ROGER VERNEAUX:

extraa y poderosa criatura, un hombre, no, un sistema, una escolstica

HISTORIA DE LA FILOSOFA MODERNA

viviente, erizada, dura, una roca, un escollo tallado a punta de

diamante cu el granito del Bltico. Toda filosofa haba chocado con
ella, se haba despedazado. Y ella, la roca, segua inmutable. No tena

CAPITULO OCTAVO

relacin con el mundo exterior. Le llamaban Emmanuel Kant; la roca

KANT

se llamaba Crtica. Durante sesenta aos, este ser completamente

abstracto, sin relaciones humanas, sala siempre a la misma hora y sin

Bibliografa.

hablar con nadie haca el mismo recorrido durante unos minutos, igual
Sobre Kant se puede empezar por leer el captulo de Delbos
en Figures et doctrines de Philosophie; despus Ruyesen, Kant (col.

que en los relojes antiguos podemos ver salir a un mueco de hierro,

dar la hora y volver a entrar de nuevo (Michclet).

Les grands Philosophie, Alean); finalmente, para un estudio algo

ms profundo, bouthoux, La Philosophie

Nada hay ms falso que este retrato. La verdad es

de Kant (Vrin). En

castellano pueden leerse: E. Cassirer, Kant. Vida y doctrina, Mxico

1948; M. Garca Morente, La filosofa de Kant. Una introduccin a la
filosofa, Madrid; S. vanni rovighi, Introduccin al estudio de Kant,

sencillamente que Kant llev una vida sin brillo aparente, la vida de
un profesor de costumbres regulares y totalmente entregado a su
trabajo.

Madrid 1948. El mismo Kant vulgariz su filosofa terica en los

Emmanuel Kant naci el 22 de abril de 1724, en Konigsberg,

Prolegmenos (trad. castellana, Buenos Aires 1954) y su filosofa

de familia modesta. Su padre era guarnicionero, era un hombre justo

prctica en los Fundamentos de la metafsica de las costumbres

y trabajador. [Su madre era una mujer inteligente y piadosa.

(trad. castellana, Madrid 1963). De las Obras completas de Kant se

Perteneca a la secta protestante de los pietistas y educ a sus once

han hecho numerosas ediciones; la mejor es la de la Academia de

hijos en el temor de Dios. Muri en 1737, cuando Emmanuel, su

Berln, 19 volmenes. La Crtica de la razn pura se tradujo al castellano

cuarto hijo, contaba slo trece aos. Pero haba impreso en su alma

(Madrid 1913). De la Crtica de la razn prctica hay traduccin de J.

una huella indeleble, de modo que durante toda su vida sinti por

rovira Armengol, cuidada por Ansgar Klein, de la Crtica del juicio, y de

ella agradecimiento y afecto. No olvidar jams a mi madre, porque

La religin en los lmites de la simple razn, hay trad. francesa de

coloc en m e hizo crecer los primeros grmenes del bien. Abra mi

Gibelin (Vrin).

corazn a las impresiones de la naturaleza. Creaba y ensanchaba

Biografa.
En el fondo de los mares del norte, viva entonces una

mis ideas, y sus enseanzas han ejercido en toda mi vida una influencia

cambio en la vida intelectual de Kant, porque en l aparece por

saludable y siempre persistente.

primera vez la idea crtica. Kant admite todava la posibilidad de

En 1732, Kant entra en el Collegium Fredericianum, cuyo

director era el pastor Schultz, que perteneca tambin a la secta pietista.
En 1740 entra en la Universidad. Recibe una instruccin filosfica
completamente wolffiana y, al mismo tiempo, es iniciado en la ciencia

un conocimiento metafsico, pero limita el conocimiento sensible a

los fenmenos porque el espacio y el tiempo son formas a priori de
nuestra sensibilidad. Esta idea contiene en germen toda la crtica,
pero Kant necesitar diez aos para explotarla.
Hasta 1781 no aparece su gran obra, La Crtica de la razn

de Newton por Kntzen.

En 1746 escribe su primera obra: Pensamientos sobre la
verdadera estimacin de las fuerzas vivas, que fue publicado en el
ao siguiente. Pero muere su padre y habiendo quedado sin
recursos se coloca como preceptor en diversas familias prusianas.
Frecuent una sociedad elegante y educada que le gust y en la que
hizo buen papel. Sus ocupaciones no eran tan absorbentes que le
impidiesen trabajar.

pura. Pero est entonces en plena posesin de su sistema, y las

publicaciones

se seguirn

a un ritmo rpido.

En 1783 los

Prolegmenos, en 1785 los Fundamentos de la metafsica de las

costumbres, en 1787 la segunda edicin de la Crtica. El texto
primitivo ha sido retocado en algunos puntos, y Kant aade,
especialmente e, una Refutacin del idealismo que hizo pensar
que haba evolucionado. De hecho se limit a explicar mejor algunos
aspectos de su doctrina que haban sido mal comprendidos por sus

En 1755 presenta una tesis de habilitacin cuyo ttulo es: Nueva

explicacin de los primeros principios del conocimiento metafsica,

contemporneos. En 1788 aparece la Crtica de la rasan prctica, en

1790 la Crtica del juicio, en 1793 La religin dentro de los lmites de

conocida con el titulo abreviado de Nova dilucidatio. Le vali ser

la simple razn, que le ocasiona algunas dificultades por parte de

nombrado Privat-Dozent en la Universidad de Konigsberg, e inaugur

Federico Guillermo II.

un curso libre que tuvo mucho xito. Hacia esta poca lee a Hume, que
Desde 1755, Kant haba enseado en la Universidad de

acaba de ser traducido al alemn, y luego a Rousseau.

Knigsberg. Era, segn el testimonio de sus alumnos, un profesor

En 1770 consigue el ttulo de doctor y es nombrado

notable.

Herder

escribe:

Su

frente

amplia,

hecha

para

el

profesor ordinario, es decir, titular. El ttulo de su tesis era: De

pensamiento, era sede de una serenidad y alegra inalterables. De

mundi sensibilis atque intelligibilis forma et principiis. Este pequeo

sus labios brotaban los discursos ms ricos en ideas. Bromas,

escrito, conocido con el nombre de Disertacin de 1770, seala un

facilidad de palabra, gracia, todo estaba dcilmente a su servicio, y

sus clases eran las ms interesantes conversaciones. Partiendo de

de carrera se percibe en las notas que dej al morir y que han sido

los manuales corrientes como estaba obligado por el reglamento de

recogidas con el ttulo de Hojas sueltas y de Obra pstuma. Haba

la Universidad, haca un comentario muy libre. Ni siquiera enseaba

emprendido una revisin de su sistema, y cada una de sus notas

su propia filosofa. Su principio era: No ensear pensamientos, sino

tiene an una gran fuerza de penetracin; pero no es ya capaz de hacer

ensear a pensar, no llevar el alumno a cuestas, sino guiarlo para

su sntesis. Los historiadores la han hecho en su lugar, especialmente

que sea capaz de andar por s mismo. Su enseanza vers sobre

en Francia Lachize-Rey, en su tesis titulada l'idalisme kantien.

las ms diversas materias; matemticas, fsica, geografa fsica,

lgica,

metafsica,

teologa

natural,

moral,

derecho

natural,

antropologa, pedagoga. Por cierto que lleg a publicar gran nmero

de trabajos, evidentemente

de segundo orden, pero siempre

penetrantes, sobre los terremotos, los vientos, el movimiento, las

En el ltimo ao de su vida perdi casi por completo la vista

y la memoria. Muri el 12 de febrero de 1804. Sus ltimas palabras
fueron: Est bien. Sus funerales constituyeron

una pblica

manifestacin de dolor de la ciudad de Knigsberg. Su cuerpo fue

enterrado debajo del claustro de la catedral.

cantidades negativas, las razas humanas, los volcanes de la luna, la

influencia de la luna sobre el tiempo, la paz perpetua, e incluso la
industria del libro.

I. IDEA GENERAL DEL KANTISMO

Kant no se cas, pero tena muchos amigos a los que

Sea cual sea la originalidad de un filsofo, siempre puede

invitaba con frecuencia. Su ms ntimo amigo fue un mdico, Marcus

explicarse por las fuentes que ha escogido, por las influencias que

Herz, y las cartas que Kant le escribi constituyen un precioso

ha tenido. Es, en cierto modo, el punto de interseccin de un cierto

documento para conocer la evolucin de su pensamiento entre 1770

nmero de lneas de pensamiento. La mejor manera, por lo tanto, de

y 1781. Nos ensean tambin que tuvo que luchar durante toda su

penetrar en el pensamiento de Kant nos parece que consiste en ver

vida con una salud dbil, que un rgimen muy estricto era para l

cules han sido sus fuentes y cmo las ha utilizado.

cuestin de vida o muerte, y que frecuentes jaquecas le obligaban a

interrumpir su trabajo. Su perseverancia en la labor intelectual tiene
algo de heroico.
Pidi la jubilacin a fines del ao escolar de 1796. Se daba
cuenta de que sus facultades se debilitaban, y el drama de este final

1. Las fuentes del kantismo.

Se pueden reducir a cinco las principales influencias que

Kant recibi, y se les pueden dar los nombres de Lutero, Wolff

experiencia. Ambos sentidos estn ntimamente vinculados, pues si

Newton, Hume y Rousseau, segn el orden en que influyeron.

Wolff hubiese analizado la razn habra visto que no puede conocer

No se puede sostener seriamente que Kant se explica

enteramente por sus orgenes protestantes, que su filosofa, en el
fondo, slo es la expresin laica de la teologa luterana. Sin
embargo, no hay duda de que la formacin que recibi en sus
primeros aos dej en l una huella para toda la vida. En el plano
filosfico se manifiesta de modo especial en dos puntos. Por una

el ser a priori. Sin embargo, Kant no abandonar la idea de que la

metafsica tiene que ser a priori. Para l se trata de una simple
cuestin de definicin, incluso de definicin nominal: Sus principios
no deben ser jams extrados de la experiencia, porque es necesario
que sea un conocimiento no fsico, sino metafsico, lo cual significa
ms all de la experiencia.

parte, Kant acepta la concepcin luterana de la fe como acto prctico

As como Wolff representa la metafsica, Newton representa

sin fundamento terico, es decir, como un paso de la voluntad sin

la ciencia moderna, a los ojos de Kant. Los Principios de Newton,

motivo intelectual. Sobre esta base reconstruye las tesis esenciales

Philosophie naturalis principia mathematica (1687) son, en cierto

de la metafsica: la libertad, la inmortalidad del alma, la existencia de

modo, la carta de fundacin. Esta ciencia alcanza su finalidad, da

Dios, despus de haber negado toda posibilidad de demostrarlas e

una explicacin enteramente satisfactoria de los fenmenos fsicos,

incluso de conocerlas. Por otra parte, acepta la doctrina del libre

sera absurdo poner en duda su realidad. Y cmo se ha

examen y la convierte en el eje de su moral. En el protestantismo se

constituido? Por la unin de las matemticas con la experiencia. La

trata de la conciencia religiosa, libre para interpretar la Escritura sin

experiencia presenta hechos dispersos, diversos, y el espritu los

compromisos dogmticos impuestos por una Iglesia. Kant transporta

une segn leyes necesarias que l inventa. Por consiguiente, es el

la idea al plano moral: la conciencia es autnoma, solo obedece a

espritu humano, por su actividad, el que confiere la inteligencia a los

las leyes que se da a s misma.

hechos, pero es la experiencia la que da un contenido real al

Como ya hemos advertido, Kant no conoci otra metafsica

que la de Wolff, y a ella se refiere cada vez que habla de la
metafsica dogmtica. Segn l, esta metafsica es dogmtica
primeramente porque se desarrolla sin haber criticado previamente
su instrumento: la razn; y adems, porque pretende conocer el ser
en s por razn pura, es decir, a priori, independientemente de toda

pensamiento. Con esto abordamos un nudo de ideas central en la teora

kantiana del conocimiento: todo conocimiento se hace por el encuentro
de una forma y una materia. La forma es a priori, es un acto del
sujeto, independiente

de la experiencia.

La materia es pura

diversidad, est constituida de elementos dispersos; la forma es

principio de unidad, de enlace, de sntesis.

Frente al dogmatismo de Wolff, Hume encarna, para Kant, el

ignorante y limitado, juez infalible del bien y del mal, que hace al hombre

escepticismo. Limita el poder del conocimiento a los fenmenos y en

semejante a Dios... La idea, pues, de que la conciencia moral es

este punto Kant le da la razn. Pero por su crtica del principio de

un absoluto, regla nica de la accin y fundamento de las certezas

causalidad, Hume arruina la ciencia que pretende dar leyes

metafsicas, la idea tambin de que toda moralidad reside en la

necesarias,

pureza de intencin, sin referencia a la materia o al objeto de los

la

moral

que

pretende

sentar

obligaciones

incondicionales.

actos humanos.

