UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA

FACULDADE DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM HISTRIA

KLEBER JOS FONSECA SIMES

OS HOMENS DA PRINCESA DO SERTO:

MODERNIDADE E IDENTIDADE MASCULINA EM FEIRA DE
SANTANA (1918-1938)

Salvador
2007

KLEBER JOS FONSECA SIMES

OS HOMENS DA PRINCESA DO SERTO:

MODERNIDADE E IDENTIDADE MASCULINA EM FEIRA DE
SANTANA (1918-1938)

Dissertao apresentada ao Programa de PsGraduao em Histria, Faculdade de Filosofia e

Cincias Humanas, Universidade Federal da Bahia,
como requisito parcial para obteno do grau de Mestre
em Histria.
Orientador: Prof. Dr. Luiz Roberto de Barros Mott

Salvador
2007

Simes, Kleber Jos Fonseca Simes

Os homens da Princesa do Serto: modernidade e identidade masculina em Feira de
Santana (1918-1928) / Kleber Jos Fonseca Simes. Salvador: K. J. F. Simes, 2007.
138.
Orientador: Professor Dr. Luiz Roberto de Barros Mott.
Dissertao (mestrado) Universidade Federal da Bahia. Faculdade de Filosofia
e Cincias Humanas, 2007.
1. Homens. 2. Identidade. 3. Relaes de gnero. 4. Sexualidade. 5. Modernidade.
6. Cidade do interior. I. Universidade Federal da Bahia. Faculdade de Filosofia e
Cincias Humanas. II. Mott, Luiz Roberto de Barros. III Ttulo.

___________________________________________________________________________

TERMO DE APROVAO

KLEBER JOS FONSECA SIMES

OS HOMENS DA PRINCESA DO SERTO:

MODERNIDADE E IDENTIDADE MASCULINA EM FEIRA DE SANTANA (19181938)

Dissertao aprovada como requisito parcial para obteno do grau

de Mestre em Histria, Universidade Federal da Bahia, pela
seguinte banca examinadora:

Luiz Roberto de Barros Mott- Orientador_______________________________________

Doutor em Antroplogia, Universidade Estadual de Campinas (UNICAMP)
Universidade de So Paulo (USP)
Lina Brando de Aras_________________________________________________________
Doutora em Histria, Universidade de So Paulo (USP)
Universidade Federal da Bahia
Maria Celeste Pacheco_________________________________________________________
Doutroa em Histria, Univesidade Catlica de So Paulo (PUC/SP)
Universidade Federal da Bahia

Salvador, 27 de Abril de 2007.

 Pergentina, Cludia e Jane,

s mulheres que me ensinaram a ser homem.

AGRADECIMENTOS

Os espaos so poucos para nos referirmos aos nosso afetos. A sociedade moderna
intenta para a racionalizao de nossas emoes. Contudo, no tenho condies de obedecer a
esta ordem que tenta induzir minha escrita fria descrio da ajuda, a uma meno simplista e
localizada do auxlio prestado a mim por todos aqueles que me rodearam durante esses dois,
quase trs, anos. Por isso, peo licena ao leito para que a ordem se amolea e ceda lugar
subjetividade e a parcialidade. O trabalho que apresento aqui o resultado do esforo de uma
coletividade e, por isso mesmo, me servirei desse lugar para agradecer, para reconhecer a
assistncia prestada a mim.
Assim, comearei por agradecer professor Dr Maria Hilda Baqueiro Paraso, por
toda a sua organizao e destreza que foram extremamente necessrios nesses dois anos em
que freqentei sua sala. Do mesmo modo, sou grato ao professor Dr. Luiz Roberto de Barros
Mott, por toda a cooperao, flexibilidade e auxlio que foram essenciais para a realizao
desse trabalho.
professora Dr. Lina Aras, pela leitura cuidadosa e sugestes sempre muito bem
vindas. Ensinou-me com carinho, ateno, bom humor e conhecimento. Sou eterno devedor
de sua disposio nos momentos mais difceis dessa trajetria.
Guardo tambm uma enorme admirao pelos professores Doutores Ana Alice
Alcntara Costa, Vladimir Donizete Zamparoni, Fernando Guerreiro e Maria Velasco e Cruz.
Foi uma honra para mim t-los como meus instrutores. Espero compartilhar com vocs os
frutos de nossas discusses.
Aos grandes companheiros e professores da minha casa, a UEFS, Alberto Herclito de
Ferreira Filho, Accia Dias Batista, Adriana Dantas, Ione Celeste, Mrcia Maria Barreiros
Leite, Lucilene Reginaldo e muitos outros que foram fundamentais na minha formao
acadmica e na definio da minha perspectiva de histria. Sou eternamente devedor de suas
lies. Muito Obrigado!

