En el captulo IV Modernismo y posmodernismo, se establece cmo

surge el posmodernismo que invita a retomar elementos del pasado,

por ello, se plantea qu es: Agotamiento de una cultura hedonista y
vanguardista o surgimiento de una fuerza renovadora? Decadencia
de una poca sin tradicin o revitalizacin del presente por una
rehabilitacin del pasado? Continuidad renovada de la trama
modernista o discontinuidad?[1] Para dar respuestas ante tales
interrogativas el autor parte de una hiptesis que se enmarca en la
globalidad del problema considerando todo el entramado histrico,
desde el aspecto poltico, social y econmico de la modernidad,
aprehendiendo los cambios y funciones que fueron dndose a partir
de ellos. Tal desdoblamiento de respuestas viene fundamentada
desde una propuesta neoconservadora y puritana de Lipovetsky.
En el desarrollo del captulo cuarto, el autor comienza por
desmembrar el contenido del modernismo, quien dice que ste se
basa en la negacin de la tradicin, en el culto a la novedad y al
cambio, odio a la tradicin y furor de renovacin total. Prohbe el
estancamiento y promueve la invencin perpetua, para luego ir
aclarando el surgimiento del postmodernismo como una poca
paradjica. En tanto, el modernismo es carencia de originalidad,
montona repeticin slo para tender a constituir un nuevo orden
ajeno a lo autoritario, su intencin es la rebelin contra los valores y
normas de la sociedad burguesa; el postmodernismo es la hipertrofia
de una cultura de negacin de cualquier orden estable. Para el
modernismo el centro de todo es el yo, donde el consumo de masas
es fuente del hedonismo posmoderno, la revolucin cultural. Mientras
el modernismo todava es articulado por lo tecno-econmico, el
rgimen poltico y la cultura establecida por el hombre mismo sin
ningn fundamento divino; la lgica posmoderna se basa en el
hedonismo, la eficacia y la igualdad. Estos ltimos considerados en
sentido utilitarista, el primero lo que ayuda a perpetuar el ego y el
segundo, en cuando se poseen los mismos medios para el progreso
individual. Por tanto, la crisis de las sociedades posmodernas es de
tipo cultural o espiritual representado por el individualismo
En consecuencia, no es una ruptura e incompatibilidad entre lo
moderno y lo posmoderno. ste surge cuando se da un proceso
excesivo de secularidad. Se autodetermina y se gua slo por la razn
humana sin un modelo absoluto impuesto; un individuo libre de todo
pasado, autnomo; igualdad democrtica y perfeccionamiento del
mundo individualista donde se presenta una multitud de opciones
segn las necesidades e intereses personales: Individuos libres e
iguales lo que est en la base de las conmociones revolucionarias de
la esfera cultural y de la <tradicin de lo nuevo>.[2] En la
modernidad se tiende a destruir los principios de la tradicin, hay una

