As Influncias do Culto do Antigo Testamento na

Liturgia
A Forma da Adorao 3 de julho de 2012 9:22 pm

por: Gerard Van Groningen *

Porque grande o Senhor e digno de louvor, mais tremendo do que todos os deuses.
Porque todos os deuses dos povos so cousas vs; mas o Senhor fez os cus. Glria e
majestade esto ante a sua face, fora e formosura no seu santurio. Dai ao Senhor,
famlias dos povos, dai ao Senhor glria e fora. Dai ao Senhor a glria devida ao seu
nome: trazei oferendas e entrai nos seus trios. Adorai ao Senhor na beleza da
santidade: tremei diante dele todos os moradores da terra (Salmo 96: 4-9).
Este Salmo bem poderia estar escrito no Novo Testamento. Embora eu no seja um
especialista em liturgia, aquilo que vou dizer extrado de uma perspectiva teolgica,
exegtica e bblica do Antigo Testamento. Contudo, eu vos falo como algum que no
brasileiro, e no estou certo se compreendo todas as preocupaes e os problemas que
os irmos tm aqui. Permitam-me, ento, fazer um breve relato da minha situao como
estrangeiro. Nos ltimos 45 anos, tenho servido o Senhor em sete pases: Canad,
Estados Unidos, Austrlia, Nova Zelndia, frica do Sul, Nigria e, o melhor de todos,
o Brasil. Tudo isso dentro do contexto da Igreja Presbiteriana Reformada; que, de modo
geral, no mundo todo, obedece a um princpio litrgico. Embora a prtica, a conduta, e a
aplicao dos princpios varie muito de lugar para lugar.
Mas em qualquer que seja o pas, etimologicamente, liturgia significa pessoas
trabalhando, no pessoas se divertindo, se alegrando, fazendo o que bem entendem,
mas pessoas trabalhando conforme a vontade de Deus. Estar envolvido liturgicamente
estar trabalhando na adorao, no culto. Quando trabalhamos na questo do culto, ns,
na verdade, expressamos a dignidade de Deus. E ns, trabalhadores, somos indignos,
por natureza, para expressar a dignidade de Deus. Como que ns, indignos, podemos
expressar dignidade? Esse tem sido o problema bsico da liturgia do culto desde a
entrada do pecado at agora.
Algumas vezes fico com a impresso de que as pessoas pensam que Deus honrado
porque ns somos dignos: Vejam como eu posso cantar! vejam como eu posso tocar
um instrumento!. Tenho sentido isso em todos os lugares onde trabalhei, e me parece
que no Brasil o problema no diferente. Meu professor de Liturgia, que representava
os princpios litrgicos reformados tanto da Holanda como da Amrica do Norte, dizia
que solenidade e dignidade so fundamentais na liturgia; e que devemos comparecer
como um todo perante o nosso Redentor, no permitindo que o coro tome o lugar da
congregao para expressar o louvor. Deus quer que eu cante como membro da
congregao, no quer ser divertido pelas partes do culto.
O professor de Liturgia, no Seminrio Westminster, era menos rgido quanto
participao da congregao no culto. Mas ele gostava que os crentes expressassem o
seu louvor e sua adorao a Deus inclusive pela maneira como eles se vestiam no culto.

