Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Cartas a Sofa
Correspondencia
filosfica y sentimental
Edicin de Alicia Villar
Filosom ^
Alun/j Editor!
Jean-Jacques Rousseau
Cartas a Sofa
Correspondencia filosfica
y sentimental
Edicin de Alicia Villar Ezcurra
El libro de bolsillo
Filosofa
Alianza Editorial
Estudio preliminar
orden moral.
Pero existe una dificultad aadida para el estudio de ese
problem a: Rousseau no escribi sistem ticam ente sobre esta
cuestin, sino que sus reflexiones morales entretejen sus escri
tos. l nunca lleg a concluir su viejo proyecto de escribir una
Moral sensitiva o materialismo del sabio, donde tratara de
9
10
ALICIA VILLAR
ESTUDIO PRELIMINAR
II
G n e s is y e v o l u c i n d e s s c o n c e p c io n e s m o r a l e s
su hijo).
4. Durante gran parte de su vida se dedic a copiar msica, actividad
que le permita una cierta independencia econmica.
5. Se sinti especialmente halagado cuando el famoso Voltaire le felicit
por sus arreglos musicales de la obra Las Fiestas d e Ramiro. En ese mo
mento se haba reconocido su mrito, por saber trabajar conjuntamente
el libreto y la msica, dominios habitualmente separados.
6. ).-). Rousseau: Mmoire prsenti M .d e Mably sur / ducation de M.
son fils, en Oeuvres com putes, prefacio d e). Fabre, presentacin y notas
de M. Launay, Editionsdu Seuil, LIntgrale, Pars, 1967, vol. II, p. 24.
12
ALICIA VILLAR
educacin de su hijo).
Esta prim era apreciacin ser una constante en su pensa
miento: conciencia culta y conciencia m oral, progreso y felici
dad, rara vez se dan la mano. As, poco a poco, com enzaba a
resquebrajar un tpico del momento. La ruptura se verificar
en su Discurso sobre las ciencias y las artes, ya que con el xito
tam bin llegar la polm ica.
ESTUDIO PRELIMINAR
13
14
ALICIA VILLAR
ESTUDIO PRELIMINAR
15
16
ALICIA VILLAIt
ESTUDIO PRELIMINAR
17
La virtud de inocencia
o la bondad originaria del ser humano
La genealoga del vicio propuesta por Rousseau vinculaba las
ciencias y las artes con la vanidad, el lujo, la ociosidad y el culto
a la apariencia, pero tam bin con la desigualdad de m ritos. El
prim er D iscurso nos habla de la sociedad cada, donde se
constata la desigualdad com o un dato.
En su segundo Discurso: el Discurso sobre el origen y losfun
damentos de la desigualdad entre os hombres (1755) profim diza su prim era intuicin y narra, a m odo de hiptesis, el trnsi
to del estado de naturaleza al estado de sociedad, com o un
proceso de desnaturalizacin y degeneracin. Ahora quiere
encontrar el origen de la corrupcin, y denunciar la desigual
dad com o la raz de profundas injusticias, que lleva a convertir
20.
Rousseau: Discurso sobre las ciencias y las artes, trad. de M. Ar
mio, Alianza Editorial, Madrid, 1998, II, p. 192. Para Nietzsche, maes
tro de la sospecha, el crimen de ludas es explicable, porque un Dios que
siempre mira tena que morir. El hombre no soporta que viva un tal tes
tigo. (Cfr. A sihabl Zaratustra.)
21. O.C., libro IV,p. 321.
18
ALICIA VILLAR
ESTUDIO PRELIMINAR
19
Jean-Jacques.
25. ).-). Rousseau: Discurso sobre el origen y los fundam entos de la des
igualdad entre los hombres, trad. de Armio, Alianza Editorial, Madrid,
1988.
26. El marqus de Sade criticar esta fundamentacin de la bondad ori
ginaria del ser humano en su Filosofa del Tocador.
20
ALICIA VILLAR
ESTUDIO PRELIMINAR
21
La virtud poltica
Todos los vicios no corresponden tanto al hombre, com o al hombre
mal gobernado... (J.-J. Rosseau, Prefacio a la com edia N arciso o el
am ante d e s m ism o, 1733).
22
ALICIA VILLAR
ESTUDIO PRELIMINAR
23
24
ALICIA VILLAR
ESTUDIO PRELIMINAR
25
26
ALICIA VILLAR
ESTUDIO PRELIMINAR
27
De la bondad a la virtud
Para Rousseau la bondad es inclinacin natural al bien, por el
contrario, la virtud requiere esfuerzo. En sus ltim as obras
tam bin distingue la bondad y la virtud:
El hombre que slo sigue sus inclinaciones primitivas es natural
mente bueno, pero siguiendo slo su instinto, escuchando slo a su
corazn y no a su razn, no conoce la virtud, que es trabajo y com
bate (Rousseau, ju ez d e Jean -Jacqu es, II).
El ginebrino parece op tar por la segunda, ya que, dada la
com plejidad del estado social, se requiere la fuerza que pro
porciona la virtud4*. Pero entonces, qu queda de la bondad
originaria, del sentim iento de piedad inscrito en nuestra natu
raleza? El deber, excluye la inclinacin natural?
En algunas ocasiones, esa dualidad de tendencias es sentida
por Rousseau con verdaderos tonos trgicos:
Lo que constituye la miseria humana es la contradiccin que se en
cuentra entre nuestro estado y nuestros deseos, entre nuestros de
beres y nuestras inclinaciones, entre la naturaleza y las institucio
nes sociales, entre el hombre y el ciudadano; convertid al hombre
en uno y lo haris feliz tanto como lo pueda ser. Dadlo por completo
al Estado o dejadlo por completo a l mismo, pero si comparts su
corazn, lo destrozis (Fragm entos sobre la felicid a d p blica)*9.
Sin embargo, no siempre hay que entender bondad y virtud
com o dos realidades absolutam ente opuestas. El trnsito de
una a otra puede analizarse en sus obras L a n u eva E losa, re
dactada en poca de las C artas m orales y en el E m ilio4
50.
948 En esta
48. La bondad pertenece al estado natural, como la virtud al social.
49. }.-). Rousseau: Fragments sur le bonheurpublique, en O.C., cit., vol.
II, p. 581.
50. Publ icada en 1762, como Del Contrato social, haba trabajado en es
tas obras desde 1759.
28
ALICIA VILLAR
29
30
ALICIA VILLAR
ESTUDIO PRELIMINAR
31
32
ALICIA VILLAR
licidad p blica)5
59.
8
El principio fundamental de toda vida social es la transforma
cin del yo absoluto en un yo relativo. Es un principio de solida
ridad que podra formularse del modo siguiente; no puedo que
rer mi propio bien sin querer al mismo tiempo el dlos dems.
Qu es la razn prctica sino el sacrificio de un bien presente y pa
sajero a los medios para procurarse un da otros ms grandes o sli
dos, y qu es el inters, sino aum entar y extender continuam ente
esos mismos medios?60.
ESTUDIO PRELIMINAR
33
Segunda parte:
La pasin de Rousseau p o r la condesa Sofa dH oudetot
Rousseau escrib i pocas obras pensando en una persona en
particular. Sin em bargo, las Cartas morales estn inicialm ente
dirigidas a una persona por su nom bre propio: Sofa, es decir,
la sabidura, nom bre de buen augurio para su propsito: ense
ar a vivir. Pero su am istad term in y las Cartas no sern con
cluidas. Tampoco sern publicadas en vida, com o pareca pre
ver en una de ellas. Sin embargo, Rousseau no desaprovecha su
creacin. Aos despus, cuando decide resum ir el ncleo de
sus creencias, el texto que se conocer con el nom bre de la Pro
fesin de fe del Vicario saboyanai61, utilizar esas Cartas mora
les, incluso transcribir algunos prrafos. No obstante, tacha
r el nom bre de Sofa, que ser sustituido por un ttu lo
61. Texto que incluir en su Emilio, o De la educacin, libro IV.
34
ALICIA VILLAR
L a s TRAMPAS DE LA MEMORIA
ESTUDIO PRELIMINAR
35
36
ALICIA VILLAR
L o s PROTAGONISTAS DE LA HISTORIA
La condesa d Houdetot
lisabeth-Sophie-Fran^oise de Bellegarde naci en Pars el 18
de diciem bre de 1730 y m uri en 1813. Su padre era recauda
dor de impuestos. Su madre m uri cuando ella tena slo diez
aos. M adam e dEsclavelles, ta de Sofa, se hizo cargo de su
educacin.
A los dieciocho aos se cas con el conde Claudio dHoude
tot, de veintids aos, perteneciente a la Armada. El m atrim o
nio fue convenido por la fam ilia con gran rapidez, ya que ape
nas se conocan cuando se casaron el 10 de febrero de 1748.
