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Studies > Obras de Llio > Obras traduzidas ao portugus > Lamentao da Filosofia

I. Prlogo
II. Da forma
III. Da matria

Voltar ao ndice

IV. Da Gerao

O LIVRO DA LAMENTAO DA FILOSOFIA

Raimundo Llio

V. Da Corrupo

Traduo: Braslia Bernardete Rosson

VII. Da Vegetativa

A verso portuguesa do livro "A LAMENTAO DA FILOSOFIA" foi feita do texto

original latino, escrito no ano de 1311. Encontra-se na Coleo "CORPUS
CHRISTIANORUM - CONTINUATIO MEDIAEVALIS" - RAIMUNDI LULLI OPERA LATINA
- Parisiis: Turnholti Typographi Brepols Editores Pontificii MCMLXXV, editado por
Hermogenes Harada O.F.M.
Os manuscritos apresentam diversos ttulos para a obra. A edio crtica os
relaciona: Da lamentao. Da lamentao dos doze princpios da Filosofia contra os
averrostas. Da lamentao da Filosofia. Da lamentao da Filosofia ao rei dos
francos. Doze princpios da Filosofia. Doze princpios da Filosofia do mestre
Raimundo Llio, que podem ser chamados de lamentao ou queixa da Filosofia
contra os averrostas e de Fsica. Doze princpios da Filosofia, que podem ser
chamados de lamentao ou queixa da Filosofia contra os averrostas e de Fsica de
Raimundo. Doze princpios da Filosofia de Raimundo Llio, que podem ser chamados
de lamentao ou queixa da Filosofia contra os averrostas e de Fsica. Doze
princpios que podem ser chamados de lamentao ou queixa da Filosofia contra os
averrostas e a Fsica de Raimundo. A queixa da Filosofia contra os averrostas. A
queixa da Filosofia a respeito dos averrostas. A lamentao da Filosofia. A
lamentao da Filosofia contra os averrostas. A lamentao ou queixa da Filosofia
contra os averrostas. A lamentao ou queixa da Filosofia contra os averrostas e a
Fsica de Raimundo. O livro da lamentao dos Doze Princpios da Filosofia contra os
averrostas. O livro da lamentao da Filosofia. O livro da lamentao da Filosofia ou
os Doze Princpios da Filosofia. A Fsica de Raimundo. Do lamento da Filosofia, da
Teologia e de Raimundo. Do lamento da Teologia e de Raimundo.

VI. Da Elementativa
VIII. Da Sensitiva
IX. Da Imaginativa
X. Do Movimento
XI. Do Intelecto
XII. Da Vontade
XIII. Da Memria
XIV. Do fim do livro

Deus, com tua altssima sabedoria e virtude

Comea o Livro da Lamentao da Filosofia.
Ao soberano Filipe, o mais ilustre dos prncipes e o mais pacfico rei dos
francos, que refulge por favor de Jesus Cristo e sua ajuda admirvel com
coroa excelentssima dos reis, e maravilhosamente ornado pela graa dele
tanto por bens da natureza quanto por bens da alma, a Filosofia e seus Doze
Prncipios mximos do graa por muito e muito tempo para o aumento de
frutuosa sade.

I. Prlogo
sabido certamente que deve ser impetrado o auxlio junto quele que triunfa pela
claridade do poder. E como eu vos conhecesse brilhar mais do que os outros, entre os
reis da cristandade, pelo poder e pelo zelo da f crist, e, sobretudo, pela caridade,
por isso, a vs recorro, tal como a um auxiliar condigno e coluna mxima da verdade,
impetrando ajuda contra a injria feita a mim, na vossa cidade de Paris, pelos
averrostas. Eles afirmam que, segundo o meu modo de entender, isto , pelo
intelegvel, que meu sujeito, a f catlica errnea e falsa; mas pelo crer, dizem
ser ela verdadeira. E por esse motivo me fazem grande injria, porque o meu

Breviculum, miniatura 11:

Ramon Lull i Thomas Le Mysier

intelecto no implica contradio entre entender e crer. A este respeito, portanto, na

medida de minhas foras, peo defesa.
No obstante digam que crem na santa f catlica e que no entendem que a
mesma seja falsa, afirmam, contudo, no entenderem que uma virgem possa parir
um filho e que do nada se faa algo, e o mesmo asseguram de outros artigos da f.
Dizem que isto deve ser concedido quanto ao sentido e quanto imaginao, mas no
quanto s doze imperatrizes divinas, mencionadas no livro "De Natali", que so
relativas aos princpios da teologia, enquanto Deus existe como sujeito da prpria
teologia. Dessa forma, podem negar que a virgem deu luz um menino e assim por
diante.
Eu, porm, sou a Filosofia de duas maneiras: primeiramente, com o sentido e a
imaginao meu intelecto causa a cincia. Depois, com as doze imperatrizes, que so:
(1)Divina Bondade, (2) Magnitude, (3) Eternidade, (4) Poder, (5) Sabedoria, (6)
Vontade, (7) Virtude, (8) Verdade, (9) Glria, (10) Perfeio, (11) Justia, (12)
Misericrdia. Com estas sou superior e tenho uma coroa de ouro; com o sentido e a
imaginao sou inferior, tendo uma de prata.
Disse a Filosofia, suspirando e chorando: Eu confesso perante estes meus princpios
os quais so: (1) Forma, (2) Matria, (3) Gerao, (4) Corrupo, (5) Elementos, (6)
Vegetao, (7) Sentido, (8) Imaginao, (9) Movimento, (10) Intelecto, (11) Vontade,
(12) Memria, que nunca concebi fraude ou engano contra a teologia; pelo contrrio,
confesso que sou serva dela, para que atravs daquelas coisas, que concebo pela
alma, entenda os entes reais e louve e bendiga a Deus e as imperatrizes e tenha
conhecimento da essncia de Deus e de sua operao intrnseca, bem como das
imperatrizes e dos atos das mesmas.
Ai de mim triste e sofredora, disse a Filosofia, e acaso vs, meus outros princpios
sabeis que sou tal? E vs outros, disse a Filosofia, que sois? Todos responderam, a
no ser o Intelecto, que calou. Disseram que era a verdadeira e legtima serva da
teologia.
E tu Intelecto, disse a Filosofia, que dizes? Respondeu o Intelecto: Eu sou quase
inteiramente falso, visto que meu discurso, em Paris, se fundamenta em opinies e,
assim, que posso dizer? A minha luz deve ser pela claridade e verdade, mas est
ofuscada e tenebrosa pelos falsos erros dos filsofos, que tanto me sufocam, a ponto
de mal ter flego e fora. Outro remdio no vejo, a no ser que Deus me ajude
atravs do rei dos Francos e, quanto antes, porque os erros crescem e as verdades
so sufocadas. Paris, entretanto, o fundamento, porque corre a fama que estou
mais nela que em qualquer outra cidade.
Enquanto a Filosofia assim se lamentava e lastimava e em alta voz clamava: Ai de
mim, onde esto os religiosos, homens bem letrados e devotos e tambm outros que
me ajudem, enquanto assim a Filosofia clamava, suspirava e lacrimava, aconteceu
que Raimundo, a Contrio e a Satisfao saram de Paris, falando do perverso estado
do mundo. Em certo prado amenssimo, sob certa rvore, na qual muitas avezinhas
cantavam, encontraram a Filosofia e seus princpios acima referidos. Ela estava ali,
recreando-se, de certa forma, graas beleza da rvore e aos gorjeios dos pssaros.
E tambm ali havia uma fonte muito linda.
As senhoras supramencionadas e Raimundo pediram-lhe por que razo tanto se
lamentava e lastimava.
Ela mesma deu a razo e narrou-lhes aquelas coisas, que foram mencionadas acima.
Dito isso, a Filosofia rogou a Raimundo e s senhoras que fossem ao rei dos Francos e
dissessem aquelas coisas, que ouviram e pedissem que pusesse remdio; e dissessem
ao rei que ficaria um peso na sua conscincia, caso no fizesse isso.
Mas, as senhoras e Raimundo quiseram saber primeiro o estado dos seus princpios.
Isso agradou Filosofia, que ordenou que a Forma primeiro falasse de si mesma e de
tal modo, que as senhoras e Raimundo pudessem ter dela conhecimento.
iciais cresciam na graa de Deus pela santa vida de Blanquerna.

II. Da Forma
Disse a Forma: Sou o ente que dou o ser coisa. E sou absoluta e primitiva, pois que
com a matria-prima constituo uma s substncia geral de todo o universo.
Disse a Forma: Sou a composio absoluta pela forma da bondade, da grandeza, da
durao, do poder, do instinto, do apetite, da virtude, da verdade, do prazer e da
perfeio. Provindo de todos os princpios inatos, sou ativamente uma nica forma
absoluta; ativando, existo pela bondade, pela grandeza e assim por todos os outros
princpios inatos, dos quais sou constituda; e assim sou absoluta.
Sou duplamente forma, a saber: substancialmente e acidentalmente. E sou ente em
potncia para todas as formas particulares que surgem, existindo eu em ato e elas e
os agentes substanciais provindo de minha essncia. De mim e deles provm as
formas acidentais, que em mim e neles so sustentadas e permanecem. Por isso, sou
forma absoluta.
Disse a Forma: Sou substncia em potncia, porque com a matria constituo a
substncia. Por isso, as formas particulares, segundo a via da gerao, existem
primeiro em potncia, e depois existem em ato; e isso, ativando.
Disse a Forma: No sou privao, visto que sou um ente existindo em ato. Mas pela
razo da gerao e da corrupo minhas formas particulares, por vezes, so antigas,
por vezes, so novas, porque, se eu fosse privao, pela razo da transmutao
passaria ao no-ser; o que, segundo minha natureza, impossvel, porque no sou
composta pelos contrrios, mas pelos concordantes, como acima foi referido. O ser
absoluto, porm, no pode ser privado por alguma parte contrria.
Disse a Forma: Pelo contrrio, enquanto sou ao absoluta, sou despida de todo o ser
material, de outra forma no seria ao absoluta. Minhas formas particulares, porm,
nas quais sou difusa e extensa por todos os indivduos, so distintas das matrias
particulares, visto que, em existindo e agindo, so ativas. Do contrrio, a matria de
algum modo teria ao e eu passividade sob a mesma; o que impossvel.
Disse a Forma: Eu estou toda na matria e a matria atuando toda em mim
apassivando. E, por isso, sou conexa com a mesma na substncia e os meus
acidentes e os seus so conexos. De outra forma no seramos uma s substncia
extensa e contnua; o que impossvel.
Disse a Forma: porque estou na primeira matria e em todas as matrias particulares
e assim atuando a partir de minhas particulares formas, surge de mim uma ao
substancial e uma verdadeira ao predicamental, com a qual ajo na matria prima e
em todas as matrias particulares. E da matria prima nasce a passividade
predicamental. E de ambas nasce o movimento geral ativado pela minha natureza e
apassivado pela sua. Com esse movimento so movidas para o ser atual, novo e
gerado as substncias, existentes em potncia com seus acidentes. E devido
corrupo a privao se torna antiga, e a posio se renova e isto incessantemente.
Disse a Forma: Eu e a matria constitumos uma analogia; eu, contudo,
primitivamente, e a prpria matria por conseqncia. A razo disso que no
movimento eu sou incoativa, devido ao, e a matria consecutiva, devido
passividade. De onde segue que sou o fim dela, porque sou por causa de mim e ela
no por causa de si, mas por causa de mim. E por isso, antes que eu falhe, ela falha
nos particulares, pois no capaz de receber toda a minha ao com relao ao que
inferior, no, porm, quanto superior, visto que ela prpria a passividade absoluta
por natureza.
Disse mais a Forma: Eu sou a semelhana de Deus e a matria sua dessemelhante,
j que Deus forma e no matria. Ao que segue que sou melhor, maior, mais
durvel e potente, mais inteligvel, mais amvel, mais virtuosa, mais verdadeira, mais
perfeita e gloriosa do que a matria. E da segue que posso agir mais na matria do
que a matria pode suportar. Mas, tal agir mais est em mim em potncia e no
posso reduzi-lo ao ato, porque a matria no pode suportar tanto. Ao que segue que
minha essncia intensa pela bondade, magnitude, etc., e a matria extensa e que
na corrupo a matria comea a falhar antes de mim. Na gerao sou primitiva e a