 todos que encontrei no MULIERIBUS Ncleo Interdisciplinar sobre estudos da

Mulher e Relaes de Gnero, e que compartilham comigo o desejo de buscar no estudos de
gnero o repouso para nossas inquietaes: Eliane Celestino, Carol Barreto, Silvia Carla e
Sarah Gomes. Esse trabalho tambm pertence a vocs, meninas.
Aos colegas de disciplina que proporcionaram momentos maravilhosos de trocas de
experincias, carinho e de descontrao, especialmente Luciano Brunet, Luiz Kleber,
Jacimara, Mariclia, Elida e Miriam Erget.
Aos funcionrios do Arquivo Pblico Municipal de Feira de Santana e da Biblioteca
Municipal Arnold Silva, que sempre se mostraram muito atenciosos e solcitos aos meus
pedidos. Gostaria de evidenciar o auxlio prestado a mim pelos bolsistas e funcionrio do
Museu Casa do Serto da Universidade Estadual de Feira de Santana, em especial a Cristiana
Barbosa de Oliveira por toda a dedicao, carinho e informaes prestados queles que
decidem desnudar a Princesa do Serto. Tambm, quero prestar meu mais sincero
agradecimento bibliotecria Marina da Silva pela delicadeza com a qual nos conduz ao
acesso s dissertaes do mestrado em Histria.
Aos pesquisadores que tomaram a Feira de Santana como seus objetos de estudos e
que colaboraram com sugestes e indicaes preciosas, Clovis Frederico Ramaiana Moraes
Oliveira e Aldo Jos Morais Silva.
Aos amigos que o curso de histria da UEFS me permitiu o doce encontro: Luiz
Alberto, Glaybson Guedes e Eronize Lima.
Quero fazer uma meno especial a dois grandes professores da UEFS Prof. Dr.
Walney da Costa Oliveira e Prof. Dr. Maria Aparecida Prazeres Sanches. A vocs que com a
humanidade dos grandes fizeram-se base da formao do pesquisador e do ser humano que
sou. A presena de vocs em minha vida dignifica minha existncia.
Agradeo a Vnia Nara Pereira, Neli Paixo e seu esposo Marcelo, e ao meu amor,
Lgia Santana, vocs j fazem parte do patrimnio dos meus afetos. Espero dividir inmeras
outras experincias futuras com vocs. Quero construir tantas outras histrias com vocs.
Dedico este trabalho aos que estiveram ao meu lado nos momentos de angstia e de
alegria, me incentivando e me concedendo palavras de carinho, me libertando das horas frias
e devolvendo o brilho da vida, minha extensa famlia, meus grandes irmos de corao:
Jogrines e Joedsom Teles, Marcos Filgueiras, Mrcio dos Santos, Rafael Eloi, Tatiana
Fonseca, Urnia, Bruno e Renato, agradeo pela grande lio de amizade que experimento
cada momento que estou ao lado de vocs. Vocs so o ponto de partida e chegada dessa
caminhada, so a razo da realizao do meu projeto de vida. s minhas mes de carinho e

