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Pierre Bourdieu
Esquisse
d'une thorie
de la pratique
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1
Salle
lnv.
ISBN
978-2-02-039266-2
Avertissement
10
Avertissement
exclusives infructueuses. C'est donc sur une terre bouleverse et dans un climat intellectuel polmique que Pierre
Bourdieu va forger les principaux concepts de sa comprhension du monde social l'occasion d'un travail sur la
parent, l'conomie et les rituels kabyles. Progressivement
se dgagera ce premier bilan mthodologique et problmatique, encore marqu par l'effort pour s'arracher aux penses tablies, qu'est Esquisse, systmatis huit ans plus
tard dans Le Sens pratique.
Mais la parution en 1980 du Sens pratique ne rend pas
pour autant obsolte le texte de 1972. Sa rdition aujourd'hui ne vient pas rappeler seulement l'importance de
l'Algrie dans le parcours d'une pense, elle est rendue
ncessaire par l'tendue qu'a prise l'uvre de son auteur. Il
ne s'agit pas d'en montrer la profonde unit (il n'en est nul
besoin aprs les parutions les plus rcentes, Rponses,
Raisons pratiques et Mditations pascaliennes notamment), mais, plus profondment, de mettre disposition de
chacun un texte qui nous semble fondateur d'une attitude
critique, d' une rvolution du regard jet sur les socits
humaines ; un texte encore qui peut jouer pleinement
aujourd'hui, l'gard des plus jeunes, son rle d'introduction une dmarche; un texte enfin qui s'explique
avec lui-mme et dessine son chemin parmi, contre, avec
les autres. En somme, c'est une faon de ne pas tomber
dans l'amnsie de la gense , thme cher au sociologue.
A ! 'heure o la discipline historique s'oriente vers une
thorie de l'action, o les anthropologues redcouvrent les
rituels et les mythes comme exprience pragmatique
du monde, o les conomistes ressentent l'imprieux
besoin de renouer avec l'anthropologie, relire Esquisse,
c'est prendre conscience du travail souterrain d 'une uvre
qui tient dsormais une place centrale dans les sciences
humaines et sociales.
PREMIRE PARTIE
Trois tudes
d'ethnologie kabyle
Richard Figuier
Avant-propos
16
Avant-propos
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CHAPITRE I"
Le sens de l'honneur'
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Le sens de l'honneur
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per ensuite sur la quantit, qu'il tait pauvre, que le propritaire tait riche et riche pour donner aux pauvres,
etc., autant de raisons exposes dans le dessein de flatter le
propritaire. Il pronona la formule Dieu me pardonne,
qui doit, selon l'usage, mettre un terme dfinitif au dbat.
Mais il ajouta :
Si j'ai bien agi, Dieu soit lou (tant mieux),
Si j'ai err, Dieu me pardonne.
Le sens de l'honneur
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(pluriel de {aleb) d ' une thim'amarth (cole religieuse) voisine, soit plus de quarante personnes qui il avait assur
transport, hbergement, nourriture. Pour tous les gens du
pays, sauf pour celui qui tait l' objet de la dmarche, un
Kabyle dracin et peu inform des usages, il s'agissait
d'un rituel. La coutume voulait qu'aprs avoir embrass
les ngociateurs au front, on consentt toutes les offres et
qu'on invoqut la paix, ce qui n'excluait pas que l'on pt
reprendre les hostilits par la suite, sous un prtexte quelconque, sans que personne y trouvt redire. Les notables
annoncent d'abord le but de leur dmarche: Les Ath ...
viennent demander pardon. L'usage veut que, dans le
premier moment, ils se dsolidarisent de la partie pour
laquelle ils viennent intercder. Parlent alors, dignement,
ceux qui demandent le pardon dans l'intrt de tous
et surtout dans l ' intrt des plus pauvres du village:
Ce sont eux qui souffrent de nos discordes ; ils ne savent
pas o aller, voyez-les, ils font piti ... [autant de raisons
qui permettent de sauver la face]. Faisons la paix, oublions
le pass. II sied que celui que l'on vient ainsi prier manifeste quelques rticences, quelques rserves; ou bien que,
selon une complicit tacite, une partie de son camp se
durcisse, pendant quel ' autre, afin de ne rien briser dfinitivement, se montre plus conciliante. Au milieu du dbat,
les mdiateurs interviennent : ils chargent la partie sollicite, lui trouvent des torts , cela afin de rtablir l'quilibre et
d'viter une humiliation totale (elbahadla) au solliciteur.
Car le seul fait d'avoir fait appel aux bons offices des
marabouts, de les avoir nourris et d'tre venu avec eux,
constitue une concession suffisante par soi; on ne peut
aller plus loin dans la soumission. De plus, les intercesseurs tant, par fonction, au-dessus des rivalits, et jouissant d'un prestige capable de forcer le consentement, ils
peuvent se permettre d'admonester un peu celui qui se fait
trop prier : Certes, ils ont peut-tre beaucoup de torts,
mais, toi Si X., tu as t coupable en ceci . .. , tu n'aurais
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Le sens de l'honneur
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rable qui ne jette aucune des deux parties dans le dshonneur et qui, sans mettre en question les impratifs de l'honneur, autorise en suspendre, circonstanciellement, l'exercice. La tche de conciliation incombait toujours au groupe
englobant ou des groupes neutres, trangers ou
familles maraboutiques. Ainsi, tant que le diffrend se
situe dans le cadre de la grande famille, les sages dictent la
conduite et apaisent le conflit. Parfois ils infligent une
amende l'individu rcalcitrant. Quand le conflit survient
entre deux grandes familles, les autres familles du mme
adhrum s'efforcent de l'apaiser. Bref, la logique de la
conciliation est la mme que la logique du conflit entre
sections de la ligne dont le principe premier se trouve
contenu dans le proverbe : Je hais mon frre, mais je hais
celui qui le hait. Lorsque l'un des deux camps tait d'origine maraboutique, c'taient des marabouts trangers qui
venaient inviter la paix. Les guerres entre les deux partis obissaient la mme logique que la vengeance. Cela
se comprend du fait que celle-ci n'est jamais, proprement
parler, individuelle, l'acteur de la vengeance tant toujours
mandat par le sous-groupe dont il fait partie. Le conflit
pouvait parfois se prolonger pendant plusieurs dizaines
d'annes. Ma grand-mre me racontait, rapporte un informateur de Djemaa-Saharidj, g d'une soixantaine d'annes, que le ~uf ufel/a (du haut) a pass vingt-deux ans hors
de chez lui, dans la valle de Hamrawa. II arrivait en effet
que le ~uf ("parti") battu dt dguerpir avec ses femmes et
ses enfants. En gnral, l'opposition entre les "partis" tait
si rigide et si stricte que les mariages taient impossibles.
Cependant, parfois, pour sceller la paix entre deux familles
ou deux "partis", on sanctionnait la fin de la lutte par un
mariage entre deux familles influentes. Il n'y avait pas de
dshonneur en ce cas. Pour sceller la paix, aprs un conflit,
les deux "partis" se runissaient. Les chefs des deux camps
apportaient un peu de poudre; on la mettait dans des
roseaux que l'on changeait. C'tait !'aman, la paix.
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Le sens de /'honneur
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1gresseurs ventuels, elle apparat comme capable d'assol'icr, dans le mme instant, la riposte !'offense. Pour
1xprimer le respect que leur inspire une bonne famille, on
di1 qu'elle peut dormir et laisser la porte ouverte, ou
1ncore que ses femmes peuvent se promener seules, une
rnuronne d'or sur la tte sans que personne songe les
ullaquer .L'homme d'honneur, celui dont on dit qu'il
11:rnplit son rle d'homme (thirugza), est toujours sur
't~s gardes; par suite, il est l'abri de l'atteinte la plus
impondrable et lors mme qu'il est absent, il y a quelqu'un dans sa maison (El Kalaa). Mais rien n'est aussi
''rnple. On raconte ainsi que Djeha, personnage lgendaire, rpondit quelqu'un qui lui demandait quand
11 avait veng son pre: Au bout de cent ans. Et l'on
rnpporte aussi l'histoire du lion qui va toujours pas
mesurs : Je ne sais o est ma proie, dit-il. Si elle est
devant moi, je l'atteindrai bien un jour; si elle est derrire
moi, elle me rejoindra. Bien que toute affaire d'honneur,
rnnsidre du dehors et comme/ait accompli, c'est--dire
du point de vue de l'observateur tranger, se prsente
tomme une squence rgle et rigoureusement ncessaire
d'actes obligs et qu'elle puisse donc tre dcrite comme
un rituel, il reste que chacun de ses moments, dont la
11tcessit se dvoile post festum, est, objectivement, le
11su ltat d'un choix et l'expression d'une stratgie. Ce que
l'on appelle le sentiment de l'honneur n'est autre chose
que la disposition cultive, l'habitus, qui permet chaque
ngcnt d'engendrer, partir d'un petit nombre de principes
1111plicites, toutes les conduites conformes aux rgles de la
logique du dfi et de la riposte et celles-l seulement,
grce autant d'inventions que n'exigerait aucunement le
1kroulement strotyp d'un rituel. En d'autres termes,
'' i1 n'est aucun choix dont on ne puisse rendre raison au
111oins rtrospectivement, cela ne signifie pas que chaque
rnnduite soit parfaitement prvisible, la faon des actes
insrs dans les squences rigoureusement strotypes
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le sens de l'honneur
OUTRAGE, ATIEINTE
A LA l;lURMA
PRESSION
DU GROUPE
~ RIPOSTE DU NIF
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ABSENCE DE RIPOSTE
(dfaut de nif)
SANCTION
SYMBOLIQUE
~ HONNEUR RESTAUR
l:iURMA OU SAAR
(considration)
~ DSHONNEUR
mort sociale
EXIL
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/,('sens de l'honneur
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lintimit: les dissensions internes, les checs et les insuffi sances ne doivent en aucun cas tre tals devant un
~ 1ranger au groupe. Autant de collectivits embotes,
t1utant de zones de secret concentriques: la maison est le
premier lot de secret au sein du sous-clan ou du clan;
celui-ci au sein du village, lui-mme ferm sur son secret
l'gard des autres villages. Dans cette logique, il est naturel que la morale de la femme, sise au cur du monde
do , soit faite essentiellement d' impratifs ngatifs. La
l mme doit fidlit son mari ; son mnage doit tre bien
1 nu; elle doit veiller la bonne ducation des enfants.
Mais surtout, elle doit prserver le secret de l' intimit
familiale ; elle ne doit jamais rabaisser son mari ou lui
luire honte (mme si elle a toutes les raisons et toutes les
preuves), ni dans l'intimit ni devant des trangers; ce
,crait le contraindre la rpudier. Elle doit se montrer
:-.ati sfaite, mme si, par exemple, son mari, trop pauvre,
11' rapporte rien du march; elle ne doit pas se mler aux
discussions entre les hommes. Elle doit faire confiance
"m mari, se garder de douter de lui ou de chercher des
preuves contre lui (El Kalaa). Bref, la femme tant tou1ours la fille d'Untel ou l'pouse d'Untel ,son honneur se rduit )'honneur du groupe des agnats auquel
l'ile est attache. Aussi doit-elle veiller n'altrer en rien
par sa conduite le prestige et la rputation du groupe 27 .
Elle est la gardienne de essar.
L'homme, de son ct, doit avant toutes choses protger
tt voiler le secret de sa maison et de son intimit. L'intirnit, c'est en premier lieu l'pouse que l'on ne nomme
jumais ainsi et moins encore par son prnom, mais toujours par des priphrases telles que la fille d'Untel , la
mre de mes enfants ou encore ma maison . Dans la
maison, le mari ne s'adresse jamais elle en prsence des
autres; il l'appelle d'un signe, d'un grognement ou par le
nom de sa fille ane et ne lui tmoi gne en rien son affect ion, surtout en prsence de son propre pre ou de son
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l:tURMA - l:tARAM
NIF
SACR GAUCHE
SACR DROIT
Fminin, fminit
Femme dtentrice de puissances
malfiques et impures
Gauche, tordu
Vulnrabilit
Nudit
DEDANS
Masculin, virilit
Homme dtenteur de la puissance
bnfique et protectrice
Droite, droit
Protection
Clture, vtement
DEHORS
intime :
alimentation, sexualit
changes
HUMIDE, EAU
etc.
SEC, FEU
etc.
Le sens de l'honneur
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L'ethos de l'honneur
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CHAPITRE Il
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1: filet fourrage vert; 2: jarres de lgumes secs, figues; 3: jarres de grains ;
4: lampe, va isselle, tamis; 5 : grande jarre de rserve d'eau.
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feu l'eau, etc., puisque le deuxime terme de ces opposi1ions se divise chaque fois en lui-mme et son oppos 24 .
Bref, l'opposition la plus apparente masculin (ou jour,
feu, etc.)/ fminin (ou nuit, eau, etc.) risque de dissimuler
('opposition masculin / [fminin-masculin/fminin-fminin], et du mme coup l'homologie masculin /fminin : : fminin-masculin/fminin-fminin. On voit par l
4ue la premire opposition n'est qu'une transformation de
la deuxime, qui suppose le changement de systme de
rfrence au terme duquel on cesse d'opposer le fmininfminin au fminin-masculin pour opposer (' ensemble
4u'ils constituent un troisime terme: fminin-masculin /fminin-fminin ---+ fminin (= fminin-masculin
+ fminin-fminin)/ masculin.
Microcosme organis selon les mmes oppositions et les
mmes homologies qui ordonnent tout ('univers, la maison entretient une relation d'homologie avec le reste de
l'univers; mais , d'un autre point de vue, le monde de la
maison pris dans son ensemble est avec le reste du monde
dans une relation d'opposition dont les principes ne sont
autres que ceux qui organisent tant l'espace intrieur de la
maison que le reste du monde et, plus gnralement, tous
les domaines de l'existence. Ainsi, l'opposition entre le
monde de la vie fminine et le monde de la cit des
hommes repose sur les mmes principes que les deux systmes d'oppositions qu'elle oppose. Il s'ensuit que l'application des domaines opposs du principium divisionis
4ui constitue leur opposition mme assure une conomie
et un surcrot de cohrence, sans entraner en contrepartie
la confusion entre ces domaines. La structure du type
a: b : : bl : b2 est sans doute une des plus simples et des
plus puissantes que puisse utiliser un systme mythicorituel puisqu'elle ne peut opposer sans unir simultanment, tout en tant capable d'intgrer dans un ordre
unique un nombre infini de donnes, par la simple application indfiniment ritre du mme principe de division. Il
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CHAPITRE lII
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Reprsentation de parent
et parent de reprsentation
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d 'analyse qui n 'est jamais lui-mme pris pour objet d'analyse. On voit d'emble ce que peut avoir d'trange le projet de calculer des taux d'endogamie dans un cas o,
comme ici, c'est la notion mme de groupe endogame qui
est en question, donc la base de calcul 14 Faut-il se contenter des dcoupages abstraitement oprs sur le papier,
c'est--dire au vu de gnalogies qui ont la mme tendue
que la mmoire du groupe, elle-mme fonction dan s
sa structure et son tendue des fonctions accordes par Je
groupe ceux qu'elle mmorise et oublie? Voyant dan s
le schma de la ligne une reprsentation idologique
laquelle les Bdouins ont recours pour se donner une
comprhension premire de leurs relations prsentes,
E. L. Peters 15 remarque que ce schma ignore les rapports
de force rels entre les segments quivalents gnalogiquement, qu'il oublie les femmes et qu 'il traite comme de
simples accidents contingents les facteurs cologiques,
dmographiques et politiques les plus fondamentaux. Et,
de fait, les gnalogies les plus rigoureusement contrles
prsentent les lacunes systmatiques qui caractrisent la
mmoire collective.
La force du souvenir tant proportionnelle la valeur
que le groupe accorde chaque individu au moment de
la recollection, les gnalogies enregistrent mieux les
hommes (et par suite Jeurs mariages) , surtout quand ils
ont produit une nombreuse descendance masculine, que
les femmes (sauf, videmment, quand celles-ci se sont
maries l'intrieur de la ligne); elles enregistrent les
mariages proches mieux que les mariages lointains, les
mariages uniques plutt que la srie complte de tou s
les mariages contracts par un mme individu (polygamie,
remariages multiples aprs divorces et veuvages). Et tout
incite supposer que des lignes entires peuvent tre passes sous silence par les informateurs lorsque le dernier
reprsentant est mort sans descendance aucune ou, ce qui
revient au mme, sans descendance masculine. A tous les
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que rien ne vient rappeler et entretenir la relation gnalogique, la fille du frre du pre peut n'tre pas plus proche,
dans l'espace social pratiquement apprhend, que n'importe quelle autre cousine patrilatrale (ou mme matrilatrale); au contraire, une cousine plus loigne dans
l'espace gnalogique peut tre l'quivalent pratique
d'une bent'amm lorsque les deux cousins font partie d ' une
mme maison fortement unie, vivant en indivision
totale, sous la conduite d'un ancien. Et lorsque les informateurs rptent avec beaucoup d'insistance qu'on se
marie moins dans la Ligne aujourd'hui qu'on ne le faisait
autrefois , peut-tre sont-ils simplement victimes d'une
illusion suscite par le dprissement des grandes familles
indivises.
