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ENGELS
ANTI- DUHRING
la subversin de la ciencia por el seor Eugen Dhring
Versin espaola de
MANUEL SACRISTAN LUZON
EDITORIAL GRIJALBO, S. A.
MXICO,
D. F., 1968
ANTI-DOHRING.
LA SUBVERSION DE LA CIENCIA POR EL
SE~OR
EUGEN DOHR!NG
Ttulo original:
HERRN EUGENS DOHRING'S UMWALZUNG DER WISSENSCHAFT
El texto traducido es el publicado en el volumen XX de las Obras de Carlos Marx
y Federico Engels, edicin del Instituto de Marxismo-Leninismo del Comit Central del
Partido Socialista Unificado de Alemania (SED), Dietz Verlag Berln, 1962. Dicho texto
corresponde al de la ltima edicin (tercera) de la obra corregida y aumentada por
el propio Engels (Stuttgart, 1894) .
PRIMERA
IMPRESO
EN
MXICO
PRINTED
IN
MEXICO
INDICE GENERAL
LA TAREA DE ENGELS EN EL "ANTI-DHRING", por Manuel Sacristn Luzn . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PRLOGO A LA PRIMERA EDICIN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PRLOGO A LA SEGUNDA EDICIN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PRLOGO A LA TERCERA EDICIN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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INTRODUCCION
I . . . . Generalidades . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
II . . . Lo que promete el seor Dhring . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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Seccin primera
FILOSOFIA
III .. DiYisin. Apriorismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
IV .. Esquematismo universal . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
V . . . Filosofa de la naturaleza. Tiempo y espacio . . . . . . . . . . . . . . .
VI . . Filosofa de la naturaleza. Cosmogona, fsica, qumica . . . . . .
VII.. Filosofa de la naturaleza. El mundo orgnico . . . . . . . . . . . . .
VIII. Filosofa de la naturaleza. El mundo orgnico (final) . . . . . . .
IX .. l\Ioral y derecho. Verdades eternas ....... . . . . . . . . . . . . . .
X . . . Moral y derecho .. Igualdad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
XI . . Moral y derecho. Libertad y necesidad . . . . . . . . . . . . . . . . . .
XII. . Dialctica. Cantidad y cualidad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
XIII. Dialctica. Negacin de la negacin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
XIV. Conclusin
........................................
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Seccin segunda
ECONOMIA
I.. . .
II . . .
III . .
IV . .
V ...
VI . .
POLITICA
Objeto y mtodo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
La teora de la violencia y el poder . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
La teora de la violencia y el poder (continuacin) . . . . . . . .
La teora de la violencia y el poder (conclusin) . . . . . . . . . .
Teora del valor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Traba jo simple y trabajo compuesto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
V
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159
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191
VI
INDICE GENERAL
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216
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Seccin tercera
SOCIALISMO
I ..
II. .
III.
IV.
V. .
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296
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NOTAS
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APNDICE
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VIII
suscita entre los "artesanos", como dice Marx --es decir, entre los
triviales escritores socialistas sin preparacin cientfica--, la lisonjera acogida que les dispensa Dhring y que ellos tienen por fuerza
que comparar con la severidad con que Marx ha tratado siempre
a los semicultos sin espritu cientfico_
Efectivamente era Dhring muy poca cosa. Ni hoy ni en tiempos de la segunda edicin del libro de Engels queda ya nada de
la obra del retrico pedagogo berlins que parece haber tenido
el destino de darse siempre de cabezadas con grandes figuras cientficas, como Marx y el fsico Helmholtz. Por la nulidad cientfica
de Dhring se asombr al principio el mismo Engels del xito de
su libro contra aqul. Pero pronto comprendi la causa del xito del Anti-Dhring: este libro era la primera exposicin de conjunto de la concepcin comunista del mundo iniciada por Marx.
No se debe, sin duda, perder de vista que una exposicin temticamente tan amplia como el Anti-Dhring no puede ser, dado
que apenas rebasa las 300 pginas en octavo, sino un manual de
divulgacin. Pero a pesar de eso -o quiz precisamente por eso-su importancia fue grande para todo el movimiento obrero.
El Anti-Dhring ha sido, pues, escrito con una inmediata motivacin poltica y polmica, contra un oscuro confusionario. hoy
olvidado. Pero en el curso de su trabajo Engels se ha visto llevado
a polemizar tambin con la corriente ideolgica, quiz siempre
presente en el socialismo, que Dhring represent brevemente en
su tiempo. Desde el punto de vista de la historia del socialismo,
Dhring representa, en efecto, pese a su petulante desprecio de
los socialistas utpicos, una vuelta a la fundamentacin utpica
e idealista del movimiento obrero. Pues toda la teora socialista
se basa, segn Dhring, en categoras morales abstractas, como
la Justicia, la Igualdad, la recusacin de la "propiedad violenta",
etctera. Mientras polemiza con Dhring, Engels va exponiendo,
por necesidad de la argumentacin, los fundamentos de lo que suele
llamarse "socialismo cientfico", esto es, de un socialismo que ve
su fundamento en la realidad histrica, en la vida real humana,
y no en la mera voluntad moralmente cualificada.
No se trata, naturalmente, de que el marxismo carezca de
motivaciones morales. Marx ha dicho, criticando a Feuerbach, que
la palabra comunista no tiene un contenido meramente terico,
porque significa militante de un determinado partido, en lo que
va implcito un reconocimiento de componentes morales en cualquiera que tenga derecho a llamarse comunista en el sentido de
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Qu
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habido histricamente otras creenci~s efectivas, mucho menos universales moralmente. Mas para aclararse el papel de la concepcin del mundo respecto del conocimiento cientfico-positivo (que
es el principal problema planteado por el Ant-Dhrng) puede
pasarse por alto ese punto, aunque en s mismo es imprescindible
para una plena comprensin de las formaciones culturales. Para
el estudio de las relaciones entre concepcin del mundo y ciencia
positiva basta, sin embargo, con atender a los aspectos formales
de ambas.
Las concepciones del mundo suelen presentar, en las culturas
de tradicin grecorromana, unas puntas, por as decirlo, muy concentradas y conscientes, en fom1a de credo religioso-moral o de
sistema filosfico. Especialmente esta segunda forma fue muy caracterstica hasta el siglo XIX. Nacida, en realidad, en pugna con el
credo religioso, en vsperas del perodo clsico de la cultura griega, la filosofa sistemtica, la filosofa como sistema, se vio arrebatar un campo temtico tras otro por las ciencias positivas, y acab
por intentar salvar su sustantividad en un repertorio de supuestas
verdades superiores a las de toda ciencia. En los casos ms ambiciosos -los de Platn o Hegel, por ejemplo-, la filosofa sistemtica presenta ms o menos abiertamente la pretensin de dar
de s por razonamiento el contenido de las ciencias positivas.
En este caso, pues, como en el de los credos religiosos positivos,
la concepcin del mundo quiere ser un saber, conocimiento real
del mundo, con la misma positividad que el de la ciencia.
Esta pretensin puede considerarse .definitivamente fracasada
hacia mediados del siglo XIX, precisamente con la disgregacin
del ms ambicioso sistema filosfico de la historia, el de Hegel.
El sistema de Hegel, qu~ pretende desarrollar sistemticamente
y mediante afirmaciones materiales la verdad del J.Tiundo, fue,
segn la expresin de Engels en el Ant-Dhring, "un aborto
colosal, pero tambin el ltimo en su gnero".
Las causas por las cuales la pretensin de la filosofa sistemtica acaba por caducar son varias. En el orden formal, o de teora
del conocimiento, la causa principal es la definitiva y consciente
constitucin del conocimiento cientfico positivo durante la Edad
Moderna. Este es un conocimiento que se caracteriza formalmente por su intersubjetividad, y prcticamente por su capacidad de
posibilitar previsiones exactas, aunque sea -cada vez ms- a costa
de construir y manejar conceptos sumamente artificiales, verdaderas mquinas mentales que no dicen :nada a la imaginacin,
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contraponen porque ocupan lugares contradictorios en una estructura real. Por ejemplo, "la contradiccin entre produccin social
y apropiacin capitalista sale a la luz como contraposicin entre
proletariado y burguesa" (cap. II de la tercera seccin).
Sin embargo, an ms frecuentes son en el Anti-Dhring los
ejemplos de una aplicacin impropia de la dialctica, fuera de
su mbito de relevancia. Engels escribe en la introduccin ,que
"toda teora [tiene] . . . que enlazar por de pronto con el material
intelectual que encuentra, por mucho que sus races estn en otro
lugar". Engels y Marx han tenido que enlazar con el repertorio
de conceptos de Hegel, por ms que las races de su nueva teora
estn en muy otro lugar, a saber, en la realidad econmico-social
y en el movimiento obrero. Y ese obligado enlace con Hegel, a
causa de la profunda ambigedad de este gran pensador, redunda
frecuentemente en una injustificada invasin del terreno de la
ciencia positiva, en una estril aplicacin, puramente verbal, de
la dialctica al nivel del anlisis abstracto y reductivo. El conocido
y desgraciarlo ejemplo del grano de cebada -que en su siembra,
germinacin y crecimiento debera entenderse segn la frmula
sacramental hegeliana de "negacin de la negacin"__... es caracterstico en este sentido. Precisamente el conocimiento cientfico
empieza a contar en la vida humana cuand se libera de tan aproximadas e imprecisas descripciones, meras parfrasis verbales de
la experiencia en bruto (como el "acto" y la "potencia" aristotlico-escolsticos), para penetrar analtico-reductivamente en el grano de cebada que germina.
Esta inadecuada aplicacin de la dialctica a niveles y para
tareas propios del anlisis reductivo de la ciencia tiene a veces
consecuencias contradictorias con los principios bsicos del marxismo. El ejemplo ms concluyente de este extremo es tal vez
la interpretacin del clculo infinitesimal por Engels. Como es
sabido, el clculo infinitesimal ha nacido intuitivamente, como
mera operacin prctica de cmputo, a travs de una larga evolucin que empieza con los "mtodos de exhaustin" de los antiguos
y tiene un jaln importante en el siglo XVII, con Leibniz y Newton. En ese estadio leibniziano-newtoniano, el clculo infinite
simal est an sin teora, es decir, no existe claridad acerca de su
fundamentacin o justificacin lgica. Funciona con nociones absurdas, como la de "infinitsimo" ("cantidad infinitamente pequea"), vagas e imprecisas como la newtoniana "fluxin". Engels, por influencia de Hegel, se complace en tomar ese irresuelto
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estado de la ciencia como una "prueba" de la realidad de la contradiccin en la matemtica. Hoy da las viejas antinomias del
clculo infinitesimal estn superadas en la matemtica, y aquellas
"contradicciones" resultan ser mera consecuencia de la mezcla
indebida de dos niveles de pensamiento: el del clculo mismo,
que es un artefacto intelectual, y el de su aplicacin a la realidad
natural, sealadamente al cmputo de superficies. Integrar no es
"sumar infinitsimos" para hallar un total, sino pasar de una
ecuacin a otra ecuacin mediante operaciones hoy lgicamente
aclaradas. Despus puede aplicarse esa tcnica de paso de una
ecuacin a otra para calcular superficies, por ejemplo, o distancias, etc. Y las variables del clculo son simples signos que reservan, en una frmula, un lugar para valores de una determinada
clase, y no, como las ve Engels hegelianamente, "contradictorias"
cantidades que pueden hacerse "infinitamente pequeas" y luego
"agrandarse", lo cual es una nocin no dialcticamente contradictoria, sino llanamente absurda. Lo que puede variar es el objeto
real medido por las cantidades que pueden ocupar en las frmulas
el lugar de una variable, pero no las cantidades mismas que expresan el resultado de cada medicin. Estas no cambian, sino que,
simplemente, son otras en cada caso. Cuando una persona engorda de 50 a 60 kilos, lo que cambia no es el nmero 50, sino la
persona. El nmero 50, construccin conceptual de la ciencia,
es siempre el mismo.
En todas sus observaciones sobre el clculo infinitesimal ( captulo XIII de la primera seccin), y en general sobre la matemtica,
Engels deja de ver algo que es esencial desde el punto de vista
marxista: la importancia de la prctica en todo aspecto de la
vida humana, tambin, por tanto, en la estructura y la funcin
internas del hacer cientfico. Por eso concibe estticamente las
construcciones de la ciencia, como calcos de la naturaleza, en vez
de como respuestas del hombre a los problemas que la naturaleza
plantea.2 Un clculo a algoritmo e incluso, en gran parte, una
teora cientfica positiva, son construcciones, como pueden serlo
las mquinas; son fruto de una prctica determinada, la prctica
de la ciencia, del conocimiento positivo. Esta prctica se integra
2 Cuando escribe afirmaciones generales, Engels suele estar por encima de esta manera
de ver -as dice, por ejemplo, que las necesidades de la matemtica estn lejos de ser
necesidades de la naturaleza-, y no cae, por lo comn, en ella sino en la interpretacin
particular de piezas de conocimiento, teoras o nociones. Pero estas interpretaciones partimlares son, precisamente, la piedra de toque para estimar hasta qu punto se realizan
en el Anti-Dhring aquellas afirmaciones generales.
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de los matemticos; y con su versin de la fusin de anlisis cientfico y sntesis dialctica, Engels ha reproducido la utopa de
Goethe, Hegel o Leopold von Henning sobre la integracin de
"experimento" y "facultad de juzgar", "ci(mcia" y "poesa".8
Por ltimo, cuando la inadecuacin del tratamiento dialctico
directo de los abstractos temas analticos de la ciencia le pone
ante la evidencia de que no consigue decir absolutamente nada
con valor cognoscitivo nuevo respecto del anlisis positivo, Engels
'se refugia en una definicin de la dialctica que es poco relevante
y muy vaca, porque deja de recoger lo esencial del pensamiento
dialctico: la recuperacin de las concreciones reales que el anlisis reductivo de la ciencia renuncia, por sus mismos presupuestos,
a recoger. (Esta recuperacin de las totalidades reales es, por lo
dems, el asunto serio que hay debajo de la paradoja hegeliana
del "universal concreto".) Esa definicin, perpetuada por los manuales, alude slo a u'no de 1los campos de relevancia de la dialctica -el universo- y aun sin sugerir que la consideracin dialctica del mismo es la que lo toma como totalidad que hay que
entender slo por principios inmanentes, como totalidad que es,
ciertamente, el ms vaco de todos los concr.etos dialcticos. La
definicin se encuentra en el cap. XIII de la primera seccin, y
dice as: "La dialctica no es ms que la ciencia de las leyes
~enerales del movimiento y de la evolucin de la naturaleza, de
~a sociedad humana y del pensamiento." En la sorprendente expre~in "no es ms que" parece reflejarse cierta perplejidad de Engels
(si se tiene en cuenta su contexto en aquel captulo), pues Engels ha tenido por fuerza que saber, aunque no lo haya realizado
con claridad, que la dialctica marxista es mucho ms que eso,
a saber, con las palabras de Lenin ya recordadas, "anlisis concreto
de la situacin concreta", intento de comprensin de las realidades concretas con que trata el hombre, las cuales no son las
ecuaciones diferenciales de la mecnica clsica, ni la ecuacin de
Dirac, sino otros hombres, otros todos concretos y estructurados
compuestos por hombres, estados concretos de la naturaleza, la
resistencia y el apoyo concretos de sta -la vida.
8 Alguna informacin sobre este ]lunto puede encontrarse en el artculo "La veracidad
de Goethe", del autor de este prlogo, en Goethe, Obras, Barcelona, Editorial Vergara,
1963, pgs. 12-29.
LA
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clsicos de una concepcin del mundo, no de una teora cientficopositiva especial. Esto tiene como consecuencia una relacin de
adhesin militante entre el movimiento obrero y sus clsicos. Dada
esta relacin necesaria, es bastante natural que la perezosa tendencia a no ser crtico, a no preocuparse ms que de la propia
seguridad moral, prctica, se imponga frecuentemente en la lectura de estos clsicos, consagrando injustamente cualquier estado
histrico de su teora con la misma intangibilidad que tienen
para un movimiento poltico-social los objetivos programticos que
lo definen. Si a esto se suma que la iucha contra el marxismo
-desde afuera y desde dentro del movimiento obrero, por lo que
suele llamarse "revisionismo"- mezcla a su vez, por razones muy
fciles de entender, la crtica de desarrollos tericos ms o menos
caducados con la traicin a los objetivos del movimiento obrero,
se comprende sin ms por qu una lectura perezosa y dogmtica
de los clsicos del marxismo ha tenido hasta ahora la partida fcil.
Y la partida fcil se convirti en partida ganada por la simultnea
coincidencia de las necesidades de divulgacin -siempre simpli
ficadora- con el estrecho aparato montado por Jdhanov y Stalin
para la organizacin de la cultura marxista. Es probablemente
justo admitir que acaso esa simplificacin del marxismo fuera
difcilmente evitable durante el impresionante proceso de alfabetizacin y de penetracin de la tcnica cientfica en la arcaica
sociedad rusa de hace cincuenta aos. Pero hoy, a un nivel mucho
ms crecido de las fuerzas productivas tanto en los pases socialistas cuanto en los capitalistas, la tarea de liberar al marxismo
de la dogmtica y clerical lectura de sus clsicos es tan urgente
como para arrostrar por ella cualquier riesgo.
Ahora bien: el camino marxista que lleva a ese objetivo no pasa
por la recusacin de Engels. La tesis -antigua, pero hoy revitalizada sobre todo por el existencialismo francs- de que hay
que liberar al marxismo de un "engelsismo" naturalista e ingenuo,
adjetivamente sobreaadido a la "sabidura" social o humanista
de Marx, empieza por ser histricamente falsa. La inmadurez del
pensamiento dialctico de Engels, al menos en lo que hace referencia a la relacin entre concepcin comunista del mundo y
ciencia positiva de la naturaleza, se encuentra sin duda tambin
en Marx. Cierto que en menor medida en la obra de Marx. Pero
eso se debe principalmente a la "divisin del trabajo" que gobernaba la actuacin de los dos fundadores del marxismo, segn indica el propio Engels en ef Anti-Dhring. Por esa divisin del
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trabajo, Marx no se ha visto en la necesidad de dar versiones generales, compendiadas y divulgadoras, de su pensamiento (la nica
vez que lo ha hecho, en la Ideologa alemana, ha entregado, es
cierto, el manuscrito a la "roedora crtica de las ratas"), y as
ha podido concentrarse en la elaboracin de material fctico (El
Capital) y en el "anlisis concreto de la situacin concreta" (sus
artculos y estudios histricos). Es verdad que hay que buscar
la esencia del marxismo ms en ese inmenso esfuerzo de Marx por
entender lo concreto que en las prematuras exposiciones generales
de Engels. Pero si Marx hubiera tenido que escribir stas, habra
cado seguramente en los mismos inevitables sometimientos a Hegel, por la necesidad de aferrarse al "material intelectual" disponible para expresar una primera toma de consciencia de las propia motivaciones intelectuales. En todo caso, Marx ha supervisado
el trabajo de Engels en el Anti-Dhring. De ello da testimonio
Engels en el prlogo a la segunda edicin del libro: "Como el
punto de vista aqu desarrollado ha sido en su mxima parte fundado y desarrollado por Marx, y en su mnima parte por m, era
obvio entre nosotros que esta exposicin ma no poda realizarse
sin ponerse en su conocimiento. Le le el manuscrito entero antes
de llevarlo a la imprenta, y el dcimo captulo de la seccin sobre
economa ("De la H stora crtica") ha sido escrito por Marx [ ... ]
Siempre fue costumbre nuestra ayudarnos recprocamente en cuestiones cientficas especiales." Es incluso muy probable que la desorientada concepcin del clculo infinitesimal que expone Engels
en el Anti-Dhring proceda de Marx. De Marx se conservan ms
de 1.000 folios con clculos y reflexiones matemticas que el Instituto sovitico no ha editado hasta ahora (probablemente con
muy buen acuerdo).
As, pues, la tesis de un "enge1sismo", naturalista e ingenuo
siempre, e idealista a veces, con el que Marx no tendra nada
que ver, es por de pronto poco argible histrcamente. Pero,
adems, no es nada marxista. Pues el marxismo es una concepcin del mundo explcita, y tiene por fuerza que contener tambin
una visin de las relaciones del hombre con la naturaleza, y, consiguientemente, de la naturaleza misma y de la ciencia que la estudia. Prescindir de explicitar ese aspecto de la concepcin del mundo
no es marxismo depurado, sino positivismo o existencialismo:
positivismo, cuando la actitud se basa en el juicio de que no hay
ms posibilidad de pensamiento racional que la que consiste en
recoger datos emprico-sensibles, ordenndolos a lo sumo, por eco-
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socialismo en la U.R.S.S. Mas la tarea de Engels en el Ant-Dhring, que consiste en explicitar, desde su particular situacin histrico-cultural, la concepcin comunista del mundo, es una tarea
esencial al pensamiento marxista, tarea que ste debe replantearse
constantemente. Seguramente ms en el "anlisis concreto de la
situacin concreta", horizonte en el cual se hace operativa la dialctica materialista, que en laxas exposiciones de conjunto, progresivamente vacas a medida que se alejan de la ciencia positiva
y de lo concreto. Pero tambin, sin gran pretensin de contenido,
a la mayor lejana de la investigacin positiva, a saber, en el mbito de la visin general de la realidad, la cual inspira de hecho,
aunque no como factor nico, la ciencia misma.
MANUEL SACRISTN.
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con velocidad creciente crculos cada vez ms amplios, para encontrar actualmente, rebasando con mucho los lmites de Europa, consideracin y adhesin en todos los pases en los que haya, por una
parte, proletarios, y, por otra, tericos cientficos sin prejuicios.
Parece, pues, que existe un pblico cuyo inters por la cosa es lo suficientemente grande como para cargar con la polmica contra las
tesis de Dhring, polmica hoy sin objeto en muchos respectos, en
consideracin de los desarrollos positivos dados en aadido a la
polmica.
Quiero hacer observar incidentalmente lo que sigue: como el
punto de vista aqu desarrollado ha sido en su mxima parte fundado y desarrollado por Marx, y en su mnima parte por m, era
obvio entre nosotros que esta exposicin ma no poda realizarse sin
ponerse en su conocimiento. Le le el manuscrito entero antes de
llevarlo a la imprenta, y el dcimo captulo de la seccin sobre economa ("De la Historia crtica") ha sido escrito por Marx; yo
no tuve sino que acortarlo un pocb, desgraciadamente, por causa
de consideraciones externas. La colaboracin de Marx se explica
porque siempre fue costumbre nuestra ayudarnos recprocamente
en cuestiones cientficas especiales.
La presente nueva edicin es, con la excepcin de un captulo,
reimpresin sin modificar de la anterior. Me faltaba, en efecto,
tiempo para realizar una revisin detallada, aunque desde luego
me habra gustado modificar bastantes cosas de la exposicin. Pero
tengo el deber de preparar para la imprenta los manuscritos pstumos de Marx, y esto es mucho ms importante que todo lo dems.
Por otra parte, la conciencia se me resista a toda modificacin. Este escrito es polmico, y creo que debo a mi contrincante la justicia de no corregir yo nada puesto que l no puede hacerlo. Sin
duda habra podido ejercer mi derecho a replicar a la respuesta
del seor Dhring. Pero no he ledo lo que ha escrito el seor Dhring sobre mi crtica, ni lo leer sin algn motivo imprevisible; teorticamente he terminado con l. Por lo dems, me es fuerza respetar a propsito de l las reglas de decoro de la lucha literaria,
tanto ms cuanto que posteriormente la Universidad de Berln le
hizo vctima de una vergonzosa injusticia. Cierto que la Universidad de Berln ha sido castigada por ello. Una Universidad que se
ha permitido retirar al seor Dhring la libertad de enseanza en
las circunstancias de todos conocidas no puede asombrarse de que
le impongan la presencia del seor Schweninger, en circunstancias
no menos conocidas por todos.
ANTI-DHRING.
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do a ella lo mejor de ocho aos seguidos. Estaba precisamente sumido en aquel proceso de muda cuando tropec con la necesidad
de ocuparme de la sedicente filosofa de la naturaleza del seor
Dhring. As, pues, es muy natural que en esta parte del libro no
encuentre a veces la expresin correcta, y que me mueva siempre
con bastante torpeza en el terreno de la ciencia terica de la naturaleza. Pero, por otra parte, la consciencia de mi inseguridad an
no superada me hizo prudente; no se me podrn probar verdaderas transgresiones contra los hechos entonces conocidos, ni exposicin incorrecta de las teoras entonces reconocidas como tales. Slo
un gran matemtico, cuyos mritos no parece apreciar nadie, se
quej a Marx por carta de que yo haba herido temerariamente la
honra de v-1Y 1
En toda esta recapitulacin ma de la matemtica y las ciencias
de la naturaleza se trataba, naturalmente, de convencerme tambin
en el detalle -pues en lneas generales no tena duda al respectode que en la naturaleza vigen las mismas leyes dialcticas del movimiento, en el confuso seno de las innumerables modificaciones, que
dominn tambin en la historia la aparente casualidad de los acontecimientos; las mismas leyes que, constituyendo tambin en la evolucin del pensamiento humano el continuo hilo conductor, llegan
progresivamente a la consciencia del hombre; las leyes desarrolladas por vez primera por Hegel de un modo amplio y general, aunque en forma mistificada; extraerlas de esa forma mstica y llevarlas a consciencia claramente, en toda su sencillez y generalidad, era
uno de nuestros objetivos. Es claro sin ms que la vieja filosofa
de la naturalezaL 41 -a pesar de lo mucho bueno y de los muchos
fecundos grmenes que contena 1- no poda bastarnos. Como se
1 Es mucho ms fcil abalanzarse contra la vieja filosofa de la naturaleza, segn el
ejemplo del superficial vulgo a Ia Karl Vogt, que justipreciar su importancia histrica. La
filosofa de la naturaleza contiene mucho absurdo y mucha fantasa, pero no ms que las
teoras afilosficas contemporneas de ella presentadas por los investigadores empricos de
la naturaleza; pero tambin contena muchas cosas con sentido y entendimiento, como em
pieza a verse desde la difusin de la teora de la evolucin. As ha reconocido Haeckel con
todo derecho los mritos de Oken y Treviranus. Con su protolimo y sus protovesculas, Oken
ha establecido como postulado de la biologa lo que ms tarde se ha descubierto realmente como protoplasma y como clula. Y por lo que hace concretamente a Hegel, puede
decirse que en muchos respectos est por encima de sus contemporneos empricos, los
cuales crean haber explicado todos los fenmenos oscuros con adscribirlos a alguna fuerza
subyacente -fuerza de gravedad, fuerza natatoria, fuerza elctr:ca de contacto, etc.-, o
bien, cuando eso no era posible, iltribuyndolos a una sustancia descono:ida, como la materia lumnica, el calrico, la sustancia elctrica, etc. Las sustancias imaginarias estn hoy
prcticamente desbancadas, pero la fantasmagora de las fuerzas, combatida por Hegel, sigen an haciendo sus apariciones, por ejemplo, en 1869, en el discurso de Innsbruck de
Helmholtz (Helmholtz, Popuiiire Voriesungen [Lecciones de divulgacin] II. Heft, 1871,
pg. 190). Frente a la divinizacin de Newton, cubierto de honores y riquezas por Inglaterra
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en el cuerpo de los animales superiores. Pero aquellas contraposiciones polares e imaginadas como irresolubles, aquellas fronteras y
diferencias entre clases fijadas con tanta violencia, fue precisamente lo que dio a la ciencia moderna terica de la naturaleza su carcter limitado y metafsico. El reconocimeinto de que esas contraposiciones y diferencias, aunque efectivamente se presentan en
la naturaleza, no tienen sino una validez relativa, y que en cambio
ha sido nuestra reflexin la que ha introducido la idea de su rigidez y de su validez absoluta, es el punto nuclear de la concepcin
dialctica de la naturaleza. Es posible llegar a esa concepcin por
el mero peso de los hechos que van acumulndose en las ciencias
de la naturaleza; pero es ms fcil alcanzarla si se percibe el carcter
dialctico de esos hechos con la consciencia de las leyes del pensamiento dialctico. En todo caso, la ciencia de la naturaleza ha
llegado ya al punto en el cual no puede seguir sustrayndose a la
concepcin de conjunto dialctica. Y se facilitar su propio proceso
si no olvida que los resultados en los cuales se compendian sus experiencias son conceptos, y que el arte de operar con conceptos no
es innato, ni tampoco est dado sin ms con la corriente consciencia cotidiana, sino que exige verdadero pensamiento, el cual tiene
a su vez una larga historia de experiencia, ni ms ni menos que la
investigacin emprica de la naturaleza. Apropindose, precisamente, los resultados de tres mil aos de desarrollo de la filosofa,
conseguir, por una parte, liberarse de toda filosofa de la naturaleza que pretenda situarse fuera y por encima de ella, y, por otra
parte, rebasar su propio limitado mtodo de pensamiento, tomado
del empirismo ingls.
F.
Londres, 23 de septiembre de 1885.
ENGELS.
F.
Londres, 2 3 de mayo de 1894.
XXXIX
ENGELS.
INTRODUCCION
ANTI-DHRING.-1
GENERALIDADES
El socialismo moderno es ante todo, por su contenido, el producto de la percepcin de las contraposiciones de clase entre poseedores y desposedos, asalariados y burgueses, por una parte, y de la
anarqua.reinante en la produccin, por otra. Pero, por su forma
teortica, se presenta inicialmente como una ulterior continuacin,
en apariencia ms consecuente, de los principios sentados por
los grandes .ilustrados franceses del siglo XVIII. Como toda nueva
teora, el socialismo moderno tuvo que enlazar con el material
mental que hall ya presente, por ms que sus races estuvieran
en los hechos econmicos.
Los grandes hombres que iluminaron en Francia las cabezas
para la Revolucin en puerta obraron ellos mismos de un modo
sumamente revolucionario. No reconocieron ninguna autoridad
externa, del tipo que fuera. Lo sometieron todo a la crtica ms
despiadada: religin, concepcin de la naturaleza, sociedad, orden
estatal; todo tena que justificar su existencia ante e1 tribunal de
la razn, o renunciar a esa.existencia. El entendimiento que piensa
se aplic como nica escala a todo. Era la poca en la que, como
dice Hegel, el mundo se puso a descansar sobre la cabeza, primero
en el sentido de que la cabeza humana y las proposiciones descubiertas por su pensamiento pretendieron valer como fundamento
de toda accin y toda sociacin humanas; pero luego tambin en el
sentido, ms amplio, de invertir de arriba abajo en el terreno de
los hechos la realidad que contradeca a esas proposiciones. Todas
las anteriores formas de sociedad y de Estado, todas las representaciones de antigua tradicin, se remitieron como irracionales al
desvn de los trastos; el mundo se haba regido hasta entonces por
meros prejuicios; lo pasado no mereca ms que compasin y desprecio. Ahora irrumpa finalmente la luz del da; a partir de aquel
momento, la supersticin, la injusticia, el privilegio y la 'opresin
iban a ser expulsados por la verdad eterna, la justicia eterna, la
igualdad fundada en la naturaleza y los inalienables derechos del
hombre.
INTRODUCCION
GENERALIDADES
capitalista ms desarrollada y bajo la impresin de las contraposiciones por ella producidas, desarroll sistemticamente sus propuestas para la eliminacin de las diferencias de clase, enlazando
directamente con el materialismo francs.
Comn a los tres es el hecho de que no se presentan como
representantes de los intereses del proletariado, mientras tanto
producido ya histricamente. Al igual que los ilustrados, estos tres
autores no se proponen liberar a una clase determinada, sino a la
humanidad entera. Como aqullos, quieren implantar el Reino
de la Razn y de la Justicia eterna; pero su reino es abismticamente diverso del de los ilustrados. Tambin el mundo burgus instituido segn los principios de aquellos ilustrados ha resultado
irracional e injusto, y por eso acaba en la olla de las cosas recusables,
exactamente igual que el feudalismo y que todos los anteriores
estadios sociales. El hecho de que no hayan dominado an en el
mundo la verdadera Razn y la verdadera Justicia se debe simplemente a que no se las ha conocido hasta ahora rectamente. Ha
faltado, sencillamente, el genial individuo que ahora se presenta
y descubre la verdad; y el hecho de que se presente ahora, y ahora
precisamente descubra la verdad, no es algo que se siga necesariamente de la conexin del desarrollo histrico, no es un acontecimiento inevitable, sino puro caso afortunado. Igual habra podido
nacer hace quinientos aos, y entonces habra ahorrado a la humanidad quinientos aos de error, lucha y sufrimiento.
Este tipo de concepcin es en lo esencial el de todos los socialistas ingleses y franceses y el de los primeros socialistas alemanes,
incluyendo a Weitling. El socialismo es la expresin de la verdad
absoluta, de la razn y la justicia absolutas, y basta con que sea
descubierto para que por su propia fuerza conquiste el mundo;
como la verdad absoluta es independiente del tiempo, el espacio
y el desarrollo humano histrico, es meramente casual la cuestin
del lugar y el tiempo de su descubrimiento. Lo que no quita que
la verdad, la razn y la justicia absoluta sean distintas en cada
fundador de escuela; y como en cada uno de ellos el tipo especial
de la verdad, la razn y la justicia absolutas est a su vez condicionado por su entendimiento subjetivo, sus condiciones vitales
y las dimensiones de sus conocimientos y la educacin de su pensamiento, este conflicto de verdades absolutas no tiene ms solucin
posible que el desgaste y limadura de unas con otras. De ello no
poda resultar ms que una especie de eclctico socialismo medio.
que es efectivamente el que domina las cabezas de la mayora de
INTRODUCCION
GENERALIDADES
INTRODUCCION
que sea en el domstico dominio de sus cuatro paredes, experimenta asombrosas aventuras en cuanto que se arriesga por el ancho
mundo de la investigacin, y el modo metafsico de pensar, aunque
tambin est justificado y es hasta necesario en esos anchos territorios, de diversa extensin segn la naturaleza de la cosa, tropieza
sin embargo siempre, antes o despus, con una barrera ms all
de la cual se hace unilateral, limitado, abstracto, y se pierde en
irresolubles contradicciones, porque atendiendo a las cosas pierde
su conexin, atendiendo a su ser pierde su devenir y su perecer,
atendiendo a su reposo se olvida de su movimiento: porque los
rboles no le dejan ver el bosque. Para casos cotidianos sabemos,
por ejemplo, y podemos decir con seguridad si un animal existe
o no existe; pero si llevamos a cabo una investigacin ms detallada,
nos damos cuenta de que un asunto as es a veces sumamente
complicado, como saben muy bien, por ejemplo, los juristas que
en vano se han devanado los sesos por descubrir un lmite racional
a partir del cual la muerte dada al nio en el seno materno sea
homicidio; no menos imposible es precisar el momento de la
muerte, pues la filosofa ensea que la muerte no es un acaecimiento
instantneo y dado de una vez, sino un proceso de mucha duracin.