Ele dizia: A vossa aparncia expressa a vossa adorao, a vossa apreciao pelo que
Deus . Isso era presbiterianismo nos anos 50. Ser que as coisas mudaram nos ltimos
40 anos?
Um telogo liberal, batista, de nome Clark, diz o seguinte: Ns vivemos em um
ambiente em que h uma renovao teolgica e litrgica. Novos pontos de vista, novos
entendimentos, novas formas, novos mtodos e padres, todos eles esto lutando para
nascer. Ele est certo, mas a questo esta: Quanto disso vem das Escrituras e quanto
vem do desejo das pessoas?
Vejo que h muita diviso quanto ao modo de culto. Como tenho observado, o problema
que existe aqui no Brasil existe tambm no Canad, nos Estados Unidos, na Austrlia,
Nova Zelndia, na frica do Sul, e em todos os lugares onde tenho ido nestes ltimos
anos. Dizem: deixem as pessoas se expressarem da forma como elas querem!. E
constantemente empregam indevidamente o Antigo Testamento. No se pode esquecer
que no Antigo Testamento, no Tabernculo e no Templo, a adorao era prescrita e
controlada; no era uma questo de deixar as pessoas se expressarem como quisessem.
Assim, nada obstante gostarem de ir ao Antigo Testamento, s buscam as passagens que
pensam favorecer suas idias. Eles se referem, por exemplo, ao Salmo 47:1 onde diz:
aplaudi com as mos, naes. Mas que naes? Aquelas que foram conquistadas! No
as vitoriosas, mas aquelas que foram trazidas sob a vontade de Deus. Que essas naes
aplaudam com as mos! No Salmo 98:8 lemos: Os rios batam palmas. Como que
rios batem palmas? Ainda: regozijem-se tambm as montanhas. Regozijem!?
Cantem!? Elas cantam? Porque as pessoas literalizam esse tipo de metfora? Ns temos
um cntico, que s vezes entoamos na nossa Igreja, cuja letra diz as rvores batam
palmas, conforme Isaas 55:12. Tambm vemos pessoas batendo palmas quando um rei
era entronizado, coroado. Mas quando as pessoas hoje querem razes para bater palmas
elas usam estas metforas singulares, exclusivas e especficas, essas pessoas literalizam
idias, imagens, mas no tm ninhos de passarinho ao redor do local de culto, como diz
o Senhor, tambm no se lavam com hissopo, como diz o Salmo 51; no constroem
muros em torno de Jerusalm, como diz o Salmo 51:18. muito interessante o uso que
essas pessoas fazem do Antigo Testamento, pegam passagens aqui e ali, mas somente as
que lhes interessam, e as torcem segundo as prprias inclinaes.
Como posso adorar a Deus segundo os princpios tanto do Antigo quanto do Novo
Testamento? Olhando para a sociedade, encontramos trs nfases bsicas: H uma
nfase reformada, ou renovada na liturgia. No estou falando dos puritanos, mas dos
crculos reformados, tanto nos Estados Unidos como no Canad, eles esto copiando
padres da Igreja Anglicana antiga. H uma reao contra essa idia: Deixem as
pessoas fazerem como entendam! E agora temos ainda mais divises do que antes,
quanto ao modo de adorao. Se uma nfase diz: Vamos fazer o que a Igreja fez
tradicionalmente; a outra diz: Liberdade! liberdade dos tempos do Novo Testamento;
vamos ter o Esprito Santo dirigindo. Isso nos d a impresso de uma Igreja somente
no campo social, com reunies mais com propsitos sociais do que de adorao a Deus.
H uma terceira posio, que a daqueles que querem conservar a liturgia tradicional
reformada. Eles no querem seguir os costumes como o uso de togas; ou ajoelhar-se,
como os anglicanos. um apelo tradio puritana, querem cultuar como os puritanos
fizeram, e eu estou ouvindo alguns rumores de que isso est acontecendo tambm no
Brasil. Ento aqui estamos ns com a trplice diviso novamente.