Las cartas de Madame dpinay6*, cuada de Madame dHou
detot, revelan que no toda la fam ilia tena clara la convenien
cia de ese m atrim onio. C on los peores presagios, escrib a al
respecto:
ESTUDIO PRELIMINAR
37
38
ALICIA VILLAR
ESTUDIO PRELIMINAR
39
40
ALICIA VILLAR
ESTUDIO PRELIMINAR
41
El marqus de Saint-Lambert
42
ALICIA VILLAR
ESTUDIO PRELIMINAR
43
S o f a d H o u d e t o t
Teresa Le Vasseur
Desde 1749 viva con Teresa, y le haba prom etido solem ne
m ente, en un rapto de sinceridad, que ja m s se casara con
ella, aunque tam p oco la abandonara. C on ella haba tenido
cinco hijos. Uno detrs de otro fueron abandonados en el Hos
picio78. Rousseau cum pli su promesa y Teresa no fue literal
77. Haba tambin otras damas con las que haba tratado de iniciar un
romance, pero que no le haban prestado demasiada atencin: a los die
cisis aos, en Turn con Mademoiselle de Breil; a los treinta aos, en
Lyon, con Madame de Mably; ms tarde, en Pars, con Madame Dupin.
78. Este hecho fue dado a conocer pblicamente por Voltaire en el li
belo annimo El sentim iento d e los ciudadanos (1765), con el fin de de
sacreditar al autor de Emilio, o De la educacin. Rousseau se decide en
tonces a escribir las C onfesiones, proyecto para el que se preparaba
desde 1759.
44
A U O A VILLAR
e s t u d io
p r e l im in a r
45
46
ALICIA VILLAR
ESTUDIO PRELIMINAR
47
48
ALICIA VILLAR
85. Publicada en 1761,/k/m o La nueva Elosa ser una de las obras por
la que Rousseau obtendr ms fama en vida. Se publicaron ms de cien
ediciones desde 1761 hasta fines del siglo xv m . Su influencia alcanz a
los romnticos alemanes y franceses, as como a autores posteriores de
la talla de Stendhal, Balzac, Flauberty Proust.
ESTUDIO PRELIMINAR
49
50
ALICIA VILLAR
ESTUDIO PRELIMINAR
5/
52
ALICIA VILLAR
ESTUDIO PRELIMINAR
53
89. Esa escena evocada en el libro IX parece haber sido escrita por
Rousseau teniendo a la vista el borrador de la Carta nm. 530. Segn H.
Guillemin, Rousseau cedi aqu a sus inclinaciones novelescas, por tanto
no tiene sentido alguno tratar de fechar ese episodio, seguramente ima
ginado. (Cfir. Lesaffaires de VHermltage, O.C.)
90. Diderot, en su obra El hijo natural, haba incluido un comentario en
el que Rousseau se sinti aludido; Slo el malvado est solo.
54
AUCIA VILLAR
ESTUDIO PRELIMINAR
55
56
ALICIA VILLAR
93. Madame d'pinay, M moires, II, p. 248. Cfr. Anuales de la SocitJ.J. Rousseau, Ginebra, 1906, p. 35.
94. Al parecer, Madame dEpinay les ofreci refugio en su propia casa si
decidan abandonar a Rousseau.
ESTUDIO PRELIMINAR
57
58
ALICIA VILLAR
96. Melchor Grimni era amigo de Rousseau desde hacia ocho aos.
Compartan su aficin por la msica y ambos haban defendido la msi
ca italiana.
97. En aquella conversacin Rousseau le haba asegurado que escribira
a Saint-Lambert contndole la verdad. Sin embargo, la carta que Rous
seau escribi a Saint-Lambert en octubre no tuvo nada que ver con los
propsitos iniciales (nm. 527).
ESTUDIO PRELIMINAR
59
60
ALICIA VILLAR
La s C a m a s m o r a l e s a So f a :
SOBRE LA VIRTUD Y LA FELICIDAD
ESTUDIO PRELIMINAR
61
62
ALICIA VILLAR
Cartas morales:
101. Para el anlisis de la bsqueda constante de la transparencia por
parte de Rousseau vase el magnifico estudio d e). Starobisnki: Jean-Jac ques Rousseau: la transparencia y el obstculo, Taurus, Madrid, 1983.
102. Los ttulos de las cartas no son de Rousseau, que tan slo las nume
ra. El ttulo indicado expresa el contenido fundamental de cada carta a
nuestro juicio.
103. A. Philonenko: Jean-facques Rousseau et la pense du malheur,
Vrin, Pars, 1984, vol. II, p. 2S0.
ESTUDIO PRELIMINAR
63
64
ALICIA VILLAR
ESTUDIO PRELIMINAR
65
66
ALICIA VILLAR
106. Cfr.A.Philonenko:O.C.,p.260.
107. Aspecto resaltado por Robespierre aos despus con su frase: el
atesm o es aristocrtico. Para Rousseau no es la moral quien funda la reli
gin, sino que sta otorga su fundamento ltimo a la moral. (Vase a pro
psito de este problema en La nueva Elosa, A. Pintor Ramos: El desmo
de Rousseau, Universidad Pontificia de Salamanca, 1982, pp. 89 y 112.)
108. A pesar de su antiintelcctualismo, Rousseau se enfrenta ms que a
la razn -cuyos derechos tambin defiende- a su abuso. Critica a una ra
zn que se convierte en instrumento para incrementar los propios inte
reses a costa de los dems. (Vase el estudio clsico sobre este problema
de R. Derath: Le rationalism e de Jean-Jacques Rousseau, Slakne Reprints, Ginebra, 1979.)
ESTUDIO PRELIMINAR
67
68
A liC tA VILLAR
ESTUDIO PRELIMINAR
69
70
ALICIA VILLAR
Elosa11*.
El retiro que recom ienda a Sofa no es un end austram iento. D ebe evitar el aburrim ien to, y p racticar la beneficencia,
pues la con secu encia prim era de la virtu d ser la felicidad:
Pensad que gustar el buen hacer es el precio de haber hecho
b ien , y que no se le o b tien e antes de haberlo m erecido. La
dicha consiste en el testim onio de la buena conciencia. Con
ello parece cerrarse el crcu lo anu nciad o al com ienzo de la
segunda carta. Sin em bargo, la carta sexta no fue concluida,
y el anlisis de su red accin m uestra que no es m s que un
borrador. 15
115. Por eso no es extrao que el 13 de febrero le diga: Mi proyecto
es term inar esa obra, y terminarla slo para vos. Aunque las cuatro
primeras partes vern la luz, la quinta, destinada a vos, no la ver
nunca.
71
ESTUDIO PRELIMINAR
m o rales
Sofa tam bin amaba las luces que, cada vez ms, eran ata
cadas por Rousseau. Cuando haba com enzado a buscar su
am istad, era conocid o com o el amigo de D iderot y de otros
nuevos filsofos que luchaban por sacar adelante la ambiciosa
Enciclopedia, entre ellos el mism o Saint-Lam bert. Se im agina
ba al grupo, unidos com o amigos. Sin embargo, Rousseau ex
trem aba cada vez ms sus posiciones, y, uno a uno, iba rom
piendo con todos ellos.
A lo largo de 1758, de enero a mayo, la amistad con Madam e dH oudetot se convertir en im posible. Encuentros y de
sencuentros se suceden. Los m alentendidos y las suspicacias
por parte de Rousseau se m ultiplican. Veamos algunos de
ellos.
Com o prueba de am istad, Rousseau copiaba entonces para
Sofa su obra La nueva Elosa, o Julia, com o entonces la llam a
ba. La condesa dHoudetot quiso pagarle por ello, pero Rous
seau se ofendi y aprovech la ocasin para arrem eter contra
la gente de su cond icin, que cree que todo se com pra con
dinero (C arta nm . 6 0 2 ). Sofa se d io cuenta que tratar con
Rousseau y vivir en paz eran cosas incom patibles (C arta nm.
6 0 4 ). El 9 de enero le com unic que rom pa su relacin de
am istad al com probar que slo poda subsistir torm entosa
m ente y que nunca podra contentarle. El 10 de enero, le
pide perdn: reconoce que no puede abandonarle en esos m o
mentos, cuando ya lo han hecho todos sus amigos (C arta nm.
6 0 6 ). Pero adem s le cuenta que su m arido regresa y le ruega
que no la escriba en un tiem po. El 15 de enero, Rousseau con
testa y sospecha de su arrepentim iento repentino: acaso tem e
que le siga escribiend o, a pesar de sus ruegos, y que pueda
com prom eterla ante su m arido? l considera que su am istad
no tiene por qu ocultarse. Le anuncia tam bin que ha com en
zado unas Cartas morales, pero que slo se las entregar en
m ano (C arta nm . 609).
72
ALICIA VILLAR
ESTUDIO PRELIMINAR
73
74
ALICIA VILLAR
ESTUDIO PRELIMINAR
75
76
ALICIA VILLAR
saboyano.