Todo el esfuerzo de Kant consistir en encontrar el modo de

escapar a la crtica disolvente de Hume y fundar de manera

2. La sntesis kantiana.

indudable la ciencia y la moral. Aqu aparece por qu se ha podido

llamar a Kant el Hume prusiano, pero tambin cuan falsa es esta

No es mala la denominacin de criticismo que se da a la

doctrina de Kant, aunque l mismo no emplee exactamente este

denominacin.

trmino. A grandes rasgos, el criticismo consiste en escapar del

Finalmente, Kant ley con pasin a Rousseau, y ha visto en
l el Newton del mundo moral. Lo que ha conservado de l no es

escepticismo destruyendo el dogmatismo que le presta las armas, y

en ir a parar a una forma original de idealismo.

precisamente la doctrina del Dioscuros sur l'ingalit: el hombre es

naturalmente bueno, la sociedad lo convierte en un ser depravado;
por ms que Kant tambin profesa la doctrina de que todos los hombres
nacen libres y con los mismos derechos. No es tampoco la doctrina
del Contrato Social, que fundamenta la sociedad en una cesin de
derechos, aunque haya acogido con entusiasmo la noticia de la

El punto de partida de Kant consiste en dos hechos de los

cuales el espritu humano est absolutamente cierto porque son
interiores a l: el hecho de la ciencia y el hecho de la moral. Existen
conocimientos verdaderos y existen obligaciones morales; unos y
otras se imponen por s mismos a toda conciencia racional.

Revolucin francesa, hasta el punto, cuenta la leyenda, de haber

Por tanto, Kant no se pregunta si son posibles la ciencia y la

modificado una vez su itinerario para salir al encuentro del cartero.

moral, puesto que admite su existencia; pero tomndolas como

Lo que conserva de Rousseau es lo que su educacin pietista le

hechos reflexiona sobre ellas e intenta comprenderlas; se pregunta

predispona a recibir, el sentimentalismo expresado en la Profesin

cmo son posibles, es decir, qu principios o condiciones requieren.

de foi du vicaire savoyard: Conciencia, conciencia, instinto divino,

Se encuentra, pues, ante tres preguntas dependientes la una de la

inmortal y celestial voz,

otra: Cmo es posible la ciencia? Cmo conciliar la ciencia y la

gua seguro de un ser

120

moral, puesto que una supone la necesidad de las leyes naturales y

la que da vueltas alrededor del sol. Asimismo, hasta Kant se haba

la otra la libertad de los actos humanos?

admitido que el espritu se vea condicionado por los objetos al

Para responder a estas preguntas, hay que hacer una crtica

de la razn. Habr, por una parte, una crtica de la razn pura
(especulativa) que responde a la pregunta: Qu podemos saber? Y
por otra parte, una crtica de la razn (pura) prctica que responde a

conocerlos, pero Kant demuestra que sucede lo contrario; es el

espritu

el que condiciona

el objeto para hacer posible su

conocimiento. Con ello consigue Kant hacer un sitio para la moral.

En efecto, la idea de necesidad slo tiene sentido para el mundo de
los fenmenos; nada impide que reine la libertad en el mundo de las

la pregunta: Qu debemos hacer?

cosas en s que escapa a nuestro conocimiento.

La

solucin es el idealismo trascendental o crtico. La

necesidad de las leyes cientficas

no puede provenir de la

experiencia. Proviene del sujeto mismo que aplica ciertas leyes generales

del

pensamiento

las

cosas

para

percibirlas

comprenderlas. Estas leyes son a priori: estn en el espritu

independientemente de la experiencia, y son condicin de toda
experiencia posible. Por consiguiente, no se pueden conocer las
cosas tal como son en s mismas, sino solamente las apariencias
que se someten a nuestra propias leyes, los fenmenos.
De este modo, contra Hume, Kant justifica la necesidad de
las leyes cientficas, puesto que no es posible ninguna experiencia si
no se somete a las leyes del sujeto. Contra Wolff destruye el
dogmatismo, ya que demuestra la imposibilidad de conocer por la
razn pura las cosas en s. Kant considera que realiza una
verdadera revolucin filosfica, anloga a la de Coprnico en
astronoma. Durante mucho tiempo se haba credo que el sol daba
vueltas alrededor de la tierra, y Coprnico demostr que es la tierra

Pero falta fundar la moral. He aqu cmo. La razn, que tiene

sus leyes para conocer, tiene tambin sus leyes para guiar la accin.
El deber es una norma de accin que proviene a priori de la razn.
Por tanto, la conciencia moral es autnoma, puesto que se da a s
misma sus leyes. El deber se traduce en la conciencia por el imperativo categrico; se impone por s mismo a todo ser racional, no
exige ningn fundamento ni justificacin.
Como el deber es algo absoluto, l mismo justifica sus condiciones. Debe admitirse y considerarse verdadero lo que el deber
implica, lo que exige para que sea posible la vida moral. No hay ninguna
certeza terica respecto a estas exigencias, este camino qued cerrado
por la primera crtica, pero se afirman por un acto de
fe, a ttulo de postulados de la razn prctica. Estos postulados
son la libertad, la inmortalidad del alma y la existencia de Dios. De
este modo acepta Kant tres tesis metafsicas, restituye sobre un
fundamento nuevo y, segn su modo de ver, sobre el nico
fundamento slido, las verdades son las cuales el hombre no puede

121

vivir bien. He tenido que suprimir el saber para dar lugar a la fe.
Despus de esta visin general, vamos a estudiarlo ms
detalladamente lo que se refiere a la Crtica de la razn pura, pues
de ella depende todo el kantismo.

todo conocimiento de la experiencia? No. Cada vez que hacemos un

juicio necesario
experiencia.

En

y universal, no puede estar fundado en la

efecto,

la

experiencia

da

siempre

hechos

particulares y contingentes. Por una parte, nos ensea que una cosa
es de un modo determinado, pero no nos ensea que no puede ser
de otro. Y, por otra parte, nos informa sobre un determinado nmero

II. EL PUNTO DE VISTA CRTICO

Ante todo hay que intentar comprender la posicin que
adopta Kant en la Crtica de la razn pura. Para ello es necesario y
suficiente definir el problema que intenta resolver y el mtodo que
emplea para conseguirlo.

de casos observados, pero no se extiende a todos los casos

posibles. Por consiguiente, la necesidad y universalidad de nuestro
conocimiento no provienen de la experiencia, sino que son a priori.
Ahora bien, hay que distinguir dos clases de juicios: los
juicios analticos y los juicios sintticos. Kant considera que ste es
uno de sus hallazgos esenciales. Un juicio analtico es un juicio en el
que el predicado est incluido en el sujeto, contenido en l de una

1. El problema crtico.

manera confusa e implcita, de suerte que al espritu le basta ana-

El problema central de la primera Crtica es la posibilidad de

lizar el sujeto para poder formar un juicio en virtud del principio de

un conocimiento metafsico. Es lo que muy bien subraya el ttulo de

identidad. Por ejemplo, todos los cuerpos son extensos es un

los Prolegmenos: Prolegmenos a toda metafsica futura que

juicio analtico, porqu el concepto de extensin est implicado en el

quiera presentarse como ciencia

concepto de cuerpo. Un juicio es sinttico cuando el espritu refiere

Sin embargo, este problema no es el nico, y slo puede

comprenderse en funcin de otras cuestiones.

al sujeto un predicado que no est contenido en l. Por ejemplo,

todos los cuerpos son pesados> es un juicio sinttico, pues el concepto
de peso no entra en la definicin de cuerpo.

La introduccin de la Crtica da las aclaraciones necesarias.

Los juicios analticos son puramente explicativos, no amplan
No hay duda de que todo conocimiento empieza con la

el conocimiento, pero desarrollan, explicitan o explican lo que ya

experiencia, pues nuestro espritu slo se despierta y se pone en accin

sabemos. Desempean una funcin importante en el pensamiento,

cuando los sentidos le proporcionan objetos. Pero, proviene

porque le confieren claridad y distincin, pero no aportan ninguna

122

adquisicin nueva. Por el contrario, los juicios sintticos son

extensivos, son los que aumentan nuestro conocimiento.

distinto: contar, hacer la suma.

En fsica, los principios son juicios sintticos a priori. Por

Los juicios analticos no ofrecen dificultad. Son a priori, sin

ejemplo, el principio de causalidad: todo lo que sucede tiene su

que sea necesario acudir a la experiencia y ni siquiera demostrarlos,

causa, porque el concepto de causa significa algo muy distinto del

porque se fundan en el principio de contradiccin, del que son apli-

concepto lo que sucede. Lo mismo acaece con el principio de la

caciones inmediatas. Los juicios sintticos a posteriori tampoco

permanencia de la cantidad de la materia a travs de los cambios, o

ofrecen dificultad alguna. Se fundan en la experiencia que nos

con el principio de la igualdad entre la accin y la reaccin.

presenta un sujeto determinado con un predicado determinado. Pero

algo muy distinto sucede en los juicios sintticos a priori; es en ellos
donde radica la dificultad. No se fundan en la experiencia, puesto
que son a priori. No se fundan en el principio de contradiccin,
porque son sintticos. Cul es, pues, su fundamento? Qu es lo
que autoriza al espritu a hacer las sntesis de dos conceptos

Finalmente, la metafsica debe contener tambin juicios

sintticos a priori. En efecto, debe emplear juicios sintticos si quiere
hacer progresar el conocimiento y no contentarse con aclarar
conceptos por simple anlisis. Y sus juicios deben ser a priori,
puesto que, por definicin, se ocupa de objetos que estn ms all
de toda experiencia posible.

diferentes? Se esconde aqu un cierto misterio, dice Kant, y la

Crtica entera tiene por finalidad elucidarlo.

En consecuencia, el problema general de la crtica es el

siguiente: Cmo son posibles los juicios sintticos a priori?

En efecto, en todas las ciencias, los principios son juicios

sintticos a priori. En matemticas es evidente. Las proposiciones

No obstante, el problema no tiene el mismo sentido segn

matemticas son a priori, puesto que son necesarias, y son

que se refiera a las ciencias o a la metafsica, pues las ciencias

sintticas, puesto que hacen progresar el conocimiento. Por ejemplo,

existen, mientras que la metafsica no existe an como ciencia. La

en geometra, el principio la lnea recta es el camino ms corto

matemtica entr en el admirable pueblo griego, por el camino

entre dos puntos es un juicio sinttico, pues el concepto de recta,

seguro de una ciencia. La fsica ha llegado ms lentamente al

que es cualitativo, no contiene al concepto de ms corto, que es

gran camino de la ciencia; pero por fin ha encontrado tambin su

cuantitativo. En aritmtica la proposicin 7 + 5 = 12 es de la misma

camino. Mientras que la metafsica no ha tenido hasta ahora la. Suerte

clase, porque por ms que se analice el primer miembro, no se

de poder emprender el camino' seguro de una ciencia. Prueba

encontrar el segundo; para ello se necesita un acto completamente

de ello es que las verdades cientficas son aceptadas por

123

todos los sabios, mientras que ninguna doctrina metafsica ha

Pero si se perciben todas las implicaciones, el problema

logrado obtener hasta ahora el asentimiento de los filsofos; por el

crtico se reduce a la pregunta: Cmo son posibles los juicios

contrario, todas son discutidas. La metafsica parece ser un circo

sintticos a priori? Puesto que existen tales juicios en las ciencias,

destinado a ejercitar las fuerzas de los luchadores en combates de

bastar analizar el conocimiento cientfico para descubrir sobre qu

exhibicin en los que ningn campen ha podido jams avanzar en

principios estn fundados, y para descubrir tambin al mismo tiempo

absoluto su tradicin y fundar sobre su victoria una posesin duradera.

En resumen, Kant est impresionado por el argumento escptico de
las contradicciones de los filsofos, y concluye que la metafsica no
existe an como ciencia.
Sin embargo, Kant admite que la metafsica se da a ttulo de

En qu condiciones podr la metafsica convertirse en una

ciencia. Mientras tanto, todas las metafsicas quedan en suspenso,
heridas por una duda metdica. Kant declara, no sin cierto nfasis:
Por consiguiente, todos los metafsicos quedan, solemnemente y
conforme a la ley, suspendidos de sus funciones hasta que hayan

disposicin natural del espritu humano. Existe como tendencia o

resuelto en forma satisfactoria esta cuestin: cmo son posibles los

necesidad, inscrita en la naturaleza humana. Por esto ha habido y habr

conocimientos sintticos a priori. Porque en esta respuesta, y slo en

siempre una metafsica. Es ms antigua que todas las dems ciencias

ella, consisten las cartas credenciales que deben presentar, si tienen

y subsistira aun cuando todas las dems fueran tragadas por el

algo que aportar en nombre de la razn pura. En defecto de ello, no

abismo de una barbarie destructora. Es posible cortar sus brotes,

pueden esperar otra cosa que ser despedidos por personas

pero no arrancar las races.

razonables engaadas con tanta frecuencia, sin hacer ningn

De este modo el problema se va precisando. Las ciencias no

examen de lo que proponen.

tienen necesidad de una crtica de la razn para constituirse. Pero la

metafsica, que es tendencia natural de 'la razn, no podr

2. El mtodo crtico.

convertirse en ciencia si no est precedida por una crtica. sta es,

por tanto, un prembulo obligado de la metafsica, una prope-

Los mismos trminos del problema definen el mtodo capaz

dutica, o un prolegmeno. Busca las fuentes y los lmites del

de resolverlo. Este mtodo es el anlisis trascendental. Basta com-

conocimiento a priori. Tiene por objeto, no la naturaleza de las

prender d sentido que da Kant a estos dos trminos. Empecemos

cosas, sino la razn en cuanto que juzga a priori de la naturaleza de

por el segundo.

las cosas.