Del mismo modo es todo ser orgnico en cada momento el mismo
y no lo es; en cada momento est elaborando sustancia tomada de
fuera y eliminando otra; en todo momento mueren clulas de su
cuerpo y se forman otras nuevas; tras un tiempo ms o menos largo,
la materia de ese cuerpo se ha quedado completamente renovada,
sustituida por otros tomos de materia, de modo que todo ser
organizado es al mismo tiempo el mismo y otro diverso. Tambin
descubrimos con un estudio ms atento que los dos polos de una
contraposicin, como positivo y negativo, son tan inseparables el
uno del otro como contrapuestos el uno al otro, y que a pesar de
toda su contraposicin se interpretan el uno al otro; tambin
descubrimos que causa y efecto son representaciones que no tienen
validez como tales, sino en la aplicacin a cada caso particular, y
que se funden en cuanto contemplamos el caso particular en su
conexin general con el todo del mundo, y se disuelven en la concepcin de la alteracin universal, en la cual las causas y los efectos
cambian constantemente de lugar, y lo que ahora o aqu es efecto,
all o entonces es causa, y viceversa.
Todos estos hechos y mtodos de pensamiento encajan mal en
el marco del pensamiento metafsico. Para la dialctica, en cambio,
que concibe las cosas y sus reflejos conceptuales esencialmente en
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INTRODUCCION
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aumento. As quedaban explicados tanto el proceso de la produccin capitalista cuanto el de la produccin de capital.
Debemos a Marx esos dos grandes descubrimientos: la concepcin materialista de la historia y la desvelacin de los secretos de
la produccin capitalista. Con ellos se convirti el socialismo en una
ciencia; la tarea es ahora desarrollarla en todos sus detalles y todas
sus conexiones.
As aproximadamente estaban las cosas en el terreno del socialismo terico y de la muerta filosofa cuando el seor Eugen
Dhring surgi en el escenario, no sin considerable fragor, y anunci una subversin radical de la filosofa, de la economa poltica
y del socialismo.
Vamos a ver ahora lo que promete el seor Dhring, y lo que
cumple.
II
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sino que incluye adems un plan socialista completamente elaborado para la sociedad del futuro, el cual es el
fruto prctico de una teora clara y que llega hasta las ltimas races,
Este florilegio de elogios del seor Dhrng por el seor Dhring puede fcilmente multiplicarse por diez. Y es posible que
ya haya suscitado en el lector alguna duda acerca de si est realmente ante un filsofo o ante. . . Pero ser mejor pedir al lector
que se reserve el juicio hasta que conozca ms de cerca la citada
radicalidad. El florilegio anterior debe servir slo para mostrar que
no estamos en presencia de un filsofo y socialista corriente que se
limita a formular sus ideas v confiar al ulterior desarrollo la decisin sobre su valor, sino ant un ser completamente extraordinario,
que afirma ser no menos infalible que el Papa, y cuya doctrina,
fuera de la cual no hay salvacin, debe aceptarse sin ms, so pena
de sucumbir a la ms condenable de las herejas. No estamos, pues,
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INTRODUCCION
en presencia de uno de esos trabajos de que tan ricas son todas las
literaturas socialistas, y recientemente tambin la alemana: trabajos
en los cuales personas de diverso calibre intentan, del modo ms
sincero que pueda imaginarse, ponerse en claro acerca de cuestiones para cuya solucin tal vez les falta en mayor o menor medida
el material; trabajos en los cuales, por muchos que sean sus defectos cientficos y literarios, siempre es de apreciar la buena voluntad
socialista. Aqu, por el contrario, el seor Dhring nos ofrece
proposiciones que declara son verdades definitivas de ltima instancia junto a las cuales, por tanto, toda otra opinin es desde el
principio falsa; y al igual que la verdad exclusiva, el seor Dhring
posee tambin el nico mtodo de investigacin rigurosamente
cientfico, junto al cual son acientificos todos los dems. O bien
tiene razn -y entonces estamos ante el mayor genio de todos los
tiempos, ante el primer hombre sobrehumano, puesto que infalible-, o bien no tiene razn, y en este caso, cualquiera que fuera
nuestro juicio, el benvolo respeto a su posible buena voluntad sera
precisamente la ofensa ms mortal que podramos inferir al seor
Dhring.
Cuando se est en posesin de la verdad definitiva de ltima
instancia y del nico proceder cientfico riguroso, es inevitable
sentir bastante desprecio por el resto de la human~dad, errada y
acientfica. No puede, pues, asombrarnos que el seor Dhring
hable de sus predecesores con el mayor desprecio, ni que slo
unos pocos grandes hombres excepcionalmente nombrados por l
mismo hallen gracia a los ojos de Su Radicalidad.
Oigmosle hablar sobre los filsofos:
Leibniz, desprovisto de todo pensamiento discreto ... , el mejor de todos
los filosofadores cortesanos posibles.
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Pero los que sufren peor suerte son los socialistas. Con la
excepcin de Luis Blanc en todo caso -el ms irrelevante de todos
ellos-, son todos pecadores y carecen de la gloria que se pretende
tienen antes que (o despus que) el seor Dhring. Y no slo por
lo que hace a la verdad y al carcter cientfico de su obra, sino
tambin por su carcter humano. Ni siquiera son "hombres", con
la excepcin de Babeuf y de algunos communards de 1871. Los
tres utpicos se llaman en la terminologa del seor Dhring "alquimistas sociales". De los tres, Saint-Simon sale an bien librado,
puesto que slo se le reprocha "exageracin", indicndose al mismo tiempo compasivamente que sufri una locura religiosa. Pero
ante Fourier el seor Dhring pierde definitivamente la paciencia.
Pues Fourier
"revela todos los elementos de la locura. . . Ideas que por lo comn se
encuentran en los manicomios ... sueos de lo ms frentico ... productos
de la enajenacin mental... El indeciblemente estpido Fourier", ese
enfexmo de "infantilismo", ese "idiota", no es ni siquiera socialista; su
falansterio no es en absoluto un elemento de socialismo racional, sino "un
engendro construido segn el esquema del trfico comn".
Y, por ltimo:
Aquel al que no basten ... esos ataques rde Fourier contra Newtonl para
convencerse de que en el nombre de Fourier y en todo el fourierismo no hay
ms verdad que la primera slaba, debera incluirse a su vez bajo alguna
categora de idiotas.
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INTRODUCCION
Y as sucesivamente, pues tampoco esto es sino un pequeo florilegio superficial del jardn del seor Dhring. Como es natural,
por el momento no nos importa en absoluto saber si esos amables
insultos, que por poco educado que fuera el seor Dhring deberan impedirle llamar a nada desdeoso y petulante, son tambin
verdades definitivas de ltima instancia-. Tambin nos abstendremos por ahora de dudar de su radicalidad, no vaya a ser que se nos
prohiba incluso elegir nosotros mismos la categora de idiotas a la
que pertenecemos. Nos hemos considerado obligados exclusivamente, por una parte, a dar un ejemplo del lenguaje al que el seor
Dhring llama
lo selecto de un modo de expresin sin contemplaciones, y al mismo tiempo modesto en el autntico sentido de la ?alabra,
y, por otra parte, a comprobar que la recusacin de sus predecesores es para el seor Dhring cosa no menos firmemente establecida que su propia infalibilidad. Tras de lo cual moriremos sumidos
en el ms profundo respeto por el genio ms poderoso de todos los
tiempos. A condicin de que todo sea efectivamente como l dice.
Seccin primera
FILOSOFIA
III
DIVISION. APRIORISMO
La filosofa es, segn el seor Dhring, el desarrollo de la forma suprema de la consciencia del mundo. y de la vida, y comprende en un amplio
sentido los principios de todo saber y todo querer. Siempre que se trata de
cualquier serie de conocimientos o mviles, o de cualquier grupo de formas
de existencia propuesto a la consciencia humana, los principios de esas formaciones tienen que ser un objeto de la filosofa. Estos principios son los
elementos sencillos, o hasta el momento supuestos comQ simples, a partir
de los cuales puede componerse el mltiple saber y querer. La constitucin
general de las cosas puede reconducirse a formas y elementos fundamentales,
como la constitucin qumica de los cuerpos. Estos elementos ltimos o,
principios, una vez adquiridos, no valen slo para lo inmediatamente conocido y accesible, sino tambin para el mundo que nos es desconocido e
inaccesible. Los principios filosficos constituyen, pues, el complemento
ltimo que necesitan las ciencias para convertirse en un sistema unitario de
explicacin de la naturaleza y de la vida humana. Aparte de las formas fundamentales de toda existencia, la filosofa no tiene ms que dos objetos propios
de investigacin, a saber, la naturaleza y el mundo humano. De ello resultan,
sin la menor violencia, para la ordenacin de nuestra materia, tres grupos, a
saber, la esquemtica universal general, la doctrina de los principios naturales v, finalmente, la del hombre. En esta sucesin est adems contenido
un orden lgico interno, pues los principios formales que valen de todo ser
van los primeros, y los terrenos materiales en los que hay que aplicarlos siguen luego en la gradacin de su jerarqua.
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FILOSOFIA
del mundo externo. Con lo que se invierte enteramente la situacin: los principios no son el punto de partida de la investigacin,
sino su resultado final, y no se aplican a la naturaleza y a la historia humana, sino que se abstraen de ellas; no es la naturaleza ni
el reino del hombre los que se rigen ~segn los principios, sino que
stos son correctos en la medida en que concuerdan con la naturaleza y con la historia. Esta es la nica concepcin materialista del
asunto, y la opuesta concepcin el seor Dhring es idealista, invierte completamente la situacin y construye artificialmente el
mundo real partiendo del pensamiento, de ciertos esquematismos,
esquemas o categoras que existen en algn lugar antes que el mundo y desde la eternidad. Igual que ... un Hegel.
Efectivamente. Pongamos la Enciclopedia de Hegel, con todas
sus febriles fantasas, junto a las definitivas verdades de ltima instancia del seor Dhring. Con el seor Dhring tenemos, primero, la esquemtica universal general, que en Hegel se llama Lgica.
Luego tenemos en uno y otro la aplicacin de esos esquemas, o
categoras lgicas, a la naturaleza: esto es la Filosofa de la Naturaleza; y finalmente tenemos su aplicacin al reino del hombre,
que es lo que Hegel llama Filosofa del Espritu. El "orden lgico
interno" de la sucesin temtica de Dhring nos lleva, pues, "sin
la menor violencia", a la Enciclopedia de Hegel, de la que est
tomado con una fidelidad que conmover hasta las lgrimas al
judo eterno de la escuela hegeliana, el profesor Michelet de Berln.
Todo esto pasa cuando se toma tranquila y naturalsticamente
la "consciencia", "el pensamiento", como algo dado y contrapuesto
desde el principio al ser, a la naturaleza. Porque e-atonces hay que
asombrarse por fuerza de que consciencia y naturaleza, pensamiento y ser, leyes del pensamiento y leyes de la naturaleza coincidan
hasta tal punto. Mas si se sigue preguntando qu son el pensamiento y la consciencia y de dnde vienen, se halla que son productos
del cerebro humano, y que el hombre mismo es .un producto de la
naturaleza, que se ha desarrollado junto con su medio; con lo que
se entiende sin ms que los productos del cerebro humano, que son
en ltima instancia precisamente productos de la naturaleza, no
contradigan, sino que corespondan el resto de la conexin natural.
Pero el seor Dhring no puede permitirse este sencillo tratamiento del problema. No slo piensa en nombre de la humanidad
-lo cual sera ya por s mismo una cosa muy bonita-, sino, adems,
en nombre del ser consciente y pensante de todos los cuerpos csmicos.
DIVISION. APRIORISMO
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FILOSOFIA
DlVISION. APRIORISMO
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FILOSOFIA
cual es aplicable.
Pero el seor Dhring, lo mismo que se imagina deducir de los
axiomas matemticos. los cuales
no pueden tener ni necesitan fundamentacin, ni siquiera segn la representacin lgica pura,
toda la matemtica pura sin ningn aadido emprico y luego poder aplicarla al mundo, as tambin se imagina que puede engendrar por de pronto en su cabeza las configuraciones bsicas del ser,
los elementos simples de todo saber, los axomas de la filosofa,
deducir luego de ellos la filosofa entera, o esquematismo universal, y conceder finalmente por supremo decreto esa constitucin
a la naturaleza y al mundo humano. Pero, desgraciadamente, la naturaleza no es en absoluto, y el mundo humano lo es en escassima
medida, como los prusianos de Manteuffel de 1850.[ 8 J
Los axiomas matemticos son expresin de los rudimentarios
contenidos. de pensamiento que la matemtica tiene que pedir a
la lgica. Esos contenidos pueden reducirse a dos:
l. El todo es mayor que la parte. Esta proposicin es una mera
tautologa, pues la representacin "parte", concebida cuantitativamente, se refiere ya desde su origen de un modo determinado a la
representacin "todo", a saber, de tal modo que "parte" significa
sin ms que el "todo" cuantitativo consta de varias "partes" cuantitativas. Los llamados axiomas no hacen ms que formular eso explcitamente, con lo que no avanzamos ningn paso. Y hasta es
posible probar en cierto sentido esa tautologa diciendo: un todo
es aquello que consta de varias partes; una parte es aquella entidad
que, con otras, constituye un todo; consecuentemente, la parte es
menor que el todo; la vaciedad de la repeticin subraya aun entonces la vaciedad del contenido.
2. Si dos magnitudes son iguales a una tercera, son iguales entre
s. Este enunciado, como mostr ya Hegel, es una inferencia garantizada por la lgica, es decir, un enunciado demostrado, aunque
fuera de la matemtica pura. Los dems axiomas sobre la igualdad
y la desigualdad son meras ampliaciones lgicas dt: esa inferencia.
Estos enunciados tan pobres de contenido no tienen por s mismos ningn atractivo ni en la matemtica ni en ningn otro campo. Para poder avanzar tenemos que aadirles conte,nidos reales,
DIVISION. APRIORISMO
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relaciones y formas espaciales tomadas de cuerpos reales. Las representaciones de lneas, superficies, ngulos, polgonos, cubos, esferas, etc., proceden todas de la realidad, y hace falta una buena
porcin de ingenua ideologa para creer la exposicin de los matemticos, segn la cual la primera lnea ha surgido por e1 movimiento de un punto en el espacio, la primera superficie por el movimiento de una lnea, el primer cuerpo por el movimiento de una
superficie, etc. Ya el lenguaje mismo se subleva contra ese uso.
Una figura matemtica de tres dimensiones se llama cuerpo, corpus soldum, en latn, es decir, cuerpo tangible: su nombre mismo
no procede de la libre imaginacin del entendimiento, sino de la
slida realidad.
Pero por qu perder tanto tiempo en esto? Luego de haber
cantado con entusiasmo en las pginas 42 y 43 de su obra la independencia de la matemtica pura respecto del mundo experiencia},
su aprioridad, su dedicacin a las libres creaciones e imaginaciones
del entendimiento, el seor Dhring dice en la pgina 63:
"A menudo se pasa por alto, en efecto, que esos elementos matemticos
["nmero, magnitud, tiempo, espacio y movimiento geomtrico") no son
ideales ms que por su forma. . . mientras que las magnitudes absolutas
son algo plenamente emprico, cualquiera que sea el gnero a que pertenecen" ... , pero "los esquemas matemticos son susceptibles de una caracterizacin aislada de la experiencia y, sin embargo, suficiente".
IV
ESQUEMATISMO UNIVERSAL
El ser que todo lo abarca es nico. No tiene, en su autosuficiencia, nada
junto a s ni por encima de s. Aadirle un segundo ser sera convertirle en
lo que no es, a saber, en una parte o constituyente de un todo ms amplio.
Al entender como marco nuestro pensamiento unitario, nada que tenga
que insertarse en esa unidad de pensamiento puede conservar en si una duplicidad. Ni tampoco puede sustraerse nada a esa unidad de pensamiento ...
La esencia de todo pensamiento consiste en la unificacin de elementos de
la consciencia en una unidad ... El pensamiento es el punto de unidad y
reunin del que ha nacido el indivisible concepto del mundo y por el cual
se conoce el universo, como ya indica su nombre, como algo en lo cual todo
se une en una unidad.
temtica.
ESQUEMATISMO UNIVERSAL
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He aqu una rpida campaa ante la cual palidecen completamente Austerlitz y Jena, Koniggratz y Sedn. En unas pocas frases
que apenas llenan una pgina, una vez movilizado el primer axioma, hemos suprimido, eliminado y aniquilado todas las trascendencias, Dios, las cohortes celestiales, el cielo, el infierno y el purgatorio junto con la inmortalidad del alma.
Cmo pasamos de la unicidad del ser a su unidad? Representndonoslo, simplemente. En cuanto extendemos en torno suyo,
como marco, nuestro unitario pensamiento, el ser nico se convierte en el pensamiento en un ser unitario, en una unidad de pensamiento, pues la esencia de todo pensamiento consiste en la unificacin de elementos de la consciencia de una unidad.
Este ltimo enunciado es sencillamente falso. En primer lugar,
el pensamiento consiste tanto en la separacin de objetos de consciencia en sus elementos cuanto en la unificacin de elementos
correspondientes en una unidad. No hay sntesis sin anlisis. En
segundo lugar, el pensamiento, si no quiere incurrir en arbitrariedades, no puede reunir en una unidad sino aquellos elementos de
la consciencia en los cuales -o en cuyos prototipos reales- exista
ya pre:viamente dicha unidad. Si reno los cepillos de los zapatos
bajo la unidad "mamferos"; no por ello conseguir que tengan
glndulas mamarias. Lo que haba que probar era precisamente la
unidad del ser desde el punto de vista de la justificacin de su concepcin como unidad, y cuando el seor Dhring nos asegura que
l piensa el ser unitariamente, y no como duplicidad, no pasa de
declararnos su nada decisiva opinin.
El curso de su pensamiento, si es que interesa exponerlo en su
pureza, es como sigue: empiezo con el ser. Por tanto, estoy pensando el ser. El pensamiento del ser es unitario. Pero el pensamiento
y el ser tienen que concordar, se corresponden, se "cubren". Por
tanto, el ser es unitario tambin en la realidad. As, pues, no hay
"trascendencias". Pero si el seor Dhring se hubiera expresado
as de abiertamente, en vez de declamamos tan dramticamente
las anteriores frases de orculo, la ideologa habra sido inmediatamente visible. Pretender probar por la identidad del ser y el pensamiento la realidad de cualquier resultado del pensamiento fue
precisamente la ms insensata y febril fantasa ... de un Hegel.
Pero aunque su argumentacin fuera correcta, el seor Dhring
no habra an conquistado con ella a los espiritualistas ni una pulgada de terreno. Pues los espiritualistas pueden contestarle contundentemente: tambin para nosotros es el mundo simple; la escisin
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FILOSOFIA
ESQUEMATISMO UNIVERSAL
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FILOSOFIA
Esto es simple y totalmente la lnea nodal hegeliana de las relaciones cuantitativas, en la, que aumentos o disminuciones meramente cuantitativos provocan en determinados puntos nodales un
salto cualitativo; como ocurre, por ejemplo, con el agua que se calienta o enfra, en cuyo caso los puntos nodales son el punto de
ebullicin y el de congelacin, en los que tiene lugar el salto cualitativo, en condiciones de presin normal, hacia un nuevo estado
de agregacin, es decir, en los que tiene lugar el paso de la cantidad
a la cualidad.
Nuestro estudio ha intentado tambin alcanzar las races, y ha
encontrado como races de los radicales esquemas bsicos de Dhring nada menos que las "febriles fantasas" de un Hegel, las categoras de la Lgica de Hegel, Parte primera, Doctrina del ser, y en
su "sucesin" ms ortodoxamente paleo-hegeliana, y sin apenas intentar encubrir el plagio.
Pero no contento con sustraer a su predecesor ms intensamente calumniado toda su esquemtica del ser, el seor Dhring, despus de tomar incluso el ejemplo recin recordado de la transformacin brusca de la cantidad en cualidad, tiene la sangre fra de
decir de Marx:
Qu infinitamente cmica es la apelacin [de MarxJ a la confusa y nebulosa imagen hegeliana de que la cantidad se transforma en cualidad!
Confusa y nebulosa imagen ... Quin se transforma aqu, seor Dhring, y quin resulta cmico?
Todas esas lindezas estn muy lejos de haber sido "decididas
axiomticamente" segn lo prescrito, sino que han sido tomadas
sencillamente de fuera, es decir, de la Lgica de Hegel. Y ello de
tal modo que en todo el captulo no hay ni rastro de conexin interna, salvo en la medida en que la toma de Hegel, y que el conjunto del desarrollo culmina en una fantasmagora huera sobre el espacio y el tiempo, la fijeza y la transformacin.
Hegel pasa del ser a Ia esencia, a la dialctica. En ese punto
ESQUEMATISMO UNIVERSAL
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trata de las determinaciones de la reflexin, de sus internas contraposiciones y contradicciones, como, por ejemplo, lo positivo y lo
negativo; pasa luego a la causalidad, o relacin de causa y efecto,
y termina con la necesidad. Lo mismo hace el seor Dhring. Lo
que Hegel llama doctrina de la esencia se encuentra traducido por
el se'or Dhring como propiedades lgicas del ser. Estas consisten
ante todo en el "antagonismo de las fuerzas", en contraposiciones.
En cambio, el seor Dhring niega radicalmente la contradiccin;
ms tarde volveremos a tocar este tema. Luego pasa a la causalidad
y de sta a la necesidad. Cuando, pues, el seor Dhring dice de
s mismo
Nosotros, que no filosofamos desde una jaula,
ANTI-DHRING.-3
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La primera consecuencia inferida de esta concepcin de la infinitud es que el encadenamiento de causas y efectos en el mundo
tiene que haber tenido algn comienzo:
Un nmero infinito de causas que se suponen ya seriadas es impensable
por el hecho de que presupone como contada la infinitud numrica.
que
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FILOSOFIA
Esas frases estn literalmente copiadas de un libro muy conocido que apareci por vez primera en 1781 y se titula Crtica de la
razn pura, de Immanuel Kant, en el que todo el mundo puede
leerlas, en la primera parte, segunda seccin, segundo libro, segundo apartado, segundo epgrafe: "Primera antinomia de la razn pura". Al seor Dhring n.o pertenece en esto ms gloria que la de
haber pegado a una idea expuesta por Kant el nombre de ley de la
cantidad discreta determinada, as como el haber descubierto que
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FILOSOFIA
+ + +
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tienen que empezar con un uno para poder calcular con ellas. Pero
la necesidad ideal del matemtico est muy lejos de ser una ley
necesaria y constrictiva del mundo real.
Por lo dems, el seor Dhring no conseguir jams pensar sin
contradicciones la infinitud real. La infinitud es una contradiccin
y est llena de contradicciones. Ya es una contradiccin el que una
infinitud tenga que estar compuesta de honradas finitudes, y, sin
embargo, tal es el caso. La limitacin del mundo material lleva a
no menos contradicciones que su ilimitacin, y todo intento de
ehminar esas contradicciones lleva, como hemos visto, a nuevas y
peores contradicciones. Precisamente porque la infinitud es una
contradiccin, es infinita, un proceso que se desarrolla sin .fin en el
espacio y en el tiempo. La superacin de la contradiccin sera
el final de la infinitud. Esto lo vio perfectamente Hegel, y por eso
trat con el desprecio merecido a los caballeros que se dedican a
fantasear sobre esa contradiccin.
Pasemos delante. As, pues, el tiempo ha tenido un comienzo. Y
qu haba antes de ese comienzo? El mundo en un estado idntico
a s mismo e inmutable. Y como en ese estado no se siguen transformaciones, el especial concepto ele tiempo se transforma en la
idea ms general del ser. Ante todo, lo que importa en esta cuestin no es en absoluto cules son los conceptos que se transforman
en la cabeza del seor Dhring. No se trata del concepto de tiempo, sino del tiempo real, del que el seor Dhring no conseguir
liberarse a tan bajo precio. En segundo lugar, por mucho que se
transforme el concepto de tiempo en la idea ms general del ser,
eso no nos har adelantar nada. Pues las formas fundamentales de
todo ser son el espacio y el tiempo, y un ser situado fuera del tiempo es un absurdo tan descomunal como un ser fuera del espacio.
El "ser atemporalmente sido" de Hegel y el "ser inmemorial" neoschellingiano son incluso nociones racionales, comparados con este
ser fuera del tiempo. Por eso el seor Dhring procede, en efecto,
muy cautelosamente: se trata realmente de un tiempo, pero de un
tiempo al que en el fondo no debe llamarse tal, pues naturalmente
que el tiempo en s no consta de partes reales, sino que es nuestro
entendimiento el que le divide arbitrariamente; slo un conjunto
de cosas distintas que ocupen el tiempo pertenece a lo enumerable, y no se sabe qu puede significar la acumulacin de una duracin vaca. No es aqu del todo indiferente, en efecto, lo que puede
significar esa acumulacin; lo que se pregunta es si el mundo en el
estado presupuesto por el seor Dhring dura, recorre un lapso de
40
FILOSOFIA
tiempo. Sabemos hace mucho tiempo que no puede obtenerse ningn resultado midiendo una duracin sin contenido, como tampoco se conseguir nada haciendo mediciones sin finalidad y sin objetivo en un espacio vaco; precisamente por eso, por esa ociosidad
del procedimiento, Hegel llamaba mala a esa infinitud. Segn el
seor Dhring, el tiempo existe exclusivamente por la transformacin, no la transformacin en y por el tiempo. Y precisamente porque el tiempo es diverso e independiente de la transformacin es
posible medirle con ayuda de la transformacin, pues en el medir
es necesario siempre algo diverso de lo que hay que medir. Y el
tiempo en el que no se produce ninguna transformacin perceptible est muy lejos de no ser ningn tiempo; es ms bien el tiempo
puro, sin afectar por nada ajeno, es decir, el tiempo verdadero, el
tiempo como tal. De hecho, cuando queremos concebir el concepto de tiempo en toda su pureza, aislado de toda mezcla ajena y heterognea, nos vemos obligados a poner entre parntesis todos les
diversos acaecimientos que se producen simultnea y sucesivamente en el tiempo, para imaginarnos as un tiempo en el que no pasa
nada. Con esto no dejamos disolverse el concepto de tiempo en la
idea general del ser, sino que llegamos finalmente al concepto puro
de tiempo.
Pero todas esas contradicciones e imposibilidades no son sino
juegos de nios al lado de la confusin en que se sume el seor
Dhring con su estado inicial e inmutable del mundo. Si el mundo
estuvo una vez en un estadio en el cual no se produca en l absolutamente ninguna transformacin, cmo ha podido pasar de ese
estado al de las transformaciones? Lo absolutamente inalterado, y
an ms si se encuentra desde toda la eternidad en ese estado, no
puede en modo alguno salir de l por s mismo para pasar al del
movimiento y la alteracin. Por tanto, tiene que haber venido de
afuera, de fuera del mundo, un primer impulso que le pusiera en
movimiento. Pero "primer impulso" es, como se sabe, otro nombre de Dios. El Dios y el Ms All que el seor Dhring pretenda
haber eliminado tan lindamente en su esquematismo universal
vuelven a introducirse aqu por obra suya, agudizados y profundizados, v en la misma filosofa de la naturaleza.
Sig~mos. El seor Dhring dice:
Cuando la magnitud afecta a un elemento fijo del ser permanece sin
alterar en su determinacin. Esto nle ... de la materia y de la fuerza mecnica.
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FILOSOFIA
cida, de tal modo que tenemos cierto derecho a utilizarla como mediacin
tambin entre aquel equilibrio primero y su perturbacin. Pero si pensramos el equilibrio por as decirlo [!] inerte segn los criterios y conceptos
que hoy se admiten, sin especial rigor [!], en nuestra actual mecnica, sera
ciertamente imposible indicar cmo ha podido llegar la materia al juego de
las alteraciones". Adems de la mecnica de las masas hay, segn el seor
Dhring, una transformacin del movimiento de las masas en movimiento
de partculas mnimas, pero "no disponemos hoy de ningn principio general" acerca de cmo se produce esa transformacin, "y por eso no puede
asombramos el que estos procesos discurran hasta cierto punto en la oscuridad".
Eso es todo lo que tiene que decirnos el seor Dhring. Y efectivamente tendramos que ver el colmo de la sabidura, no ya en
la autoamputacin de la fuerza genesaca, sino en la ciega fe del
carbonero, para contentarnos con esas tristes escapadas y vacas
frases. El seor Dhring confiesa que por s misma la absoluta identidad no puede llegar a la alteracin. No hay en esa identidad ningn medio por el cual el equilibrio absoluto pueda pasar al movimiento Qu hay entonces? Tres insanas formas de palabrera.
Primera: que no es menos difcil mostrar la transicin desde el
menor miembro de la conocida cadena de la existencia hasta el siguiente. El seor Dhring parece tomar a sus lectores por nios
de pecho. La indicacin argumentada de las particulares transiciones y conexiones de los mnimos miembros de la cadena de la existencia es precisamente el contenido de la ciencia de la naturaleza,
y cuando en el cumplimiento de esa tarea hay algo que no sale
nadie, ni el seor Dhring, piensa en explicar el movimiento partiendo de la nada, sino siempre por la comunicacin, transfornlacin o continuacin de un movimiento anterior. De lo que se trata,
y segn confesin de parte, es de hacer surgir el movimiento de la
ausencia de movimiento, es decir, de nada.
Segunda: el "puente de la continuidad". Este puente, como es
natural, no nos ayuda, desde un punto de vista puramente conceptual, a superar las dificultades, pero tenemos cierto derecho a utilizarlo como mediacin entre la ausencia de movimiento y el movimiento. Desgraciadamente, la continuidad de la ausencia de movimiento consiste en no moverse; por tanto, sigue siendo ms misterioso que nunca el modo como puede producirse as el movimiento. Y por ms que el seor Dhring divida su transicin de la nada
de movimiento al movimiento universal en partculas pequesimas, y por ms que le atribuya una duracin largusima, no habremos progresado ni una diezmilsima de milmetro. Sin acto de
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vr
FILOSOFIA DE LA NATURALEZA. COSMOGONIA,
FISICA, QUIMICA
En el ulterior desarrollo llegamos a las teoras sobre el modo
como se ha originado el mundo actual.
Un estado universal de dispersin de la materia ha sido ya, segn nuestro autor, la idea inicial de los filsofos jnicos, pero, especialmente desde Kant, la suposicin de una nebulosa primitiva
ha desempeado un nuevo papel, posibilitando la gravitacin y la
irradiacin de calor la formacin paulatina de los cuerpos celestes
slidos particulares. La contempornea teora mecnica del calor
permite formular de un modo mucho ms preciso las inferencias
referentes a los anteriores estados del universo. Pese a todo esto, "el
estado gaseoso de dispersin no puede constituir un punto de partida de serias deducciones ms que en el caso de que se consiga
caracterizar ms precisamente el sistema mecnico dado en l. En
otro caso no slo queda muy nebulosa en la prctica la idea, sino
que la nebulosa originaria se va haciendo realmente, en el curso
de las deducciones, cada vez ms densa e impenetrable ... ; por de
pronto se queda todo en la vaguedad y lo informe de una idea de
difusin que no es ulteriormente precisable", y as tenemos "con
ese universo gaseoso una concepcin realmente muy nebulosa".
La teora kantiana del origen de todos los cuerpos celestes actuales a partir de masas nebulosos en rotacin ha sido el mayor progreso conseguido por la astronoma desde Coprnico. Por vez primera se os atentar contra la idea de que la naturaleza no tiene
historia alguna en el tiempo. Hasta entonces los cuerpos celestes se
haban considerado fijos desde el primer momento en rbitas y
estados siempre idnticos; y aunque los seres vivos se extinguieran
en los cuerpos celestes particulares, los gneros y las especies se consideraban tambin inmutables. Sin duda la naturaleza se encontraba, de un modo obvio, en constante movimiento, pero ese movimiento pareca la repeticin incesante de los mismos procesos.
Kant abri la primera brecha en esa representacin, tan conforme
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Esto es una verdadera suerte para Kant, el cual pudo contentarse con la posibilidad de retroceder desde los cuerpos celestes actuales hasta la esfera nebular, sin soar siquiera en un estado de la
materia simprc idntico consigo mismo. Sea dicho de paso, e] que
en la actual ciencia de la naturaleza la esfera nebular de Kant se
designe como nebulosa originaria debe entenderse, como es obvio,
de un modo meramente relativo. Se trata de una niebla originaria,
por una parte, como origen de los cuerpos celestes hoy existentes
y, por otra parte, como la forma ms antigua de la materia a la que
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FILOSOFIA
Est claro que an nos falta mucho para liberarnos del estado
originario y autoidntico de la materia. Aqu se le llama unidad de
materia y fuerza mecnica, lo cual es una frmula lgico-real, etc.