Quanto a essa idia de que pessoas devem se reunir da forma como bem entendem,
perguntamos: Como podemos entender ento, ns que somos reformados e queremos
seguir os princpios das Escrituras, como colocamos as Escrituras em tudo isso? Eles
enfatizam que o Novo Testamento a dispensao da liberdade, mas se esquecem de
que esta liberdade controlada por princpios e eu posso citar quatro princpios
especficos que os meus professores extraram do Novo Testamento: a) A centralidade
de Cristo, b) o Deus Trino; c) a necessidade de ordem, por parte dos cultuadores, d) a
administrao correta daquele que indicado como o lder no culto. Todos tm que
concordar que h uma necessidade de honrar a Deus e ador-Lo, com um servio que ao
mesmo tempo honra a Deus e edifica o povo. Mas lembrem-se: edificao, e no
divertimento, deve ser o princpio bsico. Esta a nfase tanto do Antigo quanto do
Novo Testamento.
Esses so os meus comentrios introdutrios, mas vamos considerar o aspecto real do
problema: Ser que o Antigo Testamento oferece direo para uma adorao no culto
contemporneo? Isso nos leva imediatamente a um problema histrico que oferece um
estudo muito desafiador: Que parte do Antigo Testamento devo estudar?
H pelo menos quatro pocas representadas no culto no Antigo Testamento:
Primeira:
De
Ado
ao
xodo.
Era um culto centralizado na famlia, pode ser chamado de adorao domstica. H
alguns que gostariam de estar l, naquele perodo de Ado, com um culto familiar. Estes
buscam base para isso tambm no Novo Testamento. Mas o fato que o culto
centralizado na famlia era anterior ao xodo, o altar era central. No altar, Deus e o
povo se encontravam e havia sacrifcios. Caim e Abel sacrificaram e, embora no
saibamos que tipo de altar eles construram, sabemos com certeza que o diabo estava
ativo l. Foi no cenculo da liturgia que o primeiro homicdio aconteceu. No uma
contradio terrvel? Havia os sacrifcios de expiao de pecados, como lemos em J 1.
J sacrificava pelos pecados dos seus filhos. Havia sacrifcios de gratido. No
sacrificou depois de ter sado da Arca. Enoque andou com Deus, Abrao andou com
Deus, mas no nos dito como eles cultuavam, no h qualquer prescrio desde
Gnesis 1 at xodo 19 sobre como deve ser o culto. O que encontramos descrio,
ns sabemos o que eles fizeram, mas no porque fizeram ou se tinham que fazer assim.
Mas acreditamos que eles eram conduzidos pelo Esprito.
Segunda:
Desde
Moiss,
em
xodo
19,
at
I
Samuel.
Foi o perodo do Tabernculo. O Tabernculo era a habitao simblica de Deus, era um
palcio porttil, mas era um palcio. Nele estava a Arca, o lugar do trono de Deus.
Quero repetir que Deus era o Rei, Ele reinava no meio do seu povo, e ai daquele que
no O honrasse como tal. No tabernculo tambm havia a mesa, falando da proviso
maravilhosa de Deus para o Seu povo; havia o candelabro, sete lmpadas, representando
o Esprito de Deus que produz luz; havia o local de incenso, representando as oraes
do povo que eram levadas a Deus, o Rei; havia o altar, do lado de fora, antes da entrada.
Imaginem, ento, Deus, o Rei, saindo do Seu trono e postando-Se entrada do
tabernculo, ali junto ao altar; e o sacerdote, representando o povo que vinha do outro
lado, e eles se encontravam no altar de adorao, de consagrao, lugar de interao
amorosa, o lugar onde o pecado era removido pelo derramamento de sangue, lugar onde
o povo recebia a segurana. Mas antes que o sacerdote pudesse chegar ao altar havia a
bacia, ali era onde a purificao externa tinha que acontecer. O sacerdote tinha que se