La nocin de trascendental, escribe un comentarista

124

alemn de Kant, Vaihinger, es una de las nociones ms confusas e

Finalmente, trascendental se opone a lgico. Segn Kant,

incluso ms contradictorias de toda la filosofa moderna. Pero es una

la lgica formal hace abstraccin de todo objeto, no se interesa por

de las claves de la filosofa kantiana. Intentemos definirla lo ms

la verdad del conocimiento, se limita a asegurar la coherencia interna

claramente posible, por oposicin a tres nociones clsicas.

del pensamiento poniendo las leyes sin las cuales no habra ningn

En primer lugar, la nocin kantiana de trascendental no debe

ser confundida con la nocin escolstica, de la que a pesar de todo
proviene el trmino. Sera el peor error que podra cometerse.
Porque en la metafsica aristotlica, los trascendentales son las
propiedades del ser, que se encuentran, por tanto, en todo ser, como
la unidad, la verdad, la bondad. En Kant, lo trascendental no designa
al ser y sus propiedades, se refiere al conocimiento, y con ms

pensamiento.

Lo trascendental,

por el contrario, concierne al

conocimiento y su verdad, por lo menos cuando se trata del

conocimiento a priori. Todo conocimiento hace referencia a un
objeto, y cuando

el conocimiento es a priori, su relacin con el

objeto no queda asegurada por la experiencia, sino por principios

que Kant llama trascendentales.
De

estas

confrontaciones

resulta

que

el

trmino

precisin, al conocimiento a priori. Llamo trascendental a todo

trascendental a grandes rasgos significa: todo lo que hace referencia

conocimiento (investigacin o mtodo) que se ocupa, no de los

al conocimiento a priori de los objetos. Habr, pues, una filosofa

objetos, sino de nuestros conceptos (representaciones o juicios) a

trascendental, que no es otra cosa que la crtica, es decir, el con-

priori de los objetos.

junto de investigaciones efectuadas y de resultados obtenidos en lo

En

segundo

lugar,

hay

que

procurar

no

confundir

trascendental con trascendente. Kant llama trascendente a lo que

existe en s, fuera del espritu, y que est situado fuera de toda
experiencia posible. ste corresponde ms o menos a lo que la
escolstica

aristotlica

llama una realidad

metafsica,

que concierne al conocimiento a priori. Habr, por tanto, una

investigacin trascendental, que es la bsqueda, y un idealismo
trascendental, que es la doctrina surgida de esta bsqueda. Habr
un anlisis trascendental que es el mtodo de investigacin.

con la

El trmino de anlisis es empleado por Kant en diversos

diferencia capital, sin embargo, de que para Kant lo trascendente es

sentidos. Hay un anlisis que es una descomposicin del pensa- miento

incognoscible. Y lo que designa como trascendental es precisamente

en sus elementos, por ejemplo, distinguir la sensacin y el concepto.

lo contrario de trascendente: es inmanente. Es el conjunto de las

Pero como mtodo general de la crtica, el anlisis es tomado en su

leyes internas del espritu que son condicin de la experiencia.

sentido lgico: remontarse de un hecho a sus causas, de una

consecuencia a sus principios. El hecho del que aqu se parte

125

es el conocimiento cientfico, o ms exactamente los juicios

espritu, pero en el plano de la conciencia, al nivel de los hechos;

sintticos a priori que contienen. El anlisis consistir, pues, en

Kant llama a esto una fisiologa del entendimiento. Y l no quiere

pasar del juicio efectuado a los principios de que deriva, que lo

hacer una psicologa, sino una crtica: no recoge hechos, no se

explican o lo fundan.

refiere a la experiencia interna, procede por va lgica o racional. Se

Como se trata de explicar el conocimiento a priori, el anlisis

est orientado hacia el sujeto cognoscente, y no hacia el ser
conocido. Esto es evidente. Un anlisis del ser sera una metafsica:

remonta de los hechos, los juicios sintticos a priori, a los principios

lgicamente exigidos para explicarlos, a los principios que fundan
lgicamente su posibilidad. Tal es el anlisis trascendental.

por ejemplo, buscar los principios y las causas del ser contingente

Pero es necesario aadir que a una de las etapas del

dado en la experiencia. Un anlisis del conocimiento en general, de-

mtodo crtico Kant la llama deduccin trascendental. Porque no

bera orientarse tanto hacia el objeto como hacia el sujeto: por una

basta haber encontrado

parte, buscar qu debe ser el objeto para poder ser conocido, y por

conocimiento cientfico, hay que mostrar tambin cmo lo fundamentan,

otra parte, buscar qu debe ser el sujeto para poder conocer. Pero

dicho de otro modo, deducir de los principios hallados el hecho mismo

un anlisis del conocimiento a priori slo puede aplicarse al sujeto,

del que se haba partido. En realidad, esto quiere decir que el anlisis

puesto que esta especie de conocimiento es elaborada por el

ha descubierto los principios buscados. Segn nuestro modo de ver,

espritu independientemente de toda experiencia.

no hay que considerar la deduccin como un mtodo distinto del

Por tanto, no est mal designar el anlisis trascendental reflexivo, como hacen Lachelier y Brunschvicg. Adems, Kant emplea
el trmino de reflexin trascendental, aunque no para designar d
conjunto de su mtodo, sino slo uno de sus momentos. Pero no hay
que creer que este anlisis del espritu, anlisis reflejo o reflexivo,
sea

de

orden

psicolgico,

una

especie

de

introspeccin

psicoanlisis. En el siglo XIX, los historiadores franceses, por

los principios

que hacen posible el

anlisis, un mtodo inverso que sera una sntesis, sino como el

ltimo momento, o la coronacin del anlisis mismo Entrando ahora
en materia, Kant distingue tres funciones conocimiento: la sensibilidad,
el entendimiento y la razn. La crtica, por tanto, se desarrollar a
tres niveles: la crtica de
trascendental,

la

del

la sensibilidad es llamada

esttica

entend miento

analtica trascendental, y la de la razn dialctica trascendental.

influencia de Vctor Cousin, presentaron a Kant como psiclogo. Es

La esttica trascendental funda la ciencia matemtica al

un profundo error, que Kant haba tenido cuidado de prevenir

descubrir las formas de la sensibilidad. La analtica funda la ciencia

distinguiendo su mtodo del de Locke. ste analiza tambin el

fsica descubriendo las categoras del entendimiento. La dialctica

126

demuestra la imposibilidad de una metafsica dogmtica.

receptividad.

Es la capacidad

de recibir

(receptividad)

impresiones debido al modo como nos afectan los objetos.

Tambin aqu es preciso subrayar las consecuencias de esta
III. CRITICA DE LA SENSIBILIDAD

definicin. Si define la sensibilidad como pasividad o receptividad,

El primer paso de Kant es el de aislar la sensibilidad, a.

habr Que finir el entendimiento como actividad o espontaneidad.

manera como un qumico asla un cuerpo puro, haciendo abstraccin

Pero en caso el entendimiento no podr recibir nada de fuera, su

de todo lo que le aade el entendimiento, y analizndola para poder

papel consistir nicamente en aadir alguna cosa a los datos sensibles

determinar su valor o alcance.

crear un vnculo entre ellos, una unin, una sntesis. Finalmente, la

sensacin es la impresin de un objeto sobre
representativa.

la facultad

Por ella tenemos una intuicin de los objetos,

1. Las formas a priori.

intuicin que Kant llama emprica. Todas nuestras sensaciones se

La Esttica trascendental empieza con algunas definiciones

consideran en el espacio y en el tiempo, pues un objeto siempre

que son capitales para el resto de la crtica.

La intuicin es un

conocimiento por el cual un objeto

concreto nos es inmediatamente dado. Para el hombre, no hay otra

intuicin que la intuicin sensible. Sobre ella se funda, en definitiva,
todo nuestro conocimiento. Ms adelante volveremos a en contra
esta idea. Pero queda claro desde ahora, desde la primer pgina de

aparece

en un lugar determinado

consiguiente, en el conocimiento

en un momento dado. Por

sensible hemos de distinguir dos

elementos: la materia, que consiste en las impresiones,

cualidades

sensibles,

la

forma,

que

es

las

el cuadro

espaciotemporal en donde se sitan las cualidades.

Consideremos el espacio

(el razonamiento es

el mismo

la Esttica, que el problema crtico ha sido zanjado en cuanto a lo

para el tiempo). Kant quiere demostrar dos cosas: 1 que no es un

esencial. Porque la cuestin era la de saber cmo el posible la

Concepto

metafsica. Ahora bien, si la intuicin es la nica operacin que nos

Una representacin no1 emprica, dada por la experiencia, sino a

pone en conocimiento del objeto, y si la nica intuicin de que

Priori, independiente de la experiencia.

dispone el hombre es la intuicin sensible, no es posible ningn

conocimiento metafsico.
La sensibilidad, a su vez, es definida como pura pasividad o

abstracto,

sino una representacin sensible; 2 que es

El espacio no es un concepto, porque no es una esencia

abstracta y universal, aplicable a una multiplicidad

de casos

particulares como sera, por ejemplo, la esencia hombre. En

127

efecto, no hay varios espacios, sino uno solo, y no es una esencia

abstracta, sino un medio concreto en donde se colocan todos los

2. El idealismo trascendental.

objetos sensibles. Por otra parte, el espacio no es un dato de la

experiencia, pues es una condicin de la experiencia. En efecto, toda
sensacin un objeto exterior supone una representacin del espacio,
pues tu que no podemos situar los objetos fuera de nosotros, o los
unos junto a los otros, si no tenemos ya una nocin de espacio por
consiguiente, el espacio y el tiempo son formas a priori de la
sensibilidad. Esto significa que no son caracteres o propiedades
reales de las cosas, sino leyes del sujeto, que expresan su construccin.
Estas leyes slo se revelan en el acto de percibir in objeto, esto es lo
que permite a Kant decir que son adquiridas y no innatas. Sin
embargo, pertenecen a la estructura del

Con ello se encuentra definida y demostrada a la vez la

teora que Kant llama el idealismo trascendental. Porque esta
doctrinal consiste precisamente en sostener que el espacio y el
tiempo no son seres en s, ni propiedades reales de las cosas, sino
leyes del

sujeto. Sus consecuencias se irn desarrollando

progresivamente. De momento Kant slo muestra que funda la

ciencia matemtica

y que limita el conocimiento sensible a los

fenmenos.
Se ha demostrado que el espacio y el tiempo son formas a

sujeto, no provienen de la

priori de la sensibilidad. Ahora bien, estas formas son en s misma

experiencia, de suerte que a pesar de todo son innatas, con un

objeto de una intuicin especial que Kant llama intuicin pura Es

innatismo virtual, como deca Leibniz.

un hecho que tenemos una representacin del espacio y idea

El espacio es la forma de los sentidos externos, y el tiempo

tiempo. Como esta representacin no es un concepto abstracto y el

es la forma del sentido interno, es decir, de la conciencia, de la

universal, es una intuicin. Y al no provenir de la experiencia, es a

intuicin que tenemos de nuestros estados interiores. De este modal

priori o pura.

se explica que nuestros estados no se encuentren en l espacio,

La intuicin pura es el fundamento que buscbamos para los

sino slo en el tiempo (Bergson recoger y desarrollar esta idea desde

juicios sintticos a priori que constituyen las matemticas. Por ser

un punto de vista psicolgico). As tambin se explica que los objetos

una intuicin, da al espritu los objetos matemticos, figuras y

exteriores que percibimos estn a la vez en el espacio y en el tiempo:

nmeros. Por ser pura, hace posibles los juicios a priori. De este

estn en el espacio porque nos son dados por los sentidos externos, y

modo el espritu construye las definiciones, las figuras y los nmeros,

estn en el tiempo porque las sensaciones son estados de conciencia.

l mismo se los da, se los representa como determinaciones del espacio

y del tiempo. El espacio es el principio de la geometra, es

128

evidente. El tiempo es el principio de la aritmtica, pues la operacin

en s mismas, sino slo los fenmenos en nosotros, las cosas tal

fundamental de esta ciencia es la suma, que no necesita ms que

como nos aparecen.

tiempo. O ms sencillamente, Kant funda las matemticas

Sobre

una

especie de

experiencia

mental,

Quiz no es necesario un rodeo tal largo para llegar a esta

sobre una

conclusin,

pues

Kant considera

evidente el

principio- de

experiencia no emprica, si as puede llamrsela. El matemtico ve

inmanencia :

sus objetos, Comprueba sus teoras como el fsico comprueba sus

nosotros, sino slo en nosotros mismos. Y en este caso la cuestin

hiptesis. La diferencia est

queda zanjada.

en que el matemtico se refiere a la

intuicin pura, Mientras que el fsico se refiere a la intuicin emprica.

Por esto se explica tambin que las matemticas se apliquen
a la experiencia. Que se aplican a ella es un hecho demostrado por

Es evidente que no podemos percibir fuera de

Sea

como sea,

Tratamos siempre con

a

saber

qu

nuestras

la tesis de Kant es firme:

representaciones.