libertad sin lmites y hombres autnomos sin determinacin ni

conduccin por aquello eterno y superior; nada est por encima del
derecho individual, de la disposicin de s mismo sobre la vida y la
construccin de su propio destino. La manifestacin ms concreta del
hombre libre se da en lo artstico, a saber, en el rompimiento de las
estructuras estilsticas; slo es cuestin de crear como se quiera sin
importar los cnones del arte, la comprensin de la belleza por medio
de la obra se dan de forma inmediata segn la libertad de quien la
percibe, en otras palabras, slo importa la sensacin instantnea y el
sentimiento que surge del individuo propio. Los grandes
representantes de la ruptura con la tradicin artstica son el
surrealismo, el cubismo y todos los ismos del siglo XX, es decir, los
vanguardistas.
Con los vanguardistas se abre paso a la locura de lo nuevo y a la vez
a lo provocativo e inaceptable por la sociedad tradicional burguesa, la
admiracin de algo inslito que se atreve a desafiar lo ya establecido,
esto, por medio de algunos que tuvieron la iniciativa de luchar contra
la formalidad. Sin embargo, con el paso del tiempo el vanguardismo
pierde su esencia en tanto se generaliza y se hace comn; al ser
despojado de las manos de algunos cuantos que tuvieron la osada de
levantarse contra la tradicin, las ideas revolucionarias se tornan
corrientes y retomadas por la sociedad en general, entonces:
entramos en la cultura posmoderna [], en que las bsquedas
innovadoras son legtimas, en que el placer y el estmulo de los
sentidos se convierten en valores dominantes de la vida corriente. En
este sentido, el posmodernismo aparece como la democratizacin del
hedonismo, la consagracin generalizada de lo Nuevo, el triunfo de lo
<anti-moral y del antiinstitucionalismo>, el fin del divorcio entre los
valores de la esfera artstica y de lo cotidiano.[3]
La caracterstica primordial de la nueva poca es la de carecer de
originalidad, renueva lo viejo como nuevo y lo nuevo lo considera ya
viejo; domina el estado psi, el individuo slo se mira a s mismo
condicionado por los modelos cambiantes, toda la vida individual est
impregnada por el consumismo que tiende a personalizar, es decir, a
ofrecer productos y servicios tantos como diversidad de individuos
haya, lo cual tiende a destruir todo mbito social por un hombre
nuevo, regenerado y ensimismado e individualista. Asimismo, la
posmodernidad se presenta como una indiferencia por la cosa pblica
y todo aquello que incluya crculos colectivos. Los signos son
innumerables: relajamiento en las relajaciones interindividuales, culto
a lo natural, parejas libres, profusin de divorcios, aceleracin de los
cambios de gustos, valores y aspiraciones, tica tolerante y
permisiva, pero tambin explosin de los sndromes psicopatolgicos,
del estrs, de la depresin.[4] Es la lucha de contrarios las que
habita en la posmodernidad, deseo de libertad sin lmites pero sujeto
a las determinaciones del consumismo; indiferencia por lo colectivo
pero interesado por la vida y la agrupacin para defensa de la

ecologa, a la par que se vuelve ms democratizador en tanto que

tiende a elegir en la variedad de productos que el consumo de masas
le presenta.

Qu entiende el autor por posmodernidad?

Su sociedad: una poca vaca, donde la sociedad se ha vuelto
indiferente,
individualista,
narcisista,
conformista,
poco
revolucionaria, no se preocupa por el futuro, ni por el progreso, es
acatadora, solo quiere vivir el presente, carecen de entusiasmo por la
poltica y les hace falta una imagen potente a la cual seguir.
La poca de la modernidad ha llegado a su fin, el sentido de
provocacin de la vanguardia se ha ido desplazando cada ves mas, la
liberta de los artistas es completamente aceptada y cualquier
propuesta es vista como smbolo de avance, ahora el hedonismo es
retomado dentro de la cultura de masas, donde el placer y el estimulo
son los nuevos valores de la vida corriente y entonces el
postmodernismo aparece como la democratizacin del hedonismo, la
consagracin generalizada de lo nuevo, el triunfo de lo anti-moral y
del anti-institucionalismo. El postmodernismo esta dentro de la lgica
del modernismo llevado asta sus limites mas extremos, lo que trajo
radicalismo cultural y poltico, su hedonismo exacerbado; revuelta
estudiantil, contracultura, moda de la marihuana, liberacin sexual,
etc.
El hedonismo y el consumo son el principio de modernismo y
postmodernismo y el punto de referencia de la sociedad, y en el
individuo es el consumo, lo cual trajo una revolucin de los valores
que pone estructuralmente una crisis a la sociedad burguesa. La era
del consumo liquid el valor y existencia de las costumbres y
tradiciones y produjo una cultura nacional, el consumo es un proceso
que funciona por la seduccin. Los indivuduoas adoptan sin dudar a
los objetos, las modas, las formulas de ocio.
El consumo de masas es el proceso de personalizacin lo que ha
permitido esa distincin de las referencias sociales, la legitimacin de
todos los modos de vida, la conquista de la identidad personal, , el
derecho de ser absolutamente uno mismo, el apetito de personalidad
hasta su termino narcisista, el consumo obligado al individuo a
hacerse cargo de si mismo, lo responsabiliza, la era del consumo se
manifiesta y continua manifestndose como un agente de
personalizacin, es decir, de responsabilizacin de los individuos
obligndolos a escoger.