lavar, os sacrifcios tinham que ser externamente limpos, nenhuma impureza externa era
aceita, Deus exigia pureza, limpeza. No altar, o corao era purificado, mas antes que o
corao fosse purificado o povo tinha que se purificar externamente; o sacerdote que
representava o povo tinha que comparecer perante Deus totalmente purificado e limpo.
A primeira prescrio que temos para adorao, portanto, que todas as coisas
expressavam a Pessoa de Deus, Seus atributos, Sua presena, Seu relacionamento com o
povo, e como o povo respondia a Deus. No Antigo Testamento, no Tabernculo, o
sacerdote tinha um papel muito importante, era o mediador entre Deus e o homem. Eles
tinham que trazer os sacrifcios que o povo lhes davam, mas tambm tinham a grande
tarefa de intercesso; eles tinham que trazer perante Deus as preocupaes, os cuidados,
e as alegrias do povo. E os sacerdotes no eram apenas responsveis pelo trabalho de
intercesso, tinham tambm que trabalhar, receber as apreenses, os cuidados, prestar
servio social, cuidar para que as leis sociais e sanitrias fossem mantidas, etc. E, assim
envolvidos socialmente, eles podiam interceder melhor, e os sacrifcios que eles traziam
eram mais significativos.
Mas alm disso, os sacerdotes tinham uma outra tarefa, eram eles que tinham que trazer
a Palavra de Deus, inscritas nas duas pedras, perante o povo, para a leitura. Eles tinham
apenas que manter a Palavra, tinham a tarefa de fazer com que as Escrituras fossem
repetidamente lidas perante o povo. A Palavra que Deus dera, atravs dos profetas, era
ensinada pelos sacerdotes. Foi por esta razo que Paulo, no Novo Testamento (Romanos
15:16) disse: para que eu seja ministro de Jesus Cristo entre os gentios, no sagrado
encargo de anunciar o Evangelho de Deus, a expresso que ele usa enfatiza o aspecto
sacerdotal, o ministro de Deus. Paulo est aqui apresentando a figura de que o pregador
coloca-se entre Deus e o povo como um sacerdote, ele tem o trabalho de representar o
povo diante de Deus e ao mesmo tempo de servir ao povo, ensin-lo ministrando o
Evangelho. Isso indica novamente que no havia aquela distino to ntida entre o
trabalho do sacerdote e o do profeta, mas sim uma espcie de interao entre as duas
atividades. Tanto o profeta como o sacerdote tinham a responsabilidade de prover as
necessidades sociais do povo; mas nenhum profeta, a no ser Moiss e Samuel, pde
oferecer sacrifcio. Somente os sacerdotes podiam fazer isso. Sabemos que Uzias foi
condenado porque ofereceu sacrifcio. Ento, avanando do tabernculo para o
sacerdcio, encontramos mais de vinte tipos de sacrifcio que deviam ser trazidos; se
fizermos um estudo desses sacrifcios vamos ver que cada aspecto da nossa vida, cada
uma de suas dimenses, de uma maneira ou de outra, est neles representada.
As festas e sbados tambm foram prescritos. Por que o sbado? Deus quer que o povo
tenha tempo para Ele, quer que o povo O ame, e amor toma tempo. A minha esposa
sempre est me lembrando esse fato, e se vocs so casados sabem o que estou dizendo.
Deus quer o nosso tempo, e infelizmente a grande tragdia no mundo hoje que o
tempo de Deus o nosso tempo. Pergunte a voc mesmo, como voc gasta o seu
domingo? No Antigo Testamento, aqueles que violavam o sbado eram apedrejados,
pois estavam roubando o tempo de Deus. Uma das grandes evidncias da guarda do
pacto no Antigo Testamento era a observncia do sbado. verdade que no podemos
absolutizar tanto isso. Os puritanos o fizeram, mas o ideal manter um equilbrio. Por
que Deus deu as festas, e deu fortes prescries a respeito delas? Porque Ele quer que
tenhamos alegria ao lembrar aquilo que fez por ns. Todo festival tinha o seu ambiente
de prazer, de alegria, mas no corao do festival estava o sacrifcio.