En

cuanto

pueden ser las cosas en s mismas, est

completamente fuera de la esfera de nuestro conocimiento.

la fsica de Newton. Pero este hecho queda ahora justificado por la

Que detrs de los fenmenos existan cosas en s, Kant lo

crtica. En efecto, las matemticas tienen por objeto el espacio y el

considera necesario. No se me ha ocurrido jams dudar de ello,

tiempo, que son las formas de nuestra sensibilidad. Esto basta.

escribe en los Prolegmenos. Es lo que distingue al idealismo

Estamos ciertos de antemano de que la experiencia sensible no dar

trascendental del idealismo dogmtico. Berkeley reduca

jams

Pero

materiales a nuestras ideas; Kant conserva la existencia de las

evidentemente las matemticas slo determinan el marco de la

cosas en s ms all de nuestras representaciones sensibles. Por

experiencia; no pueden determinar jams a priori las cualidades

qu? Da dos razones. Primera, siendo nuestra sensibilidad una

sensibles que se sitan en este marco y que nicamente las sen-

funcin pasiva, nuestras impresiones suponen una causa exterior

saciones pueden darnos.

Adems, la idea misma de fenmeno implica la de la cosa en s De

nada

que

escape

las

leyes

matemticas.

Pero al mismo tiempo que la crtica funda el conocimiento

matemtico, limita el conocimiento sensible a los fenmenos. En efecto,
slo podemos

percibir las

cosas

en

la medida en

que estn

las cosas

lo contrario se llegara al absurdo de que existira un fenmeno sin

que hubiera nada que apareciese.
Por consiguiente, hay cosas en s. Pero son incognoscibles,

sometidas a las formas de nuestra sensibilidad. Por tanto, no podemos

precisamente porque son

conocer jams las cosas en s, las cosas tal como son

estn ms

all

de

los

en

y no en nosotros, porque

fenmenos,

fuera

de

nuestras

129

representaciones Kant est an

lejos del

idealismo absoluto

que sostendrn sus discpulos. Pero reduce al mnimo el realismo y

Esttica, hay que examinar ahora qu aade el entendimiento a los

datos sensibles; sta es la tarea de la Analtica.

lo conserva en su sistema gracias al agnosticismo, lo cual no es una

posicin muy confortable para un filsofo.
1. Los conceptos puros.
Finalmente Kant tiene buen cuidado de sealar que su idealismo trascendental es un realismo emprico. Ya no se trata ahora
de la realidad de las cosas en s. La expresin significa que los
fenmenos dados por la sensibilidad en el espacio y en tiempo no
son simples

apariencias,

apariencias

ilusorias

y puramente

subjetivas. Los fenmenos son objetivos, reales. Incluso son la realidad,

la nica realidad que nos es dada. Sin embargo, para que este nuevo
tipo de realismo tenga fundamento, es necesario que el entendimiento
entre en funciones y que vincule los fenmenos segn leyes.

Primeramente

conviene

sealar

que

el

conocimiento

intelectual es discursivo, lo cual significa que no es intuitivo. Kant

niega al hombre cualquier especie de intuicin intelectual con la cual
ira captar el ser ms all de sus fenmenos. Nuestra naturaleza
est constituida de tal manera que la intuicin tiene que siempre
sensible, el entendimiento no puede intuir nada, el entendimiento
no es un poder de intuicin. Esto es un hecho a los ojos de Kant. Y
es ms que un hecho, como puede deducirse las definiciones que
constituyen la base del kantismo. La sensibilidad es pura pasividad.
Por tanto el entendimiento es pura Espontaneidad.

IV. CRTICA DEL ENTENDIMIENTO

La sensibilidad nos presenta los objetos: el entendimiento los
piensa. Ambas funciones son complementarias. La sensibilidad es
pasiva: es la receptividad de las impresiones; el entendimiento es

En estas

condiciones, qu sera una intuicin intelectual? Un acto que realizara

su objeto en concreto: sera una intuicin creadora. Ahora bien,
semejante intuicin quizs es concebible en Dios, pero es evidente que
el hombre no es Dios y que con su pensamiento no crea las cosas.

activo: es la espontaneidad de los conceptos. Y 'las dos funciones

El conocimiento intelectual se hace por medio de conceptos.

son igualmente necesarias para constituir un conocimiento: sin

Consiste en alinear diversas representaciones sensibles bajo una

conceptos, la intuicin sensible es ciega, no se sabe, literalmente,

representacin comn, o como dice Kant, en subsumir lo diverso de

qu se ve; y, sin intuicin, los conceptos son vacos, no se piensa

la intuicin sensible bajo conceptos. Esta unificacin se hace por

nada. Por tanto, despus de haber aislado la sensibilidad en la

medio del juicio. Por tanto, los conceptos slo tienen valor como

130

sujetos o predicados de posibles juicios. De sus conceptos, el

de causalidad, que es la principal. Todo lo que sucede tiene una

entendimiento no puede hacer otro uso que juzgar por medio de

causa, no es una ley del ser, sino una ley de nuestro espritu. No

ellos. Podemos dar, pues, una nueva definicin del entendimiento:

podemos comprender los fenmenos si no los unimos segn la

el poder de juzgar. Y a fin de cuentas, el pensamiento se reduce al

relacin de causa a efecto.

juicio: Pensar es juzgar.

Por consiguiente, el espritu capta en las cosas aquello que

En el plano intelectual, como en el plano sensible, es

l mismo ha puesto en ellas. Si encuentra un orden y unas leyes en

necesario distinguir la materia y la forma del conocimiento. La

la naturaleza, es porque rene los fenmenos conforme a sus

materia es aquello acerca de lo cual se juzga; la forma es la manera

exigencias y segn sus propias leyes. Somos nosotros mismos

de juzgar. Para descubrir las formas del pensamiento hay que

quienes introducimos el orden y la regularidad en los fenmenos que

empezar por clasificar los juicios segn sus diversos tipos lgicos. Kant,

llamamos naturaleza

refirindose a la clasificacin de Aristteles, pero modificndola en

originariamente nosotros mismos, por la naturaleza de nuestro

muchos puntos, clasifica los juicios segn la cantidad, la cualidad, la

espritu no los hubiramos colocado. Empleando una expresin

relacin y la modalidad.

corriente, pero que expresa con mucha exactitud la teora kantiana,

En cada clase encuentra tres formas. Por la cantidad, los juicios

son universales, particulares o singulares. Por la cualidad son
afirmativos, negativos o indefinidos, etc. El detalle no interesa.
Retengamos solamente que hay doce tipos de juicios.
Por tanto, hay tambin en el entendimiento doce funciones
de sntesis que son principios de juicios independientemente de su
materia. Estas funciones son llamadas conceptos puros o
categoras. Mientras que en Aristteles las categoras son los

y no podramos

encontrarlos

en ella si

si el espritu humano comprende la naturaleza, es porque se encuentra a s mismo en ella.

Pero dicho esto, queda todava por hacer lo ms difcil,
mostrar por qu y cmo las categoras subjetivas de nuestro espritu
tienen un valor objetivo y fundan la ciencia fsica. Este delicado
problema exigi a Kant diez aos de trabajo. La solucin viene dada
por la deduccin trascendental, que es la parte ms difcil de toda
la Crtica del rosn pura.

gneros supremos de la realidad, en Kant son las reglas segn las

cuales el espritu unifica los fenmenos dados por la intuicin

2. La deduccin trascendental.

sensible para comprenderlos. Tenemos como ejemplo la categora

Kant no slo quiere mostrar que las categoras son

131

aplicables a la experiencia, sino sobre todo que la misma experiencia

objetos (verdaderos) sino por la aplicacin de las categoras a los

slo es posible gracias a las categoras.

fenmenos.

La cuestin no se planteaba para las formas de la

Estas consideraciones pueden bastar para una inteligencia

sensibilidad, pues no podemos representarnos ningn fenmeno si

superficial del kantismo. Pero no lo solucionan todo. Por lo menos

no es en el espacio y en el tiempo. Pero se plantea para las

quedan en suspenso an tres cuestiones.

categoras del entendimiento, pues no tiene nada de imposible el

que los fenmenos presentados por la sensibilidad no sean
inteligibles, es decir, no entren en nuestras categoras.

La primera consiste en saber por qu el hombre est dotado

de estas categoras precisamente y no de otras. Kant se niega a
considerarla. Acepta las categoras como un hecho primario, o

He aqu la solucin, reducida a sus rasgos esenciales. Las

ltimo, y declara que la crtica no llega ms all. Pero sus sucesores

categoras son necesarias para que tengamos experiencia de

no quedarn convencidos con esta escapatoria. Se esforzarn en

objetos. Son ellas las que convierten a los fenmenos

en

mostrar por qu el hombre piensa segn estas categoras, dicho de

objetivos. En efecto, sabemos que los fenmenos son simples

otro modo, intentarn deducir las categoras a partir de un principio

representaciones.

superior. En vida de Kant ya lo hizo Fichte; pero Kant lo desautoriz

fenmenos

Kant admite la posibilidad de representacin de

no sometidos a las categoras: pero son entonces

puramente subjetivos. nicamente las categoras confieren a los

fenmenos el sello de la objetividad, como dice Lachelier. Y por
qu? Porque son leyes necesarias, comunes a todos los espritus
humanos. Un fenmeno que
subjetivo,

solamente yo puedo percibir es

porque slo vale para mi conciencia individual. Un

fenmeno sometido a leyes es objetivo porque vale para una conciencia

en general, es decir, para todo espritu. Abordamos con eso la teora
kantiana de la verdad. Para Kant,

verdad significa objetividad, y

objetividad significa validez universal. Ms sencillamente, es verdad

lo que es afirmado necesariamente

por todo

tanto, no podemos tener experiencia de

ser

racional.

Por

diciendo que caa en la metafsica y era infiel al espritu crtico.

La segunda cuestin consiste en saber cmo las categoras
mismas estn unificadas, cmo constituyen un objeto. A esto
responde Kant con su teora de la conciencia pura o apercepcin
trascendental.

Introduce en su sistema el cogito, no como un

verdad primera, de orden metafsico, que nos permita apoyarnos en

la existencia, sino como un engranaje lgico de la crtica del
conocimiento.
conciencia

La

conciencia

pura

se

distingue

de

la

emprica, o sentido interno, que pertenece a la

sensibilidad y percibe los fenmenos internos en el tiempo. Es de

orden intelectual y no nos da a conocer nada, pero es principio de

132

unidad. Ante todo unifica las categoras. Pues las categoras son los
diversos modos de vincular los fenmenos, y la conciencia es, en
cada una, el principio

activo

de

Ahora slo nos falta inferir las consecuencias

deduccin trascendental. Y es muy fcil.

sntesis. Adems, proyecta su

unidad sobre el objeto. Acta de tal modo que relaciona con un

mismo objeto, por una parte, los diversos fenmenos de la intuicin
sensible, y por otra las diversas categoras del entendimiento. En el
fondo, la idea es muy sencilla y muy caracterstica del idealismo: un
objeto debe ser uno; como la sensibilidad slo ofrece fenmenos
diversos, la unidad del objeto conocido slo puede provenir de la
conciencia en que aparecen los fenmenos.

de la

Por una parte, es evidente que las categoras fundan los

juicios sintticos a priori de la fsica. En efecto, permiten plantear a
priori las leyes generales de la naturaleza, puesto que la aplicacin
de las categoras a los fenmenos es lo que constituye la naturaleza.
Pero, por otra parte, es evidente tambin que las categoras slo
pueden servir para unir los fenmenos, pues sin los datos de la intuicin
sensible seran vacas y no nos daran a conocer nada.
As pues, la Analtica tiene como resultado importante el demostrar

La tercera cuestin consiste en saber cmo es posible la

que el entendimiento no puede hacer a priori ms que anticipar la forma

aplicacin de las categoras a los fenmenos. Entre los dos trminos

de una experiencia posible, y que al no poder ver objeto de experiencia

hay una diferencia de naturaleza, uno es sensible y el otro es in-

todo lo que no es fenmeno, l entendimiento no puede superar jams

telectual. Categoras y fenmenos son heterogneos, cmo pueden

los lmites de la sensibilidad,

coincidir? La respuesta la proporciona la teora del esquematismo

percepcin de los objetos. en trminos tcnicos se dir que el uso de

trascendental. El esquema es un producto de la imaginacin,

las categoras slo puede ser inmanente, y jams trascendental.

intermediario sobre el plano sensible y el plano intelectual. No es una

sensacin ni un concepto; ni siquiera es una imagen, es un mtodo
para construir una imagen conforme a un concepto. Y cmo se
hace esta construccin? Determinando el tiempo, que est incluido
en toda representacin sensible, segn las exigencias de cada
categora. De este modo, d esquema de la causalidad es la sucesin
irreversible de los fenmenos en el tiempo; el esquema de la
sustancia es, por el contrario, la permanencia de un fenmeno a
travs de cierto lapso de tiempo.

