Canon Del Nuevo Testamento

Del Alumno: Tony Paul Jarita Cruz-Teologa
Nombre del Profesor: Mario Riveros

Asunto: Canon del Nuevo Testamento
Fecha: 16 de Abril de 2013
Historia:
En cuanto al significado de la palabra "canon" y su uso como un nombre
tcnico para designar la coleccin de los libros sagrados del Antiguo
Testamento y del Nuevo, ver t. I, p. 40
A principios se discuta para saber que libros eran cannicos y cules no, as
que pusieron todos los libros debajo de la mesa, y comenzaron a orar,
entonces cuando terminaron a de orar, aparecieron unos libros sobre la mesa.
Esos libros fueron seleccionados para formar el canon del nuevo testamento.
Esta historia no tiene lgica, es por eso que no es creda.
La Iglesia primitiva:
Para los cristianos de la primera era, la biblia era La Palabra de Dios, ya que
confiaban en el canon, de que era Inspiracion de Dios, es por eso que cuando
la lean no veian a David, Moises, etc Si no mas bien, a Dios hablndoles a
ellos mismos.
Entonces, cmo as hallaron la otra parte de la biblia, a lo que ms adelante
llamaran nuevo testamento?
Puede aceptarse que antes de terminar el siglo I la mayora de las iglesias
posean el Evangelio escrito. Es evidente que los padres de la iglesia estaban
familiarizados con estos escritos, pues los citan. La palabra "Evangelio"
aparece en el Nuevo Testamento slo en nmero singular para designar las
alegres nuevas de Jess. Justino Mrtir (c. 150 d. C.) fue el primero que us el
plural "los Evangelios" (Gr. ta euaggela) para designar los relatos escritos de la
vida de Jess. Poco a poco se comenz a usar la frase "escrito est", que
generalmente se utilizaba para citar el Antiguo Testamento, para referirse
tambin a los dichos de Jess. La primera vez que se la us fue en la Epstola
de Bernab (cap. 4), escrita antes de 150 d. C. El cap. 14 de la as llamada
Segunda Epstola de Clemente, de ms o menos la misma fecha, habla de la
enseanza de los "Libros de los apstoles" acerca de la iglesia, referencia que
puede incluir los Evangelios y el Antiguo Testamento como los "Libros", y que
ciertamente demuestra la categora que haban alcanzado las epstolas en ese
tiempo.
Frente a estas pruebas es obvio el hecho de que libros que se originaron en el
tiempo de los apstoles, y que referan la vida de Cristo o contenan

importantes mensajes de los apstoles, fueron muy estimados por la iglesia y
se reconoci su autoridad.
Evolucion del canon del Nuevo testamento:
El primero que estableci un canon del Nuevo Testamento fue el hereje
Marcin, aproximadamente a mediados del siglo II. Marcin era un consumado
antisemita que sostena que el Jehov del Antiguo Testamento, el Dios judaico
de ira y justicia, no tena nada en comn con el Dios cristiano de amor.
Marcin sostena que era un fiel intrprete de la teologa cristiana de Pablo, y
como era un excelente organizador fij, para su propia iglesia sectaria, un
canon bblico de acuerdo con sus ideas. Elimin todo el Antiguo Testamento y
tambin algunos libros de la era apostlica. Su Biblia consista, por lo tanto,
slo del Evangelio de Lucas, los escritos del apstol Pablo y un libro llamado
Antthesis, en el cual presentaba sus argumentos para rechazar el Antiguo
Testamento. Su coleccin de las epstolas de Pablo, llamada Apostlikon,
consista de diez cartas de Pablo: Glatas, 1 y 2 Corintios, Romanos, 1 y 2
Tesalonicenses, "Laodicenses" (Efesios), Colosenses, Filipenses y Filemn.
Rechaz 1 y 2 Timoteo, Tito y Hebreos, y tambin alter el texto de los libros
que acept para que concordaran con su teologa
La obra de Marcin oblig a la iglesia a definirse respecto a los libros que con
justicia podran ser considerados como parte de las Escrituras.
Lamentablemente hay pocas fuentes disponibles que muestren claramente
cmo procedi la iglesia cristiana en este asunto a mediados del siglo II. Un
claro cuadro del canon del Nuevo Testamento slo aparece alrededor del ao
200 d. C. Las escasas fuentes sobre este tema que estn a nuestro alcance
durante el perodo de que nos ocupamos, son las siguientes:
Justino Mrtir, contemporneo de Marcin, escribi varias obras en Roma
alrededor del ao 150 d. C., en las cuales consider los Evangelios como
Sagradas Escrituras, al mismo nivel del Antiguo Testamento. Cuando describe
los cultos de la iglesia cristiana, dice que en sus reuniones los cristianos lean
las memorias de los apstoles o los escritos de los profetas (es decir, el Antiguo
Testamento) antes del sermn (Primera apologa, cap. 67). A veces introduce
citas de los Evangelios con una frmula como sta: "Cristo ha dicho" (Id., cap.
49, 105); y algunas veces con la frase: "Escrito est" (Id., cap. 49, 100, 107).
Si bien se ha debatido cuntos Evangelios conoca Justino, es fuerte la
evidencia de que usaba los cuatro. Algunas de sus citas no estn en la forma