On voit qu'il ne suffit pas, comme font les observateurs
les plus aviss, de glisser prudemment de la notion de
mariage prfrentiel avec la cousine parallle la notion
d ' endogamie de lignage et de chercher dans ce langage
vague et distingu une manire de fuir les problmes que
pose la notion d'endogamie, ceux-l mmes que recle le
concept trop familier de groupe. On peut se demander
d'abord ce qui se trouve impliqu dans le fait de dfinir un
groupe par la relation gnalogique unissant ses membres
et par cela seulement, donc de traiter (implicitement)
la parent comme condition ncessaire et suffisante de
l'unit d ' un groupe. Il serait facile et tentant de se dbarrasser du problme en opposant ceux qui postulent, au
moins implicitement, que le systme des noms de parent,
langage utilis pour nommer et classer les agents et
leurs relations, commande rellement les pratiques ou, en
d'autres termes, exprime les structures et les mcanismes
structuraux capables de les commander effectivement, et
ceux qui, en raction contre cette forme d'idalisme ne
voient dans le systme des appellations et, plus gnralement, dans les reprsentations gnalogiques, qu'un
systme de rationalisation de structures sociales fondes
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tique en tant que pratique, la thorie implicite de la pratique qui porte la tradition ethnologique apprhender les
relations de parent sous forme d'objet ou d ' intuition ,
comme it Marx, plutt que sous la forme des pratiques
qui les produisent, les reproduisent ou les utilisent par
rfrence des fonctions ncessairement pratiques 16. Ce
qui vaut des relations de filiation vaut, a fortiori, des relations d'affinit: en effet, c'est seulement quand l'on enregistre ces relations comme fait accompli, post festum,
la faon de l'ethnologue qui enregistre une gnalogie,
que l'on peut oublier qu'elles sont le produit de stratgies
(conscientes ou inconscientes) orientes en vue de la satisfaction d'intrts matriels et symboliques et organises
par rfrence un type dtermin de conditions conomiques et sociales. Lorsqu'on s'en tient aux coups dj
jous (quand ce n 'est pas ceux que l'idologie indigne
dsigne comme les plus remarquables, tel le mariage avec
la cousine parallle patrilinaire) et que l'on ne dtient
leur propos que des informations gnalogiques (c'est-dire la relation de parent entre les conjoints), on se
condamne reprendre inconsciemment la thorie de
la pratique qui s'impose toutes les fois que l'on s'efforce
de dgager du produit les principes de sa production, de
1'opus operatum le modus operandi. Par un paralogisme
qui est au principe de tous les discours de la mthode, on
fait comme si le chemin parcouru avait t produit selon
les rgles (l'acadmisme et la mthodologie ne faisant que
tirer les consquences de cette inconsquence lorsqu'ils
veulent soumettre la production aux rgles qu'ils ont
rtrospectivement dgages du produit).
La concurrence et les conflits auxquels donne lieu la
transmission des prnoms sont une occasion d'observer
les fonctions pratiques et politiques de ces marqueurs
gnalogiques : s'approprier ces indices de la position
gnalogique (Untel, fils d'Untel, fils d'Untel, etc.) qu i
sont en mme temps des emblmes, symbolisant tout le
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Amar (b)
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Moqrane lai
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Arab lb)
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Larbi lb')
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Arab lb)
Moulaud Ici
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La descendance de Mouloud (Ille) (cf. arbre gnalogique ci-dessus) a conserv le nom de Arab qui tait port
par l'anctre Ilb pour l'attribuer IVbet Vlb; elle s'est
donn une variante, Mohand Amoqrane (V), du nom du
premier anctre I.; la descendance de Moqranc (III.) a fait
le choix symtrique et complmentaire en reprenant le
prnom Moqrane tel quel (I. - Ill" - Va et VI) et en se
donnant le prnom Larbi, variante de Arab ( IV ". et Vlb.).
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visation symbolique des intrts privs et de l'appropriation symbolique des intrts officiels.
Mais la lutte pour le monopole de l'exercice lgitime de
la violence (c 'est--dire, dans une socit caractrise par
l'absence d' accumulation conomique, pour l ' accumulation du capital symbolique comme crdit collectivement
reconnu) qui s'organise autour de l ' opposition entre la
raison collective et la raison prive, entre le responsable
collectivement mandat, entour de la considration collective, et l'irresponsable dconsidr, ne doit pas faire
oublier l'opposition, ncessairement souterraine, entre
l'officiel et l'officieux. La structure du systme des catgories de pense collectives pose, titre d'axiome, que la
concurrence pour le pouvoir officiel ne peut s' instaurer
qu'entre les hommes , tandis que les femmes peuvent
entrer dans la concurrence pour un pouvoir par dfinition
vou rester officieux ou mme clandestin et occulte. On
retrouve en effet, sur le terrain de la politique, la mme
division du travail qui confie aux hommes la religion ,
publique, officielle, solennelle, collective, et aux femmes
la magie, secrte, clandestine et prive. Dans cette concurrence, les hommes ont pour eux tous les instruments offidels, commencer par les reprsentations mythico-rituelles
et les reprsentations de parent, qui, par la mdiation
t la rduction de l'opposition entre l'officiel et le priv
l'opposition entre le dehors et le dedans, donc entre
le masculin et le fminin, tablissent une hirarchisation
systmatique vouant les pratiques fminines et tout ce qui
en advient une existence honteuse, clandestine ou, au
mieux, officieuse : lors mme qu 'elles dtiennent le pouvoir rel, et c'est souvent le cas, en matire de mariage au
moins, les femmes ne peuvent l'exercer compltement
qu' condition d'en laisser aux hommes toutes les apparences, c'est--dire la manifes tation officielle, et de se
rnntenter du pouvoir officieux de ! 'minence grise, pou1oir domin qui s'oppose au pouvoir officiel, en ce qu'il
120
122
123
Ali
Moussa
Kou la
Ali
Salah
Aldja
Cas 1
124
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Ahmed
Ahcne
Ardjab
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ohand
Ahmed
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Ath man
Khedoudja
Cas 2
126
128
/ /1
L30
132
134
135
pouvons pas perdre notre fils pour garder notre frre "
(variante: Plutt lui - l'engagement l'gard du frre que mon fils ).
Des mariages identiques sous le seul rapport de la
gnalogie peuvent avoir des significations et des fonctions diffrentes, voire opposes, selon les stratgies dans
1squelles ils se trouvent insrs et qui ne peuvent tre ressa isies qu'au prix d'une reconstitution du systme complet
des relations entre les deux groupes associs et de l'tat
un moment donn du temps de ces relations. Ds que l'on
esse de s'en tenir aux mariages dj effectus que classe
et compte le gnalogiste pour s'intresser aux stratgies
conscientes et inconscientes et aux conditions objectives
ltui les ont rendues possibles et ncessaires, c'est--dire
nux fonctions individuelles et collectives qu'elles ont remplies, on ne peut manquer d'apercevoir que deux mariages
entre cousins parallles peuvent n'avoir rien de commun
~clo n qu'ils ont t conclus du vivant du grand-pre paternel, commun, et, ventuellement, par lui (avec 1'accord
des deux pres, ou par-dessus eux ) ou, au contraire, par
nccord direct entre les deux frres; dans ce dernier cas,
~l lon qu ' ils ont t conclus alors que les futurs poux
laient encore enfants ou, au contraire, alors qu'ils taient
dcj en ge de se marier (sans parler du cas o la fille a
dej pass l'ge); selon que les deux frres travaillent et
vivent sparment ou qu'ils ont maintenu l'indivision
totale de l'exploitation (terre, troupeaux et autres biens) et
de l'conomie domestique( marmite commune), sans
parler du cas o ils ne maintiennent que les apparences
de l' indivision; selon que c'est l'an (dadda) qui donne
su fille son cadet ou, au contraire, qui prend sa fille, la
diffrence d'ge et surtout de rang de naissance pouvant
tre associe des diffrences de rang social et de prestige; selon que le frre qui donne sa fille a un hritier mle
ou est amengur; selon que les deux f'rcrcs son t vivants
1111 moment de la conclusion du mariage ou l' un des deux
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prserve-moi de ce malheur 24 ) et aussi la moins prestigieuse lorsqu ' il apparat comme un pis-aller( Sont venus
des amis qui te surpassent, tu restes, toi qui es noir ),
c'est--dire toutes les fois qu'il s'impose comme le seul
moyen de pallier l'extinction d ' une ligne ou de sauvegarder les liens familiaux menacs ou encore lorsqu ' il est
le fait de familles pauvres en hommes et en terres. Bref,
! 'incohrence apparente du discours des informateurs, o
un objectivisme hautain ne verrait qu'une proprit constitutive de la reprsentation que tout agent se fait de sa
propre pratique, attire en fait ) 'attention sur ! 'ambigut
fondamentale d'un mariage univoque gnalogiqueme111
(c'est--dire idologiquement) et, du mme coup, sur les
manipulations du sens objectif de la pratique et de son
produit qu'autorise et favorise cette combinaison de l'ambigut et de l' univocit.
La seule victime de ces manipulations est sans dou te
l'ethnologue qui en rangeant dans la mme classe tous les
mariages avec la cousine parallle patrilinaire (et assimi ls), quelle qu'en puisse tre la fonction pour les individus
et pour les groupes qui les contractent, assimile des
pratiques qui peuvent diffrer par tous les aspects dont
le modle gnalogique fait abstraction (cf. arbre gnalogique p. 137). Il suffira d ' un exemple pour donner une
ide des ingalits conomiques et symboliques qui peuvent se dissimuler sous la relation gnalogique entre des
cousins parallles classificatoires (fille de fils de frre du
pre du pre) en mme temps que pour mettre au jour les
stratgies proprement politiques qui se couvrent de la lgi timit de cette relation. Les deux conjoints appartiennent
la maison de Belad ,c'est--dire la descendance de
Belad n Ahmed u Belad (V 1), grande famille indivise,
une des plus grandes du village, tant par son volume (soit
une dizaine d'hommes en ge de travailler et une quarantaine de personnes) que par son capital conomique. Cette
maison doit sa prosprit un hritage particulire-
140
142
6=
144
La parent officielle, publiquement nomme et socialement reconnue, est ce qui rend possibles et ncessaires les
mariages officiels qui lui donnent la seule occasion de se
mobiliser pratiquement comme groupe et de raffirmer par
l son unit, aussi solennelle et artificielle la fois que
les occasions de sa clbration. La parent usuelle, quotidiennement entretenue et utilise, est le terrain o se dveloppent les mariages ordinaires vous par leur frquence
mme ! 'insignifiance du non-marqu et la banalit du
4uotidien : incapables de se perptuer par elles-mmes,
sinon sur le mode d'existence un peu irrel et artificiel qui
st celui des relations officielles, ces relations usuelles
doivent tre sans cesse utilises et ainsi ractives pour
de nouvelles utilisations. Et il est logique qu'un groupe
rnnsacre une part d'autant plus importante de son travail
de reproduction des relations sociales la reproduction
des relations officielles qu'il est plus haut situ dans la
hi rarchie sociale, donc plus riche en relations de cette
sorte, tandis qu' l'oppos les groupes les plus dmunis,
l s parents pauvres, n'ont gure dpenser en solennits
et peuvent se contenter des mariages ordinaires que la
parent usuelle offre aux pauvres en parents officiels.
Parmi les biais inhrents ! 'ethnologie spontane des
informateurs, le plus insidieux rside sans doute dans
le fait qu ' elle accorde une place disproportionne aux
mariages extraordinaires qui se distinguent des mariages
ordinaires par une marque positive ou ngative. Outre ces
sortes de curiosa que l'ethnologue se voit souvent offrir
par l'informateur de bonne volont, tels le mariage par
change (abdal, deux hommes changent entre eux
leurs surs), par ajout (thirni, deux frres pousent
deux surs, la seconde s' ajoutant la premire, le fils
pouse la sur ou mme la fille de la seconde femme de
son pre) ou encore le lvirat, cas particulier des mariages
par rparation (thiririth , de err, rendre ou reprendre) ,
le discours indigne dsigne les cas extrmes : le mariage
146
L'ordinaire et l'extra-ordinaire
Ainsi, loin d'obir une norme qui dsignerait, dans
l'ensemble de la parent officielle, tel ou tel conjoin l
oblig, la conclusion des mariages dpend directem en l
de l'tat des relations de parent usuelles, relations pa r
les hommes utilisables par les hommes, relations par les
femmes utilisables par les femmes, et de l'tat des rap
ports de force l'intrieur de la maison , c'est--dire
entre les lignes unies par le mariage conclu la gnra
tion prcdente, qui inclinent et autorisent cultiver l' un
ou l'autre champ de relations.
Si l'on admet qu'une des fonctions principales du
mariage est de reproduire les relations sociales dont il esl
le produit, on comprend immdiatement que les diff
rentes espces de mariage que l'on peut distinguer en pre
nant pour critre aussi bien les caractristiques objecti ves
des groupes runis (leur position dans la hirarchie social e,
leur loignement dans l'espace, etc.) que les caractri s
tiques de la crmonie elle-mme, et en particulier sa
solennit, correspondent trs troitement aux caractris
tiques mmes des diffrents types de relations sociales qui
les ont rendues possibles et qu'ils tendent reproduire.
148
entre les cousins parallles, le plus accompli mythiquement, et le mariage unissant les grands de deux tribus ou
de deux clans diffrents, le plus accompli politiquement.
C'est ainsi que le conte, discours semi-ritualis fonction didactique, simple paraphrase en forme de parabole
du proverbe ou du dicton qui lui sert de morale, retient
exclusivement les mariages marqus et marquants. Soit
d ' abord, les diffrents types de mariage avec la cousine
parallle, qu ' ils aient pour fin de prserver un hritage
politique ou de pallier l'extinction d'une ligne (dans le
cas de la fille unique). Et ensuite les msalliances les plus
flagrantes, comme le mariage du chat-huant et de la fille
de l'aigle, modle pur du mariage de bas en haut (au sens
social, mais aussi au sens mythique, le haut s'opposant
au bas comme le jour, la lumire, le bonheur, la puret,
l'honneur, s'opposent la nuit, l'obscurit, au malheur,
la souillure et au dshonneur) entre un homme situ en
bas de l 'chelle sociale, un awrith, et une femme issue
d'une famille suprieure et dans lequel la relation d'assistance traditionnelle se trouve inverse du fait de la discordance entre les positions des conjoints dans les hirarchies
sociale et sexuelle. C'est celui qui donne, en ce cas le
plus haut, qui doit aller au secours de celui qui a pris, en ce
cas le plus bas: c 'est l'aigle qui doit prendre sur le dos son
gendre, le chat-huant, pour lui viter une dfaite humiliante dans la comptition avec les aiglons ; situation scandaleuse que dnonce le proverbe : lui donner sa fille et
lui ajouter du bl.
Contre ces reprsentations officielles, auxquelles la tradition ethnographique elle-mme contribue en consacrant
ses descriptions aux seuls cas remarquables, ceux qu i
donnent lieu au dploiement du crmonial le plus extraordinaire, comme dit Weber, l'observation et la statistique
tablissent que la grande majorit des mariages, dans tous
les groupes observs, appartiennent la classe des mariages
ordinaires, nous le plus souvent l'initiative des femmes,
150
152
154
156
L'exploration
1 Aqalab
2 Anqadh
La ngociation
3 Assiwat wawal
4 Akhtab
5 Ahallal
6 Aqbal
L' engagement
7 Asarus af thislith
8 El/:wq n 'thislith
9 Amlak thislith
10 Ahayi
11 Aghrum
La conscration
12 Aquffi
13 Awran
14 lmensi
15 Atbal
16 El barudh
17 El ghart
18 A 'arut
19 Achachchi
20 El khir
21 Lahdhiyath
Aqbal: l'accord.
Il est d'autant plus solennel qu'il s'est fait plus
longtemps attendre.
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++++
Ce tableau synoptique des caractristiques pertinentes du crmonial modal correspondant chacun des types de stratgie matrimoniale ne doit pas faire oublier qu'un des principes des stratgies du
second ordre consiste donner la clbration d'un mariage d'un
type dtermin au moins certains des traits d'un mariage appartenant un degr suprieur de solennit.
14 lmensi: le souper.
Repas au cours duquel les deux groupes se rencontrent en leur totalit et procdent ! 'change
du douaire . Simple rencontre entre parents et
intimes dans les mariages ordinaires, qui donnent lieu au versement d'un douaire relativement
faible, voire symbolique (en cas de mariage dans la
famille indivise), imensi est un affrontement d'honneur, marqu par des joutes oratoires, dans les
mariages de prestige, o le douaire peut atteindre
des sommes trs leves.
158
Aghrum: la galette.
Repas que le groupe des parents offre la famille
du jeune homme (et parfois aussi de la jeune fille)
avec tous les individus dsigns pour faire partie
du cortge (iqafafen).
12 Aquffi : le cortge.
L 'escorte qui va chercher la marie est d'autant
plus importante et elle est compose d ' hommes
d'autant plus prestigieux, que le mariage est plus
extraordinaire.
21
160
162
syntaxe du discours, qui est toujours celle de la prfrence : Mieux vaut cacher son point d'honneur que de
le dvoiler aux autres; Je ne sacrifie pas adhrum (la
ligne) aghrum (la galette). Le dedans est mieux que
le dehors. Premire folie (audace, coup risqu) : donner la fille de 'amm aux autres hommes; deuxime folie :
aller au march sans bien; troisime folie : rivaliser avec
les lions sur la cime des montagnes. Ce dernier dicton
est le plus significatif puisque, sous l'apparence d'une
condamnation absolue du mariage lointain, il reconnat
expressment la logique dans laquelle il se situe, celle
de l'exploit, de la prouesse, du prestige. Il faut un prestige
fou et une audace folle pour oser se rendre au march sans
argent avec l'intention d'y faire des achats comme il faut
un courage fou pour dfier les lions, les trangers courageux auxquels les fondateurs de la cit doivent arracher
leur femme, d ' aprs nombre de lgendes d'origine.