Hemos querido com pletar la edicin con la corresponden
cia particular entre Rousseau y Madame dHoudetot, de consi
derable valor biogrfico y literario y que se da a conocer por
prim era vez en espaol. Slo se conoca la versin que Rous
seau da de los hechos en las Confesiones, com pletada por algu
nas biografas. La lectura de las cartas de Madame dHoudetot
77
78
AUC1A VILLAR
ESTUDIO PRELIMINAR
79
80
ALICIA VILLAR
Agradecimientos
En prim er lugar, mi agradecim iento a Julia Garca Maza y a las
personas que trabajan en la biblioteca del Instituto de Filosofa
del CSIC , por su ayuda en la localizacin de los antiguos estu
dios sobre Rousseau y Sofa d'Houdetot realizados por diver
sos eruditos de finales del siglo x ix , tan inaccesibles com o in
dispensables para com pletar y contrastar la inexacta versin
que Rousseau da en las Confesiones de su relacin con Madame dHoudetot. Esta docum entacin ha permitido redactar la
segunda parte del estudio introductorio. Isabel del lamo me
ha prestado su escassim o tiem po y su habilidad en estos me
nesteres para localizar, en la biblioteca de la Universidad de
Niza, ios estudios y obras ah accesibles. Isabel Rom ero me
sugiri el ttulo del libro.
Los fondos bibliogrficos de la Universidad Pontificia de
Com illas -e n su sede de Cantoblanco en M ad rid - m e han per
mitido rastrear las diferentes ediciones originales de la corres
pondencia de Rousseau, desde el m ism o siglo x v m . Los cu r
sos de D octorado sobre Rousseau im partidos en los ltim os
aos han sido siempre ocasin para reflexionar y debatir sobre
los planteamientos m orales del ginebrino.
Por ltim o m i agradecim iento tam bin por la ayuda en la
prim era revisin de los textos a M arta Villar, M ara Serrano y,
com o siempre, muy especialm ente, por su apoyo constante a
Adolfo Serrano de Triana. A ninguno de ellos cabe culpar de
los errores que pudieran detectarse.
Jean-Jacques Rousseau
Primera carta
Mi querida amiga:
Venid a escuchar la voz de aquel que os am a2; ya no es m s,
bien lo sabis, la de un vil seductor. Si alguna vez m i corazn
se perdi en deseos por los que me hicisteis enrojecer, m i boca,
al m enos, no trat de ju stificar mis locuras11. La razn, trans
formada en sofism as, no prest su servicio al errorb; el vicio
humillado se call en el sagrado nom bre de la virtudc. Ni la fe,
ni el honor, ni la santa verdad fueron ultrajados en mis discur
sos. Abstenindom e de otorgar a mis faltas nom bres h on ra
dos, impedia que la honradez saliera de mi corazn; estuve
abierto a las lecciones de sabidura que os dignasteis hacerm e
entender: ahora es mi turno, Sofiad, me toca a m devolveros el
precio de vuestros cuidados; puesto que habis conservado m i
2. 1757 fue el ao de la pasin de Jean-Iacques Rousseau por la condesa
dHoudetot. Al no poder ser para ella nada ms que un amigo, compen
sa su fracaso imaginando una situacin donde encuentra un nuevo pro
tagonismo: se convierte en el maestro de la virtud. De los tres nom
bres de la condesa: Isabel, Sofia, Francisca, escoge el segundo. Sofia le
parece un nombre de buen augurio.
La correspondencia que Rousseau le dirige se suele denominar Cartas
morales y se relaciona tambin con la novela que entonces est redactan
do: Julia o La nueva Elosa.
83
84
CARTAS A SOFIA
alma con las virtudes que os son tan queridas, quiero penetrar
la vuestra con aquellas que puede que an le sean desconoci
d as'. Me considero dichoso por no haber vendido nunca mi
pluma y mi boca a la m entira, as hoy m e siento menos indig
no por traer cerca de vos la voz de la verdad.
Recordndom e la situacin en la que m e pedais reglas de
m oral para vuestro uso, no puedo dudar que no practicarais
entonces una de las m s sublim es, y que, en el peligro al que
m e expona* m i ciega pasin, no pensarais m s en m i instruc
ci n que en la vuestra. Slo un crim inal podra exponer los
deberes de los dems destruyendo los suyos o plegando la m o
ral a sus pasiones. Vos, que m e honris con vuestra am istad,
bien sabis que, aunque de corazn dbil, no tengo alm a de
malvado. Hoy, esforzndom e por cum plir el noble papel que
m e habis impuesto, os ofrezco el hom enaje que os es debido.
La virtud m e es ms querida desde que la he conocido de vos.
Al someter los sentimientos que m e habis inspirado al deber
y a la razn, habis ejercido el ms grande, el ms digno8 impe
rio que el cielo haya otorgado a la bellezay a la sabidura. No, So
fa, un am or com o el m o slo poda ceder a s msmoh; slo vos,
com o los dioses, podrais destruir vuestra obra', y slo corres
ponde a vuestras virtudes borrar el efecto dOe vuestros encantos.
Lejos de que mi corazn, al purificarse, se haya alejado del
vuestro1, al am or ciego se han sucedido m iles de sentim ientos
lum inosos11que hacen que sea un grato deber am aros durante
toda m i vida, y me sois ms querida desde que he dejado de
adoraros. Mis deseos, lejos de entibiarse por cam biar de obje
to, al convertirse en ms honestos, son m s ardientes. Si se
atrevieron, en el secreto de mi corazn, a atentar a vuestros en
cantos, han reparado suficientem ente ese ultraje, y ya slo se
dirigen a la perfeccin de vuestra alma y a justificar, si es posi
ble, todo lo que la ma ha sentido por vos.
S, sed perfecta com o vos podis serlo y ser ms feliz que
por haberos posedo. M i atencin puede ayudaros a elevaros
tan intensam ente por encim a de m , que el am or propio me
consuela, en cierto m odo, de no haberos podido alcanzar1.
85
86
CARTAS A SOFA
CAUTAS M ORALES:
PRIMERA CARTA
87
88
CARTAS A SOFA
c a u ta s m o r a les:
p r im e r a ca rta
89
90
CARTAS A SOFIA
mismo.
i La frase: sola vos [...] podrais destruir vuestra obra fue aadido al
margen.
j Antes de al purificarse, Rousseau haba aadido: haya cesado de
amaros.
k Siguen las siguientes palabras tachadas: no menos encantadores y
1
m
n
o
p
q
r
ms duraderos.
Despus de am or propio hasta Ay!: lneas escritas en el margen,
Primera redaccin: dones.
Primera redaccin: escuchis.
Versiones anteriores: y ser lo que os pide ty ser lo qu e quiere qu e seis,
Primera redaccin: confirm ar, en vuestro interior, por la mism a voz
de vuestra naturaleza.
Siguen estas palabras tachadas: autorizar todo loq u e sinti p or vos.
Primera redaccin: honrarn el resto d e m i vida.
Despus de: S, Sofa..., texto escrito en el margen para sustituir las pa
labras tachadas: y si mis presentimientos no m e confunden en este pro
yecto, vuestros progresos harn ver un da hasta quipunto la atencin y
el valorpueden suplir a l talento d e instruiry redoblar e l de aprender.21
91
Segunda carta
92
c a r ta s m o r a les:
se g u n d a cauta
93
94
CARTAS A SOFIA
95
96
CARTAS A SOFIA
com batido por alguno de ellos. Todo est bien con tal de que
se diga lo contrario de lo que los dems dicen, y siempre se en
cuentran razones para m antener lo que es nuevo con preferen
cia a lo verdadero2'.
Que adm iren por su parte la perfeccin de las artes, el uni
verso y la grandeza de sus descubrimientos, la extensin, la su
blimidad del genio humano. Les felicitarem os por haber co
nocido toda la Naturaleza, salvo a ellos mism os, y por haber
encontrado todas las artes, excepto la felicidad? Lo somos, gri
tan tristem ente. Qu de recursos para el bienestar, qu canti
dad de com odidades desconocidas para nuestros padres,
cm o gozamos de placeres que ellos ignoraban!
Es cierto, tenis la com odidad, pero ellos tenan la felicidad;
vosotros sois razonadores, ellos eran razonables. Vosotros sois
educados, ellos eran hum anos; todos vuestros placeres estn
fuera de vosotros mism os, los suyos estaban en s mismos.
Y qu precio tienen esas voluptuosidades oscuras que com
pran unos pocos a expensas de la multitud?*1. El lujo de las ciuda
des lleva a los pueblos a la miseria, al hambre y la desesperacin;
ciertamente algunos hombres son ms felices, pero hay que la
mentarse por el gnero humano. Multiplicando las comodidades
de la vida para algunos ricos, se ha forzado a la mayora a consi
derarse miserables. En qu consiste esa brbara felicidad que
slo se puede sentir a expensas de los dems?2526. Almas sensibles
decidme: qu felicidad es esa que se compra con dinero?'.
Nos dicen: los conocim ientos convierten a los hom bres pa
cficos, el siglo es m enos cruel, derram am os menos sangre.
25. Rousseau refiere aqu las crticas a la filosofa formuladas en el Dis
curso del m todo, primera parte, O.C., t. VI, p. 8, sobre la diversidad
de sistemas; segunda parte, p. 16: no se puede imaginar nada tan extra
o y poco creble que no haya sido dicho por alguno de los filsofos.
(Cfr. H. Gouhier, ibld. p. 1.791).