Kant

fuera de los cuales no es posible la

admite que el entendimiento puede pensar un objeto

ascendente: es lo que llama un nomeno; sera el objeto de

intuicin intelectual, si la tuviramos. Pero como no la tenemos,
semejante objeto es para nosotros estrictamente incognoscible. De este
modo
en

el entendimiento puede pensar, aunque no conocer la cosa

que

la

sensibilidad

supona

impresiones, pero que no poda conocer.

ser

la

fuente

de

sus

133

medio de principios. En efecto, el acto propio de la razn es razonar.

Pero, en qu consiste el razonamiento? En vincular unos juicios

V. CRTICA DE LA RAZN

con otros segn la relacin de principio a consecuencia. Por tanto, la

La ltima parte de la Crtica es la que da el nombre a toda la
obra, porque las ciencias no tienen necesidad de una crtica previa,
mientras que la metafsica no puede constituirse en ciencia sino
mediante una crtica de la razn como poder de conocer a priori.
Ahora bien, desde este momento todo queda solucionado. El nico
conocimiento posible es el que se limita a los fenmenos, puesto que

razn no se refiere a la experiencia como el entendimiento, sino a los

juicios puestos ya por el entendimiento. Su funcin es remontarse de
condicin en condicin hasta un primer trmino incondicionado o
absoluto.

Y este

movimiento

unitario

es

necesario,

porque

corresponde a una necesidad del espritu humano que no puede

satisfacerse con. Conocimientos dispersos.

no tenemos otra intuicin que la intuicin sensible y los conceptos

del entendimiento no nos proporcionan por s mismos ningn
conocimiento, sino que permanecen vacos si no reciben un
contenido de la intuicin. Sin embargo, Kant consagra 250 pginas a
demostrar

detalladamente

la imposibilidad

de una metafsica

dogmtica.

A los principios supremos, condicin de todo lo dems pero

incondicionados en s mismos, Kant los llama ideas de la razn,
haciendo alusin a las ideas de Platn. Entiendo por idea un
concepto racional necesario al cual ningn objeto que le corresponda
le puede ser dado por los sentidos. Como hay tres tipos de
razonamientos: categrico, hipottico y disyuntivo, hay tres ideas de
la razn. La primera es la unidad absoluta del sujeto pensante; la

1. Las ideas.
Ante todo, qu es la razn? Todo nuestro conocimiento
empieza por los sentidos, va ms all del entendimiento y acaba en
la razn, por encima de la cual no hay en nosotros nada ms
elevado para elaborar la materia de la intuicin y para reducirla a la
unidad ms alta del pensamiento.
La razn es, pues, la funcin que da a los conocimientos que
provienen del entendimiento la mayor unidad posible. Y lo hace por

segunda la unidad absoluta de la serie de los fenmenos; la tercera

la unidad absoluta de todos los objetos de pensamiento. Ms
simplemente, digamos que todos los fenmenos de la experiencia
interna estn unificados por la idea de alma, todos los fenmenos de
la experiencia externa estn unificados por la idea de mundo, y las
dos esferas juntas estn unificadas por la idea de Dios.
Es evidente que esta clase de objetos, el alma, el mundo y
Dios, son slo objetos en idea, construidos por el espritu para su
satisfaccin, pero cuya existencia no puede demostrar y ni siquiera

134

conocer. Puesto que son trascendentes no pueden ser dados por la

experiencia y no podemos conocer nada fuera de la experiencia

2. Crtica de la psicologa racional.

posible.
La psicologa racional debe desarrollarse totalmente a priori.
Atribuir a estas ideas una existencia real, o en s, es lo
que

Kant

llama la

ilusin

trascendental. La

finalidad de

la

Dialctica es precisamente reconocer y denunciar esta ilusin. Pero

es natural al espritu humano, puesto que expresa su tenencia
metafsica y, al igual que sta, no puede ser desarraigada. Se trata
de una ilusin natural e inevitable que descansa sobre principios
subjetivos que considera objetivos. Es sta una ilusin que nos
resulta imposible evitar, como tambin es inevitable que el mar nos
parezca ms alto lejos de la costa que junto a la orilla, o que al
astrnomo la luna le parezca ms grande cuando sale, aunque no se
deje engaar por esta apariencia.

Su base o, como dice Kant, su texto nico, es el cogito. Pero del

pensamiento no se puede deducir ningn conocimiento del sujeto
pensante,

la

psicologa

que

pretende

hacerlo

comete

paralogismo. Con su mana de las clasificaciones, Kant distingue

cuatro paralogismos:

el paralogismo de la sustancialidad, que

consiste en pensar el alma como sustancia; el paralogismo de la

simplicidad, que consiste en pensar el alma como sustancia simple;
el paralogismo de la personalidad, que consiste en pensar el alma
como sujeto idntico a s mismo a travs del tiempo, y finalmente el
paralogismo de la relacin exterior, que consiste en declarar
dudosa la existencia de los objetos sensibles de fuera de nosotros.

Lo propio de la metafsica dogmtica es dejarse engaar por

Con toda evidencia, Kant se dirige a travs de Wolff a Descartes,

esta ilusin natural. Atribuye a las ideas de la razn una realidad en

que pasa del simple fenmeno de pensamiento, cogito, a la,

s. Pero de este modo

afirmacin de una cosa pensante, res cogitans, sustancia espiritual

cae en dificultades

insolubles

que

proporcionan al escepticismo sus mejores armas. La crtica, al descubrir

el carcter ilusorio de los juicios trascendentes, eliminar a la vez el
dogmatismo y el escepticismo.
El alma es el objeto de la psicologa racional; l mundo, el
objeto de la cosmologa racional; Dios, el objeto de la teologa
racional. Kant examina sucesivamente estas tres partes de la metafsica
wolffiana.

existencia es ms cierta que la de los cuerpos.

Estudiaremos solamente el primero y el cuarto paralogismo
pues el segundo y el tercero no se distinguen del primero.
Por qu se comete un paralogismo al pasar del cogito;
cogitans? Porque se abusa de la categora de sustancia. Esta Teora
puede servir muy bien para unir los
precisamente emplea la qumica

fenmenos; en el sentido

el trmino de sustancia para

135

designar un grupo estable de fenmenos. Pero no sirve para superar

Observa en primer lugar que este idealismo slo es posible

el plano de los fenmenos. El alma, como ser en-s no puede ser

en el interior del idealismo. Si los objetos sensibles existiesen en s,

objeto de intuicin, de suerte que el concepto de sustancia

como lo supone el realismo metafsico que Kant llama realismo

permanece vaco. El cogito no es una intuicin intelectual por

ser

trascendental, no podramos tener conciencia de ello. Ni siquiera

Puede significar dos cosas la

podramos conocerlos, pues es evidente que no podemos percibir

pensante,

como crea Descartes.

conciencia

emprica o la conciencia pura.

Pero la conciencia

emprica est sometida a la forma del tiempo, slo alcanza

fenmenos sucesivos. Y la conciencia pura no es ms que un sujeto
lgico o trascendental, asegura la unidad del conocimiento de los
objetos, pero no nos revela nada sobre la naturaleza del sujeto real,
tal como es en s.

fuera de nosotros, sino slo en nosotros.

A

continuacin

procede

Kant

refutar

el

idealismo

problemtico. Segn Descartes, la experiencia interna es la nica

inmediata, y la existencia de las cosas de fuera de nosotros es
dudosa mientras no se haya demostrado. Ahora bien, Kant insiste
en que la experiencia

interna slo es posible si percibimos

De este modo, Kant elimina a la vez el espiritualismo y el

inmediatamente cosas fuera de nosotros en el espacio. He aqu la

materialismo como doctrinas metafsicas. El alma queda reducida a

prueba. La experiencia interna se hace en el tiempo. Pero para

una idea acerca de la cual nos es imposible saber si existe o no,

percibir una

Pero por lo menos es necesario admitir que la razn es llevada

referencia permanente. Este elemento de permanencia, a su vez,

necesariamente a esta idea, y que no es imposible que exista.

de dnde proviene? No puede provenir de la experiencia interna,

La

crtica del cuarto paralogismo es interesante porque

permite comprender mejor el idealismo kantiano. Ya hemos dado su

frmula: un idealismo trascendental que implica un realismo
emprico. El idealismo trascendental consiste en sostener que el
espacio y el tiempo son formas a priori de la sensibilidad, y que en
consecuencia jams podemos conocer otra cosa que fenmenos. El
realismo

emprico

consiste

en

sostener

que

tenemos

un

conocimiento inmediato de los objetos sensibles fuera de nosotros. Kant

insiste aqu en el aspecto realista de su posicin.

sucesin de fenmenos hay que tener un punto de

que tiene lugar en el tiempo. Slo puede provenir de la experiencia

externa, que se hace en el espacio. Por tanto, la percepcin
inmediata de las cosas de fuera de nosotros es una condicin de la
conciencia que tenemos de nosotros mismos. De todos modos, slo
se trata de fenmenos, es decir, de simples representaciones. Pero
la conciencia de fenmenos en el espacio, a la que llamamos cosas
u objetos sensibles, es lgicamente anterior a la de los fenmenos
psicolgicos.

136

3. Crtica de la cosmologa racional.

La crtica muestra que si se considera al mundo como real
en s, y si se especula sobre l, cae en antinomias insolubles.

ampla la idea y, sobre todo, la endurece: en vez de decir que no

puede demostrarse la tesis ni la anttesis, dice que ambas pueden
ser demostradas.
La antinomia de la razn pura conduce evidentemente al

Una antinomia es el enfrentamiento de dos proposiciones

contradictorias, la tesis y la anttesis, que son demostradas ambas
por argumentos igualmente probatorios. Hay cuatro antinomias,
segn que se considere el mundo desde el punto de vista de la
cantidad, de la cualidad, de la relacin o de la modalidad.

escepticismo, puesto que el espritu queda en suspenso entre las

dos tesis opuestas. Cmo salir de ah? Abandonando la actitud
meta fsica para adoptar una actitud crtica. La solucin crtica de las
antinomias es la siguiente. Ante todo es menester separar las dos
primeras antinomias, que Kant llama matemticas, de las otras

1 Tesis: l mundo es limitado en el espacio y en el tiempo.

Anttesis: el mundo no tiene lmite ni en el espacio ni en el tiempo.
2 Tesis: la materia est compuesta de elementos simples e

dos, que llama dinmicas. En las antinomias matemticas, la tesis

y la anttesis son falsas ambas. En efecto, no podemos tener
ninguna intuicin del mundo en su totalidad, puesto que nuestras

indivisibles. Anttesis: no hay elementos simples, y la materia es

intuiciones

divisible hasta el infinito.

consiguiente, es imposible saber si el mundo es finito o infinito. Es

3 Tesis: en el mundo hay causalidad libre. Anttesis: no

libertad, sino que todo sucede en el mundo segn leyes necesarias.
4 Tesis: el mundo implica la existencia de un ser necesario
Anttesis: no hay ser necesario que sea causa del mundo.

tienen lugar en el espacio y en el tiempo. Por

falso afirmar lo uno y lo otro. Para nosotros el mundo no es ni finito ni

infinito.
En las antinomias dinmicas, la tesis y la anttesis son
ambas verdaderas: las tesis son verdaderas para las cosas en s, las
anttesis son verdaderas para los fenmenos. Gracias a la distincin

Todas estas antinomias se refieren a la relacin entre lo

de los rdenes de realidad, se puede admitir a la vez la libertad en el

finito y lo infinito, considerado segn aspectos diferentes, y Kant

mundo de las cosas en s, y la necesidad en el mundo de los

pone el dedo en dificultades reales. Tomemos como ejemplo la cuestin

fenmenos. Del mismo modo puede admitirse que el mundo de los

de saber si el mundo ha empezado o no. Santo Toms deca que

fenmenos no exige un ser necesario, pero que el ser necesario

no se puede demostrar que el mundo es limitado en el tiempo, pero

existe fuera de este mundo.

que tampoco puede demostrarse lo contrario. Kant

137

Sin embargo, la solucin de las dos ltimas antinomias no

contradiccin, porque no queda nada a lo que la contradiccin pueda

pretende afirmar la existencia de la libertad ni la de Dios. Kant les

afectar.

Por tanto,

el juicio

Dios

no existe

no encierra

deja un lugar, muestra que no son imposibles. Pero el lugar queda

contradiccin. O tambin, y es una comparacin clebre, no hay

vaco, porque la razn no puede conocer nada de las cosas en s.

diferencia esencial entre cien taleros posibles y cien taleros reales;

cien taleros reales no contienen nada ms que cien taleros
posibles, porque si no fuera as el concepto de talero no expresara

4. Crtica de la teologa racional.

este objeto, el talero, sino otra cosa. La diferencia consiste en el puro

La crtica consiste en mostrar que los argumentos dados por

hecho de que unos existen y los otros no. Por consiguiente, el

la metafsica clsica para demostrar la existencia de Dios carecen de

argumento ontolgico realiza un paso ilegtimo del orden lgico al orden

valor. Kant los reduce a tres, que llama: la prueba ontolgica,

real. El filsofo cartesiano, que cree aumentar su conocimiento por una

que procede a priori; la prueba cosmolgica, fundada en el

operacin lgica sobre ideas, se parece a un comerciante que

principio de causalidad, y la prueba fisicoteolgica, por el orden

creyese aumentar su riqueza aadiendo algunos ceros en su libro

del mundo.

de caja.