As, pues, en cuanto termine la unidad de materia y fuerza meC<nica empezar el movimiento.
La forma lgico-real no es ms que un.tmido intento de aprovechar las categoras hegelianas del en-s y el para-s para la filosofa
de la realidad. Para Hegel, la identidad originaria de las contraposiciones sin desarrollar y ocultas en una cosa, un hecho o un concepto, consiste en el en-s; en el para-s aparece la diferenciacin y
separacin de esos elementos ocultos, y empieza su pugna. Tenemos, pues, que representarnos el inmvil estado originario como
unidad de materia y fuerza mecnica, y la transicin al movimiento como separacin y contraposicin de una y otra. Lo que con
ello hemos ganado no es la prueba de la realidad de aquel estado
originario fantstico, sino, simplemente, la posibilidad de concebirlo bajo la categora hegeliana del en-s, as como la de concebir
su no menos fantstico final bajo la categora del para-s. Socrrcnos, Hegel!
La materia, dice el seor Dhring, es la portadora de todo lo
real, por lo cual no puede haber fuerza mecnica alguna fuera de
la materia. La fuerza mecnica es un estado de la materia. Ahora
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FILOSOFIA
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tenemos "que recordar insistentemente que junto con los estados de movimiento de la materia estn tambin dados estados estticos, y que estos
ltimos no pueden medirse por el trabajo mecnico ... ; si antes hemos caracterizado a la naturaleza Como una gran trabajadora y ahora tomamos con
rigor esa expresin, tenemos que aadir que los estados idnticos consigo
mismos y en reposo no representan ningn trabajo mecnico. Volvemos,
pues, a echar de menos el puente de lo esttico a lo dinmico, y si el llamado calor latente ha seguido siendo hasta ahora para la teora una piedra
de escndalo, tenemos que reconocer tambin aqu una imperfeccin innegable, sobre todo en las aplicaciones al cosmos".
Todo este discurso de orculo se reduce de nuevo a una expresin de mala consciencia, la cual se da perfectamente cuenta de
que ha entrado insalvablemente en un callejn sin salida con su
produccin del movimiento a partir de la inmovilidad absoluta,
pero se avergenza al mismo tiempo de tener que apelar a su nico
salvador posible, esto es, al Creador del Cielo y de la Tierra. Si el
puente entre lo esttico y lo dinmico, entre el equilibrio y el movimiento, no puede encontrarse ni en la mecnica, incluida la del
calor, cm_? puede obligarse al seor Dhring a encontrar el puente entre su estado inmvil y el movimiento? Con esta argumentacin se considera nuestro autor felizmente a salvo de esa obligacin.
En la mecnica comn, el puente entre lo esttico y lo dinmico es, simplemente, el impulso externo. Si se sube una piedra de un
quintal de peso a una altura de diez metros y se suspende libremente all, de tal modo que quede colgada en un estado idntico
consigo mismo y en reposo, habr que llamar a un pblico de nios
de pecho para poder afirmar sin protestas que la situacin actual de
ese cuerpo no representa ningn trabajo mecnico, o que su distancia respecto de su anterior posicin no puede medirse con el trabajo mecnico. Todo transente que contemple su obra har fcilmente comprender al seor Dhring que la piedra no ha llegado
por.s misma a sujetarse all arriba en la soga, y cualquier manual
de mecnica puede ensearle que si deja caer a la piedra sta va
a suministrar al caer tanto trabajo mecnico cuanto fue necesario
para subirla a aquella altura de diez metros. Hasta el simplicsimo
hecho de que la piedra est colgada all arriba representa trabajo
mecnico, pues si se la deja all el tiempo suficiente, la soga acabar por romperse en cuanto que, a consecuencia de la corrosin
qumica, deje de ser capaz de soportar la piedra. Ahora bien: todos
los procesos mecnicos pueden reducirse a tales configuraciones bsicas, por usar el lxico del seor Dhring, y an est por nacer el
.t\NTI-DHRINC.-4
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FILOSOFIA
ingeniero incapaz de encontrar un puente entre lo esttico y lo dinmico si dispone de suficiente impulso externo.
Sin duda es hueso duro de roer y pldora verdaderamente amarga para nuestro metafsico el que el movimiento deba encontrar
criterio y medida en su contrario, en el reposo. Se trata de una flagrante contradiccin, y toda contradiccin es, segn el seor Dhring, un contrasentido. Pese a lo cual es un hecho que la piedra colgada representa una detern1inada cantidad de trabajo mecnico,
utilizable de cualquier modo y precisamente medible de varias maneras -por ejemplo, por cada directa, por cada en el plano inclinado, por rotacin de un torno-, igual que la escopeta cargada.
Para la concepcin dialctica, la expresabilidad del movimiento en
su contrario, el reposo, no ofrece absolutamente ninguna dificultad. Toda la contraposicin es para ella, como hemos visto, meramente relativa; no hay reposo absoluto ni equilibrio incondicionado. El movimiento individual tiende al equilibrio, y el movimiento
total suprime de nuevo el equilibrio. Reposo y equilibrio son, cuando se presentan, resultados de un movimiento limitado, y est claro que ese movimiento es medible por su resultado, expresable en
l, y reproducible de nuevo a partir de l de una forma u otra. Pero
el seor Dhring no se permite la tranquilidad de contentarse con
tan sencilla exposicin de la cosa. Como buen metafsico, empieza
por abrir entre el movimiento y el equilibrio un amplio abismo inexistente en la realidad, y luego se asombra de no poder encontrar
ningn puente que supere ese abismo de fabricacin propia. Igual
dara que montara en su metafsico Rocinante y se dedicara a perseguir la "cosa en s" kantiana, pues eso es precisamente lo que se
oculta tras este puente inhallable.
Pero qu hay de la teora mecnica del calor y del calor latente o ligado que sigue siendo para esa teora una "piedra de escndalo"?
Cuando se transforma una libra de hielo a la temperatura del
punto de congelacin y a presin normal, mediante el calor, en una
libra de gua a la misma temperatura, desaparece una cantidad de
calor que sera suficiente para llevar esa misma libra de agua desde
oa a 79 4/10 centgrados, o para aumentar en un grado la temperatura de 79 4 j 1O libras de agua. Si se calienta esa libra de agua
hasta los 1ooa y se la transforma en vapor a lOO o desaparece, si se
prosigue hasta convertir totalmente el agua en vapor, una cantidad
de calor siete veces mayor aproximadamente, y suficiente para aumentar en un grado la temperatura de 537 2/10 libras de agua. Se
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FILOSOFIA
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p~nsamientos
creadores
Pero no hay que desesperarse por ello ni mucho menos. Cualesquiera que puedan ser los defectos de la ciencia radicalsima y de
la mejor organizacin social, hay algo que el seor Dhring puede
afirmar con la mayor resolucin:
El oro existente en el universo tiene que haber sido siempre la misma
cantidad, y no puede ni aumentar ni disminuir, del mismo modo que no
puede hacerlo la materia general.
VII
FILOSOFIA DE LA NATURALEZA.
EL MUNDO ORGANICO
Una escala nica y unitaria de conexiones se extiende desde la meclnica de ]a presin y el choque hasta el enlace de las percepciones y los pensamientos.
Con esta tajante afirmacin se ahorra el seor Dhring el tener que decir algo ms acerca del origen de la vida, aunque de un
pensador que ha seguido la evolucin del mundo hasta el estado
idntico consigo mismo, y que tan familiarmente se encuentra en
los dems cuerpos celestes, poda esperarse sin duda que supiera
sustanciosos detalles tambin sobre este punto. Por lo dems, aquella afirmacin es slo a medias correcta, mientras no se complete
con la lnea nodal hegeliana, ya citada, de relaciones cuantitativas.
Pese a toda la paulatinidad, la transicin de una forma de movimiento a otra es siempre un salto, una inflexin decisiva. Tal es el
caso de la transicin entre la mecnica de los cuerpos celestes y la
de las masas menores situadas en uno de ellos; tambin la transicin de la mecnica de las masas a la mecnica de las molculas,
la cual incluye los movimiento que estudiamos en lo que suele llamarse propiamente fsica: calor, luz, electricidad, magnetismo; as
tambin tiene lugar la transicin entre la fsica de las molculas y
la de los tomos -la qumica-, con un salto decisivo; y an ms
visiblemente es ste el caso en la transicin de la accin qumica
comn al quimismo de la albmina, al que llamamos vida. Dentro
de la esfera de la vida los saltos se hacen cada vez ms escasos e
imperceptibles. Otra vez es Hegel el que tiene que corregir al seor
Dhring.
El concepto de fin* suministra al seor Dhring la transicin
conceptual al mundo orgnico. Tambin esto est tomado de Hegel, el cual pasa en la Lgica -en la doctrina del concepto- del
quimismo a la vida con. la ayuda de la teleologa o doctrina de los
Fin tiene en todo este trozo el significado de finalidad {N. del T.)
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fines. Miremos adonde miremos, en la obra del seor Dhring tropezamos siempre con algn "crudo" pensamiento hegeliano, presentado tranquilamente por nuestro autor como ciencia propia y
radical. Nos llevara demasiado lejos el estudiar aqu hasta qu punto est justificada y es adecuada la aplicacin de las ideas de fin y
medio al mundo orgnico. En todo caso, hasta la aplicacin del
"fin interno" hegeliano -es decir, un fin que no procede de un
tercero intencionalmente activo, la sabidura de la Providencia por
ejemplo, sino que se encuentra en la necesidad de la cosa msma-
da constantemente lugar, en gentes que no estn suficientemente
educadas desde el punto de vista filosfico, a una subrepticia e in
consciente introduccin de la accin conscientemente intencional.
El mismo seor Dhring, que tan desmesuradamente se indigna
ante la menor manifestacin "espiritista" de 'otras personas, nos
asegura
con resolucin que las sensaciones instintivas han sido creadas principalmente por la satisfaccin que comporta su juego.
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FILOSOFIA
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Y luego de haber reducido el concepto de lucha por la existencia a esos estrechos lmites, el seor Dhring puede dar libre curso
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FILOSOFIA
pues Darwin ha incluido precisamente en la lucha toda la naturaleza orgnica, sino que el autor de ese entuerto es un fantstico
ogro fabricado por el mismo seor Dhring. El nombre "lucha por
1a existencia" puede por lo dems abandonarse sin perjuicio en honor de la clera sublimemente tica del seor Dhring. Toda pradera, todo campo de trigo y todo bosque puede probarle que la
cosa misma existe tambin entre las plantas, y lo que importa no es
el nombre, ni s la cosa debe llamarse "lucha por la existencia" o
"escasez de condiciones de existencia y efectos mecnicos" ; de lo
que se trata es de saber cmo obra en la conservacin o la alteraracin de las especies ese hecho. Sobre este punto se aferra el seor
Diihring a un tenaz silencio idntico consigo mismo. La cosa, pues,
se queda por ahora en la seleccin natural.
Pero e1 darvinismo "produce de la nada sus transformaciones y diferencias".
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Tan riguroso es con los dems este hombre que sabe precisamente por qu finalidad hace la naturaleza esto o aquello, el hombre que habla de la sutileza de la naturaleza y hasta de su voluntad.
Hay efectivamente confusin espiritista, pero en quin? En Haeckel o en el seor Dhring?
Y no slo hay confusin espiritista, sino tambin confusin
lgica. Hemos visto que el seor Dhring insiste enrgicamente en
dar vara alta al concepto de finalidad en la naturaleza:
La relacin entre medio y fin no presupone en absoluto una intencin
consciente.
Mas qu es la adaptacin sin intencin consciente, sin mediacin de representaciones, contra la que tanto se indigna, sino precisamente una accin teleolgica inconsciente?
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de protistos, cada uno de los cuales se ha desarrollado en completa independencia a partir de una forma propia arqugona de mnera" (Historia de la
Creacin, pg. 397) .
El seor Dhring se ha inventado ese ser originario para desacreditarle ponindole en paralelo con el judo originario, Adn.
En lo cual tiene adems el seor Dhring la desgracia de ign01:ar
que los descubrimientos de Smith sobre los asirios han identificado
al judo originario como semita originario, y que toda la historia
bblica de la Creacin y del Diluvio es una pieza del ciclo religioso
legendario arcaico y pagano comn a los judos, los babilonios, los
caldeas y los asirios.
Sin duda es duro e irrefutable el reproche hecho por el seor
Dhring a Darwin de que su estudio termina en cuanto que se le
corta el hilo de la descendencia. Desgraciadamente, ese reproche
afecta a toda nuestra ciencia de la naturaleza. En cuanto se le corta
el hilo de la descendencia tiene que terminar. Hasta ahora, en
efecto, no ha conseguido producir seres orgnicos sino por descendencia; ni siquiera ha podido producir sencillo protoplasma u
otras protenas a partir de los elementos qumicos. Por eso no puede
decirnos slidamente hasta ahora sobre el origen de la vida sino
que tiene que haberse producido por va qumica. Pero tal vez sea
la filosofa de la realidad capaz de ayudarnos en este punto, puesto
que ella dispone de productos de la naturaleza coordinados y que
no estn mediados por descendencia unos de otros. Cmo han
podido surgir dichas producciones? Por generacin espontnea?
Pero hasta el momento ni los ms audaces representantes de la
generacin espontnea se han atrevido a engendrar de este modo
ms que bacterias, grmenes de hongos y otros organismos muy
bajos, no insectos, peces, pjaros ni mamferos. S, pues, estos productos de la naturaleza -orgnicos, que son los nicos que nos
interesan aqu- son coordinados y no estn relacionados por la
descendencia, entonces ellos mismos o aquel de sus antepasados
que se encuentra en el lugar en que "se corta el hilo de la descendencia" tiene que haber aparecido en el mundo por un particular
acto de creacin. Ya estamos, pues, otra vez con el Creador y con
lo que se llama desmo.
El seor Dhring condena, adems, como una gran superficialidad de Darwin el haber hecho
del mero acto de la composicin sexual de las cualidades el principio fundamental del origen de dichas cualidades.
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FILOSOFIA
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"La ... transforrnabilidad de las especies es un supuesto aceptable". Pero al lado de eso hay que afirmar "la coordinacin independiente de pro
ducciones de la naturaleza del mismo nivel, sin relaciones de descendencia".
Hay, pues, descendencia, pero "de segunda clase". Alegrmonos de que la descendencia, a pesar de lo mucho malo y oscuro
que ha dicho el seor Dhring sobre ella, consiga finalmente permiso para entrar por la puerta trasera. Lo mismo ocurre con la seleccin natural, pues despus de toda aquella indignacin moral
sobre la lucha por la existencia por medio de la cual se realiza ]a
seleccin natural, leemos de repente:
El fundamento ms profundo de la constitucin de las formaciones debe,
pues, buscarse en las condiciones de vida y las relaciones csmicas, mientras
que la seleccin natural subrayada por Darwin no puede tener sino una
importancia secundaria.
Tenemos, pues, seleccin natural, aunque de segunda clase tambin; y con la seleccin natural tenemos la lucha por la existencia,
y con ella tambin la acumulacin clrico-maltusiana de la poblacin. Y esto es todo; para cualquier otra cosa el seor Dhring
nos remite a Lamarck.
Por ltimo, nos pone en guardia contra el abuso de las palabras "metamorfosis" y "evolucin". Dice que metamorfosis es un
concepto poco claro y que el concepto de evolucin no es admisible sino en la medida en que pueden probarse reaimente leyes de la
evolucin. En vez de una y otra debemos decir "composicin".
con lo que todo queda arreglado. Nos encontramos con la historia
de siempre: las cosas se quedan como estaban, y el seor Dhring
se queda plenamente sastisfecho con que cambiemos el nombre.
Cuando hablamos de la evolucin del polluelo en el huevo estamos creando confusin porque no podemos indicar sino muy
deficientemente las leyes de ese desarrollo. Si en cambio hablamos
de su composicin, queda todo claro: el polluelo se compone estu-
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VIII
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grumo de protena sin diferenciacin, toda una serie de otras mneras y todas las sifonadas. La nica vinculacin de todos estos seres
con los organismos superiores consiste en que su componente
esencial es la albmina y que, consiguientemente, realizan las funciones propias de sta, es decir, que viven y mueren. [llJ
Nos cuenta tambin el seor Dhring:
Fisiolgicamente la sensacin depende de la existencia de un aparato
nervioso, por sencillo que sea. Por eso es caracterstico de todas las formaciones animales el ser capaces de sensacin, es decir, de una concepcin
subjetiva consciente de su estado. El lmite preciso entre la planta y el animal se encuentra en el lugar en que se realiza el salto a la sensacin. Este
lmite es imposible de borrar por las conocidas formaciones de transicin,
pues precisamente estas formaciones externamente indecisas o indecidibles
hacen de esa frontera una necesidad lgica.
Y luego:
'En cambio, las plantas carecen totalmente y para siempre del. ms plido rastro de sensacin, y carecen tambin de toda disposicin para la
misma.
He aqu de nuevo una "grosera crudeza" de Hegel que, mediante la anexin por el seor Dhring, asciende al estamento noble
de una verdad definitiva de ltima instancia.
En segundo lugar: aqu notamos por vez primera que se habla
de formaciones de transicin externamente indecisas o indecidibles
(hermoso galimatas!) entre la planta y el animal. Que existan
esas formas intermediarias, que haya organismos de los que no podemos decir si son plantas o animales, que no podamos, pues,
trazar de un modo rotundo la frontera entre la planta y el animal,
eso es precisamente para el seor Dhring lo que suministra la
necesidad lgica de establecer una caracterstica diferencial de la
que en el mismo momento confiesa que no es concluyente. Pero
no es necesario que retrocedamos hasta el ambiguo terreno entre
las plantas y los animales: .realmente no presentan el ms plido
rasgo de sensibilidad ni tienen disposicin alguna para ella las
plantas sensitivas que pliegan las hojas al menor contacto, o cie-
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IX
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hunutno no lo hago en absoluto con intencin de ofender a los habitantes de otros cuerpos celestes, a los que no tengo el honor de
conocer, sino slo porque tambin los animales conocen, aunque
no soberanamente. El perro reconoce en su dueo a su Dios, aunque ese dueo puede ser el mayor sinvergenza.
Es soberano el pensamiento humano? Antes de poder contestar s o no tenemos que averiguar qu es el pensamiento humano.
Es el pensamiento de un individuo? No. Pero no existe sino como
pensamiento individual de muchos miles de millones de hombres
pasados, presentes y futuros. Si digo que este pensamiento, unificado en mi imaginacin, de todos esos hombres, incluidos los futuros, es soberano, capaz de conocer el mundo existente, siempre
que la humanidad dure lo suficiente y siempre que ni los rganos
ni los objetos contengan lmites a ese conocimiento, no digo ms
que una trivialidad bastante estril. Pues el resultado ms valioso
de esa reflexin debera consistir en ;hacernos sumamente desconfiados respecto de nuestro actual conocimiento, ya que segn toda
probabilidad nos encontramos an bastante al comienzo de la historia humana, y las generaciones que nos corregirn sern probablemente mucho ms numerosas que aquellas cuyo conocimiento
corregimos nosotros, con bastante desprecio a menudo.
El propio seor Dhring declara necesario que la consciencia,
y por tanto tambin el pensamiento y el conocimiento, tenga que
manifestarse slo a travs de una serie de seres individuales. No
podemos atribuir soberana al pensamiento de cada uno de esos
individuos ms que en el sentido de que no conocemos ningn
poder que sea capaz de imponerle por la fuerza, estando l sano y
despierto, algn pensamiento. Mas por lo que hace a la validez
soberana de los conocimientos de cada individuo, todos sabemos
que es imposible afirmarla, y que, segn toda la experiencia conocida, esos conocimientos contienen sin excepcin muchas ms cosas corregibles que imperfectibles o correctas.
Dicho de otro modo: la soberana del pensamiento se realiza
en una serie de hombres que piensan de un modo nada soberano;
el conocimiento con pretensin incondicionada a la verdad se realiza en una serie de errores relativos; ni la una ni el otro pueden
realizarse plenamente sino mediante una duracin infinita de la
humanidad.
Tenemos aqu de nuevo la misma contradiccin encontrada
antes entre el carcter del pensamiento humano, necesariamente
representado como absoluto, y su realidad en hombres individuales
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FII.OSOFIA
periores digieren con el estmago y los intestinos y no con la cabeza, pues la actividad nerviosa centralizada en la cabeza es necesaria para la digestin.
Pero an peor es la situacin de las verdades eternas en el tercer
grupo de ciencias, el grupo histrico, que estudia las condiciones
vitales de los hombres, las situaciones sociales, las formas jurdicas
y estatales con su sobrestructura ideal de filosofa, religin, arte,
etc., en su sucesin histrica y en su resultado actual. En la naturaleza orgnica nos encontramos por lo menos con una sucesin de
procesos que, en la medida en que se trata de nuestra observacin
inmediata, se repiten con bastante regularidad en el seno de lmites bastante amplios. Las especies orgnicas siguen siendo a grandes rasgos las mismas que en tiempos de Aristteles. En cambio,
en la. historia de la sociedad las repeticiones de situaciones son excepcionales, no son la regla, en cuanto rebasamos las situaciones
primitivas de la humanidad, la ll!lmada edad de piedra, y cuando
se producen tales repeticiones no tienen lugar nunca exactamente_
en las mismas condiciones. As ocurre, por ejemplo, con la presencia de la propiedad colectiva originaria de la tierra en todos los
pueblos cultos y la forma de su disolucin. Por eso en el terreno
de la historia humana estamos con nuestra ciencia mucho ms atrasados que en el de la biologa; an ms: cuando excepcionalmente
se llega a conocer la conexin interna de las formas de existencia
sociales y polticas de una poca, ello ocurre por regla general cuando esas formas estn ya en parte sobrevivindose a s mismas y caminan hacia su ruina. El conocimiento es, pues, aqu esencialmente relativo, en cuanto se limita a la comprensin de la coherencia
y las consecuencias de ciertas formas de sociedad y estado existentes slo en un tiempo detem1inado y para pueblos dados, y perecederas por naturaleza. El que en este terreno quiera salir a la caza
de verdades definitivas de ltima instancia, de verdades autnticas
y absolutamente inmutables, conseguir poco botn, como no sean
trivialidades y lugares comunes de lo ms grosero, como, por ejemplo, que los hombres no pueden en general vivir sin trabajar, que
por regla general se han dividido hasta ahora en dominantes y dominados, que Napolen muri el 5 de mayo de 1821, etc.
Pero es muy curioso que las supuestas verdades eternas, las verdades definitivas de ltima instancia, etc., se nos propongan las
ms de las veces precisamente en este terreno. En realidad, slo
proclama verdades eternas como el que dos y dos son cuatro, el
que los pjaros tienen pico u otras afirmaciones semejal}tes, aquel
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que procede con la intencin de basarse en la existencia de verdades eternas en general para inferir que tambin en el terreno de
la historia humana hay verdades eternas, una moral eterna, una
justicia eterna, etc., las cuales aspiran a una validez y u'n alcance
anlogos a los de las nociones y aplicaciones de la matemtica. En
este caso podemos esperar con toda seguridad que dicho amigo de
la humanidad va a aprovechar la primera ocasin para declararnos
que todos los anteriores fabricantes de verdades eternas fueron ms
o menos asnos y charlatanes, estuvieron todos presos en el error y
fracasaron completamente; tras de lo cual considerar que la existencia del error de aqullos y de su falibilidad es una ley natural
y prueba de la existencia de la verdad y el acierto en l; l, el profeta ltimo, trae la verdad definitiva de ltima instancia, la moral
eterna, la justicia eterna, ya lista y terminada en su mochila. Todo
esto ha ocurrido tantos centenares y miles de veces que hay que
asombrarse de que haya hombres lo suficientemente crdulos para
creer eso no ya de otros, sino de s mismos. Pese a lo cual estamos
ahora al menos en presencia de un tal profeta, sumido en cle.ra
altamente moral, segn vieja costumbre, cuando otras gentes se
niegan a admitir que algn individuo sea capaz de suministrar la
verdad definitiva de ltima instancia. Esa negacin, incluso la
mera duda, es, segn l, un estado de debilidad, grosera confusin,
nulidad, skepsis corrosiva peor que el mero nihilismo, confuso caos
y otras tantas cosas amables ms. Como en todos los profetas, tampoco aqu se procede por investigacin crtico-cientfica para alcanzar el juicio, sino que se condena sin ms con truenos morales.
Habramos podido aadir a las ciencias citadas antes las que
investigan las leyes del pensamiento humano, es decir, la lgica y
la dialctica. Pero tampoco en ellas es mejor la situacin de las
verdades eternas. El seor Dhring declara que la dialctica propiamente dicha es un contrasentido, y los muchos libros que sobre
lgica se han escrito y siguen escribindose prueban suficientemente que tambin en esto las verdades definitivas de ltima instancia
crecen mucho ms dispersas de lo que algunos creen.
Por lo dems, no tenemos en absoluto que aterramos porque el nivel del conocimiento en el que hoy nos encontramos
sea tan poco definitivo como todos los anteriores. Es ya un estadio
que abarca un gigantesco material de comprensin y experiencia
y exige una gran especializacin de los estudios de todo aquel que
quiera familiarizarse con alguna rama. Mas el que se empee en
aplicar el criterio de la verdad autntica, inmutable y definitiva
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FILOSOFIA
de ltima instancia a conocimientos que por la misma naturaleza de la cosa o bien van a ser relativos para largas series de generaciones, sin poder completarse sino parcial y progresivamente,
o bien, como la cosmogona, la geologa, la historia humana,
ya por las deficiencias del material histrico' sern siempre incompletos y con lagunas, ese tal no prueba con ello ms que su propia
ignorancia y desorientacin, incluso en el caso de que, a diferencia
de lo que ocurre con nuestro autor, el fondo verdadero de su posicin no sea la pretensin de infalibilidad personal. Verdad y error,
como todas las detenninaciones del pensamiento que se mueven
en contraposiciones polares, no tienen validez absoluta ms que
para un terreno extremadamente limitado, como acabamos de ver,
y como tambin el seor Dhring vera si tuviera un poco de familiaridad con los rudimentos de la dialctica, los cuales se refieren
precisamente a la insuficiencia de todos los contrapuestos polares.
En cuanto que la aplicamos fuera de aquel estrecho mbito antes
indicado, la contraposicin de verdad y error se hace relativa y, con
ello, inutilizable para un modo de expresin rigurosamente cientfico; por lo que, si intentamos seguir aplicndola como absolutamente vlida fuera de aquel terreno, llegamos definitivamente a la
quiebra; los dos polos de la contraposicin mutan en su contrario,
la verdad se hace error y el error se hace verdad. Tomemos como
ejemplo la conocida ley de Boyle segn la cual a temperatura constante el volumen de los gases es inversamente proporcional a la
presin que soportan. Regnault descubri que esta ley no vale en
todos los casos. Si hubiera sido un filsofo de la realidad, se habra
visto obligado a decir: la ley de Boyle es mutable; por tanto, no es
una verdad autntica; por tanto, no es ninguna verdad en absoluto;
por tanto, es un error. Pero con esto habra cometido un error bastante mayor que el contenido en la ley de Boyle; su grano de verdad habra desaparecido en un montn de arena del error; habra
convertido su resultado, inicialmente correcto, en un error, en comparacin del cual la ley de Boyle, junto con el elemento de error
que la afecta, parecera la verdad. Como hombre de ciencia, Regnault no cay en tal infantilismo, sino que sigui investigando y
hall que la ley de Boyle no es en general sino aproximadamente
correcta, y particularmente que pierde su validez en gases que por
presin puedan licuarse, y ello en cuanto que la presin se acerca
al punto en el cual se presenta la licuefaccin. La ley de Boyle
resulta, pues, correcta slo dentro de determinados lmites. Mas
es absolutamente, definitivamente vlida dentro de esos lmites?
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Ningn fsico har tal afirmacin. Dir ms bien que tiene validez
dentro de ciertos lmites de presin y temperatura y para determinados gases; y tampoco excluir que dentro de esos mismos lmites
estrechos exista la posibilidad de que futuras investigaciones pongan an una limitacin ms estricta o den de la misma una nueva
versin. 1
Tal es, pues, la situacin de las verdades definitivas de ltima instancia en la fsica, por ejemplo. Por eso los trabajos realmente cientficos evitan sistemticamente expresiones dogmticomorales tales corno error y verdad, mientras que estas expresiones
nos salen constantemente al paso en escritos corno la filosofa de
la realidad, en los que una vaca chchara quiere imponrsenos
corno el resultado ms soberano del soberano pensamiento.
Pero un lector ingenuo podra preguntarse: Dnde ha dicho
explcitamente el seor Dhring que el contenido de su filosofa
de la realidad sea verdad definitiva y precisamente de ltima instancia? Dnde? Pues, por ejemplo, en el ditirambo a su sistema
(pg. 13) que citarnos parcialmente en el captulo segundo. O
cuando, en la frase antes citada, dice que las verdades morales, en
cuanto reconocidas hasta su fundamento ltimo, reivindican validez anloga a la de las nociones matemticas. Y no afirma el se~
or Dhring que, desde su punto de vista realmente crtico y por
medio de su investigacin que llega hasta las races, ha penetrado
hasta esos fundamentos ltimos, hasta los esquemas bsicos, con
lo que ha dado a las verdades morales carcter definitivo de ltima
instancia? Pues si el seor Dhring no ha sentado esa pretensin
para s mismo ni para su poca, si slo quiere decir que alguna
vez, en el gris y nebuloso futuro, pueden formularse verdades definitivas de ltima instancia, si, pues, quiere decir lo mismo, aproximadamente aunque ms confusamente, que la "skepsis corrosiva"
y la "grosera confusin", entonces para qu todo ese ruido, qu
es lo que desea este seor?
Si ya con la verdad y el error no hemos podido hacer mucho
1 Esto parece haberse confirmado desde que Jo escrib. Tras las nuevas investigaciones
de Mendeleiev y Boguski con aparatos ms precisos, todos los gases autnticos han mostrado una relacin variable entre la presin y el volumen; el coeficiente de expansin ha
resultado positivo en el hidrgeno para todas las presiones aplicadas hasta ahora (el volumen
disminuy ms lentamente de lo que aumentaba la presin); para el aire atmosfrico y los
dems gases estudiados se hall para cada uno un punto cero de presin, de tal modo
que para presin menor aquel coeficiente es positivo, y . para presin mayor negativo. La
ley de Bovle, aun prcticamente utilizable hasta hoy, va a necesitar, pues, como complemento toda una serie de leyes especiales. (Ahora -1885- saben\os que no hay en absoluto
gases "autnticos". Todos han sido reducidos a estado fluido-lquido.)
.ANTIDHRING.-6
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FILOSOFIA
camino, con el bien y el mal vamos a hacer an menos. Esta contrapos;cin se mueve exclusivamente en el terreno moral, es decir,
en un terreno perteneciente a la historia humana, y en l las verdades definitivas de ltima instancia se encuentran precisamente con
la mayor escasez. Las nociones de bien y mal han cambiado tanto
de un pueblo a otro y de una poca a otra que a menudo han llegado incluso a contradecirse. (Alguien podr sin duda replicar que
el bien no es el mal ni el mal el bien, y que si se confunden el bien
y el mal se suprime toda moralidad y cada cual puede hacer o dejar
de hacer lo que quiera.) Esta es tambin la opinin del seor
Dhring, en cuanto se le quita todo el estilo sentencioso de orculo.
No obstante, la cuestin no es tan fcil de liquidar. Si tan sencilla
fuera, tampoco habra discusin sobre el bien y el mal, todo el
mundo sabra lo que son el bien y el mal. Pero cul es hoy la
situacin? Qu moral se nos predica hoy? Hay, por de pronto,
la cristiano-feudal, procedente de viejos tiempos creyentes, que se
divide fundamentalmente en una moral catlica y otra protestante,
con subdivisiones que van desde la jesutico-catlica y la protestante ortodoxa hasta la moral laxa ilustrada. Se tiene adems la moral
moderno-burguesa y, junto a sta, la moral proletaria del futuro,
de modo que ya en los pases ms adelantados de Europa el pasado,
el presente y el futuro suministran tres grandes grupos de teoras
morales que tienen una vigencia contempornea y copresente.
Cul es la verdadera? Ninguna de ellas, en el sentido de validez
absoluta y definitiva; pero sin duda la moral que posee ms elementos de duracin es aquella que presenta el futuro en la transformacin del presente, es decir, la moral proletaria.
Mas al ver que las tres clases de la sociedad moderna, la aristocracia feudal, la burguesa y el proletariado, tienen cada una su
propia moral, no podemos sino inferir de ello que en ltima instancia los hombres toman, consciente o inconscientemente, sus concepciones ticas de las condiciones prcticas en que se funda su
situacin de clase, es decir, de las situaciones econmicas en las
cuales producen y cambian.
Pero en las tres teoras morales antes indicadas hay cosas comunes a todas: no puede ser esto, por lo menos, una pieza de la
moral vlida para las tres? Aquellas teoras morales representan tres
estadios diversos de una misma evolucin histrica. Tienen, pues,
un trasfondo histrico comn, y, ya por eso, necesariamente, muchas cosas comUnes. An ms. Para estadios evolutivos econmicos
iguales o aproximadamente iguales, las teoras morales tienen que
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FILOSOFIA
no por ello menos "penetrante hasta las races": por lo que hace
al origen del mal,
contamos con el hecho de que el tipo del gato, con su correspondiente
falsedad, se encuentra presente en una formacin animal, con la circunstancia de que en el mismo nivel se halla en el hombre tambin una conformacin anloga del carcter. . . El mal no es, pues, nada misterioso, a
men~s que se quiera rastrear en la existencia del gato o del animal de presa
en general algo mstico.