OTRO RESUMEN
Captulo cuarto: Modernismo y Postmodernismo.
El artista moderno tiene que ser continuamente moderno. Es decir:
est destinado a negarse a s mismo continuamente. El modernismo
es en consecuencia un callejn sin salida.
El modernismo se presenta como lo antagnico a lo burgus, a las
normas cardinales de la sociedad. El modernismo es el correlato
artstico del proceso de personalizacin propio de las sociedades
capitalistas: irreverencia ante el pasado; culto al ego...
Se trata de un movimiento genuinamente democrtico que en
ocasiones emplea lo subversivo y lo maravilloso para significar su
singularidad.
El mercado artstico es en realidad el responsable de esta liberacin
del arte de las formas tradicionales. El arte queda integrado de esta
manera en la globalidad.
La consecuencia ms evidente de esta personalizacin del arte es la
ya descrita por Ortega y Gasset en La deshumanizacin del arte: se
trata del pronunciado divorcio entre artista y pblico. De esta manera
surge el fenmeno de lo kisch. La heterogeneidad. El todo vale
aunque no lo entienda siempre y cuando sea nuevo. La novedad por
la novedad.
A la vez que personaliza la expresin artstica se personaliza tambin
la interpretacin de la misma. De esta manera el arte pierde su
funcin emancipadora, educativa, tal y como la concibe Schiller.
En el postmodernismo la vanguardia ha perdido su capacidad de
provocacin y de emancipacin. Los principios del modernismo se han
llevado hasta sus ltimos extremos, hasta la reduccin al absurdo de
sus propios principios.
Asimismo, la mercantilizacin de la obra de arte as como la aparicin
de nuevos medios de expresin conllevan el control del arte. Se
domina lo porvenir. Todo resulta blando, previsible y digerible.
-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------La era del vaco, un texto en el que ya estn puestos los cimientos de
su visin de la sociedad actual. En dicho libro Lipovestsky articula los
conceptos que le han proporcionado una reputacin intelectual bien
ganada: Destruccin de las estructuras colectivas de sentido,

hedonismo, consumismo, tensiones en los individuos y en la sociedad

civil, la seduccin como forma de regulacin social.
Para Lipovetsky el desarrollo de la globalizacin y de la sociedad de
mercado ha producido en estos aos nuevas formas de pobreza,
marginacin y un considerable aumento de los temores e inquietudes
a los que nos enfrentamos los ciudadanos. Sin embargo, la sociedad
hipermoderna no ha supuesto la aniquilacin de los valores. Al
contrario, el hedonismo ya no estimula tanto, la extrema derecha no
ha tomado el poder y el conjunto de la sociedad no ha cado en
desviaciones xenfobas y nacionalistas. La dinmica de la
individualizacin personal no ha supuesto que la democracia pierda
firmeza o se aleje de sus principios humanistas y plurales. Los
derechos humanos siguen constituyendo uno de los principios
morales bsicos de la democracia. La dinmica del individualismo
refuerza, en opinin de Lipovetsky, la identificacin con el otro. El
culto al bienestar conduce, aunque parezca paradjico, a que los
individuos sean ms sensibles al sufrimiento ajeno.

Cada generacin le gusta reconocerse y encontrar su identidad en

figuras mitolgicas: Edipo como emblema universal, Prometeo,
Fausto o Ssifo como espejos de la condicin moderna. Hoy Narciso es,
a los ojos de un importante nmero de investigadores, en especial
americanos,
el
smbolo
de
nuestro
tiempo.
Es la conclusin del autor y acadmico francs Gilles Lipovetsky, para
aclarar la condicin posmoderna con su individualismo, el perfil del
individuo en sus relaciones con l mismo y su cuerpo, con los dems,
el mundo y el tiempo, en el momento en que el capitalismo
autoritario cede el paso a un capitalismo hedonista y permisivo.
Despus de la agitacin poltica y cultural de los aos sesenta, que
podra verse an como una inversin masiva en los asuntos pblicos
sobreviene un abandono generalizado que de una manera ostensible
se extiende por lo social, cuyo corolario es el reflujo de los intereses
en preocupaciones puramente personales, independientemente de la
crisis econmica, aclara el profesor.
La despolitizacin y la desindicalizacin adquieren proporciones
jams alcanzadas, la esperanza revolucionaria y la protesta
estudiantil han desaparecido, se agota la contra-cultura, raras son las
causas capaces de galvanizar a largo trmino las energas. La res
pblica est desvitalizada, las grandes cuestiones filosficas,
econmicas, polticas o militares despiertan poco a poco la misma