26. Desde el comienzo de sus escritos, Rousseau haba denunciado la
corrupcin de un sistema que permite la riqueza de unos pocos a costa
de la pobreza de muchos. Vase especialmente la polmica en torno al
97
98
CARIAS A SOFIA
CAUTAS m o r a l e s ;
sec u n d a ca rta
99
estn solos.
e En lugar de corazn Rousseau haba escrito primero: fon do d el alm a.
f Al margen: la razn es la facu ltad d e utilizar todas las facu ltades de
100
CARTAS A SOFIA
Tercera carta
M i querida Sofia:
No sabem os nada, no vemos nada, som os un rebao de ciegos
arrojados a la aventura en este vasto universo. Cada uno de no
sotros, ai no percibir ningn objeto, se hace una imagen fan
tstica de todos, que tom a luego com o regla de lo verdadero.
Esta idea no se asem eja a la de ninguno de esa espantosa multi
tud de filsofos, cuya charla nos confunde, ya que no pode
m os encontrar ni siquiera dos que estn de acuerdo sobre el
sistema del Universo que todos pretenden conocer, ni sobre la
naturaleza de las cosas que todos se esfuerzan por explicar.
D esgraciadam ente, lo que nos es precisam ente m enos c o
nocido es aquello que m s nos interesa con o cer: el co n o ci
m iento del hom bre'0. No vemos n i d alm a de los dem s, por
que se oculta, ni la nuestra, porque no tenem os ningn espejo
intelectual*. Estam os totalm ente ciegos, pero nacidos ciegos
no im aginam os lo que es la vsta y, creyendo no carecer de nin- 30
30. En el Prefacio del Discurso sobre el origen y osfundam entos d e la de
sigualdad entre los hom bres, Rousseau expresaba esta misma idea: El
ms til y el menos avanzado de todos los conocimientos humanos me
parece ser el del hombre.
101
102
CARTAS A SOFIA
CARTAS m o r a l e s : t e r c e r a c a r t a
103
ob jetos tienen para los tres otros sentidos. Los dos prim eros
parecen tam bin repartir entre ellos todo el espritu filosfico.
La vista, que de un golpe mide el hem isferio entero, representa
la vasta capacidad del genio sistem tico. El tacto, lento y pro
gresivo, que se asegura de un ob jeto antes de pasar a otro, se
asem eja al espritu de observacin. Am bos tienen tam bin los
defectos de las facultades que representan. Cuanto ms se fija
la m irada en los objetos ms alejados, m s sujeto se est a las
ilusiones de la ptica, y la m ano, al estar siempre unida a una
parte, no sabra abarcar un gran todo.
Es cierto que, de todos nuestros sentidos, la vista es aquel
del que recibim os a la vez ms enseanzas y defectos. Por ella
juzgam os sobre casi toda la Naturaleza y ella nos sugiere casi
todos nuestros falsos juicios. Habis odo hablar de la fam osa
operacin12 realizada a un ciego de nacim iento a quien devol
vi la vista no un santo, sino un cirujano, y quien necesit mu
cho tiem po para poder valerse de ella. Segn l, todo lo que
vea estaba en su ojo. Al m irar cuerpos desiguales en la lejana,
no tena ninguna idea ni sobre el tam ao ni sobre las d istan
cias, y cuando com enz a discernir los ob jetos no poda dis
tinguir un retrato del original*1. Se olvid cerciorarse si acaso
vea los objetos invertidos.
C on toda la experiencia adquirida, no hay ningn ser hu
m ano que, por m edio de la vista, n o est llevado a realizar ju i
cio s falsos acerca de los objetos que estn alejados; a realizar
falsas medidas sobre aquellos que estn ante su vista, y lo ms 32
32. Se refiere al problema de William Molyneux, reproducido por Loeke en el Ensayo sobre el entendim iento hum ano (1690), II, IX, 8. El caso
era el siguiente: un ciego de nacimiento aprendi a distinguir por el tac
to un cubo de una esfera. Cuando recupera la vista: sabra distinguirlos
sin tocarlos? Molyneux y Locke dijeron que no. Esa respuesta, dictada
por la reflexin filosfica, fue experimentalmente verificada por Cheselden en 1728 (Philosophical transactions). El problema fue retomado
abundantemente; recurdese tambin la C arta a los ciegos de Diderot.
(Cfr. H. Gouhier, edicin y anotacin de las Lettres morales de Rousseau,
O .C .,cit.,p. 1.792).
104
CARTAS A SOFIA
105
106
CARTAS A SOFA
sobre as pasiones).
39. Newton era entonces considerado como uno de los pilares funda
mentales del pensamiento ilustrado.
CARTAS m o r a l e s : TERCERA c a r t a
107
108
CASTAS A SOFA
42. Esta misma cuestin haba sido tratada por Montaigne en sus Ensa
yos (vol. II, cap. 12). Las reflexiones escpticas de Rousseau sobre el ca
rcter engaoso de los sentidos son deudoras de este autor.
43. Rousseau acaba de hacer alusin al Tratado d e las sensaciones. El he
cho de que encuentre ininteligible el nombre de instinto alude al
Tratado sobreios anim ales que Condillac public en 1748, con el que no
estaba de acuerdo.
CAimut
109
110
CARTAS A SOFIA
CARTAS m o r a l e s : t e r c e r a c a r t a
111
g
h
i
Cuarta carta
112
CAUTAS morales;
cuarta carta
13
114
CARTAS A SOFIA
nuestro ser, y nos llevan al lado del m ism o Dios?48. Ay!, si ese
fuego sagrado pudiera durar, si ese noble delirio anim ara
nuestra vida entera, qu acciones heroicas asom braran nues
tro valor, qu vicios osaran tentarnos, qu victorias no logra
ram os sobre nosotros m ism os y qu cosas grandiosas podra
m os ob ten er p o r nuestros propios esfuerzos? Mi respetable
am iga, el principio de esta fuerza est en nosotros, se muestra
un m om ento, para excitarnos a buscarla sin cesar'. Ese santo
entusiasm o es la energa de nuestras facultades que se des
prenden de sus lazos terrenos, y que quiz slo de nosotros de
penda m antener siempre en ese estado de libertad. Sea com o
sea, al m enos sentim os en nosotros m ism os una voz que nos
impide rechazarla, la razn se arrastra pero el alma se eleva; si
som os pequeos por nuestras luces, som os grandes por nues
tros sentim ientos, y cualquiera que sea el lugar que ocupam os
en el sistem a del universo, un ser am igo de la justiciar y sensi
ble a las virtudes n o es abyecto por naturaleza.
No tengo que dem ostraros nada ms Sofa, y si era cuestin
de filosofar m e quedar en este punto. Encontrndom e dete
nido en todas partes por los lmites de nuestras luces, term ina
r de instruiros antes de haber com enzado. Pero ya os lo he d i
cho, mi proyecto no es razonar con vos*, quiero extraer los
nicos argumentos que deben convenceros del fondo de vues
tro corazn. En consecuencia, os dir lo que ocurre en el mo,
y si vos experim entis lo mism o, entonces nos deben convenir
los mismos principios y el m ism o cam ino debe guiarnos en la
bsqueda de la verdadera felicidad.
He experim entado grandes vicisitudes en el espacio de una
vida bastante corta; y, por decirlo as, sin salir de m i pobreza,
he probado todos los estados: he sentido el bien y el m alestar
en todas sus formas. La Naturaleza me dio el alma ms sensi
48. Muchos intrpretes y lectores de Rousseau le han reprochado esos
extravos, patentes en obras como La nueva Elosa (III, 2 1 ,0 .C ., cit.,
Pliade, t. II, p. 380), y sobre todo los xtasis de Las ensoaciones
d el paseante solitario.
115
morumenos,77.
50. Se refiere a la conciencia. En este punto, Rousseau no es original
sino que es deudor de la concepcin calvinista.
116
CASTAS A SOMA
CASTAS morales:
c u a r ta ca rta
117
118
CARTAS A SOFA
CAUTAS MORALES!
CUARTA CARTA
119
h
i
k
I
m Cfr. variante (i).
n Streckeisen-Moultou introdujo aqu un texto escrito ms arriba en el
margen por Rousseau e incluido aqu en la variante (e).
Rousseau escribi y tach sucesivamente: am istad, inclinacin, inte
rs, antes de llegar a la frmula inicial,
o Streckeisen-Moultou introdujo aqu el texto incluido en la variante (g).
p Rousseau primero escribi y tach: encanto, despusfelicidad.
q En lugar de desdichado Rousseau escribi primero infame.
r Rousseau escribi primero, despus de barrera: que vos ponis sin ce
120
CARTAS A SOFtA
Quinta carta 55
121
122
CARTAS A SOFA
123
57. Sobre Jencraies como hroe moral, cfr. Discurso sobre el origen y
los fundam entos d e la desigualdad entre los hom bres, O.C., c it , Pliade,
t. III, p. 133.
58. En este punto, Rousseau expresa una opinin similar a la de Voltaire
en su Poema sobre la ley natural.
124
CARTAS A SOFA
C AM AS MORALES:
QUINTA CASTA
125
126
CARTAS A SOFIA
tres m orales.)