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sera capaz de construir partiendo de la familia primitiva la equiparacin jurdica de hombre y mujer. Una de dos, pues: o bien
la molcula social dhringiana, por cuya multiplicacin tiene que
constituirse la sociedad, est desde el principio condenada a la
ruina, pues dos hombres no conseguirn jams con su colaboracin
producir un nio, o bien tenemos que imaginar esos dos hombres
como dos cabezas de familia. Y en este caso todo ese simple esquema bsico se convierte en su contrario: en vez de la igualdad entre
los seres humanos prueba a lo sumo la igualdad de los cabezas de
familia y, como no se pregunta nada a las mujeres, prueba adems
la subordi~acin de stas.
Tenemos que comunicar aqu al lector la desagradable nueva
de que a partir de este momento no va a conseguir perder de vista
a esos dos famosos hombres por algn tiempo. Los dos desempean
en el terreno de las relaciones sociales un papel parecido al asumido
hasta ahora por los habitantes de otros cuerpos celestes, de los que
esperamos habernos despedido ya. En cuanto se presenta una cuestin de la economa, la poltica, etc., los dos hombres se ponen
inmediatamente en marcha y liquidan "axiomticamente" el asun
to en un momento. Se trata de un extraordinario descubrimiento
creador, y creador precisamente de sistema, que ha hecho nuestro
filsofo de la realidad: aunque desgraciadamente, si es que queremos hacer honor a la verdad, hay que decir que no ha sido l
el que ha descubierto a los dos hombres en cuestin. Son ms bien
comunes a todo el siglo xvm. Se presentan ya en el tratado de
Rousseau sobre la desigualdad, en el que -sea dicho de pasosirven para probar axiomticamente lo contrario de las afirmaciones
dhringianas. Desempean un papel capital en los autores de la
economa poltica, desde Adam Smith hasta Ricardo; pero en
estos autores los dos hombres son por lo menos desiguales por el
hecho de que-cada uno de ellos desempea un oficio distinto -por
lo general, los oficios de cazador y pescador- y en que se intercambian sus respectivos P.roductos. Por lo dems, en todo el siglo xvm
nuestros dos hombres sirven principalmente como mero ejemplo,
y la originalidad del seor Dhring consiste exclusivamente en
haber ascendido ese mtodo de ejemplificacin a la categora
de mtodo fundamental de toda ciencia de la sociedad y a criterio
de todas las formaciones histricas. Cierto que es imposible facilitarse ms la "concepcin rigurosamente cientfica de las cosas
v los hombres".
Para conseguir el axioma fundamental de que dos hombres y
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FILOSOFIA
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Efectivamente. Los motivos de la dependencia no deben buscarse en la actuacin de las dos voluntades como tales. Naturalmente que no, puesto que lo que ocurre en la depen9encia es que
se impide precisamclite la actuacin de una de las voluntades. Sino
es un tercer mbito. Y cul es ese tercer mbito? La concreta determinacin de la voluntad oprimida como insuficiente. Tanto se
ha alejado de la realidad nuestro filsofo de la misma que frente
a la abstracta y vaca locucin "voluntad" el real contenido, la
determinacin caracterstica de esa voluntad, le parece ya un "tercer
mbito". Pero sea de ello lo que fuere, hemos de registrar que la
equiparacin tiene en todo caso su excepcin. No vale para una
voluntad afectada por la insuficie:ucia de la autodeterminacin.
Retirada nmero l.
Sigamos:
Cuando la bestia y el hombre se encuentran mezclados en una persona,
puede entonces preguntarse en nombre de una segunda persona plenamente
humana si la conducta de sta puede ser la misma que sera, caso de encontrarse, por as decirlo, ante personas exclusivamente humanas. . . Por tanto.
nuestra suposicin de dos personas moralmente desiguales, una de las cuales
participa en algn sentido del carcter propio de la bestia, es la forma
bsica tpica de todas las relaciones. . . que pueden presentarse en grupos
humanos y entre grupos humanos segn esa diferencia.
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As, pues, no slo la desigualdad moral, sino incluso la intelectual basta para eliminar la "plena igualdad" de las dos voluntades
y para elaborar una moral segn la cual todos los crmenes de los
civilizados estados rapaces contra pueblos atrasados, incluyendo las
monstruosidades de los rusos en el Turquestn, pueden justificarse.
Cuando en el verano de 1873 el general Kaufmann asalt la tribu
trtara de los yomudas, mand quemar sus tiendas y acuchillar "a
la caucsica", como deca la orden, a sus mujeres y a sus nios,
afirm tambin que la sumisin del pueblo de los yomudas, hostil
por su deformacin, en el sentido de su reconduccin a los vnculos
comunes, se haba hecho una necesidad inevitable, y que los medios
que l haba utilizado eran los ms adecuados, pues el que quiere
el fin tiene tambin que querer los medios. Slo que no fue lo
suficientemente cruel como para burlarse encima de los yomudas
diciendo que, puesto que los degollaba por compensacin, estaba
precisamente respetando su voluntad como equiparada. Encima
de eso, los que se reservan el decidir qu es supersticin, prejuicio,
rudeza, mala tendencia del carcter, y cundo son necesarios para
la compensacin la sumisin y la fuerza, son en este conflicto los
elegidos, los gue obran sedicentemente segn la verdad y la ciencia, es decir, en ltima instancia, los filsofos de la realidad. La
igualdad es, pues, ahora la compensacin por la fuerza, y la pnmera
voluntad reconoce como equiparada a la segunda por el procedimiento de someterla. Retirada nmero 3, que ya aqu degenera
en vergonzosa huida.
Dicho sea de paso, la fraseologa segn la cual la voluntad
ajena es considerada como equiparada precisamente en la compensacin o el restablecimiento del equilibrio por la fuerza, es una
simple deformacin de la teora hegeliana segn la cual la pena
es un derecho del delincuente;
... que la pena se considera como conteniendo su propio derecho, y en
ella se hace honor al delincuente como ser racional (Filosofa del derecho,
S 100, observacin).
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~ORAL
Y DERECHO. IGUALDAD
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XI
afirmacin que presenta a lo sumo la novedad de ese mstico revestimiento en un "fundamento natural". Los resultados por lo que
hace a la ciencia del Estado se limitan a los actos de los consabidos
tres hombres, uno de los cuales ha violentado hasta el momento a
los otros dos, a propsito qe lo cual el seor Dhring se pone a
investigar con toda seriedad si el primero que ha introducido la
violencia y la servidumbre ha sido el segundo o el tercero.
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A esa justificacin tenemos que contestar con Spinoza: ignorantia non est argumentum, la ignorancia no es argumento.
Por todo lo visto tenemos que concluir que los profundos estudios especializados del seor Dhring han consistido en sumirse
durante tres aos teorticamcnte en el Corpus juris y otros tres
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Tal vez parezca al seor Dhring una comunicacin sorprendente la de que en el terreno del derecho ingls todo miembro del colegio judicial tiene que enunciar y fundamentar individualmente y en sesin pblica su propio juicio; que los colegios
administrativos no elegidos y que no actan ni votan pblicamente
son una institucin eminentemente prusiana, desconocida en la
mayora de los dems pases, y que, por tanto, su exigencia no puede parecer sorprendente y extremadamente rigurosa ms que en
Prusia, precisamente.
Anlogamente, sus lamentaciones acerca de la intromisin coactiva de las prcticas religiosas en el nacimiento, el matrimonio,
la muerte y la inhumacin no afectan, entre todos los grandes pases civilizados, ms que a Prusia, y ni siqujera "a sta desde la introduccin del Registro Civil. Blsmarck h resuelto mediante una
sencilla ley lo que el seor Dhring no consigue sino por medio
de una futura situacin "socialitaria". Del mismo modo la "queja
sobre la escasa preparacin de los juristas para su profesin", queja que puede extenderse a los "funcionarios de la administracin",
es un lamento especficamente prusiano, y hasta el antisemitismo
que el seor Dhring exhibe a cada paso llevndolo hasta el ridculo es una cualidad muy propia del este del Elba, si no especficamente prusiana. El mismo filsofo de la realidad que desprecia soberanamente todos los prejuicios y supersticiones est tan profundamente atado a sus manas personales que llega a llamar "juicio
natural" basado en "fundamentos naturales" al prejuicio vulgar
contra los judos procedente de la beatera medieval; por este camino llega a la piramidal afirmacin de que
"el socialismo es el nico poder que puede hacer frente a situaciones de la
poblacin con mucha entremezcla juda" (qu lengua maravillosamente
primigenia!)
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1a produccin del fuego por frotamiento la supera en cuanto a eficacia liberadora del hombre respecto del mundo. Pues el fuego producido por frontamiento dio por vez primera al hombre el dominio
sobre una fuerza natural, y le separ as definitivamente del reino
animal. La mquina de vapor no producir nunca en la evolucin
de la humanidad un salto tan descomunal, por mucho que se nos
aparezca como representante de todas esas poderosas fuerzas productivas que se apoyan en ella y con cuya imprescindible ayuda se
hace posible un estadio social sin diferencias de clase, sin angustias
por los medios de la existencia individual, y en el que pueda hablarse por vez primera de real libertad humana, de existencia en armona con las leyes naturales conocidas. Pero la entera historia
humana es an muy joven, y sera ridculo el pretender atribuir a
nuestras actuales concepciones alguna validez absoluta, como se
desprende del hecho de que toda la historia transcurrida hasta hoy
puede describirse como historia del perodo que va desde el descubrimiento prctico de la transformacin del movimiento mecnico
en calor hasta el de la transformacin del calor en movimiento
mecnico.
En las obras del seor Dhring, la historia recibe, por supuesto,
otro tratamiento. En general, como historia de los errores, de la ignorancia y la grosera, de la violencia y el sometimiento, la historia es un objeto que repugna a la filosofa de la realidad; pero en
concreto se divide en dos grandes partes, a saber: 1~, desde el estadio de la materia idntico consigo mismo hasta la Revolucin Francesa, y 2~, desde la Revolucin Francesa hasta el seor Dhring,
y en ese esquema el siglo XIX
es an esencialmente reaccionario, y an ms (!) que el xvm desde el punto de vista espiritual, a pesar de lo cual lleva en su seno al socialismo y,
con l, el germen de una transformacin ms gigantesca que todo lo imaginado (! ) por los precursores y los hroes de la Revolucin Francesa.
Los pocos milenios para los cuales contamos con una anmnesis histrica mediada :por documentos originales no tienen mucha importancia con
su pasada cojlstitucin humana, si se piensa en la sucesin de los milenios
por venir ... f.I gnero humano como totalidad es an muy joven, y cuando
un da la anmnesis cientfica tenga que contar con decenas de milenios
en vez de con milenios, la infantilidad espiritual e inmadura de nuestras
instituciones tendr el valor de un supuesto obvio para la comprensin de
nuestra poca, considerada como historia antigua.
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El lector puede aadir por s mismo las sentenciosas perogrulladas a que dan pie frases de la profundidad y radicalidad de las recin citadas; el seor Dhring puede exclamar triunfalmente al
final de su libro:
La ley de la diferencia ha resultado teortica y prcticamente decisiva
para la estimacin y la intensificacin del valor de la vida.
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XII
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ner para gente de entendimiento normalmente sano la misma validez evidente que pueda tener la proposicin de que lo recto no
puede ser curvo ni lo curvo recto. Pero el clculo diferencial, a pesar de todas las protestas del sano entendimiento, pone en ciertas
circunstancias la igualdad de lo recto y lo curvo, y consigue con
ello xitos que. no consigue jams el sano entendimiento aferrado
a lo absurdo de la identidad de lo recto y lo curvo. Y ante el importante papel que la llamada dialctica de la contradiccin ha
desempeado en la filosofa desde los ms antiguos griegos hasta
hoy, incluso un enemigo que fuera ms slido que el seor Dhring debera verse obligado a enfrentarle otros argumentos, y no
una afirmacin y muchos insultos.
Mientras contemplamos las cosas como en reposo y sin vida,
cada una para s, junto a las otras y tras las otras, no tropezamos,
ciertamente, con ninguna contradiccin en ellas. Encontramos
ciertas propiedades en parte comunes, en parte diversas y hasta contradictorias, pero en este caso repartidas entre cosas distintas, y sin
contener por tanto ninguna contradiccin. En la medida en que
se extiende este campo de consideracin, nos basta, consiguientemente, con el comn modo metafsico de pensar. Pero todo cambia completamente en cuanto consideramos las cosas en su movimiento, su transformacin, su vida, y en sus recprocas interacciones. Entonces tropezamos inmediatamente con contradicciones. El
mismo movimiento es una contradiccin; ya el simple movimiento
mecnico local no puede realizarse sino porque un cuerpo, en uno
y el mismo momento del tiempo, se encuentra en un lugar y en
otro, est y no est en un mismo lugar. Y la continua posicin y
simultnea solucin de esta contradiccin es precisamente d movimiento.
Aqu tenemos, pues, una contradiccin "que se encuentra objetivamente en las cosas y los hechos mismos, y puede hallarse en
ellos, por as decirlo, en carne y hueso". Qu dice a esto el seor
Dhring? Afirma que no hay hasta ahora "en la mecnica racional
ningn puente entre lo estrictamente esttico y lo dinmico".
El lector puede apreciar finalmente qu es lo que hay tras esa
frase favorita del seor Dhring; esto, simplemente: que el enten
dimiento que piensa metafsicamente no puede en absoluto pasar
del pensamiento del reposo al del movimiento, porque le cierra el
camino la citada contradiccin. Como contradiccin, el movimiento es para l completamente inconcebible. Y al afirmar la inconceptuabilidad del movimiento, reconoce sin quererlo la existencia
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de esa contradiccin, concede, pues, que hay una contradiccin objetivamente presente en las cosas y en los hechos mismos, la cual
es adems un poder real.
Si ya el simple movimiento mecnico local contierye en s una
contradiccin, an ms puede ello afirmarse de las formas superiores del movimiento de la materia, y muy especialmente de la vida orgnica y su evolucin. Hemos visto antes que la vida consiste
precisamente ante todo en que un ser es en cada momento el
mismo y otro diverso. La vida, por tanto, es tambin una contradiccin presente en las cosas y los hechos mismos, una contradiccin que se pone y resuelve constantemente; y en cuanto cesa la
contradiccin, cesa tambin la vida y se produce la muerte. Tambin vimos que tampoco en el terreno del pensamiento podemos
evitar las contradicciones, y que, por ejemplo, la contradiccin entre la capacidad de conocimiento humana, internamente ilimitada, y su existencia real en hombres externamente limitados y de
conocimiento limitado, se resuelve en la sucesin, infinita prcticamente al menos para nosotros, de las generaciones, en el progreso
indefinido.
Hemos indicado ya que la matemtica superior tiene como uno
de sus fundamentos la contradiccin de que lo recto y lo curvo
tienen que ser en determinadas circunstancias lo mismo. Tambin
construye la contradiccin de que lneas que se cortan ante nuestros ojos tienen que valer, cinco o seis centmetros ms all, como
paralelas, esto es, como lneas que no pueden cortarse al prolongarlas en el infinito. Y sin embargo, con estas y otras contradicciones
an ms violentas, la matemtica superior produce resultados no
slo correctos, sino, adems, inalcanzables por la matemtica elemental.
Pero incluso en esta ltima hormiguean las contradicciones. Es,
por ejemplo, una contradiccin que una raz de A deba ser una
potencia de A, y, sin embargo, A% = VA. Es una contradiccin
que una magnitud negativa tenga que ser el cuadrado de algo, pues
toda magnitud negativa, multiplicada por s misma, da un cuadrado positivo. La raz cuadrada de menos uno es, por tanto, no slo
una contradiccin, sino un verdadero contrasentido. Y, sin embargo,
V-1 es un resultado en muchos casos necesario de correctas operaciones matemticas; an ms: qu sera de la matemtica, elemental o superior, si se le prohibiera operar con V-1?
La matemtica penetra en el terreno dialctico con el trata-
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CH2 0z:
C2H402:
CsH 602:
C4Hs02:
C 5 H1o2:
cido frmico
cido actico
cido propinico .. .
cido butrico .... .
cido valerinico
Punto
de fusin
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ll8
140
162
175
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Igual que en Marx una determinada magnitud mnima variable de la suma de valor de cambio era necesaria para posibilitar su
trasformacin en capital, as tambin es, segn Napolen, necesaria
una determinada dimensin mnima de la seccin de caballera para
permitir a la fuerza de la disciplina, que reside en el orden cerrado
y la aplicacin segn un plan, manifestarse y llegar hasta la superioridad incluso sobre masas mayores de caballera irregular, mejor
montadas y de mejores jinetes y guerreros, y por lo menos del mismo valor personal. Pero qu prueba esto contra el seor Dhring? No sucumbi Napolen miserablemente en lucha con
Europa? No sufri derrota tras derrota? Y por qu? Precisamente
por haber introducido en la tctica de la caballera la confusa y
nebulosa idea de Hegel.
XIII
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ciacin. Por eso tiene que distribuirse entre ellos." Lo cual es bastante claro, incluso para la hegelizada cabeza del seor Dhring.
La propiedad simultneamente individual y social, ese confuso
~brido, ese absurdo que necesariamente tiene que producirse con
la dialctica hegeliana, ese mundo nebuloso, ese profundo enigma
dialctico cuya solucin confa Marx a sus adeptos, vuelve a ser
una libre creacin imaginaria del seor Dhring. Como supuesto
hegeliano, Marx est obligado a suministrar como resultado de la
negacin de la negacin una verdadera unidad superior, y como no
lo hace al gusto del seor Dhring, ste tiene que adoptar de nuevo
el estilo alto y noble para atribuir a Marx, en inters de la verdad
plena, cosas fabricadas del modo ms personal por el propio seor
Dhring. Un hombre tan totalmente incapaz de citar correctamente, ni siquiera por excepcin, puede perfectamente sumirse en tica
indignacin ante la "erudicin chinesca" de otras personas que
citan correctamente sin excepcin; pero con eso no conseguir sino
"disimular malamente la falta de comprensin del edificio de ideas
del escritor aducido en cada caso". El seor Dhring tiene razn.
Viva el trazado histrico de gran estilo!
Hemos partido hasta ahora del supuesto de que el falso citar
del seor Dhring procediera, pese a su tenacidad, al menos con
buena fe, y se basara o bien en una propia total incapacidad de
comprender, o bien en la costumbre de citar de memoria, que
puede ser caracterstica de la historiografa de gran estilo, pero, por
lo comn, se considera grave desalio. Parece, sin embargo, que
hemos llegado al punto en el cual tambin para el seor Dhring
la cantidad muta en calidad. Pues s consideramos: primero, que el
paso de Marx es en s perfectamente claro y se completa adems
por otro paso del mismo libro que resulta ya imposible comprender
mal; segundo, que ni en la crtica de El Capital en los Erganzungsbliitter, que hemos citado antes, ni en 1a primera edicin de la
Historia crtica el seor Dhring haba descubierto ese monstruo
de la "propiedad a la vez individual y social", sino que no lo ha
encontrado hasta la segunda edicin, es decir, a la tercera lectura,
y que en esta segunda edicin, reelaborada en sentido socialista, el
seor Dhring necesitaba hacer decir a Marx todos los absurdos
posibles sobre la organizacin futura de la sociedad. para poder
presentar tanto ms triunfalmente -como en efecto hace- la "comuna econmica que he esbozado econmica y jurdicamente en
mi Curso": si consideramos todo eso, se nos impondr la conclusin de que el seor Dhring nos est obligando casi a suponer
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que en este punto est "ampliando benficamente" -benficamente para s mismo- las ideas de Marx con toda intencin.
Qu papel desempea en Marx la negacin de la negacin? En
las pginas 791 y siguientes rene Marx los resultados finales de
las investigaciones econmicas e histricas sobre la llamada acumulacin originaria del capital realizadas en las cincuenta pginas anteriores. Antes de la era capitalista existi, por lo menos en Inglaterra, una pequea industria sobre la base de la propiedad privada
del trabajador sobre sus medios de produccin. La llamada acumulacin originaria del capital consisti aqu en la expropiacin de
estos productores inmediatos, es decir, en la disolucin de la propiedad privada basada en el propio trabajo. Esto fue posible porque
dicha pequea unidad industrial no es compatible ms que con
estrechos y naturales lmites de ]a produccin y de la sociedad,
con lo que alcanzado cierto grado de desarrollo produce los medios
materiales de su propia aniquilacin. Esta aniquilacin, la transformacin de los medios de produccin individuales y dispersos
o divididos en medios de produccin socialmente concentrados,
constituye la prehistoria del capital. En cuanto los trabajadores se
convierten en proletarios, y las condiciones de su trabajo en capital,
en cuanto se encuentra ya sobre bases propias el modo de produccin capitalista, cobran una forma nueva la ulterior socializacin
del trabajo y la ulterior conversin de la tierra y los dems medios
de produccin, y, por tanto, la ulterior expropiacin de propietarios
privados. "Lo que se puede expropiar ahora no es el trabajador en
economa personal, sino el capitalista que explota a muchos trabajadores. Esta expropiacin se realiza por el juego de las leyes inmanentes de la misma produccin capitalista, por la concentracin
de capitales. Cada capitalista derriba a muchos otros. Simultneamente con esa concentracin o expropiacin de muchos capitalistas
por pocos, se desarrollan la forma cooperativa del proceso de trabajo a un nivel cada vez ms alto, la aplicacin tcnica consciente
de la ciencia, la explotacin comn y planeada de la tierra. la transformacin de los medios de trabajo en medos de trabajo slo utilizables colectivamente y la economizacin de todos los medios
de produccin por su uso como medios de produccin comunes ele
un trabajo combinado, social. Con la constante disminucin del
nmero de los magnates del capital que usurpan y monopolizan
todos los beneficios de ese proceso de transformacin, crece la masa
de la miseria, la opresin, la sumisin, la degradacin y la explotacin, pero tambin 1a clera de la clase obrera, en constante creci-
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FILOSOFIA
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que Marx pide que por fe en la negacin de la negacin nos convenzamos de la necesidad de la comunidad del suelo y del capital
(lo cual es una contradiccin dhringiana de carne y hueso).
Ya es una falta total de comprensin de la naturaleza de la
dialctica el que el seor Dhring la tome por un instrumento de
mera prueba, al modo como puede concebirse, por ejemplo. limitadamente, la lgica formal o la matemtica elemental. Incluso
la lgica formal es ante todo mtodo para el hallazgo de nuevos
resultados, para progresar de lo conocido a lo desconocido, y eso
mismo es la dialctica, aunque en sentido ms eminente, pues
rompe el estrecho horizonte de la lgica formal y contiene el germen de una concepcin del mundo ms amplia. La misma situacin
se encuentra en la matemtica. La matemtica elemental, la matemtica de las magnitudes constantes, se mueve en el marco de la
lgica formal, por lo menos a grandes rasgos; en cambio, la matemtica de las magnitudes variables, cuya parte principal es el clculo infinitesimal, no es esencialmente ms que la aplicacin de la
dialctica a cuestiones matemticas. La mera prueba pasa aqu
claramente a segundo lugar tras la mltiple aplicacin del mtodo
a nuevos campos de investigacin. Pero casi todas las demostraciones de la matemtica superior, a partir del primer clculo diferencial, son, estrictamente hablando, falsas desde el punto de vista de
la matemtica elemental. Y ello no puede ser de otro modo al pretender, como aqu ocurre, demostrar por medio de la lgica formal
los resultados conseguidos a nivel dialctico. El querer probar algo
a un craso metafsico como el seor Dhring por medio de la mera
dialctica sera trabajo tan perdido como el que tuvieron Leibniz y
sus discpulos para demostrar a los matemticos de la poca las
proposiciones del clculo infinitesimal. El diferencial les produca
las mismas convulsiones internas que produce al seor Dhring
la negacin de la negacin, en la cual, como veremos, desempea
cierto papel. Aquellos cabalJeros cedieron al final, los que no se
haban muerto, con mucha reticencia, y no porque estuvieran convencidos, sino porque los resultados eran siempre correctos. El
seor Dhring anda, segn l nos cuenta, por los cuarenta aos, y
si alcanza la elevada edad que le deseamos, puede experimentar l
tambin lo mismo.
Pero qu es esa terrible negacin de la negacin que tantoamarga la vida al seor Dhring, hasta el punto de desempear
para l el mismo papel que en el cristianismo el pecado contra el Espritu Santo? Es un procedimiento sencillsimo, que se ejecuta en
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FILOSOFIA
todas partes y cotidianamente y que puede entender un nio siempre que se lo lmpie de la misteriosa confusin con que lo revisti
la vieja filosofa idealista, y revestirlo con la cual sigue siendo el
inters de perplejos metafsicos del tipo del seor Dhring. Pensemos en un grano de cebada. Billones de tales granos se muelen,
se hierven y fermentan, y luego se consumen. Pero si un tal grano
de cebada encuentra las condiciones que le son normales, si cae
en un suelo favorable, se produce en l, bajo la influencia del calor
y de la humedad, una transformacin caracterstica: germina; el
grano perece como tal, es negado, y en su lugar aparece la planta
nacida de l, la negacin del grano. Pero cul es el curso normal
de la vida de esa planta? La planta crece, florece~ se fecunda y produce finalmente otros granos de cebada, y en cuanto que stos han
madurado muere el tallo, es negado a su vez. Como resultado de
esta negacin de la negacin tenemos de nuevo el inicial grano
de cebada, pero no simplemente reproducido, sino multiplicado por
diez, veinte o treinta. Las especies cereales se modifican muy lentamente, y la cebada de hoy sigue siendo aproximadamente igual
que la de hace cien aos. Tomemos, en cambio, una plstica planta
ornamental, por ejemplo, una dalia o una orqudea; si tratamos
segn el arte de la jardinera la semilla y la planta que nace de ella,
conseguimos como resultado de esta negacin de la negacin no
ya slo ms semillas, sino semillas cualitativamente mejoradas que
producen flores ms hermosas, y cada repeticin de este proceso,
cada nueva negacin de la negacin, aumenta dicho perfeccionamiento. Este proceso se realiza de un modo anlogo al visto en el
grano de cebada en la mayora de los insectos, por ejemplo, las
mariposas. Las mariposas nacen del huevo por negacin del huevo,
realizan sus transformaciones hasta llegar a la madurez sexual, se
aparean y vuelven a ser negadas, al morir, en cuanto se ha consumado el proceso de apareamiento y la hembra ha puesto sus numerosos huevos. No interesa aqu. todava el hecho de que en otras
plantas y animales el proceso no se consume con esa simplicidad,
sino que producen varias veces, y no una sola, semillas, huevos o
retoos antes de morir; lo nico que pretendemos aqu es mostrar
que la negacin de la negacin tiene realmente lugar en los dos
reinos del mundo vivo. Por otra parte, toda la geologa es una serie
de negaciones negadas, una serie de sucesivas destrucciones de viejas formaciones rocosas y depsito de otras nuevas. La corteza
terrestre originaria, producida por el enfriamiento de las masas fluidas bajo la accin de los agentes ocenicos, meteorolgicos y atmos-
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FILOSOFIA
XIV
CONCLUSION
Hemos terminado con la filosofa; lo que en el Curso queda en
materia de fantasas futuristas nos ocupar con ocasin de la
subversin dhringiana del socialismo. Qu nos ha prometido el
seor Dhring? Todo. Y qu ha cumplido? Nada absolutamente.
"Los elementos de una filosofa real y consecuentemente orientada
a la realidad de la naturaleza y de la vida", la "concepcin rigurosamente cientfica del mundo", los "pensamientos creadores de
sistema" y todas las dems hazaas del seor Dhring, pregonadas
por el seor :Qhring con sonoras frases, han resultado ser, las cogiramos por donde las cogiramos, pura patraa. El esquematismo
universal que "sin perdonar nada en cuanto a profundidad de pensa
miento ha fijado con seguridad las estructuras bsicas del ser" result ser un eco infinitamente corrompido de la Lgica hegeliana, y
compartir con sta la supersticin de que dichas ''estructuras bsi
cas" o categoras lgicas tienen en algn lugar una misteriosa
existencia propia, antes que el mundo y fuera del mundo al' que
hay que "aplicarlas". La filosofa de la naturaleza nos ofreci una
cosmogona cuyo 'punto de partida es un "estado de la materia
idntico consigo mismo", un estado slo imaginable en base a la
ms insalvable confusin sobre la conexin de naturaleza y movimiento, y slo, tambin, en base al supuesto de un Dios personal
extramundano, el nico ser que puede llevar de ese estado al movimiento. En el tratamiento de la naturaleza orgnica, la filosofa
de la realidad, luego de haber condenado la lucha por la existencia
y la seleccin natural darvinianas como "una pieza de brutalidad
dirigida contra la humanidad", tuvo que volver a darles entrada
por la puerta falsa, como factores activos en la naturaleza, aunque
de segundo orden. Esta filosofa tuvo adems ocasin de documen
tar en el terreno de la biologa una ignorancia que, desde que las
conferencias de divulgacin cientfica florecen pr todas partes,
habra que buscar con una linterna incluso entre las jovencitas de
la buena sociedad. En el terreno de la moral y del derecho, esa
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CONCLUSION
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Seccin segunda
ECONOMIA POLITICA
OBJETO Y METODO
La economa poltica es, en su ms amplio sentido, la ciencia
de las leyes que rigen la produccin y el intercambio de los medios
materiales de vida en la sociedad humana. Produccin e intercambio son dos funciones distintas. La produccin puede tener lugar
sin intercambio, pero el intercambio -precisamente porque no es
sino intercambio de productos- no puede existir sin produccin.
Cada una de estas dos funciones sociales se encuentra bajo influencias externas en gran parte especficas de ella, y tiene por eso tambin en gran parte leyes propias especficas. Pero, por otro lado,
ambas se condicionan recprocamente en cada momento y obran
de tal modo la una sobre la otra que podra llamrselas abscisa
y ordenada de la curva econmica.
Las condiciones en las cuales producen e intercambian productos los hombres son diversas de un pas a otro, y en cada pas lo
son de una generacin a otra. La economa poltica no puede, por
tanto, ser la misma para todos los pases y para todas las pocas
histricas. Desde el arco y la flecha, el CJichillo de piedra y el excepcional intercambio y trfico de bienes del salvaje hasta la mquina
de vapor de mil caballos, el telar mecnico, los ferrocarriles y el
Banco de Inglaterra, hay una distancia gigantesca. Los habitantes
de la Tierra del Fuego no han llegado a la produccin masiva ni
al comercio mundial, del mismo modo que tampoco conocen la
"pelota" con las letras de cambio ni los cracks bolssticos. El que
quisiera reducir la economa de la Tierra del Fuego a las mismas
leyes que rigen la de la Inglaterra actual no conseguira, evidentemente, obtener con ello sino los lugares comunes ms triviales. La
economa poltica es, por tanto, esencialmente una ciencia histrica.
Esa ciencia trata una materia histrica, lo que quiere decir una
materia en constante cambio; estudia por de pronto las leyes especiales de cada particular nivel de desarrollo de la produccin y el
intercambio, y no podr establecer las pocas leyes muy generales
que valen para la produccin y el intercambio como tales sino
al final de esa investigacin. No har falta dedr que las leyes vlidas
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OBJETO Y ME TODO
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OBJETO Y METODO
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Pero quin es ese ser humano sin deberes, pensado como nico, sino aquel fatal "Adn originario" en el Paraso, donde est
sin pecado precisamente porque no puede cometer ninguno? Mas
tambin a este Adn de la filosofa de la realidad le espera un
pecado original. Junto a este Adn aparece de repente, no una
Eva de ondulantes mechones, pero s un segundo Adn. Inmediatamente asume Adn deberes, y los viola. En vez de abrazar a
su hermano como equiparado con l, le somete a su dominio, le
subyuga, y toda la historia humana hasta el da de hoy padece las
consecuencias de ese primer pecado, del pecado original del sometimiento, razn por la cual toda esa historia no vale para el seor
Dhring ni una perra chica.
Y si el seor Dhring -sea dicho de paso- crey despreciar suficientemente la "negacin de la negacin" al presentarla como
un eco de la vieja historia del pecado original y de la Redencin,
qu vamos a decir de esta su recentsima edicin de dicha historia?
(pues tambin vamos a "acercamos" -por usar un trmino de la
lengua de los "reptiles"[211 - con el tiempo a la Redencin). Dire-
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Tal es la teora del seor Dhring. Aparece simplemente afirmada, decretada, por as decirlo, en esos otros muchos lugares. En
ninguno de los tres gruesos volmenes se hace el menor intento
de prueba o de refutacin de la opinin contraria. Y aunque las
pruebas fueran tan baratas como las moras, el seor Dhring se
abstendra de darnos prueba alguna, pues el asunto est ya probado por el clebre pecado original con el cual Robinson someti
a Viernes. Fue un acto de violencia, es decir, un acto poltico. Y
como esa opresin constituye el punto de partida y el hecho fundamental de toda la historia pasada, y como la tal accin ha sido
inoculada de injusticia por el pecado original, de tal modo que
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III
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toria en una abierta batalla de masas. No bastaba aqu el mero combate defensivo aislado; haba que inventar tambin una forma de
utilizacin en masa de aquellos efectivos: esa forma fue la columna.
El orden en columna permita incluso a tropas poco entrenadas moverse de un modo bastante ordenado, incluso con una velocidad de
marcha superior a la tradicional (cien y ms pasos por minuto); permita pedorar las rgidas formas de la vieja formacin en lnea, com
batir en todos los terrenos, hasta en el desfavorable a la formacin
en lnea, agrupar a las tropas de cualquier modo conveniente y, en
colaboracin con las formaciones sueltas dispersas por el terreno,
resistir a las lneas enemigas, fijarlas, cansadas hasta que llegara
el momento de poder romperlas por el punto decisivo con masas
tenidas hasta ese instante en reserva. Este modo de combatir,
basado en la combinacin de tiradores y columnas, y en la divisin
del ejrcito en divisiones o cuerpos independientes compuestos por
todas las armas, fue plenamente perfeccionado en todos sus aspectos por Napolen, tanto tctica cuanto estratgicamente; segn lo
dicho, lo que ante todo hizo necesario ese modo de combatir fue
la transformacin del material soldado de la Revolucin Francesa.