matria consecutiva. E, por isso, sou mais profunda do que a matria, visto que sou
semelhante forma divina, que profunda quanto a seus correlativos, por exemplo,
quanto s pessoas divinas; e assim da bondade divina, etc., que profunda quanto a
seus correlativos. Em razo disso, minha bondade, etc., mais profunda do que a
bondade da matria.
Disse a Forma: Sou uma em nmero, privativamente, isto , corrompida uma forma
do indivduo, restaura-se ela em outro indivduo gerado e isso de forma absoluta. E,
por isso, posto que todos os indivduos fossem corruptos, eu seria restaurada no meu
nmero singular e natureza. E isso evidente por este exemplo: posto que de uma
massa de prata se fizessem uma tijela e um pires e depois fossem postos na fornalha;
corrompidas as figuras, no se corromperia a prata e estariam nela em potncia outra
tijela, outro pires e outra colher e assim por diante.
Disse a Forma: Eu sou aquela que conserva a substncia ativando, e isso, porque sou
fim e a matria conserva a substncia apassivando, visto que se relaciona a mim. E,
por isso, na prpria conservao absoluta sou primitiva, a matria, porm,
consecutiva. Segue-se a isso que, assim como a gerao existe primitivamente
atravs de mim, sua corrupo primitivamente d-se pela matria e de tal modo que
eu no seria privada da conservao e da ao, se a matria pudesse sustentar a
prpria conservao somente apassivando. Logo, nas substncias corruptveis a
matria mais prxima da privao do que eu.
Mais uma vez disse a Forma: aquilo que foi dito da conservao substancial, o
mesmo, a seu modo, pode ser entendido da conservao acidental, por exemplo, a
brancura contrada no branco e a negritude no negro, etc., porque a brancura forma
acidental, no matria e, por isso, como forma substancial, compete-me a
conservao da forma acidental, no porm da matria. E corrompida a brancura no
branco, a corrupo em primeiro lugar de parte da matria.
Disse a Forma: Eu e a matria constitumos intrinsecamente a substncia individuada
e a mesma comea por mim, como foi dito; e recebe aumento e extenso por mim,
ativando, e pela matria, apassivando; e o aumento a tanto se estende quanto pode
ser apassivada a extenso da matria.
Donde segue a quantidade comum intensa e extensa: intensa por mim, extensa pela
matria.
Disse a Forma: Eu sou recebida ativando nos particulares, e a matria como
recipiente e sustinente. E isso fica claro pelo seguinte exemplo: o fogo esquenta o ar
e, enquanto o esquenta, ativando, faz-se recebido; e apassivando, torna o ar
recipiente do calor; e o ar apetece a prpria passividade pela matria, e o fogo
apetece a ao por sua forma.
Disse a Forma: Eu sou ente comparativamente ao ato, e a matria ente em
potncia, como aparece claro pelo seguinte exemplo: no ovo est o animal em
potncia e no ferro a espada. E isso por parte da matria, que espera a minha ao. E
isso assim, porque naturalmente sou primitiva pela ao e a matria consecutiva
pela passividade, como foi dito acima. E assim, compete a mim ser em ato e
matria ser em potncia.
Disse a Forma: Eu sou ente determinado, visto que sou ativa; a matria, entretanto,
ente confuso, j que passiva. Por causa dessa passividade, existe a confuso na
potncia, em razo da matria, no, porm, em razo de mim.
Disse a Forma: Eu sou ente perfeito e por isso sou apetecvel pela matria. Em razo
dessa apetecibilidade comum, apeteo agir na matria e a matria apetece apassivar.
Do que segue que a matria aperfeioada por mim, no por si.
Disse a Forma: Sou movida pelas formas particulares, sendo uma forma particular
gerada de outra sob meus princpios inatos supraditos, movidos pelos princpios
divinos, como, por exemplo, minha bondade movida pela bondade divina, minha
magnitude movida pela magnitude divina e assim dos outros princpios. E isso,
efetivamente, pois quanto mais subsisto sob eles, tanto mais sou alta e sublime.

Disse a Forma: Sou movida pela oitava esfera que me move em Saturno, etc. Sou
movida pelos elementos e pelos elementados; pelos corpos celestes, sou celestiada;
pelos elementados, sou elementada; pelos vegetados, vegetada; sensvel pelos
sensveis; pelos imaginados sou imaginada. Na gua fria sou movida, enquanto sou
potncia para ser aquecida, na brancura sou embranquecida pelo branco. Sou movida
na gerao e na corrupo, mas no sou movida pela privao, como foi dito acima.
De novo disse a Forma: No sou ente existindo entre o ser e o no-ser; se fosse
assim, o no-ente j seria ente, o que uma contradio. No obstante, por acidente
estou perto do no-ente em substncia, existindo em potncia e no em ato, e estou
a caminho da corrupo quanto ao seu nmero renovado.
Novamente disse a Forma: De mim se originam todas as formas particulares e uma
vem de outra segundo a via da gerao. De outro modo, uma forma no apeteceria
outra para multiplicar a sua espcie; nem haveria sujeito no qual houvesse um
movimento sucessivo; e todas essas coisas seriam contra a minha natureza.
De novo disse a Forma: Sou finita; e todas as minhas partes so individuadas e
finitas. Sou naturalmente potente, mas impotente respectivamente ao primeiro, que
tem poder infinito e pode agir sobre mim miraculosamente a seu bel-prazer.
Muitas outras coisas a Forma teria dito de si mesma, mas desistiu por causa da
brevidade, dizendo que todas as coisas esto implcitas nisso que foi dito dela mesma.
E isso deixamos ao intelecto cientfico, que intui sutilmente.

III. Da Matria
Disse a Matria: Sou ente, do qual algo feito apassivando. E isso substancialmente e
acidentalmente, pois sou dplice, porque de mim, que sou primitiva, faz-se a matria
particular, que parte substancial da substncia, por exemplo, a matria da rosa, do
cavalo, etc. Sou, todavia, acidental assim como o ferro, que est em potncia para a
espada e a gramtica para o gramtico.
Disse a Matria: Sou de passiva bondade, magnitude, durao, poder, instinto,
apetite, virtude e assim por diante.
E sou composta de todas estas passividades inatas. E por todo o cu e tambm por
todos os elementos e elementados sou extensa e movida e individuada. Eu, porm,
permaneo matria-prima contnua, indivisa quanto minha nua essncia e quanto
ao meu nmero. E, por isso, onde quer que esteja, sou bem e grandemente, etc.,
apassivada e movida.
Sou apassivada e movida sob a forma primeira, com a qual estou unida e constituindo
com ela uma s substncia na qual todas as substncias corporais esto includas.
Mas, principalmente, sou movida e apassivada sob a forma primeira, que Deus, que
com sua bondade apassiva minha bondade e com sua magnitude minha magnitude,
etc. Ele meu fim, minha causa primeira; e eu sou simplesmente efeito dele, contra
quem no tenho poder nem resistncia, porque, se fosse assim, j seria ativa, rebelde
e desobediente, e a passividade finita apassivaria a ao infinita, o que impossvel.
Deus pode, portanto, agir sobre mim, seja por minha natureza, seja sobre minha
natureza milagrosamente, para que se conhea seu grande poder e sua virtude
infinita e a infinita liberdade de sua vontade infinita e, tambm, seu domnio.
Disse a Matria: Sou absoluta passividade sob forma absoluta, sob a qual estou
unida. E assim como do mar se derivam todas as guas fluviais e para o mesmo elas
retornam, assim de mim derivam todas as matrias particulares e a mim retornam,
porque sou absoluta.
Ainda disse a Matria: No sou ente que existe absolutamente em potncia, porque,
se fosse assim, o sujeito, no qual estivesse apoiada, estaria em potncia e assim
sucessivamente ao infinito, o que impossvel. Sou, portanto, ente existindo em ato,
visto que sou absoluta. Contudo, sou ente existindo em potncia para todas as
substncias particulares existentes sob formas particulares.

Novamente disse a Matria: Sou substncia em potncia, pelo fato de que de mim e
por mim sou parte da substncia e sem mim no pode haver substncia. A
substncia, que sou em potncia, surge por gerao ou por artifcio. Por gerao,
assim como a rosa no p de rosa no qual est em potncia. Por artifcio, porm, assim
como nas partes da casa nas quais a casa existe em potncia, antes que seja
construda.
Disse a Matria: No sou privao, mas sou potncia para a privao, porque, por
minha impotncia, as minhas matrias particulares se tornam privadas pela via da
corrupo. Do que segue a privao das formas particulares, como foi dito no captulo
da Forma.
De novo disse a Matria: Na minha natureza no se encontra forma, que exista a
partir de mim e por causa de mim, porque, se fosse assim, eu no seria passividade
absoluta e, segundo isso, as minhas partes seriam privadas de minha essncia e
natureza, o que impossvel, j que sou simplesmente absoluta.
Novamente disse a Matria: Sou absoluta, e, enquanto sou absoluta, no sou
renovada em partes. Porm, as mesmas matrias particulares so renovadas
enquanto so movidas da potncia para o ato. E quando se corrompem, no sou
privao renovada, porque sou absoluta. Elas, no entanto, visto que so particulares,
so renovadas na privao.
Disse a Matria individuada: Existo pela quantidade, com a qual sou quntica, por
exemplo, longa, larga e profunda ou redonda, em crculo ou em corpo esfrico.
Sou qualificada, por exemplo, na chama, feita luz e calor e no vinho, rubra e no mel,
doce e na terra, pesada e no fogo, leve.
Ainda disse a Matria: Sou referida, porque sou passiva sob a forma ativa. E sou
referida substancialmente e acidentalmente. Substancialmente, como na gerao, na
qual o gerador gera o gerado; acidentalmente, como nas artes mecnicas, nas quais o
fazedor faz ou fabrica o feito ou o factvel e assim por diante.
Disse a Matria: Sou "habituada" sob o hbito debaixo do qual sou apassivada e
movida de uma espcie para outra, assim como minha bondade passiva, que
grande sob minha passiva grandeza e vice-versa. E assim dos meus outros princpios
passivos inatos.
De novo falou a Matria: Sou situada; e isso no cu, nos elementos, nos
elementados. Meu lugar, porm, absoluto, porque difuso em muitos lugares
particulares, permanecendo ele em si mesmo absolutamente.
Ainda disse a Matria: Sou no tempo e no mesmo tempo sou movida sucessivamente
para alm da diferena entre este e outro instante. De outra forma eu no existiria no
movimento continuado sucessivamente. Contudo, segundo sou recebida nos meus
passivos particulares, num tempo sou movida num particular e num outro tempo em
outro particular, mas eu mesma permaneo essncia indivisa, visto que meu
movimento absoluto e, por conseguinte, minha essncia absoluta.
De novo disse a Matria: No lugar sou absoluta. E enquanto estou difusa e contrada
nos particulares, estou colocada em lugares particulares e mediante meus particulares
sou mudada de um lugar para outro, mas permaneo absoluta colocada no meu lugar
absoluto e esse mesmo lugar em mim apassivado e no extenso fora de mim, visto
que uma s parte dos meus acidentes com os quais estou unida.
Disse a Matria: Sou primeira quanto minha essncia, porque sou absoluta, como
foi dito acima. Se no estivesse unida com a forma primeira, a mesma no existindo
como primeira, no teria como ser passividade primitiva e assim no seria matriaprima. E isso fica claro, porque em minha primitiva bondade passiva, grandeza, etc.,
no estaria unida com a ao primitiva de bondade, grandeza, etc. E assim como,
tirada a forma primeira, uma forma particular no poderia ser gerada de outra, da
mesma forma, a no ser que eu fosse matria-prima, uma matria particular no
poderia ser gerada de outra e corrompida uma, sua essncia seria corrompida e no
universo seria gerada a vacuidade e tambm a descontinuidade e a cessao do

movimento e, conseqentemente, a aniquilao sucessiva de todo o universo; o que

impossvel. Est, pois, provado que a matria prima existe.
Disse a Matria: Muitas outras coisas posso dizer de mim; mas seria longo narr-las.
E por essas coisas, que disse de mim, sero entendidas quaisquer outras que de mim
possam ser ditas.