afeto Iara e Renilza, quando a distncia de minha me se fazia presente, vocs foram a
presena do cuidado e da ateno; ao meu pai emprestado, Sandoval, valeu pela fora.
Tambm quero registrar meu profundo agradecimento minha tia Margarida e meu
Tio Bomfim e meus primos Roberval, Andr, Cleber, Rosngela, Ana Paula, que tornaram
minhas estadias na capital mais suaves e alegres.
Gostaria de fazer uma meno especial a um grande amigo e irmo Marcelo Santana
dos Santos. Este trabalho devedor de sua contribuio. Sua inteligncia possibilitou a
realizao de um texto mais preciso e leve, alm de ter contribudo para a ampliao da minha
viso sobre o objeto que eu estava me dedicando, quando da realizao deste trabalho. Como
se no bastasse, sempre contei com sua presena amvel e divertida. Sou profundamente grato
a voc meu amigo. Muito obrigado.
Por fim, gostaria de agradecer todo o amor dado a mim pela minha famlia. As grandes
mulheres, Jane, Cludia e Pergentina, que so minhas referncias, so o espelho da minha
alma. O homem que sou a imagem dessas mulheres, dos seus desejos, de suas batalhas, de
suas vontades, de suas vidas. Sou o reflexo de suas existncias, sua histrias. Do mesmo
modo, aos homens da famlia, Carlos e Clodoaldo, meu eterno obrigado pelas lies de
dignidade e honra que me prestaram e me prestam sempre. Tambm sou grato queles que
uniram-se a ns e que sempre foram grandes motivadores do meu trabalho, Valtrcio,
Alessandra e Lucivnia, esposas e marido de meus irmos e que se tornaram igualmente
irmos, meu muito obrigado.
Ao meu pai, Jos Raimundo Moreira Simes que infelizmente partiu no meio desse
processo e no pode ver esse trabalho concludo. Sei que seu nome atravessa a minha histria
e sua histria me impulsiona a sempre me desafiar, a ultrapassar meus limites, na tentativa de
realizar um pouco do sonho que voc sonhou para mim. Espero ter lhe honrado um pouco.
Enfim, agradeo a todos, que direta ou indiretamente contriburam de alguma forma
para a realizao deste trabalho.

RESUMO

Os anos iniciais da Repblica brasileira constituem o momento de redefinio dos espaos e

das relaes de poder, que provocaram a redistribuio de foras sociais no mbito nacional e
local, promovendo conflitos entre os mais diversos setores sociais, servindo ento para o
aparecimento de novas sensibilidades e vivncia entre os indivduos, que vo redundar na
formao de tipologias diferenciadas de comportamentos masculinos. Ao promover mudanas
na organizao da vida social da Princesa do Serto, a incipiente modernizao, provocou
significativas transformaes na cultura sexual vigente que teve como principal objetivo a
redefinio dos papis sexuais estimulando, assim, o aparecimento de novas identidades
masculinas e femininas. Com o intuito de compreender esses processos, o escopo desse
trabalho consiste em analisar as estratgias elaboradas por determinados grupos sociais para
dar forma a um comportamento masculino que se pretendia homogneo e hegemnico, assim
como o mapeamento dos discursos que versam sobre a experincia do ser masculino em Feira
de Santana entre 1918 e 1938. A relevncia social dos estudos de gnero para compreender a
masculinidade enquanto componente central dos cdigos de sociabilidade da populao d-se
num contexto de justificao que est atrelado a existncia de normas que regulamentam as
relaes entre os indivduos, sendo imprescindvel o desenvolvimento de pesquisas que
aprofundem a investigao histrica da estruturao do poder num dos principais centros
econmicos e polticos do Estado Bahia. Por isso, o estudo da identidade masculina do
homem moderno fundamental para a compreenso do exerccio do domnio masculino na
sociedade. A fim de reforar a assimetria social, estimulando a valorizao do lugar simblico
representado pela identidade masculina do homem moderno, um conjunto de dispositivos
lingsticos foram elaborados com o objetivo de atestar a submisso de todos aqueles que
esto fora da esfera dessa representao: os avessos do masculino, por exemplo. nesse
contexto que a definio de uma figura masculina hegemnica na sociedade de Feira de
Santana se dar num processo de disputa que colocou grupos vinculados a iderios distintos
em posies antagnicas, dando margem a uma srie de representaes sociais do que foi o
masculino no incio do sculo XX na Princesa do Serto.
Palavras-chaves: Homens; Masculinidade; Relaes de gnero; Modernidade; Feira de
Santana.