Pero tena adems dos importantes presupuestos tcnicos: primero,
el cureado, ms ligero, de la artillera de campaa inventado por
Gribeauval, innovacin que posibilit el rpido movimiento de
esas piezas; y, segundo, la depresin de la culata del fusil, tomada
de la escopeta de caza e introducida en Francia en 1777; hasta entonces, la culata era prolongacin rectilnea del can; la innovacin permiti apuntar a un solo hombre sin fallar necesariamente
el blanco. Sin este progreso habra sido imposible el papel del tirador suelto.
El revolucionario sistema representado por el pueblo entero
en armas qued pronto limitado a un reclutamiento obligatorio
(con la posibilidad, para los mozos acomodados, de hacerse sustituir mediante un pago), y en esta forma fue asimilado por la mayora de los grandes estados del continente. Slo Prusia, con su
sistema de ejrcito territorial, intent recoger en masa la capacidad
combativa del pueblo. Prusia fue adems el primer estado que
dot a toda su infantera -tras el breve papel desempeado entre
1830 y 1860 por el fusil rayado cargado por delante- con el arma
ms reciente: el fusil rayado y cargado por detrs. A esas dos innovaciones debe sus xitos en 1866.
En la guerra franco-almana se enfrentaron por de pronto dos
ejrcitos armados con fusiles rayados de retrocarga, y ambos con
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de combatir. Por lo que hace a la dependencia de la direccin militar respecto de la productividad y de los medios de comunicacin
del retropas, esto es cosa que hoy da puede ya explicar al seor
Dhring incluso un suboficial que quiera hacer carrera. En resolucin:. en todas partes y siempre son condiciones econmicas y
medios de poder econmico los que posibilitan la victoria de la
"violencia", esa victoria sin la cual la violencia deja de ser tal; y
el que quisiera reformar la organizacin militar segn los principios del seor Dhring y de acuerdo con el punto de vista contrario, no cosechara ms que palizas. 1
Si pasamos ahora de la tierra al agua, se nos ofrece, con slo
contemplar los ltimos veinte aos, una transformacin de radicalidad an mayor. La nave de combate de la guerra de Crimea era
el barco de madera de dos o tres puentes, dotado con 60 a 100 C::J.ones y movido an principalmente a vela, pues su dbil mquin::J.
de vapor no era ms que un elemento auxiliar. Llevaba principalmente piezas de 32 libras, con tubos de unos 25 quintales, y algunas pocas piezas de 68 libras con tubos de menos de 50 quintales.
Hacia fines de la guerra aparecieron bateras flotantes y acorazadas
de hierro, pesadas, casi inmovibleS; pero que para la artillera naval
de la poca eran monstruos casi invulnerables. Pronto se adopto
ese blindaje de hierro tambin para las naves de combate; la coraza
era al principio delgada: se consideraba que un espesor de cuatro
pulgadas era ya una coraza pesadsima. Pero el progreso de la artillera super pronto esos blindados; para cada espesor de los que
se aplicaron sucesivamente se encontr una nueva artillera ms
pesada que lo atravesaba fcilmente. Y as hemos llegado hoy, por
un lado, a espesores de blindado de diez, doce, catorce yveinticuatro pulgadas (Italia se propone construir ~m barco con una coraza
de tres pies de espesor), y, por otra, a piezas artilleras rayadas de
25,)5, 80 y hasta 100 toneladas de peso por tubo, las cuales lanzan a distancias antes inauditas proyectiles de 400, l. 700 y hasta
2.000 libras. La actual nave de combate es un gigantesco vapor acorazado, movido por hlice, que desplaza de 8.000 a 9.000 toneladas
y cuenta con una fuerza de 6.000 a 8.000 caballos de vapor, lleva
torres giratorias, cuatro o, a lo sumo, seis piezas pesadas, y tiene
una proa que termina, bajo la lnea de flotacin, en un espoln
para hundir por choque los barcos enemigos; es todo l una colo' Esto lo saben muy bien en el Estado :Mayor prusiano. "El fundamento de la organi
zacin militar es ante todo la estructuracin de la vida econmica de los pueblos en general", dice el seor Max Jiih.ns, capitn de Estado Mayor, en una conferencia. (Ki:iJnische
Zeitung, 20 de abril de 1876, tercera pgina.)
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ECONOMIA POLITICA
sal mquina unitaria, en la que el vapor no obra slo el rpido movimiento en el mar, sino que tambin posibilita la direccin, las
operaciones con el ancla, la rotacin de las torres, la carga y orientacin de las piezas, el trabajo de las bombas de agua, el arriado e
izado de los botes -parte de los cuales cuenta tambin con vapor-, etc. Y la competencia entre el blindado y la artillera est
tan Jejos de concluirse que hoy. da un barco se encuentra ya por
debajo del rendimiento necesario y est anticuado antes de la botadura. La moderna nave de combate no es slo un producto de
la gran industria moderna, sino hasta una muestra de la misma;
es una fbrica flotante -aunque, ciertamente, una fbrica destinada sobre todo a dilapidar dinero. El pas en que ms se ha desarrollado la gran industria tiene casi el monopolio de la construccin
de estos buques. Todos los acorazados turcos, casi todos los rusos,
la mayora de los alemanes, estn construidos en Inglaterra; casi
slo en Sheffield se producen planchas para blindado que sean lgo
tiles; de las tres industrias metalrgicas que son capaces de suministrar las piezas ms pesadas de artillera, dos (Woolwich y Elswick) son inglesas, y la tercera ( Krupp) alemana. Aqu se aprecia
del modo .ms tangible cmo el "poder poltico inmediato", segn
el seor Dhring "causa decisiva de la situacin econmica", est
por el contrario completamente sometido a la situacin econmica, y cmo no slo la produccin, sino incluso el manejo del instrumento de ese poder en el mar, la nave de combate, se ha convertido en una rama de la gran industria moderna. Y a nadie puede molestar esa evolucin ms que al poder precisamente, al Estado, al que un barco cuesta ahora tanto como antes toda una pequea escuadra; el Estado tiene que contemplar cmo esos caros
buques quedan anticuados, sin valor, antes de llegar al agua; y seguramente encuentra tan desagradable como el seor Dhring el
que el hombre de la "situacin econmica", el ingeniero, sea ahora a bordo mucho ms importante que el hombre del "poder inmediato", el capitn. Nosotros, por el contrario, no tenemos motivo alguno de enfado al ver cmo en esta carrera entre la coraza y el
can el barco de guerra se desarrolla hasta un extremo de artificialidad que le hace tan caro como inservible para la guerra\ y
cmo esta carrera manifiesta, tambin en el mbito de la guerra
naval, aquellas internas leyes dialcticas por las cuales el militaris1 El perfeccionamiento del ltimo producto de la gran industria para la guerra naval,
el torpedo de autopropulsin, parece realizar esto; con l el ms pequeo torpedero resultara superior al acorazado ms imponente. (Recurdese, por lo dems, que el texto
ha sido escrito en 1878.)
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mo, como todo otro fenmeno histrico, sucumbe por las consecuencias de su propio desarrollo.
Tambin aqu vemos, pues, con meridiana claridad, que no hay
que buscar en absoluto "lo primitivo en el poder poltico inmediato, en vez de en un poder econmico indirecto". Al contrario. Qu
resulta ser precisamente lo "primitivo" del poder? La potencia
econmica, la disposicin de los medios de poder de la gran industria. El poder poltico en el mar, basado en los modernos buques de guerra, no resulta nada "inmediato", sino precisamente
mediado por la potencia econmica, por el alto desarrollo de la
metalurgia, la utilizacin de tcnicos hbiles y de ricas minas de
carbn.
Pero para qu seguir? Dse en la prxima guerra naval al seor
Dhring el mando supremo, que l aniquilar sin torpedos ni dems artificios, sino con el simple medio de su "poder inmediato",
todas las escuadras acorazadas sometidas a la situacin econmica.
IV
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ha conseguido conquistarse otra an mayor en el campo del derecho germnico. El hombre que tan grandilocuentemente se irrita
por la limitacin de horizonte de los profesores universitarios se
encuentra hoy a lo sumo, en el terreno del derecho germnico, donde estaban los profesores hace veinte aos.
Pura "libre creacin e imaginacin" del seor Dhring es su
tesis de que terrateniente y siervos hayan sido imprescindibles para
la explotacin de la tierra en grandes superficies. En todo el Oriente, donde la comunidad o el Estado es propietario del suelo, falta
incluso la palabra "terrateniente" en las lenguas, sobre lo cual puede informarse el seor Dhring cerca de los juristas ingleses que
se martirizaron en vano en la India con la pregunta quin es propietario de la tierra?, como el difunto prncipe Enrique LXXII de
Reuss-Greiz-Schleiz-Lobensten-Eberswald con la pregunta quin
es guardin nocturno? Los turcos introdujeron por vez primera en
las tierras orientales por ellos conquistadas una especie de feudalismo agrario. Grecia entra en la historia, en su poca heroica, ya
con una organizacin en estamentos que es evidentemente resultado de una larga prehistoria desconocida; pero incluso all la tierra
es principalmente cultivada por campesinos independientes; las
grandes propiedades de nobles y prncipes constituyen la excepcin
y desaparecen adems poco despus. Italia ha sido roturada principalmente por campesinos independientes; cuando en los ltimos
tiempos de l repblica romana las grandes posesiones, los latifundios, desplazaron a los campesinos de sus parcelas y los sustituyeron por esclavos, sustituyeron al mismo tiempo la agricultura por
la ganadera y arruinaron a Italia, como ya Plinio saba ( latifunda
Italam perddere). Durante la Edad Media domina en toda E u-.
ropa (sealadamente en las zonas de roturacin de tierras vrgenes) el cultivo por campesinos independientes; para lo que discutimos ahora es indiferente que tuvieran que rendir prestaciones
a algn seor feudal, as como la entidad de stas. Los colonos de
la Frisia, la Baja Sajonia, Flandes y el Bajo Rin, que pusieron en
cultivo la tierra arrebatada a los eslavos al este del Elba, lo hicieron como campesinos libres y aprovechando tasas de inters muy
favorables, en modo alguno sometidos a "algn tipo de trabajo
servil". La mayor parte de la tierra norteamericana ha sido abierta
a la agricultura por el trabajo de campesinos libres, mientras que
los grandes terratenientes del Sur, con sus esclavos y su cultivo destructor, agotaron el suelo hasta que ya no fue capaz de alimentar
ms que abetos, de tal modo que el algodn tuvo que ir emigran-
do cada vez ms al Oeste. En Australia y Nueva Zelanda han fracasado todos los intentos del Gobierno ingls de producir artificialmente una aristocracia de la tierra. En resolucin: si exceptuamos las colonias tropicales y subtropicales, en las que el clima impide al europeo realizar trabajos agrcolas, el gran seor de la tierra
que rotura el suelo por medio de sus esclavos o siervos, sometiendo
as la naturaleza a su dominio, resulta una pura imagen de la fantasa. La verdad es lo contrario. Cuando en la Antigedad se presenta el gran terrateniente, como en Italia, no convierte tierra agreste en campo frtil, sino que transforma la tierra de labor preparada
por el campesino en pastos para el ganado, despuebla y arruina todo el pas. Slo en tiempos modernos, desde que una poblacin
ms densa ha aumentado el valor del terreno, y sealadamente desde que el progreso de la agronoma ha hecho aprovechable tambin la tierra mala, ha empezado la gran propiedad territorial a
intervenir en gran escala en la roturacin de tierras vrgenes y de
pastos, y ello principalmente robando a los campesinos sus tierras
comunales, igual en Inglaterra que en Alemania. Pero ni siquiera
esto ha carecido de contrapeso. Por cada acre de tierras comunales
que los grandes terratenientes han roturado en Inglaterra, han
transformado en Escocia por lo menos tres acres de tierra ya roturada en pastos para ovinos, y, al final, incluso en cotos de caza
mayor.
Nos estamos interesando aqu exclusivamente por la afirmacin
del seor Diihring segn la cual la roturacin de grandes extensiones de tierra -es decir, aproximadamente toda la zona de cultivosno ha tenido lugar "jams ni en ningn lugar" sino por medio de
grandes terratenientes y de siervos; hemos visto que esa afirmacin
tiene "como presupuesto" una ignorancia histrica verdaderamente inaudita. Pero no nos preocupamos aqu de si en diversas pocas
los esclavos han cultivado terrenos ya roturados, o roturados en
gran parte (como ocurri en la edad del florecimiento griego), o
de si lo han hecho los siervos (como ocurri en las explotaciones
serviles desde la Edad Media); tampoco discutimos ahora cul
ha sido la funcin social de los grandes terratenientes en diversas
pocas.
Y tras habernos presentado este magistral cuadro fantstico en
el que no se sabe qu admirar ms, si el arte de prestidigitador con
que est compuesto o la falsificacin histrica en que consiste, el
seor Diihring exclama triunfalmente:
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ECONOMIA POLITICA
Con lo que se ahorra, naturalmente, el tener que decir una palabrita siquiera sobre el origen del capital, por ejemplo.
Si el seor Dhring no quiere decir con su dominio del hombre
por el hombre, como condicin previa del dominio de la naturaleza por el hombre, sino que nuestra actual situacin econmica,
el grado de desarrollo hoy alcanzado por la agricultura y la industria, es el resultado de una historia social desarrollada a travs de
contraposiciones de clase; relaciones de dominio y servidumbre,
entonces est diciendo algo que desde el Manifiesto Comunista ha
tenido tiempo de sobra para convertirse en un lugar comn. Lo
que importa es explicar el origen de las clases y de las relaciones de
dominio, y si el seor Dhring no dispone para esa explicacin
ms que de la repetida palabra "violencia", no nos puede hacer
avanzar ni un paso. El simple hecho de que los dominados y explotados son en todo tiempo mucho ms numerosos que los dominantes y explotadores -lo que quiere decir que la fuerza real
est del lado de aqullos- basta para poner de manifiesto la necedad de toda esta teora de la violencia y el poder. Hay que explicar an las relaciones de dominio y servidumbre.
Estas han nacido de dos modos.
Los hombres entran en la historia tal como primitivamente salen del reino animal en sentido estricto: an semianimales, rudos,
an impotentes frente a las fuerzas naturales, an sin conocer las
propias, pobres, por tanto, como los animales, y apenas ms productivos que ellos. Domina cierta igualdad en la situacin vital, y
tambin, para los cabezas de familia, una especie de igualdad en
la posicin social: por lo menos, hay una ausencia de clases sociales, ausencia que an perdura en las comunidades espontneas agrcolas de los posteriores pueblos de cultura. En todas esas comunidades hay desde el principio cierto inters comn cuya preservacin tiene que confiarse a algunos individuos, aunque sea bajo la
supervisin de la colectividad: la resolucin de litigios, la represin de extralimitaciones de los individuos ms all de lo que est
justificado, vigilancia sobre las aguas, especialmente en los pases
calurosos, y, finalmente, funciones religiosas prqpias del selvtico
primitivismo de ese estadio. Tales funciones pblicas se encuentran
en las comunidades primitivas de todos los tiempos, en las ms
antiguas comunidades de las marcas germnicas igual que en la
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qu subsistieron y qu papel desempearon en la historia. Al atender, en cambio, a estas cuestiones, tenemos que decir, por contradictorio y hertico que ello pueda parecer, que la introduccin de
la esclavitud fue en aquellas circunstancias un gran progreso. Es,
en efecto, un hecho que la humanidad ha empezado en la animalidad, y que, por tanto, ha necesitado medios casi animales y barbricos para conseguir salir a flote de la barbarie. Las viejas comunidades primitivas, donde subsistieron a pesar de todo, constituyen
precisamente desde hace milenios el fundamento de la ms grosera
forma de Estado, el despotismo oriental, desde la India hasta Rusia. En cambio, donde aquellas comunidades se desintegraron, los
pueblos han progresado por sus propios medios, y su primer progreso econmico consisti precisamente en el aumento y el desarrollo de la produccin por medio del trabajo esclavo. Est claro
que mientras la humanidad fue tan poco productiva que no pudo
suministrar ms que un escaso excedente de sus medios de vida
necesarios, el aumento de las fuerzas productivas, la extensin del
trfico, el desarrollo del Estado y el derecho y el nacimiento del
arte y de la ciencia no eran posibles sino mediante una intensificacin de la divisin del trabajo, la cual requera como fundamento la gran divisin bsica de dicho trabajo entre las masas que realizaban el sencillo trabajo manual y los pocos privilegiados dedicados a dirigir el trabajo, el comercio, los asuntos del Estado y, ms
tarde, el arte y la ciencia. La forma ms simple y espontnea de
esa gran divisin del trabajo fue precisamente la esclavitud. Dados
los presupuestos histricos del mundo antiguo, especialmente del
griego, el progreso hacia una sociedad basada en contraposiciones
de clase no poda realizarse ms que bajo la forma de esclavitud.
Hasta para el esclavo se trat de un progreso; los prisioneros de
guerra que suministraban la masa de los esclavos conservaron al
menos la vida, mientras que antes no podan contar ms que con
ser muertos e incluso asados.
Aadamos con esta ocasin que todas las contraposiciones histricas conocidas entre clases explotadoras y explotadas, dominantes y dominadas, encuentran su explicacin en esa productividad
relativamente subdesarrollada del trabajo humano. Mientras la poblacin que realmente trabaja est tan absorbida por su trabajo
necesario que carece de tiempo para la gestin de los asuntos comunes de la sociedad -divisin del trabajo, asuntos de Estado,
cuestiones jurdicas, arte, ciencia, etc.-, tienel 241 que haber una clase especial liberada del trabajo real y que resuelva esas cuestiones,
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ECONOMIA POLITICA
y esa clase no dej nunca de cargar sobre las espaldas de las masas
trabajadoras cada vez ms trabajo en beneficio propio. El gigantesco aumento de las fuerzas productivas alcanzado por la gran
industria permite finalmente dividir el trabajo entre todos los
miembros de la sociedad sin excepcin, limitando as el tiempo de
trabajo de cada cual, de tal modo que todos se encuentren con
tiempo libre para participar en los comunes asuntos de la sociedad,
los teorticos igual que los prcticos. Slo ahora, pues, se ha hecho
superflua toda clase dominante y explotadora, y hasta se ha convertido en un obstculo al desarrollo social; y slo ahora ser despiadadamente suprimida, por mucho que se encuentre en posesin
del "poder inmediato".
Si, pues, el seor Dhring se permite arrugar la nariz ante la civilizacin griega, porque sta se basaba en la esclavitud, puede reprochar a los griegos, con la misma justificacin, que no tuvieran
mquinas de vapor ni telgrafo elctrico. Y cuando afirma que
nuestra moderna servidumbre asalariada no es ms que una herencia, algo transformada y suavizada, de la esclavitud, y no debe
explicarse por s misma (es decir, por las leyes econmicas de la
sociedad moderna), o bien est afirmando que el trabajo asalariado es, como la esclavitud, una forma de servidumbre y de dominio
de clase, cosa que sabe todo el mundo, o bien est sosteniendo una
tesis falsa. Pues con la misma razn podramos decir que el trabajo asalariado debe explicarse exclusivamente como forma suavizada de la antropofagia, que es la forma hoy da generalmente
comprobada de utilizacin primitiva del enemigo vencido.
Con eso estar claro cul es el papel que desempea la violencia en la historia, comparado con el desarrollo econmico. En primer lugar, todo poder poltico descansa originariamente en una
funcin econmica, social, y aumenta en la medida en que, por
disolucin de las comunidades primitivas, los miembros de la sociedad se transforman en productores, con lo que se alejan cada
vez ms de los administradores de las funciones sociales colectivas.
Luego, cuando el poder poltico se ha independizado ya frente a
la sociedad, se ha transformado de servidor en seor, puede actuar
en dos sentidos. O bien lo hace en el sentido y la direccin del desarrollo econmico objetivo, en cuyo caso no existe roce entre ambos y se acelera el desarrollo econmico, o bien obra contra este
desarrollo, y entonces sucumbe, con pocas excepciones, al desarrollo econmico. Estas pocas excepciones son casos aislados
de conquista en los cuales los salvajes conquistadores aniquilan o
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Se trata, como se ve, de las ms triviales trivialidades de un Rochow honorario, las cuales celebran n la obra del seor Dhring
su centenario, y lo hacen, encima, como "profunda fundamentacin" del nico "sistema socialitario" verdaderamente crtico y
cientfico.
Una vez puesto ese fundamento puede el seor Dhring seguir
construyendo. Aplicando el mtodo matemtico, empieza por darnos una serie de definiciones segn el modelo del antiguo Euclides. Este procedimiento es tanto ms cmodo cuanto que le permite componer de tal modo sus definiciones que ya est parcialmente contenido en ellas lo que habr que demostrar con su. ayuda. As sabemos, por de pronto, que
el concepto rector de la economa es hasta hoy el de riqueza, y la riqueza,
tal como realmente se la ha entendido hasta ahora histrico-universalmente,
y tal como ha desarrollado su imperio, es "el poder econmico sobre hombres y cosas".
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En la medida en que todo eso tiene un sentido, significa lo siguiente: el valor de un producto del trabajo se determina por el
tiempo de trabajo necesario para su produccin, y esto lo sabamos
hace mucho tiempo y sin necesidad de que nos lo dijera el seor
Dhring. En vez de comunicar sencillamente el hecho, l tiene
que envolverlo en su estilo oracular, el cual acaba por falsearlo.
Pues es literalmente falso que la medida en la cual cualquier persona pone su energa en alguna cosa (por seguir usando el altisonante lenguaje) sea la causa inmediatamente decisiva del valor y
la cantidad del mismo. En primer lugar, importa saber en qu cosa
se ha puesto esa energa; y, en segundo lugar, tambin interviene el
modo como haya sido puesta. Si nuestro individuo produce una
cosa que no tenga ningn valor de uso para otros, toda su energa
no conseguir producir ni un tomo de valor; y si se empea en
fabricar con la mano un objeto producido veinte veces ms barato
por una mquina, entonces diecinueve vigsimos de la energa que
ha puesto en ello no producen ni una determinada cantidad de
valor ni valor en absoluto.
Por lo dems, tambin falsea completamente la realidad el
transformar el trabajo productivo que crea productos positivos en
una mera y negativa superacin de una resistencia. Si ello fuera
as, tendramos, por ejemplo, que operar del modo siguiente para
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conseguir una camisa: primero superaramos la resistencia de la semilla de algodn contra el ser sembrada y el crecer, luego la resistencia del algodn maduro a su recoleccin, embalado y transporte,
luego su resistencia contra el desembalado, el peinado y el hilado,
luego la resistencia del hilado al tejido, la del tejido al blanqueado
y al cosido, y, finalmente, la resistencia de la camisa va lista al ser
vestida.
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ECONOMIA POLITICA
Es de antiguo sabido que tales ocasiones de explotacin monopolista se dan efectivamente. Lo nuevo es presentar los precios de
monopolio que as se producen no como excepciones y casos especiales, sino como ejemplo clsico de la detem1inacin hoy dominante del valor. Cmo se determinan los precios de los productos
alimenticios? El seor Dhring contesta: Id a una ciudad sitiada,
con todos los suministros cortados, informaos de ello. Cmo
obra la competencia en la determinacin del precio del mercado?
Preguntad al monopolio, que l os lo explicar.
Por lo dems, tampoco en estos monopolios puede descubrirse
al hombre del pual en la mano que, segn el seor Dhring, tiene que estar tras ellos. Antes al contrario: en las ciudades sitiadas,
el hombre del pual, el comandante, si realmente cumple con sus
funciones, termina muy pronto con el monopolio; y confisca las
reservas monopolsticas para distribuirlas homogneamente. Por
otra parte, cuando los ho1,11bres del pual han intentado fabricar
un "valor de distribucin", no han cosechado ms que malos ne-
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Qu decir a esto? Si todos los valores de las mercancas se miden por la energa humana incorporada a ellas, qu queda del
valor de distribucin, del suplemento del precio y de la tributa-
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cin? El s_eor Dhring nos dice sin duda que tambin cosas no
producidas, e incapaces, por tanto, de tener propiamente un valor,
reciben un valor de distribucin y pueden cambiarse por cosas producidas, con valor. Pero al mismo tiempo nos dice que todos los
valores, por tanto, tambin los pura y exclusivamente de distribucin, consisten en la energa incorporada a ellos. Desgraciadamente no nos dice cmo va a incorporarse energa a una cosa no producida. En todo caso, al final de esa confusin de valores queda
claro que el valor de distribucin, el suplemento de precio impuesto a las mercancas por la posicin social, la imposicin de tributos
por el pual, se reducen a nada; el valor de las mercancas se determina exclusivamente por la cantidad de energa humana, vulgo
trabajo, que se encuentra incorporada en ellas. El seor Dhring
dice, pues, aunque confusa y desaliadamente, si se prescinde de la
renta de la tierra y de los pocos precios de monopolio, lo mismo
que hace tiempo dijo dar y precisamente 1a teora del valor de
Ricardo-Marx.
Lo dice, y en el mismo momento dice lo contrario. Basndose
en las investigaciones de Ricardo, Marx dice: e1 valor de las mercancas se determina por el trabajo humano genrico socialmente
necesario que est incorporado en ellas, y que se mide a su vez por
su duracin. El trabajo es Ja medida de todos los valores, y l mismo no tiene ningn valor. El seor Dhring, en cambio, despus
de presentar tambin al trabajo, en su flamgero estilo, como medida del valor, contina:
el trabajo "se reduce al tiempo de existencia, cuyo autosostenimiento representa a su vez la superacin de cierta suma de dificultades de la alimenta~
cin y de la vida".
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frente a lo cual Carey "subray la verdad de que no son los costes de produccin los que determinan el valor, sino los costes de reproduccin". ( Historia critica, pg. 401).
Ms tarde consideraremos la cuestin de esos costes de produccin o reproduccin; aqu nos limitaremos a indicar que, como es
sabido, se componen de salario del trabajo y beneficio del capital.
El salario del trabajo representa el "gasto de energa" incorporado
a la mercanca, el valor de produccin. El beneficio representa el
tributo o suplemento de precio impuesto por el capitalista, pufal
en mano, gracias a su monopolio, o sea el valor de distribucin. Y
as se resuelve toda la contradictoria confusin de la teora dhringiana del valor en la ms hermosa y armnica claridad.
La determinacin del valor de la mercanca por el salario del
trabajo, que en Adam Smth se entrecruza an frecuentemente
con la determinacin del valor por el tiempo de trabajo, ha sido
expulsada de la economa cientfica desde Ricardo, y no se mantiene hoy ms que en la economa vulgar. Los ms triviales sicofantes del existente orden social capitalista son los que hoy predican la determinacin del valor por el salario del trabajo, presentando al mismo tiempo el beneficio del capitalista como un tipo
superior de salario, un salario de la renuncia (de la renuncia a gast<use el capital en juergas), como premio del riesgo, como salario
de la direccin de los asuntos, etc. El seor Dhring no se diferencia de ellos ms que por el hecho de declarar robo. al beneficio.
Dicho de otro modo: el seor Dhring basa directamente su socialismo en las doctrinas de la economa vulgar de peor calidad.
Lo que ocurra a esa economa vulgar ocurrir a su socialismo. Ambos se sostendrn y caer~n juntos.
Es claro que lo que un trabajador produce y lo que cuesta son
cosas tan distintas como lo que produce y lo que cuesta una mquina. El valor creado por un trabajador en una jornada de doce
horas no tiene nada en comn con el valor de los alimentos que
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consume en esa jornada de trabajo con sus pausas correspondientes. En esos alimentos puede estar incorporado un tiempo de trabajo de tres, cuatro o siete horas, segn el grado de desarrollo,del
rendimiento del trabajo. Supongamos que hayan hecho falta siete
horas para producir esos alimentos; entonces la teora econmica
vulgar del valor, que ha aceptado el seor Dhring, significa que
el producto de doce horas de trabajo tiene el valor del producto de
siete horas de trabajo, que doce horas de trabajo son iguales a siete
horas de trabajo, o sea que 12 = 7. An puede expresarse eso ms
claramente: pongamos que un trabajador del campo, independientemente de las condiciones sociales, produce veinte hectolitros de
trigo al ao. Supongamos que en este tiempo consume una suma
de valores que se expresa en una suma de quince hectolitros de
trigo. Entonces los veinte hectolitros de trigo tienen el mismo valor que los quince, y ello en el mismo mercado y en circunstancias
que por lo dems se mantienen idnticas. Aqu tenernos que 20
es 15. Y a esto se llama economa.
Toda evolucin de la sociedad humana por encima del nivel
de salvajismo animal empez el da en que el trabajo de la familia
cre ms productos de los que eran necesarios para su sustento, el
da, esto es, en que una parte del trabajo pudo aplicarse no ya a la
produccin de meros medios de vida, sino a la de medios de produccin. El fundamento de todo progreso social, poltico e intelectual fue y sigue siendo la existencia de un excedente del producto
del trabajo respecto de los costes de sostenimiento del trabajo, y
la formacin y el incremento de un fondo social de produccin y
reserva procedente de aquellos excedentes. En la historia transcurrida hasta ahora, ese fondo estuvo en poder de una clase privilegiada, que consigui con l tambin el poder poltico y la direccin
espiritual. La prxima transformacin social har finalmente social ese fondo de produccin y reserva, es decir, la masa total de
las materias primas, los instrumentos de produccin y los alimentos, al sustraerlos a la disposicin de aquella clase privilegiada y adjudicndolos como bien comn a la sociedad entera.
O lo uno o lo otro. O el valor de las mercancas se determina
por los costes de sostenimiento del trabajo necesario para su produccin, es decir, en la actual sociedad, por el salario. Y entonces
cada trabajador recibe con su salario el valor del producto de su
trabao, y resulta imposible la explotacin de la clase de los asalariados por la clase de los capitalistas. Supongamos que en una
determinada sociedad el coste del sostenimiento de un obrero se
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capital:
Que el valor de una mercanda depende de la cantidad de trabajo necesaria para su produccin, y no de la retribucin mayor o, menor pagada
por ese trabajo.[251
VI
El paso de Marx que ha dado ocasin a esa "majestuosa clera" del seor Dhring es muy corto. Marx est buscando qu es
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lo que determina el valor de las mercancas, y se responde: el trabajo humano contenido en ellas. Este trabajo, sigue diciendo, "es
gasto de simple fuerza de trabajo, poseda en media por todo hombre normal, sin especial desarrollo, en su organismo somtico ...
El trabajo complicado se considera simplemente como trabajo
simple potenciado o, ms bien, multiplicado, de tal modo que un
quantum menor de trabajo complicado equivale a un quantum
mayor de trabajo simple. La experiencia ensea que esta reduccin
se practica constantemente. Aunque una mercanca sea producto
del trabajo ms complicado, su valor la confronta con el producto
del trabajo simple, y por eso ella misma no representa sino un determinado quantum de trabajo simple. Las diversas proporciones
segn las cuales diversas clases de trabajo se reducen a trabajo simple como a unidades de medida se establecen por un proceso social que tiene lugar a espaldas de los productores, y por eso les
parecen a stos dadas por el uso".
En ese texto de Marx se trata por de pronto slo de la determinacin del valor de mercancas, esto es, de objetos producidos en
una sociedad compuesta de productores privados, por stos y a su
cuenta, objetos que se intercambian los unos con los otros. No se
trata, pues, en absoluto del "valor absoluto", exista ste donde
bien le parezca, sino del valor imperante en una determinada forma de sociedad. Este valor, en esa determinada versin histrica,
resulta creado y medido por el trabajo humano incorporado a las
mercancas, y este trabajo humano se presenta adems como gasto
de simple fuerza detrabajo. Pero no todo trabajo es mero gasto de
simple fuerza humana de trabajo; muchos gneros de trabajo suponen la aplicacin de habilidades o conocimientos adquiridos con
ms o menos esfuerzo, tiempo y gasto de dinero. Producen esas
especies de trabajo compuesto, en un mismo tiempo, el mismo valor mercantil que el trabajo simple, el gasto de mera y simple fuerza de trabajo? Evidentemente, no. El producto de la hora de trabajo compuesto es una mercanca de valor superior, doble o triple,
comparado con el producto de la hora de trabajo simple. Mediante
esa comparacin, el valor de los productos del trabajo compuesto
se expresa en determinadas cantidades de trabajo simple; pero esta
reduccin del trabajo compuesto tiene lugar por un proceso social
que se realiza a espaldas de los productores, por un mecanismo que
en este punto, en el desarrollo de la teora del valor, no se puede
sino comprobar, no explicar.
Marx registra en ese texto este simple hecho que se realiza da-
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mente equivalente, y ello sin necesidad de pensar en un valor medio. Y ahora comprese con ese radical socialismo igualitario la
nebulosa idea de Marx, segn la cual el. tiempo de trabajo de alguien es ya en s ms valioso que el de otra persona cuando en l
hay condensado ms tiempo medio de trabajo, idea en la que le
tiene preso la tradicional mentalidad de las clases cultas, a las que
tiene que parecer una monstruosidad que el tiempo de trabajo del
pen y el del arquitecto deban reconocerse como plenamente equivalentes desde el punto de vista econmico.