IV. Da Gerao
Disse a Gerao: Sou ente saindo, sobrevindo. E pela minha sada e sobrevinda so
muitos os entes que saem e sobrevm, eu saindo e vindo com meus prprios
correlativos, por exemplo, nas coisas naturais gerando o absoluto, o gerante, o
gervel e o gerar, com os quais sou isto que sou.
De trs maneiras, sobretudo, sou a que sai e sobrevm dos meus princpios inatos,
tais como: a bondade, a grandeza, a durao, o poder, o instinto, o apetite, a virtude,
etc., qualquer destes est relacionado naturalmente e dessas mesmas relaes tenho
sado e sobrevindo; primeiro, existindo como substncia em potncia; segundo, como
substncia sada e sobrevinda da potncia em ato; terceiro, de fora para dentro, por
exemplo, o alimento, o crescimento e assim por diante.
Sou substncia, existindo em potncia gerada com meus acidentes, por exemplo,
existindo em potncia na pedra, no ferro, no movimento e a espiga no gro e o
esperma no animal e assim por diante. A chama gerada da potncia em ato e assim
a espiga, etc.; e isso, porque o gerador gera na sua prpria passividade que a
generabilidade mediante o gerar, na medida em que a forma particular gerada da
forma universal, a matria particular da matria universal, e o particular conexo do
conexo universal e tudo isso por minha fecundidade e natureza, j que sou absoluta,
derivada dos primeiros princpios, como foi dito, e da fecundidade deles.
A chama gerada ou a espiga gerada em ato, vive, se alimenta e se desenvolve
segundo aquilo que recebe de fora, assim como a chama na lmpada vive do leo. E
nela mesma existe outra chama em potncia, caso se junte lenha por contato.
E assim do gro semeado na terra; no qual existem muitos gros em potncia e
transformam-se em ato por mim e em mim, aumentando os seres vegetativos e
transmutando os elementos na sua espcie.
No gro semeado h o mido radical e nutricional, existindo em ato. E do radical se
geram muitos radicveis midos e do nutricional muitos nutricionveis nos gros da
espiga. E isso acontece por mim bem, grandemente, duravelmente, poderosamente,
etc., formalmente e materialmente, mediante movimento gerado de potncia em ato.
Disse a Gerao: Falei da gerao, que existe na chama e nas plantas. Agora tenciono
falar da gerao, que existe nos animais. E isso aconteceu assim: o ovo gerado
esteve em potncia na galinha e isso por meio do galo, e foi convertido em ato. Ele
existindo em ato, est no prprio animal em potncia, convertido em ato pelo
movimento e desenvolvimento dos princpios inatos e isso porque boa e grande sua
sada e sua sobrevinda.
O pintinho gerado, existindo em ato, sado do ovo, existe elementado, vegetado e
sensitivo. Comendo gro ou erva, vive e se nutre daquelas coisas, que vm de fora. O
gro elementado e vegetado e por sua natureza foi convertido no mido nutricional
do pintinho. E o mido radical como uma rvore, por assim dizer, vivente e
multiplicando-se a si mesma pelo mido nutricional, assim como a chama pelo leo na
lmpada.
O pintinho sensitivo, porque uma parte dele sensitiva. Nele existiram em potncia
atos da parte sensitiva, por exemplo, ver pela viso, ouvir pela audio e assim por
diante. E so transformados em ato por mim, porque bom, grande, etc.
O pintinho v no gro a figura, a cor, etc., e, por isso, a visibilidade do gro no
sentido gerada por acidente; de outra forma o pintinho no se relacionaria ao gro.
Essa visibilidade gerada por mim, disse a Gerao, e por minha bondade, grandeza,

etc., que so geradas em mim por princpios superiores inatos, como foi dito acima.
Enquanto o pintinho come o gro ou a erva, gera-se o sabor e isso acontece por mim
e por minha bondade e grandeza, etc. O sabor, porm, no est no gro em potncia
seno por acidente, mas gerado propriamente pelo sentido e levado da potncia ao
ato.
O pintinho imaginativo pela imaginativa, assim como sensvel pela sensitiva. E
assim o ato de imaginao existe na potncia e se reduz ao ato pelas espcies
abstradas dos sensveis. E assim o galo imagina o lugar, onde comeu o gro e a fonte
onde bebeu gua.
Disse a Gerao: Assim como falei do pintinho, pode ser dito do esperma no tero da
mulher e assim por diante, para o qual vem o smen como mido radical e
nutricional. O mido radical, no entanto, vive mediante o mido nutritivo e o
mnstruo da mulher, move-se, aumentando, delineando, figurando e assim por
diante; e isso por mim, porque pela minha bondade bom e pela minha grandeza
grande, etc.
Disse a Gerao: O pintinho no vive na gua como o peixe, nem o peixe na terra
como o pintinho; e o mesmo diga-se da salamandra, que vive no fogo e no na gua
nem na terra; e isso porque eu sou difusa e fecunda atravs de muitas espcies e
modos. Se assim, que se h de admirar, se a justia de Deus age fora de minha
natureza ou acima dela, servindo-se de mim a seu bel-prazer, para conservar os
corpos dos condenados na fornalha eterna, assim como o fogo que conserva a
salamandra na sua chama na qual gerada, nutrida e aumentada. E, principalmente,
porque a justia de Deus, sem comparao, melhor, maior, etc., do que eu.
Disse a Gerao: Falei muitas coisas e mais coisas poderia falar de mim mesma
naturalmente, segundo a substncia e o acidente, nos quais estou difusa e estendida
e assim por diante, bem, potentemente e grandemente, etc. Mas quero deixar de lado
esta matria e passar para a gerao da virtudes. Trato disso assim:
A justia um hbito, disse a Gerao, sob o qual o justo age justamente. E foi
gerado por mim e primeiramente posto em potncia e secundariamente convertido
em ato e objetivamente nutrido e alimentado pela alma humana. O prprio hbito
desceu da influncia e da fecundidade dos princpios inatos, que so a bondade, a
magnitude, etc. A alma, entretanto, objetivando espcies, renovando-se justamente,
entendendo e amando, gera-o das prprias espcies reunidas e isso possvel,
porque bom, grande, etc. Aquilo que um bem grande dado pelos primitivos
princpios divinos, por exemplo, pela bondade, pela magnitude, etc., para que a alma
tenha o justo entender, renovar-se e amar, com os quais cause o justo sentir, vendo,
ouvindo, etc., e tambm o justo imaginar objetivamente. E todas essas coisas descem
da justia Divina que a causa primitiva e o fim, para que as pessoas tenham paz e
justia entre si e estejam dispostas a agir bem e evitar o mal.
Disse a Gerao: A prudncia o hbito pelo qual o prudente age prudentemente,
escolhendo o bem, evitando o mal e preferindo o bem maior ao bem menor e
evitando antes o mal maior que o menor e evitando simplesmente todo o mal, se
pode. O prprio hbito foi gerado por mim e foi cortado como um ramo da sabedoria,
que est acima, e que, pelas semelhanas, causa o mesmo hbito atravs de mim.
Depois, por mim e pelo homem, levado da potncia ao ato, para que aja com
prudncia atravs da alma objetivamente, movendo as potncias inferiores para a
utilidade do corpo, sentindo e imaginando, a fim de que a alma esteja disposta a agir
sob o hbito da prudncia. O prprio homem prudente recebe as semelhanas boas e
ms dos entes, escolhendo as boas, pelo exemplo, e evitando as ms.
Novamente falou a Gerao: A fortaleza um hbito pelo qual o habituado forte de
corao, causado principalmente pela vontade, a qual tende a seu fim primitivo
desejado. Sob o hbito a vontade tem penas e fraquezas por aquelas coisas que
acontecem contra seu agir. Pelo mesmo hbito ela fortificada e aquietada em seu
vigor. O prprio hbito gerado das semelhanas objetivadas pela vontade, enquanto
posto em potncia atravs de mim e pelo agente, por exemplo, pelo homem. Por
mim e pela prpria vontade, tornado prtico, existindo em ato. Sob o mesmo
hbito, o homem belicoso contra os vcios, graas s virtudes unidas e conexas
fortaleza, enquanto nem os sentidos nem a imaginao podem resistir pelo ver, ouvir,

etc.
De novo disse a Gerao: A temperana um hbito sob o qual o temperado age
temperadamente, comendo, bebendo, vestindo-se e assim por diante. O prprio
hbito um ramo da justia, em razo da igualdade, para que viva sabiamente, etc.
O mesmo gerado das semelhanas recolhidas pela alma e transposto da potncia
para o ato pelo homem e por mim. O prprio hbito, no entanto, vive e dura tanto
quanto a fecundidade das potncias da alma, que objetiva temperadamente, assim
como deve objetivar, e isso, bem e grandemente, etc.
Novamente disse a Gerao: A f um hbito dado por Deus, pelo qual o intelecto
entende acima de suas foras aquelas coisas, que no pode atingir por sua natureza,
por exemplo, os artigos de f, etc., permanecendo o prprio hbito, porque foi gerado
por semelhanas superiores, como da semelhana da divina bondade, grandeza, etc.
Eu nisso no sou generativa naturalmente, mas sou dispositiva instrumental sob a
graa divina. Pelo mesmo hbito realiza-se o crer e sob o crer o entender. Quanto
mais o prprio entender ascende ao objeto superior, tanto mais ascende o crer acima
de si mesmo, assim como o leo sobre a gua. Pois, quanto mais a gua sobe, tanto
mais o leo sobe sobre a mesma. E, por isso, o intelecto, pelo entender e pelo crer,
atinge o mesmo objeto mas de maneira diferente, isto , mais pelo crer do que pelo
entender.
De novo disse a Gerao: A esperana um hbito sob o qual o esperante espera a
ajuda e o perdo de Deus. O prprio hbito foi dado por Deus. E sou instrumento
gerando a esperana atravs da alma objetivamente. Esse hbito nncio entre Deus
e o homem e foi fecundado pelas razes divinas nos meus princpios inatos. O prprio
hbito deleite e consolao dos homens, posto que foi formado; no digo isso
daquele hbito de esperana deformado, sob o qual os pecadores, permanecendo no
pecado, crem ter ajuda e perdo de Deus. Tal hbito, no entanto, esprio, visto
que deformado e no gerado daquelas semelhanas das quais a verdadeira
esperana foi gerada. Tais semelhanas so dos meus princpios inatos.
Novamente falou a Gerao: A caridade um hbito sob o qual o homem caritativo
ama a Deus acima de si mesmo e a seu prximo como a si mesmo. O prprio hbito
foi dado por Deus. A vontade humana e eu no somos suficientes para ger-lo, j que
existe e permanece acima das foras da vontade. Eu, contudo, sou a disposio para
contrair o hbito da caridade e para o gerar. E a divina vontade o pe em potncia e
mediante a vontade habituada pelo mesmo hbito converte-o de potncia em ato,
para que aja sob aquele hbito bem, grandemente, etc.
De novo disse a Gerao: A sabedoria um hbito concedido por Deus, que exalta o
intelecto, dando-lhe cincia infusa, para que ascenda sobre a prudncia disposta pelas
coisas inferiores e para que permanea assim to alto e bem disposto, para entender
as coisas verdadeiras, atravs do prprio hbito, assim como a vontade, atravs da
caridade. No entanto, sem tal hbito o intelecto estaria injuriado nesta vida, visto ser
to alta a potncia causada pelo intelecto divino, como o a vontade humana
causada pela vontade divina. Com esse hbito, o intelecto age sabiamente. Eu,
entretanto, preparo-lhe as espcies das quais se utiliza.
Disse a Gerao: Falei das sete virtudes principais. E, atravs daquilo que disse delas,
pode ser conhecido quais so as essncias das mesmas; como se geram, como
crescem e se nutrem, e assim das virtudes que derivam delas, por exemplo, a
humildade, a pacincia, a constncia e assim por diante. E essa cincia sobremodo
preparatria para adquirir a vida eterna, visto que as virtudes so os caminhos dela.