164
Si l'on veut toute force voir dans thiwizi (aide) une corve (afin, par exemple, de mieux faire entrer la ralit dans
les cadres d ' une dfinition raliste et rifie des modes de
production), il faut au moins prendre en compte le fait que
cette corve se dguise sous les dehors de l'entraide. Dans
les faits, thiwizi profite surtout aux plus riches et aussi
au taleb (dont la terre est laboure et seme en commun):
les pauvres n'ont pas besoin d'aide pour la rcolte; mais
thiwizi peut aussi bnficier un pauvre dans Je cas de
la construction d ' une maison (transport des pierres et de
poutres) . Une personne respecte demande thiwizi pour
tel jour. On nourrit les participants le matin la maison
avant qu'ils ne partent travailler. On leur donne aussi de la
nourriture qu 'i ls emportent sur le lieu du travail. Il arrive
que l'on fasse appel tout le village pour une grosse rcolte
d'olives. Cela reprsente une dpense assez importante
[ ... ]. L'homme qui a dplu est exclu de thiwizi : il est
interdit de l'aider, mme charger son mulet. L'entraide
(thiwizi) est indispensable. L'homme mis l 'cart ne peut
rien faire (Beni Aide!). La mise en quarantaine est une
sanction terrible et qui n'est pas seulement symbolique:
du fait de la dficience des techniques, nombre d ' activits
seraient impossibles sans 1'aide du groupe (ainsi la
construction d'une maison , avec le transport des pierres,
ou Je transport des roues du moulin qui mobilisait une
quarantaine d ' hommes se relayant sans cesse pendant plusieurs jours); en outre, dans cette conomie de l 'inscurit, un capital de services rendus et de dons octroys
constitue la meilleure et la seule assurance contre les
mille contingences dont dpend, comme Je remarque
Marx, la conservation ou la perte des conditions de travail,
depuis l'accident qui frappe une bte, jusqu'aux intempries brutales qui anantissent la rcolte. Dans de telles
conditions, l'abondance d'hommes constituerait sans doute
une surcharge si, adoptant un point de vue strictement conomique, on y voyait seulement des bras et, du mme
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Facebook : La culture ne s'hrite pas elle se conquiert
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Notes
CHAPITRE
1.
2.
3.
4.
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6.
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30.
1.
32.
C HAPITRE
1.
2.
3.
193
II
194
4.
Notes de la page 65
7.
8.
9.
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16.
17.
18.
19.
20.
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25.
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38.
39.
40.
41.
42.
201
43.
CHAPITRE
1.
III
Cette tude est l' aboutissement d ' une recherche qui, entrecoupe d'autres travaux, s'est tendue de 1960 1970.
Dans le cadre d'une analyse des structures conomiques et
sociales mene d'abord en diffrents villages de Kabylie,
puis dans la rgion de Collo, enfin dans la valle du Chlif
202
Note de la page 81
et dans l 'Ouarsenis, on avait recueilli des gnalogies qui
essayaient de situer grossirement la position conomiqur
relative des groupes unis par le mariage. L'analyse statis
tique de ces gnalogies, qui fut mene entre 1962 et 1964 ,
permit d ' tablir quelques relations extrmement gros
sires, comme l'endogamie plus leve des familles mara
boutiques ou la dissymtrie des changes matrimon iau
entre les groupes spars par des ingalits conomiques
Mais on ne pouvait manquer de ressentir combien taient
artificiels et abstraits les dcoupages ou les regroupements
que l'on se trouvait contraint d'oprer ds que l'on vou lai 1
calculer des taux de mariage avec la cousine parall le .
Ayant alors abandonn l'tude des gnalogies qui n 'ap
portait d'enseignements que ngatifs pour l'analyse du
rituel, on aperut rapidement que les variations observes
dans Je droulement des rites quel 'on tait d'abord port a
traiter comme de simples variantes correspondaient,
dans le cas du mariage, des unions structuralement et
fonctionnellement diffrentes, le rituel qui se dploie corn
pitement dans le cas des mariages entre grandes famill es
de tribus diffrentes se trouvant rduit sa plus simple
expression dans le cas du mariage entre cousins parallles :
ainsi chaque mariage (donc, chacune des formes que prend
le rite) apparaissait comme un moment d'une stratgie
dont le principe rside dans un type dtermin de conditions objectives et non dans une norme explicitement pose
et obie, ou dans un modle inconscient. On ne pouvait
donc rendre raison des changes matrimoniaux qu' condi tion d'tablir, outre la relation purement gnalogique
entre les conjoints, la relation objective entre les positions
dans la structure sociale des groupes unis par le mariage,
! 'histoire des changes conomiques et symboliques su rvenus entre eux et l'tat de ces transactions au moment OLI
s'tablit la ngociation matrimoniale, l'histoire de cette
ngociation, son moment dans la vie des conjoints (enfance
ou adolescence), sa longueur, les agents qui en sont responsables, les changes auxquels elle donne lieu, et, en
particulier, le montant de la dot, etc. C'est dire que) 'tude
des changes matrimoniaux se confond avec l'histoire conomique et sociale des familles dont le schma gna-
l.
J.
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204
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11 .
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16.
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19.
207
l'ensemble des ascendants communs ceux qui se rclament d'un mme anctre, rel ou mythique: Thaymats,
dit-on, est d'aujourd 'hui, thadjadith est d'hier. On invoque
thaymats, solidarit actuelle et active fonde sur des liens
de parent rellement ressentis et actuellement reconnus
parce que continment ractivs, lorsqu'il s'agit de s' opposer un autre groupe, dans le cas par exemple o le clan
est attaqu: il s'ensuit que le groupe qu'unit thaymats ne
reprsente qu'une section (dont l'extension dpend de tout
un ensemble de facteurs tenant d'une part la structure du
groupe et d'autre part ! 'occasion mobilisatrice) de l'unit
fonde sur thadjadith, c'est--dire sur l'origine commune,
invoque pour justifier idologiquement une unit officielle.
Faute de pouvoir procder une vritable analyse logique
des procds du langage ethnologique, qui constituerait en
l'occurrence la forme la plus radicale de la critique pistmologique, on se contentera de citer un texte rencontr au
cours de la prparation de ce travail qui, bien qu'il ne soit
sans doute pas plus satur que d'autres en traits typiques
du juridisme, donne si franchement la norme officielle
pour le principe des pratiques qu'il doit faire de l'intrt
- rintroduit la fin - le principe des exceptions la rgle :
Aux yeux des Tiyha, l'union avec la cousine parallle
est la fois un droit et un devoir et il est droit prcisment
parce qu'il est devoir. Il incombe en effet l'ihn 'amm de
dfendre sa cousine, de lui venir en aide, comme s'il
s'agissait d'une sur, de pourvoir son entretien en cas de
veuvage ou de divorce, et de s'occuper de ses enfants.
C'est mon 'ar, me disait un informateur, mot qui signifie
textuellement "honte", "opprobre'', mais qui est en ralit
un glaive double tranchant, car ce 'ar, aux yeux des
nomades, pourrait tre la fois un objet de dshonneur ou
d'honneur, selon le comportement de la cousine. Quand
ses agissements ne sont pas conformes la coutume, il
appartient au fils du frre du pre de la conseiller et mme
d'user de contrainte pour mieux la persuader. Si, malgr
tout, elle persiste dans son attitude et que ses carts de
conduite portent atteinte ! ' honneur de la famille, il lui
incombera souvent de le venger dans le sang. Lorsqu'elle
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Kabylie et les coutumes kabyles, Paris, Imprimerie nationale, 1873, t. III, p. 432; cf. aussi p. 356, 358, 368, etc.).
33. Sans prendre parti sur le sens de la relation entre ces faits ,
on peut noter que les maladies de jalousie aigu (a{an
an-tsismin thissamamin, le mal de la jalousie aigre) font
l'objet d'une attention extrme de la part des parents et en
particulier des mres, qui disposent de tout un arsenal de
rites curatifs et prophylactiques. Et, pour exprimer une
haine irrductible, on voque le sentiment du petit garon
qui, brutalement priv de l'affection de sa mre par la
venue d'un nouveau-n, est maigre et ple comme le moribond (am 'u{) ou le constip (bubran).
34. A. Hanoteau et A. Letourneux, op. cit., t. III, p. 423.
35 . J. Chelhod rappelle juste raison que toutes les observations s ' accordent sur le fait que la tendance au mariage
endogamique, qui est plus marque dans les tribus nomades
en perptuel tat de guerre que dans les tribus sdentarises, tend rapparatre ou s'accentuer en cas de menace
de guerre ou de conflit (!oc. cit.).
36. Cet axiome a pour fonction d'chapper aux dbats oiseux
qui opposent fonctionnalistes et anti-fonctionnalistes (les
dominants sont fonctionnalistes parce que la fonction - au
sens de l'cole fonctionnaliste - n 'est autre chose que l' intrt des dominants, c'est--dire l'intrt que les dominants ont la perptuation d'un systme conforme leurs
intrts) : ceux qui expliquent les stratgies matrimoniales
par Jeurs effets - par exemple, la fission et la fusion de
Murphy et Kasdan sont des effets que l'on ne gagne rien
dsigner du nom de fonction - ne sont pas moins loigns
de la ralit des pratiques que ceux qui invoquent l'efficacit de la rgle. Dire que le mariage entre cousins parallles a une fonction de fission et/ou de fusion sans se
demander pour qui, pour quoi, dans quelle mesure (qu'il
faudrait mesurer) et sous quelles conditions, c'est recourir,
honteusement bien sr, une explication par les causes
finales au lieu de se demander comment les conditions
conomiques et sociales caractristiques d'une formation
sociale imposent la recherche de la satisfaction d'un type
dtermin d'intrts qui conduit elle-mme la production
d'un type dtermin d'effets collectifs.
38.
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41.
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43.
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DEUXIME PARTIE
Avant-propos
222
Avant-propos
223
L'observateur observ
N'ignorant pas qu'un champ pistmologique organis
autour d'un ensemble de couples d'oppositions parallles
voue toute mise en question de l'objectivisme apparatre
d'abord comme une rhabilitation du subjectivisme, on
hsite esquisser seulement l'analyse, pourtant indispensable pour draciner les ides reues, des fondements
anthropologiques et sociologiques de l'erreur objectiviste,
qu'il s'agisse par exemple de la situation d'tranger dans
le cas de l'ethnologue ou de la situation de spectateur dans
le cas de l'historien de l'art et, plus gnralement, de la
condition d'intellectuel affranchi des contraintes et des
urgences de la pratique, qui est la condition de possibilit
du rapport savant l'objet: on s'expose en effet donner
lieu ainsi des lectures qui opposeront la rigueur objectiviste les vertus magiques de l' observation participante, selon le vieux couple platonicien de la coupure
(chorismos) et de la participation (methexis), ou qui entendront que la pratique est la seule manire de comprendre
la pratique, rduisant au couple de la thorie et de la pratique, indiffremment aristocratique ou populiste, selon le
bout par lequel on le prend, l'opposition entre deux thories de la pratique.
Ayant rappel que la thorie de la pratique qui apparat
comme la condition d'une science rigoureuse des pra-
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les structures objectives du monde social et la vrit objective de l'exprience premire comme prive de la connaissance explicite de ces structures. Enfin, la connaissance
que l'on peut appeler praxologique a pour objet non
seulement le systme des relations objectives que construit
le mode de connaissance objectiviste, mais les relations
dialectiques entre ces structures objectives et les dispositions structures dans lesquelles elles s' actualisent et qui
tendent les reproduire, c'est--dire le double processus
d'intriorisation de !'extriorit et d ' extriorisation de
l'intriorit: cette connaissance suppose une rupture avec
le mode de connaissance objectiviste, c ' est--dire une
interrogation sur les conditions de possibilit et, par l, sur
les limites du point de vue objectif et objectivant qui saisit
les pratiques du dehors, comme fait accompli, au lieu d'en
construire le principe gnrateur en se situant dans le mouvement mme de leur effectuation.
Si le mode de connaissance praxologique peut apparatre comme un retour pur et simple au mode de connaissance phnomnologique et si la critique de l'objectivisme
qu'il implique s'expose tre confondue avec la critique
que l'humanisme naf adresse l'objectivation scientifique au nom de l'exprience vcue et des droits de la subjectivit, c 'est qu'il est le produit d'une double translation
thorique : il opre en effet un nouveau renversement de
la problmatique que la science objective du monde social
comme systme de relations objectives et indpendantes
des consciences et des volonts individuelles a constitue
en posant elle-mme les questions que l'exprience premire et l'analyse phnomnologique de cette exprience
tendaient exclure. De mme que la connaissance objectiviste pose la question des conditions de possibilit de
l'exprience premire, dvoilant par l que cette exprience se dfinit, fondamentalement, comme ne posant pas
cette question, de mme, la connaissance praxologique
remet sur ses pieds la connaissance objectiviste en posant
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..
~----< ~
......:...
'-----Il
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tu et dont ils ne savent pas toujours reproduire les conditions de production, ils se sont satisfaits trop souvent de
ces traductions littrales d'une terminologie dissocie de
l'ordre des raisons dont elle tient son sens, faisant l' conomie d'une rflexion pistmologique sur les conditions
et les limites de validit de la transposition de la construction saussurienne. Il est significatif par exemple que, si
l'on excepte Sapir, prdispos par sa double formation de
linguiste et d'ethnologue poser le problme des rapports
entre la culture et la langue, aucun anthropologue n'ait
essay de dgager toutes les implications de l'homologie
(que Leslie White est peu prs le seul formuler explicitement) entre ces deux oppositions, celle de la langue et
de la parole et celle de la culture et de la conduite ou des
uvres. En posant que la communication immdiate est
possible si et seulement si les agents sont objectivement
accords de manire associer le mme sens au mme
signe (parole, pratique ou uvre) et le mme signe au
mme sens ou, en d'autres termes, de manire se rfrer,
dans leurs oprations de chiffrement et de dchiffrement,
c'est--dire dans leurs pratiques et leurs interprtations,
un seul et mme systme de relations constantes, indpendantes des consciences et des volonts individuelles et
irrductibles leur excution dans des pratiques ou des
uvres (code ou chiffre), l'analyse objectiviste n'oppose
pas proprement parler un dmenti l'analyse phnomnologique de l'exprience premire du monde social et
de la comprhension immdiate des paroles et des actes
d'autrui: elle en dfinit seulement les limites de validit
en tablissant les conditions particulires dans lesquelles
elle est possible et que l'analyse phnomnologique
ignore. Si, pour citer Husserl, les sciences de l'homme
sont ncessairement des sciences ayant une thmatique
double orientation consquente, une thmatique liant de
manire consquente la thorie du domaine scientifique
avec une thorie de la connaissance de cette thorie 15 et
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viduelle ou collective, comme fait l'hermneutique objectiviste, pour s'interroger sur les conditions logiques du
dchiffrement, la relation s'inverse: la langue est la condition d'intelligibilit de la parole en tant que mdiation qui,
assurant l'identit des associations de sons et de concepts
opres par les locuteurs, garantit la comprhension
mutuelle. C'est dire que, dans l'ordre logique de l'intelligibilit, la parole est le produit de la langue 16 Il s'ensuit
que, parce qu'elle se construit du point de vue strictement
intellectualiste qui est celui du dchiffrement, la linguistique saussurienne privilgie la structure des signes, c'est-dire les rapports qu'ils entretiennent entre eux, au dtriment de leurs fonctions pratiques qui ne se rduisent
jamais, comme le suppose tacitement le structuralisme,
des fonctions de communication ou de connaissance, les
pratiques les plus strictement tournes en apparence vers
des fonctions de communication pour la communication
(fonction phatique) ou de communication pour la connaissance, comme les ftes et les crmonies, les changes
rituels ou, dans un tout autre domaine, la circulation d'information, tant toujours orientes aussi, de faon plus
ou moins ouverte, vers des fonctions politiques et conomiques.
La construction saussurienne ne permet de constituer les
proprits structurales du message comme telles, c'est-dire comme systme, qu'en se donnant un metteur et un
rcepteur impersonnels et interchangeables, c'est--dire
quelconques, et en faisant abstraction des proprits fonctionnelles que chaque message doit son utilisation dans
une certaine interaction socialement structure. En fait, on
sait de maintes faons que les interactions symboliques
l'intrieur d'un groupe quelconque dpendent non seulement, comme le voit bien la psychologie sociale 17 , de
la structure du groupe d'interaction dans lequel elles
s'accomplissent mais aussi des structures sociales dans
lesquelles se trouvent insrs les agents en interaction
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contexte ou la situation, pour corriger en quelque sorte ce que le modle structuraliste leur parat avoir
d'irrel et d 'abstrait, se laissent enfermer dans la logique
mme du modle thorique qu'ils tentent, juste raison,
de dpasser. Ainsi, la mthode appele analyse situationnelle (situational analysis) 20 , qui consiste observer
les agents dans des situations sociales diffrentes afin de
dterminer comment les individus sont capables d'oprer des choix dans les limites d'une structure sociale spcifique 2 1 , reste enferme, semble-t-il, dans l'alternative de
la rgle et de l'exception, que Leach (dont les tenants
de l' analyse situationnelle se rclament volontiers)
exprime en toute clart : Je postule que des systmes
structuraux dans lesquels toutes les voies de l'action
sociale sont troitement institutionnalises sont impossibles. Dans tout systme viable, il doit exister un espace
o l'individu est libre de faire des choix de manire faire
tourner le systme son avantage 22 .