Desgraciadamente, Marx ha puesto al paso de El Capital antes
citado la pequea breve nota: "El lector debe observar que aqu
no se habla del salario o valor que el trabajador recibe, por ejemplo, por un da de trabajo, sino del valor mercantil en el cual se
objetiva su da de trabajo". 261 Marx, que parece haber previsto
aqu la aparicin de sus dhringes, toma l mismo precauciones
para que sus citadas palabras no se apliquen siquiera al salario a
pagar en la actual sociedad por un trabajo compuesto, por ejemplo. Y si el seor Dhring, no contento con hacer esa interpretacin excluida por Marx, presenta adems esas frases como los principios segn los cuales Marx querra ver regulada la distribucin
en la sociedad organizada de modo socialista, comete una falsificacin tan desvergonzada que slo resulta comparable con la literatura premeditadamente difamatoria.
Pero contemplemos, a pesar de todo, con algo ms de detalle
la teora de la igualdad de valor. Todo tiempo de trabajo es plenamente equivalente, el del pen al del arquitecto. As, pues, el tiempo de trabajo, y con l el trabajo mismo, tienen un valor. Pero el
trabajo es el productor de todos los valores. l es lo nico que da
un valor en sentido econmico a los productos naturales. El valor
mismo no es sino la expresin del tra~ajo humano socialmente necesario objetivado en una cosa. Por tanto, el trabajo no puede tener un valor. Hablar del valor del trabajo y querer determinarlo
es lo mismo que hablar del valor del valor o del peso del peso, no
de un cuerpo pesado, y querer determinarlos. El seor Dhring se
desentiende de personajes como Owen, Saint-Simon y Fourier llamndolos alquimistas sociales. Al especular y fabular sobre el valor
del tiempo de trabajo, es decir, del trabajo, prueba l mismo estar
muy por debajo de los verdaderos alquimistas. Y ahora aprciese
la osada con la que el seor Dhring atribuye a Marx la afirmacin de que el tiempo de ttabajo de alguien tiene ya en s mismo
ms valor que el de otra persona, lo que supone afirmar que el
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ECONOMIA POLITICA
VII
CAPITAL Y PLUSVALIA
"El seor Marx no tiene del capital el concepto econmico general,
segun el cual se trata de un medio de produccin producido, sino que intenta descubrir una idea ms especial, dialctico-histrica, que penetre en
el juego de metamorfosis de los conceptos y de la historia. El capital tiene
que proceder del dinero; tiene que constituir una fase histrica que empieza con el siglo XVI, sealadamente con los conatos de un mercado mundial ya supuestos en esa poca. Es evidente que con esa versin del concepto se pierde el rigor del anlisis econmico. En tan groseras concepciones, que se proponen ser mitad lgicas y mitad histricas, aunque de hecho
no son sino bastardas de fantasa histrica y lgica, se arruina la capacidad
de distincin .del entendimiento, junto con todo honesto uso de los conceptos",
As, pues, segn Marx, el capital ha nacido del dinero a principios del siglo XVI. Lo que es como decir que el dinero metlico ha
nacido, hace sus buenos tres mil aos, de las cabezas de ganado,
porque en otros tiempos, y entre otras cosas, tambin las cabezas
de ganado han desempeado funciones de dinero. Slo el seor
Dhring es capaz de un modo de expresin tan grosero y desplazado. En la doctrina de Marx, el dinero aparece como forma ltima
en el anlisis de las formas econmicas en cuyo seno tiene lugar
el proceso de la circulacin de mercancas. "Este ltimo producto
de la circulacin de mercancas es la primera forma de manifestacin del capital. Histricamente, el capital empieza en todas partes por enfrentarse con la propiedad de la tierra en la forma de dinero, como riqueza en dinero, capital mercantil y capital usurario.
La misma historia se desarrolla cotidianamente ante nosotros. Todo nuevo capital aparece en primera instancia en escena
<
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-es decir, en el mercado, en el mercado de mercancas, el de trabajo o el de dinero- todava hoy como dinero, el cual va a transformarse en capital mediante determinados procesos." Se trata tambin aqu de un hecho, y Marx lo registra. Incapaz de discutirlo,
el seor Dhring lo falsea: lo afirmado sera que el capital nace
del dinero.
Luego Marx estudia los procesos por los cuales el dinero se
transforma en capital, y halla por de pronto que la forma en la
cual el dinero circula como capital es la inversin de la forma en
la cual circula como equivalente general de las mercancas. El simple propietario de mercancas vende para comprar; vende lo que
no necesita, y compra lo que necesita con el dinero conseguido con
la venta. El capitalista en cierne compra desde el principio algo
que no necesita l mismo; compra para vender, y precisamente para vender ms caro, para recuperar el valor en dinero puesto inicialmente en el negocio de compra, aumentado por nuevo dinero.
Y a ese aumento llama Marx plusvala.
De dnde procede esa plusvala? No puede deberse a que el
comprador compre las mercancas por debajo de su valor, ni a que
el vendedor las venda por encima de l. Pues en ambos casos se
igualan las ganancias y prdidas de los individuos, ya que cada uno
de ellos es alternativamente comprador y vendedor. Tampoco puede proceder de extorsiones, pues la extorsin, aunque puede sin
duda enriquecer a uno a costa de otro, no puede aumentar la suma
total poseda por ambos, ni tampoco, por tanto, la suma de los
valores en circulacin. "La totalidad de la clase capitalista de un
pas no puede engaarse a s misma con los precios."
Y, sin embargo, vemos que la totalfdad de la clase capitalista
de cada pas se enriquece constantemente, vendiendo ms caro
que lo que compr, apropindose plusvala. Estamos, pues, como
al principio: de dnde procede esa plusvala? Hay que resolver
esta cuestin, y por va puramente econmica, excluyendo toda extorsin, toda inmixtin de cualquier poder. La cuestin es: cmo
es posible vender constantemente ms caro de lo que se ha comprado, incluso admitiendo que siempre se cambien valores iguales
por valores iguales?
La solucin de esta cuestin es el mrito de la obra de l\Iarx
que ms decisivamente ha abierto una poca. Esa solucin arroja
una luz meridiana sobre terrenos econmicos en los que antes los
socialistas, igual que los economistas burgueses, tanteaban a cie-
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Por sibilino y torturado que ello est dicho, una cosa es segura:
el tronco de medios de poder econmicos puede drdicarse a con
tinuar la produccin por toda la eternidad, pero, segn las palabras
del mismo seor Dhring, no se convertir en capital mientras no
consiga "partes de los frutos de la fuerza de trabajo general", es
decir, plusvala o por lo menos plusproducto. El pecado que el
seor Dhring reprocha a Marx, a saber, el no abrigar el concepto
econmico general del capital, es pecado suyo, y l adems comete
otro, a saber, un torpe plagio de Marx "mal disimulado'' por su
grandilocuente estilo.
En la pgina 262 se desarrolla esto ms:
El capital en sentido social [el seor Dhring va a tener que descubrir
un capital en sentido no social] es, en efecto, especficamente distinto del
mero medio de produccin, pues mientras que e1 ltimo tiene un carcter
meramente tcnico y es necesario en toda circunstancia, el primero se caracteriza por su fuerza social de apropiacin y formacin de participaciones.
El capital social es sin duda en gran parte medio tcnico de produccin
en su funcin social; pero esta funcin es precisamente lo que ... tiene que
desaparecer.
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medios de produccin que consiguen beneficio o inters, como puede verse por extenso en las pginas 156 y siguientes del Curso.
Lo mismo habra podido el seor Dhring incluir primero bajo
el nombre "locomotora" tambin a los caballos, bueyes, asnos y
perros, pues tambin con ellos es posible mover carruajes, y reprochar luego a los ingenieros actuales que al limitar el nombre "locomotora" a las modernas mquinas de vapor convierten todo en
una fase histrica, caen en groseras concepciones, bastardas de fantasa histrica y lgica, etc.; tras de lo cual podra finalmente declarar que los caballos, los asnos, los bueyes y los perros quedan
excluidos de la denominacin "locomotora", la cual vale slo para
las mquinas de vapor. Todo lo cual nos obliga de nuevo a decir
que precisamente con la concepcin dhringiana del concepto de
capital se pierde toda la agudeza del anlisis y sucumbe toda capacidad de distincin, junto con el uso honesto de los conceptos, y
que las concepciones groseras, la confusin, las ligerezas presentadas como profundas verdades lgicas y la fragilidad de los funda
mentas florecen precisamente en su obra.
Pero todo eso no quiere decir nada. Queda, a pesar de todo,
para el seor Dhring la gloria de haber descubierto el punto de
apoyo en torno al cual se mueve toda la economa pasada, toda
la poltica y todo el derecho, en una palabra: la historia entera.
Helo aqu:
La violencia y el trabajo son los dos factores capitales que intervienen
en la formacin de las conexiones sociales.
En esa proposicin yace la constitucin entera del mundo econmico que ha existido hasta hoy. Esa constitucin es sumamente
corta, y dice:
Artculo primero: el trabajo produce.
Artculo segundo: la violencia distribuye.
Y con esto termina tambin, "dicho humanamente y a la alemana", toda la sabidura econmica del seor Dhring.
VIII
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(CONCLUSIN)
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Hemos visto por los pasos antes citados que Marx no afirma
en modo alguno que el plusproducto sea siempre y por trmino
medio vendido a su pleno valor por el capitalista industrial que es
el primero en apropirselo, como presupone aqu el seor Dhring. Marx dice explcitamente que tambin la ganancia del comercio constituye una parte de la plusvala, y esto no es posible, en
las condiciones presupuestas, ms que si el fabricante vende su
producto al comerciante por debao del valor, cedindole as una
parte del botn. Tal como el seor Dhring la plantea, la cuestin
no poda, efectivamente, ni plantearse siquiera a Marx. Pero la
pregunta, racionalmente formulada, dice as: Cmo se transforma
la plusvala en sus formas subordinadas de beneficio, inters, ganancia comercial, renta de la tierra, etc.? Y Marx promete resolver
esa cuestin en el libro tercero de su obra. Pero si el seor Dhring
no poda esperar a que apareciera el segundo volumen de El Capital, tena al menos que examinar ms cuidadosamente el primero.
As habra podido leer, adems de los pasos citados, en la pgina
323, por ejemplo, que, segn Marx, las leyes inmanentes de la
produccin capitalista se imponen como leyes constrictivas de
la competencia en el movimiento externo de los capitales, y que
en esta forma llegan a conciencia del capitalista individual, como
motivos impulsores; que, por tanto, el anlisis cientfico de la competencia no es posible ms que cuando se ha entendido la naturaleza interna del capital, del mismo modo que el movimiento aparente de los cuerpos celestes no es comprensible ms que para aquel
que conoce su movimiento real, pero no perceptible; tras de lo
cual Marx muestra con un ejemplo cmo se presenta y ejerce su
fuerza impulsora una determinada ley, la del valor, en un determi-
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as, pues, en la actual sociedad, consisten en los gastos efectivamente realizados en materia prima, medios de trabajo y salario
del trabajo, a diferencia de la "tributacin", el beneficio, el tributo
impuesto con el pual en la mano. Es empero sabido por todo el
mundo que en la sociedad en que vivimos los empresarios en competencia no venden su mercanca por los costes naturales de produccin, sino que aaden a eso el supuesto tributo, el beneficio, y
lo perciben adems por regla general. La cuestin que el seor Dhring, segn cree, no necesita ms que plantear para derribar el
entero edificio de Marx como Josu, en otro tiempo, los muros de
Jeric, existe tambin para la teora econmica del seor Dhring.
V ea m os qu respuesta le da:
La propiedad de capital -dice- no tiene ningn sentido prctico, ni
puede valorarse sino cuando est al mismo tiempo incluida en ella el poder
indirecto sobre la materia humana. El producto de este poder es el benefcio del capital, y la magnitud de este ltimo depender, consiguientemente,
de la magnitud y la intensidad de este ejercicio del dominio. . . El bcneANTI-DHRING.-14
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Y en la pgina 183:
El salario del trabajo "no es en ningn caso ms que una soldada por la
cual tienen que asegurarse en general el sustento y la capacidad de reproduccin del trabajador".
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rendimiento (!) que llega al trabajo tiene que sustraerse a los ingresos
de la posesin.
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la
IX
Ya la primera ley natural de toda economa ha sido especialmente descubierta por el seor Dhring.
Adam Smith "no slo ha dejado, curiosamente, de situar en cabeza
el factor ms importante de todo desarrollo econmico, sino que ha omi-
tido incluso completamente su formulacin especfica, olvidando as y rebajando involuntariamente a un papel subordinado aquella fuerza que ha
impuesto su impronta al moderno desarrollo europeo". Esta "ley fundamental que hay que colocar en cabeza es la del equipamiento tcnico o, como
podra decirse, del armamento de la fuerza econmica humana naturaimente dada".
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Ley nm. 4. El Estado industrial tiene incomparablemente ms capacidad de poblacin que el Estado agrcola.
Ley nm. 5. En economa no ocurre nada sin un inters material.
Esas son las "leyes naturales" en las que el seor Dhring basa
su nueva economa. Sigue en esto fiel a su n1todo, ya expuesto
a propsito de la filosofa. Unas pocas trivialidades de tristsima
vulgaridad, y encima mal expresadas, constituyen los axiomas. que
no necesitan demostracin, las proposiciones fundamentales, leyes
naturales tambin de la economa. Con el pretexto de exponer
el contenido de esas leyes vacas, se aprovecha la oportunidad para
disparar una difusa charlatanera econmica sobre los diversos
temas cuyos nombres aparecen en las supuestas leyes, es decir, sobre inventos, divisin del trabajo, medios de transporte, poblacin,
inters, competencia, etc., charlatanera cuya grosera trivialidad
no tiene ms condimento que unas grandilocuencias sibilinas y, de
vez en cuando, alguna errada concepcin o enftica y fantasmal
especulacin acerca de heterogneas sutilezas casusticas. Luego se
llega a la renta de la tierra, el beneficio del capital y el salario del
trabajo; y como en lo que precede no hemos tratado ms que las
dos ltimas formas de apropiacin, estudiaremos ahora brevemente, para terminar, la concepcin dhringiana de la renta de la tierra.
Pasaremos aqu por alto todos los puntos en los que el seor
Dhring se limita a transcribir a su predecesor Carey; lo que nos
interesa ahora no es Carey, ni tampoco defender la concepcin
ricardiana de la renta de la tierra contra las falsificaciones ,. las
insensateces de Carey. El nico que nos importa es el seor Dhring, y ste define la renta de la tierra como "el ingreso que el propietario como tal percibe de la tierra y suelo".
El seor Dhring traduce inmediatamente a trminos jurdicos
el concepto econmico de la renta de la tierra, que es lo que tena
que aclarar, y as nos quedamos como antes. Por eso nuestro profundo fundamentador se ve obligado a dar, lo quiera o no 1o quiera,
otras explicaciones. Entonces compara el arriendo de un predio
a un arrendatario con el prstamo de un capital a un empresario,
pero se da pronto cuenta de que la comparacin cojea como tantas
otras.
Pues, dice, "si se quisiera seguir con la analoga, la ganancia que queda
al arrendatario despus de haber pagado la renta de la tierra debera correspondr al resto del beneficio del capital que queda para el empresario
que trabaja con capital ajeno, una vez pagados los intereses. Mas no se est
acostumbrado a considerar las ganancias del arrendatario como ingreso
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220
ECONOMIA POLITICA
221
Dada esa exposicin de la renta como totalidad del plusproducto conseguido en la agricultura, el seor Dhring tropieza por
de pronto con el beneficio del arrendatario a la inglesa y, por otra
parte, con la divisin de aquel plusproducto en renta de 1a tierra
y beneficio del arrendatario, divisin presente en toda la economa
clsica y tomada de aquella situacin; con esto se encuentra ante
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ECONO~UA
POLITICA
DE LA "HISTORIA CRITICA"
Echemos, por ltimo, un vistazo a la Historia crtica de la economa nacional, esa "empresa" que, como dice el propio seor
Dhring, "carece totalmente de predecesores". Tal vez acabemos
por hallar aqu aquella cientificidad ltima y rigurossima tantas
veces prometida.
El seor Dhring rodea de grandes aspavientos el descubrimiento de que la "doctrina econmica" es "un fenmeno enormemente moderno" (pg. 12) .
Efectivamente, se lee en El Capital de Marx: "La economa
poltica. . . como ciencia sustantiva, aparece en el perodo manufacturero". Y en la Contribucin a la crtica de la economa poltica, pgina 29, se lee que "la economa poltica clsica ... empieza
en Inglaterra con \Villiam Petty, en Francia con Boisguillebert, y
termina en Inglaterra con Ric4rdo, y en Francia con Sismondi".
El seor Dhring sigue esta va que encuentra trazada, con la diferencia de que la economa superior empieza para l con las lamentables inmundicias que ha dado a luz la ciencia burguesa una vez
extinguido su perodo clsico. Nuestro autor, en cambio, exclama
triunfalmente, y con todo derecho, al final de su introduccin:
Y si esta empresa carecft totalmente de precursores ya en sus caractersticas externamente perceptibles y en la nueva mitad de su contenido,
ella me pertenece a4n mucho ms y caractersticamente por sus puntos de
vista crticos intern?s y por su punto de vista general. (Pgina 9.)
/
224
ECONOMIA POLITICA
no slo est, segn el seor Dhring, "dicha muy trivial y pedantemente", sino que, adems, los que descubren en ese texto una
"distincin entre valor de uso y valor de cambio" cometen la "humorada" de olvidar que el valor de uso y el valor de cambio han
cuajado en "tiempos recentsimos" y "en el marco del sistema
ms adelantado", que es, naturalmente, el del propio seor
Dhring.
Tambin se ha querido descubrir en el escrito de Platn sobre el Estado. . . el moderno captulo de la divisin econmico-nacional del trabajo
DE LA "HISTORIA CRITIC:\.''
225
trabajo por Platn, genial para su poca, no merece del seor Dhring ms que cejas fruncidas y nariz arrugada; Platn la expone
como fundamento espontneo de la ciudad (que para el griego
era lo mismo que el Estado). La razn del desprecio es que Platn
no cita -pero lo hace el griego Jenofonte, seor Dhringlr 281 la "frontera"
que pone la extensin del mercado en cada caso a la ulterior ramificacin
de las profesiones y a la divisin tcnica de las operaciones especiales; la
idea de esta frontera es aquel conocimiento con el cual se convierte finalmente en una verdad econmica de importancia un concepto que en otro
caso apenas si puede llamarse cientfico.
226
ECONOMIA POLITICA
El seor Dhring acepta satisfecho esa indicacin y puede consiguientemente considerar el Breve trattato de Serra
como una especie de inscripcin situada en la puerta de la moderna prehistoria de la economa.
DE LA "HISTORIA CRITICA"
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228
ECONOMIA POUTICA
As, por ejemplo, sostiene que hay que encontrar una relacin natural
de igualdad (a natural par) entre la tierra y el trabajo, de modo que pueda
expresarse arbitrariamente el valor "en cada uno de ellos o, an mejor, en
los dos".
es decir, de los que "antes" no se ha dicho ms que en esos "indicios" son "imperfectos". Este es un procedimiento muy caracterstico del seor Dhring: "antes" alude a algo con una frase
vaca, y "despus" hace creer al lector que ya "antes" se le ha
dado conocimiento de la cosa principal, por debajo de la cual se
escurre en realidad, antes y despus, nuestro autor.
.
En Adam Smith, ciertamente, se encuentran no slo "indicios''
de "concepciones contrapuestas" del valor, y no slo dos, sino
hasta tres, e incluso, tomando la cosa muy comineramente, hasta
cuatro concepciones del valor crasamente ontrapuestas, las cuales
discurren pacficamente juntas y una tras otra. Y lo que era natural
en el fundador de la economa poltica, el cual se ve obligado a
tantear, experimentar, a luchar con un caos de ideas que est slo
empezando a tomar forma, puede ya sorprender en un escritor que
puede reunir y revisar investigaciones realizadas en ms de siglo
y medio, cuando sus resultados han pasado ya en parte de los
libros a la consciencia general. O, por pasar de lo grande a lo pequeo: como hemos visto, e1 mismo seor Dhring nos ofrece
tambin cinco especies diversas de valor, para que elijamos a nuestro gusto, y con ellas, naturalmente, otras tantas concepciones contrapuestas. Cierto: "si hubiera pensado ms agudamente", no
habra necesitado tanto trabajo para llevar al lector desde la concepcin del valor de Petty, completamente clara, hasta la ms
completa confusin.
Un trabajo de Petty verdaderamente redondo, fundido en una
pieza, es su Quantulumcunque concerning l\1oney, publicado en
1682, diez aos despus de su Anatomy of Ireland (la cual apareci
"por vez primera" en 1672, y no en 1691, como copia el seor
Dhring de las "ms accesibles compilaciones de manual") . Los
DE LA "HISTORIA CRITICA"
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230
ECONOMIA POLITICA
Pero, en realidad, las mariposas de papel, meros signos del dinero, deban revolotear por entre el pblico no para "extirpar" la
base de metales nobles, sino para traspasarla de los bolsillos del
pblico a las vacas arcas del Estado.
Para volver a Petty y al papel poco glorioso que le hace desempear el seor Dhring en la historia de la economa, oiremos por
de pronto lo que nos dice sobre los sucesores inmediatos de Pettv,
Locke y North. El mismo ao de 1691 aparecieron las Considertions on Lowering of Interest and Rasng of Money de Locke y
los Discourses upon Trade de North.
Lo que [Locke] escribi sobre el inters y la moneda no se sale del
marco de las reflexiones corrientes bajo el dominio del mercantilismo e
inspiradas por los acontecimientos de la vida de] Estado. (Pgina 6-f.)
DE LA "HISTORIA CRITICA"
231
Locke, pues, tena que meditar las ideas de tal o cual "hombre
de negocios" de su poca, o bien sorber mucho de lo que en su
tiempo estaba "como en el aire", para poder teorizar y no tener
que decir :t~.ada "inaudito" sobre la libertad de la tasa de inters.
Pero e1 hecho es que ya en 1662, en su Treatise on Taxes and Contrbutons, Petty haba contrapuesto el inters como renta del
dinero, al que llamamos usura ( rent of money which we call usure),
a la renta de la tierra y el suelo ( rent of land r:tnd houses), y haba
adoctrinado a los terratenientes -que queran refrenar legalmente
no la renta de la tierra, pero s la del dinero- sobre la vanidad y
la esterilidad de dictar leyes civiles positivas contra la ley de la
naturaleza ( the vanity and fruitlessness of making civil postve law
against the law of nature) . Por eso declara en su Quantulumcunque (1682) que la regulacin legal del inters es tan necia como
una regulacin de la exportacin de los metales nobles o de la
cotizacin de los ttulos cambiarios. Y en el mismo escrito dice
lo decisivo sobre el raising of money (el intento, por ejemplo, de
dar-a medio cheln el nombre de un cheln por el procedimiento
de acuar una onza de plata en el doble nmero de chelines).
Por lo que hace al ltimo punto, Locke y North se limitan
casi a copiarle. Mas, respecto del inters, Locke contina el para~
lelo de Petty entre el inters del dinero y la renta de la tierra,
mientras que North contrapone generalmente el inters como renta
del capital (rent of stock) a la renta de la tierra, y los lores del
stock a los lores de la tierra. Locke recoge con limitaciones la
libertad del inters exigida por Petty; North la recoge en trminos
absolutos.
232
ECONOMIA POLITICA
DE LA "HISTORIA CRITICA"
233
Vanderlint, Londres, 1734. Por desconocido que sea este Vanderlint para el seor Dhring, el hecho es que an se le cita en escritos
econmicos ingleses hacia fines del siglo xvm, es decir, ya en la
poca post-smithiana.
Al igual que Vanderlint, Hume trata el dinero como mero signo
del valor; copia casi literalmente de Vanderlint (y esto es importante, porque habra podido tomar tambin de otros muchos escritos la teora del signo del valor) el argumenta que explica por qu
la balanza comercial no puede estar constantemente contra o en
favor de un pas; ensea, como Vanderlint, el equilibrio de las
balanzas, el cual se establecera de un modo natural, segn las diversas posiciones econmicas de los distintos pases; predica el
librecambio, tambin como Vanderlnt, aunque menos audaz y
consecuentemente; destaca con Vanderlint, aunque ms opacamente, el papel de las necesidades como impulsoras de la produccin;
sigue a Vanderlint en el error de atribuir al dinero bancario y a
todo papel-valor pblico una determinada influencia en los precios
de las mercancas; rechaza con Vanderlint el dinero fiduciario;
piensa, como Vanderlint, que los precios de las mercancas dependen del precio del trabajo, es decir, del salario; le copia incluso en
la mana de que el atesoramiento mantiene los precios bajos, etc.
El seor Dhrng haba ya gruido mucho, en su sibilino estilo,
sobre la incomprensin de la teora del dinero de Hume por parte
de otros, y sealadamente haba aludido muy amenazadoramente
a Marx, el cual, por si todo ello fuera poco, ha hablado en El
Capital, subversivamente, de las secretas conexiones de Hume con
Vanderlint y con J. Massie, del que an no hemos dicho nada.
Lo de la incomprensin es como sigue. Por lo que hace a la
real teora del dinero de Hume, segn la cual el dinero es mero
signo del valor y, por tanto, si no cambian las dems circunstancias,
los precios de las mercancas suben en la misma proporcin en
que aumenta la masa de dinero en circulacin, y bajan en la misma
proporcin en que esa masa disminuye,l 331 el seor Dhring tiene
que limitarse, incluso con la mejor voluntad, a repetir lo que han
dicho sus equivocados predecesores, aunque lo haga con el luminoso estilo que le es propio. Hume, en cambio, una vez establecida
dicha teora, se objeta a s mismo (como ya antes haba hecho
Montesquieu, partiendo de los mismos presupuestos),
que es "seguro" que desde el descubrimiento de las minas americanas "la
industria ha aumentado en todas las naciones de Europa excepto en la de
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ECONOMIA POLITICA
los propietarios de esas minas" y que esto "entre otras cosas, es efecto
del aumento de oro y plata".
DE LA "HISTORIA CRITICA"
235
Es cierto que el propio seor Dhring nos da ms de un ejemplo caracterstico de -este "mtodo".
As, por ejemplo, el ensayo de Hume sobre el inters empieza
en las siguientes palabras:
Con razn no hay nada que se tenga por seal tan segura del floreciente
estado de una nacin como la modestia de la tasa de inters; aunque yo
creo que la causa de ello es diversa de la que corrientemente se supone.
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ECONOMIA POLITICA
DE LA "HISTORIA CRITICA"
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238
ECONOMIA POLITICA
Y as encontramos a Hume, que, en definitiva, resulta respetable tambin como economista, hinchado hasta presentarse como
estrella econmica de primera magnitud, cuya importancia ha sido
ignorada hasta ahora por aquella misma envidia que tambin est
silenciando tenazmente los logros "que hacen poca" del seor
Dhring.
*
Como es sabido, la escuela fsiocrtica nos ha legado, con el
cuadro o T ableau conomique de Quesnay, un enigma que ha resultado demasiado duro de wer para todos los crticos e historiadores de la economa hasta el presente. Este Tableau, que se
propona visualizar la representacin fisiocrtica de la produccin
y la circulacin de la riqueza total de un pas, ha sido en realidad
una cosa bastante oscura para la posteridad de los economistas.
El seor Dhring va a encender tambin a su propsito la luz
definitiva.
Lo que "pretende significar'' esta "representacin econom1ca de las
relaciones de la produccin y la distribucin por Ques1Ul)' mismo", dice el
seor Dhring, no puede precisarse sin "analizar antes exactamente los
peculiares conceptos que dirigen su concepcin". Y ello tanto ms cuanto
que hasta ahora dichos conceptos han sido expuestos con una "vacilante
imprecisin", de modo que ni siquiera en la obra de Adam Smith pueden
"reconocerse sus rasgos esenciales".
DE LA "HISTORIA CRITICA"
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240
ECONOMIA POLITICA
Parece, ms bien, y en general, que toda circulacin de mercancas padece de esa "confusin" que consiste en que las mercancas entran en dicha circulacin a la vez como "objetos naturales"
y como valores en dinero". Pero an estamos girando en el crculo
de los valores en dinero", pues "Quesnay quiere evitar un doble
asiento del producto econmico".
Con permiso del seor Dhring: en la parte inferior del "Anlisis" del T ableau por Quesnay figuran las diversas clases de productos como "objetos naturales", y arriba en el Tableau figuran
sus valores en dinero. Ms tarde, Quesnay ha encargado incluso a
su ayudante, el abate Baudeau, que introdujera en el T ableau mismo los objetos naturales unto a sus valores en dinero.
Luego de tanto "gasto", llegamos finalmente al "resultado".
Ogase con asombro:
"Pero la inconsecuencia [respecto del papel atribuido por Quesnay a
los propietarios de la tierra] queda clara en seguida, en cuanto que se pregunta qu ocurre en el circuito econmico con el producto neto apropiado
como renta. En este punto, las concepciones de los fisicratas y el Tableau
econmico no han sido posibles sino por una confusin y una arbitrariedad
llevadas ya hasta el misticismo."
DE LA "HISTORIA CRITICA"
241
Como, pesar de toda su sencillez, esas lneas son incomprensibles para el seor Dhring segn su propia confesin, ste no
puede evitar, segn su corriente estilo, considerarlas sospechosas.
Y as puede por fin dar con final satisfaccin el golpe de gracia
al fatal T ableau:
"Tras considerar el producto neto segn este aspecto, que es el ms
discutible", etc.
242
ECONOMIA POLITICA
funcionarios pagados por el Estado, as como, finalmente, la Iglesia en su especial condicin de sujeto que se apropia el diezmo. Por
brevedad designaremos en lo que sigue a la primera clase por la
expresin "los arrendatarios", y la segunda por "los terratenientes".
3~, la clase artesano-industrial, o estril, as llamada porque, segn
los fisicratas, no aade a las materias primas que le suministra
la clase productora ms que el mismo valor que consume en forma
de alimentos y medios de vida que le suministra la misma clase
productora. El Tableau de Quesnay se propone visualizar cmo
circula entre las tres clases y cmo sirve para la reproduccin anual
el producto total anual de un pas (Francia, en realidad).
El primer presupuesto del T ableau es que est introducido
como rgimen general el sistema de arriendos, y con l la agricultura en grande y sistemtica explotacin, tal como se concibe en
la poca de Quesnay, el cual tiene presente como modelos en este
punto la situacin de Norrnanda, la Yle-de-France, la Picarda y
algunas otras provincias francesas. El arrendatario aparece por eso
mismo como el verdadero director de la agricultura, representa en
el T ableau toda la clase productora (agricultora) y paga a los terratenientes una renta en dinero. Se atribuye a la totalidad de los
arrendatarios un capital de inversin, o inventario, de diez mil
millones de libras, una quinta parte del cual -dos mil millonesconstituyen un capital de explotacin que hay que reponer anualmente; el modelo inspirador de esta estimacin fueron tambin
las explotaciones en arriendo mejor cultivadas de las citadas provincias francesas.
Otros presupuestos son: JC!, que se tienen, por simplificacin,
precios constantes y reproduccin simple; 2C!, que se excluye toda
circulacin que tenga totalmente lugar en el seno de una sola
clase, y no se considera ms que la circulacin entre clase y clase;
3C~: que todas las compras o ventas que tienen lugar entre una clase y otra en el curso del ejercicio o ao econmico se resumen en
una nica suma total. Por ltimo, hay que recordar que en la
Francia de Quesnay, como ocurra ms o menos en toda Europa,
la propia industria domstica de las familias campesinas les facilitaba la parte ms considerable de las satisfacciones de necesidades
no pertenecientes a la clase de los alimentos y que, por tanto, esos
medios de satisfacer necesidades no alimenticias se computan en
el T ableau, como cosa evidente, como instrumental o medios de
la agricultura misma.
El punto de partida del T ableau es la cosecha total, el producto
DE LA "HISTORIA CRITICA"
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ECONOMIA POLITICA
DE LA "HISTORIA CRITICA"
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ECONOMIA POLITICA
DE LA "HISTORIA CRITICA"
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realizan por la circulacin sino al gastarlo en mercancas manufacturadas del mismo valor.
Sin ese inters, el arrendatario, agente capital de la agricultura,
no adelantara a sta el capital de inversin. Ya por esto la apropiacin por el arrendatario de la parte de plusrendmiento agrcola
que representa el inters es para los fisicratas una condicin de
la reproduccin, tan necesaria como la clase misma de los arrendatarios; y por eso tambin ese elemento no puede incluirse en la
categora del "producto neto" o "ingreso limpio" nacional, pues
el ltimo se caracteriza precisamente por ser consumido sin consideracin alguna de las inmediatas necesidades de la reproduccin
nacional. Ese fondo de mil millones sirve, segn Quesnay, sobre
todo para las reparaciones y parciales renovaciones del capital de
inversin que se hacen necesarias durante el ao, como fondo
de reserva contra accidentes y, por ltimo, cuando es posible, para
el enriquecimiento del capital de inversin y explotacin, la mejora
del suelo y la extensin de los cultivos.
El proceso en su conjunto es, ciertamente, "bastante sencillo".
Han sido lanzados a la circulacin: por los arrendatarios, dos mil
millones en dinero para pagar la renta, y tres mil millones en productos, dos terceras partes de los cuales son productos alimenticios,
y una tercera parte materias primas; por la clase estril, mercancas
manufacturadas por dos mil millones. De los productos alimenticios, que importan dos mil millones, los terratenientes, con
su apndice domstico, consumen la mitad; la clase estril consume
la otra mitad en pago de su trabajo; las materias primas, por valor
de mil millones, reponen el capital de explotacin de dicha clase
estril. La mitad de las mercancas manufacturadas en circulacin
por un importe de dos mil millones va a los terratenientes, y la
otra mitad a los arrendatarios, para los cuales no es ms que una
forma modificada de inters de su capital de inversin, obtenido
primero de la reproduccin agrcola. En cuanto al dinero que el
arrendatario ha puesto en circulacin al pagar la renta, refluye
a l mediante la venta de sus productos, y as esa misma circulacin
econmica puede volver a empezar al ao siguiente.