V. Da Corrupo
Disse a Corrupo: Sou a sada do ser para o no-ser. E, por isso, comporto-me
contrariamente ao que foi dito da Gerao.
Disse a Corrupo: Sou dplice. De um modo sou simplesmente; de outro, sou
segundo algum aspecto e acidentalmente. Simplesmente, como algo que perde o ser
substancial, como o homem que perde a forma humana. Segundo algum aspecto e
acidentalmente, maneira de algo, que perde a forma acidental; quando algum
perde a brancura que tinha, diz-se ser corrompido segundo algum aspecto, porque foi

segundo aquele acidente, que a brancura.

De novo disse a Corrupo: Quando a substncia subsiste em potncia com seus
acidentes, por via de gerao, como foi dito, tambm eu estou a em potncia; por
exemplo, no ovo, no qual o animal est em potncia, se se quebra aquele ovo,
corrompe-se aquela potncia e eu estou saindo do ser para a privao daquele
animal.
Disse a Corrupo: Corrompe-se a chama na lmpada, quando falta leo. Enquanto
durou a chama, eu estava em potncia; corrompida a chama, fui convertida em ato.
O gro no celeiro tem a espiga em potncia e para a conseqncia contrria estou na
mesma potncia. E quando o gro foi semeado e a espiga nasceu, atravs de mim o
gro foi corrompido quanto a seu nmero; todavia, sua essncia foi transmudada em
muitos gros, que esto na espiga gerada e em qualquer gro h outra espiga em
potncia por via da gerao, e para a conseqncia contrria estou nelas em potncia
e por isso sou, sucessivamente, conseqncia contrria gerao. A prpria gerao
acontece para o ser e eu aconteo para privao desse mesmo ser.
Novamente falou a Corrupo: No esperma conduzido no tero, est um animal em
potncia atravs da gerao e estou no esperma em potncia pela via da privao;
porque, nascido o animal, corrompe-se o esperma e o ser desse mesmo esperma
passa por via da transmutao a outra essncia e nessa essncia nova estou
novamente em potncia. Ao que segue que gerao e eu somos conexas, contudo de
maneira diversa e isso necessariamente, para que o movimento da natureza seja
contnuo e de modo circular, da potncia para o ato e do ato para a potncia.
De novo falou a Corrupo: O pintinho come o gro, no qual est a espiga em
potncia. Comido, porm, o gro, diz a Corrupo, sou levada ao ato sucessivamente,
privando a potncia da espiga e o nmero do gro. Gerada, no entanto, do gro a
carne do pintinho, estou em potncia na carne; morto o pintinho, sou a causa da
privao dele e assim se mostra de que modo a gerao e eu somos contraditrias.
Disse a Corrupo: Muitas outras coisas posso dizer de mim. Mas, por essas que
foram ditas, o intelecto bem especulativo e ativo pode conhecer outras coisas, que
podem ser ditas de mim.
Quero, agora, passar para as virtudes morais e mostrar de que modo elas se
corrompem e se geram os vcios, isso porque so contraditrios.
De novo disse a Corrupo: A justia e a avareza comportam-se contraditoriamente.
E, por isso, gera-se a avareza pelo modo oposto daquele pelo qual a justia foi
gerada, como foi dito acima. Enquanto o homem possui o hbito de justia, a avareza
subsiste em potncia. E quando a justia se corrompe, a avareza passa da potncia
ao ato. J o hbito da avareza unido e gerado pela malcia contra o fim da bondade,
fim este que foi convertido em privao. E, por isso, o avarento, sob o domnio do seu
hbito, mau e sem descanso e retm o que deve ser dado e o seu apetite
perverso e insacivel e privativo.
Novamente disse a Corrupo: A gula e a temperana so contraditrias e, por isso,
gerada a temperana, estou no sujeito em potncia, porque, corrompida a
temperana, se gerou a gula e foi levada da potncia ao ato. E assim se mostrou de
que modo o hbito da gula se gerou da malcia e o apetite perverso foi constitudo. Do
que segue que o homem guloso est sem descanso, j que foi levado para fora do fim
e privado dele. E por isso, quando come muito, sofre devido comida demasiada e,
quando come pouco e no tem o que comer, tambm sofre e predispe-se a si
mesmo para a enfermidade, a corrupo e a morte.
Disse a Corrupo: A luxria e a castidade so contraditrias. A castidade, por sua
vez, um hbito gerado das semelhanas dos princpios inatos e a luxria das
dessemelhanas dos mesmos. E, por isso, as semelhanas das virtudes e as
dessemelhanas das virtudes so contraditrias. Do que segue que o hbito da
castidade e o hbito da luxria so hbitos contraditrios pela boa e pela m
grandeza, pela boa e pela m durao, pelo bom e pelo mau poder, pelo bom e pelo
mau instinto, pelo bom e pelo mau apetite, pela virtude e pelo vcio, pela verdade

formada e pela deformada, pelo deleite formado e pelo deformado, pela perfeio e
pela imperfeio e assim por diante.
De novo disse a Corrupo: A soberba e a humildade so contraditrias. E por isso,
quando se gera a humildade, corrompe-se a soberba e vice-versa. Ao que segue que
a humildade contra todos os vcios, quaisquer que sejam, e a soberba contra
todas as virtudes. E, por isso, seguem-se dois hbitos, a saber: um contraditrio e
outro contrrio. E o contrrio nasce do contraditrio, pelo fato de que os termos
distam mais pelos contraditrios do que pela contrariedade. Eu, por outro lado, disse
a Corrupo, sou intensa pelos contraditrios e extensa pela contrariedade. E nisso se
mostra de que modo a gerao e eu somos contraditrios e opostos nas coisas
morais. Donde, sendo assim, o homem soberbo est habituado soberba contra seus
princpios inatos, razo por que inquieto. E porque o homem humilde est habituado
humildade, constituda das semelhanas dos princpios inatos, por isso quieto,
paciente, benvolo, prudente, justo e assim por diante.
Disse a Corrupo: A f e a infidelidade so contraditrias. A f um hbito, como foi
dito no captulo da Gerao. A infidelidade um hbito, constitudo das semelhanas
contraditrias e, por isso, o infiel contradiz os artigos da f. E isso de dois modos:
crendo e entendendo. Crendo, assim como o Sarraceno, que no cr que Deus trino
e encarnado e assim por diante. De outro modo, assim como o Averrosta cristo, que
assevera que, segundo a maneira de entender, impossvel Deus ser trino e
encarnado; mas afirma que cr que Deus trino e encarnado, porque se diz catlico.
E, por isso, o catlico e o Sarraceno se comportam contraditoriamente e tambm o
catlico e o Averrosta. Porque, se verdadeira e simplesmente impossvel haver
trindade e encarnao, impossvel tambm que a f catlica seja verdadeira. A f,
no entanto, um hbito sob o qual o catlico verdadeiro pe as alturas das divinas
razes pela infinidade totalmente simples, o que o Sarraceno e o Averrosta cristo
negam. E, por isso, o catlico afirma que Deus tem bondade tima, infinita,
magnitude mxima, infinita, etc., e o senhor da natureza criada, dando poder
prpria natureza, para que ela aja naturalmente e que no seja algo resistente a ele,
que impea que possa agir acima da natureza a seu bel-prazer e miraculosamente. E
isso estabelece a f pela infinita bondade, magnitude, etc. Ao que segue que a f
positiva e a infidelidade por mim privativa. Digo: por mim, porque por mim o
intelecto corrupto e perverso, porque tal o homem infiel.
De novo disse a Corrupo: A esperana e a desesperana so contraditrias.
A esperana foi gerada como hbito, como foi dito. E porque sou contra a gerao,
por mim a desesperana foi gerada e foi gerada dos contraditrios dos princpios da
esperana. A esperana, porm, contra mim atravs da justia, da prudncia, etc.;
e eu sou contra a esperana atravs da avareza, da gula, etc. E por isso, o
desesperado est sempre na tristeza e na dor, porque seu hbito, que o desespero,
est constitudo de muitos males grandes, durveis etc., sob os quais ele tem
carncia de todos os grandes bens, etc.
A caridade e a crueldade so contraditrias. Ao que se segue que a crueldade um
hbito constitudo das semelhanas contraditrias dos princpios, dos quais a caridade
constituda. E, por isso, o cruel ama mais a si do que a Deus e mais a si do que a
seu prximo. Do que se segue que seu apetite perverso, com o qual est contra a
justia, a prudncia, etc.; e est privado de toda a quietude; e no fazer o mal, cr
achar a paz, mas no a encontra, posto que fazer o mal se d atravs do hbito da
privao e da corrupo.
A sabedoria e a estultcia so hbitos, que se comportam contraditoriamente e so
constitudos dos princpios contraditrios, dos quais segue a contradio. E, por isso, a
estultcia pode ser conhecida por aquelas coisas, que foram ditas da sabedoria. O
homem estulto tem intelecto perverso e com essa perversidade, quando cr fazer o
bem, faz o mal e vice-versa. Contudo, o homem estulto meu grande amigo. O
homem sbio no o , porque amigo da gerao nos bens grandes durveis, etc.
Terminou a Corrupo a sua fala. E disse que aparentemente deu notcia suficiente de
si mesma por essas palavras, que proferiu.

VI. Da Elementativa

Disse a Elementativa: Sou virtude natural, proveniente das formas substanciais e

acidentais dos elementos. Das substanciais, porque sou constituda das quatro formas
dos elementos; e das acidentais, porque sou constituda de quatro qualidades, por
exemplo, da calidez, da frigidez, da umidade e da secura e da mesma forma dos
outros acidentes. E assim como falei das formas substanciais, assim falo das quatro
matrias dos elementos. Pelas formas, na verdade, sou ativa, e pelas matrias,
passiva; e, por isso, sa toda das mesmas e permaneo toda nas mesmas. Os
elementos, contudo, enquanto sou hbito, esto debaixo de mim agindo e sofrendo
nas coisas gerais e corruptveis, segundo o que foi dito da gerao, da corrupo, da
forma e da matria.
Disse a Elementativa: Os princpios inatos dos elementos so a bondade, a grandeza,
a durao, etc. E os mesmos princpios neles existentes esto em mim contrados
mediante os elementos, para que eu tenha a natureza boa, grande dos mesmos
princpios, etc.; sob essa natureza esto os elementados, os metais, as plantas e os
animais.
De novo disse a Elementativa: O fogo substncia simplesmente. E diz-se que
simplesmente, porque tem sua forma, matria e acidentes especficos e simplesmente
nele contrados, para que dos mesmos a substncia seja distinta dos demais
elementos. E assim como falo do fogo, o mesmo entenda-se da simplicidade dos
outros elementos. Do que segue que minha natureza simples; estendo essa
simplicidade aos elementos pela via da gerao.
Os elementos compem-se uns em relao aos outros reciprocamente, como aparece
claro nas quatro massas sensveis, por exemplo, a chama quente e seca; o ar,
mido e quente, frio pela frigidez; a gua comprimida na panela pela chama
quente, pelo ar mida; a terra pela gua fria e, conseqentemente, pelo ar
mida e pela chama quente. Por essas quatro massas, diz a Elementativa, sou
composta e tenho uma natureza composta; essa composio estendo aos
elementados compostos por mim.
Assim como o calor qualidade simplesmente prpria do fogo, e a umidade, a
qualidade prpria do ar, e o frio, da gua, e a secura, da terra, assim as mesmas
qualidades subsistem em mim simplesmente. E porque, por acidente, se compem
em razo da composio dos elementos, assim em mim so compostas. E as mesmas,
segundo esto em mim, entram como elementadas e nelas tm permanncia.
Quatro so as cores principais, disse a Elementativa, a saber: a claridade, que
simplesmente a cor do fogo; a diafaneidade, que simplesmente a cor do ar; a
brancura, da gua; a negritude da terra. E, por isso, essas cores esto em mim
simplesmente. E porque os elementos so compostos, tambm eu sou composta
deles, eles so compostos em mim. E, por isso, naturalmente estendo essas mesmas
cores nos elementados simplicidade e composio. As cores intensas nos
elementados significam simplicidade. E as cores extensas e confusas significam
composio.
Disse a Elementativa: O fogo e o ar tm leveza, a gua e a terra, peso, e disso seguese o movimento do superior ao inferior e vice-versa. E em razo contrria, por
acidente, o que tem a natureza de subir, desce e vice-versa, segundo o mais e o
menos no sujeito no qual esto. E disso gera-se o movimento reto e oblquo. E porque
esto e se realizam em mim, eu, extensa por todos os elementados, causo aqueles
movimentos retos e oblquos.
De novo disse a Elementativa: Porque so quatro os elementos e cada um age no
outro, por exemplo, o fogo no ar ao esquentar, e o ar na gua ao umedecer, e a gua
na terra ao esfriar, e a terra no fogo ao ressecar, disso origina-se o elemento circular
contnuo. E porque a minha essncia formada deles, o meu movimento , em parte,
naturalmente circular; e essa natureza coloco-a nos elementados.
Disse a Elementativa: Por essas coisas, que foram ditas por mim e de mim, conhecese a minha essncia e a minha ao nos elementados: nutrimento e aumento,
gerao e corrupo e assim por diante.