curiosidad desenfadada que cualquier suceso, todas las alturas se

van hundiendo, arrastradas por la vasta operacin de neutralizacin y
banalizacin sociales, agrega.
As, segn su punto de vista, solo la esfera privada parece salir
victoriosa de ese maremoto aptico. Cuidar la salud, preservar la
situacin material, desprenderse de los complejos, esperar las
vacaciones, vivir sin ideal, sin objetivo trascendente resulta posible.
Las pelculas de Woody Allen y su xito son el propio smbolo de esa
hiper inversin en el espacio privado.
Es un neonarcisismo que se origina en la desercin de lo poltico. Es el
fin del homo politicus y nacimiento del homo psicologicus al acecho
de
su
ser
y
de
su
bienestar.
Hoy vivimos para nosotros mismos, sin preocuparnos por nuestras
tradiciones y nuestra posteridad: el sentido histrico ha sido olvidado
de la misma manera que los valores y las instituciones sociales. La
derrota del Vietnam, el asunto Watergate, el terrorismo internacional,
pero tambin la crisis econmica, la escasez de las materias primas,
la angustia nuclear, los desastres ecolgicos han provocado una crisis
de confianza hacia los lderes polticos, un clima de pesimismo y de
catstrofe
inminente
()
Frente a las amenazas e incertidumbre aclara Lipovetsky- queda la
retirada sobre el presente al que no cesamos de proteger, arreglar y
reciclar en una juventud infinita. A la vez que pone el futuro entre
parntesis, el sistema procede a la devaluacin del pasado, por su
avidez de abandonar las tradiciones y territorialidades arcaicas e
instituir una sociedad sin anclajes ni opacidades.
So pretexto de modernidad, lo esencial se nos escapa entre los
dedos. Al interpretar el narcisismo segn una sacrosanta tradicin
marxista como un sntoma de la bancarrota del sistema y el signo
de la desmoralizacin, no se enfatiza demasiado por un lado la
toma de conciencia y por otro la situacin coyuntural?, se interroga
el profesor de filosofa de la Universidad de Grenoble.
De hecho, el narcisismo contemporneo se extiende en una
sorprendente ausencia de nihilismo trgico; aparece masivamente en
una apata frvola, a pesar de las realidades catastrficas
ampliamente exhibidas y comentadas por los mass media. Quin, a
excepcin de los ecologistas, tiene conciencia de vivir una poca
apocalptica?, sigue.

En ese marco, nos acostumbramos sin desgarramiento a lo peor

que consumimos en los mass media; nos instalamos en la crisis que,
por lo que parece, no modifica los deseos de bienestar y de
distraccin, de acuerdo al acadmico. La amenaza econmica y
ecolgica no ha conseguido penetrar en profundidad la conciencia
indiferente de la actualidad.
() debemos admitirlo, el narcisismo no es en absoluto el ltimo
repliegue de un Yo desencantado por la decadencia occidental y que
se abandona al placer egosta. Ni versin nueva del divertirse ni
alienacin la informacin jams estuvo tan desarrollada-, el
narcisismo ha abolido lo trgico y aparece como una forma indita de
apata hecha de sensibilizacin epidrmica al mundo a la vez que de
profunda indiferencia hacia l.
Y aade: Paradoja que se explica parcialmente por la pltora de
informaciones que nos abruman y la rapidez con que los
acontecimientos mass-mediatizados se suceden, impidiendo cualquier
emocin duradera.
En fin, el narcisismo, en la condicin posmoderna, es la revolucin de
las necesidades y su tica hedonista lo que, al atomizar suavemente
a los individuos, al vaciar poco a poco las finalidades sociales de su
significado profundo, ha permitido que el discurso psi se injerte en lo
social, convirtindose en un nuevo ethos de masa, nos asegura
Lipovetsky.
Lejos de derivarse de una concienciacin desencantada, el
narcisismo resulta del cruce de una lgica social individualista
hedonista impulsada por el universo de los objetos y los signos, y de
una lgica teraputica y psicolgica elaborada desde el siglo XIX a
partir del enfoque psicopatolgico, sostiene el acadmico francs.
-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------MODERNISMO / POSTMODERNISMO
El modernismo (cualquier vanguardia) en el Arte y en la sociedad
dura hasta los aos 60. Invencin constante, huda hacia adelante, la
contradiccin, el escndalo, el individuo trasgresor y personal-Joyce,
Proust, Faulkner-,osada, antinomias y divergencias.
Pero a partir de entonces y ms ahora, la trasgresin se domestica,
la rebelin es una ceremonia, se agotan las vanguardias. Aparece el
consumo de masa, el hedonismo. El mayor instrumento de