Y ahora admrese la exposicin del seor Dhring, tan "real:
mente crtica.., tan infinitamente superior a la tradicional y frvola informacin". Luego de habernos subrayado cinco veces con
gran misterio lo discutible que es el que en el Tableau Quesnay
opere con meros valores en dinero, lo cual es, por lo dems, falso,
el seor Dhring llega al resultado de que en cuanto pregunta
248
ECONOMIA POLITICA
Hemos visto que el Tableau -exposicin, tan secilla como genial para su tiempo, del proceso anual de reproduccin tal como
ste es mediado por la circulacin- contesta muy precisamente
a la pregunta de qu ocurre con aquel producto neto en el circuito
econmico nacional, con lo que el "misticismo" y la "confusin"
y la "arbitrariedad" son tambin en este caso exclusivos del seor
Dhring, "aspecto sumamente discutible" y nico "producto neto"
de sus estudios fisiocrticos.
Y el seor Dhring domina la importancia histrica de los
fisicratas exactamente igual que su teora.
Con Turgot -nos adoctrina- la fisiocracia haba llegado en Francia
a su final, prctica y teorticamente.
DE LA "HISTORIA CRITICA"
249
*
Cul es, pues, el resultado final de nuestro anlisis del sistema
dhringiano, "personalmente creado", de la economa poltica?
Simplemente el hecho de que con todas las sonoras palabras y an
nJ,s ruidosas promesas hemos sido burlados exactamente igual que
en la Filosofa. La teora del valor, esa "piedra de toque de la madurez de los sistemas econmicos", nos llev a comprobar que el
seor Dhring entiende por "valor" cinco cosas totalmente diversas
y directamente contradictorias unas con otras, lo que quiere decir,
en el mejor de los casos, que ni siquiera sabe lo que quiere. Las
"leyes naturales de toda economa", enunciadas con tanta pompa,
resultaron trivialidades redondas, conocidas por todo el mundo y
muchas veces ni siquiera enunciadas qe un modo correcto. La
nica explicacin de los hechos econmicos que sabe damos el
250
ECONOMIA POLITICA
Seccin tercera
SOCIALISMO
CUESTIONES HISTORICAS
Vimos en la Introduccin cmo los filsofos franceses del siglo
xvm, precursores de la Revolucin, apelaban a la razn como juez
nico de todo lo que existe. Haba que establecer un Estado razonable, una sociedad razonable, y haba que eliminar sin compasin
todo lo que contradeca a la razn eterna. Vimos igualmente que
esa eterna razn no era en realidad ms que el intelecto idealizado
del ciudadano medio que entonces cristalizaba en burgus. Por
eso cuando la Revolucin Francesa hubo realizado esa sociedad
y ese Estado de la Razn, la nuevas instituciones, por racionales
que fueran en comparacin con la situacin anterior, no resultaron
en modo alguno razonables en sentido absoluto. El Estado de la
Razn acab en un atasco. El contrato social roussoniano haba
tenido su realizacin en el perodo del Terror, del cual escap la
burguesa, extraviada en su propia capacitacin poltica, para refugiarse, primero, en la corrupcin del Directorio, y luego bajo la
proteccin del despotismo napolenico. La paz eterna prometida
se transmut en una inacabable guerra de conquista. No haban
ido mejor las cosas en la sociedad de la Razn. La contraposicin
entre pobre y rico, en vez de disolverse en el bienestar general,
se haba agudizado por la eliminacin de los privilegios, gremiales
y de otro tipo, que solan tender un puente por encima de ella,
as como por la desaparicin de las instituciones benficas eclesisticas que la suavizaban. El desarrollo de la industria sobre bases
capitalistas hizo de la pobreza y la miseria de las masas trabajadoras
una condicin general de existencia de toda la sociedad. De ao
en ao aument el nmero de delitos. Mientras que los vicios
feudales antes abiertamente manifiestos a la luz del da pasaban
a segundo trmino, aunque sin ser ciertamente suprimidos, los vicios burgueses hasta entonces cultivados en el secreto florecieron
tanto ms exuberantemente. La "fraternidad" de la divisa revolucionaria se realiz en los pinchazos y en la envidia de la lucha
de la competencia. En el lugar de la opresin violenta apareci la
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SOCIALISMO
CUESTIONES HISTORICAS
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SOCIALISMO
CUESTIONES HISTORICAS
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que la civilizacin se mueve en un "crculo vicioso", en contradicciones que ella misma reproduce continuamente sin poder superarlas, de tal modo que consigue siempre lo contrario de lo que
quera conseguir, o de lo que pretenda querer. De modo que, por
ejemplo, "en la civilizacin, la pobreza nace de la misma abundancia".
Como se aprecia por ese ejemplo, Fourier maneja la dialctica
con la misma maestra que su contemporneo Hegel. Con la misma
dialctica subraya contra la chchara sobre la ilimitada capacidad
de perfeccionamiento del hombre que toda fase histrica tiene,
junto con su rama ascendente, tambin una rama descendente, y
aplica esta concepcin tambin al futuro de toda la humanidad.
Fourier ha introducido en la consideracin histrica la futura muerte de la humanidad, igual que Kant ha introducido la nocin de
final de la tierra en la ciencia de la naturaleza..
Mientras que en Francia el huracn de la Revolucin barra
la tierra, se produca en Inglaterra una transformacin ms silenciosa, pero no por ello menos importante. El vapor y las nuevas
mquinas-herramientas transformaron la manufactura en la gran
industria moderna, y revolucionaron con ello todo el fundamento
de la sociedad burguesa. El sooliento ritmo de desarrollo del perodo manufacturero se transform en un verdadero Sturm und
Drangr-toJ de la produccin. Con creciente velocidad fue producindose la divisin de la sociedad en grandes capitalistas y proletarios desposedos, entre los cuales tena una vacilante existencia,
en vez de la anterior y estable clase media, una agitada masa de
artesanos y pequeos comerciantes, la parte de la poblacin que
ms flucta. El nuevo modo de produccin se encontraba an en
los comienzos de su rama ascendente; era todava el modo de produccin normal, el nico posible en las condiciones dadas. Pero
ya entonces engendraba tremendos males sociales: aglomeracin
de una poblacin desarraigada en las peores viviendas de las grandes ciudades; disolucin de todos los lazos tradicionales del origen
y ascendencia, de la subordinacin patriarcal, de la familia; agotamiento por el trabajo, especialmente de las mujeres y los nios,
en una medida espantosa; desmoralizacin masiva de la clase
trabajadora, lanzada repentinamente a una situacin totalmente
nueva. Un fabricante de veintinueve aos se levant entonces como
Reformador, un hombre de una infantil simplicidad de carcter
que llegaba a ser sublime y, al mismo tiempo, un nato director de
hombres como hay pocos. Roberto Owen habia asimilado la docANTI-DHRING.-17
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SOCIALISMO
CUESTIONES HISTORICAS
259
A ella deban pertenecer tambin los frutos. Las nuevas gigantescas fuerzas productivas, utilizadas hasta ahora slo para enriquecer a individuos y oprimir a las masas, ofrecan a Owen el fundamento de una nueva formacin social, y deban destinarse a
trabajar exclusivamente, como propiedad colectiva, por el bienestar
colectivo.
As surgi el comunismo de Owen, por la va mental del hombre de negocios, como fruto, por as decirlo, del clculo empresarial. Y siempre mantuvo ese mismo carcter orientado a lo prctico.
As, por ejemplo, en 1823 Owen propuso suprimir la miseria
irlandesa mediante colonias comunistas, y present clculos completos de los costes de instalacin, las inversiones anuales y el
rendimiento previsible. Por todo eso su definitivo plan del futuro
contiene la elaboracin tcnica de los detalles con tal conocimiento
concreto que, si se admite en general el mtodo de reforma social
de Owen, queda poco que objetar, desde el punto de vista tcnico,
contra sus detalle~.
El paso al comunismo fue el decisivo punto de inflexin en
la vida de Owen. Mientras se present como mero filntropo,
cosech riqueza, aplauso, honor y gloria. Fue el hombre ms popular de Europa. N o slo sus compaeros de clase, sino incluso
estadistas y prncipes le escucharon y aplaudieron. Pero la cosa
cambi inmediatamente en cuanto apareci con sus teras. comunistas. Haba sobre todo tres grandes obstculos que parecan cerrarle el camino de la reforma social: la propiedad privada, la
religin y la forma vigente del matrimonio. Cuando los atac se
daba cuenta de lo que 1e esperaba: la condena general por parte
260
SOCIALISJv10
CUESTIONES HISTORICAS
261
De Fourier no conoce ni recoge nuestro autor ms que el novelesco detalle de las fantasas futuristas, las cuales, ciertamente, son
"mucho ms importantes" para probar la infinita superioridad del
seor Dhring sobre Fourier que el investigar cmo Fourier "in,
tenta de vez en cuando criticar la situacin real". De vez en cuando! A saber: casi en cada pgina de sus obras, las chispas de la
stira y la crtica revientan por encima de las miserias de la elogiad,a
civilizaCin. La frase equivale, digamos, a sostener que el seor
Dhring declara slo "de vez en cuando" que el sefor Dhring es
el pensador ms grande de todos los tiempos. Y por lo que hace
a las doce pginas enteras dedicadas a Roberto Owen, el seor
Dhring no ha tenido absolutamente ms fuente que la miserable
biografa del filisteo Sargant, el cual no conoca tampoco los prin
cipales escritos de Owen: los que versan sobre el matrimonio y
sobre las instituciones comunistas. Por eso el seor Dhring puede
atreverse a sentar la audaz afirmacin de que no es lcito "suponer
en Owen un resuelto comunismo". Si el seor Dhring hubiera
tenido simplemente en las manos el Book of the New Moral World
de Owen, habra encontrado en l, dicho con todas las letras, no
slo el ms resuelto de los comunismos -con obligacin igual
de trabajar y derecho igual de todos al producto (segn la edad,
corno a'ade siempre Owen )-, sino, adems, la elaboracin completa del edificio de la comunidad comunista del futuro, con
planta, alzada y panorama a vista de pjaro. Mas si el "estudio
directo de los propios escritos de los representantes del crculo de
ideas socialista" se limita al conocimiento de los ttulos y, a lo
sumo, del motto de algunos pocos de e11os, corno hace el seor
Dhring aqu, entonces, ciertamente, lo nico que sale en limpio
son esas. afirmaciones necias y literalmente inventadas. Owen no
slo ha predicado el "comunismo resuelto", sino que adems lo
ha practicado durante cinco aos (a fines de los treinta y principios de los cuarenta) en la colonia de Harmony Hall, en Hampshire,
cuyo comunismo no deja nada que desear en cuanto a resolucin.
Yo personalmente he conocido a varios antiguos miembros de aquel
experimento comunista. Sargant, en cambio, no sabe nada de ellos,
como no sabe nada de toda la actividad de Owcn entre 1836 y
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SOCIALISMO
CUESTIONES HlSTORICAS
263
11
CUESTIONES TEORICAS
La concepcin materialista de la historia parte del principio de
que la produccin, y, junto con ella, el intercambio de sus productos, constituyen la base de todo el orden social; que en toda sociedad que se presenta en la historia la distribucin de los productos
y, con ella, la articulacin social en clases o estamentos, se orienta
por lo que se produce y por cmo se produce, as como por el
modo como se intercambia lo producido. Segn esto, las causas
ltimas de todas las modificaciones sociales y las subversiones
polticas no deben buscarse en las cabezas de los hombres, en su
creciente comprensin de la verdad y la justicia eternas, sino en
las transformaciones de los modos de produccin y de intercambio;
no hay que buscarlas en la filosofa, sino en la economia de las
pocas de que se trate. El despertar de la comprensin de que
las instituciones sociales existentes son irracionales e injustas, de
que la razn se ha convertido en absurdo y la buena accin en una
plaga, es slo un sntoma de que en los mtodos de produccin
y en las formas de intercambio se han producido ocultamente
modificaciones con las que ya no coincide el orden social, cortado
a la medida de anteriores condiciones econmicas. Con esto queda
dicho que los medios para eliminar los males descubiertos tienen
que hallarse tambin, ms o menos desarrollados, en las cambiadas
relaciones de produccin. Estos medios no tienen que inventarse
con slo la cabeza, sino que tienen que descubrirse, usando la
cabeza, en los hechos materiales de la produccin.
Cul es la situacin del socialismo moderno a este respecto?
El orden social existente ha sido creado, como hoy da concede
prcticamente todo el mundo, por la clase ahora dominante, que
es la burguesa. El modo de produccin caracterstico de la burguesa, conocido desde Marx con el nombre de "modo de produccin capitalista", era incompatible con los privilegios locales y
estamentales, igual que con los lazos personales del orden feudal;
la bnrguesa destruy el orden feudal v levant encima de sus
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CUESTIONES TEORICAS
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ruinas la constitucin social burguesa, el reino de la libre competencia, de la libertad de movimientos, de la equiparacin de todos
los propietarios de mercancas y dems magnificencias burguesas.
Entonces pudo desarrollarse libremente el modo de produccin
capitalista. Las fuerzas productivas constituidas bajo la direccin
de la burguesa se desarrollaron con velocidad hasta entonces
inaudita, y a escala desconocida desde que el vapor y las nuevas
mquinas-herramientas transformaron la vieja manufactura en gran
industria. Pero del mismo modo que, en otro tiempo, la manufactura y la artesana ulteriormente desarrollada bajo su influencia
haban entrado en conflicto con las ataduras feudales de los gremios, as tambin la gran industria, una vez plenamente formada,
entra en conflicto con los lmites a los cuales la reduce el modo de
produccin capitalista. Las nuevas fuerzas productivas han rebasado ya la forma burguesa de su aprovechamiento; y este conflicto
entre fuerzas productivas y modos de produccin no es un conflicto nacido en la cabeza de los hombres, como el del pecado original
humano con la justicia divina, sino que existe en los hechos, objetivamente, fuera de nosotros, independientemente de la voluntad
y el hacer de los hombres mismos que lo han producido. El socialismo moderno no es ms que el reflejo mental de ese objetivo
conflicto, su reflejo ideal en las cabezas, por de pronto, de la clase
que lo sufre directamente, la clase trabajadora.
Y en qu consiste ese conflicto?
Antes de la produccin capitalista, o sea en la Edad Media,
exista en general el tipo de la pequea explotacin o empresa
sobre la base de la propiedad privada del trabajador sobre sus
medios de produccin: era la agricultura de los pequeos campesinos, libres o siervos, y la artesana de las ciudades. Los medios de
trabajo -tierra, aperos agrcolas, taller, herramientas artesanaseran medios de trabajo del individuo, previstos slo para el uso
individual, y, por ello mismo, necesariamente mezquinos, enanos,
limitados. Pero tambin por la misma razn pertenecan en general al productor mismo. La funcin histrica del modo de produccin capitalista y de su portadora, la burguesa, consisti precisamente en concentrar esos dispersos y estrechos medios de
produccin, ampliarlos y convertirlos en las potentes palancas productivas de la actualidad. En la cuarta seccin de El Capital ha
descrito :Marx detalladamente cmo realiz histricamente la burguesa esa tarea desde el siglo xv, pasando por los tres estadios de
la cooperacin simple, la manufactura y la gran industria. Pero,
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SOCIALISMO
como se muestra tambin en esas pginas de El Capital, la burguesa no pudo transformar aquellos limitados medios de produccin en potentes fuerzas productivas sino convirtindolos al mismo
tiempo de medios de produccin del individuo, que es lo que
eran, en medios de produccin sociales, slo utilizables por una
colectividad de seres humanos. En el lugar de la rueca, del telar
a mano y del martillo del herrero, aparecieron la mquina de hilar,
el telar mecnico y el martillo piln a vapor; en el lugar del taller
individual, la fbrica que impone la colaboracin de cientos y
miles de personas. Del mismo modo que los medios de produccin, se transform la produccin misma, que pas de ser una
serie de acciones individuales a ser una sucesin de actos sociales,
y as tambin los productos pasaron de productos de individuos
a productos sociales. Los hilados, los tejidos y las mercancas metalrgicas que ahora salan de la fbrica eran producto comn de
muchos obreros, por cuyas manos tenan que pasar sucesivamente
antes de estar terminados. Ningn individuo puede decir: esto lo
he hecho yo, es m producto.
Pero siempre que la forma bsica de la produccin es la divisin
espontnea del trabajo en el seno de la sociedad, esta divisin imprime a los productos la forma de la mercanca, cuyo recproco
intercambio, cuya compra y cuya venta posibilitan a los productores individuales el satisfacer sus diversas necesidades. Tal fue el
caso en la Edad Media. El campesino, por ejemplo, venda productos agrcolas al artesano, y compraba a cambio productos artesanales. El nuevo modo de produccin penetr en esa sociedad
de productores individuales, de productores de mercancas. Y en
el seno de esa divisin del trabajo espontnea, sin plan, ella coloc
la divisin planeada del trabajo, tal como estaba organizada en las
diversas fbricas. Los productos de ambas procedencias se Yendan
en el mismo mercado, lo que quiere decir que se vendan a precios
aproximadamente equivalentes. Pero la organizacin planeada era
mucho ms potente que la divisin espontnea del trabajo; las fbricas, trabajando socialmente, obtenan sus productos ms baratos
que los pequeos productores aislados. Por eso la produccin individual fue sucumbiendo sucesivamente en todos los terrenos, y ]a
produccin social revolucion todo el modo de produccin en
general. Este su carcter revolucionario fue, empero, tan escasamente visto, que ella fue introducida precisamente como un medio
de sostener, levantar y promover la produccin de mercancas. La
produccin social se relaciona directamente con determinadas pa-
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SOCIALISMO
tradiccin que da al nuevo modo de produccin su carcter capitalista se encuentra ya en germen toda la actual colisin. Cuanto
ms se extendi el dominio del nuevo modo de produccin en
todos los campos decisivos de la produccin misma y por todos
los pases econmicamente importantes, reduciendo la produccin
individual a unos restos irrelevantes, tanto ms violentamente tuvo
que salir a la luz la incompatibilidad entre la produccin social y
la apropiacin capitalista.
Como queda dicho, los primeros capitalistas encontraron ya
desarrollada la forma del trabajo asalariado. Pero lo que encontraron fue el trabajo asalariado como excepcin, como ayuda, como
momento de transicin. El trabajador agrcola que se empleaba
temporalmente como bracero tena unas cuantas yugadas de tierra
propia, que le bastaban, llegado el caso, para sostenerse miserablemente. Las ordenanzas de los gremios curaban de que el oficial
de hoy se convirtiera en el maestro de maana. Pero todo eso cambi en cuanto que los medios de produccin se hicieron sociales
y se concentraron en manos de los capitalistas.
Progresivamente fueron perdiendo valor el medio de produccin
y el producto del pequeo productor individual; al final no le qued
a ste ms remedio que ponerse a salario con el capitalista. El trabajo asalariado, antes recurso de excepcin, se hizo regla y forma
bsica de toda la produccin; lo que antes era ocupacin subsidiaria se hizo ahora nica actividad del trabajador. El asalariado
temporal se convirti en asalariado perpetuo. Adems, la masa de
los asalariados perpetuos aument colosalmente por el contemporneo hundimiento del orden feudal: disolucin de los squitos
y mesnadas de los seores feudales, expulsin de los campesinos,
que perdieron sus seguras posiciones serviles, etc. As se consumaba
la divisin entre los medios de produccin, concentrados en las
manos de los capitalistas, y los productores reducidos a la propiedad
exclusiva de su fuerza de trabajo. La contradiccin entre produccin social y apropiacin capitalista se manifiesta como contraposicin de proletariado y burguesa.
Hemos visto que el modo de produccin capitalista se insert
en una sociedad de productores de mercancas, de productores
individuales cuyo entrelazamiento social estaba mediado por el intercambio de sus productos. Pero toda sociedad basada en la producexisti durante siglos junto a la csclal'itud. Pero el germen no pudo desarrollarse en forma
de modo de produccin capitalista hasta que quedaron establecida' sus previas condiciones
histricas.
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cin de mercancas tiene la peculiaridad de que en ella los productores pierden el dominio de sus propias relaciones sociales. Cada cual
produce para s con los medios de produccin que casualmente
tiene y para su individual necesidad de intercambiar. Ninguno de
ellos sabe cunta cantidad de su artculo est llegando al mercado,
cunta de ella se necesita y usa realmente; nadie sabe si su propio
producto va a encontrar una necesidad real, si va a poder cubrir
costes, y ni siquiera si va a poder vender. Reina la anarqua de la
produccin social. Mas la produccin de mercancas, como cualquier otra forma de produccin, tiene sus leyes caractersticas,
inherentes, inseparables de ella, y esas leyes se imponen a pesar
de la anarqua, en la anarqua y a travs de la anarqua. Esas leyes
se manifiestan en la nica forma de conexin social que subsiste,
a saber, el intercambio, y se imponen frente al productor individual
en forma de leyes constrictivas de la competencia. Las leyes son
al principio desconocidas para esos productores, y ellos tienen que
irlas descubriendo paulatinamente y gracias a una larga experiencia. Se imponen, pues, las leyes sin el concurso de los productores,
contra los productores, como ciegas leyes naturales de su propia
forma de produccin. El producto domina a los productores.
En la sociedad medieval, y sealadamente en la de los primeros siglos, la produccin se orientaba esencialmente al propio uso.
Satisfaca principalmente y casi slo las necesidades del productor
y de su familia. Donde existan relaciones de dependencia personal,
como era el caso general en el campo, la produccin contribua
tambin a satisfacer las necesidades de los seores feudales. Con
todo eso, no tena lugar ningn intercambio, y por eso los productos no tomaban la forma de mercancas. La familia del campesino produca casi todo lo que necesitaba: aperos o herramientas y
vestidos, igual que productos alimenticios. Slo cuando llegaba
a producir un excedente sobre su propio consumo y sobre la prestacin en naturaleza debida al seor feudal, slo entonces la familia campesina produca tambin mercancas; este excedente, en
efecto, lanzado al intercambio social, ofrecido en venta, se converta en mercanca. Los artesanos urbanos, desde luego, han tenido
que producir para el intercambio ya desde el primer momento. Pero
tambin ellos conseguan por s mismos la mayor parte de lo que
necesitaban; tenan huertos y pequeos campos de labor; enviaban
sus bestias al pasto comunal, y del bosque comunal obtenan madera para diversos usos y lea; las mujeres hilaban el lino, la lana.
etc. La produccin con fines de intercambio, la produccin de
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SOCIALISMO
mercancas, estaba, pues, en sus primeros pasos. De aqu la limitacin dd intercambio, la del mercado, la estabilidad del modo de
produccin, la cerrazn local hacia afuera, la integracin local
hacia adentro: la a1dear 421 en el campo, el gremio en la ciudad.
Pero con 1a ampliacin de la produccin mercantil, y seala
damente con la aparicin del modo de produccin capitalista, las
leyes de la produccin de mercancas, o mercantil, que hasta entonces haban permanecido bastante en la sombra, entraron ms
abierta y poderosamente en accin. Se relajaron las viejas asociadones integradoras, se perforaron las viejas fronteras que aislaban
las comunidades, y los productores se transformaron progresivamente en productores individuales e independientes de mercancas.
Se revel la anarqua de la produccin social, y luego fue exacerbndose progresivamente. Pero el instrumento capital con el cual
el modo de produccin capitalista intensific aquella anarqua
de la produccin social era precisamente lo contrario de la anarqua, a saber: la creciente organizacin de la produccin como
actividad social en cada establecimiento. Con esta palanca termin
con la vieja y pacfica estabilidad. Cuando se introduca en una
rama de la industria, no toleraba ningn otro mtodo de explotacin junto a s. Cuando se apoder de la artesana, aniquil su
vieja naturaleza. El campo de trabajo se hizo campo de batalla.
Los grandes descubrimientos geogrficos y las colonizaciones que
los siguieron multiplicaron las posibilidades de salida de las mercancas y aceleraron la transformacin de la artesana en manufactura. Y no slo estall la lucha entre los diversos productores
locales: las luchas locales crecieron hasta dar lugar a luchas nacionales y a las guerras comerciales de los siglos xvn y xvm. La gran
industria y el establecimiento del mercado mundial han universalizado por ltimo esa lucha, y le han dado al mismo tiempo una
violencia inaudita. El favor de las condiciones de produccin
naturales o creadas decida de la existencia entre los diversos capitalistas, igual que entre enteras industrias y enteros pases. El que
pierde es eliminado sin compasin. Es la lucha darviniana por la
existencia individual, traducida de la naturaleza a la sociedad con
una furia an potenciada. La actitud natural del animal se presenta
as como punto culminante de la evolucin humana. La contra
diccin entre produccin social y apropiacin capitalista se reproduce como contraposicin entre la organizacin de la produccin
en cada fbrica )' la anarqua de la produccin en la sociedad en
su conjunto.
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SOCIAL IS~IO
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peridica.
. . ,, La produccin capitalista origina un nuevo "crculo
VICIOSO
de produccin se rebela contra el modo de intercambio, y las fuerzas productivas se rebelan contra el modo de produccin del que
han nacido, y al que ya rebasan.
El hecho de que la organizacin social de la produccin dentro
de la fbrica se ha desarrollado hasta un punto en el cual se ha
hecho incompatible con la anarqua de la produccin en la sociedad, que existe junto a aquella organizacin y por encima de ella,
se revela a los capitalistas mismos por la poderosa concentracin
de capitales que tiene lugar durante la crisis, a travs de la ruina
ANTr-DnRINc.-18
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SOCIALISMO
Esa contrapresin de las fuerzas productivas, en imponente crecimiento, contra su condicin de prop~edad del capital, esa creciente constriccin a reconocer su naturaleza spcial, es lo que obliga a
la clase misma de los capitalistas a tratarlas cada vez ms como
fuerzas productivas sociales, dentro, naturalmente, de lo que eso
es posible en el marco de la sociedad capitalista. Tanto el perodo
de alta presin industrial, con su ilimitada hinchazn del crdito,
como el crack mismo, por el hundimiento de grandes establecimientos capitalistas, empujan hacia aquella forma de sociacin
de grandes masas de medios de produccin que se nos presenta en
las diversas clases de sociedades por acciones. Algunos de esos
medios de produccin y trfico son ya por s mismos tan colosales
que, como ocurre con los ferrocarriles, excluyen cualquier otra
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SOCIALISMO
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que la clase dominante, una vez izada al poder, consolide sistemticamente su dominio a costa de la clase trabajadora, y haga
de la direccin de la sociedad pura y si~p1e explotacin de las
masas.
1
Mas si de esto se desprende que la divisin en clases tiene cierta
justificacin histrica, sta vale slo para un determinado tiempo,
para determinadas condiciones sociales. La divisin en clases se
bas en la insuficiencia de la produccin, y ser barrida por el pleno
despliegue de las fuerzas productivas modernas. La supresin de
las clases sociales tiene efectivamente como presupuesto un grado
de desarrollo histrico en el cual sea un anacronismo, cosa anticuada, no ya la existencia de tal o cual clase dominante, sino el
dominio de clase en general, es decir, las diferencias de clase mismas. Tiene, pues, como presupuesto un alto grado de desarrollo
de la produ~cin en el cual la apropiacin de los medios de produccin y de los productos por una determinada clase social -y
con ella el poder poltico, el monopolio de la instruccin y la direccin intelectual por dicha clase- se haya hecho no slo superflua,
sino tambin un obstculo econmico, poltico e intelectual para el
desarrollo. A este punto hemos llegado ya. Mientras la bancarrota
poltica e intelectual de la burguesa es ya apenas un secreto para
ella misma, su bancarrota econmica se repite regularmente cada
diez aos. En cada crisis se ahoga la sociedad bajo la exuberancia
de sus propias fuerzas productivas y de sus productos, inutilizables
unas y otros, y se encuentra perpleja ante la absurda contradiccin
de que los productores no tengan nada que consumir precisamente
porque faltan consumidores. La fuerza expansiva de los medios de
produccin rompe las ataduras que les pone el modo de produccin
capitalista. Su liberacin de esas ataduras es el nico presupuesto
de un desarrollo ininterrumpido, del progreso cada vez ms rpido
de las fuerzas productivas, y, por tanto, de un aumento prcticamente ilimitado de la produccin misma. Pero eso no es todo. La
apropiacin social de los medios de produccin elimina no slo
la actual inhibicin artifical de la produccin, sino tambin el positivo despilfarro y la destruccin de fuerzas productivas y productos que son hoy da compaeros inevitables de la produccin y
alcanzan su punto culminante en las crisis. Esa apropiacin social
pone adems a disposicin de la comunidad una masa de medios
de produccin y de productos al eliminar el insensato desperdicio
del lujo de las clases actualmente dominantes y de sus representan
tes polticos. La posibilidad de asegurar a todos los miembros de la
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SOCIALISMO
existe. 1
Con la toma de posesin de los medios de produccin por la
sociedad se elimina la produccin mercantil y, con ella, el dominio
del producto sobre el productor. La anarqua en el seno de la produccin social se sustituye por la organizacin consciente y p1a
neada. Termina la lucha por la existencia individual. Con esto
el hombre se separa definitivamente, en cierto sentido, del reino
animal, y pasa de las condiciones de existencia animales a. otras
realmente humanas. El cerco de las condiciones de existencia que
hasta ahora domin a los hombres cae ahora bajo el dominio y el
control de stos, los cuales se hacen por vez primera conscientes
y reales dueos de la naturaleza, porque y en la medida en que se
hacen dueos de su propia sociacin. Los hombres aplican ahora
y dominan as con pleno conocimiento real las leyes de su propio
hacer social, que antes se les enfrentaban como leyes naturales ex
traas a ellos y dominantes. La propia sociacin de los hombres,
que antes pareca impuesta y concedida por la naturaleza y la historia, se hace ahora accin libre y propia. Las potencias objetivas
y extraas que hasta ahora dominaron la historia pasan bajo el
control de los hombres mismos. A partir de ese momento harn los
hombres su historia con plena conciencia; a partir de ese momento
irn teniendo predominantemente y cada vez ms las causas sociales que ellos pongan en movimiento los efectos que ellos deseen.
Es el salto de la humanidad desde el reino de la necesidad al reino
de la libertad.
La misin histrica del proletariado moderno consiste en llevar a cabo esa accin liberadora del mundo. La tarea de la expresin teortica del movimiento proletario, la tarea del socialismo
1 Unas pocas cifras bastan para dar una idea aproximada de la enorme fuerza expansiva
de los moderno~ medios de produccin, incluso bajo la opresin capitalista. Segn las recientes
estimaciones de Giffen, la riqueza total de la Gran Bretaa e Irlanda sumaba en cifras
redondeadas:
En 1814: 2.200 millones de libras esterlinas.
En 1865: 6.100
En 1875: 8.500
.
Por lo que hace a la destruccin de medios de produccin y de productos en las crisis,
en el segundo congreso de los industriales alemanes, celebrado en Berln el 21 de febrero
de 1878, se calcul que la prdida 'total de la sola industria frrea alemana en el ltimo
crack sum 4 55 millones de marcos.
CUESTIONES TEORICAS
281
III
PRODUCCION
Luego de todo lo visto, no puede sorprender al lector que la
exposicin de los rasgos fundamentales del socialismo dada en el
captulo anterior no vaya, en modo alguno, en el sentido del seor
Dhring. Al contrario. El seor Dhring no tiene ms remedio
que arrojarla al abismo de todas las basuras, junto con las dems
"bastardas de fantasa histrica y lgica", las "groseras concepcio~
nes" y las "confusas y nebulosas ideas", etc. Pues para l el socia~
lismo no es en absoluto un producto necesario del desarrollo
histrico, y an menos de las condiciones econmicas del presente,
groseramente materiales y orientadas a meros fines de pienso. El
seor Dhring lo sabe mucho mejor. Su socialismo es una verdad
definitiva de ltima instancia: es "el sistema natural de la sociedad", y tiene sus races en un "principio universal de la justicia",
y aunque ese socialismo no tiene ms remedio que tomar nota
de la actual situacin, creada por la anterior pecaminosa historia,
con objeto de mejorarla, esto es ciertamente una desgracia desde
el punto de vista del puro principio de la justicia. El seor Dhring compone su socialismo, como todo lo dems, por medio de
sus dos clebres hombres. Estas dos marionetas, en vez de ponerse,
como hasta ahora, a representar los papeles de seor y siervo,
representan por una vez, y por variar, la comedia de la equipara~~n: y con eso queda listo el fundamento del socialismo dhnngmno.
Es, por tanto, evidente que el seor Dhring no concede en
absoluto a las crisis industriales la importancia histrica que les
hemos atribuido.
Las crisis son para l meras desviaciones ocasionales de la "normalidad",
y se limitan, a lo sumo. a dar ocasin para el "despliegue de un orden
ms normado". El "modo habitual" de explicar las crisis por la sobreproduccin no satisface en absoluto a su "concepcin ms exacta". Cierto que
una tal explicacin puede admitirse para "crisis especiales en ciertos mbitos". As, por ejemplo, "una pltora en el mercado de librera causada
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PRODUCCION
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por ediciones de obras cuyos derechos han quedado libres y que son aptas
para la venta en masa".
El seor Dhring puede acostarse desde luego con la conciencia tranquila: sus inmortales obras no producirn jams esa universal catstrofe.
Pero en las grandes crisis no es la sobreproduccin, sino ms bien "el
retraso del consumo popular. . . el subconsumo artificiosamente engendrado. . . la ostaculizacin de las necesidades populares ( l) en su natural crecimiento, lo que hace al final tan crticamente grande el abismo entre los
depsitos y la salida de los productos."
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SOCIALISMO
PRODUCCION
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"un juego corriente entre la hipertensin y la relajacin"; que la hiperespeculacin "no se debe slo a la acumulacin sin plan de empresas privadas",
sino que tambin hay que contar "la precipitacin de los empresarios particulares y la falta de prudencia privada entre las causas que producen la
superoferta".