exacta en que aparecen en los Evangelios cannicos, y pueden haber sido
tomadas de fuentes extrabblicas. En ese mismo tiempo en 2 Clemente se
usan dichos de Jess que no se hallan en los Evangelios cannicos (cap. 4-5,
12), por lo tanto no sera sorprendente que Justino hubiera hecho lo mismo.
Los escritos de Justino demuestran que no slo estaba familiarizado con los
Evangelios sino tambin con Romanos, 1 Corintios, Glatas, Efesios,
Colosenses, 2 Tesalonicenses, Hebreos, 1 Pedro y Hechos. En una declaracin
tomada del Antiguo Testamento cita el Apocalipsis y un dicho del Seor
(Dilogo, cap. 8l).
Taciano, discpulo de Justino, compuso una armona de los cuatro Evangelios
cannicos con lo cual parece indicar que consideraba que esos libros no
estaban entre las obras apcrifas. Esta armona conocida como Diatesarn
(literalmente "A travs de cuatro"), parece que era la forma autorizada en que
el relato evanglico circul durante unos dos siglos en la iglesia de habla
siraca. Ver la p. 123.
El canon del Nuevo testamento a Fines del Siglo II
A fines del siglo II es evidente que exista un canon, o sea un conjunto de libros
reconocidos generalmente como los que constituan el Nuevo Testamento. En
diversas partes del mundo romano hay testigos que afirman la existencia de un
canon tal. De Roma procede un documento llamado el Fragmento Muratoriano;
de las Galias, el testimonio de Ireneo de Lyon; del Africa, el de Tertuliano de
Cartago; y de Egipto, el de Clemente de Alejandra. La lista sistemtica ms
antigua de libros del Nuevo Testamento que 128 se conoce es el Fragmento
Muratoriano, que recibe su nombre de su descubridor, L. A. Muratori, quien la
encontr en la biblioteca de un monasterio de Miln en 1740. Faltan el
principio y el fin del documento, su latn es brbaro y psima su ortografa. Por
lo general los eruditos han llegado a la conclusin de que este fragmento
originalmente fue escrito en Roma a fines del siglo II. Presenta una lista de los
libros que podan ser ledos pblicamente en la iglesia y tambin menciona
varios libros que no deban ser ledos.
Un estudio de los principales testimonios referentes al canon del Nuevo
Testamento 129 a fines del siglo II, muestra que los cuatro Evangelios, 13
epstolas de Pablo, 1 Pedro, 1 y 2 Juan, Judas, Hechos y Apocalipsis se
reconocan generalmente como cannicos. Mientras que algunos en el
Occidente an ponan en duda a Santiago, 2 Pedro, 3 Juan y Hebreos, haba