La crtica kantiana de la prueba ontolgica es paralela a la

El argumento cosmolgico consiste en remontarse del ser

crtica tomista: es imposible hallar la existencia de un objeto por

contingente al ser- necesario. Tiene un doble defecto. Primero,

simple anlisis de su concepto. El concepto representa una esencia.

descansa sobre un abuso de la categora de causalidad, idntico al

Analizndolo se encontrarn caracteres esenciales, pero la existen-

abuso de la categora de sustancia denunciado en psicologa. La

cia es de orden distinto a la esencia, es la posicin en s de la esencia

categora de causalidad slo tiene sentido dentro de los lmites de la

con todas sus propiedades. En lenguaje kantiano podemos decir: la

experiencia posible. Puede servir para unir unos fenmenos con

existencia no es un predicado, o todo juicio de existencia es

otros, pero cuando se la quiere emplear para superar la esfera de la

sinttico. Veamos el desarrollo.

experiencia posible y llegar a la conclusin de la existencia de un ser

Si a un sujeto le negamos un predicado que le es idntico,

nos

contradecimos.

Por

ejemplo,

el

juicio

Dios

no

es

todopoderoso, es intrnsecamente contradictorio. Pero si negamos

el

sujeto

al mismo tiempo que el predicado, no hay ya

trascendente, pierde todo el sentido, queda vaca. Adems, este

argumento implica la prueba antolgica que se quera evitar. En
efecto, cmo se sabe que el ser necesario es Dios, el Dios trascendente del tesmo que Kant llama ens realissimum, el ser perfecto

138

o el ser supremo, y no la materia o el dios del pantesmo? Si se

metafsica dogmtica, es decir, de una metafsica a la vez racional

afirma, es que se supone que el ser supremo es necesario. Pero

y realista, que pretende conocer a priori al ser en s. Pero abre el

decir que el ser supremo existe necesariamente es volver a la

camino de una metafsica nueva, idealista, que consistir en el

prueba ontolgica.

inventario y en el desarrollo de los principios puros del conocimiento.

La prueba que Kant llama fisicoteolgica, y que sera ms

correcto llamarla ideolgica, parte del orden del mundo y se eleva a
Dios gracias al principio de finalidad. Este argumento merece
siempre ser nombrado con respeto. Es el ms antiguo, el ms claro,

Porque las leyes del pensamiento son evidentemente las leyes del
ser pensado, y segn el idealismo ste es el nico ser que existe
para nosotros. El anlisis del espritu y de sus categoras es, pues
una metafsica, la nica que el idealismo puede admitir.

el ms apropiado a la razn comn. Pero carece de valor. Ante

todo porque emplea la categora de finalidad en un sentido tras-

VI. CRTICA DE LA RAZN PRCTICA

cendente. Adems, porque slo llega a un arquitecto del mundo, a

una inteligencia organizadora, y no a un creador. Para pasar del
arquitecto al creador hay que acudir subrepticiamente a la prueba
cosmolgica.

La primera Crtica ha respondido a la pregunta: qu

podemos saber? La segunda debe responder a la cuestin: qu
debemos hacer? As como la primera ha fundado la ciencia, la
segunda debe fundar la moral. Y as como la primera realizaba una

En conclusin, para la razn Dios es un ideal. La razn no

puede demostrar su existencia, pero tampoco puede demostrar su
inexistencia. Como sucede con el alma y la libertad, la crtica reserva
un lugar para Dios, pero lo deja vaco.

revolucin copernicana mostrando que en el conocimiento no es el

espritu el que se regula segn las cosas, sino las cosas las que se
regulan segn el espritu, as tambin la segunda prolonga este
espritu revolucionario mostrando que no es el bien el que determina

La crtica de la razn pura especulativa ha terminado su

el deber, sino que el deber es el que determina el bien, y que no es

tarea de propedutica a la metafsica. Ha mostrado cmo es posible

la metafsica la que funda la moral, sino la moral la que funda la

el conocimiento a priori en matemticas y en fsica, y por qu este

metafsica.

conocimiento es imposible en metafsica.

Se sigue d ello que toda metafsica quede condenada? De
ningn modo. La crtica ha cerrado definitivamente el camino de la

1. El deber.

139

La moral kantiana es una moral del deber. Hasta entonces

Partiendo

del

concepto

de

buena

voluntad,

encuentra

el

los filsofos haban fundado la moral sobre la idea del bien.

fundamento de sta en el deber, y el del deber en la autonoma de la

Pensaban que una accin era buena o mala segn que estuviera o

voluntad.

no conforme a la finalidad natural del hombre que le lleva hacia un

fin ltimo, hacia un bien supremo. Ahora bien, esta concepcin
segn Kant, en vez de fundar la moral, la destruye.

Sigamos

los

Fundamentos

de

la

metafsica

de

las

costumbres. La primera frase es clebre. Afirma una especie de axioma

considerado evidente por 'la conciencia comn. De todo lo que es

Resulta totalmente claro en cuanto a las morales empiristas

posible concebir en el mundo, e incluso fuera del mundo, no hay nada

que identifican el bien con el placer o el inters. Pues el punto de

que pueda ser considerado sin restriccin alguna como bueno, sino la

vista de los empiristas es puramente subjetivo, individual; no se

buena voluntad.

puede deducir ninguna regla universal de conducta. Y es una

posicin estrictamente egosta, que no tiene nada de moral, que
incluso subvierte toda moralidad. La cosa quiz resulta menos clara
para las morales racionales que definen el bien como un absoluto
que trasciende lo sensible. No obstante, Kant considera que de este
modo se busca la felicidad, y que no se puede fundar una verdadera
obligacin. Porque una tendencia hacia un bien cualquiera es
esencialmente egosta, puesto que, por definicin, se dirige hacia su
bien, es decir, hacia un bien capaz de satisfacerla. Y que el hombre
busca su bien, es un hecho, es incluso una necesidad natural, pero
precisamente por esa razn no es una obligacin moral. Por tanto,
no es posible fundar la moralidad de un acto sobre su objeto o, como
dice Kant, sobre su materia. La moralidad de un acto depende
slo de su forma, es decir, de la intencin que lo anima, si es
conforme al deber dictado por la razn.
Para demostrar

su tesis, Kant procede

Por tanto, qu es lo que hace a la buena voluntad? No son

sus obras ni sus xitos, pues es buena en s misma. Es, pues, su
rectitud, la intencin de obrar por deber. En efecto, para que un acto
sea bueno, no basta que sea conforme al deber, o legal, es
necesario que sea hecho por deber. Porque, por ms que sea
materialmente conforme al deber, si es realizado por inclinacin y
no por deber, carece de valor moral. De aqu se sigue que la pureza
de intencin se revela por la lucha contra las tendencias naturales. Kant
no niega que el acto moral pueda ir en la misma direccin que las
inclinaciones. Incluso dice que para el hombre es un deber buscar
la felicidad, porque el hecho de no estar contento de su estado, de
verse abrumado por preocupaciones y deseos no satisfechos, podra
convertirse fcilmente en una fuerte tentacin de infringir el deber. El
rigorismo de Kant no es, pues, absoluto. Se reduce solamente a afirmar
que la accin no es buena sino en la medida en que es realizada por

por anlisis.

puro respeto del deber, excluyendo

140

todo motivo extrado de la naturaleza y de la sensibilidad. Por tanto

Su frmula es la siguiente: Obra siempre segn una

no puede tenerse la seguridad de que un acto perfecto se haya

mxima que puedas erigir en ley universal. Una mxima es la regla

realizado alguna vez.

subjetiva de la accin, por ejemplo: Mentir o No mentir. Ahora

Kant nos remite, por una parte, al respeto como principio

subjetivo de la moralidad, y por otra al deber como principio objetivo.

bien, as como un juicio terico es verdadero si vale para todo

espritu, as tambin una mxima prctica es buena si vale para toda
conciencia. En efecto, la universalidad es la obra propia de la razn,

El respeto es el nico sentimiento moral, el nico mvil, que

admite la moral kantiana. No es una inclinacin, ni una aversin, porque

no es solamente la marca o el criterio de la racionalidad, sino que la

constituye. Una mxima que puede ser erigida en ley universal es

no se tienen en cuenta ni la recompensa ni el castigo. Es una sumisin

racional y objetiva; la que no puede serlo permanece subjetiva y

de la voluntad a la ley, acompaada de la conviccin de que

emprica. Por esto debo decidir no mentir.

obedeciendo nos engrandecemos. Por el respeto se establece una

armona entre el plano racional y el plano sensible, una im- pregnacin
de la sensibilidad por la razn.

De esta frmula fundamental, deduce Kant otras tres

frmulas. Obra siempre como si la mxima de tu accin tuviera que
ser erigida en ley universal de la naturaleza. Esto es evidente,

Pero el fundamento de la moralidad es el deber. Y qu es

puesto que las leyes de la razn constituyen la naturaleza. Obra

el deber? Es una ley que proviene a priori de la razn y se impone

siempre de tal manera que trates lo humano, en ti o en otro, como un

por s misma a todo ser racional. Es una especie de hecho, en el

fin y jams como un medio. Aqu se reintroduce en el kantismo la

sentido de que no puede ser deducido de un principio superior. Pero

idea de fin, pero como expresin del deber, no como su fundamento.

es un hecho racional, factum rationis, y por lo mismo objetivo. Se

La frmula significa precisamente que el hombre debe someter su

traduce en la conciencia por el imperativo categrico.

accin a la razn, ya que es la razn la que hace humano al hombre.

El imperativo categrico es un absoluto, vale por s mismo.

Tratar lo humano como un medio sera subordinar la razn a un fin

Mientras que el imperativo hipottico es solamente condicional: si

extrao. Obra siempre como si t fueras al mismo tiempo legislador

quieres esto, haz aquello, regla de conveniencia o consejo de

y sbdito en la repblica de las voluntades 'libres y racionales. La

prudencia, el imperativo categrico declara la accin objetivamente

influencia de Rousseau se deja sentir, pero traspuesta del plano

necesaria en s misma sin relacin a ninguna finalidad. Es un

social al moral. los hombres que viven moralmente forman una

mandamiento de la moralidad.

sociedad perfecta cuyo principio es la razn, de la que cada uno de

141

ellos es partcipe.
Esta ltima frmula introduce la idea de autonoma, que es la
clave de bveda de la moral kantiana. El deber no se impone desde
fuera a la voluntad, puesto que proviene de la razn que constituye
al hombre. Someterse a una ley extraa es una heteronoma
degradante, incompatible con la dignidad de la persona humana. Sin
embargo, hasta ahora todas las morales se han fundado en este

filosofa prctica. Preguntar: cmo es posible la libertad?, no tiene

sentido, porque la pregunta implica que la libertad tenga condiciones,
cuando se define como una causalidad incondicionada. As, la
libertad es inexplicable e incomprensible. Pero, por lo menos,
comprendemos su incomprensibilidad, y es cuanto puede exigirse de
una filosofa que se esfuerza por alcanzar los lmites de la razn
humana.

principio, puesto que subordinan la voluntad a algn objeto. Por el

contrario, cuando la voluntad se somete al deber, es indeterminada

2. Los postulados de la razn prctica.

con respecto a todo objeto y se da a s misma su ley. En esto mismo

consiste su libertad.

Hemos seguido hasta aqu los Fundamentos de la metafsica

de las costumbres. La Crtica de la razn prctica recoge las mismas

Ser libre es obrar sin estar determinado por causas extraas,

sino determinando uno mismo la ley de su propia accin. Sin fallar

ideas, pero las prolonga con una teora de la fe que debemos

estudiar.

an la cuestin de saber si realmente somos libres, por lo menos

podemos afirmar desde ahora que la libertad y la moralidad son
idnticas. Y podemos deducir a priori el deber de la libertad, suponiendo solamente que el hombre es a la vez razn y sensibilidad.
Porque si el hombre slo fuera razn, sus acciones seran necesaria
y espontneamente santas, es decir, de acuerdo con la autonoma

Por ser el deber un absoluto que se impone por s mismo a

todo ser racional, puede servir de fundamento para restituir ciertas
tesis metafsicas que la razn es incapaz de demostrar. Estas tesis
son los postulados de la razn, prctica, y su afirmacin es un
acto de fe prctica.

de la voluntad. Si el hombre slo fuera sensibilidad, sus acciones

El trmino de postulado ha sido perfectamente escogido. Las

estaran necesariamente sometidas a la heteronoma. Pero como es

tesis son exigidas por la razn prctica porque son condiciones de la

razn y sensibilidad, la necesidad racional se le impone en forma de

vida moral, pero no son susceptibles de justificacin terica. La

un deber que ha de cumplir.

Crtica de la razn pura ha demostrado que el espritu humano no puede

Con la idea de libertad hemos llegado al lmite de toda

saber nada acerca de las realidades que trascienden a los fenmenos,

porque carece de intuicin intelectual. En su avance

142

hacia la unidad, forma necesariamente algunas ideas, pero lo que se

inmortalidad, de la libertad y de la existencia de Dios. Pero la

representa de este modo sigue siendo un objeto ideal, y no puede

libertad no debe ponerse en el mismo plano que los otros dos.

demostrar que le corresponda una realidad en s. La Crtica de la

Incluso podemos preguntarnos si es realmente un postulado, pues

razn prctica demuestra que la realidad de estos objetos debe ser

es idntica a la ley moral, la cual es un hecho absolutamente cierto.

afirmada.

