiendo la substancia misma, pero
cambiando bajo sus diversas modificaciones", he aqu segn l, el ELEMENTO, he aqu
el -principio de las cosas- Fuente: Internet, corroborar fuente con libro de Aristteles)
"La realidad (material) slo est constituida por tomos y vaco". Demcrito
de Abdera (463-371) a.C (Fuente: Internet, corroborar fuente con libro de Democrito)
"La materia es una categora filosfica que sirve para designar la realidad objetiva, que es
dada al hombre en sus sensaciones, que es copiada, fotografiada, reflejadas por nuestras
sensaciones, existiendo independientemente de ellas". "MATERIA es la multiplicidad
infinita de todos los fenmenos, objetos y sistemas existentes, es el substrato de todas
las diversas propiedades, relaciones, interacciones y formas de movimiento", y prosigue
"... la Materia no existe ms que en la infinita multiplicidad de formas concretas de

organizacin estructural, cada una de las cuales posee diferentes propiedades e

interacciones, una estructura compleja, y constituye un elemento de un sistema ms
general. Seria por tanto, errneo buscar la materia como tal ..." y dice ms adelante: "En
el nivel ms alto de la complejidad al que corresponde la aparicin de los seres
racionales, algunas de las propiedades de la materia, como por ejemplo la conciencia,
parecen tan inslitas, tan distintas a la materia, que a primera vista se nos ofrecen como
algo totalmente desligado de ella". Se puede concluir aceptando que; cuando ms
compleja es la MATERIA, tanto ms distintas y diferenciadas son sus interconexiones y
propiedades. V. I. Lenin (Materialismo y Empiriocriticismo) 1908. Lo entre rojito de
agregado de Internet
"El movimiento, comprendido como un cambio en general, como un proceso fundamental
e imprescindible de la materia, es un modo de su existencia" G. Shajnazrov (La Materia
y el Movimiento) 1985
"En resumen, la luz es la forma ms refinada de la materia". Louis De Broglie (Ubicar
fuente)
"Un haz de luz transporta energa, y la energa tiene masa". Albert Einstein
Segn Einstein la E=MC2 o sea, que la energa pura o universal (sin sus formas
particulares o para si) es igual a la masa multiplicada por la velocidad de la luz al
cuadrado. Aqu pues se ve que energa y masa son dos formas en que se expresa la
materia, es decir, en su estado mas dinmico y en su estado teorico y sujeto en mayor
reposo.
el fsico alemn MAX PLANCK (1858-1947) ley ante la SOCIEDAD ALEMANA DE
FSICA, su trascendente Memoria titulada ZUR THEORIE DES GESETZES DER
ENERGIEVERTEILUNG IN NORMAL SPEKTRUM (SOBRE LA DISTRIBUCIN DE
ENERGA EN EL ESPECTRO NORMAL); en este importante trabajo, PLANCK propone
una curiosa e importante tesis: "La energa no se da en la naturaleza de una forma
continua, sino que existe como una especie de unidad mnima de transaccin, en forma
discreta, es decir, la energa se da en tantos o en cuantos". (Aplicar a ley dialctica de los
cambios cuantitativos)
ERNEST RUTHERFORD (1871-1937) con una fecunda imaginacin y con gran habilidad
experimental, descubre que el TOMO, al que consider como un diminuto sistema
planetario, tenia la caracterstica de ser fundamentalmente vaco.
NIELS BOHR (1885-1962), FRANCIS WILLIAM ASTON (1877-1945) y otros ms,
demostraran que el NCLEO del TOMO tiene el monopolio de la MASA y de la
RADIACTIVIDAD; BOHR demostr que la estabilidad del TOMO con sus ELECTRONES
orbitales, representan rbitas o niveles de ENERGA CUNTICA
El descubrimiento del NEUTRON en 1932 por el fsico ingls JAMES CHADWICK, fue
publicado con el titulo POSSIBLE EXISTENCE OF A NEUTRON (POSIBLE EXISTENCIA
DEL NEUTRON)Nature 129,312, en donde refuerza enormemente el modelo nuclear y

asegur definitivamente que el monopolio de la MASA en el TOMO se encontraba en el