127
Si61 los prim eros destellos del ju icio nos deslumbran y con
funden ante todos los o b jeto s que estn b ajo nuestra vista, es
perem os que nuestros dbiles ojos se reabran, se fortifiquen, y
pronto veremos esos m ism os objetos b ajo las luces de la razn
tal com o nos los muestra prim ero la Naturaleza* . O, ms an,
seam os ms sim ples y m enos vanos. Lim itm onos en todo a
los prim eros sentim ientos que encontram os en nosotros mis
m os, pues siempre es a ellos a los que el estudio nos conduce
cuando no nos ha perdido** por completo.
Conciencia, conciencia, instinto divino, voz inm ortal y ce
leste*, guia segura de un ser ignorante y lim itado, pero inteli
gente y libre1*, juez infalible del bien y del mal, sublime em a
nacin de la sustancia eterna4* , que convierte al hom bre en
sem ejante a los dioses; eres t la nica que constituye la exce
lencia de mi prop ia'* naturaleza. Sin ti no siento nada en m
que me eleve por encim a de las bestias, nada ms que el triste
privilegio de perderm e de e rro r en error, con la ayuda de un
entendim iento sin regla y de una razn sin principio!**.
O bligaos a hacer las cosas que o s gusta ver hacer a los
otros'*.
61. Habiendo dejado el tema del pudor, Rousseau retom aqu la carta
para redactar la Profesin de fe . En consecuencia del pasaje sobre la
conciencia era una nota destinada a servir de conclusin a esta quinta
carta. (Cfr. H. Gouhier, ibid., nota 2, p. 1.799.)
128
CARTAS A SOFA
m
n
p
q
r
s
t
u
CARTAS morales :
quinta casta
129
y
z
nes recompensados,
c* C fr.nota(t*).
d* Este pasaje fue escrito en el margen de una hoja diferente, con una
indicacin que le sita en este punto,
e* por naturaleza: aadido entre lneas.
f* Siguen las palabras tachadas: que sostiene (escribi primero confir
m a) nuestro sentimiento.
g* Por encima de estas tres palabras, Rousseau escribi: buen hom bre
joven.
h* Despus de placeres, Rousseau escribi antes: / para librarse delpeso
130
CARTAS A SOFA
tado.
q* Primera redaccin: divina.
t* Primera redaccin: su.
s* Primera redaccin: a la ayuda de mi razn.
I* Sigue una nota tachada que es retomada, con variantes, al cuerpo de
la carta: pero y a h e dicho qu e quera hablar a vuestro corazn, y no
discutir con los filsofos. Yapueden probarm e que tienen razn, siento
que mienten y estoy convencido d e que ellos tambin lo sienten.
Sexta carta
131
32
CARTAS A SOFIA
133
64. Rousseau piensa aqu en la Filosofa aplicable a todos los objetos del esp
ritu y de la razn, Pars, 1754, libro pstumo del abate lean Terrasson, pero
la observacin a la que alude, aunque se encuentra en dicha obra, no es de
Terrasson. Como observ P.-M. Masson (ed. crtica de la Profesin d efe,
p. 568) se trata de una cita de Montaigne (Ensayos, III, 3.* ed. Villey, t. III,
p. 59). Sobre Rousseau lector de Terrasson cfr. Le VergerdeMadame deW arens (O.C, dt Pliade, t. II, p. 1.128), Ensayo sobre el origen de las lenguas
(cap. XII), Emilio y el Proyecto de Constitucin para Crcega (O.C., cit.,
Pliade, t IIl,p.913).(Nota 1 de la p. 1.113deH.Gouhier, ibid.)
65. Tema desarrollado en la carta a M alesherbes del 28 de enero de 1762,
O.C., cit., Pliade, 1.1, pp. 1.144-1.145. (Cfr. H. Gouhier, nota 1 de las
pp. 1.114y 1.801, bld.)
134
CARTAS A SOFIA
CAKTAS M ORALES:
SEXTA CARTA
135
136
CARTAS A SOFIA
que n o existe ningn hom bre sobre la tierra que sea lo sufi
cientem ente depravado com o para que no haya cedido en su
corazn a la tentacin de hacer el bien; esta tentacin es tan
natural y tan grata que es im posible resistirla siempre, y es su
ficiente con ceder una sola vez para no olvidar jam s la volup
tuosidad que se disfruta por ella. Q uerida Sofia, cuntas ac
ciones de vuestra vida os seguirn en la soledad para
ensearos a amarlas! No tengo necesidad de buscar las que me
sean extraas. Recordad el corazn que conservasteis virtuo
so, soad conm igo, os gustar vivir con vos '67.
He ah los m ed ios de tra b a ja r en el m undo al gustaros el
re tiro , ab astecin d o os de recuerd os agradables, p ro cu rn
d oos vuestra propia am istad y proporcionndoos una com
paa bastante buena a vos m ism a com o para prescindir de
cu alquier otra. Pero, qu hay que d ecir exactam ente sob re
esta cu estin?, no es ahora tiem po de en trar por d ebajo de
esos detalles que suponen los con o cim ien to s que querem os
adquirir? S que no se debe com enzar un tratado de m oral
por el final ni d ar com o p rim er precepto la p rctica de lo
que se quiere ensear. Pero una vez m s, en cualquier situa
cin en la que un alm a se pueda encontrar, queda un sen ti
m iento de placer por hacer el bien que no se b orra ja m s y
que sirve de asidero a todas las otras virtudes. Por este sen ti
m iento cultivado uno se llega a am ar y a apreciarse a s m is
m o. La p rctica de la b en eficen cia halaga naturalm ente al
am or propio con una idea de superioridad*. Entonces se re
cuerdan todos los acto s com o testim onios de que se ha ten i
do la fuerza suficiente para aliviar las necesidades de los de
ms ms all de las propias.
Esta sensacin de poder hace que disfrutem os al existir y
que uno conviva fcilm ente consigo m ism o. Eso es todo lo
que os pido* ante todo. D eteneos para presentaros ante
vuestro esp ejo, os m iraris con gusto. Os im aginis tenien
67. Aqu Rousseau insiste en su idea de la virtud como el gobierno de
uno mismo. (Vase el Estudio preliminar.)
CARTAS M ORALES:
SEXTA CARTA
137
138
CARTAS A SOFIA
139
naturaleza humana.
i Despus de el m odo, el final del prrafo est escrito en el margen,
j E. Ritter, P.-M. Masson y Th. Dufour consideran que vuestros es un
lapsus de otras.
k Primera redaccin: confinaros.
I Este prrafo est escrito en el margen,
m Por el contrario sustituye a No, Sofa.
n doblem ente: lectura aproximada,
La primera redaccin anadia: que es d e conoceros.
o Primera redaccin: que en la ciudad.
p Se presenta aqu la frase tal como Rousseau la rehizo en el margen. La
primera redaccin era: si lo queris ser una visita a realizar, iris a
ver a Sofa.
q En el margen: no rechacis a vuestras propias m anos el honor d e ser
benefactoras.
r En el margen: una voz secreta hablar pronto a vuestro corazn y os
do p or ally p or all...
t Primera redaccin: el olor de la hierba y de las flores.
u Tachado en el margen: los ojos slo sorprendidos por dulces (escribi
140
CARTAS A SOFA
he tom ado los mismos medios, que m e han conducido por el mismo ca
mino, que creo tener un alm a sana y que estoy seguro de mi buena fe.
x En el margen esta frase que parece completar el prrafo: y en (palabras
tachadas: la bsqueda de) los objetos de vuestrosplaceres, otorgad la pre
ferencia a las cosas de las que se disfruta aun cuandoya no se las posee,
y Despus de soad conmigo, Rousseau haba escrito y tachado sucesi
vamente: estaris contenta de vos, despus: os gustaris vos misma.
z Primera redaccin. Rousseau pens por un momento sustituirlo
por: una idea de fu erza y de superioridad.
a* Siguen estas palabras tachadas: puedo reducir mi precepto en menos
tras buenas accionesfuera de los seres humanos. Los vicios groseros del
paisano, son acaso ms odiosos que los que un poco de educacin cu
bre con un aire ms honesto?
h* Rousseau escribi primero: e aburrim iento slo os har alejaros ms
de esas ocupaciones saludables qu e la hum anidad no podr traeros y
os dictar m il sofism as para dispensaros d e ello.
i* Una redaccin anterior permite comprobar cm o Rousseau busca
abreviar sus frases y evita la repeticin de palabras: No os dispensis
* /a
*(> >r/i
La condesa dHoudetot
[ 41 3 ]
43
144
CARTAS A SOFIA
CORRESPONDENCIA SENTIMENTAL
145
1465]
146
CARTAS A SOFIA
[505]
CORRESPONDENCIA SENTIMENTAL
147
148
CARTAS A SOFA
1510]
tas morales.
CORRESPONDENCIA SENTIMENTAL
149
ISO
CARTAS A SOFIA
[527]
CORRESPONDENCIA SENTIMENTAL
5 I
152
CARTAS A SOFIA
18. Se refiere a las crticas que Rousseau poda haber hecho a la relacin
adltera entre Madame dHoudetot y Saint-Lambert.
19. Al parecer, Madame d'Houdetot tena la impresin de que, al subra
yar el carcter adltero de su relacin con Saint-Lambert, Rousseau bus
caba separarla de su amante.