En se laissant imposer l'alternative du modle et de la
situation, de la structure et des variations individuelles,
autant de formes de l'opposition entre le modle et l'excution, on se condamne prendre simplement le contrepied de l'abstraction structuraliste qui absorbe les variations, traites comme simples variantes, dans la structure :
le souci d ' intgrer (integrate) variations, exceptions et
accidents dans des descriptions des ralits et de montrer
comment les individus dans une structure particulire
affrontent les choix auxquels ils sont confronts, comme
les individus dans toutes les socits 23 conduit rgresser au stade pr-structuraliste de l'individu et de ses choix,
et masquer le principe mme del 'erreur structuraliste 24 .
En effet, s'il n'est rien qui manifeste mieux l'insuffisance de la thorie de la pratique qui hante le structuralisme linguistique (et aussi ethnologique) que son impuissance intgrer dans la thorie tout ce qui ressortit
l'excution, comme dit Saussure, il reste que le principe
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indignes taient cartes au profit des structures inconscientes, sans parler des textes o s'affirmait l'universalit de la rgle originaire de l'exogamie, les concessions
faites ici la conscience de la rgle et la distance
marque l'gard de ces systmes rigides dont la notion
est toute thorique peuvent surprendre, comme cet autre
passage de la mme prface : Il n'en reste pas moins que
la ralit empirique des systmes dits prescriptifs ne prend
son sens qu'en la rapportant un modle thorique labor par les indignes eux-mmes avant les ethnologues 32 ; ou encore : Ceux qui les pratiquent savent
bien que l'esprit de tels systmes ne se rduit pas la proposition tautologique que chaque groupe obtient ses
femmes de "donneurs" et donne des filles des "preneurs". Ils sont aussi conscients que le mariage avec la
cousine croise unilatrale offre l'illustration la plus
simple de la rgle, la formule la mieux propre garantir sa
perptuation, tandis que le mariage avec la cousine croise patrilatrale la violerait sans recours 33 On ne peut
s'empcher d'voquer un texte o Wittgenstein rassemble,
comme en se jouant, toutes les questions esquives par
l'anthropologie structurale et, sans doute, plus gnralement par tout intellectualisme, qui transfre la vrit
objective tablie par la science dans une pratique excluant
la posture propre rendre possible l'tablissement de cette
vrit 34 : Qu'est-ce que je nomme "la rgle d'aprs
laquelle il procde"? L'hypothse qui dcrit de faon
satisfaisante son usage des mots que nous observons ; ou
la rgle laquelle il se rfre au moment de se servir des
signes; ou celle qu ' il nous donne en rponse notre question quand nous lui demandons quelle est sa rgle ? - Mais
si notre observation ne permet de reconnatre clairement
aucune rgle, et que la question ne dtermine rien cet
gard? Car ma question de savoir ce qu'il entend par
"N", il m'a en effet donn une explication, mais il tait
prt la reprendre et la modifier. - Comment devrais-je
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classe) engendrent des aspirations et des pratiques objectivement compatibles avec ces conditions objectives et
en quelque sorte pradaptes leurs exigences objectives,
les vnements les plus improbables se trouvent exclus,
soit avant tout examen, au titre d'impensable, soit au prix
de la double ngation qui incite faire de ncessit vertu,
c'est--dire refuser le refus et aimer l'invitable. Les
conditions mmes de production de l' ethos, ncessit fa ite
vertu, font que les anticipations qu'il engendre tendent
ignorer la restriction laquelle est subordonne la validit
de tout calcul des probabilits, savoir que les conditions
de l'exprience n'aient pas t modifies: la diffrence
des estimations savantes qui se corrigent aprs chaque
exprience selon des rgles rigoureuses de calcul, le
estimations pratiques confrent un poids dmesur aux
premires expriences, dans la mesure o ce sont les structures caractristiques d'un type dtermin de conditions
d'existence qui, travers la ncessit conomique et
sociale qu'elles font peser sur l'univers relativement autonome des relations familiales ou mieux au travers des
manifestations proprement familiales de cette ncessit
externe (e. g. interdits, soucis, leons de morale, conflits,
gots, etc.), produisent les structures de l'habitus qui sont
leur tour au principe de la perception et de l'apprciation
de toute exprience ultrieure. Ainsi, en raison de l'effet
d' hysteresis qui est ncessairement impliqu dans la
logique de la constitution des habitus, les pratiques s'exposent toujours recevoir des sanctions ngatives, donc
un renforcement secondaire ngatif, lorsque l'environnement auquel elles s'affrontent rellement est trop loign de celui auquel elles sont objectivement ajustes. On
comprend dans la mme logique que les conflits de gnration opposent non point des classes d'ge spares par
des proprits de nature, mais des habitus qui sont produits selon des modes de gnration diffrents, c'est-dire par des conditions d'existence qui, en imposant des
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corrections incessantes des rsultats obtenus, dialectiquement produites par ces rsultats.
Ce que l'on appelle communment mtaphore n' est
qu'un produit parmi d'autres de ces transferts de schmes
qui engendrent des significations nouvelles par l'application de nouveaux terrains de schmes pratiques de perception et d'action: la magie, qui ne cesse d'appliquer aux
relations avec le monde naturel des schmes convenant
aux relations entre les hommes, opre sans cesse de tels
transferts, transportant les mmes schmes classificatoires
d'une classe de choses (par exemple le corps humain)
une autre (la maison ou le monde naturel). Un esprit parfaitement structur se trouve ainsi enferm dans un cercle
de mtaphores se refltant mutuellement l'infini : l'illusion de l'objectivit qui rsulte de la congruence parfaite
des constructions produites par l'application des mmes
catgories est renforce, tout comme la croyance corrlative, par le fait que l'univers objectif qui se trouve ainsi
constitu comporte des objets (instruments, btiments,
monuments, etc.) qui sont Je produit d'oprations relles
d'objectivation opres travers des catgories identiques
celles selon lesquelles ils sont apprhends. L'incorporation de l'objectivit est ainsi insparablement intriori sation des schmes collectifs et intgration au groupe,
puisque ce qui est intrioris est le produit de l'extriorisation d'une subjectivit semblablement structure. La
continuit entre les gnrations s'tablit pratiquement au
travers de la dialectique de l'extriorisation de l'intriorit
et de l' intriorisation de l'extriorit, qui est, pour une
part, le produit de l'objectivation de l'intriorit des gnrations passes 43.
Principe gnrateur durablement mont d 'improvisations rgles (principium importans ordinem ad actum ,
comme dit le scolastique), l'habitus produit des pratiques
qui, dans la mesure o elles tendent reproduire les rgularits immanentes aux conditions objectives de la produc-
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l' importance accorde la srie) ou de la matrialisation de la rcurrence dans les objets culturels 56 ,
l' alination consistant dans l'abdication libre de la libert
au profit des exigences de la matire ouvre: L'ouvrier du x1xe sicle se fait ce qu' il est, c'est--dire qu ' il
dtermine pratiquement et rationnellement l'ordre de ses
dpenses - donc il dcide dans sa libre praxis - et par cette
libert il se fait ce qu'il tait, ce qu'il est, ce qu'il doit
tre : une machine dont le salaire reprsente seulement les
frais d'entretien[ ... ]. L'tre-de-classe comme tre praticoinerte vient aux hommes par les hommes travers les synthses passives de la matire ouvre 57 . Ailleurs, l'affirmation du primat logique de la praxis individuelle ,
Raison constituante, sur !'Histoire, Raison constitue,
conduit poser le problme de la gense de la socit
dans les termes mmes qu'employaient les thoriciens
du contrat social : L'Histoire dtermine le contenu des
relations humaines dans sa totalit et ces relations [ ... ]
renvoient tout. Mais ce n'est pas elle qui/ait qu'il y ait
des relations humaines en gnral. Ce ne sont pas les problmes d'organisation et de division du travail qui ont fait
que des rapports se soient tablis entre ces objets d' abord
spars, les hommes 58 . De mme que pour Descartes
la cration est continue, comme dit Jean Wahl, parce que
la dure ne l'est pas et parce que la substance tendue
n'enferme pas en elle-mme le pouvoir de subsister, Dieu
se trouvant investi de la tche chaque instant recommence de crer le monde ex nihilo, par un libre dcret de sa
volont, de mme, le refus typiquement cartsien de l 'opacit visqueuse des potentialits objectives et du sens
objectif conduit Sartre confier l'initiative absolue des
agents historiques, individus ou collectifs, comme le
Parti, hypostase du sujet sartrien, la tche indfinie d' arracher le tout social, ou la classe, l'inertie du praticoinerte .Au terme de l ' immense roman imaginaire de la
mort et de la rsurrection de la libert, avec son double
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La thorie sartrienne des rapports entre Flaubert et labourgeoisie est sans doute l'expression la plus manifeste et la
plus directe du rapport bourgeois l'existence et aux
conditions matrielles d 'existence qui, en mettant la prise
de conscience au principe d ' une existence et d'une uvre,
tmoigne qu'il ne suffit pas de prendre conscience de la
condition de classe pour se librer des dispositions
durables qu'elle produit60. C'est dans la mme logique
que se situe - mutatis mutandis - le projet de faire une
sociologie de l'action , dfinie comme sociologie de
la libert , expression qu 'employait dj Le Play, par
opposition sans doute aux sociologies de la ncessit 61 .
Le refus de la dfinition rductrice de la sociologie
retrouve ici les thmes et le langage ternels, dont Bergson a fourni l'archtype, celui du clos et de l'ouvert, de la
continuit et de la rupture, de la routine et de la cration,
de l' institution et de la personne.
L'harmonisation objective des habitus de groupe ou de
classe est ce qui fait que les pratiques peuvent tre objectivement accordes en l'absence de toute interaction directe
et, a fortiori, de toute concertation explicite. Figurezvous , dit Leibniz, deux horloges ou montres qui s'accordent parfaitement. Or cela se peut faire de trois manires.
La premire consiste dans une influence mutuelle ; la
deuxime est d'y attacher un ouvrier habile qui les redresse,
et les mette d ' accord tous moments ; la troisime est de
fabriquer ces deux pendules avec tant d'art et de justesse,
qu ' on se puisse assurer de leur accord par la suite 62 . En
ne retenant systmatiquement que la premire hypothse,
ou la rigueur la seconde - lorsqu'on fait jouer au parti
ou au meneur charismatique le rle de Deus ex machina-,
on s'interdit d'apprhender le fondement le plus sr et le
mieux cach de l'intgration des groupes ou des classes:
si les pratiques des membres du mme groupe ou de la
mme classe sont toujours plus ou mieux accordes que
les agents ne le savent et ne le veulent, c 'est que, comme
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l'accent sur les contacts entre les socits (comme populations) en prsence ou , dans le meilleur des cas, sur la
structure des relation s entre les socits confrontes
(domination, etc.) , on voit que leur opposition complmentaire dsigne le principe de son propre dpassement :
il n'est pas de confrontation singulire entre deux agents
particuliers, qui n ' affronte en fait, dans une interaction
dfinie par la structure objective de la relation entre les
groupes correspondants (e. g. colonisateur/colonis), et
quelle que puisse tre la structure conjoncturelle de la
relation d ' interaction (e. g. patron donnant des ordres un
subordonn, collgues parlant de leurs lves, intellectuels
participant un colloque, etc.), des habitus gnriq ues
(ports par des personnes physiques ), c'est--dire des
systmes de dispositions tels qu ' une comptence linguistique et une comptence culturelle, et, travers ces habitus, toutes les structures objectives dont ils sont le produit
et en particulier les structures de systmes de relations
symboliques tels que la langue : ainsi, les structures des
systmes phonologiques en prsence ne sont agissantes
(comme en tmoigne par exemple l'accent des utilisateurs
non indignes de la langue dominante) qu 'incorpores
dans une comptence acquise au cours d ' une histoire particulire (les diffrents types de bilinguisme renvoyant
des modes d'acquisition diffrents) qui implique une
surdit slective et des restructurations systmatiques.
Parler d'habitus de classe (ou de culture , au sens de
comptence culturelle acquise dans un groupe homogne),
c'est donc rappeler, contre toutes les formes de l'illusion
occasionnaliste qui consiste rapporter directement les
pratiques des proprits inscrites dans la situation, que
les relations interpersonnelles ne sont jamais qu'en
apparence des relation s d'individu individu et que
la vrit de l'interaction ne rside jamais tout entire dans
l'interaction: chose qu 'oublient la psychologie sociale
et l ' interactionnisme ou l 'ethno-mthodologie lorsque,
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nation nat de l'ignorance des conditions sociales de l'harmonie des gots esthtiques ou des inclinations thiques,
ainsi perue comme l'attestation des affinits ineffables
qu'elle fonde. Bref, produit de l'histoire, l'habitus produit
des pratiques, individuelles et collectives, donc de l 'histoire, conformment aux schmes engendrs par l'histoire.
Le systme des dispositions - pass qui survit dans l'actuel et qui tend se perptuer dans l'avenir en s' actualisant dans des pratiques structures selon ses principes,
loi intrieure travers laquelle s'exerce continment la loi
de ncessits externes irrductibles aux contraintes immdiates de la conjoncture - est le principe de la continuit
et de la rgularit que l'objectivisme accorde au monde
social sans pouvoir les fonder en raison en mme temps
que des transformations et des rvolutions rgles dont ne
peuvent rendre compte ni les dterminismes extrinsques
et instantans d'un sociologue mcaniste ni la dtermination purement intrieure mais galement ponctuelle du
subjectivisme volontariste ou spontaniste.
Il est aussi vrai et aussi faux de dire que les actions
collectives produisent l'vnement ou qu 'elles en sont le
produit : en fait, elles sont le produit d' une conjoncture,
c'est--dire de la conjonction ncessaire de dispositions et
d'un vnement objectif. La conjoncture politique (e. g.
rvolutionnaire) ne peut exercer son action de stimulation
conditionnelle appelant ou exigeant une rponse dtermine de la part de tous ceux qui l'apprhendent en tant que
telle que sur ceux qui sont disposs la constituer comme
telle parce qu'ils sont dots d'un type dtermin de dispositions qui peuvent tre redoubles et renforces par
la prise de conscience , c'est--dire par la possession,
directe ou mdiate, d'un discours capable d'assurer la
matrise symbolique des principes pratiquement matriss
de l'habitus de classe 68 . C'est dans la relation dialectique
entre les dispositions et l'vnement que se constitue la
conjoncture capable de transformer en action collective les
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tions produites selon des schmes identiques pour impersonnelles et interchangeables, la faon des intuitions
singulires de l'espace qui, en croire Kant, ne refltent
aucune des particularits du moi empirique. Pour rendre
raison de la diversit dans l'homognit qui caractrise
les habitus singuliers des diffrents membres d'une mme
classe et qui reflte la diversit dans l'homognit caractristique des conditions sociales de production de ces
habitus, il suffit d'apercevoir la relation fondamentale
d'homologie qui s'tablit entre les habitus des membres
d'un mme groupe ou d'une mme classe en tant qu'ils
sont le produit de l'intriorisation des mmes structures
fondamentales : c'est dire que, pour parler un langage leibnizien, la vision du monde d'un groupe ou d'une classe
suppose, tout autant que l'homologie des visions du monde
qui est corrlative de l'identit des schmes de perception,
les diffrences systmatiques sparant les visions du
~onde singulires, prises partir de points de vue singuhers et pourtant concerts.
La logique mme de sa gense fait de l'habitus une srie
chronologiquement ordonne de structures, une structure
~'un rang dtermin spcifiant les structures de rang infneur (donc gntiquement antrieures) et structurant les
structures de rang suprieur par l'intermdiaire de l'action
structurante qu'elle exerce sur les expriences structures
gnratrices de ces structures : ainsi, par exemple, l 'habitus acquis dans la famille est au principe de la structuration des expriences scolaires (et en particulier de la
rception et de l'assimilation du message proprement
pdagogique), l'habitus transform par l'action scolaire,
elle-mme diversifie, tant son tour au principe de la
structuration de toutes les expriences ultrieures (par
exemple de la rception et de l'assimilation des messages
~roduits et diffuss par l'industrie culturelle ou des expnences professionnelles) et ainsi de suite, de restructuration en restructuration. Les expriences (qu'une analyse
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rapports communs impliqus dans les exemples particuliers 75 permettent de comprendre les processus par lesquels les produits systmatiques de dispositions systmatiques, savoir les pratiques et les uvres, tendent
engendrer leur tour des dispositions systmatiques : en
prsence de sries de symboles - des caractres chinois
(Hull) ou des dessins faisant varier simultanment la
couleur, la nature et le nombre des objets reprsents
(Heidbreder) -, distribus en classes affectes de noms
arbitraires mais objectivement fonds, les sujets qui ne
parviennent pas exprimer le principe de classification
atteignent cependant des scores suprieurs ceux qu'ils
obtiendraient s' ils devinaient au hasard : Certains sujets
[ ... ]acquirent l'aptitude nommer de nouveaux cas sans
pour autant tre capables de dire comment ils procdent,
mme lorsque les formulations ncessaires se situent
dans les limites de leurs possibilits d 'expression [ ... ].
Ces tudes indiquent[ .. . ] que des principes complexes de
guidage (guiding) peuvent tre constitus, fixs et utiliss
sans que les agents aient jamais conscience du processus.
Le sujet a conscience, bien sr, des matriaux concrets
et de ses efforts pour associer des noms des configurations concrtes. Mais il labore des modes plus gnraux
de dsignation des figures sans en avoir conscience 76 .