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SOCIALISMO
Aqu se presenta otra vez esa "vil manierilla" que tiene el seor
Dhring de atribuir falsamente afirmaciones: "cualidad tan vulgar" (como l mismo dice), que "slo puede calificarse con la
palabra vil; se trata de una falsedad tan injustificada como aquel
otro invento del seor Dhring segn el cual la propiedad colectiva es en Marx "a la vez propiedad individual y propiedad social".
Algo, en todo caso, resulta ya claro: el derecho publicstico de
una comuna econmica sobre sus medios de trabajo es un derecho
de propiedad excluyente, al menos, respecto de las dems comunas
econmicas, y tambin respecto de la sociedad y del Estado.
Pero no tendr el poder "de proceder excluyentemente hacia afuera ... ,
pues entre las diversas comunas econmicas hay libertad de movimientos
y necesidad de aceptar a nuevos miembros segn determinadas leyes y
normas administrativas. . . anlogamente. . . a lo que ocurre hoy con la
pertenencia a una formacin poltica y con la participacin en las competencias econmicas comunales."
Habr, pues, comunas econmicas ricas y pobres, y la compensacin y el equilibrio tendrn lugar por el paso en masa de
la poblacin a las comunas ricas y el abandono de las comunas
pobres. Pues si el seor Dhring pretende eliminar la competencia
en productos entre las diversas comunas por medio de una organizacin nacional del comercio, no por ello impide que la competencia siga subsistiendo. Las cosas se sustraen a la competencia,
pero los hombres quedan sometidos a ella.
Mas todava no estamos nada en claro acerca del "derecho
publicstico". Dos pginas ms adelante nos lo explica el seor
Dhring:
La comuna econmica no abarca "al principio ms que el mbito poltico
social cuyos miembros estn unidos en un sujeto jurdico unitario, y en
esa cualidad tienen la disposicin sobre toda la tierra, las viviend~.s y las
instituciones de produccin".
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Y como en la comuna econmica lo que importa son precisamente las necesidades econmicas, no hay duda de que dicha comuna se apresurar a apropiarse en plena medida los citados bene-
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SOCIALISMO
Segn esto, en la esfera de la produccin todo se queda prcticamente como estaba. Cierto que en la sociedad actual domina
una "falsa divisin del trabajo"; pero acerca de en qu consista ella
y de mediante qu tiene que ser sustituida en la comuna econmica, no se nos dice ms que lo siguiente:
Por lo que hace a las cuestiones de la divisin del trabajo, ya hemos
dicho antes que pueden considerarse liquidadas en cuanto que se tiene en
cuenta los hechos de las diversas ocasiones naturales y las capacidades personales.
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ejercitar una cosa y ninguna otra, es decir, que han cado ya tan
bajo que se alegran de su propia esclavitud y unilateralidad. Comparado con las ideas bsicas incluso de las ms insensatas fantasas
del "idiota" Four'ier, o con las ms pobres ideas del "rudo, plido
y dbil" Owen, el seor Dhring, todava sometido totalmente a
la divisin del trabajo, aparece como un impertinente enano.
Al hacerse duea de todos los medios de produccin para aplicarlos social y planeadamente, la sociedad suprime el anterior so
metimiento del hombre a sus propios medios de produccin. Como
es obvio, la sociedad no puede liberarse sin que quede liberado cada
individuo. Por eso el antiguo modo de produccin tiene que subvertirse radicalmente, y, en especial, tiene que desaparecer la vieja
divisin del trabajo. En su lugar tiene que aparecer una organizacin de la produccin en la que, por una part, ningn individuo
pueda echar sobre las espaldas de otro su participacin en el trabajo productivo, esa condicin natural de la existencia humana. y
en la que. por otra parte, el trabajo productivo, en vez de ser un
medio de servidumbre, se haga medio de la liberacin de los hombres, al ofrecer a todo individuo la ocasin de formar y ocupar en
todos los sentidos todas sus capacidades fsicas y espirituales, y al
dejar as de ser una carga para convertirse en una satisfaccin.
Todo eso ha dejado ya hoy de ser mera fantasa, mero piadoso
deseo. Dado el actual desarrollo de las fuerzas productivas, basta ya
el aumento de la produccin que viene dado por la socializacin
de las fuerzas productiva-s, por la eliminacin de las inhibiciones
y perturbaciones nacidas del modo de produccin capitalista, y del
despilfarro de productos y medios de produccin, para que, con una
participacin general en el trabajo, el tiempo de ste pueda reducirse a una duracin mny pequea desde el punto de vista de
nuestros actuales conceptos.
La superacin de la vieja divisin del trabajo no es tampoco una
exigencia que tenga que pagarse con una prdida de productividad
del trabajo. Al contrario. La gran industria ha hecho ya de ella
una condicin de la produccin misma. "La operacin a mquina
supera la necesidad de fijar, al modo de la manufactura, la distribucin de los grupos de obreros entre las diversas mquinas, adaptando constantemente los mismos trabajadores a la misma funcin. Como el movimiento total de la fbrica no parte del obrero,
sino de la mquina, puede organizarse un constante cambio de
personal sin interrupcin del proceso de trabajo ... Por ltimo, la
rapidez con la cual se aprende de joven el trabajo a mquina
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SOCIALISMO
PRODUCCION
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29-f
SOCIALISMO
Cada distrito carbonfero proporciona combustible a una zona industrial situada ms all de sus lmites y que aumenta de ao en
ao. Por toda la costa europea se utilizan mquinas de vapor alimentadas por carbn ingls, y a veces alemn y belga. Pero la
sociedad liberada de la produccin capitalista puede ir an mucho
ms all. Al engendrar un linaje de productores formados omnilateralmente, que entienden los fundamentos cientficos de toda la
produccin industrial y cada uno de los cuales ha seguido de hecho
desde el principio hasta el final toda una serie de ramas de la
produccin, aquella sociedad crea una nueva fuerza productiva que
supera con mucho el trabajo de transporte de las materias primas
o los combustibles importados desde grandes distancias.
La superacin de la separacin de la ciudad y el campo no es,
pues, una utopa, ni siquiera en atencin al hecho de que presupone una dispersin lo ms uniforme posible de la gran industria
por todo el territorio. Cierto que la civilizacin nos ha dejado en
las grandes ciudades una herencia que costar mucho tiempo y
esfuerzo eliminar. Pero las grandes ciudades tienen que ser suprimidas, y lo sern, aunque sea a costa de un proceso largo y difcil.
Cualesquiera que sean los destinos del Imperio Alemn de la Nacin Prusiana, r441 Bismarck podr irse a la tumba con la orgullosa
conciencia de que su ms intenso deseo ser satisfecho: las grandes
ciudades desaparecern. 1451
Y ahora consideremos la infantil idea del seor Dhring de
que la sociedad puede tomar posesin de la totalidad de los medios
de produccin sin cambiar radicalmente el viejo modo de producir,
y, ante todo, sin suprimir la vieja divisin del trabajo; segn l,
todo est listo en cuanto "se toman el). cuenta las disposiciones
naturales y las capacidades personales", pero dejando como antes
a enteras masas de existencias esclavizadas por la produccin de
un solo artculo, "poblaciones" enteras absorbidas por una sola
rama de la produccin, y a la humanidad dividida, como antes,
en cierto nmero de diversos "tipos econmicos" anquilosados,
como son los de "pen" y "arquitecto". La sociedad tiene que ser
entonces duea de los medios de produccin en su totalidad para
que cada cual siga siendo esclavo de su medio de produccin y
pueda slo elegir el medio de produccin del que quiere ser esclavo.
Considrese tambin el modo como el seor Dhring considera
"inevitable por la naturaleza de la cosa" la separacin entre la ciudad y el campo, sin poder descubrir ms que un pequeo paliativo
en las ramas industriales, especficamente prusianas en su situacin,
PRODUCCION
295
de la destilera de aguardiente y la obtencin de azcar de remolacha; ese paliativo hace que la dispersin de la industria por el
pas dependa de algunos futuros descubrimientos y de la obligacin
impuesta a las industrias de apoyarse en la obtencin de sus materias primas -cuando las materias primas se estn utilizando a distancias cada vez mayores de sus lugares de origen-, e intenta al
final cubrirse la espalda con la aseveracin de que las necesidades
sociales acabarn por imponer la unin de la agricultura y la industria seguramente contra toda consideracin econmica, como
si aquella unin fuera un sacrificio econmico.
Cierto que para darse cuenta de que los elementos revolucionarios que eliminarn la vieja divisin del trabajo, con la separacin de la ciudad y el campo, y subvertirn toda la produccin, se
encuentran ya contenidos en germen en las condiciones de produccin, de la gran industria moderna, y para entender que el actual
modo de produccin capitalista est obstaculizando el despliegue
de dichos elementos, hay que tener un horizonte algo ms amplio
que el mbi!o de vigencia del derecho territorial prusiano, la tierra
en la cual el aguardiente y el azcar de remolacha son los dos productos industriales decisivos, y en la cual las crisis comerciales pueden estudiarse en la feria del libro. Pero. para tener ese horizonte
ms amplio hay que conocer la verdadera gran industria en su
historia y en su realidad actual, es decir, en el pas en el que tiene
su patria y es el nico en que hasta ahora ha conseguido su desarrollo clsico; entonces no se pensar siquiera en corromper el plOderno socialismo cientfico ni en rebajarlo al socialismo especficamente prusiano del seor Dhring.
IV
LA DISTRIBUCION
Hemos visto ya que la economa dhringiana se resume en la
proposicin siguiente: el modo de produccin capitalista es muy
bueno y puede seguir en pie, pero el modo de distribucin capitalista es malo y tiene que desaparecer. Ahora sabemos que esta
"socialidad" del seor Dhring es exclusivamente la realizacin
de esa proposicin en la fantasa. Result, efectivamente, que el
seor Dhring no tiene casi nada que objetar al modo de produc
cin de la sociedad capitalista, como tal modo de produccin que
quiere mantener en todos sus rasgos esenciales la vieja divisin
del trabajo, razn por la cual apenas sabe decir una palabra sobre
la produccin en el interior de su comuna econmica. La produccin es, ciertamente, un campo en el cual se trata de cosas muy
reales y slidas, en el cual, por tanto, la "fantasa racional" puede
dar poco espacio al golpe de ala de su alma libre, porque el peligro
de hacer el ridculo es demasiado inminente. Por lo que hace a
la distribucin, en cambio, que en opinin del seor Dhring no
tiene relacin alguna con la produccin, .sino que se determina por
un puro acto de voluntad, ella ofrece el campo predestinado para
su "alquimia social".
Fre,nte al mismo deber de produccin se yergue el mismo derecho a con
sumir,' organizado en la comuna econmica y en la comuna comercial, que
abarca a gran nmero de las primeras. El "trabajo se intercambia aqtil. ..
con otro trabajo segn el principio de. la misma estimacin ... Prestacin y
contraprestacin representan aqu real igualdad de magnitudes de trabajo".
Y precisamente rige esta "equiparacin de las fuerzas humanas, aunque
algunos individuos hayan rendido ms o menos. o, casualmente, nada en
absoluto"; pues toda actividad, en la medida en que requiere tiempo y fuerzas, puede considerarse prestacin de trabajo, tambin, pues, el jugar a los
bolos o el ir de paseo. Pero este intercambio no tiene lugar entre los indi
viduos, puesto que la comunidad es propietaria de todos los medios de
produccin y, por tanto, tambin de todos los productos, sino, por una
parte, entre cada comuna econmica y sus mierr.bros individuales, y, por
otra parte, entre las diversas comunas econmicas y comerciales. "Seala296
LA DISTRIBUCION
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30i
los pesos atmicos por el rodeo del peso atmico del hidrgeno si
pudiera expresarlos de un modo absoluto con su medida adecuada,
esto es, en peso real, en billonsimas o cuadrillonsimas de gramo.
En el supuesto dicho, la sociedad no atribuye valor alguno a los
productos. Por eso el hecho de que los cien metros cuadrados de
pao han exigido para su produccin, pongamos, mil horas de
trabajo, no se expresar con la frase, oblicua y sin sentido entonces,
de que valen mil horas de trabajo. Cierto que la sociedad tendr
tambin entonces que saber cunto trabajo requiere la produccin
de cada objeto de uso. Pues tendr que establecer el plan de produccin atendiendo a los medios de produccin, entre los cuales
se encuentran sealadamente las fuerzas de trabajo. El plan quedar
finalmente determinado por la comparacin de los efectos tiles
de los diversos objetos de uso entre ellos y con las cantidades de
trabajo necesarias para su produccin. La gente hace todo esto muy
sencillamente en su casa, sin necesidad de meter de por medio el
clebre "valor" .1
El conc;.epto de valor es la expresin ms general y, por tanto,
ms abarcante, de las condiciones econmicas de la produccin
mercantil. En el concepto de valor est, por tanto, contenido el
germen no slo del dinero, sino tambin de todas las otras formas
desarrolladas de la produccin y el intercambio mercantiles. En el
hecho de que el valor es la expresin del trabajo social contenido
en los productos privados, se encuentra ya la posibilidad de la
diferencia entre ste y el trabajo privado contenido en un mismo
producto. Si, pues, un productor privado sigue produciendo segn
un modo anticuado, mientras que el modo social de produccin
progresa, la diferencia en cuestin se sentir sensiblemente. Lo
mismo ocurre cuando la totalidad de los productores privados de
un determinado gnero de mercancas producen un determinado
quntum de las mismas que rebasa la necesidad social de aquel
gnero. En el hecho de que el valor de una mercanca no se expresa
ms que por otra mercanca, y slo puede realizarse en el intercambio con ella, se encuentra la posibilidad de que no se realice
siquiera el intercambio, o la de que el intercambio no realice el
valor exacto. Por ltimo, si en el mercado aparece la mercanca
especfica que es la fuerza de trabajo, su valor se determina, como
1 Ya en l ~+4 indiqu que la citada comparacin o estimacin del efecto til y el gasto
de trabajo en la decisin sobre la produccin es todo lo que queda del concepto de \'alor
de la economa poltica en una sociedad comunista (en los Deutsch-Franzosische Jahrbcher
[Anales franco-alemanes], pg. 95). Pero la fundamentacin cientfica de esa afirmaci1
no ha sido posible, como estar viendo el lector, hasta la aparicin de El Capital de Marx.
308
SOCIALISJ\IO
el de cualquier otra mercanca, por el tiempo de trabajo socialmente necesario para su produccin. Por eso en la forma-valor de
los productos se encuentra ya en germen toda la forma de produccin capitalista, la contraposicin entre capitalistas y trabajadores
asalariados, el ejrcito industrial de reserva, l,as crisis. Querer suprimir la forma de produccin capitalista por el procedimiento de
restablecer el "verdadero valor" es, por tanto, lo mismo que querer
suprimir el catolicismo por el procedimiento de restablecer al
"verdadero" Papa; es querer fundar una sociedad en la que los productores dominen por fin a sus productos, mediante la realizacin
consecuente de una categora econmica que es la ms acabada
expresin del sometimiento de los productores al producto.
Cuando la sociedad productora de mercancas ha desarrollado
hasta la forma de dinero la forma de valor inherente como tal a las
mercancas, entonces aparecen ya a la luz diversos grmenes an
ocultos en el mero valor. La consecuencia ms inmediata v esencial
de ese paso al dinero es la generalizacin de la forma 1;1ercantil.
El dinero impone la forma de mercanca y arrastra al intercambio
incluso a los objetos hasta entonces producidos para un consumo
propio directo. Con ello la forma mercanca y el dinero irrumpen
en el domstico interior de las comunidades directamente asociadas para la produccin, rompen uno tras otro los lazos de comunidad y descomponen a sta en un montn de productores
privados. Como puede verse en la India, el dinero empieza por
sustituir el cultivo colectivo del suelo por el individual; ms tarde
termina tambin con la propiedad colectiva sobre el suelo, an
manifiesta en la repetida redistribucin a plazo fijo, y la sustituye
por una divisin definitiva (como ocurre, por ejemplo, con las
comunidades del Mosela, o est empezando a ocurrir en la aldea
rusa); por ltimo, el dinero impone tambin la divisin del ltimo
resto colectivo, la posesin de bosques y pastos. Cualesquiera que
sean las dems causas, basadas en el desarrollo de la produccin,
que cooperen tambin a esos resultados, el dinero es en todo caso
el ms poderoso medio de intervencin de aquellas causas en la
comunidad. Y con esa necesidad natural el dinero, pese a todas
las "leyes y normas administrativas", disolvera la comuna econ
mica dhringiana, caso de que sta llegara a existir.
Hemos visto antes (Economa, IV) que es una contradiccin
interna hablar de valor del trabajo. Como en ciertas condiciones
sociales el trabajo no crea slo productos, sino tambin valor, y ese
valor se mide por el trabajo. ste no puede tener valor, del mismo
LA DISTRIBUCION
309
modo que el peso no puede pesar ni el calor puede tener una determinada temperatura. Pero lo caracterstico de toda la confusin
social que se pone a especular sobre e1 "verdadero valor" consiste
en imaginarse que el trabajador no recibe hoy el pleno "valor" de
su trabajo, y que el socialismo est llamado a terminar con eso.
Para realizar ese programa hay que empezar por averiguar el valor
del trabajo; y lo encuentran intentando medir el trabajo no por
su medida adecuada, el tiempo, sino por su producto. El traba-jador, se dice, tiene que recibir el "producto pleno de su trabajo".
Habr que intercambiar no ya productos del trabajo, sino el trabajo mismo de un modo directo, una hora de trabajo por el producto
de otra liara de trabajo. Pero esto presenta inmediatamente una
"discutible" cojera. Pues as se distribuye el producto total. Se
sustrae a la sociedad la funcin progresiva ms importante que tiene, la acumulacin, que va a parar a las manos y al arbitrio de
los indivicuos. Estos pueden hacer con sus "frutos" lo que quieran, y la sociedad se queda, en el mejor de los casos, tan pobre o
tan rica como fuera antes. As, pues, no se han centralizado en
manos de la sociedad los medios de produccin acumulados en el
pasado sino para que todos los medios de produccin que se acumulen en el futuro se dispersen de nuevo en manos de los individuos.
Esto es negar los propios presupuestos y acabar en el puro absurdo.
Se pretende cambiar el trabajo en curso y vivo, la activa fuerza
de trabajo, por productos del trabajo. Pero con eso se la hace mercanca, igual que el producto con el que se la quiere intercambiar.
El valor de esa fuerza de trabajo no se determinar entonces en
absoluto por su producto, sino por el trabajo social incorporado en
ella, es decir, segn la actual ley del salario.
Pero, al mismo tiempo, estas consecuencias son precisamente
lo que se pretende negar. El trabajo vivo, la fuerza de trabajo, tiene
que recibir su producto pleno. Es decir: tiene que ser cambiable
no por su valor, sino por su valor de uso; la ley del valor tiene que
seguir en vigor para todas las dems mercancas, pero debe superarse para la fuerza de trabajo. Y esta confusin que se contradice
y suprime a s misma es todo lo que se esconde detrs de la frase
"valor del trabajo".
El "intercambio de trabajo por trabajo segn el principio de
la estimacin igual", en la medida en que tiene algn sentido, y
este sentido estriba en la intercambiabilidad de productos del mismo trabajo social, o sea en la ley del valor, es la ley fundamental
precisamente de la produccin mercantil, y, naturalmente, tambin
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Con esta facilidad pasa la viva fuerza del birlibirloque filosficorreal por encima de los ms insuperables obstculos, y si el lector
piensa que con todo eso no est ms en claro que antes, el seor
Dhring le contestar que no se tome la cosa tan a la ligera, pues
el ms pequeo error en la concepcin del papel de la voluntad general
aniquilara la soberana del individuo, y esta soberana es lo nico que (!)
El seor Dhring trata a su pblico como ste se merece: tomndole el pelo. An habra podido decirlas ms gordas, que los
estudiosos de la filosofa de la realidad no notaran nada.
La soberana del individuo consiste esencialmente en que
"el individuo est obligado para con el Estado de un modo absoluto", pero
esa obligacin no puede justificarse sino en la medida en que "sirve realmente a la justicia natural". Con este objeto habr "legislacin y judicatura",
las cuales, empero, tienen que "mantenerse en la colectividad"; tambin
habr una liga defensiva, la cual se manifestar en la "comunidad en el
ejrcito o en una correspondiente seccin ejecutiva para los servicios de
seguridad internos",
313
Prohibida la religin.
Pero la religin no es ms que el reflejo fantstico, en las ca
bezas de los hombres, de los poderes externos que dominan su
existencia cotidiana: un reflejo en el cual las fuerzas terrenas cobran
forma de supraterrenas. En los comienzos de la historia son las
fuerzas de la naturaleza las primeras en experimentar ese reflejo,
para sufrir luego, en la posterior evolucin de los distintos pueblos,
los ms complejos y abigarrados procesos de personificacin. Este
proceso est documentado en detalle, por lo menos para los pueblos indogermnicos, por la mitologa comparada, desde su origen
en los vedas indios y en su continuacin entre los indios, los persas,
los griegos, los romanos, los germanos y, segn la suficiencia del
material, entre los celtas, los lituanos y los eslavos. Pero pronto
entran en accin, junto a las fuerzas de la naturaleza, tambin las
fuerzas sociales, fuerzas que se enfrentan al principio al hombre
como tan extraas e inexplicables como las de la naturaleza, y que
le dominan aparentemente con la misma necesidad natural que stas. Las formaciones fantsticas en las que al principio se reflejaron
slo las misteriosas fuerzas de la naturaleza cobran as atributos
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de la concepcin universal del espacio y del tiempo, tan sencillamente formulados por la actual profundizacin y agudizacin, no puedan entrar en el
acervo de los primeros y previos conocimientos ... , los pensamientos ms
radicales" del seor Dhring "no pueden desempear un papel secundario
en la sistemtica educativa universal de la nueva sociedad". El estado idntico a s mismo de la n.:.reria y el infinito enumerado estn, por el contrario,
llamados "no slo a asentar a los hombres en sus propios pies, sino tambin
a ensearles a saber que tienen bao sus propios pies el sedicente Absoluto".
320
SOCIALISMO
intensificar la produccin social, sino como nico mtodo de producir hombres plenamente desarrollados en todos los respectos".
Pasemos por alto la Universidad del futuro, en la cual la filosofa de la realidad constituir el ncleo de todo saber, y en la que,
junto a la Facultad de Medicina, seguir tambin floreciendo una
Facultad de Derecho; pasemos tambin por alto los "especiales
institutos especializados", de los que slo se nos dice que se limitarn a "unos pocos temas". Supongamos que el joven ciudadano
del futuro, tras superar todos los cursos escolares, se encuentra ya
"tan basado en s mismo" que puede buscar mujer. Qu curso de
las cosas le abre aqu el seor Dhring?
Vista la importancia de la reproduccin para la fijacin, la eliminacin
y la mezcla, as como, incluso, para un nuevo desarrollo formador de propiedades y cualidades, las races ltimas de lo humano o inhumano deben
buscarse en gran parte en la asociacin sexual y en la eleccin sexual, y,
adems,_ en la cura favorable o contraria a una determinada tendencia de
los nacimientos. Habr que dejar prcticamente a una poca futura el
dictar sentencia sobre la grosera y la incomprensin que hoy da reinan
en este campo. Pero incluso bajo el peso de los prejuicios puede hacerse
entender ya hoy que seguramente ms importa la cualidad o constitucin
de los nacimientos, obrada por la naturaleza de la prudencia humana, que
el nmero de los mismos. En todos los tiempos y en todas las situaciones
jurdicas se han aniquilado los monstruos; pero la escala que lleva de lo
normal a la deformacin que ya no es humana tiene muchos peldaos ...
El evitar que nazca un ser humano que no podra ser sino un mal producto
es evidentemente un beneficio.
Y en otro lugar:
"El arte griego de idealizar al hombre en el mrmol no podr seguir
teniendo la misma importancia histrica en el momento en que se tom~
en serio la tarea, mucho menos artsticamente juguetona y, por tanto,
mucho ms importante para el destino vital de millones, de perfeccionar
la forma del hombre en carne y sangre. Este tipo de arte no es meramente
ptreo, y su esttica no se refiere a la contemplacin de formas muertas", etc.
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SOCIALISMO
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NOTAS
1 Alusin a la Exposicin Industrial Universal de Filadelfia
(julio de 1876), en la
que los productos alemanes fueron calificados de baratos, peto malos.
Palabras del contraalmirante Chevalier de Parrat sobre los realistas franceses en 1796.
El aludido es H. W. Fabian. El paso discutido est en el cap. XIII de la primera
seccin.
' La "vieja filosofa de la naturaleza" es la especulacin del idealismo alemn, espe
cialmente de Schelling, sobre ~emas cosmolgicos. (Cfr. apndice II).
Los manuscritos matemticos de Marx -que no han sido, que sepamos,. editados
hasta ahora- son ms de 1.000 pginas principalmente dedicadas a una tarea -la interpretacin filosfica del clculo infinitesimal- que, a juzgar por como se presenta en
la obra de Engcls, deba estar tratada del mismo modo estril para el real desarrollo
moderno de la matemtica.
En La evolucin del socialismo desde la utopa hasta la ciencia ( 188 3) Engels redact
ms precisamente esta afirmacin: "y entonces result que toda la historia sida, con
exeepcin de los estadios primitivos", etc.
1 Todas las cursivas en los textos de Dhring proceden de Engels.
Ministro prusiano, uno de los principales promotores de la Carta constitucional
reaccionaria otorgada por el rey de Prusia al mismo tiempo que disolvla la Asamblea
Nacional. La nacin prusiana recibi dcilmente ambas cosas. A esto alude Engels.
Es una alusin a los trabajos de Gauss sobre geometra no euclidiana y de los
espacios pluridimensionales.
16 Las cifras dadas por la ciencia de la poca y recogidas por Engels en este ejemplo
son algo inferiores a las hoy admitidas.
n Como se indic en la Introduccin, esta discusin de Engels se basa en una especulacin de Haeckel abandonada por la ciencia.
"'La "ecuacin personal" es una fuente de error. En astronoma, que es donde se
origin el concepto, determinar la ecuacin personal consiste en intentar precisar el
margen en que puede ~ariar la observacin del paso de un astro por el meridiano, realizada
por otro observador en las mismas circunstancias que el primero. Las discrepancias reuni~as
bajo el concepto de ecuacin personal no son las debidas a errores casuales, sino las que
arraigan en la constitucin psicofisiolgica del observador, . o en otros elementos de su
situacin, como la tcnica utilizada.
18 Engels utiliza generalmente la segunda edicin del primer volumen de El Capital
(aunque introduciendo en el texto subrayados que damos .en cursiva). Pero en este lugar
la segunda edicin no dice "capital", sino "monopolio del capital".
" "Aufgehoben", que generalmente traducimos por "superada (o)". Aqul Engels usa
el trmino entre comillas, para llamar la atencin sobre el sentido material de la voz.
15 Todas las cursivas en las citas del Discours son de Engels.
10 Wagner, el criado de Fausto en la obra de Goethe.
11 La frase de Hegel y su continuacin por Engels estn aqui libremente traducidas
para basar el texto castellano en la asociacin "ilustracin"- "siglo de las luces". La
frase de Hegel es un juego de palabras basado en la asociacin entre abklliren (aclarar,
p.e., la ropa sucia) y aufkliiren (ilustrar, de donde viene Aufkliirung, la Ilu,tracin).
18 Inspirado en la primera stira de Juvenal.
19 Del Cursus der Nationa/ und Sociallkonomie de Ohring, 2<' ed., 1876.
325
326
NOTAS
NOTAS
327
APENDICES
APENDICE I
PRIMERA SECCION
DE LOS BORRADORES DEL ".ANTI-DHRING".
El entendimiento calculador una mquina de calcular! Ridcula confusin de las operaciones matemticas, que son susceptibles de prueba
y comprobacin porque se basan en la intuicin material inmediata, aunque abstracta, con las operaciones puramente lgicas, las cuales no son
333
334
335
Ha hecho falta, pues, casi toda la historia transcurrida hasta hoy para
explicitar la proposicin "igualdad = justicia", y no se ha conseguido
hasta que han existido una burguesa y un proletariado. La tesis de la
igualdad dice, empero, que no deben existir privilegios; es esencialmente
negativa y declara mala toda la historia sida. Por su falta de contenido
positivo y por su expeditiva recusacin <le todo lo anterior, es tan apropiado para que la formule una gran Revolucin como para posteriores
tontos sistemticos. Pero es absurdo pretender poner como principio supremo y verdad ltima que igualdad = justicia. Igualdad es simplemente
1o contrario de desigualdad, y justicia lo contrario de injusticia; slo as
existen, y estn por eso mismo afectadas por la contraposicin a toda
1a historia anterior, es decir, afectadas por la vieja sociedad.
(Nota marginal:] La idea de igualdad partiendo de la igualdad de trabajo humano
general en la produccin mercantil. Capital, pg. 36.
336
[Contraposicin y contradiccin]
337
forma de produccin. O bien la esclavitud se suprime coactiva o voluntariamente, con lo que sucumbe el modo de ..roduccin existente hasta entonces; en lugar de la gran explotacin agrcola se presenta una agricultura
parcelaria muy dividida, como en Amrica. En esta medida sucumbi
tamhin Grecia por la esclavitud, a lo que hay que aadir Aristteles: que
el trato con los esclavos desmoraliza al ciudadano -aparte de que hace
a los ciudadanos imposible el trabajar. (La esclavitud domstica, como
en Oriente, otra cosa: en este caso no constituye directamente el funaamento de la produccin, sino indirectamente, como elemento de la familia, y por eso pasa por transicin continua a la familia misma -esclavas
de harn-.)
[Partido y lucha militar]
338
SEGUNDA SECCION
AMPLIACIONES Y MODIFICACIONES DEL TEXTO DEL "ANTI-DHRING" PRACTICADAS POR ENGELS AL REDACTAR "LA EVOLUCIN DEL SOCIALISMO DESDE
LA UTOPA HASTA LA CIENCIA".
[Sobre Saint-Simon]
340
341
APENDICE II
Babeuf, Gracchus (Fran~ois-Noel), 17601797, comunista utpico durante la Revolucin Francesa (conspiracin de los
Justos), 4, 17, 334, 337
Bacon, Francis, vizconde de Saint-Alban,
barn de Verulam, 1561-1626, polltico,
filsofo, naturalista e historiador; muv
influyente en la constitucin del mtodo
cientfico moderno, pese a reducirlo unilateralmente a la observacin y la ex)erimentacin, con desprecio de la hiptesis y de la teora. 7.
Becker, K~rl Ferdinand, 1775-1849, lingista, mdico, 318-319
Bismar~k, Otto, prncipe de, 1815-1898,
canciller de Alemania, 102, 275 n
Bla~c, Jean-Joseph-Louis, 1811-1882, sociah~t_a francs, miembro del gobierno proVISional francs de 1848, 17, 311
Blojinzev, D. I., xxm n
Bognski, Jsef-Jerzy, 1853-1933, un ayudante de Mendeleiev (q.v.), 81 n
Boisguille~ert, Pierre, seor de, 1646-1714,
cconmmsta francs, 223, 229, 230-32
Bopp, Franz, 1791-1867, uno de los fundadores de la lingstica comparada, ll8
Boyle, Robert, 1627-1691, qumico v fsico
ingls (ley de Boyle-Mariotte), 80
Can;J?hausen, Ludolf, 180 3-1.890, banquero,
~mgente de .la burguesa liberal renana,
efe del gobierno liberal de marzo-junio
de 1848, 99
Carey, Henry Charles, 1793-1879, economista "vulgar" americano, propugnador de la
armona entre las clases sociales; sobre l
escribi Dhring el libro La subversin
de la doctrina econmica v de la ciencia
social por Carey (Munic.li, 1865). 187
218, 249
,
Confucio,
249
Cobbet, William, 1762-1835, politico ingls, 237 n
Copmico, Nicols, 1473-1543, el primer
formulador del he!iocentrismo desde la
Edad Antigua, 44
Darwin, Charles Robert, 1809-1882, natu
ralista, formulador de la versin moderna del evolucionismo, 16, 56-62, 69, 116
Descartes, Ren, 1596-1650, el "primer filsofo moderno", tambin matemtico
(geometra analtica) y fsico (teora de
los torbellinos), 6, 41, 47, 113
Diderot, Denis, 1713-1784, enciclopedista
francs, principal exponente de la Ilustracin francesa en el campo de la esttica
y principal animador de la Enciclope
dia, 6
Diez, Christian Friedrich, 1794-1876, lin
gista, 318
Dirac, Pablo, fsico y matemtico ingls,
n. 1902, xxu
17
344
llS
345
XIX,
3,
346
131
Stalin, Jos, 1879-1953, xxrv
Steuart, sir James, 1712-1780, mercantilista ingls, 248
Stimer. Max (Johann Caspar Schmidt),
1806-1856, filsofo, influvente en la formacin de las ideas anarquistas, 89
Struvc, Gustav, 1805-1870, publicista y poltico republicano alemn que propagaba
el vegetarianismo como "fundamento de
una nueva concepcin del mundo". 108
Torrieelli, Evangelista, 1608-1647, fsico y
matemtico alemn, 70
Trau?e, !'iamicio, 1826-1894, qumico aleman, ,o
Treviranus, Gottfried Reinhard, 1776-1837,
naturalista, representante de la filosofa
de la naturaleza, xxxv n
Turgot, Anne-Robert-Jacqucs, barn de l'Aulne, 1723-1781, fisicrata, dirigi la haciemia francesa, 248
Vanderlnt, Jacob, siglo xvm, economista
ingls precursor de los fisicratas, 2 33,
236
Virchow, Rudoif, 1821-1902, bilogo, con
trabajos muy importantes en el campo
de la citologa; antidarvinista; polticamente activo, primero en el Partido Pru
347