Terceira:
De
Davi
at
o
Exlio.
Essa foi a poca do templo e a maior mudana foi a centralidade do culto. Era a
adorao de um povo como um todo. Houve outras mudanas, mas o sacerdcio
continuou a funcionar, embora em linha diferente, mas ainda da linhagem de Aro;
muitas tarefas levticas foram mudadas, eles no tinham mais que se preocupar a
respeito de carregar aquele palcio porttil, mas tinham que fazer trabalho de
manuteno na habitao permanente de Deus, o templo. Davi deu prescries, em
nome de Deus, a respeito dos corais e grupos instumentais, mas os sacrifcios, o servio
sacerdotal, e as festas de sbado continuaram.
Outra mudana relevante tinha que ver com o lugar de adorao. No tabernculo havia o
lugar santo dos santos, com a arca; havia tambm o lugar santo, para a mesa, o
candelabro e o altar do incenso; ento havia um lugar onde o sacerdote operava com a
bacia e o altar, onde somente eles eram admitidos. Assim, o tabernculo tinha o lugar
santo dos santos, um lugar um pouco maior que era o lugar santo, e depois a corte
ntima, onde s os homens eram admitidos. Mas o templo tambm inclua a corte das
mulheres e, alm disso, em volta, havia a corte dos gentios, e no era apenas para os
homens, o templo era para todas as pessoas e naes. De acordo com as prescries, as
naes poderiam entrar pela porta, desde que se tornassem parte do povo de Deus. por
isso que os santos do Antigo Testamento e os Salmos cantavam: Naes, louvai a Deus.
Sabei que pertenceis a este lugar porque Deus vosso e vs sois de Deus, conforme diz
o Salmo 87.
Quarta:
A
era
do
exlio.
Nessa poca no havia templo, no havia sacrifcio, no havia sacerdcio. Contudo,
Deus enviou profetas, como Ezequiel e Daniel. Supe-se, portanto, que os grupos fiis
se reuniram no exlio e comearam o que depois ficou conhecido como sinagoga.
Quinta:
A
era
ps-exlica,
com
Neemias
e
Esdras.
A partir de ento, o templo foi restaurado, os sacerdotes voltaram a atividade, e os
sacrifcios passaram a ser trazidos. Mas a nfase colocada sobre a Torh, a Lei de
Deus que era lida perante o povo. Tambm nessa poca que se supe que outras
tradues da Bblia comearam a ser feitas, como a aramaica. As sinagogas foram
estabelecidas por toda a terra, sinagogas onde homens e mulheres sempre foram
mantidos separados, mas onde a Torh era lida e explicada. Havia cnticos, mas havia
tambm uma diviso de pessoas em grupos diferentes, diferentes prticas litrgicas nas
sinagogas.
Ento, medida que analisamos estas cinco eras, encontramos mudanas, mas h
sempre um lugar de adorao; h mudanas na liderana, mas h sempre o papel do
lder; h ainda o papel da msica, da Torh e da hora de orao.
Assim, nessas cinco eras, encontramos os seguintes princpios permanentes para o
perodo do Novo Testamento:
1. Adorao.
O culto deve ser centralizado em Deus. Isso no foi mudado no Novo Testamento. A
adorao deve ser prestada a Deus, Ele reivindica e espera isso de Seu povo. Cultuar,
portanto, um ato de obedincia, trabalhar para Deus, servio. Essa a razo pela

qual podemos falar do servio de culto, e no da reunio de culto; a menos que voc
esteja enfatizando o encontro do povo com Deus. Adorar a Deus por causa de Deus
significa que honramos o Seu carter. Ele espiritual, e por isso Jesus disse que
devemos ador-Lo em esprito. Tambm por isso a ordem para no fazer dolos ou
qualquer representao fsica de Deus. Isaas ficou impressionado quando estava no
templo e viu a Deus, pois Deus Santo, separado do que material, puro; e, como
espiritual que , Ele no est limitado a experincias humanas. As experincias no
podem determinar ou governar o tipo de liturgia. Se limitarmos o culto s nossas idias,
estaremos limitando o Deus infinito. Na medida em que viajo por diferentes pases do
mundo, tenho sofrido pela falta do entendimento do que a santidade de Deus, e pela
falta do verdadeiro culto a Ele. Querem trazer Deus ao nvel deles, ao invs de
elevarem-se ao nvel santo de Deus. Deus no apenas santo, Ele tambm majestoso.
Os Salmo 93 diz que Ele est revestido de majestade, Deus glorioso, sublime,
lindo. Devemos ador-Lo no Seu esplendor e na Sua beleza. Se mantivermos a nossa
adorao nesse contexto prprio de beleza, majestade, e sublimidade, adoraremos a
Deus da forma como Ele deve ser adorado.
O Deus do Antigo e do Novo Testamento um Deus de amor, bondade, compaixo, e
misericrdia. Mas esse Deus compassivo e misericordioso , ao mesmo tempo, o
Governador, o Soberano de todas as coisas. Todos os povos digam: Deus reina! Mas os
pregadores, os sacerdotes, devem dizer isso primeiro, conforme Isaas. Na presena do
Rei, no Palcio do Rei, os sditos nada so e devem portar-se com humildade e com
disposio para servi-Lo. Vocs podem imaginar as pessoas indo ao palcio batendo
palma - Por que voc est batendo palma? -porque eu gosto. No, na presena do
Altssimo a nossa atitude no deve ser baseada naquilo que gostamos, mas sim naquilo
que Ele requer que faamos. Afinal, quem est sendo cultuado, voc ou Deus? Sinto
muito se vocs gostam de bater palmas, isso to vulgar, diminui a beleza, e o
esplendor da glria de Deus. Se o culto centralizado em Deus, no apenas devemos
honrar o carter de Deus, devemos honrar tambm a vontade de Deus. Deus tem falado,
e nada deve tomar o lugar da Palavra de Deus que est prescrita para nossa adorao. Eu
quero repetir: Deus estabeleceu o tempo e o modo do culto, e isso uma questo de
obedincia. da vontade dEle que confessemos os nossos pecados e que compareamos
Sua presena com um corao quebrantado, os sacrifcios do Antigo Testamento falam
disso. Ele nos conclama a relembrar o que ramos e o que hoje somos como pessoas
redimidas.
2. A postura do povo na adorao.
Somos portadores da imagem de Deus, e Ele no se esquece disso. Podemos pensar,
sentir, falar e cantar; somos mais do que seres materiais fsicos, somos espirituais; e no
culto que ocorre o encontro do nosso ser espiritual e Deus.
3. O lder.
No Antigo Testamento o culto devia ser conduzido diretamente por lderes indicados
para esse fim (seno leiam de xodo 25 a Levtico 10; e Osias). Os sacerdotes so
condenados por no dirigir o povo, e ainda por serem dirigidos pelo povo. O povo de
Deus no Antigo Testamento sempre precisou de lderes, o sacerdote tinha que conduzir
o povo naqueles festivais, na expiao; ento havia o sumo-sacerdote, o sacerdote, e os
levitas, cada um com tarefas determinadas, de acordo com a administrao superior do