L'analyse de l'acquisition en milieu naturel d'un matriel
structur que propose Albert B. Lord, partir de l'tude
de la formation du guslar, barde yougoslave, s'accorde
parfaitement avec les rsultats de l'exprimentation:
l' art du barde, matrise pratique de ce que l'on a appel
la mthode formulaire, c'est--dire de l'aptitude
improviser en combinant des formules, squences de
mots rgulirement employs dans les mmes conditions
mtriques pour exprimer une ide dtermine 77 (par
exemple l'adjectif homrique), et des thmes, lieux communs de la narration pique, s'acquiert par simple familiarisation, force d'entendre des pomes 78 et sans que
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inverse; ce sont les commutations lexicales et grammaticales (le je et le tu pouvant dsigner la mme personne
selon la relation au locuteur) par o s'acquiert le sens
de l'interchangeabilit des positions et de la rciprocit
ainsi que des limites de l'une et de l'autre; c~ sont,ylus
profondment, les relations avec le pre et la mere qui'. par
leur dissymtrie dans la complmentarit antagomste,
constituent une des occasions d'intrioriser insparablement les schmes de la division sexuelle du travail et de la
division du travail sexuel.
Une des fonctions de la prime ducation et, en particulier du rite et du jeu, qui s'organisent souvent selon les
mm~s structures, pourrait tre d'instaurer la relation dialectique qui conduit l'incorporation d'un espace structur selon les oppositions mythico-rituelles. Le rapport
au corps propre est toujours mdiatis par le mythe : les
expriences corporelles les plus fondamentales, donc l~.s
plus universelles, en ce sens et en ce sens seul~~ent qu 11
n'est pas de socit qui n'ait pas prend~e Part:i ~,leur ~ro
pos, sont socialement qualifies et par la mod1~iee~. C est
dire que les invariants qui peuvent tre enr~g1stres ?ans
les prises de position des diffrentes format10ns sociales
sur les correspondances entre la symbolique spatiale
et la symbolique corporelle portent exclusivement s~r
les terrains universellement imposs ces prises de position savoir le petit nombre de sensations fondamentale~ relies aux grandes fonctions corporelles. Ainsi, on
observe peu prs universellement que la plupart des distinctions spatiales sont tablies par analogie avec le corps
humain qui constitue le schme de rfrence par rapport
auquel le monde peut s'ordonner, en mme temps que
les structures lmentaires de l'exprience corporelle
concident avec les principes de structuration de l'espace
objectif: le dedans et le dehors , le dessus e~ le dessous, le
devant et le derrire, le haut et le bas, le droit et le gauche,
peuvent tre dsigns par des expressions valant pour des
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L'illusion de la rgle
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la rhtorique, qui, l'encontre de ce que suggrent la rhabilitation chomskyenne des grammairiens et l 'usage, thoriquement ambigu, du concept de grammaire gnratrice,
sont aussi loignes des schmes immanents la pratique
que des modles construits pour rendre raison des pratiques : il est significatif que toute tentative pour fonder
une pratique sur l ' obissance une rgle explicitement
formule, que ce soit dans le domaine de l'art, de la morale,
de la politique, de la mdecine ou mme de la science (que
l'on pense aux rgles de la mthode), se heurte laquestion des rgles dfinissant la manire et le moment opportun - kairos , comme disaient les sophistes - d'appliquer
les rgles ou, comme on dit si bien, de mettre en pratique
un rpertoire de recettes ou de techniques, bref de l'art de
l'excution par o se rintroduit invitablement l' habitus.
II serait facile de mettre au jour la stratgie qui se dissimule toujours derrire les apparences de la strotypisation rituelle ou de la rglementation juridique ou coutumire. Soit le cas le plus dfavorable, celui du droit
coutumier qui, la faon de la Kadijustiz de Weber, va
toujours directement du particulier au particulier, du manquement singulier la sanction singulire, sans jamais
faire le dtour par les principes essentiellement non nomms partir desquels les propositions ont t produites. En
fait, en tant qu'actes de jurisprudence conservs et consigns pour leur valeur exemplaire, donc valables par anticipation, les coutumes apparaissent comme un des produits
les plus exemplaires de l'habitus o se laisse apercevoir le
petit lot de schmes permettant d'engendrer une infinit de
pratiques adaptes des situations toujours renouveles,
sans jamais se constituer en principes explicites. Les actes
de jurisprudence conformes concernant une faute dtermine peuvent tre produits dans leur totalit partir d'un
petit nombre de principes si mples et d'autant plus profondment matriss qu'ils s'appliquent continment
tous les domaines de la pratique, tels ceux qui permettent
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soi que l'on ne peut rpondre en opposant, selon ! 'alternative du tout ou rien, la conscience parfaitement transparente l'inconscient totalement opaque, la prsence
continue l'absence non moins continue de la conscience:
s'il est vrai que les pratiques produites par les habitus, les
manires de marcher, de parler, de manger, les gots et
les dgots, etc., prsentent toutes les proprits des
conduites instinctives, et en particulier l'automatisme, il
reste qu'une forme de conscience partielle, lacunaire, discontinue, accompagne toujours les pratiques, que ce soit
sous la forme de ce minimum de vigilance qui est indispensable pour contrler le fonctionnement des automatismes ou sous la forme de discours destins les rationaliser (au double sens du terme).
A la faon du praticien expert qui ne parvient apprhender analytiquement tel ou tel moment commun des
mouvements ou des tours de main diffrents qu'en recoupant plusieurs structures motrices agies comme indcomposables, les agents ne peuvent se donner une matrise
symbolique de leur pratique que par une opration
la seconde puissance qui, comme l'observe MerleauPonty, prsuppose les structures qu'elle analyse 94 . Les
rcits ou les commentaires de celui que Hegel appelle
I ' historien original (Hrodote, Thucydide, Xnophon
ou Csar, et, plus gnralement, l'informateur sous toutes
ses formes), et qui, vivant dans l'esprit mme del 'vnement 95, assume comme allant de soi les prsupposs
implicitement assums comme allant de soi par les agents
historiques, sont invitablement soumis aux mmes conditions d'existence et aux mmes limitations tacites que leur
objet : tout systme de schmes de perception et de pense
exerce une censure primordiale en ce qu'il ne peut donner
penser et percevoir ce qu'il donne penser et percevoir, sans produire eo ipso un impensable et un innommable; lorsqu'on a voulu construire des machines capables
de jouer aux checs, il a fallu leur enseigner expressment
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des rgles qui vont tellement de soi que les joueurs les
plus expriments n' en ont aucune conscience, com me
celles qui interdisent par exemple de mettre deux pices
sur la mme case ou une mme pice sur plusieurs cases.
Tout se passe en effet comme si les agents avaient d 'au
tant moins besoin de matriser sur le mode conscient les
principes qui les disposent percevoir, concevoir ou a
agir selon une logique dtermine (donc comprendre dl'
manire en apparence immdiate les produits, uvres ou
pratiques, de principes semblables ceux qu'ils metten1
en uvre dans leurs pratiques) qu'ils matrisent plus
compltement ces principes sur le mode pratique.
Les rationalisations que produisent invitablement les
agents lorsqu'ils sont invits prendre sur leur pratique un
point de vue qui n'est plus celui de l'action sans tre cel ui
de l'interprtation scientifique viennent en quelque sorte
au-devant du lgalisme juridique, thique ou grammatical
auquel incline la situation d'observateur. La relation entre
l'informateur et l'ethnologue n'est pas sans analogie avec:
une relation pdagogique dans laquelle le matre doit
porter l'tat explicite, pour les besoins de la transmi sion, les schmes inconscients de sa pratique : de mme
que l'enseignement du tennis, du violon, des checs, de
la danse ou de la boxe dcompose en positions, en pas
ou en coups, des pratiques qui intgrent toutes ces units
lmentaires de comportement, artificiellement isolables,
dans l'unit d ' une conduite organise, de mme le discours par lequel l' informateur s'efforce de se donner les
apparences de la matrise symbolique de sa pratique tend
attirer l'attention sur les coups les plus remarquables,
c'est--dire les plus recommands ou les plus rprouvs,
de diffrents jeux sociaux (comme le bahadla dans le jeu
de l'honneur ou le mariage avec la cousine parallle dans
les stratgies matrimoniales), plutt que sur les principes
partir desquels ces coups et tous leurs compossibles,
quivalents ou diffrents, peuvent tre engendrs et qui ,
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mythiques, les incantations ou les allocutions crmonielles, les catalogues de dictons, de proverbes ou
d'nigmes, et surtout les coutumiers chers tous les juridismes, commencer par celui des professions de droit,
des administrateurs ou des militaires qui, dans la plupart
des pays coloniss et dans les provinces, ont recueilli et
codifi les coutumes souvent des fins d'administration
et de gouvernement. On observerait sans doute, dans les
socits sans criture elles-mmes, tous les passages entre
le corpus que l'on pourrait appeler pr-crit et les improvisations ponctuelles et circonstancielles des sujets (qui ne
sont jamais, dans ce contexte, des opinions au sens o
on l'entend navement). Il faudrait alors mettre en relation
les diffrents types de savoir avec les diffrents modes
de thsaurisation du savoir et de transmission du savoi r
thsauris qui commandent la structure mme du savoir.
L ' indiffrence la gense et la/onction, c'est--dire aux
conditions sociales dans lesquelles s'effectuent la production, la reproduction (avec, par exemple, ! 'usage de
moyens mnmotechniques, internes l'acte de composition, comme les formules, ou externes, comme la pictographie destine soutenir la rcitation des formules
magiques), la circulation et la consommation des biens
symboliques est au principe d'erreurs systmatiques 10 1
Ainsi, les ethnologues ne semblent gure s'interroger sur
le mode de fabrication des textes qu'ils soumettent l'analyse ni davantage sur le mode de formation de ceux qu i
les produisent et les reproduisent (on sait que, dans les
royaumes d'Irlande, les collges de druides, de potes et
crieurs de lois passaient vingt annes mmoriser le droit
irlandais et la littrature galique et aussi que, en de nombreuses socits, les crmonies accompagnant les rites
de passage donnaient lieu des rcitations mthodiques de
textes juridiques et mythiques). Entre toutes les oppositions, la plus importante est sans doute celle qui s'tablit
entre l'crit et l'oral ou mieux entre le mode de transmis-
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incertitudes de l 'habitus en nonant les solutions appropries aux situations difficiles 103 Le juridisme n'est jamais
aussi fallacieux que lorsqu 'il s'applique aux socits les
plus homognes et aux secteurs les moins diffrencis des
socits diffrencies o la plus grande part des pratiques,
y compris les plus ritualises en apparence, peut tre abandonne l'improv isation orchestre des disposition s
communes: la rgle n'est jamais qu'un pis-aller destin
rgler les rats de l'habitus, c'est--dire rparer les
rats de lentreprise d'inculcation destine produire des
habitus capables d'engendrer des pratiques rgles en
dehors de toute rglementation expresse et de tout rappel
institutionnalis la rgle.
De faon plus gnrale, les pratiques n'atteignent que
par exception l'une ou l'autre de ces limites que sont
la pure stratgie ou le simple rituel, c'est--dire, pour
reprendre l'exemple dj cit, le ple dfini par le modle
tlologique selon lequel l'individu A produit une action
a 1 pour dterminer B produire b 1 et pouvoir faire a2 (ou ,
de proche en proche an), et le ple reprsent par le
modle typique du juridisme selon lequel la rgle veut que
A produise a 1 et que B rponde b 1 et que A rponde a 1 et
ainsi de suite. Le juridisme, qui fait de la rgle le principe
de toutes les pratiques, et l 'interactionnisme, qui dcrit les
pratiques comme des stratgies explicitement orientes
par rfrence aux indices anticips de la raction aux
pratiques, ont en commun d'ignorer l' harmonisation des
habitus qui , en dehors de tout calcul intentionnel et de
toute rfrence consciente la norme, produit des pratiques mutuellement ajustes et qui n 'exclut jamais les
prises de conscience partielles, facilites par les prceptes
et les recettes du sens commun. Pour faire l'conomie du
recours des rgles telles que celles qui sont censes
rgir les changes matrimoniaux, il faudrait tablir en
chaque cas une description complte (dont l' invocation de
la rgle permet de faire l'conomie) de la relation entre les
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qui n'est pas protge contre la honte ( il 1'a protge, dit-on souvent du mari) et qui est semblable une
terre en friche, abandonne par ses matres (athbur, la
jeune fille, el bur, la friche), s'impose seulement avec
moins d'urgence que l'obligation d'acheter une terre mise
en vente par l'un des membres du groupe ou de racheter
une terre tombe entre des mains trangres, terre mal
dfendue et mal possde, et, avec infiniment moins de
force que le devoir de ne pas laisser sans vengeance le
meurtre d'un membre du groupe. Dans tous les cas, l'imprativit du devoir est fonction de la position dans la
gnalogie et aussi, videmment, des dispositions des
agents: ainsi, dans le cas de la vengeance, l'obligation
d'honneur peut devenir un droit l'honneur pour certains
(le mme meurtre s'tant parfois trouv veng deux fois,
le second des vengeurs s ' estimant plus autoris
gnalogiquement que le premier) tandis que d'autres se
drobent ou ne s'excutent que sous la contrainte morale
ou physique; dans le cas de la terre, l'intrt matriel
racheter tant vident, la hirarchie des droits l'honneur
et des obligations d'achat est la fois plus visible et plus
souvent transgresse, non sans des conflits et des transactions trs complexes entre les membres de la famille
qui se sentent obligs d'acheter mais ne le peuvent pas et
ceux qui ont moins de droits-devoirs d'acheter mais ont
les moyens de le faire. L'obligation d'pouser la cousine
parallle ne s'impose que dans le cas o une fille n'a pas
trouv un mari ou, tout le moins, un mari digne de la
famille : tant donn que tous les enfants du groupe et
notamment les filles doivent trouver un parti, en dpit de
tous les handicaps (pauvret, infirmit physique, etc.),
l'honneur commande que l'on fasse disparatre cette occasion de vulnrabilit que reprsente la femme tard marie
en couvrant la honte avant qu'elle se dvoile ou, dans
le langage de l'intrt symbolique, avant que ne se dvalue le capital symbolique d'une famille incapable de pla-
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Le corps gomtre
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qu'il est la fois la condition et le produit de leur fonctionnement; il en va des taxinomies politiques et gnalogiques comme des taxinomies temporelles du calendrier
agraire: le niveau o se situent les oppositions effectivement mobilises dpend fondamentalement de la situation,
c'est--dire de la relation entre les groupes ou les individus qu'il s'agit de dmarquer en recourant aux taxinomies
politiques ou gnalogiques.
Ainsi, les proprits les plus spcifiques d'un corpus
rituel, c'est--dire celles qui le dfinissent en tant que systme pratiquement cohrent, ne peuvent tre apprhendes
et adquatement comprises que si l'on aperoit qu'il est le
produit (opus operatum) d'une matrise pratique (modus
operandi) qui ne doit son efficacit pratique qu'au fait
qu'elle opre des mises en relation fondes sur ce que Jean
Nicod appelle la ressemblance globale m. Ne se limitant
jamais expressment et systmatiquement l'un des aspects
des termes qu'il relie, ce mode d'apprhension prend
chaque fois chacun d'eux comme un seul bloc, tirant tout
le parti possible du fait que deux donnes ne se ressemblent jamais par tous les aspects mais se ressemblent
toujours , au moins indirectement (c'est--dire par la
mdiation de quelque terme commun), par quelque aspect.
Ainsi s'explique d'abord que, parmi les diffrents aspects
(ou profils ) des symboles impurs, c'est--dire la
fois indtermins et surdtermins qu'elle manipule, la
pratique rituelle n'oppose jamais clairement des aspects
qui symbolisent quelque chose et des aspects qui ne symbolisent rien et dont elle ferait abstraction (comme, dans
le cas des lettres de l'alphabet, la couleur des traits ou leur
dimension et, dans une page d'criture, l'ordre des mots
en colonne) : si par exemple l'un des trois aspects diffrents par lesquels un donn comme le fiel peut tre mis
en relation avec d 'autres donns (eux-mmes galement quivoques ), soit l'amertume (il a pour quivalents le laurier-rose, l' absinthe ou le goudron et s'oppose
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L'effet de rification de la thorie que produit la conversion du polythtique en monothtique ne s'exerce jamais
aussi intensment que lorsqu 'il s'applique des pratiques
qui se dfinissent par le fait que leur structure temporelle,
c'est--dire leur orientation et leur rythme, est constitutive
de leur sens : toute manipulation de cette structure, inversion, acclration ou ralentissement, leur fait subir une
dstructuration, irrductible l ' effet d ' un simple changement d ' axe de rfrence. Ainsi, on se rappelle que LviStrauss, reprochant Mauss de s'tre situ au niveau
d'une phnomnologie de l'change de dons, opre
une rupture tranche avec l'exprience indigne et la thorie indigne de cette exprience pour poser que l'change,
en tant qu 'objet construit, constitue le phnomne primitif, et non les oprations discrtes en lesquelles la vie
sociale le dcompose 127 , ou, autrement dit, que les lois
mcaniques du cycle de rciprocit sont le principe
inconscient de l'obligation de donner, de l'obligation de
rendre et de l'obligation de recevoir 128 L'analyse phno-
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change compltement de sens selon son moment, c'est-dire selon qu'il vient temps ou contretemps, propos
ou hors de propos, s'il n'est gure d'change important
(offrandes l'accouche ou cadeaux l'occasion du
mariage) auquel on assigne son moment, c'est que le
temps qui, comme on dit, spare le don du contre-don
autorise la bvue dlibre et le mensonge soi-mme
collectivement soutenu et approuv qui constitue la condition du fonctionnement de l'change symbolique, cette
fausse circulation de fausse monnaie : pour que le systme
fonctionne, il faut que les agents n'ignorent pas compltement les schmes qui organisent leurs changes et dont le
modle mcanique de l'anthropologue explicite la logique
et en mme temps qu'ils se refusent connatre et reconnatre cette logique 129 Bref, tout se passe comme si la pratique des agents, et, en particulier, la manipulation qu'ils
font subir la dure, s'organisait tout entire en vue de
dissimuler, soi et aux autres, la vrit de la pratique que
l'ethnologue et ses modles portent au jour en substituant
purement et simplement le modle intemporel au schme
qui ne s'effectue qu'en son temps et dans le temps.