CORRESPONDENCIA SENTIMENTAL
153
154
CAUTAS A SOFIA
CORRESPONDENCIA SENTIMENTAL
155
56
CARTAS A SOFA
CORRESPONDENCIA SENTIMENTAL
157
[531]
158
CARTAS A SOPA
CORRESPONDENCIA SENTIMENTAL
159
[533]
6 0
CARTAS A SOFIA
CORRESPONDENCIA SENTIMENTAL
161
162
CAUTAS A SOFIA
CORRESPONDENCIA SENTIMENTAL
163
164
CARTAS A SOFIA
CORRESPONDENCIA SENTIMENTAL
165
166
CARTAS A SOFA
CORRESPONDENCIA SENTIMENTAL
167
[534]
M i querido amigo:
He recibido vuestra ca rta del 15 de septiem bre el da diez
de este m es y tengo la desdicha de haber m antenido un m a
lentendido con vos durante dem asiado tiem po p o r n o haber
recibido vuestra carta antes. No acusis a nuestra am iga de
ligereza ni de frialdad . No es capaz de una cosa ni o tra , y
am a, cada vez m s, lo que ella ha am ado. No conocer la in
con stan cia gracias a un am igo com o vos. Slo a m hay que
cu lp ar p o r su con d u cta. Su corazn no ha cam b iad o h acia
vos, ella os quiere, os hon ra, pero os ha visto m enos porque
ha querido evitarm e las penas que vos no habrais debido ha
cerm e, pero que habis hecho por m i culpa. Soy yo quien ha
buscado relacionaros m utuam ente. No es esto lo que m e re
procho, ya que m i corazn siem pre desea u n ir lo que q u ie
ro , lo que m s estim o. Siem pre m e h e h echo una bella im a
gen del m od o en co m o pasara la vida en E au bonne, en tre
ella y vos, si pudiram os com prom eteros a vivir en su casa.
De a h procede todo el m al. Esos son m is errores. En mi lti- 35
35. Rousseau recibi esta carta despus de haber escrito l a Saint-Lambert tres semanas antes. El retraso de la respuesta le hizo temer el enfado
de Saint-Lambert. Pero la demora se debi a los continuos viajes realiza
dos por Saint-Lambert durante este perodo. Despus, cay enfermo, y
desde el da 9 de octubre se encontraba en el hospital de Wolfenbuttel. Al
recibir la carta y sentir que las cosas se aclaraban, la actitud de Rousseau
hacia Madame dHoudetot cambi radicalmente. A partir de entonces
se esforz en ver en ella slo una amiga que, al tiempo, era la amante de
un amigo.
16 8
CARTAS A SOFIA
CORRESPONDENCIA SENTIMENTAL
69
[535]
170
CARTAS A SOFIA
J536]
CORRESPONDENCIA SENTIMENTAL
171
172
CARTAS A SOFIA
[538]
[539]
CORRESPONDENCIA SENTIMENTAL
173
[543]
174
CARTAS A SOFIA
[546]
CORRESPONDENCIA SENTIMENTAL
7 5
176
CARTAS A SOFA
CORRESPONDENCIA SENTIMENTAL
177
[554]
178
CARTAS A SOFIA
CORRESPONDENCIA SENTIMENTAL
179
hom bre y que hay que intentar conseguirlo para ser feliz. Ante
el deseo de m erecer los sentim ientos con los que m e honris,
m e habis convertido los dos esas cosas en ms queridas. Sien
to avivar m i cuidado, soando que todo lo que hago para ser
m ejor son otros tantos cuidados que os consagro.
Tan pronto com o sepa lo que voy a hacer, com enzar vues
tra copia52, y puesto que queris enviarm e m s papel, os rue
go que, si veis a Grim m , le digis que no realice la com pra que
le haba encargado, pues crea que el papel que m e habais en
viado no sera suficiente. D ebo avisaros que vuestra carta del
m ircoles no m e lleg hasta el dom ingo. Cuando no m e en
viis las cartas el m ism o da que son escritas, conviene que no
las fechis hasta el m ism o da que las enviis. Espero que ha
gis el favor de enviar la m a a su destino, y aadid alguna cosa
para m en las vuestras.
Adis, querida am iga, hacedme soportar, mediante vuestra
amistad, las penas que vuestra ausencia m e da.
A Madame, la condesa dHoudetot, calle de la Universidad, Pars.
[557]
80
CARTAS A SOFA
[560]
CORRESPONDENCIA SENTIMENTAL
181
182
CAUTAS A SOFIA
[561]
( Jueves 3 de noviembre)
Calmaos en nombre de la amistad y explicadme todo. Creed
que ni mi amante ni yo os faltaremos jam s. No escribis a na
183
CORRESPONDENCIA SENTIMENTAL
[562]
84
CAUTAS A SOFIA
185
CORRESPONDENCIA SENTIMENTAL
[585]
i 86
CARTAS A SOFIA
[586]
CORRESPONDENCIA SENTIMENTAL
Madamedpinay
187
188
CARTAS A SOFA
CORRESPONDENCIA SENTIMENTAL
189
90
CARTAS A SOFIA
[5 8 7 J
CORRESPONDENCIA SENTIMENTAL
191
192
CARTAS A SOFIA
[591]
CORRESPONDENCIA SENTIMENTAL
193
[592]
194
CARIAS A SOFA
CORRESPONDENCIA SENTIMENTAL
195
vos, y este am o r n o es el fru to de los sen tim ien tos con los
q ue m e honris, sin o que los hizo nacer. Pueden durar tanto
com o su causa. Me prom etis quererm e en tanto m e creis es
tim able: es una condicin sobrentendida en la amistad entre la
gente honrada, pero que raram ente se expresa sin un motivo
particular. Este motivo, estar en la diferencia que vos supo
nis entre nuestros principios? Sera muy extrao, pues me pa
rece que la honradez no admite dos clases. Slo las consecuen
cias pueden plegarse a la diversidad de los caracteres. Sean
cuales sean, he aqu cules son los m os sobre el asunto que se
trata.
El am or a uno m ism o, com o la amistad que de ah nace, no
tienen ms ley que el sentim iento que le inspira. Se hace todo
por un am igo com o se hace por uno mism o, no por deber sino
por placer. Todos los favores que se le hacen lo son tam bin
para uno mism o, y el reconocim iento que provocan los que se
reciben es testim onio de que su corazn responde al nuestro.
Madame, esto es lo que conviene a la amistad.
Por lo que a m respecta, confieso que tengo opiniones poco
com unes. Devorado por la necesidad de am ar y de ser amado,
y poco sensible para todas las otras necesidades, no quiero que
m is am igos se atorm enten m s que yo por m i pobreza, sino
que me quieran tal com o soy. No quiero que traduzcan su re
lacin conm igo en un trato obsequioso, sino en sentim ientos.
Quiero que muestren su amistad con autnticos signos. sta es
la razn por la cual de todos los testim onios de la am istad lo
que m enos aprecio son los favores, pues todo hom bre honra
do es capaz de hacerlos por quien siente indiferencia, y el m
rito est en hacerlos por humanidad. Por este m otivo, hago
poco caso de todos los favores que se derivan del bolsillo y que
se devuelven con dinero, sobre todo cuando son pblicos.
Pues de todos los sacrificios, el dinero es el que cuesta menos
dar y ms recibir. As, entre dos amigos, el que da est obligado
a aquel que recibe. Sin am istad, m il perspectivas sospechosas
pueden envenenar la pureza del favor: la vanidad, la ostenta
cin, el inters por adquirir un esclavo con poco gasto, y pro
196
CASTAS A SOFIA
vocar con pequeos favores una gran deuda. Todo esto puede
jugar su papel en esa aparente generosidad.
No se trata acaso de ofrecer el dinero a la mano de un hombre
que no se preocupa por l, y tiene ms inters por una hora de su
tiempo y de su libertad que en todos los tesoros del mundo? No
se trata de ofrecer despreciables ddivas que le molestan, acep
tando un precio que ignora y que slo conoce cuando no puede
negarse, com o los desdichados que se encuentran embarcados
despus de haber recibido su compromiso com o un regalo?
Am istad: son stos tus testim onios! No hay otros m s sen
sibles y gratos, m enos equvocos y que n o son imitados por va
nidad! Amigo m o, seas quien seas, si hay en el mundo un co
razn hecho para ser y sen tir todo lo que m e puede inspirar,
aparta todos esos favores y quirem e. No m e construyas una
casa en tus tierras para n o venir a verm e, dicindote: estoy se
guro de l y no tengo que cu ltivar su am istad. Construyem e
una casa en el fondo de tu corazn. A h residir, ah vivir
toda mi vida, sin estar ms tentado en salir que t en echarm e.