sumo-sacerdote. O Antigo Testamento mostra a necessidade da liderana, e estes

sacerdotes tinham que se apresentar, conforme era prescrito, com roupas puras e
brancas. Se os seus mantos tivessem uma mancha, eles estariam desqualificados para
dirigir o povo no culto. Eles tinham que ter os adornos perfeitos. Deviam ser totalmente
consagrados, receber um sangue purificador nas pontas dos dedos das mos e dos ps, e
seguir as prescries de como o culto deveria ser conduzido. Alis, s havia um modo
de conduzir um culto aceitvel, o modo prescrito por Deus. S assim Ele aceitava os
sacrifcios do povo atravs dos sacerdotes. Eles tinham at mesmo que tomar cuidado
quanto ao modo como subiam os degraus das escadas que conduziam ao altar, as suas
roupas teriam que ser de tal forma que cobrissem todo o seu corpo em todo o tempo.
Estou mencionando esses detalhes porque eles esto l. Na preparao para o culto, eles
tinham que privar-se de contaminao com corpos, com cadveres, com pessoas doentes
e de qualquer relacionamento ntimo com a esposa. Em Levticos, lemos que quando
no houvesse uma obedincia estrita a essas prescries eles seriam mortos. Todos os
lderes nesta posio deviam se conscientizar desse carter mediatrio da sua funo,
eles representavam a Deus perante o povo, eles tinham estado na presena de Deus, eles
tinham que refletir a santidade, a majestade, e a beleza de Deus; mas eles tambm
compareciam l representando o povo, eles falavam a Deus em favor do povo. Deus era
o Rei; o povo, os servos; e os sacerdotes, os mediadores. Mas no eram mediadores
como reis, e sim como algum do povo que apontado por Deus para representar o povo
perante Ele. Eles tinham que elevar o povo at o padro de Deus, e no trazer Deus aos
padres do povo. Essa era a prescrio do Antigo Testamento.
s vezes ouo dizer que no estamos na era do Antigo Testamento. Contudo, tambm
no Novo Testamento podemos ler a respeito de pessoas que foram indicadas para
liderar, e foram qualificadas por Deus para esse trabalho. O papel do lder no foi
renegado no Novo Testamento.
4. A adorao deve expressar a relao pactual estabelecida por Deus entre Ele e o
Seu povo.
Ele o Senhor Soberano cujo amor tem sido demonstrado em atos e palavras. Mas Ele
o Senhor e ns, os servos. Nessa relao, devemos nos tornar a cada dia mais
semelhantes a Ele. Eu ouo dizer que, no casamento perfeito, a esposa se torna mais e
mais semelhante ao marido, mas isso um pouco bilateral, porque o marido tambm
deve aprender com a esposa. Agora, o que me conforta que Deus no Se torna
semelhante a ns, mas Ele nos compreende, e quando no fazemos exatamente o que
Ele quer, Ele ainda compassivo e continua a perguntar: voc me ama? Todos os que
O amam fazem a Sua vontade.
5. O quinto princpio da adorao que h um julgamento pelo pecado e, por isso,
o sacrifcio deve ser representado.
O pecado tem que ser coberto, a expiao, a propiciao, foi feita por Cristo, em nosso
favor. Os sacrifcios do Antigo Testamento apontavam para aquilo que Cristo iria fazer.
No Antigo Testamento no havia culto, e nem adorao, sem sacrifcios; no havia culto
sem altar. Para ns, no h culto sem o significado da cruz, no h culto sem Jesus
Cristo, que foi imolado e agora reina. Israel tinha que repetidamente ouvir as maldies
do pacto sobre aqueles que o violavam; ouvia as bnos, mas tinha que ouvir as