Mais, en outre, abolir l'intervalle, c'est abolir la stratgie. Cette priode intercalaire, qui ne doit pas tre trop
courte (comme on le voit bien dans l'change de dons)
mais qui ne peut pas tre trop longue (en particulier
dans l'change de meurtres de la vengeance), est tout le
contraire du temps mort, du temps pour rien, qu'en fait le
modle objectiviste. Aussi longtemps qu'il n'a pas rendu,
celui qui a reu est un oblig, tenu de manifester sa gratitude envers son bienfaiteur ou, en tout cas, d'avoir des
gards pour lui, de le mnager, de ne pas employer contre
lui toutes les armes dont il dispose, sous peine d'tre
accus d'ingratitude et de se voir condamn par la parole
des gens, qui dcide du sens objectif des actions. Celui
qui n'a pas veng le meurtre, rachet sa terre possde par
une famille rivale, mari ses filles temps, voit son capital
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L'objectivisme rduirait aussitt cette squence d'actions, si tant est qu'il puisse l'apprhender, la rgle qui
veut que le solliciteur vite d 'en venir directement au fait:
en ralit, pareil ensemble quasi concert d'actions quasi
rituelles s'observerait sans doute en toute rencontre du
mme type, c'est--dire toutes les fois qu'une relation
continment entretenue comme en elle-mme et pour ellemme (par l'change de cadeaux, de services et de visites)
est mise au service d'une fonction intresse, et que cette
utilisation ponctuelle qui menace de rejaillir sur toute
la srie des changes antrieurs, ainsi rtrospectivement
finaliss, et de les faire apparatre comme objectivement
orients vers cette fin (au double sens du terme) strictement intresse doit tre rinsre, et ainsi camoufle,
dans la srie des changes passs (objet ici d'vocations
explicites) en mme temps que dans une interaction qui
reproduit, dans son droulement mme, toute l'histoire des
interactions antrieures, entourant le temps de l'change
intress de deux moments de pure gratuit.
On sait par exemple tout le parti que le dtenteur d'un
pouvoir transmissible peut tirer de l'art d'en diffrer la
transmission et de maintenir l'indtermination et l'incertitude sur ses intentions ultimes. Cela sans oublier toutes les
stratgies qui, n'ayant d'autre fonction que de neutraliser
l'action du temps et d'assurer la continuit des relations
sociales, visent produire du continu avec du discontinu,
la faon des mathmaticiens, en multipliant l'infini ! 'infiniment petit, sous la forme par exemple de ces petits
cadeaux dont on dit qu' ils entretiennent l'amiti (
cadeau - thunticht, pluriel thuntichin -, tu ne m'enrichis
pas mais tu noues l'amiti). Les petits cadeaux doivent
tre de faible valeur, donc faciles rendre, donc faits pour
tre rendus et rendus facilement; mais ils doivent tre frquents et en quelque sorte continus, ce qui implique qu'ils
fonctionnement dans la logique de la surprise ou de
l' attention (qui sont aussi cadeau) plus que selon les
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ordinaires, entre villages ou tribus diffrents, destins parfois sceller des alliances ou des rconciliations, toujours
marqus par des crmonies solennelles, plus prestigieux
mais aussi infiniment plus prilleux.
On voit combien on est loin de l'enchanement mcanique d'actions l'avance rgles que l'on associe communment la notion de rituel : seul le virtuose parfaitement matre de son art de vivre peut jouer de toutes les
ressources que lui offrent les ambiguts et les indterminations des conduites et des situations pour produire les
actions qui conviennent en chaque cas, pour faire ce
qu'il y avait faire, ce dont on dira qu 'il n'y avait
pas autre chose faire , et le faire comme il faut. Loin
aussi des normes et des rgles : sans doute connat-on, ici
comme ailleurs, les fautes de langue, les maladresses et
les bvues ; et aussi les grammairiens des convenances
qui savent dire, et fort bien, ce qu'il est bien de faire et de
dire, mais qui, la diffrence des ethnologues, ne prtendent pas enfermer dans un catalogue des situations rcurrentes et des stratgies de riposte correspondantes l' art
de l'improvisation ncessaire qui dfinit l'excellence.
Pour restituer la pratique sa vrit pratique d'improvisation rgle et sa/onction qui, dans sa dfinition complte, peut englober, comme dans le cas de l'change, la
dissimulation des fonctions objectives 130 , il faut rintroduire le temps dans la reprsentation thorique d ' une
pratique temporellement structure, donc intrinsquement
dfinie par son tempo. Le schme gnrateur et organisateur, celui qui donne son unit une discussion ou son
fil un discours improvis et qui n'a pas besoin d'accder l'expression consciente pour s'effectuer et mme
se communiquer, est un principe de slection et d'effectuation souvent imprcis, mais systmatique, qui, par des
retouches et des corrections discontinues et pourtant orientes, tend liminer les accidents lorsqu'il est impossible
d'en tirer parti et conserver les russites, mme for-
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Le capital symbolique
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mconnaissance institutionnellement organise et garantie 134 qui est au principe de l'change de dons, et peut-tre,
de tout le travail symbolique visant transmuer, par la
communication et la coopration, les relations invitables
qu'imposent la parent, le voisinage ou le travail, en relations lectives de rciprocit : dans le travail de reproduction des relations tablies - ftes, crmonies, changes
de dons, de visites ou de politesses et surtout mariages -,
qui n'est pas moins indispensable l'existence du groupe
que la reproduction des fondements conomiques de son
existence, le travail ncessaire pour dissimuler la fonction
des changes entre pour une part qui n'est pas moins
importante que le travail exig pour le remplissement de
la fonction 135 S'il est vrai que l'intervalle de temps interpos est ce qui permet au don ou au contre-don d'apparatre et de s'apparatre comme autant d'actes inauguraux
de gnrosit, sans pass ni avenir, c'est--dire sans calcul,
on voit qu'en rduisant le polythtique au monothtique
l'objectivisme anantit la vrit de toutes les pratiques qui,
comme l'change de dons, tendent ou prtendent suspendre pour un temps l 'exercice de la loi de l'intrt.
Parce qu'il dissimule, en l'talant dans le temps, la transaction que le contrat rationnel resserre dans 1' instant,
l'change de dons est le seul mode de circulation des biens
tre sinon pratiqu, du moins pleinement reconnu, en des
socits qui, selon le mot de Lukacs, nient le sol vritable de leur vie et qui, comme si elles ne voulaient et ne
pouvaient confrer aux ralits conomiques leur sens
purement conomique, ont une conomie en soi et non
pour soi. Tout se passe en effet comme si le propre de
l'conomie archaque rsidait dans le fait que l'action
conomique ne peut reconnatre explicitement les fins
conomiques par rapport auxquelles elle est objectivement
oriente: l'idoltrie de la nature qui interdit la constitution de la nature comme matire premire et du mme
coup la constitution de l'action humaine comme travail,
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mer l'ordre du monde, Zn kat phsin, vivre conformment la nature, c'est--dire la nature rythme par
la coutume, avec son alternance de temps faibles et de
temps forts, de travaux quotidiens et de ftes.
La distinction entre le travail productif et le travail
improductif ou entre le travail rentable et le travail non
rentable tant ignore, l'conomie archaque ne connat
que l'opposition entre le paresseux qui manque son
devoir social et le travailleur qui accomplit sa fonction
propre, socialement dfinie, quel que puisse tre le produit
de son effort. Tout concourt masquer la relation entre le
travail et son produit. Ainsi l'opposition que fait Marx
entre le temps de travail proprement dit - c'est--dire la
priode consacre aux labours et la moisson - et le temps
de production - soit les neuf mois environ qui sparent
les semailles de la moisson et pendant lesquels le travail
rellement productif est peu prs inexistant - se trouve
pratiquement dissimule par la continuit apparente que
confrent l'activit agricole les innombrables petits
travaux destins assister la nature en travail, actes indissociablement techniques et rituels, dont nul n 'aurait song
valuer l'efficacit technique ou le rendement conomique, et qui taient comme l'art pour l'art du paysan, clture des champs, taille des arbres, protection des jeunes
pousses contre les btes ou v isite (asafqadh) et surveillance des champs, sans parler des pratiques que l'on
range communment dans l'ordre des rites , comme les
actes d'expulsion ou de transfert du mal (assifedh) ou les
actes d ' inauguration du printemps. De mme, nul ne songerait s'interroger sur la rentabilit de toutes les activits
que l'application de catgories trangres porterait juger
improductives, comme les fonctions que le chef de famille
remplit en tant que reprsentant et responsable du groupe.
Si le paysan comptait, dit le proverbe, il ne smerait
pas. Peut-tre faut-il entendre que la relation entre le
travail et son produit n'est pas vraiment ignore mais
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-dire, en un sens que revt parfois ce mot, comme dpourvues d'effet concret et matriel, bref gratuites, c'est--dire
dsintresses mais aussi inutiles.
Ceux qui appliquent les catgories et les mthodes de la
comptabilit conomique des conomies archaques sans
prendre en compte la transmutation ontologique qu'ils
font ainsi subir leur objet ne sont sans doute pas les
seuls aujourd'hui traiter ce type d'conomie comme
les Pres de l'glise traitaient les religions qui avaient
prcd le christianisme : le mot de Marx s'applique
aussi ceux d'entre les marxistes qui tendent enfermer la
recherche sur les formations qu'ils nomment prcapitalistes dans une discussion scolastique sur la typologie
des modes de production. La racine commune de cet ethnocentrisme n'est autre chose que l'emprunt inconscient
d'une dfinition restreinte de !'intrt conomique qui,
dans sa forme acheve, est le produit historique du capitalisme: la constitution de domaines relativement autonomes de la pratique s'accompagne en effet d'un processus au terme duquel les intrts symboliques (souvent
dcrits comme spirituels ou culturels ) se constituent contre les intrts proprement conomiques tels
qu'ils se dfinissent sur le terrain des transactions conomiques par la tautologie originaire les affaires sont
les affaires; l'intrt proprement culturel ou esthtique, comme intrt dsintress, est le produit paradoxal du travail idologique auquel les crivains et les
artistes, premiers intresss, ont pris une part importante
et au terme duquel les intrts symboliques s' autonomisent en s'opposant aux intrts matriels, c'est--dire en
s'annulant symboliquement comme intrts. Parce qu'il
ne connat d'autre intrt que celui que le capitalisme
a produit, par une sorte d'opration relle d'abstraction,
en instaurant un univers de relations entre l'homme et
l'homme fondes, comme dit Marx, sur le froid paiement au comptant, !'conomisme ne peut intgrer dans
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la faiblesse des moyens de production, l'action des mcanismes sociaux qui, en imposant la dissimulation ou le
refoulement de l'intrt conomique, tendent faire
de l'accumulation de capital symbolique la seule forme
reconnue et lgitime d'accumulation suffisait freiner,
voire interdire, la concentration du capital matriel et il
tait sans doute rare que l'assemble ft oblige d'intervenir expressment pour sommer quelqu'un de cesser de
s'enrichir 144 : on sait en effet que la pression collective,
avec laquelle les plus aiss doivent compter parce qu ' ils
tiennent d'elle non seulement leur autorit mais aussi, le
cas chant, un pouvoir politique qui est fonction, en dernire analyse, de leur aptitude mobiliser le groupe pour
ou contre des individus ou des groupes, impose aux riches
non seulement les plus fortes participations aux changes
crmoniels (tawsa) mais aussi les plus lourdes contributions l'entretien des pauvres, l'hbergement des
trangers ou l'organisation des ftes. La richesse implique surtout des devoirs: Le gnreux, dit-on, est ami
de Dieu. Sans doute, la croyance en la justice immanente, qui commande nombre de pratiques (comme le
serment collectif), contribue-t-elle faire de la gnrosit
un sacrifice destin mriter en retour cette bndiction
qu'est la prosprit: Mange, celui qui a coutume de
donner manger. Oh! mon Dieu, dit-on encore, donnemoi pour que je puisse donner. Mais les deux formes de
capital sont si inextricablement mles que l'exhibition de
la force matrielle et symbolique reprsente par des allis
prestigieux est de nature apporter par soi des profits
matriels, dans une conomie de la bonne foi o une bonne
renomme constitue la meilleure sinon la seule garantie
conomique : on comprend que les grandes familles ne
manquent pas une occasion (c'est l une des raisons
de leur prdilection pour les mariages lointains et leurs
vastes cortges) d'organiser de ces exhibitions de capital
symbolique (dont la consommation ostentatoire n'est que
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dont on ne peut avoir qu'une ide trs imparfaite lorsqu'on prend en compte seulement les biens matriels ;
c'est aussi que les profits qu'un groupe a chances de tirer
de cette transaction sont d'autant plus grands qu'est plus
important son patrimoine matriel et surtout symbolique
ou, si l'on accorde cet emprunt au langage bancaire, le
crdit de notorit sur lequel il peut compter. Ce crdit,
qui dpend de l'aptitude du point d'honneur assurer
l'invulnrabilit de l'honneur et qui constitue un tout indivis o entrent indissociablement la quantit et la qualit
des biens et la quantit et la qualit des hommes capables
de les faire valoir, est ce qui permet d'acqurir, principalement par Je mariage, les allis prestigieux, donc la richesse
en fusils qui se mesure non seulement au nombre des
hommes mais aussi leur qualit, leur point d'honneur,
et qui dfinit l'aptitude du groupe sauvegarder sa terre et
son honneur, et, en particulier, celui des femmes, c'est-dire le capital de force matrielle et symbolique susceptible d'tre effectivement mobilis pour les transactions du
march, pour les combats d'honneur ou pour le travail de
la terre. Ainsi, les conduites d'honneur ont pour principe
un intrt pour lequel !'conomisme n'a pas de nom et
qu'il faut bien appeler symbolique bien qu'il soit de nature
dterminer des actions trs directement matrielles; de
mme qu'ailleurs il est des professions, comme celle de
notaire ou de mdecin, dont les titulaires doivent tre,
comme on dit, au-dessus de tout soupon, de mme
une famille a ici un intrt vital tenir son capital d ' honneur, c'est--dire son crdit d'honorabilit, l'abri de la
suspicion. Et la sensibilit exacerbe aux moindres
atteintes, aux moindres allusions (thasalqubth) s'explique,
comme le foisonnement des stratgies destines les
dmentir ou les carter, par le fait que le capital symbolique ne se laisse pas aussi facilement mesurer et dnombrer que la terre ou le btail et que le groupe qui peut seul,
en dernier ressort, en accorder le crdit est toujours port
372
373
374
375
376
ANNEXE
Pratiques conomiques
et dispositions temporelles
Il est vrai que rien n'est plus tranger l'conomie prcapitaliste que la reprsentation du futur comme champ de
possibles qu ' il appartient au calcul d 'explorer et de matriser; on ne saurait toutefois en conclure, comme on l'a
souvent fait, que le paysan traditionnel soit incapable de
viser un avenir lointain, puisque la dfiance l'gard
de toute tentative pour prendre possession de l'avenir
coexiste toujours en lui avec la prvoyance ncessaire
pour rpartir une bonne rcolte dans le temps, parfois sur
plusieurs annes. En fait, la mise en rserves qui consiste
prlever en vue de la consommation future une part des
biens directs (i . e. capables d'offrir tout moment une
satisfaction immdiate tels ces biens de consommation
dont s'entoure le fellah et qui constituent la garantie palpable de sa scurit) suppose la vise d'un venir virtuellement enferm dans le prsent directement peru ; au
contraire, l'accumulation capitaliste de biens indirects
pouvant concourir la production de biens directs sans
tre source en eux-mmes d'aucune satisfaction ne prend
sens que par rapport un futur construit par le calcul.
Prvoir, disait Cavaills, ce n'est pas voir l'avance.