VII. Da Vegetativa
Disse a Vegetativa: Eu sou a virtude contrada no vegetado, do qual sou a alma.
Atravs dela o prprio vegetado vegetante e por ela a vegetabilidade sua prpria
passividade e o vegetar procede de ambos. O vegetante, porm, vegeta em sua
prpria passividade de elementos transmutados e transitrios e adquiridos mediante o
vegetar, transformado num vegetar intrnseco, nutrido, gerado e aumentado da
minha essncia, que sou vegetao.
Disse a Vegetativa: Tenho trs espcies na minha natureza, que so a gerao, o
aumento e a nutrio. Dessas espcies, no entanto, falou-se no captulo da gerao.
Eu, porm, sou uma parte do mundo, difusa e extensa nas rvores e nos animais. Os
meus princpios inatos so: a bondade, a grandeza, a durao, o poder, o instinto, o
apetite, a virtude, etc., em mim contrados e especificados. Desses todos constituemse minha essncia e natureza e todas as minhas operaes e meu movimento.
Disse a Vegetativa: A rvore boa; e boa pela bondade. Sua alma sou eu. Sou,
portanto, boa da minha bondade absoluta em mim contrada. A rvore recebe a
gerao, o aumento e a nutrio. Sua bondade, todavia, vive e cresce da bondade dos
elementos, assim como a chama vive do leo na lmpada; e, por isso, a rvore
produz fruto bom. O prprio fruto gerado, aumentado e nutrido na minha bondade e
da minha bondade e permanece em mim. E porque minha bondade fecunda, por
minha bondade posto em potncia outro fruto neste fruto. E isso bom para que
minha bondade seja permanente e v de uma espcie outra e para que minha
natureza boa no seja ociosa nem reduzida ao nada.
Disse a Vegetativa: Em mim est contrada a grandeza, em mim especificada e
numerada; e foi dada a mim, para que seja grande a minha natureza. Por ela, a
rvore grande, tendo grande quantidade, vigor e natureza, com as quais tem outra
rvore em potncia. E quando essa rvore, que est em potncia, convertida em
ato, tem outra rvore em potncia, para que eu seja vegetativa grande. No posso,
no entanto, ser grande, assim sucessivamente sem a grandeza dos elementos, pela
qual aumento a grandeza da rvore. A grandeza dos elementos, porm, no basta
para isso, a no ser que a grandeza do cu seja eficiente pelo movimento. Contudo, o
movimento dele engrandecido pela magnitude, que seu princpio inato causado
pela magnitude divina. Essa magnitude causa da magnitude do cu e da magnitude
dos elementos e constitui minha grandeza; e ela tal, porque abrangente e limite
sobre todas as magnitudes extrnsecas. E se minha natureza pudesse apassivar tanto
quanto a grandeza divina pudesse dar de grandeza em mim, estenderia minha
grandeza ao infinito. Mas no pode quanto a mim, porque no posso receber a
infinitude, visto que essa infinitude no poderia ser de minha natureza nem
permanecer em minha natureza. E, por isso, confesso, que maior grandeza pode a
causa operar no seu efeito do que o efeito poderia receb-la. E isso digno e justo,
porque pelo fim a causa mais alta do que seu efeito. E disso temos exemplo pela
forma e pela matria, pois que a forma tem fim mais elevado do que a matria, dado
que lhe confere o ser. Mas, disso no segue a ociosidade na forma, se a matria no
pode receber tanto ser quanto ela pode dar, porque a forma permanece na sua
intensa grandeza ativamente e a matria, na sua extensibilidade passiva. E, por isso,
disse a Vegetativa: Dizem mal aqueles que asseveram que a grandeza divina no
poderia agir mais ou produzir maior grandeza no mundo do que este poderia receber.
Essa grandeza divina no existe intrinsecamente ociosa na sua intensa natureza, tal
como o intelecto divino, que to grande pelo seu entender quanto por seu existir.
No est, pois, Deus ocioso pela grandeza, nem intrnseca nem extrinsecamente,
como ficou provado.
Disse a Vegetativa: Sou durvel pela durao contrada em mim e especificada nos
meus indivduos, por exemplo, na rosa, no lrio e na violeta. E, assim, duro e
permaneo de um indivduo no outro sucessivamente, visto que a durao minha
natureza, em mim subalternada e absoluta, e nos meus particulares difusa e
profunda. E se essa rosa, essa violeta no dura, nem por isso sou ociosa, porque duro
em outra rosa e em outra violeta, convertidas de potncia em ato. Duro, enquanto
esto em potncia; e, tambm, quando se tranformam em ato e quando se
corrompem, permaneo na minha absoluta durao e natureza.
Disse a Vegetativa: Sou potente. Porm, o poder que tenho minha natureza, dada a
mim e contrada do poder absoluto em mim subalternada. Digo que absoluto,
porque tenho poder na rosa e na violeta e tambm no cavalo, no homem e assim por

diante. Todavia, o poder, que tenho nessa rosa, tenho-o formalmente e

materialmente, pelo fato de que o poder da prpria rosa de meu poder absoluto; e,
por isso, seu poder gerado, nutrido e aumentado de meu poder. E se a prpria rosa
pudesse ter tanto poder quanto o meu poder absoluto, o poder dela seria to
grande quanto o meu. Tal, porm, impossvel, porque a espcie da prpria rosa no
poderia suportar isso, nem a minha natureza, porque o particular no pode ser to
poderoso quanto o universal. E, por isso, ainda que meu poder no possa ser captado
todo nessa rosa, nem por isso segue-se que sou ociosa e corrupta. E, corrompendo-se
a rosa, meu poder est em potncia no roseiral. E, supondo que o roseiral viesse a
corremper-se e tambm todas as outras rvores, meu poder continuaria
permanecendo na minha absoluta natureza subalternada, contrada em mim pelo
primeiro poder e esse primeiro causado pelo poder divino.
De novo disse a Vegetativa: Tenho o instinto dado a mim e em mim subalternado e
tornado natural. Com esse instinto tenho a natureza para causar no roseiral tal rosa
assim figurada, folheada, colorida, saborosa, como se eu tivesse intelecto para fazer
isso; do mesmo modo o pintor, atravs do seu intelecto e de sua imaginao, pinta tal
rosa na parede. E, tal como falo da rosa, assim se pode falar do lrio, da violeta, etc.
De novo disse a Vegetativa: Tenho o apetite com o qual apeteo vegetar os
vegetados. O prprio apetite me foi dado por um apetite superior contrado em mim e
em mim absolutamente subalternado; com ele tenho apetite para essa rosa, para
esse lrio e para essa violeta; e, por isso, aqueles que apeteo, a eles tenho. No
entanto, careo da ajuda do primeiro motor, isto , da vontade divina, que a causa
primeira, que significada pelo meu apetite. Aquela, porm, absoluta, e meu
apetite subalternado e por sua virtude contrado nos particulares. Eu em minha
natureza sou sustentada pelo meu apetite.
Disse a Vegetativa: Assim como exemplifiquei sobre a bondade, a grandeza, etc., ao
mostrar minha essncia e natureza, minhas operaes e meus princpios primitivos,
assim poderia falar de minha virtude, verdade, deleitao e perfeio, etc.

VIII. Da Sensitiva
Disse a Sensitiva: Eu sou a virtude e a natureza pela qual aquelas coisas, que
existem, em mim so tornadas sensveis e naturais, a partir de minha natureza, por
exemplo: a elementativa, a vegetativa, a imaginativa, com todas as coisas que tm
em mim. E isso por aquelas coisas, que foram ditas sobre a matria, a forma, a
gerao e a corrupo, e so conhecidas do intelecto que intui corretamente e est
habituado pela cincia natural.
Disse a Sensitiva: Em mim manifestam-se vrias formas e vrias matrias com os
acidentes delas, como foi dito, a saber: a elementativa, a vegetativa e a imaginativa e
conjuntamente constitumos uma natureza. E na minha relao natural e minha
relao nelas compomos o animal, unidas as relaes delas em mim, como, por
exemplo, sentindo, elementando, vegetando, imaginando, como se fosse uma forma
s sensvel, elementvel, vegetvel, imaginvel, sentir, vegetar, ser elemental e
imaginar. E assim de tal modo constitumos o animal, composto das potncias
citadas, o qual por mim um sensvel que sente e tem o sentir elementando,
vegetando, etc.
Disse a Sensitiva: Minhas relaes e as preditas so constitudas e referidas pelos
princpios inatos, por exemplo, pela bondade e pela grandeza, etc. Esses so nossos
princpios, subalternados, descendentes dos princpios supremos, como se fossem das
causas primitivas, por exemplo, da divina bondade, grandeza, etc. Sob estes
princpios nossos princpios so compreendidos a bel-prazer, assim como o finito
compreendido pelo infinito e o novo pelo eterno, etc. E se pudssemos receber mais
fecundidades e influncias superiores, essas mesmas poderiam agir mais em ns.
Mas, no podemos, porque temos naturezas finitas e relaes finitas e,
conseqentemente, novas e porque entre o infinito e o finito e entre o eterno e o
novo no h nenhuma proporo. Assim como vem a mim a elementativa, para que
em mim seja sensvel, assim eu vou a ela, para que seja elementada. E dessa forma
sou sentinte no sujeito que sente, no qual estou; isto , o mesmo atravs de mim
tem um sentido agente, com o qual sente calor, frio, fome, sede, dor, prazer etc. De
outra maneira eu no teria ao nem natureza agente, o que impossvel, porque,
faltando minha sensitividade, faltaria a prpria sensibilidade e, por conseqncia, o