maldies tambm, para lembrar-se de que havia um caminho da vida mas que havia
tambm um caminho da morte.
Alm disso, a adorao devia tambm incluir ofertas, e os sacrifcios deviam expressar
gratido, devoo, desejo de comunho e meditao, prontido, e voluntariedade para
compartilhar coisas materiais com os sacerdotes, levitas, os pobres, e as vivas. No
havia lugar para a mesquinhez no culto.
No Sinai, Deus trouxe o povo a um lugar; no Tabernculo, Ele trouxe o povo para Si
mesmo; no Templo , Ele atraiu o povo para Si, em um lugar; porque num lugar
centralizado, a imortalidade de Deus e a Sua permanncia eram expressas de uma
maneira mais bela; porque num lugar centralizado a Sua beleza, Sua glria, poderia ser
tambm melhor expressa; mas de uma maneira ainda mais significativa, o lugar
centralizado era onde a unidade de Israel, como um s povo, podia ser melhor expressa.
Eu devia ter mencionado isto antes mas vou mencionar aqui: No lugar centralizado,
aquilo que Deus tem feito deve encontrar tambm a sua melhor expresso. Como um s
povo, reunido num s lugar, devemos reconhecer a Deus como aquele que nos criou e
que nos redimiu. Lembrem-se, as festas foram colocadas para lembrar as maravilhas que
Deus tinha feito (Deuteronmio 5). A festa do Tabernculo expressava o modo como
eles viveram no deserto e como Deus os conduziu l; a festa das colheitas era a maneira
como eles celebravam as boas coisas que Deus lhes concedia. Portanto, a adorao
uma expresso concreta do reconhecimento de que Deus um Deus generoso, criador e
redentor. No Novo Testamento, isso se traduz em louvores a Deus por nos dar o Seu
Filho. Lembramos da morte e ressurreio de Jesus Cristo, do Seu Reino, e do Seu
Esprito derramado sobre ns. Assim, tambm devemos dar aes de graas a Ele
atravs das nossas ddivas.
6. O ltimo princpio de que vou tratar que o culto para toda a famlia.
Pais, como chefes do lar, representando o rei; mes, como as rainhas, to reais quanto o
pai; e os filhos, que so os prncipes e as princesas; todos tiveram que estar l no culto a
Deus, no Sinai. Quando Deus fez um pacto com o Seu povo, eles todos tiveram que
estar presentes, at mesmo as crianas de peito; e no havia um culto especial para as
crianas l (estou pisando em terreno perigoso?) Talvez possamos falar um pouco sobre
isso. No Antigo Testamento, as crianas tinham que ser trazidas ao templo j no oitavo
dia para circunciso, e na idade de 12 anos j deviam ser consideradas adultas, no que
diz respeito ao culto; as crianas eram os futuros servos do rei. Deixem-me lembrar
tambm que as crianas deviam participar da pscoa, e elas tinham inclusive o
privilgio de perguntar: O que significa isso? E os pais tinham que responder. Isso
certamente foi na poca em que o culto estava centralizado na famlia, mas o mesmo
verdadeiro quando o culto foi transferido e centralizado no templo. Eu sou pai de oito
filhos, e eu e minha esposa temos experimentado o que educar, em termos de culto, a
essas crianas. Eu sei o que estou falando; ns somos avs de vinte e nove meninos e
meninas, ento podemos falar a partir de uma situao concreta. Estou pronto para falar
sobre isso. Eu acredito em culto familiar, em casa e na Igreja.
Concluindo, no Antigo Testamento encontramos cinco perodos; e, permitam-me
enfatizar que foi uma poca de sombras, smbolos, tipos, e de preparao para a vinda
de Cristo. Agora estamos no perodo do Novo Testamento; o Cristo que foi indicado no
Antigo Testamento, como o Servo Sofredor, agora o Cristo entronizado, Ele trouxe