La pr-voyance (comme voir l'avance) se distingue de
la pr-vision en ce que l ' avenir qu ' elle apprhende est
directement inscrit dans la situation elle-mme, telle
qu 'elle peut tre perue travers les schmes de perception et d'apprciation technico-rituels inculqus par des
378
conditions matrielles d'existence, elles-mmes apprhendes au travers des catgories des mmes schmes de pense: la dcision conomique n'est pas dtermine par la
prise en compte d'une fin explicitement pose en tant que
future comme celle qui est tablie par le calcul dans le
cadre d'un plan; l'action conomique s'oriente vers un
venir directement saisi dans l'exprience ou tabli par
toutes les expriences accumules qui constituent la tradition. Ainsi, de faon gnrale, le paysan engage ses
dpenses en fonction du revenu procur par la campagne
prcdente et non point du revenu escompt ; en outre, en
cas de rcolte excdentaire, il tend traiter le bl ou l' orge
supplmentaires comme biens directs, prfrant les accumuler en vue de la consommation plutt que de les semer
et d 'accrotre l'esprance de la rcolte future et sacrifiant
ainsi l'avenir de la production l'avenir de la consommation. Loin d'tre dictes par la vise prospective d ' un futur
projet, les conduites de pr-voyance obissent au souci
de se conformer des modles hrits : ainsi, le point
d'honneur exige que, mme si l'on ne possde pas de grenadiers , on mette en rserve les grains de grenade qui
entrent dans le couscous servi aux khamms ou aux voi sins lors de la premire sortie des bufs pour les labours ;
ou que l'on fasse des rserves de viande sale en vue des
ftes. La matresse de maison mettait sa fiert constituer
une rserve spciale, appele thiji, et constitue de tout
ce que l'on avait produit de meilleur, les meilleurs fruits
(figues, raisins secs, grenades, noix, etc.), l'huile extraite
des meilleures olives, le meilleur beurre, etc. 1 Dans ce
domaine comme ailleurs, les normes thiques sont, indissociablement, des impratifs rituels et l ' homologie qui
unit la fcondit de la maison et la fcondit de la terre fait
de la mise en rserve, qui assure la plnitude de la maison
(la'mmara ukham), un rite propitiatoire autant qu'un acte
conomique. De mme, nombre de conduites qui pourraient apparatre comme des investissements obissent
Annexe
379
380
parce que la longueur du cycle de production y est gnralement beaucoup plus longue, l'conomie capitaliste
suppose la constitution d'un futur mdiat et abstrait, le
calcul rationnel devant suppler au dfaut d'intuition du
processus dans son ensemble. Mais, pour qu'un tel calcul
soit possible, il faut que se rduise l'cart entre le temps
de travail et le temps de production ainsi que la dpendance corrlative l'gard des processus organiques;
autrement dit, il faut que se trouve rompue l'unit organique qui unissait le prsent du travail son venir,
unit qui n'est autre que celle des cycles inscables
et inanalysables de reproduction ou celle du produit luimme, comme le montre la comparaison d'une technique
artisanale fabriquant des produits entiers et de la technique
industrielle fonde sur la spcialisation et le morcellement
des tches. On comprend que des mesures tendant modifier la longueur traditionnelle des cycles agraires et
demandant que l'on sacrifie un intrt immdiatement tangible un intrt abstrait (comme celle qui consistait
offrir aux agriculteurs de construire gratuitement des banquettes o seraient plants des arbres) aient rencontr chez
les paysans algriens des rsistances qui n'ont t leves
(trs partiellement d'ailleurs) que devant le succs de
travaux entrepris sur les terres des colons europens,
empresss bnficier de ces avantages. Plus gnralement, si les plans ne suscitrent souvent que l'incomprhension ou le scepticisme, c'est que, fonds sur le calcul
abstrait et supposant la mise en suspens de l'adhsion au
donn familier, ils sont affects de l'irralit de l'imaginaire : comme si la planification rationnelle tait la
pr-voyance coutumire ce qu'une dmonstration rationnelle est une monstration par dcoupage et pliage, un
projet ne peut rencontrer l'adhsion que s'il propose des
rsultats concrtement et immdiatement perceptibles ou
s'il a la caution d'un garant reconnu et respect (tel
l'instituteur d'autrefois, chikh el lakul).
Annexe
381
De mme, si les paysans algriens ont longtemps manifest une vive dfiance l'gard de la monnaie, c'est que,
sous le rapport de la structure temporelle qu'il exige,
l'change montaire est au troc ce que l'accumulation
capitaliste est la mise en rserves 2 . Tandis que l'objet
chang livre directement l' intuition l'usage que l'on
pourra en faire et qui se trouve inscrit en lui au mme titre
que le poids, la couleur et la saveur, la monnaie, bien indirect par excellence, n'est source en elle-mme d'aucune
satisfaction (comme le rappelle la fable du fellah qui mourut en plein dsert auprs de la peau de mouton pleine
de pices d'or qu ' il venait de dcouvrir) et l'usage futur
qu'elle indique est lointain, imaginaire et indtermin.
Avec la monnaie fiduciaire, toute la sagesse traditionnelle
le rappelle, on ne possde plus les choses, mais les signes
de leurs signes : un produit, dit-on, vaut plus que son
quivalent (en monnaie), acquiers des produits plutt
que de l'argent. Instrument qui sert n'importe qui,
n'importe o, pour n'importe quelle opration d'change,
qui ne sert rien que de pouvoir servir tout, la monnaie permet en premier lieu la prvision d'un usage indtermin et la quantification de l'infinit des emplois dont
elle enferme la virtualit, autorisant par l une vritable
comptabilit des esprances 3 .
En second lieu, du fait que les diffrentes affectations
d'une somme dtermine s'excluent ds qu'on entreprend
de les raliser, l'utilisation rationnelle d'une quantit limite de monnaie suppose un calcul tendant premirement
dterminer les usages futurs qui sont possibles dan s la
limite des moyens disponibles et, parmi eux, ceux qui sont
mutuellement compatibles, deuximement, dfinir le
choix raisonnable par rfrence une structure hirarchise de fins. Tout l'oppos, les marchandises changes dans le troc sur la base d'quivalences traditionnelles
livrent immdiatement leur usage potentiel et leur valeur
qui est indpendante, la diffrence de la monnaie, de
382
Annexe
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384
Annexe
385
centrisme qui porte tant d'ethnologues tablir une diffrence de nature entre le systme des dispositions l'gard
du temps qu'appelle l'conomie prcapitaliste et celui
qu'exige et engendre l'conomie montaire: l'exprience
temporelle que favorise l'conomie prcapitaliste est une
des modalits que peut revtir toute exprience de la temporalit, y compris celle des agents conomiques les plus
rationnels des socits qui produisent les ethnologues ;
elle doit seulement sa spcificit au fait que, loin de se
proposer comme une possibilit parmi d ' autres, elle est
impose comme la seule possible par une conomie incapable d'assurer les conditions de possibilit de la position
du possible et, ce qui revient au mme, par un ethos et une
thique qui ne sont que l'intriorisation et la rationalisation du systme des possibilits et des impossibilits
objectivement inscrites dans les conditions matrielles
d'existence domines par l ' inscurit et l'ala : tout se
passe comme si, en dcourageant expressment toutes les
dispositions que l 'conomie capitaliste exige et favorise
- esprit d'entreprise, souci de la productivit et du rendement, esprit de calcul, etc. - et en dnonant l'esprit
de prvision comme une ambition diabolique, au nom de
l'ide que l'avenir est la part de Dieu , on se contentait,
ici comme ailleurs, de faire de ncessit vertu et
d'ajuster les esprances aux chances objectives.
Notes
1.
2.
3.
A. Comte, Discours sur l'esprit positif, Paris , CarilianGoeury et Victor Dalmont, fv. 1884, rd. in uvres
choisies d' Auguste Comte, avec une introduction d 'Henri
Gouhier, Paris, Aubier, 1943.
Si l'on ne craignait pas de prter des lectures navement
populistes, on proposerait une analyse plus systmatique
de la situation d'tranger qui est celle de l'ethnologue,
exclu du jeu rel des activits sociales par le fait qu'il n'a
pas sa place (sauf par choix ou comme par jeu) dans le
systme observ et qu'il n'a pas s'y faire une place. On
rappellera seulement telle analyse de Sartre, qui met en
lumire un des aspects les mieux cachs de la vrit objective de la situation de!' explorateur, c'est--dire, en un
sens ancien, de l'espion, bien qu 'elle passe un peu rapidement la limite et que, par la mtaphore, elle voque certains discours du radicalisme puril : Le sociologue n'est
pas situ [ ... ]; il se peut qu'il essaye de s'intgrer au
groupe mais cette intgration est provisoire, il sait qu'il se
dgagera, qu ' il consignera ses observations dans l'objectivit; bref, il ressemble ces flics que le cinma nous propose souvent pour modles et qui gagnent la confiance
d'un gang pour mieux pouvoir le donner (J.-P. Sartre,
Critique de la raison dialectique, prcd de Questions
de mthode, Paris, Gallimard, 1960, p. 51). On voit, la
lumire de ce texte, qu'il n'est pas indiffrent par exemple
de prendre pour objet les classes domines (si tant est
qu'une recherche puisse se dfinir par de tels objets prconstruits).
C. Bally, Le Langage et la Vie, Genve, Droz, 1965, p. 58,
72 et 102. Ce n'est pas non plus un hasard si l'histoire de
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4.
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40.
41.
42.
393
guistic Theory , in Harrnan and Davidson (eds.), Semantis of Natural language, Bordrecht, D. Reidel Publishing
Company, 1972, p. 442-454.
,
L. Wittgenstein, le Cahier bleu et le cahier brun. Etudes
prliminaires aux investigations philosophiques, Paris,
Gallimard, 1965, p. 57-58.
Le mot disposition parat particulirement appropri
pour exprimer ce que recouvre le concept d'habitus (dfini
comme systme de dispositions): en effet, il exprime
d'abord le rsultat d' une action organisatrice prsentant
alors un sens trs voisin de mots tels que structure; il
dsigne par ailleurs une manire d'tre, un tat habituel
(en particulier du corps) et, en particulier, une prdisposition, une tendance, une propension ou une inclination..
Cette probabilit subjective, variable, qui parfois exclut
le doute et engendre une certitude sui generis, qui d'autres
fois n'apparat plus que comme une lueur vacillante, est ce
que nous nommons la probabilit philosophique parce
qu 'elle tient l'exercice de cette facult suprieure
par laquelle nous nous rendons compte de J'ordre et de
la raison des choses. Le sentiment confus de semblables
probabilits existe chez tous les hommes raisonnables;
il dtermine alors ou du moins il justifie les croyances
inbranlables qu'on appelle de sens commun (Cournot,
Essai sur les fondements de la connaissance et sur les
caractres de la critique philosophique, Paris, Hachette,
1922 (1 re dition, 1851), p. 70).
We are no sooner acquainted with the impossibility
of satisfaying any desire, than the desire itself vanishes ,
D. Hume, A Treatise of Human Nature , L. A. Selby-Bigge
M. A. (ed.), Oxford, Clarendon Press, p. xxn.
Here we confront the distressing fact that the sample
episode chain under analysis is a fragment of a larger segment of behavior which in the complete record contains
some 480 separate episodes. Moreover, it took only twenty
minutes for these 480 bevahior stream events to occur. If
my wife's rate of behavior is roughly representative of
that of others actors, we must be prepared to deal with an
inventory of episodes produced at the rate of some 20 000
per sixteen-hour day, per actor [ ... ]. In a population
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4S.
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p. SIO.
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SO.
SI.
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SS.
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aimerait dire, contre toutes les formes de volontarisme subjectiviste, quel 'unit d ' une classe repose fondamentalement
sur l ' inconscient de classe : la prise de conscience
n'est pas un acte originaire qui constituerait la classe dans
une fulguration de la libert; elle n ' a quelque efficacit,
comme toutes les actions de redoublement symbolique, que
dans la mesure o elle porte au niveau de la conscience tout
ce qui est implicitement assum sur le mode inconscient
dans l'habitus de classe.
68 . L'illusion de la cration libre trouve sans doute certaines
de ses justifications dans le cercle caractristique de toute
stimulation conditionnelle qui veut que l'habitus ne puisse
engendrer le type de rponse objectivement inscrit dans sa
logique que pour autant qu'il confre la conjoncture son
efficacit de dclencheur en la constituant selon ses principes, c'est--dire en la faisant exister comme question par
rfrence une certaine manire d'interroger la ralit.
69. L'habitus est le principe unificateur de pratiques ressortissant des domaines diffrents que l'analyse objectiviste
assignerait des sous-systmes spars, comme les
stratgies matrimoniales, les stratgies de fcondit ou
les choix conomiques; il est, si l'on veut, le point o se
ralise pratiquement l'articulation des champs que
l'objectivisme (de Parsons aux lecteurs structuralistes
de Marx) dispose cte cte sans se donner le moyen de
dcouvrir le principe rel des homologies structurales ou
des relations de transformation qui s'tablissent objectivement entre eux (ce qui ne revient pas nier que les structures soient des objectivits irrductibles leur manifestation dans les habitus qu'elles produisent et qui tendent
les reproduire).
70. L'histoire se fait de telle faon que le rsultat final
se dgage toujours des conflits d ' un grand nombre de
volonts individuelles dont chacune son tour est faite ce
qu 'elle est par suite d'une foule de conditions particulires
d'existence; il y a donc l d'innombrables forces qui se
contrecarrent mutuellement, un groupe infini de paralllogrammes de forces, d 'o ressort une rsultante - l'vnement historique - qui peut tre regarde elle-mme, son
tour, comme le produit d'une force agissant comme un
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~-
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11 O.
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112. Ibid.
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134.
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410
411
ANNEXE
l.
2.
La domination de l'conomie de march dtermine un renversement du pour au contre de la hirarchie des valeurs
qui s'exprime dans cette tradition, d ' une part en imposant
de rserver pour le march les produits de premire qualit, d ' autre part en introdui sant des habitudes de consommation bien faites pour justifier l'abandon de la tradili on
de la thiji et la recherche des revenus montaires: pourquoi faire des rserves de figues alors que l'on ne mange
plus de figues depuis que (et parce que) l'on boit du caf?
Les changes se faisaient autrefois en nature selon des
quivalence fixes par la tradition. Dans le Tell , le nomade
changeait une mesure de dattes contre troi s mesures
d ' orge, ou une demi-mesure de bl contre trois mesures
de dattes (A. Bernard et N. Lacroix, L' volution du
nomadisme en Algrie, Alger, A. Jourdan, 1906, p. 207).
412
3.
4.
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expropriation, le dommage soit rpar en quit et spcialement que l'obligation pour l'administration de recaser
les expropris et spcialement les indignes soit respecte
[ ... ].L' indemnit en argent n' a pas de sens pour le fellah.
Il le dpensera aussitt, il ne pourra pas le capitaliser et
utiliser le pauvre revenu qu'une opration de placement
lui assurerait (M. Violette, l'Algrie vivra-t-elle ? Notes
d' un ancien gouverneur gnral, Paris, Alcan, 1931, p. 8391). Devenus dtenteurs d 'un titre de proprit authentique
et aisment alinable la suite de ruptures d ' indivi sion
favorises par les lois du 26 juillet 1873 et du 23 avril
1897, nombre de petits propritaires presss par la misre
furent tents par l'attrait de l'argent et vendirent leur terre ;
peu familiers avec l' usage de la monnaie, ils eurent tt fait
de dissiper leur petit capital et furent contraints de se louer
comme ouvriers agricoles ou de fuir vers la ville.
Sans doute l'usure, dont les taux atteignaient 50 60 % en
moyenne avant 1830 et 25 30 % en 1867 (A. Hanoteau,
Posies populaires de la Kabylie, Paris, Imprimerie impriale, 1867, n 1, p. 193), s' inscrivait-elle normalement
dans une structure conomique qui , bien qu 'elle fit aussi
peu de place que possible la circulation montaire, tait
d'autant moins exempte de crises que la prcarit des techniques disponibles ne permettait pas de matriser les alas
du climat. Mais ce crdit d'urgence, impos par la ncessit et exclusivement destin la consommation, n'avait
rien de commun avec le crdit destin l'investissement :
on ne recourt l'usurier qu'une fois puises toutes les
ressources de l'entraide familiale, et celui qui , ayant les
moyens de l'aider, livrerait un frre ou un cousin l'usurier serait dshonor. L'interdiction du prt intrt n'est
que l'envers del 'irnpratif de solidarit et les rgles communautaires, parfois codifies dans les coutumiers, imposaient que l' on prtt assistance aux infirmes, aux veuves,
aux orphelins et aux pauvres et que l'on aidt les victimes
d'une calamit (par exemple, lorsqu'une bte blesse
devait tre abattue, la communaut indemnisait le propritaire et la viande tait partage entre les familles) .
C 'est dire, contre toutes les illusions populistes , que les
traditions de solidarit agnatique sont loin de prparer les
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7.
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10.
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Abstraction, v. gnalogie.
Acadmisme, 100, 317, 388.
Accompli : le paysan-, l'homme
-, v. honneur, excellence.
Acculturation, 274.
Accumulation, 367-369.
Alliances (nesba), 176 (v. aussi
capital symbolique).
Amahbul, 19-21, 26, 120, 187.
Analogie, 332-333, 405 (n. 120).
Analogique (transfert), 261-262,
324-325.
Anthropologie : - culturelle,
248 ; - sociale, 248 ; - structurale, 251-252.
Arbitraire, 258, 297-298, 373.
Art, 240-241, 363; histoire de
I' -, 387 (n. 3); - de vivre,
v. excellence.
Articulation, 278.
Artificialisme, 255, 265, 268.
Assemble, 69-70, 114, 191
(n. 22), 198 (n. 23).
AUSTIN, J. L., 233.
Awrith, 133, 144-145, 148, 209
(n. 25).
BACHELARD, G., 322.
BALL Y, C., 227, 387 (n. 3), 388
(n. 6).
Barde, 287.
BARTH, F., 86-87, 402 (n. 5).
BENDIX, R. et BERGER, B.,
395 (n. 65).
Bent'amm, v. cousine.
BENVENISTE, ., 360.
BERELSON, B. et STEINER,
G. A., 286-287, 397 (n. 75).
Berger, 76, 196 (n. 15), 199
(n. 33).
BERGSON, H., 271.
BERTIN, J., 406 (n. 124).
Bilinguisme, 231 , 275.