Bscame siempre y djate buscar, que pueda leer en tus o jo s la
alegra que sientes al verm e, que paseem os frecuentem ente
cuando el sol se pone, despus de haber pasado un da con
inocencia y sencillez. Consulam e en m is penas, vierte las tu
yas en mi seno, con el fin de que hasta nuestros mismos dolo
res sean para nosotros una fuente de placer y que nuestra vida
com n sea un tejido de favores recprocos y verdaderos signos
de amistad. Qu tiene que ver con todo esto la diferencia de
rango y de fortuna, si no es convertir en m s queridos a dos
am igos que se olvidan recprocam ente de su riqueza y su po
breza? En su am istad no cuentan los favores sino los sen ti
m ientos, y aquel de los dos que ms ha querido al o tro es el
verdadero benefactor. Pero, diris: cuando se es tan poco sen
sible a los favores, porqu sufrir si nos los hacen? Sin duda no
hay que recibirlos si se quiere prm anecer libre. Pero dnde
est el corazn sensible que no es nunca dbil y puede siempre
resistir las im pertinencias de un am igo enfadiado? Cuando se
han declarado los sentim ientos a todo el mundo, com o siem -
CORRESPONDENCIA SENTIMENTAL
197
198
CARTAS A SORIA
CORRESPONDENCIA SENTIMENTAL
199
200
CARTAS A SOFIA
68
67. Saint-Lambert.
68. Se refiere a Grimm.
201
CORRESPONDENCIA SENTIMENTAL
70
202
CARTAS A SOFIA
CORRESPONDENCIA SENTIMENTAL
203
[593]
204
CARTAS A SOFIA
CORRESPONDENCIA SENTIMENTAL
205
[595]
72
206
CARTAS A SOMA
CORRESPONDENCIA SENTIMENTAL
207
Fue Pedro quien hizo el dibujo de la plancha que est al com ien
zo de mi primer Discurso, y est muy mal. Incluso observaris
que esta Ultima ilustracin est tan recargada y exige tanta ex
plicacin com o ninguna de las de Julia. Sin embargo, no debe
ra quejarm e de la ejecucin, aunque est muy lejos de la idea
que haba dado en el prospecto. Por lo dems, com o todava no
se va a editar la obra, realmente no corre prisa.
Si mis descripciones os han divertido, ya he obtenido todo
lo que deseaba al enviroslas. Os ruego que hagis llegar mis
agradecimientos a M. de Lalive. Con respecto a vos, debo deci
ros que podrais pasar toda vuestra vida en hacerm e unos ser
v icio s sem ejantes o m s im p ortan tes, sin que pensara en
agradecroslo. Estoy lleno de agradecim iento, pero por unos
favores de otra clase.
He ah una hoja de vuestro papel. M aana comenzar vues
tras copias y ya no las abandonar. Hasta ahora he ocupado mi
tiem po en ordenar m is cosas en mi pequeo retiro. Es menos
bon ito que el otro, pero com o lo pago, es m o, y realmente ya no
soy suficientemente rico com o para ser alojado gratuitamente.
Adis, m i querida y nica am iga. Por m ucho que dejis de
llam arm e vuestro am igo, no dejar de serlo siempre.
[598]
208
CARTAS A SOFIA
c o r r e s p o n d e n c ia
s e n t im e n t a l
209
[601]
Rousseau a Sophie76
(A prim eros de enero? de 1758)
77
210
CARTAS A SOFA
2 \\
CORRESPONDENCIA SENTIMENTAL
H K*- fU
^ W kuU <*WI*U*fc
9 i lu#
m#rt.
/ ju m s O v+u.
3u. f#feo
/ w , W A )a /
0 W nuK ^
----- -
n u tu iij L* .
* >** M'* j
* l * r t . 44. tU 0 nut
J c m ilu ^ , m * L jv v t ' - f w M m * . ,
vm-CLhma- 0
cU ^ .j^ U c
I j y * ,c * /
**
^ u *t
* i T l'm .
-" O m .
t jU J jU A j j f i . j l t
*" /
a <m*Z .
^1 X# <uu< a y M X c o x W i , .
Kz.
1*** ^
^ . / ...:
v -
tt - X lM I r L RUM
I c t f w v i M i u u **
**_ ju i m *t*K
o t u . J i c i r v L J^ Lit .
puj~.
V * ^*- H ^ a ' i / ^ t U i O V U O
H u a lo u iift-
U L U jtu b ij'm r tu
jiu
.1 * * ju M u ^ f ( i t u n . 1
v u7< k ju
m utU K taw -,
212
CARTAS A SOFA
[602]
79
CORRESPONDENCIA SENTIMENTAL
213
214
CARTAS A SOFA
[603]
215
CORRESPONDENCIA SENTIMENTAL
"2
[604]
8
23
216
CARTAS A SOFA
85
217
CORRESPONDENCIA SENTIMENTAL
[606]
218
CARTAS A SOFIA
219
CORRESPONDENCIA SENTIMENTAL
[607]
88
220
CARTAS A SOFIA
89
89. Seguramente las cartas nm. 571 y 580, dos notas que se in
tercambiaron Rousseau y Madame dpinay.
90. Diderot.
CORRESPONDENCIA SENTIMENTAL
221
222
CARTAS A SOFIA
[608]
CORRESPONDENCIA SENTIMENTAL
223
[609]
224
CARTAS A SOFA
para ofenderos por los que podrais condenar, sino para aprender
a rectificarlos cuando sean condenables. Yo, que no s disfrazar
m e ante nadie, cm o podra ocultarme a mis amigos? No, aun
que puedan estimarme menos, quiero que me vean tal com o soy,
con el fin deque m e ayuden a convertirme en el quedebera ser.
Releo sin cesar vuestra ltima carta con un placer mezclado
de asombro. El tono de las precedentes no podan anunciarme
una respuesta similar. As que no quiero escribiros sobre d efecto
que hizo en m al recibirla, m e im agino que en mi respuesta se
debi de apreciar algo. Pero con que trminos os refers a aquel
que no puede pensar en sus errores sin una mortal confusin?
Vos me peds perdn! Preferira que m e hubierais dicho: os per
dono. Creera as que m is faltas estaban m ejor olvidadas y ten
dra ms esperanza en poder repararlas. Sofa: un regreso tan
grato, es natural? Es sincero? No se debe a las circunstancias?
Al advertirme que no os escribiera ms, habis temido que m i
clera me hubiera impedido escucharos y m e hiciera seguir es
cribindoos a pesar de vuestras rdenes? Debais testimoniarme
menos amistad, estimarme menos en tanto lo merezca. En la in
quietud involuntaria que turba an el estado en d que estoy, da
ra la mitad de m i sangre por tener con vos una desavenencia de
seis meses. Pero puesto que no tuvo lugar, ya no lo tendr, y pre
fiero no obtener de vos toda la justicia que me debis que adqui
rir vuestra confianza por un medio tan cruel. Pensad bien de
vuestro amigo, os lo ruego, tanto por vuestra tranquilidad como
por su honor, y estad segura que, ocurra lo que ocurra, no puede
ni perder su amistad por vos, ni dejar de ser digno de la vuestra.
Por lo dem s, si an consideris que soy injusto, com pade
ceos, os lo ruego, y no m e acusis. El cielo es testigo que lejos
de buscar discutir con vos, estoy repleto de vuestra bondad, y
que rechazo con todas m is fuerzas el tem or que an me persi
gue, y cuando lo creo fundado, me aflijo por mi desdicha sin
quejarm e de vuestro cambio. 93
95
c o r r e s p o n d e n c ia
225
s e n t im e n t a l
94
)95
Empec esta carta hace tiem po y com ienzo a estar muy ape
nado, no por vuestra am istad, sin o por vos. G racias al cielo,
estoy tranquilo. M e hablis de D iderot. D ice que m e quiere,
pero m e olvida. Preferira que no dijera nada. Pero es un hom
bre dbil, subyugado por todo lo que le rodea, slo m e quiere a
escondidas. Cuando llegue la hora, mis sentim ientos hacia l
no cam biarn y esperar tranquilam ente a que vuelva. Hace
tiem po que aprendo a no m edir los sentim ientos de mi cora
zn por los de los corazones que me son queridos. Con respec
to a vos, apruebo totalm ente su conducta. Hace bien en huiros
antes de conoceros. Despus sera demasiado tarde.
226
CARTAS A SOFIA
96. Saint-Lambert.
97. Se refiere a las Cartas morales que se editan en este libro. Vase tam
bin las cartas nms. 510 y 554.
98. Puede comprobarse cmo Rousseau busca volver a ver a Madame
dHoudetot con cualquier pretexto.
CORRESPONDENCIA SENTIMENTAL.
227
[613]
228
CAUTAS A SOFIA
CORRESPONDENCIA SENTIMENTAL
229
1617]
230
CARTAS A SOFIA
[619]
231
CORRESPONDENCIA SENTIMENTAL
[630]
232
CARTAS A SOFIA
[631]
101. Cfr. la carta nm. 625 que no se edita aqu, donde Madame dHoudetot
indica a Rousseau que le enve sus obras a travs del cura de Devil.
CORRESPONDENCIA SENTIMENTAL
233
[6321
234
CARTAS A SOFIA
[633]
CORRESPONDENCIA SENTIMENTAL
235
nu cin. Al separarnos en nuestro ltim o encuentro en Eaubonne, hubiera ju rad o que ram os las dos personas del m un
do que sentan m s estim a y am istad una por la otra. Lo s
con la certeza del sentim iento mutuo con el que nos separa
m os. Con este m ism o tono m e escribisteis cu atro das ms
tarde. Despus, vuestras cartas cam biaron de estilo insensi
blem ente, vuestros testim on ios de am istad se convirtieron
en reservados y circu n sp ecto s. Al cab o de un m es, no se
cm o ocu rri, pero vuestro am igo ya no era tan amigo com o
antes.