tudo o que estava representado nos sacrifcios. No h mais necessidade de

derramamento de sangue, mais ainda se espera sacrifcios. Ns trazemos os nossos
sacrifcios em cnticos, louvores, e ddivas; mas o maior sacrifcio que podemos
oferecer a Deus somos ns mesmos. Quando Deus chama os presbteros, os lderes, os
ministros, chama para o culto, chama para represent-lo, como aquele que est
entronizado, como o cabea da Igreja. Portanto, uma questo de obedincia que nos
reunamos como povo de Deus, uma questo de honra devida a Cristo. Quando
ouvimos e obedecemos queles que so os lderes apontados por Deus para o Seu
servio aqui na terra, no uma questo de escolha, Deus no nos deu escolha. Ele nos
chama para o Seu culto atravs dos Seus representantes divinamente ordenados. E ns,
como lderes da Igreja, temos que lembrar da nossa responsabilidade. Devemos cumprir
e mostrar a vontade de Deus ao povo. medida que comparecemos perante o povo,
representando a Cristo, Sua Palavra e Seu perdo, devemos lembrar-lhes a vontade de
Deus, e isso de forma digna e majestosa para que represente, por sua vez, a dignidade, a
majestade e as maravilhas de Deus. No nosso culto hoje, devemos refletir acuradamente
sobre o que Deus fez no passado. No devemos imitar as prticas do Antigo Testamento,
no precisamos fazer aquilo que os puritanos fizeram, ou aquilo que os catlicos fazem,
mas eu estou perfeitamente convencido de que ns temos que obedecer a esses
princpios que consideramos acima. Eles no foram revogados.
Vou terminar com uma passagem do Novo Testamento: 1 Timteo 1: 15-17. Fiel a
palavra e digna de toda aceitao, que Cristo Jesus veio ao mundo para salvar os
pecadores, dos quais eu sou o principal. Mas, por esta mesma razo me foi concedida
misericrdia, para que em mim, o principal, evidenciasse Jesus Cristo a sua completa
longanimidade e servisse eu de modelo a quantos ho de crer nele para a vida eterna.
Assim, ao Rei eterno, imortal, invisvel, Deus nico, honra e glria pelos sculos dos
sculos. Amm. Nos cus . Eu no posso adorar to perfeitamente como eles o
podem l, mas posso saber em que eles esto envolvidos. Em Apocalipse 4:11, somos
informados de que, l nos cus, junto com o nosso Senhor e Salvador, aqueles que esto
adorando ao Senhor dizem: Tu s digno, Senhor e Deus nosso, de receber a glria, a
honra e o poder, porque todas as cousas tu criaste, sim, por causa da tua vontade
vieram a existir e foram criadas.
[*] 1. Gerard Van Groningen doutor em Teologia pela Universidade de Melbourne, foi
professor de Teologia do Antigo Testamento no Reformed Theological College,
Victoria, Austrlia; Dordt College; Reformed Theological Seminary; Covenant
Theological Seminary e Centro de Ps-Graduao Andrew Jumper.

Fonte: Publicado em O Presbiteriano Conservador na edio de Maio/Junho de 1993

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