Es sta una cuestin discutida por los historiadores. Nosotros

Un juicio de existencia de esta clase, fundado en una

exigencia de la razn prctica, con exclusin de todo motivo terico,
es un acto de fe. No aumenta en nada nuestro conocimiento. Es una
afirmacin voluntaria, libre, motivada por las ventajas morales que
implica, una libre determinacin de nuestro juicio, ventajosa para la
moralidad. Pero acaso no es muy arriesgado afirmar una cosa, no
porque se sabe, sino porque se quiere que exista? Ciertamente. Un
juicio de este tipo' es puramente subjetivo en todos los casos,
excepto en ste. Porque en este caso el principio del juicio no es una

pensamos que la libertad es realmente un postulado, en Kant, desde

el momento en que se afirma no ya que la razn prctica es
autnoma, sino autcrata, como dice Kant algunas veces, es decir,
que el hombre es capaz de realizar los actos que su razn le impera;
o tambin, y es lo mismo, cuando se pasa del punto de vista
trascendental (cules son los principios que fundan lgicamente la
moralidad) al punto de vista metafsico (estos principios existen
realmente). Pero la libertad sigue siendo el primer postulado, pues
es el fundamento de los otros dos.

inclinacin, sino el deber. La conciencia moral no solamente puede,

Ha quedado ya demostrado que la libertad es una condicin

sino que debe afirmar. El hombre honrado puede decir: quiero que

de la vida moral; incluso podra decirse que es evidente, pues la

haya un Dios... Me adhiero firmemente a esto, y estas creencias no

obligacin slo tiene sentido respecto a sujetos libres. Por tanto,

me las dejo quitar; pues es el nico caso en el que mi inters, del

para poder vivir moralmente estamos obligados a creernos libres.

cual no me est permitido rebajar nada, determina inevitablemente

Pero esta afirmacin no va contra los resultados obtenidos en la

mi juicio. De este modo, aunque libre, la afirmacin es objetiva

primera Crtica!' En absoluto. La Crtica de la razn pura distingua el

puesto que todo ser racional tiene el deber de hacerla; es

mundo de los fenmenos, o mundo sensible, sometido a la

universalmente vlida. Por tanto, la razn prctica goza de

necesidad de las leyes que le impone el entendimiento para

primaca o de supremaca sobre la razn terica.

percibirlo, y el mundo de las cosas en s, o mundo inteligible, del cual

Cules son los postulados de la razn prctica? Con

frecuencia Kant indica tres: Estos postulados son los de la

slo sabemos que es el fundamento del mundo sensible y que no

est sometido a nuestras categoras. Nada se opone, pues, a que

143

afirmemos la libertad en el mundo inteligible.

De este modo nos vemos obligados a admitir que d hombre
es doble. Como fenmeno es un elemento de la naturaleza y sus
acciones estn estrictamente determinadas por causas. Como ser en
s, es capaz de determinarse a s mismo a obrar, goza de espontaneidad y de iniciativa absolutas, puede empezar por s mismo una
accin que se traduce en el mundo sensible por una serie de fenmenos
encadenados. A un ser dotado de libertad, Kant lo llama causa
noumenon, y esta parte del hombre, o mejor, este fondo que goza de
la libertad, carcter inteligible.

Kant considera imposible que el hombre llegue jams a

realizar la santidad. sta, dice, es una perfeccin de la que no es
capaz en ningn momento de su existencia ningn ser racional del
mundo sensible. Sin embargo, al ser exigida por la razn prctica,
debe poderse conseguir por un progreso que tiende al infinito. A su
vez, un progreso indefinido slo es posible suponiendo la existencia
y la persistencia indefinida de la persona; es lo que se llama la
inmortalidad del alma. Por tanto, el bien supremo prcticamente
slo es posible suponiendo la inmortalidad del alma; por consiguiente, como sta est indisolublemente vinculada a la ley moral, es
un postulado de la razn pura prctica.

Los otros dos postulados estn estrechamente vinculados,

porque los dos conciernen a la realizacin del bien supremo. Kant ha
demostrado que no es el bien, sino l deber, d fundamento de la
moral. Pero el ltimo momento de su filosofa prctica consiste en
demostrar que el deber requiere y garantiza el bien supremo.

Por otra parte, la virtud nos hace dignos de ser felices. La.
Felicidad es el estado de un ser racional a quien todo acontece en el
mundo segn el deseo de su voluntad. Pero el hombre no es capaz
de asegurar su felicidad por su virtud, porque no hay ninguna
relacin directa entre la pureza de intencin y los acontecimientos

Qu es el bien supremo en una perspectiva moral?

Primeramente es la conformidad perfecta de nuestras intenciones

del mundo. El hombre forma parte del mundo, depende de las leyes
de la naturaleza, por sus propias fuerzas no puede poner de acuerdo

con el deber, la perfeccin de la virtud o la santidad. Y es tambin la

la naturaleza con las exigencias de la moral. Por tanto, la conciencia

concordancia de la virtud y la felicidad, pues la virtud merece la

postula la existencia de una causa de la Naturaleza entera, distinta

felicidad. La moral no es una doctrina que nos ensea cmo

de la naturaleza y que contenga el principio de la armona entre la

debemos ser felices, sino cmo debemos hacernos dignos de ser

felicidad y la moralidad. Esta causa debe ser capaz de obrar segn

felices. En el concepto de bien supremo hay dos elementos

la representacin de la ley moral; est, por consiguiente, dotada de

conexos. El primero conduce a postular la inmortalidad del alma, el

inteligencia y de voluntad; es el autor de la naturaleza, es Dios. El

segundo a postular la existencia de Dios.

bien supremo slo es posible si Dios existe, y como tenemos el

144

deber de realizarlo, estamos moralmente obligados a afirmar la

existencia de Dios.
Este acto de fe es el ltimo paso de la moral y el primer paso
de la religin.
Para terminar no podemos hacer nada mejor que citar
sencillamente la clebre frase con que concluye la Crtica de la razn
prctica. Si se captan sus implicaciones, resume admirablemente
todo el kantismo, y al mismo tiempo expresa la personalidad de
Kant. Dos cosas llenan el corazn de una admiracin siempre
nueva y siempre creciente a medida que la reflexin se aplica a
ellas: el cielo estrellado por encima de m y la ley moral dentro de

En primer lugar conviene indicar cul ha sido la influencia

positiva de Kant, es decir, cules son las principales corrientes
ideolgicas que hallan en l su fuente.
En la medida en que todava profesa un realismo metafsico,
es fermento de agnosticismo. Porque admite la existencia de realidades
trascendentes. Poco importa el nombre que les d, cosas en s,
nomenos o mundo inteligible. Poco importa que este realismo
concuerde mal con los principios generales de la crtica. El hecho es
que Kant juzga necesario poner detrs de los fenmenos algo que
los fundamente. Pero inmediatamente la crtica demuestra que las
cosas en s son incognoscibles

porque no tenemos intuicin

intelectual. Por tanto, es kantiana la idea de que el hombre tiene una

m.

incapacidad radical para conocer el ser tal cual es en s mismo, o de

modo ms general, ninguna realidad trascendente a la experiencia
VII. CONCLUSIN
Si a Descartes se le llama el padre de la filosofa moderna,
hay que llamar a Kant su pedagogo. El padre da la vida al hijo, pero

sensible, aunque por una razn o por otra deba afirmar Su

existencia.
Hablar ahora del fenomenismo y del positivismo, es decir

el pedagogo lo educa, y sta es la funcin de Kant en la historia.

aproximadamente lo mismo en

otras

palabras.

El fenomenismo

Desde hace un siglo y medio ningn filsofo puede engrerse de ser

consiste en limitar el conocimiento posible a los fenmenos; es

totalmente independiente de su enseanza. Esta se ha convertido,

exactamente lo que hace Kant. Pero por poco que se prolongue esta

poco a poco, en la escolstica del mundo moderno, pues se

idea, se llega a la conclusin de que siendo incognoscibles las cosas

transmite en las escuelas y forma los espritus.

en s, no existen para nosotros. Para nosotros slo existen

fenmenos. En cuanto al positivismo, nos costara mucho distinguirlo
del fenomenismo.

1. La influencia del kantismo.

Aplica sencillamente

la idea precedente

al

conocimiento cientfico. Se reduce a afirmar que slo es verdadera

145

la ciencia de los fenmenos, una ciencia que no solamente se funda

de tipo racionalista.

en la experiencia, sino que prohbe sobrepasarla por poco que sea.

Las leyes de la naturaleza, que la ciencia descubre, son tambin
fenmenos.

El primado de la razn prctica sobre la razn terica sigue

siendo

una

tesis

principal

del

kantismo.

Da

nacimiento

al

voluntarismo, al fidesmo y al pragmatismo. La voluntad es el nico

El idealismo es sin duda alguna la parte ms importante de

principio que fundamenta la afirmacin de realidades trascendentes

la herencia kantiana. Tiene su fuente en el fenomenismo, pero lo supera

a lo sensible, puesto que la inteligencia carece de intuicin que

y construye una filosofa procurando explicar el mundo tal como

permita conocerlas, y la razn no es capaz de demostrarlas. La

nos es dado, en cuanto a sus leyes y en cuanto a su misma

metafsica se levanta, pues, nicamente sobre la fe, y sta es un

existencia. Esta corriente es muy compleja. Limitmonos a dos matices.

movimiento ciego del corazn. Basta ampliar un poco la idea para

El idealismo ms conforme a la ortodoxia kantiana es el

idealismo crtico. Reabsorbe la metafsica en la crtica y se limita a
descubrir por anlisis reflexivo las leyes del espritu que construye la
ciencia. Como son las leyes del pensamiento las que constituyen el
ser pensado, y ningn otro objeto es concebible, es evidente que al
descubrir las leyes del pensamiento cientfico se descubren al mismo

cualquier terreno, incluso en el cientfico, una idea cualquiera, en

cuanto supera, aunque sea poco, la experiencia inmediata, slo
puede ser comprobada por sus consecuencias prcticas, por el xito
de la accin que la toma como principio y la pone a prueba. La
introduccin de estos temas kantianos en la teologa catlica ha
creado el movimiento conocido con el nombre de modernismo.

tiempo las leyes del ser.

El idealismo sistemtico ha sido

desembocar en el pragmatismo. ste consiste en sostener que en

formalmente rechazado

por Kant; sin embargo, es tambin hijo de su pensamiento. Porque Kant

considera que las categoras del entendimiento son algo que no
podemos rebasar. Pero verdaderamente es as? Si es posible
deducir las categoras de un principio superior, o construirlas a partir
de una de ellas, se habrn explicado con ello las leyes generales del
ser. Se habr introducido en el interior del idealismo una metafsica

En el terreno moral, finalmente, Kant es la fuente del

formalismo. No hay ms que decir sobre este punto, pues es la
misma doctrina de Kant. Hacer consistir la moralidad en la pura
intencin de conformarse al deber que proviene de la razn, o mejor,
hacer consistir la dignidad del hombre en su autonoma; condenar
paralelamente toda moral fundada en el amor del bien, juzgar
esencialmente mala la sumisin del querer a una ley y que no ha
sido elegida libremente, son temas generales que toda la filosofa
moderna ir explotando.

146

percibi en seguida y la formul perfectamente: Sin la cosa en s no

puedo entrar en ese sistema; con la cosa en s no puedo

2. Las dificultades del kantismo.

permanecer en l. Kant est en equilibrio inestable entre el

Vctor Cousin, y toda la escuela eclctica con l, han credo
percibir una contradiccin entre las dos Crticas de Kant, al restituir la
segunda la metafsica que la primera haba destruido. Es sta una
interpretacin

totalmente

falsa.

No

existe

la

ms

pequea

contradiccin entre las dos Crticas, puesto que no se sitan en el

mismo plano, como indican ya sus ttulos. La primera, lejos de
concluir la imposibilidad de los objetos metafsicos, deja un lugar
para ellos, es decir, mantiene su posibilidad. Slo llega a la
conclusin de la imposibilidad de conocerlos y demostrarlos. Y la

idealismo absoluto y el realismo metafsico: admite cosas en s ms

all de los fenmenos, pero las declara incognoscibles. Las cosas en
s son necesarias para entrar en el kantismo, puesto que todo
nuestro conocimiento parte de las impresiones que son recibidas
pasivamente por la sensibilidad; son la fuente desconocida de
nuestras impresiones sensibles. Pero, para afirmarlas, hay que hacer
un uso trascendente del principio de causalidad, cuando la crtica
slo le reconoce un empleo inmanente. Adems, no es lgico
declararlas incognoscibles, pues si se sabe que existen en s, se

segunda los afirma a ttulo de postulados, por un acto de fe, sin

sabe ya acerca de ellas algo muy importante. Si son real y

pretender ni conocerlos ni demostrarlos.

absolutamente

incognoscibles,

no hay ms que hablar, para

Tambin estuvo de moda, durante cincuenta aos, el

nosotros es como si no existieran. Hablemos solamente de lo que

reprochar a Kant su escepticismo. De hecho, toda la ambicin de

conocemos o podemos conocer: el espritu, su actividad, sus

Kant fue escapar al escepticismo de Hume. Lo ha conseguido?

fenmenos y sus leyes. De este modo llegamos al idealismo

Concuerda realmente en una gran parte de sus reivindicaciones: el

absoluto, lo cual es una manera de salir del kantismo.

fenomenismo. Pero se libera de l por el descubrimiento de los

Pero no es la nica. Tambin se puede salir del kantismo por

principios trascendentales que fundan la ciencia. Por tanto, la

el realismo, como se intenta hacer actualmente, y como la escuela

posicin de Kant no puede confundirse con el escepticismo. Es un

tomista lo hizo desde un principio: rehusando separar el fenmeno y

idealismo, como l mismo ha dicho y repetido, un idealismo

el ser, o lo que es lo mismo, rechazando el principio de inmanencia.

trascendental.