sentir; e minhas relaes no seriam nada em a natureza, e nem outras relaes

supracitadas, que viessem a mim.
De novo disse a Sensitiva: A vegetativa em mim sentida e est unida a mim com
suas trs espcies, tratadas no seu respectivo captulo. Ao que se segue na minha
natureza o gerar, o nutrir e o aumentar. Pelo gerar gero sensibilidades, por exemplo,
as visibilidades, atravs da potncia visiva, atravs da potncia auditiva as
audibilidades e assim por diante. Essas mesmas, porm, nutro e multiplico atravs de
objetos extrnsecos, por exemplo, pela cor e figura da pedra, pondo as semelhanas
delas na minha sensibilidade absoluta, que minha prpria passividade, na qual fao
as mesmas sensveis, isto , visveis, com as quais por acidente fao visvel a pedra,
que no sensvel.
Disse a Sensitiva: A roseira no por si potente de modo que produza uma rosa de
potncia em ato sem o poder do cu. Do mesmo modo nem eu sou potente, para por
minha potncia fazer visvel a pedra, sem o poder do cu. E assim como falo do
poder, falo tambm de minha bondade, grandeza, etc., que requerem ter ajuda,
naturalmente, para tornar boa e grande a visibilidade da pedra. E mais do que das
causas secundrias, careo, principalmente, da ajuda da bondade primitiva, da
grandeza, etc., que so causas primeiras. E, porque careo mais das primeiras causas
do que das secundrias, sou mais apassivada sob as causas primeiras do que sob as
causas secundrias. E assim como as causas secundrias de vez em quando me
lesam nos meus sentidos exteriores por causa da enfermidade, muito mais e sem
comparao as causas primeiras podem agir a bel-prazer e miraculosamente sobre
minha natureza.
Disse a Sensitiva: meu apetite que o sentido seja sentinte ou agente, para que
tenha uma natureza ativa e, conseqentemente, passiva e conexa atravs do sentir.
E, por isso, quando tenho licena para agir naturalmente por mim, o meu apetite
aquietado ou est em aquietar. E, quando algo de fora me impede, por minha
natureza isso odivel, por assim dizer, ou horrvel, por exemplo, quando apeteo
ver, ouvir ou comer ou beber e assim por diante.
De novo disse a Sensitiva: Meu apetite tem duas espcies, entre outras; uma a
intensidade e a outra a extensibilidade. Sua proximidade est sob sua intensidade e
sua distncia sob sua extensibilidade, como o demasiado calor na gua fervente
mais sensvel para mim do que o demasiado frio no gelo ou na neve. A razo disso
que mais nocivo o sujeito sensvel mais quente que o mais frio, visto que o fogo
mais ativo do que a gua. O mesmo posso dizer do odorvel e do visvel, porque
fedor em excesso mais nocivo do que deleitvel um grande odor; e assim do ver a
seu modo e de outros sentidos, segundo apaream objetos mais intensos ou menos
intensos.
De novo disse a Sensitiva: Sou alma absoluta na coisa sensvel, isto , pelo senso
comum. E sou particulada nos sentidos exteriores. E subalternada sou em qualquer
sentido exterior, por exemplo, na potncia visiva, que sente o rgo, isto , o olho
que pode ver o branco, o negro e uma terceira cor indefinida; essa mesma potncia
visiva, porm, to geral para ver a cor indefinida ou mista, que a mesma no
colorido, quanto geral para ver a alvura intensa no branco, e o mesmo diga-se da
negrura intensa. Mas, a cor indefinida no to disposta para ser objetivada por ela,
como a cor intensa. E, assim, fica claro que no falha a potncia visvel quanto a si,
mas falha o sujeito deformado e desproporcional. E assim digo e confesso que mais
pode o divino poder em mim por si mesmo e por causa de si mesmo do que eu possa
ser apassivada por mim e por causa de mim. E isso digno e justo, visto que ele
causa e fim, e eu, efeito.
Novamente disse a Sensitiva: Muitas outras coisas verdadeiras poderia dizer de mim,
mas por essas que de mim disse, sou cognoscvel quanto minha natureza, essncia,
existncia e capacidade de agir.

IX. Da Imaginativa
Disse a Imaginativa: Sou virtude vinda da sensitiva, e nela permaneo. Digo que sa
dela, porque nela existo em potncia para todos os imaginveis; e nela permaneo,
porque meu sujeito do qual extraio os imaginveis.

De novo disse a Imaginativa: Sou uma parte absoluta do universo, porque uma parte
da bondade absoluta est contrada em mim, e assim da outra parte do universo, que
a grandeza, etc. De todos esses atributos sou constituda substancialmente e
acidentalmente, razo pela qual sou substncia absoluta quanto minha essncia e
natureza, e tenho acidentes absolutos, provenientes de minha substncia e em mim
permanentes.
Disse a Imaginativa: Qualquer um de meus princpios absolutos est em mim
referenciado, porque provm dos correlativos da sensitiva. Os prprios correlativos,
entretanto, constituem em mim correlativos comuns, por exemplo, o imaginante, o
imaginvel e o imaginar. E, por isso, cada um deles correlativo absoluto para
muitos, porque meu imaginativo pode imaginar muitos indivduos existentes sob
vrias espcies por minha comum e prpria passividade; essa a imaginabilidade na
qual existem os conversveis de potncia em ato com o imaginar comum.
Novamente disse a Imaginativa: Eu e a sensitiva somos conexas, cada uma na outra
toda extensa; de outro modo no poderia imaginar todos os sensveis, abstraindo as
espcies sensveis imaginadas em mim. Porque sou conexa com a sensitiva e imagino
as coisas sensveis, movo a sensitiva para sentir mais ou menos, e,
conseqentemente, sou instinto e apetite para o deleite ou para o oposto.
De novo disse a Imaginativa: Em mim mesmo sou absoluta, unida com o senso
absoluto e comum; e nos sentidos exteriores sou contrada e subalternada, por
exemplo, pela viso, pela audio, etc.; pela viso, no entanto, sou potncia geral
para imaginar os visveis, como a brancura no branco e a figura no castelo e assim
por diante. E o mesmo diga-se da auditiva pelo ouvido, imaginando vrios sons ou
vozes.
Disse a Imaginativa: Porque estou contrada nos sentidos exteriores, pelos mesmos
estou contrada nos particulares, por exemplo, para imaginar um s castelo, uma s
rosa, um s som e assim por diante.
De novo disse a Imaginativa: A sensitiva no pode multiplicar quimeras, porque a
mesma no pode agir de dentro de mim, porque meu sujeito e no ao contrrio.
Sou, contudo, acima, e ela abaixo; e, por conseqncia, minha bondade est acima
da sua e minha grandeza acima da sua e assim por diante. Do que segue que sou a
sua perfeio por acidente, por exemplo, quando precisa de calor ou nutrio ou
acolhimento, imagino sua indigncia e dirijo essa ao objeto desejado; e o mesmo
objeto por ela sensvel e por mim imaginvel.
Disse a Imaginativa: Como estou unida com a sensitiva, componho a quimera a meu
bel-prazer; e fao a mesma composta de vrias semelhanas de particulares,
diferentes em espcie, por exemplo, uma quimera tendo a cabea de homem, o corpo
de leo, os ps de boi, a cauda de peixe e assim por diante.
Novamente disse a Imaginativa: Os meus imaginveis so bons por minha bondade e
se so maus, so maus por acidente. Com a minha grandeza, imagino grandes coisas
imaginveis; e, assim, se eu quiser, posso imaginar coisas pequenas, visto que sou
absoluta acima da sensitiva. O mel doce e posso imaginar que doce e se quero
posso imagin-lo amargo, e da doura e do amargor posso fazer uma quimera a meu
bel-prazer, assim como fiz a quimera acima; e para fazer uma quimera, a sensitiva
no pode impedir-me. E nisso no h nada a admirar, porque eu estou acima dela
como forma, e ela sob mim como matria; e isso por minha bondade acima da sua e
por minha grandeza acima da sua e assim por diante. E assim, porque os meus
princpios inatos pairam acima dos dela, assim como o leo sobre a gua. E, por isso,
por que admirar que Deus possa, com os seus princpios por dignidades primitivas e
necessrias, agir sobre a minha natureza milagrosamente e sobre a natureza da
sensitiva, visto que somos potncias inferiores e as dignidades de Deus so
superiores.
De novo disse a Imaginativa: A sensitiva no pode estender suas foras sobre as
minhas, porque tudo o que a mesma pode sentir, eu posso imaginar; eu posso
imaginar quimeras, e ela no pode sentir nem objetivar. O intelecto, entretanto,
potncia acima de mim mais do que eu acima da sensitiva, visto que o mesmo
substncia espiritual e ns somos do gnero da corporeidade. Nada, pois, a admirar
se o intelecto humano pode objetivar espcies e gneros abstratos, e eu no posso

imaginar essas mesmas espcies e gneros. E o que digo do intelecto, digo tambm
da vontade e da memria, das quais a alma racional constituda, tendo princpios
inatos mais elevados que os meus.
Muitas outras coisas, disse a Imaginativa, posso falar de mim filosoficamente. Mas,
bastem essas que eu disse, porque por essas, que eu disse, podem ser conhecidas
minha essncia, natureza e operao, contanto que o intelecto seja filosfico e
natural; de outra forma no, pois minhas palavras so altas e profundas.

X. Do Movimento
Disse o Movimento: Sou ente existindo em potncia para o ato. E existo no sujeito, no
qual estou, com o qual o movente move o mvel da potncia para o ato.
Disse o Movimento: Sou ente absoluto, primeiro, saindo e progredindo dos princpios
inatos do cu, por exemplo, da bondade, grandeza, durao, etc., porque, enquanto a
bondade bonifica a grandeza e a grandeza engrandece a bondade e assim das demais
coisas, sou gerado e proveniente dos correlativos deles. O cu constitui-se da
composio de forma e matria e de dez predicamentos.
Essa forma se move, por mim ativando, e move a matria, apassivando; e isso com
quantidade, porque sou quanto com qualidade, porque sou qual com os correlativos,
porque sou relacionado e assim por diante.
Disse o Movimento: Sou a alma do cu, com a qual o cu se move a si mesmo; assim
como o hbito natural sob o qual o movente se move a si mesmo atravs de mim;
assim como o fogo que, sob o seu calor, se move para esquentar e, sob o hbito da
leveza, para subir, e a gua, sob o hbito do peso, para descer e assim por diante.
Sou o Movimento absoluto, subalternado pela oitava esfera por Saturno, e assim
descendo por outras esferas e pelas esferas dos elementos, at os vegetveis
particulares, por exemplo, at a pedra, a rosa, o cavalo e assim por diante. Por tudo
isso sou mvel e movente, e indo da potncia para o ato continuamente e
sucessivamente. E isso significado por aquelas coisas que foram ditas no captulo da
forma, da matria, da gerao, da corrupo, etc.
De novo disse o Movimento: Sou contnuo, enquanto sou uma essncia absoluta,
segundo todo o universo continuamente extenso, j que todo o universo um
indivduo contnuo corporal, constitudo de seus princpios gerais, por exemplo, da
bondade, da grandeza, etc., conforme foi dito da forma geral, da matria geral e dos
dez predicamentos. Todas essas coisas so contnuas, no contguas quanto ao
superior nem quanto ao inferior, porque, se fosse assim, o mundo seria um indivduo
descontnuo e no uno, e implicaria o vazio e eu no seria contnuo, mas sucessivo,
diviso, o que impossvel. Sou, no entanto, descontinuado nos particulares, da forma
como diferem as espcies, o asno, a cabra e assim por diante, permanecendo indiviso
quanto minha essncia, para que todas essas coisas estejam em mim e eu nelas,
desnudado de toda a vacuidade pela existncia e pela ao.
Novamente disse o Movimento: Tenho trs espcies, entre outras, o aumento, a
alterao, como foi significado pela gerao e corrupo. Outra espcie por lugares,
por exemplo, as nuvens no cu, que se movem de um lugar a outro; e como a chuva,
que se move do superior para o inferior, porque pesada; e como o peixe, que se
move na gua com a sua cauda, e o cavalo na terra, que se move com suas patas.
Alm disso, disse o Movimento: Tenho quatro espcies que so: a elementativa, a
vegetativa, a sensitiva e a imaginativa. Por todas essas sou movido e movente, assim
como foi dito nos respectivos captulos.
De novo disse o Movimento: Tenho trs espcies, a saber, o movimento circular, o
retilneo e o oblquo. O circular, como se v atravs do cu; o retilneo, como se v
atravs da descida da gua e da ascenso do fogo e da flecha movida no ar; e o
mesmo, do vento e assim por diante. Meu movimento oblquo consiste de ngulos
agudos, retos ou obtusos.
Ainda disse o Movimento: Existo por quatro qualidades, porque com elas sou movente
e mvel, como na chama, na gua quente, no gelo, e assim por diante, constituindo

quatro qualidades, por exemplo, a clera, o sangue, a fleuma e a melancolia.

Novamente disse o Movimento: Sou movente e mvel artificialmente, assim como a
nave movida pelo vento e o navegante movido pelo movimento da nave e a figura da
arca movida da potncia para o ato; e assim dos outros objetos mecnicos.
Mais uma vez: Sou movimento para a privao, e isso aparece claramente na
cegueira, na surdez, etc., tambm no sentido no realizado ou na imaginao no
realizada e assim das outras coisas.
Mais uma vez disse o Movimento: Sou movimento no sujeito movido pela comida,
pela bebida e assim por diante.
De novo disse o Movimento: Muitas outras coisas posso dizer de mim, mostrando a
essncia, a minha existncia e minha ao, meu instinto, apetite, minha origem,
minha bondade, grandeza, etc., minha quantidade, qualidade, etc. Mas, por essas
coisas, que eu disse de mim, podem ser conhecidas todas, que podem ser ditas de
mim; e isso atravs do intelecto sutilmente intuente.