NCLEO, pero an no se sabia mucho sobre la idea ltima de la MATERIA.
en el NCLEO del TOMO existen los PROTONES y los NEUTRONES, es de hecho
un lugar muy dinmico, puesto que ah conviven varios tipos de PARTCULAS que
colisionan o golpean unas con otras, siendo creadas y destruidas de acuerdo con la
frmula de EINSTEIN: E=mc2. En el NCLEO del TOMO ocurre algo muy parecido a
los fuegos artificiales que vemos en el cielo durante las fiestas patrias o religiosas.
primero se lleg a los TOMOS, luego los Fsicos rompieron el TOMO y descubrieron
que haba NCLEO Y RBITAS; luego ellos mismos con enorme persistencia
desintegraron el NCLEO y descubrieron una estructura compleja, en donde existen
PARTCULAS ELEMENTALES y que tienen una cierta cantidad de MATERIA, pero
tambin creemos que esas PARTCULAS ELEMENTALES tienen una estructura
compuesta por QUARKS
"Nada existe excepto tomos y espacio vaco; lo dems es opinin". Demcrito
de Abdera(470-380)a.C.
"...la estructura de la materia se basa en ciertos campos fsicos nicos con la
particularidad de que todos los campos y partculas conocidos, son diferentes estadas de
ese campo". A. V. Yostrikov (1962)
"Los tericos dicen que las masas de las partculas de nuestro modelo estndar miden
con que intensidad se acoplan estas al campo de Higgs". Leon Lederman (The God
Particle)
"La estructura de la MATERIA, se basa en cierto campo fsico nico, con la particularidad
de que todos los CAMPOS y las PARTCULAS ELEMENTALES conocidos son diferentes
estados de ese CAMPO
El fsico indio SATYENDRA BOSE, nacido en Calcuta (hoy Kolkata) India, cuando contaba
con 30 aos de edad, escribi -en 1924- un artculo sobre la TEORA CUNTICA DE LA
LUZ, el cual fue rechazado para su publicacin; desesperado, envi una copia a
EINSTEIN, quien tradujo personalmente el artculo del ingls al alemn y consigui que
se publicara, este fsico indio pas de repente, de ser virtualmente desconocido a ser un
fsico famoso internacionalmente. EINSTEIN, que tena un gran olfato para los
descubrimientos e investigaciones, se dio cuenta de que la PARTCULA propuesta por
BOSE -a la que despus se le denomin BOSN en su honor-, tena la posibilidad de
condensarse en un estado de ENERGA ms bajo posible. El mismo EINSTEIN, seala
en el artculo THEORIE DER RADIOMETERKRFTE (TEORA SOBRE LA
RADIOMETRA), publicada por la revista ZEITSCHRIFT DER PHYSIK (vol. 27, pp 392,
393) diciembre de 1924, dice "... a partir de una determinada temperatura, las molculas
se condensan sin necesidad de fuerzas atractivas" y prosigue "La teora es bonita, pero

Hay algo de cierto en ella?", el mismo EINSTEIN le llam a este fenmeno

-CONDENSACIN DE BOSE-.
CAMPO-PARTCULA de HIGGS puede expresar el concepto y la trascendencia de por
qu existe MATERIA en este UNIVERSO. En resultados actuales -de noviembre de 2008an no comprobados, algunos fsicos sustentan la idea de que la MATERIA es una
fluctuacin del vaco.
Acaso EL BOSN DE HIGGS es como un diminuto UNIVERSO en un estado inflacionario o el
UNIVERSO es como un gigantesco BOSN DE HIGGS?

G. W. F. Hegel, Ciencia de la Lgica, Tomo I, Ediciones Solar S. A., Quinta Edicin, Buenos Aires,
1982, p. 1
G. W. F. Hegel, Ciencia de la Lgica, Tomo II, Ediciones Solar S. A., Quinta Edicin, Buenos
Aires, 1982, p. 1

G. W. F. Hegel, Ciencia de la Lgica, Tomo I.Traduccin directa del alemn de Augusta y Rodolfo
Mondolfo, Ediciones Solar S. A., Quinta Edicin, Buenos Aires, 1982. Disponible en
http://es.scribd.com
G. W. F. Hegel, Ciencia de la Lgica, Tomo II.Traduccin directa del alemn de Augusta y Rodolfo
Mondolfo, Ediciones Solar S. A., Quinta Edicin, Buenos Aires, 1982. Disponible en
http://es.scribd.com