El fenmeno es el mismo ser en cuanto desvelado, hecho

Pero la dificultad

mayor la presenta

precisamente

la

coherencia de este escepticismo. Jacobi, contemporneo de Kant, la

presente y manifiesto al sujeto que lo conoce. El fenmeno es, decimos,

un aspecto del ser. No es, evidentemente, todo el ser, por-

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que jams podemos coincidir exactamente con las cosas; slo es un

inconsistente. En primer lugar es claro que un mismo juicio puede

aspecto del ser, relativo a nuestras facultades, a nuestra situacin. Pero

ser analtico o sinttico segn la definicin que se da del sujeto. Pero

es un aspecto del ser, pues el conocimiento es intencional o

es evidente tambin que todo juicio es sinttico, pues hace la

exttico, se dirige directamente al objeto, hacia las cosas que

sntesis de dos conceptos distintos al afirmar que son idnticos en la

existen fuera de nosotros, y no hacia nuestras representaciones de

realidad. La existencia de juicios a priori se admite sin dificultad: son

las cosas.

los juicios cuya verdad aparece con la sola condicin de que se

Otro punto delicado del kantismo es la negacin de la

intuicin intelectual. Kant se da cuenta, e incluso lo declara
formalmente, que toda su crtica se derrumbara si se descubriera
que el hombre est dotado de intuicin intelectual; pero no hay
ningn

peligro

en

este

sentido,

aade.

No

obstante,

su

argumentacin no es muy convincente. Una intuicin intelectual

afirmara su objeto en concreto, y por tanto, sera creadora, dice
Kant. Esto no es evidente. La inteligencia no es, quizs, una funcin
de pura actividad; parece implicar cierta pasividad. Y, por otra parte,
lo que caracteriza la intuicin, no es que su objeto sea concreto, sino
que sea inmediatamente presente al espritu. Por tanto, puede muy
bien admitirse en el hombre una intuicin de las esencias, intuicin
eidtica, como dice Husserl, intuicin abstractiva, como dice
Maritain, en todo caso, una intuicin que se hace por concepto. Intuicin
y abstraccin no se excluyen, y si se admite una intuicin abstractiva,
la metafsica se salva de la crtica kantiana.
La cuestin de los juicios sintticos a priori ha sido discutida,
sobre todo, por la escuela tomista. La tendencia ms comn es
considerar que esta nocin es una invencin de Kant y que es

comprendan los trminos, los juicios en los cuales la conveniencia

de los trminos aparece por el simple anlisis de uno de ellos. Los
juicios que Kant llama analticos resultan de un anlisis del sujeto: se
ve que el predicado est contenido en ellos. En el lenguaje de la
Escuela, estos juicios se llaman per se primo modo. los juicios que
Kant llama sintticos son 'los que da Escuela llama per se secundo
modo. No es el predicado el que est incluido en el sujeto, sino que
el sujeto est incluido en el predicado, precisamente a ttulo de
sujeto, como la nocin de nariz est incluida en la de chata, o
la nocin de nmero en la de par o impar. Y ste es el caso del
principio de causalidad. Analizando la nocin de ser contingente
no se encuentra la de causado; pero analizando la nocin de ser
causado se descubre que implica la de ser contingente como sujeto.
Naturalmente la cuestin se complica en cuanto se profundiza, pero
estas nociones pueden bastar como primera aproximacin.
Finalmente, la concepcin que tiene Kant de la metafsica es
muy discutible. Es la de Wolff. Kant no conoce otra y, en particular,
no tiene ninguna visin de la concepcin aristotlica. Por tanto, se

148

puede defender legtimamente que ni una palabra de la Crtica se refiere

reprochado ser inhumana, inaplicable, exigir lo imposible. A nuestro

y alcanza a Aristteles; en cambio, tiene toda la razn para atacar

modo de ver, esta objecin no es vlida. Kant tiene razn cuando

este monstruo que es la metafsica wolffiana, pues un conocimiento del

dice que jams se ha llevado a cabo ninguna accin pura, realizada

ser en s por va puramente a priori nos parece, como a l,

por puro respeto del deber, y que la santidad no es posible en esta

imposible. Sin embargo, hay una idea bsica en el kantismo que

vida. Esto se reduce simplemente a poner un ideal, una especie de

nos atae directamente: es la de que la metafsica no ha encontrado

lmite, al cual uno se acerca constantemente sin esperanza de

an el camino seguro de una ciencia. La prueba est, dice Kant, en

alcanzarlo jams. Es lo que hace la moral cristiana, cuya regla

que es incapaz de establecer una verdad de manera que satisfaga a

fundamental es la de ser perfecto como el Padre celestial es perfecto.

todos los espritus que la comprenden, como sucede en matemticas.

Es el antiguo argumento escptico de las

La cuestin esencial es la de las relaciones entre el bien y el

deber. Acerca de esto hay que hacer dos observaciones.

contradicciones de 'los filsofos. Peridicamente se vuelve a

poner sobre el tapete, pero no por esto adquiere ms valor, puesto

En primer lugar Kant comete un error cuando afirma que la

que implica una clara peticin de principio. En efecto, si se dice que

bsqueda del bien es necesariamente egosta, y que todo amor de s

todos los sistemas tienen el mismo valor, es porque se les considera

mismo es necesariamente inmoral o amoral. Si se ama a un bien

desde fuera, abstenindose de penetrar en ellos para dispensarse

(Dios) por s mismo y por encima de todas las cosas, el amor es

de su estudio; pero entonces no es lcito sostener que ninguno es vlido,

puro y no egosta, puesto que se ama a este bien, no por uno mismo,

ya que no han sido examinados. En el fondo, el argumento de Kant se

sino por l, y ms que a uno mismo. Por otro lado, hay un amor de

reduce a lo siguiente: la metafsica no es rigurosa como las

s mismo que es parte integrante de la vida moral. No lo llamemos

matemticas, por tanto no es una ciencia. Pero considerar a las

egosta, pues l egosmo- consiste en preferirse al bien, o en preferir

matemticas como el tipo nico de la ciencia es un prejuicio

el propio bien particular al bien absoluto, lo cual es un desorden. El

cartesiano que nada justifica. Por el contrario, al menos una cosa es

amor de s mismo puede ser santo si est incluido en una finalidad

segura, y es que la metafsica no es una ciencia de tipo matemtico,

ms elevada: amarse a s mismo, como al prjimo, por amor de Dios.

puesto que su objeto no es la cantidad. Pero esto no impide en modo

Kant comete otro error cuando dice que el bien no puede

alguno que sea una ciencia sui generis, la ciencia del ser.
Consideremos ahora un instante la moral kantiana. Se le ha

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fundar la obligacin. Bonum est faciendum, ste es el primer

principio de la moral. Es analtico, pues, si se comprende qu es el
bien, se ve que debe ser amado, que debe ser hecho, que debe
ser buscado, realizado. Pero es un principio flexible, implica diversas

3. Cuadro de la filosofa poskantiana.

No es posible hacer aqu un cuadro completo de la filosofa
de los siglos XIX y XX. Apenas resulta posible trazar un breve
esbozo, indicando algunas corrientes y algunos nombres principales.

modalidades, o, si as puede decirse, diversos grados en el

gerundivo. Todo bien debe ser hecho, faciendum, pero slo algunos

El movimiento filosfico ms directamente vinculado con

bienes son estrictamente obligatorios, los otros son solamente de

Kant y que, desde el punto de vista especulativo, tiene mayor ampli-

consejo, como se dice. Esta distincin escapa completamente a las

tud y vigor, es el idealismo.

perspectivas kantianas; sin embargo es necesaria para comprender

que a veces hacemos ms que el estricto deber.
El segundo punto dbil de la moral kantiana es la unin de

En Alemania, el idealismo se desarrolla en tres etapas, con

Fichte (1762-1814), Schelling (1775-1854), que no tuvo sucesores, y
Hegel (1770-1831), que dirige todo el pensamiento contemporneo.

los dos yo, el yo emprico, sensible y fenomnico, y el yo inteligible

En Francia el idealismo presenta dos tendencias, una

o noumnico. El yo emprico est sometido a la necesidad de las

emparentada con Hegel, representada por Renouvier (1815-1903) y

leyes naturales; la libertad slo se encuentra en el mundo inteligible.

Hamelin (1856-1907); la otra emparentada con Fichte, representada

Pero cmo puede traducirse al mundo sensible, en el cual todo est

por Lachelier (1832-1918) y Brunschvicg (1869-1944).

estrictamente determinado, una decisin tomada libremente en el

mundo inteligible? De qu manera puede servir a la vida moral, que
se desarrolla en el tiempo y en el mundo sensible, una libertad
noumnica? Parece que una libertad en s, trascendente a nuestra

En Italia, los maestros del idealismo, B. Croce (1866-1952) y

G. Gentile (1875-1944), son de inspiracin hegeliana; como tambin
en Inglaterra, Bradley (1846-1924) y Bosanquet (1848-1923), y en
Amrica, Royce (1855-1916).

experiencia y a nuestra vida psicolgica, sea completamente intil

para nosotros. Es la objecin que Renouvier y Brunschvicg dirigen a

De

Hegel

derivan,

no

directamente,

sino

por

una

Kant. Nos parece seria. Por lo dems, nos hace volver a la dificultad

combinacin compleja de acciones y reacciones, el materialismo

fundamental del kantismo: la separacin del fenmeno y del ser.

dialctico y el existencialismo, que florecen ante nuestros ojos. El

primer movimiento tiene por padre a K. Marx (1818-1883); el
segundo, a Kierkegaard (1813-1855).

150

El desarrollo

de la escuela idealista es relativamente

homogneo. Intentemos dar ahora una clasificacin de los dems

movimientos filosficos.

segundo profeta del superhombre y fundador de la filosofa de los

valores.
La filosofa de las ciencias, es un movimiento muy complejo

El empirismo ingls prosigue su carrera despus de Kant, como

y que carece de unidad doctrinal. Para hablar slo de Francia, se

antes. Los representantes ms sealados son Mill (1806-1873) y

remonta a Cournot (1803-1877), y sus principales representantes

Spencer (1820-1903). W. James pertenece a este movimiento en la

han sido Boutroux (1845-1921), Poincar (1854-1912), Duhem

parte de su pensamiento que llama empirismo radical.

(1861-1916) y Meyerson (1859-1933).

El positivismo se parece mucho al empirismo. Fundado por

La fenomenologa tiene su origen en Brentano (1838-1917),

Comte. (1798-1857), hecho ms flexible por Littr (1801-1881), com-

pero es Husserl (1859-1938) su maestro indiscutible. Actualmente

prende a Taine (1828-1895) e incluso en cierto sentido a Renn

esta doctrina est en pleno florecimiento.

(1823-1892). Se prolonga en la actualidad por el Crculo de Viena.

La escuela sociolgica es una de sus ramificaciones, con Durkheim
(1858-1917) y Lvy-Bruhl (1857-1939).

Finalmente, la filosofa cristiana, despus de haber pasado

por el tradicionalismo con De Maistre (1754-1821), De Bonald (17541840), Lamennais (1782-1854), y por el ontologismo con Gioberti

El pragmatismo es de origen americano. Deriva de Peirce

(1801-1852) y Rosmini (1797-1855), ha emprendido desde hace

(1839-1914), pero su representante ms ilustre es W. James (1842-

cincuenta aos dos direcciones: por una parte, la filosofa de la

1910), al cual ha sucedido Dewey (1859-1952).

accin cuya fuente es Oll-Laprune (1839-1899) y cuyo maestro es

El

espiritualismo

francs

constituye,

paralelamente

al

positivismo, una verdadera escuela. Empieza con Maine de Biran

(1766-1824), contina con Ravaisson (1813-1900), comprende a
Lache-lier y Boutroux, y alcanza finalmente su punto culminante con
Bergson (1859-1941).
La filosofa de la vida tiene como representantes, en
Alemania, a Schopenhauer (1788-1860) y a Nietzsche (1844-1900).
El primero pesimista y fundador de la filosofa del absurdo, el

Blondel (1861-1949); por otra parte el tomismo, el cual, despus de

un largo eclipse, ha revivido bajo el impulso de Len XIII y de su
encclica Aeterni Patris (1879).