destruccin creativa e ideolgica es la tarjeta de crdito. La crisis es

espiritual y cultural.
Con los mass media y la publicidad, el individuo ha sido incorporado a
la moda de la obsolescencia acelerada, se crean individuos vacos y
reciclables, aislados y vacilantes. As, debemos elegir qu coche
comprar?qu rgimen o terapia seguir? Cuidamos nuestra salud y
nos jugamos la vida en las autopistas, somos cientficos pero
acudimos al esoterismo y parapsicologa, discretos ante la muerte y
los dems pero llorando en las terapias alternativas.
Las empresas nos exigen esfuerzo, diferir recompensas, ser parte del
engranaje. Pero al mismo tiempo, nos animan al placer, al ocio y la
despreocupacin. Concienzudos de da, juerguistas de noche. Los
productos culturales han sido industrializados. Pero al mismo tiempo,
cuanto ms vivimos, ms miedo a envejecer; cuanto mayor es la
libertad de costumbres, mayor el sentimiento de vaco; cuanta ms
comunicacin, ms solos nos sentimos; a mayor bienestar, mayor
depresin. Al buscar solamente la realizacin de nosotros mismos,
socavamos el civismo, la valenta y la voluntad. Hay un divorcio entre
las aspiraciones y las gratificaciones reales.
-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------Ensayos sobre el individualismo contemporneo
El posmodernismo es el paso lento y complejo a un nuevo tipo de
sociedad, de cultura y de individuo que nace del propio seno y en la
prolongacin de la era moderna.
En este captulo se examina las tesis de Daniel Bell.la cultura
antinmicaD. Bell llama posmodernismo a la fase de declive de la creatividad
artstica cuyo nico resorte es la explotacin extremista de los
principios
modernistas.
As, el callejn sin salida de la vanguardia est en el modernismo, en
una cultura profundamente individualista y radical, en el fondo
suicida, que slo acepta como valor lo nuevo.
Si se mira la cultura bajo la ptica del modo de vida, ser el propio
capitalismo (consumo de masa) y no el modernismo artstico el
artesano principal de la cultura hedonista... La moral puritana cede el
paso a valores hedonistas que animan a gastar, a disfrutar de la vida,
a ceder a los impulsos: desde los aos 50, la sociedad americana e
incluso europea se mueven alrededor del culto al consumo, al tiempo
libre
y
al
placer.
El mayor instrumento de destruccin de la tica protestante fue la
invencin del crdito. Antes para comprar haba que ahorrar. Pero con
una tarjeta de crdito los deseos pueden satisfacerse de inmediato.
Por lo que el hedonismo se convierte en principio axial de la cultura

moderna en oposicin abierta con la lgica de la economa y de la

poltica.
Mientras el capitalismo se desarroll bajo la gida de la tica
protestante, el orden tecno-econmico y la cultura formaban un
conjunto coherente, favorable a la acumulacin del capital, al
progreso, al orden social, pero a medida que el hedonismo se ha ido
imponiendo como valor ltimo y legitimacin del capitalismo, ste ha
perdido su carcter de totalidad orgnica, su consenso, su voluntad.
Las crisis de las sociedades modernas son ante todo culturales o
espirituales.