Varias veces os he preguntado por la razn de ese cam bio y
me obligis a volver a pedirla. Ahora no os pregunto por qu
vuestra am istad no es mayor, sino por qu se ha extinguido.
No aleguis m i ru ptu ra con vuestra cuada y su am ig o103.
Sabis lo que pas, y deberais saber que ya no habr paz en
tre Jean-Jacques Rousseau y los m alvados. Me hablis de fal
tas, de debilidades, en un tono de reproche. Soy dbil, es cier
to. M i vida est llena de faltas, pues soy hom bre; pero lo que
m e d istingue de los hom bres que conozco es que, en m edio
de m is faltas, s reprochrm elas. Ellas nunca m e han hecho
despreciar m i deber, n i huir de la virtud. En fin, que he com
batido y vencido por ella en los m om entos en que los dem s
lo olvidan. Podrais en con trar alguna vez hom bres tan c ri
minales?
M e decs que vuestra am istad, tal com o es, existir siempre
hacia m , tal com o soy, exceptuado el crim en y la indignidad
de la que no m e creis nunca capaz. Sobre esto quiero deciros
que ignoro qu precio debo dar a vuestra am istad tal com o es
ahora. En cuanto a m , ser siem pre lo que soy desde hace
cuarenta aos. No se empieza a cam biar tan tarde, y en cuanto
al crim en y a la indignidad de la que n o m e creis capaz, os
hago saber que vuestro cum plido es duro para un hom bre h o
nesto, e insultante para un am igo. M e d ecs que siem pre m e
236
CARTAS A SOFIA
CORRESPONDENCIA SENTIMENTAL
237
(639]
238
CARTAS A SOFIA
CORRESPONDENCIA SENTIMENTAL
239
[1186]
[1193]
106. Saint-Lambert.
240
CARTAS A SOFA
[1197]
CORRESPONDENCIA SENTIMENTAL
241
Bibliografa
Selecci n
Fuentes
Ediciones en francs
J.-J., Oeuvres compltes, publicadas bajo la direccin de
B. Gagnebin et M . Raymond, Bibliothque de la Pliade, Gallimard, Pars, 1959-1969. (Siglas: O.C.)
Volumen 1: Les confessiotts et autres textes autobiographiques, 1959.
Volumen II: Lo Nouvelle Heloise, Thtre, Posies, Essais littraires, 1964.
Volumen III: Du Contrat Social. Ecritspolitiques, 1964.
Volumen IV: Emite, ducation. Morales. Botanique, 1969.
Volumen V: Ecrits sur la musique, la langue et le thtre, 1995.
R o u s s e a u , J.-J., Oeuvres compltes, Garnier, Pars, 1960-1975.
R o u s s e a u , J.-J., Oeuvres compltes, prefacio de J. Fabre, presenta
cin y notas de M . Launay, 3 vols., Editions du Seuil (.'Intgra
le), Pars 1967-1971.
Volumen I: Oeuvres autobiographiques.
Volumen II: Oeuvres philosophiques et politiques: des premiers
crits au Contrat Social, 1735-1762.
Volumen III: Oeuvres philosophiques et politiques: de lEmile aux
derniers crits politiques, 1762-1772.
Correspondance complte de Jean-Jacques Rousseau, edicin crtica
establecida y anotada por R. A. Leigh, institut et Muse Voltaire,
Ginebra-Oxford, 1965 (hasta 1986,48 volmenes). (Siglas: C.C.)
Ro u ssea u ,
243
244
BIBLIOGRAFIA
Ediciones en espaol
prelim inar de
J. Rubio Carracedo, traduccin y notas de Q. Calle Carabias, Tecnos, Madrid, 1994.
Cartas desde la montaa, traduccin de A. Hermosa, Ed. Universi
dad de Sevilla, 1989.
Del Contrato social. Discurso sobre las ciencias y las artes. Discurso
sobre el origen y losfundamentos de la desigualdad entre los hom
bres, traduccin y notas de M. A rm io, Alianza Editorial, M a
drid, 1998.
BIBLIOGRAFIA
245
Estudios
Estudios en francs
Para el conocim iento de la obra de Rousseau son esenciales los
Bu
, E . , Montesquieu et Rousseau. Prcurseurs d e la sociologie, Librairie Marcel Rivire et Ci, Pars, 1966.
E i g e l d i n g e r , M ., ean-Jacques Rousseau. Univers mytique et cohrence, Editions de La Baconnire, Neuchtel, 1978.
G o l d s c h m i d t , V., Antropologie et politique. Les principes du
systme d e Rousseau, Vrin, Pars, 1974.
G o u h i e r , H . , Les meditations mtaphysiques d e Jean-Jacques Rous
seau, Vrin, Pars, 1970.
- Rousseau et Voltaire, Vrin, Pars, 1983.
G r o e t h u y s e n , B.,/.-/. Rousseau, Gallimard, Pars, 1983.
L e c e r c l e , J.-L.,/.-/. Rousseau: m odernit d un classique, Larousse,
u r k h e im
Pars, 1973.
246
BIBLIOGRAFA
h o d o s,
r y g er
Led
u c
-F a
yette
, D .,
Pars, 1974.
M a r e i k o , )., Jean-Jacques Rousseau et la drive totalitaire. L'dge de
Vhomme, Lausana, 1984.
M a s s o n , P. M ., La religin deJ.-J. Rousseau, Slakine Reprints, Gine
bra, 1970.
M a y , G., Rousseau. Ecrivainsde toujours, Seuil, Pars, 1980.
L ., L a pense de Jean-Jacques Rousseau, B o r d a s , 1 9 6 6 .
il l e t ,
oreau
un tean o
Ph
il o n e n k o
, A .,
ir o l i,
Estudios en espaol
u d o , J. M ., J.-J. Rousseau. La Profesin d e f e del Vicario saboyano, M ontesinos, Barcelona, 1984.
C a b a l l e r o H a r r i e t , Feo. J., Naturaleza y derecho en Jean-Jacques
Rousseau, Universidad del Pas Vasco, Bilbao, 1986.
C o b o , R., Rousseau y los fundam entos del patriarcado moderno, C
Berm
respo
BIBLIOGRAFA
247
G lvez,
G
u h en n o
1988.
Ha
St a
Barcelona, 1978.
u s s o n , R., Jean-Jacques Rousseau. Gracia y desgracia de una con
ciencia, Alianza Editorial, Madrid, 1995.
V o l p e , G. della, Rousseau y Marx, M artnez Roca, Barcelona, 1981.
V i l l a r , A., Rousseau, Ediciones del Orto, Madrid, 1996.
Vi Lt.a v e r d e , M. J Rousseau y el pensam iento de las Luces, Tecnos,
Madrid, 1987.
X i r a u , J., Descartes, Leibniz, Rousseau, Universidad Nacional Au
tnoma de Mxico, 1973.
VV.AA., C. Lvi-Strauss, J. Derrida, M. Blanchot, L. Althusser, etc.
Presencia d e Rousseau, Ediciones Nueva visin, Buenos Aires,
1972.
To
Bibliografas
Anuales de la Societ J.-J. Rousseau, (ulien, Ginebra, 1905yss.
S h i n z , A ., Etat prsent des travaux sur J.-J. Rousseau, Pars-Nueva
T
York, 1941.
, R ., Quinze annes dtudes rousseauistes, en Dixhuitim e sicle, n m .9 ,1977.
r o u sso n
248
BIBLIOGRAFA
s s ir e r
u ch et
Bu
i t t f .r
ndice
33
77
C a rtas
d esa
Co
m orales de
So
f a d
H o
J e a n -Ja c q u e s Ro u sse a u
u d eto t
r r e s p o n d e n c ia e n t r e
R o u ssea u
y la c o n d e sa
So
81
f a
...................................................................................................
141
B ibliog rafa..........................................................................................
243
Ho
a la c o n
......................................................................
u d eto t
249
**
3464405
,
felicidad, el frgil conocim iento de la
verdad, la importancia de los sentidos, la exaltacin de la
conciencia moral com o juez y gua de los actos, el valor
de la virtud, la universalidad de la ley moral y la necesi
dad de una cierta soledad son algunos de los asuntos
que laten en CARTAS A SOFlA, volumen que rene la
correspondencia filosfica (las llamadas Cartas m ora
les) y sentim ental cruzada entre Rousseau y la co n
desa dH oudetot, por quien el filsofo sinti el
nico y verdadero am or de su vida. Editadas por
primera vez en espaol por Alicia Villar Ezcurra, son
consideradas por los estudiosos com o un prim er
bosquejo de los fundam entos de la filosofa y de
las convicciones ms profundas de JEAN -JACQUES
ROUSSEAU, y constituyen una pieza imprescindible
en la bibliografa del pensador ginebrino.
ISBN 84-206-3523-5
El libro de bolsillo
Humanidades
Filosofa
788420 635231
El