quienes en el Oriente no tenan escrpulos en usar como autnticos ciertos
escritos apcrifos
Una tendencia opuesta, que intensific la necesidad de un canon, fue la
manifestada por el hereje Marcin. Este, para tener apoyo para sus
enseanzas antijudas, no slo rechaz todas las obras espurias sino tambin
varios libros de indudable origen apostlico. Su rechazo de tales obras
genuinamente apostlicas ms el uso difundido de escritos no apostlicos,
oblig a los cristianos a decidir qu aceptaban y qu rechazaban.
El canon en el Oriente despus de 200 d. C.-:
En el tiempo cuando el cristianismo fue legalizado en el Imperio Romano (313
d. C.) ya se haba trazado la lnea de demarcacin entre los libros reconocidos y
los rechazados. Por eso Eusebio, escribiendo alrededor del ao 325 d. C.
(Historia eclesistica iii. 25), dividi en tres clases los libros del Nuevo
Testamento que se tenan como cannicos. La primera clase comprenda los
"Libros reconocidos": los cuatro Evangelios, Hechos, 14 epstolas de Pablo
(incluso Hebreos), 1 Juan, 1 Pedro y Apocalipsis; la segunda clase inclua los
"libros puestos en duda", que divida en aquellos que eran "mencionados por
muchos": Santiago, Judas, 2 Pedro, 2 y 3 Juan, y las obras "espurias": los
Hechos de Pablo, el Pastor de Hermas, el Apocalipsis de Pedro, la Epstola de
Bernab, la Didaj, y el Evangelio segn los hebreos. En su tercera clase
Eusebio colocaba los escritos "absurdos e impos", tales como los Evangelios de
Pedro, Toms, Matas, y los Actos de Andrs, Juan, y otros.
Un factor importante para dilucidar la cuestin del canon en la iglesia griega
fue la declaracin de Atanasio de Alejandra en su 39.a Carta festiva (367 d.
C.). Atanasio, como principal dirigente eclesistico de su tiempo, dijo a sus
obispos y al pueblo regido por esos obispos que el canon del Nuevo Testamento
consista de 27 libros. No hizo la crtica de libro alguno ni estableci ninguna
diferencia entre los libros. De todas las obras apcrifas slo mencion la Didaj
y el Pastor de Hermas, y agreg que aunque esos dos libros no pertenecan al
canon podran ser usados para la edificacin de los catecmenos para el
bautismo.
Poco se sabe del uso que antiguamente se dio entre los de haba siraca a otros
libros del Nuevo Testamento. Segn la Doctrina de Adda, escrita hacia 350 d.
C., parece que las epstolas de Pablo y los Hechos de los Apstoles se usaban
en las iglesias siracas, junto con el Antiguo Testamento y el Diatesarn; pero

no se sabe desde cundo las iglesias de habla siraca conocieron esos libros, o
si tenan las epstolas generales y el libro del Apocalipsis. Una lista del siglo III
de los libros del Nuevo Testamento, en siraco, encontrada en el monasterio del
monte Sina enumera slo los cuatro Evangelios, los Hechos y las epstolas de
Pablo, incluso Hebreos.
Una nueva traduccin siraca, la Peshito (ver p. 123), apareci con un decidido
apoyo eclesistico a comienzos del siglo V. Reemplaz al Diatesarn con los
cuatro Evangelios separados y tambin contena los Hechos, 14 epstolas de
Pablo, 1 Pedro, 1 Juan y Santiago. De modo que el Nuevo Testamento siraco
consista de 22 libros, y as permaneci durante muchos aos. Como resultado
de las controversias cristolgicas del siglo V, y por presin del Occidente,
algunos cristianos de habla siraca aceptaron el canon de 27 libros, mientras
que otros retuvieron slo 22.
El canon despus de 200 d. C. en el Occidente.La iglesia del Occidente no contaba con tantos eruditos notables como la del
Oriente, pero su disciplina eclesistica era ms vigorosa, y por eso la evolucin
del canon en el Occidente no implic tantas vacilaciones como en el Oriente.
Finalmente la iglesia occidental sigui a la oriental en la aceptacin de
Hebreos, y al mismo tiempo en el Occidente se defenda fuertemente el
Apocalipsis, libro que no fue aceptado en el Oriente durante el siglo III y parte
del IV Finalmente los telogos griegos cambiaron su actitud y aceptaron el
Apocalipsis en su canon.
La decisin final acerca del canon del Nuevo Testamento fue tomada por la
iglesia latina en 382 d. C., cuando el snodo de Roma, presidido por el papa
Dmaso, decret oficialmente que las siete epstolas generales forman parte
integral del Nuevo Testamento. Este decreto atribuy la Primera Epstola de
Juan al apstol, y las otras dos a otro Juan, que se supona que fue un
presbtero. La iglesia del norte de Africa sigui ese ejemplo, y en los concilios
de Hipona (393 d. C.) y 3.o de Cartago (397 d. C.) se expidieron decretos
similares al de Roma en 382 d. C.
Los libros apcrifos del Nuevo Testamento fueron rechazados antes y ms
resueltamente en la iglesia de Occidente que entre los cristianos del Oriente.
Otra norma usada por la iglesia primitiva para la fijacin del canon fue el
contenido de cada libro. A veces eso implicaba un discernimiento ms sutil

que la cuestin de la paternidad literaria. Se necesitaba la evaluacin de un
libro en trminos de su valor intrnseco, su compatibilidad con el resto de las
Escrituras y su conformidad con la experiencia cristiana. Sin duda, en gran
medida debido a este principio la iglesia primitiva rechaz muchos Evangelios
gnsticos y libros de Apocalipsis de esa misma tendencia.
Para efectuar con xito todo esto, era esencial la conduccin del Espritu de
Dios, el mismo Espritu que gui la mente de profetas y apstoles mientras
escriban, y que ha hecho surgir la conviccin en el corazn de todo verdadero
creyente mientras lee las Escrituras de que realmente es la Palabra de Dios

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