Biographie, 285.
Bluff, 214 (n. 42), 230, 370
(v. aussi stratgie).
BOAS, F., 309, 401 (n. 99).
Boucher, v. Noir.
Cadeau/don, v. extra-ordinaire/
ordinaire.
Calendrier agraire, 73, 356-358,
364-368.
Capital, 140, 363, 366; - de
terres et de btail, 138, 20 l
(n. 47); -d'hommes, 138,
144, 163-164, 167-168,201
(n. 47); - symbolique, 4547, 56-60, 100, 113-114,
134, 150, 167-169, 177-185,
214(n.42,n.43), 313,355,
363-364,367-370, 375-376
(v. aussi honneur, nom) ;
- symbolique et - conomique, 121, 162-165, 179,
180, 185,362,367-376;
- symbolique et prime ducation, 373 (v. aussi intrt,
mconnaissance).
Censure, 305.
418
Centrifuge/centripte, 73-77,
293,296,324-325,365
(v. aussi dedans).
CHAPPLE, E. D., 246.
CHELHOD, J., 208 (n. 19,
n. 20), 212 (n . 35).
Chiffrement, v. dchiffrement.
CHOMSKY, N., 1.9, 300-301,
348, 403 (n. 109), 405
(n. 120).
Classe : - dirigeante, 226, 265;
intermdiaires entre les - s,
226; habitus de-, 275. 277
(v. aussi habitus); homogamie de-, 276; unit de-,
265, 274, 283-284.
Clientle, 268.
Code (chiffre), 243, 246, 272
(v. aussi culture, dchiffrement).
Cohrence (des actions
rituelles), v. rite ; - des systmes symboliques,
v. symbolique; - pratique,
v. pratique.
Collectif (et particulier), 98;
personnification des - s, v.
personnification, rification.
Collectivisation symbolique,
121.
Comptence, 108, 114, 119, 242.
Comprhension, 242, 274-275.
COMTE, A., 226.
Concertation, 263-264; - consciente et objective, 264
(v. aussi orchestration).
Concurrence (pure et parfaite),
246.
Conduite, - comme objet
construit et donn prconstruit, 248 (v. aussi excution, parole).
Conformit, 118.
Conjoncture, 263, 275, 277, 396
(n. 68); - politique, 277.
ethos, hexis).
Dracinement, 236 (v. aussi coupure).
DESCARTES, R. , 267, 334.
Dsenchantement, 360 (v. aussi
mconnaissance).
DEWULDER, M., 196 (n. 14),
400 (n. 98).
Dialectique, 235, 256, 261, 270,
278 ; - du dfi et de la
riposte, 24, 190 (n. 17)
(v. aussi change).
DTLTHEY, W., 274.
Dispositions, 235, 242, 393
(n. 39) (v. aussi habitus) .
419
Dissimulation, v. capital symbolique, mconnaissance, stratgies du second ordre.
Docte ignorance, v. matrise pratique.
Dominant/domin, v. fonctionnalisme, masculin/ fminin,
officiel/officieux, rapports
de force.
Don : - comme dfi, 31-32; - et
commerce, 360 ; - et contredon, 150,229,337-341,348349 (v. aussi dlai, change,
extra-ordinaire/ordinaire).
Dos (tourner le), v. face.
Doxa, 411 (n. 142).
Doxique (exprience), 234
(v. aussi vidence).
Droit, v. courbe.
Droit coutumier, 58-59, 173174, 211(n.32), 301-302,
312, 313-314, 400 (n. 90),
401 (n. 103) ; - et intrt,
v. rgle.
Droite, 195 (n. 8), 201 (n. 44),
228, 324-325; - /gauche
et masculin/fminin, 48
(v. aussi espace).
DU BOIS, C., 280.
DUMONT, L., 85, 115, 203
(n . 3), 204 (n. 5).
Dure, v. dlai; - structurale,
278.
DURKHEIM, ., 250, 263, 267268, 303, 329-330, 404
(n. 113).
change, 111,337-338,349350; - de dons, 229, 288;
- de femmes, 55-56, 124125, 310, 314-315, 375;
- d'honneur, 40, 229, 233;
- de paroles, 233 ; - et dfi,
31-35, 39-44, 110; - et stratgie, 342-343 (v. aussi stratgie); - et transaction,
420
350-358; - s symboliques,
299-362; - s symboliques
et conomiques, 375-376
(v. aussi extra-ordinaire/
ordinaire).
conomie: - archaque, 348364, 372; - et comptabilit
conomique, 361-363; - des
pratiques, 362-363, 375-376
(v. aussi capital).
conomisme, 350, 362, 370
(v. aussi ethnocentrisme,
objectivisme).
criture, 311-313, 333 (v. aussi
mnmotechnique).
ducation : prime-, 56-57, 289;
prime - et apprentissage du
nif, 56-57 (v. aussi incorporation).
Elbahadla (humiliation excessive), 22-23, 27-28, 36.
motion, 266-267, 290-291.
Endogamie, v. cousine parallle,
groupe, inceste.
Enfant, 286-289, 398 (n. 81)
(v. aussi ducation, habitus).
ENGELS, F., 279, 396-397
(n. 70).
Entraide, 165-166, 196 (n. 13),
365, 368.
Ergonlenergeia, 325.
ERIKSON, E. H., 294.
Espace : - corporel et - cosmique, 295-296; - de la maison, 321 (v. aussi maison) ;
-du village, 73, 198 (n. 28);
- fminin et - masculin,
49-50, 66, 69, 70; - gographique, 321-322; - gographique et - social, 93-94,
194-195 (n. 6) ; - gomtrique, 110, 321-322;
- pratique, 228, 322;
-sacr, 69, 192 (n. 24);
directions del ' -, v. est/
ouest; divisions de l' -, 49-
421
Forme (musicale), 407 (n. 130)
(v. aussi structure).
Foyer, 72-73, 195 (n. 7), 198
(n. 27) (v. aussi table).
Frres, relation entre -, 117,
174, 184.
FREUD, S. , 290.
Front, v. face.
Futur: - oppos venir, 257258 (v. aussi potentialits
objectives).
Gauche, v. droite.
GAUDRY, M., 201 (n. 43).
GELB, A. et GOLDSTEIN, K.,
273.
Gnalogie, 89-90, 91-93, 108109, Ill , 113, 122, 124, 125,
138, 201-203 (n. 1), 205206 (n. 12, n. 14, n. 15), 228,
308 ; - et gnalogistes, 11 l ,
308.
Gnration, conflits de-, 260;
mode de -, 260-261.
Gnrosit, 22-23, 41, 74, 369,
407 (n. 129) (v. aussi capital).
GENEVOIX, H., 193-194 (n. 3),
195 (n. 8).
Gomtrie : - pratique, v. corps,
inversion.
Gerbe : rite de la dernire-,
196-197 (n. 15).
GOFFMAN, E., 297 .
Got, 276-277, 291, 297.
Grammaire, 300-301, 307-310.
GRANET, M. , 297, 399 (n. 87),
404 (n. 118), 405 (n. 122).
Groupe,84-125,255,256;d'alliance et - de filiation,
84 (v. aussi fonction).
Guerre, 28-29.
Guslar, v. barde.
Habitus, 43, 99, 119-120, 256257, 261, 284, 396(n.68);
422
- comme loi immanente,
272; - comme mdiation
universalisante, 271-272;
- comme principe unificateur, 264-265; - comme
structures structures et
structurantes, 256, 261-263;
- de groupe, de classe, 264,
271,275-278,282-283,285,
395-396 (n. 67); - et action
collective, 277-278; - et
biographie, 260, 284-285;
- et chronologie, 284; - et
culture, 311-313; - et droit
coutumier, 301, 313 ; - et
ethos, 259-260; - et histoire, 263, 277-278; - et
inconscient, 263, 304-305;
- et inculcation, 258, 283
(v. aussi acquisition del' -);
- et interaction, 274; - et
intrts, 315 ; - et position
sociale, 276; - et pratiques,
262-263, 273; - et prime
ducation, 272 (v. aussi
acquisition del '-); -et
rgle, 256, 300-30 l, 314;
- et stratgies, 256-257,
275-276; acquisition del '-,
83, 286-287; effet d'hysteresis et-, 260, 278;
harmonisation (orchestration) des-, 119-120, 151,
173,284,314,401 (n.103).
HANOTEAU, A., 211 (n. 32),
302, 327, 40 l (n. 103).
HARRIS, M., 261 , 391-392
(n. 27), 393-394 (n. 42).
HARTMANN, N., 273 .
HEGEL, G. W. F., 258, 278, 285,
304, 305.
HEIDEGGER, M. , 307, 323, 395
(n. 64).
Hennneutique,227-233 , 234,
, 333 (v. aussi smiologie).
HESIODE, 357.
423
Isotimie (galit en honneur),
24-25, 36, 57-58, 191
(n. 21); principe d ' - et
ingalits de fait, 24-25, 35.
JAKOBSON, R. , 230-231, 407
(n. 130).
Jeu, 83, 192, 200 (n. 38)
(v. aussi rite).
Juridisme, 108, 120, 132, 207
(n. 17), 250, 255, 304, 311312, 314-319, 350-351 (v.
aussi droit coutumier, intellectualisme).
424
(v. aussi groupe, idologie,
nom, officiel).
Ligue (!fuf, pluriel efuf), 22, 27,
34, 119, 200 (n. 38), 328.
Linguistique, 227, 242-243,
246-247; - saussurienne,
244, 245, 387-388 (n. 3)
(v. aussi SAUSSURE).
Logicisme, 321, 325 (v. aussi
intellectualisme).
LORD, A. B., 287, 401 (n. 102).
LOWIE, R. H., 326.
LUKACS, G., 349.
Lumire/obscurit, 64-65, 66,
68, 70-71, 79, 193 (n. 2),
194 (n. 5).
MAGET, M., 397 (n. 73).
Magie,49,52, 77,81, 121, 125,
330.
Maison (kabyle), 49-52, 61-82,
193-201, 321-322, 324; - et
assemble, 69, 70, 198
(n. 23); - et corps fminin,
296; - et mariage, 68 ; - et
tombeau, 195 (n. 8), 196
(n. 13) ; - et univers, 68-69;
la - pour la femme, 69, 77,
83, 195 (n. 7); la - pour
l'homme, 69, 77-78; bipartition de la-, 61-67, 79-80,
198 (n. 23, n. 27), 201
(n. 47); description de la-,
61, 63-64; orientation de la
-, 78-82 (v. aussi dedans,
fminin, femme, f:zurma,
seuil).
Matrise pratique, 227-228, 236,
303, 308 ; matrise symbolique de la-, 277, 304-307.
MALINOWSKI, B., 86, 391
(n. 26).
Maquignon, 352, 354.
Marabout, 22-24, 33-34, 145,
152, 188 (n. 7).
March, 114, 136, 192 (n. 25),
425
Nationalisme, 362.
NEEDHAM, R., 85-86.
Ngociation matrimoniale, 9699, 233, 355, 370-372
(v. aussi mariage).
NICOD, J., 324, 330.
Nif, v. point d'honneur.
Noirs, 27, 77, 187-188 (n. 5).
Nom (prnom), 167 ; transmission du-, 100-106, 115, 140
(v. aussi capital symbolique,
titres).
Nudit, 192 (n. 28); - et dshonneur, 27, 186 (n . 3) (v. aussi
corps, mtier tisser).
426
Patrimoine, v. capital.
Pauvret, 47 (v. aussi gnrosit).
Pdagogique (action-), 296300, 398 (n. 80) (v. aussi
inculcation).
Personnification (des collectifs),
254-255 (v. aussi ralisme).
PETERS, E. L., 90, 400 (n. 97).
Phnomnologie, 234-235, 236,
243.
PLATON, 348.
Plein/vide (emplir/vider, expulser), 66, 73-77, 197 (n. 16),
198 (n. 29).
POINCAR, H., 228.
Point d'honneur (nif), 27-34, 3749, 64-67, 69, 167, 173, 188
(n. 6), 214 (n. 43), 371, 374;
- et langage, 38.
Politesse (rgles de-), 299-300
(v. aussi politique).
Politique,58, 119, 120, 149, 163,
167, 277, 298-299 (v. collectivisation, officialisation).
Polythtie, v. monothtie.
Porte, 74, 79, 325 (v. aussi clos,
seuil).
Position (dans la structure), 163,
201-203 (n. 1), 246, 274275.
Potentialits objectives, 262-263
(v. aussi futur, probabilits).
Poutre matresse, 28, 196 (n. 13) ;
-et pilier principal, 67-68,
197 (n. 17, n. 18).
Pouvoir, 329 (v. aussi politique).
Pratique: thorie de la-, 86, 99100, 109, 206 (n. 16), 221376; logique de la-, 326327, 335, 345-347; structure
temporelle de la-, 337-342
(v. aussi espace, habitus,
matrise).
Praxologie, 235-236 (v. aussi
pratique).
427
modle, 347-348; - et
norme, 309.
SCHTZ, A., 272, 299-300.
Secret (et intimit), 46-56, 66,
69, 70 (v. aussi IJurma,
pudeur).
Smiologie, 242 ; - spontane,
23 l.
Sens, 13 ; - analogique, v. analogie; - del ' honneur,
v. honneur ; - objectif,
v. objectivisme; - pratique,
v. pratique.
Srie, 334-335.
Serment collectif, 369.
Serpent, 67.
Seuil, 74-80, 192 (n. 24), 198
(n. 27), 199 (n. 35), 200
(n. 41), 324 (v. aussi inversion, miroir).
Sexe : opposition entre les - s,
289-294 (v. aussi fminin,
oppositions, travail).
Sexualit, 49, 66; rapport masculin la-, 293-294; rapport fminin la-, 293-294.
Sexuel, acte-, 192 (n. 28), 195196 (n. 9).
Simultanit (et succession),
333-335.
Situation, 35-37, 246, 26 l.
Spectateur, 227 (v. aussi observateur).
SPINOZA, B., 278, 298.
Spiritualisme, v. matrialisme.
Strilit, 73, 74, 198 (n. 29), 211
(n. 30) (v. aussi plein/vide).
Stimulation (conditionnelle ou
symbolique), v. symbolique.
Stratgie, 32, 36, 43, 44, 100,
163-165, 176,214-215
(n.43),257-258,342,366,
370-372 (v. aussi habitus,
reproduction, rite) ; - collective, 163 ; - de fcondit,
168 ; - d ' honneur, 288, 318-
428
319, 372; - s du second
ordre, 126-129, 134-135,
142, 146 (v. aussi officialisation) ; - et habitus, 256260; - s matrimoniales,
96-99, 162-186 (v. aussi
ngociations); - s successorales, 168-169, 177 (v. aussi
succession).
Structuralisme, 234-235, 242243, 245, 325-326; - ethnologique, 247 ; - et teilhardisme, 326; - linguistique,
247 (v. aussi fonctionnalisme, linguistique, SAUSSURE).
Structure: - et conjoncture, 263,
275; - et fonction, 245-246;
- et forme musicale, 407-408
(n. 130) ; - et individu, 279280 ; - a : b : : b 1 : b2, 71,
128 ; ralisme de la-, 256.
Style, 232, 284-285 .
Subjectivisme, 265-271, 277,
279, 395 (n. 64).
Succession, 101-106, 113-114;
crise et -, 113-114.
fiuf, v. ligue.
Symbolique: - du corps, 294296; - du rituel, 293; - spatiale et - corporelle, 289291 ; activits - s, 360-361
(v. aussi technique); stimulation -, 258 ; systme -,
326-327; cohrence des
systmes - s, 326-327
(v. aussi capital, intrt,
terre, violence).
Symtrie, 324-325 (v. corps,
droite/gauche, inversion).
.' . i ...
429
_,.. ,
Table
Avertissement . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PREMIRE PARTIE
15
Le sens de l'honneur . . . . . . . . . . . .
19
24
45
56
61
CHAPITRE 1er :
CHAPITRE
CHAPITRE III :
Notes.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
83
86
99
125
146
162
187
Du mme auteur
DEUXIME PARTIE
Avant-propos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
L'observateur observ . . . . . . . . . . . . . .
Les trois modes de connaissance thorique.
Structures, habitus et pratiques . . . . . . . .
L'incorporation des structures . . . . . . . . .
L'illusion de la rgle . . . . . . . . . . . . . . .
Le corps gomtre .. .. .. .. .. . .. .. .
L'action du temps et le temps de l'action . .
Le capital symbolique . . . . . . . . . . . . . .
..
..
..
..
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..
. .
. .
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..
..
..
. .
. .
221
.
.
.
.
.
.
.
.
225
234
256
285
300
321
337
348
377
Notes. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
387
417
Rponses
Pour une anthropologie rflexive
(en collab. avec Loc J.D. Wacquant)
Libre Examen , 1992
Les Rgles de l'art
Gense et structure du champ littraire
Libre Examen , 1992
et Points Essais n 370, 1998
La Misre du monde
(en collaboration)
Libre Examen , 1993
et Points n P466, 1998
Libre-change
(avec Hans Haacke)
(codition avec les Presses du rel)
Libre Examen , 1994
Raisons pratiques
Sur la thorie de !'action
1994 et Points Essais n 331, 1996
Mditations pascaliennes
Liber , 1997 et Points Essais n 507, 2003
La Domination masculine
Liber , 1998 et Points Essais n483, 2002
Les Structures sociales de l'conomie
Liber , 2000
Langage et Pouvoir symbolique
Points Essais n461, 2001
Le Bal des clibataires
Crise de la socit paysanne en Barn
Points Essais n 477, 2002