XI. Do Intelecto
Disse o Intelecto: Sou substncia criada conjunta, qual compete propriamente
entender e, por acidente, crer.
Disse o Intelecto: Fui criado pelo intelecto divino. A bondade me associada e
conjunta comigo pela bondade divina, a grandeza pela grandeza divina, a durao
pela divina eternidade, o poder pelo poder divino, a vontade pela vontade divina, a
virtude pela virtude divina, a verdade pela verdade divina, a deleitao pela divina
glria, e assim por diante. Pela bondade sou bom, pela grandeza sou grande, pela
eternidade sou durvel, pelo poder sou poderoso, etc. E, por isso, como sou assim
associado, sou poderoso para entender as coisas gerais, por exemplo, o gnero, a
espcie, as coisas abstratas, pelo fato de ser bom, grande, etc. Com todos estes sou
composto, como bem, grandemente, etc., o objeto primeiro, que meu fim e todas
as coisas por causa dele. Com esses fao cincia profunda sobre a bondade, a
grandeza, etc.
De novo disse o Intelecto: Porque sou composto com todos esses, na medida em que
cada um est em mim e eu estou essencialmente neles, multiplicamos a extenso e a
nica essncia. E isso mesmo vale da vontade e da memria, na medida em que
somos uma essncia, uma alma imortal composta das coisas acima ditas.
De novo disse o Intelecto: O intelecto divino infinito e compreende todas as coisas.
E, por isso, conhece-me como quanto e finito, razo pela qual sou necessitado, j que
sou quanto; e o mesmo diga-se de minha qualidade, relao e outros predicamentos,
sustentados na minha substncia e com ela conjuntos. E, por isso, necessrio que
eu seja particulado, conforme sou unido ao corpo de Pedro; e h outro intelecto
distinto de mim unido ao corpo de Guilherme e assim por diante. Isso acontece,
porque o sumo intelecto requer, quanto a sua dignidade, que seja conhecido e
louvado por muitos intelectos e que na glria sempiterna torne bem-aventurados os
intelectos beatos.
De novo disse o Intelecto: Sou correlato, pois sou intelecto agente, inteligente; e sou
intelecto possvel, que a prpria passividade na qual esto as espcies inteligveis; e
por essas so conhecidos os entes reais e seu entender intrnseco. Todas essas coisas
existem pela essncia, porque so partes minhas. Elas mesmas, porm, so distintas,
porque so relativas. Sem essa distino, no seriam relativas, nem teriam natureza
e em mim mesmo no faria cincias; nem poderia fazer nada fora delas, porque a
potncia no age naturalmente fora de sua essncia.
De novo disse o Intelecto: Porque sou intelecto agente, sou forma e, porque sou
intelecto possvel, sou matria. E sou forma com forma de bondade e matria com
matria de bondade e assim da grandeza, etc. E sou conexo, como, por exemplo, o
entender com o bonificar, o magnificar, etc.

Mais uma vez disse o Intelecto: Por minha forma sou ativo. A prpria ao primitiva
e no predicamental, porque se converte com a mesma forma e, por isso, a prpria
ao substancial. Dessa mesma origina-se a ao acidental predicamental e, a seu
modo, acontece o mesmo com a matria. Ao e passividade predicamentais so
instrumentos, com os quais se adquirem as espcies abstradas pelo sentido e
iluminadas pela imaginao e radicadas na minha prpria passividade, na qual foram
feitas inteligveis. As mesmas inteligibilidades so peregrinas, adquiridas por acidente;
o mesmo diga-se do entender peregrino, originado do intelectivo e do inteligvel
predicamentais.
Novamente disse o Intelecto: Sou vida; e enquanto sou vida, sou vida e forma do
corpo, com o qual estou conjunto. A razo disso porque transformo em espcie
humana as quatro potncias do corpo, a saber: a elementativa, a vegetativa, a
sensitiva e a imaginativa. O prprio homem, entretanto, perfeito atravs de mim e
me move para entender, visto que minha natureza entender e isso naturalmente.
Moralmente, porm, se bem me move para entender, sou verdadeiro e bom. Se, no
entanto, o prprio homem mau moralmente, e me move sofisticamente, sou mau e
falso, porque sou desviado do meu fim e habituado ao pecado.
De novo disse o Intelecto: Minha ordem que eu seja primitivo no adquirir as
espcies distinguindo, concordando, contrariando. E se no posso entend-las, as faa
crveis; e assim, por acidente, sou credvel, positivo. E, quando estou a meio caminho
entre entender e crer, sou opinativo, dubitativo e fora de tranqilidade e posto em
estado de sofrimento, visto que sou propenso a concluir o verdadeiro ou o falso. Se
concluo o verdadeiro, me aquieto; se o falso, sou habituado ignorncia.
De novo disse o Intelecto: Entre mim e o homem, no qual estou, h diferena, visto
que sou uma parte dele. Quanto minha natureza nunca sou falaz, j que o meu
prprio objeto inteligvel e minha natureza disposta a isso. O homem, no entanto,
composto de vrias potncias. Ele move-me, assim como o todo move as suas
partes. E, por isso, devido a ele, se enganado, falho, no por mim, contra minha
natureza, mas porque, s vezes, o homem tem uma to grande vontade para o
desejado, que eu no tenho liberdade de anteceder nem de inquirir a verdade; e o
mesmo diga-se da ira e assim por diante.
De novo disse o Intelecto: Eu entendo e fao cincia de duas maneiras. Primeiro, pelo
sentido e pela imaginao das coisas inferiores, como nas artes liberais e mecnicas e
nas morais. Tenho um outro modo atravs dessas coisas, que so superiores, por
exemplo, por Deus e por suas dignidades e pelas substncias separadas. E, assim
como fao as cincias inferiores atravs do possvel e do impossvel, assim fao as
cincias superiores, atravs do possvel e do impossvel. E sou mais alto e assertivo
pela possibilidade e impossibilidade para as coisas superiores do que para as
inferiores; visto que Deus superior, fazendo com sua bondade bem, grandemente,
etc., aquelas coisas, que lhe so possveis e evita as impossveis, dado que no pode
agir mal, etc.
Confesso que Deus objeto mais alto do que aquele que eu possa entender. E mais
por si inteligvel sua bondade, grandeza, etc., e tambm seu agir intrnseco e
extrnseco do que eu possa entender, porque sou potncia inferior e ele objeto
superior. Com as outras cincias, porm, que so inferiores, que se fazem pelo
sentido e pela imaginao, no assim; porque eu estou mais disposto e pronto para
entender as coisas superiores, j que sou esprito, do que o sentido e a imaginao
me so suficientes, porque so do gnero da corporeidade.
Novamente disse o Intelecto: Confesso que o intelecto divino infinito e profundo por
si e por sua bondade, grandeza, etc., visto que oposto a toda matria e ao acidente
e afinado com as prprias razes. Tal infinidade e profundidade, que tem quanto aos
seus correlativos infinitos, no podem ser impedidas por nenhum ente, visto que
todas as outras coisas so inferiores e as prprias dignidades so superiores,
existentes em grau superlativo. Isso, porm, que eu confesso, necessrio que seja
verdadeiro, porque, se no o fosse, eu seria mais alto ao objetivar um Deus fictcio ou
uma quimera espiritual do que ao objetivar o Deus verdadeiro e real, o que falso e
impossvel. De outro modo, eu seria mais alto em virtude objetivando do que se fosse
causado por Deus, o que absurdo dizer.
Disse o Intelecto: Posso dizer muitas outras coisas de mim; mas seria longo exp-las.

Mas por essas coisas que disse, pode ser entendido tudo o que pode ser dito de mim.

XII. Da Vontade
Disse a Vontade: Sou substncia criada, qual compete propriamente querer e por
acidente no querer.
Disse a Vontade: Compete-me propriamente querer, porque sou constituda dos meus
trs correlativos, a saber do volente, do volvel e do querer, com os quais sou
profunda. Com o querer, no entanto, apeteo as coisas volveis, as teis; com o noquerer, odeio as coisas odiveis, inteis.
De novo disse a Vontade: Sou substncia associada com a bondade, a grandeza, etc.,
assim como foi dito do meu irmo Intelecto. A prpria bondade comum a mim e a
ele; e o mesmo diga-se da grandeza, etc. Por isso, os seus correlativos e os meus so
conjuntamente bons, grandes, etc. A razo disso que o sumo objeto, ou seja, Deus,
igualmente bom, grande, etc. Por isso Deus bem, grandemente, etc., objetivvel
por mim e pelo meu irmo Intelecto, contemplando-o e, na outra vida, beatificando.
Disse a Vontade: Eu fao o amor de dois modos, assim como foi dito do intelecto, que
faz a cincia de dois modos. Com efeito, fao o amor pelo sentido e pela imaginao,
para que satisfaa o corpo, com o qual estou unida, porque para ele necessrio
querer aquelas coisas, que lhe so teis e no querer aquelas coisas, que lhe so
inteis. E fao isso, principalmente, por causa de mim, porque sou a forma dele, e
porque atravs dele sou disposta a fazer o amor do objeto supremo, que meu fim e
fim do corpo. O amor, no entanto, que tenho para o superior, espiritual, j que sou
esprito que transcende com minha bondade a bondade do corpo, com minha
grandeza, etc., a grandeza do corpo. Do que segue que o meu possvel, que tenho
para o superior, mais alto do que o possvel, que tenho para o inferior, ao amar. E
assim, a seu modo, do impossvel, porque os objetos, que so inferiores, no so to
amveis naturalmente quanto os objetos que so superiores, como Deus e suas
razes, sua operao intrnseca e extrnseca; e o mesmo diga-se dos anjos, da outra
vida, e assim por diante.
Disse a Vontade: Sou assim composta a meu modo, assim como foi dito do intelecto
e, por isso, sou absoluta no querer bem, grandemente, etc. E se amo bem,
grandemente, etc., sou boa; se, pelo contrrio sou m, estou habituada ao pecado.
No querer tenho liberdade de duas maneiras: posso querer o bem, porque sou boa
naturalmente e, principalmente, porque a divina bondade causa em mim a minha
bondade natural, e me d o livre-arbtrio para querer o bem. Por outro lado, tenho o
livre-arbtrio para querer o mal, e isso, porque sou criada do nada. O mal um hbito
privativo, assim como o bem um hbito positivo. E, por isso, o homem, do qual sou
uma parte, por mim pode agir bem ou mal. Se por mim ama as coisas boas, bom
moralmente; e se por mim ama as coisas ms, mau moralmente. E, por isso, falam
mal aqueles, que asseveram que sou uma s vontade em todos os homens; porque,
se fosse assim, eu no seria sujeito da justia de Deus no retribuir o bem pelo bem e
o mal pelo mal. A divina vontade, entretanto, no quer isso, porque a mesma com a
justia e me espera, se sou boa no agir, para me beatificar na vida eterna e ser meu
objeto eterno pelo amor; e isso bom, grande, etc.
De novo disse a Vontade: Eu sou particulada em Pedro. E porque sou associada
bondade, grandeza, etc., os meus correlativos so gerais, com os quais transcendo
objetivamente o sentido e a imaginao, que no podem atingir os gneros, as
espcies, as coisas abstratas, por exemplo, a substncia abstrata, a quantidade; e o
mesmo diga-se dos outros predicamentos abstratos. Eu, porm, sou assim ao amar,
porque tenho natureza mais elevada do que o sentido e a imaginao e a tenho
melhor pela bondade espiritual, maior pela grandeza espiritual, etc., do que elas a
tm pela corporal. Tambm nada h de admirvel nisso, visto que, ao amar, eu tenho
o objeto primeiro; os sentidos, porm, no o tm ao sentir, nem a imaginao ao
imaginar, pois Deus no nem sensvel nem imaginvel. Mas, por mim amvel e
por meu irmo Intelecto inteligvel e pela Memria, minha irm, recordvel. No
existe, no entanto, quem possa objetivar a Deus a no ser a alma e o anjo,
recordando, entendendo e amando; e para essas trs coisas todas as outras so
criadas e ordenadas.
Disse a Vontade: Sou potncia imperativa, porque sou optativa. Sou imperativa,

porque mando o Intelecto e a Memria, para que objetivem meu objeto desejado.
Entretanto, o Intelecto e a Memria solicitam-me, que lhes objetive o objeto
desejado. E isso est ordenado naturalmente, para que ns ajamos bem e nos
ajudemos mutuamente nisso, bem e grandemente, etc., o objetivemos e adquiramos
o mrito da beatitude com o hbito da justia, da prudncia, etc. Mas o homem mau,
quando perverso, nos deforma, quando foi habituado avareza, imprudncia, etc.
Ns, porm, sem ele no podemos fazer nada, visto que ele o motor e ns os
mveis; ele universal e ns particulares.
Novamente disse a Vontade: Sou assim, ordenada e exaltada pelo hbito da caridade,
como o intelecto o pelo hbito da f. E, por vezes, o seu hbito e o meu se
comportam da mesma maneira em relao ao mesmo objeto, amando e crendo. E
quando o intelecto o mais alto pelo hbito da f, sob o qual est habituado
sabedoria, ento o seu hbito e o meu comportam-se igualmente em relao ao
mesmo objeto, amando e entendendo. Nesse caso, estamos em ato perfeito, na
medida em que se pode falar de perfeio nesta vida.
Disse a Vontade: Eu sou potncia eletiva. E isso de duas maneiras: Escolhendo,
amando ou odiando as espcies que o intelecto encontra e faz inteligveis ou crveis. A
essas mesmas espcies, porm, achadas pelo intelecto e escolhidas por mim,
colocamos na Memria, nossa irm, para que as proteja e sejam antigas e possamos
adquirir novas. E, quando quisermos recuperar as antigas, pomos novas na Memria,
para que se tornem antigas e nos restitua aquelas que colocamos primeiro. Muitas
vezes, porm, a prpria Memria est demasiado fatigada para receber e devolver,
porque no pode fazer ambas as coisas simultaneamente e, tambm, porque o tempo
prolongado. E, por isso, quando no nos pode devolver as espcies antigas, o
Intelecto e eu estamos em grande sofrimento e, em conseqncia, a prpria
Memria; e ento, quando as devolve, nos aquietamos.
Novamente disse a Vontade: O Intelecto, meu irmo, tem grande vantagem sobre
mim, porque se apetece objetivar um objeto bom, grande, etc., entendendo, e no
pode, est escusado. Mas eu no posso ter escusa, porque estou preparada, se quero,
para amar o bem; e se no quero, tenho culpa. E a essa culpa me habituo; o
Intelecto, porm, no se habitua ignorncia, escolhendo-a, porque sua inimiga.
Mas eu, triste de mim, por que escolho a Malcia, quando minha inimiga?! No digo
que seja por minha natureza, porque nenhum agente apetece fazer o seu contrrio.
Mas pelo homem, do qual sou escrava, o qual de vez em quando age mal atravs de
mim, porque perverso.
Disse a Vontade: Poderia dizer muitas outras coisas de mim, mas essas coisas, que
foram ditas, sejam suficientes para o intelecto sutilmente intuente, porque, por essas
coisas, que foram ditas, podem ser conhecidas minha essncia e minhas aes e
natureza, minha quantidade, qualidade, etc.

XIII. Da Memria
Disse a Memria: Sou substncia criada, unida, qual compete propriamente
recordar e por acidente esquecer.
Disse a Memria: Sou assim associada bondade, grandeza, etc., como o intelecto
e a vontade; e assim, conjuntamente, somos participantes atravs de uma s
bondade, uma s grandeza, etc. E, por isso, no meu bem recordar, entender e amar
so um bem. E desses trs bens surge um ato bom comum, no qual existem vrios
atos diferentes, pois somos trs potncias diferentes. E o que digo da bondade, digo-o
da grandeza, etc.
Novamente disse a Memria: Sou composta dos meus princpios inatos, a saber: da
bondade, da grandeza, etc., e essa a primeira composio. A segunda composio
que sou substncia composta da forma e da matria. A terceira composio que sou
composta com o intelecto e a vontade, porque todos os trs somos uma s alma do
homem. Mas, morto o homem, permanecemos isto que somos, porque permanecem
as trs espcies de composio antes nomeadas. Ao que segue que a prpria alma
imortal, visto que tem por si e por sua natureza essas trs espcies de composio.
De novo disse a Memria: Sou relativa, porque tenho trs correlativos, com os quais

fui criada ao mesmo tempo, a saber: o memorativo, o memorvel e o memorar.

Todos os trs somos uma s substncia e uma s natureza. Pelo meu memorativo,
colho as espcies oferecidas a mim pelo intelecto e pela vontade; ponho as mesmas
na minha prpria passividade, isto , na minha memorabilidade, na qual as fao
memorveis e antigas. E quando as restituo, o meu memorativo converteu-se em
recordativo, que reduz essas mesmas espcies, que o meu memorativo colocou em
minha memorabilidade, de potncia em ato.
Est claro, portanto, disse a Memria, que tenho duas espcies e, conseqentemente,
dois atos, a saber: memorar e recordar.
Pela primeira espcie, memoro. Pela segunda, devolvo o que memorara; com essas
sou grande e profunda.
Disse a Memria: Por minha natureza recupero aquelas coisas que so passadas e
assim causo a cincia das coisas passadas. O intelecto precedente, porm,
encontrando as cincias, antecedente e eu sou a sua conseqncia, potncia distinta
do prprio intelecto, porque, seno, logo que o intelecto causasse ou produzisse a
cincia, seguir-se-ia o conseqente, e entendendo no tempo presente, entenderia
aquelas coisas, que entendeu no tempo pretrito, o que impossvel. Fica, portanto,
claro que somos duas potncias distintas pelo antecedente e pelo conseqente.
Tambm pode ser provado pela Vontade, nossa irm, que est no meio, escolhendo
espcies novas pelo intelecto, e espcies antigas por mim. Se, no entanto, no
fssemos potncias distintas, o intelecto e eu, a vontade no mesmo instante optaria
por espcies novas e antigas e perder-se-ia a sucesso; o que impossvel. E, por
esse motivo, como isso assim, dizem mal aqueles, que asseveram que eu e o
intelecto somos a mesma potncia.
O meu possvel e o meu impossvel so meus instrumentos. Pelo possvel, posso
receber as espcies e devolv-las. Pelo meu impossvel, s vezes, no posso devolver
as espcies antigas em mim simplesmente privadas; e isso, porque o tempo
prolongado ou porque as espcies me foram dadas por contingncia, isto , por um
lento entender e querer e porque no transformei freqentemente as mesmas de
potncia em ato.
Novamente disse a Memria: Pelo semelhante e pelo dessemelhante devolvo, s
vezes, as espcies e sem eles no posso devolv-las. Mostro-o por este exemplo: se
esqueo o nome de algum homem, e o intelecto e a vontade requeressem que lhes
devolvesse esse nome, que colocaram em mim, se me lembrasse de algumas
operaes que esse homem fez bem ou mal ou com amizade ou com inimizade e
lembrasse o fim, pelo qual o intelecto e a vontade apetecem que restitua aquele nome
de homem, ento pela minha bondade, grandeza, etc., sou coadjuvada para devolver
a prpria espcie, lembrando o prprio fim bom ou mau que segue; e assim da
grandeza ou da pequenez, etc., e, por isso, por tal disposio raramente acontecer
que eu no devolva aquele nome do qual me esquecera.
Novamente disse a Memria: Efetivamente, minha natureza melancolia, porque,
pelo frio, detenho as espcies e as conservo, falando metaforicamente, porque a gua
tem natureza restritiva.
E porque a terra tem natureza vcua, tenho lugares, nos quais posso colocar essas
prprias espcies, conforme vm. A vontade, porm, visto que efetivamente tem a
natureza do ar, muitas vezes me impede de devolver as espcies, em razo do
demasiado apetite. E o intelecto, que tem efetivamente a natureza do fogo,
deformado pela demasiada vontade e no pode deliberar comigo, para que eu devolva
essas espcies. E, por isso, muitas vezes o homem to movido a recuperar as
espcies por demasiada vontade ou tanto deseja objetiv-las, que se torna estulto,
bobo, ignorante, porque o intelecto est deformado, pois no sabe unir espcie com
espcie, nem lig-las ordenadamente. E eu movo o homem ao acaso para memorar
uma espcie e logo depois outra, sem minha segunda espcie, isto , a devoluo
acima tratada.
Alm disso, disse a Memria: Assim como falei da vontade, que me impede, s vezes,
assim falo do Intelecto meu irmo, que, s vezes, me impede, por exemplo, quando
algum l muito tempo num livro para que entenda a verdade procurada. Se

persevera muito tempo na leitura, o intelecto tanto se esfora para entender, que me
deforma para receber as espcies; e isso por causa da demasiada fadiga dele mesmo
e de mim. O remdio consiste nisto: que se leia por pouco tempo e que eu possa
recordar a prpria leitura mais freqentemente.
Disse a Memria: Assim como o intelecto, que meu antecedente pelo entender, e eu
sou o conseqente pelo recordar, tem dois modos de fazer cincia, como foi dito no
captulo respectivo, assim tenho dois modos de agir, porque, pelo sentido e pela
imaginao, concebo primitivamente e ascendo sobre o sentido e a imaginao,
quando objetivo a Deus e suas operaes e tambm suas razes. Pelo superior, sou
leve, deleitvel, sadia, reta e solcita. Mas, pelo inferior, sou preguiosa, lenta, rude,
etc. Isso, porm, no acontece por minha natureza, mas porque os objetos so
inferiores e do gnero do fim do corpo. Esses objetos impedem-me de objetivar
objetos superiores, que so do fim da alma.
De novo disse a Memria: Disse muitas coisas de mim, e muitas posso dizer. Mas, por
essas que disse, podem ser conhecidas a minha natureza, minha essncia e minhas
operaes, posto que o intelecto sutil e fundado com seus correlativos distintos, no
rude; porque na sua rudeza sou por acidente tornada rude, porque sou conseqncia
dela.

XIV. Do fim do livro

Depois que os doze princpios da Filosofia falaram algo a respeito de si mesmos, disse
a Filosofia s senhoras e a Raimundo: Ouvistes o que dizem os meus princpios de si
mesmos e o conselho que deu o meu Intelecto no prlogo. E, por isso, peo-vos
ardentemente que leveis as coisas que ouvistes ao serenssimo senhor Filipe, rei dos
Francos, para que repare a injustia cometida contra mim, assim como presta
satisfao santa F Catlica, j que arauto da verdade e da lei. E tu, Raimundo,
diz a Filosofia, deves arrepender-te, se quanto a isso no prestares satisfao com
tudo quanto possas.
Disse Raimundo: Senhora Filosofia, estou preparado para me colocar inteiramente a
servio da tua honra e da honra da senhora Teologia, que amo sobre todas as coisas.
E tu, Filosofia, sabes que trabalhei muito tempo para isto a ponto de perder todos os
meus bens terrenos. Mas o que podem minhas pequenas foras totalmente
desproporcionais para tarefa to sublime e difcil? Tu, porm, de quem a tarefa,
impetra do serenssimo rei dos Francos, que tenha, quanto a isto, mo firme e devota
e impetra, tambm, o mesmo dos mestres e bacharis na divina Escritura e daqueles
artistas, que mais te parecem convir, contanto que no haja divergncia entre ti e a
Teologia, mas pura e mera concordncia, sendo tu serva e a Teologia tua senhora,
uma vez que esta o teu fim, porque tem a Deus como sujeito.
Respondeu a Filosofia: Raimundo, dizes bem; farei de minha parte o que puder,
quanto quilo que da minha obrigao. Tu, porm, no sejas tmido nem lento, mas
confiante e audaz e prega filosoficamente aquilo que ouviste sobre os meus princpios
nas igrejas, nas escolas e nas platias; tem confiana em Deus e nas supracitadas
imperatrizes e em mim e nos meus princpios, que te acompanharemos e te
fortificaremos e te orientaremos, quando disputares e pregares.
Terminado o sermo da Filosofia, foram as senhoras e Raimundo ao serenssimo
senhor rei e lhe disseram humilde e devotamente o que ouviram.
O rei, que humilde, verdadeiro e devoto, aceitou benignamente o que lhe disseram
e foi movido misericrdia por aquilo que ouviu. Deu boa esperana s senhoras e a
Raimundo para fazer grande bem.
Para o louvor e a honra de Deus terminou Raimundo, em Paris, este livro, no ms de
fevereiro, no ano de 1310 da encarnao de Nosso Senhor Jesus Cristo.

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