ABSTRACT

The initial years of the Brazilian Republic constitute the moment of redefinition of the spaces
and the relations of being able, that they had provoked the redistribution of social forces in the
national and local scope, promoting conflicts between the most diverse social sectors, serving
then for the appearance of new sensibilidades and experience between the individuals, that go
to result in the formation of differentiated tipologias of masculine behaviors. When promoting
changes in the organization of the social life of the Princess of the Hinterland, the incipient
modernization, provoked significant transformations in the effective sexual culture that had as
main objective the redefinition of the sexual papers stimulating, thus, the appearance of new
masculine and feminine identities. With intention to understand these processes, the target of
this work consists of analyzing the strategies elaborated for definitive social groups to give
form to a masculine behavior that if it intended homogeneous and hegemonic, as well as the
mapping of the speeches that turn on the experience of the masculine being in Fair of Santana
between 1918 and 1938. The social relevance of the studies of sort to understand the
masculinidade while component central office of the codes of sociability of the population is
given in a justification context that is atrelado the existence of norms that regulate the
relations between the individuals, being essential the development of research that deepens
the historical inquiry of the estruturao of the power in one of the main economic centers and
politicians of the State Bahia. Therefore, the study of the masculine identity of the modern
man it is basic for the understanding of the exercise of the masculine domain in the society. In
order to strengthen the social asymmetry, stimulating the valuation of the symbolic place
represented by the masculine identity of the modern man, a set of linguistic devices those had
been elaborated with the objective to certify the submission of all that are are of the sphere of
this representation: the avessos of the masculine, for example. It is in this context that the
definition of one appears hegemonic masculine in the society of Fair of Santana will be given
in a dispute process that placed entailed groups the distinct iderios in antagonistic positions,
giving edge to a series of social representations of what it was the masculine at the beginning
of century XX in the Princess of the Hinterland.

Key Words: Man; Representations; Gender Relations; Marriage; Princess of the Hinterland

LISTA DE TABELAS

Tabela 1 Comrcio de bovinos no Campo do Gado ............................................................ 24

Tabela 2 Dados demogrficos de Feira de Santana ............................................................. 26
Tabela 3 - Nmero de estabelecimentos comerciais .............................................................. 27

SUMRIO

INTRODUO ..................................................................................................................... 11
CAPTULO 1 - PRINCESA DO SERTO A CIDADE DE SANTANA E DE SEUS
HOMENS ............................................................................................................................... 20
1.1 AS FEIRAS DE SANTANA: FEIRA DO GADO E A FEIRA LIVRE ....................... 23
1.2 A FEIRA DO SERTO: A REPRESENTAO DO CAMPO DO GADO
PARA FEIRA DE SANTANA ......................................................................................... 29
1.3 SER TO PRINCESA: O SERTO BAIANO E A
CIDADE DE FEIRA DE SANTANA .............................................................................. 31
1.4 PRINCESA DA MODERNIDADE: A CIDADE NA CONSTRUO
DO ESTADO MODERNO ............................................................................................... 42
CAPTULO 2 A PRINCESA DO SERTO GESTA UM NOVO HOMEM:
PROCESSO
DE
CONSTRUO
IDENTITRIA
DO
HOMEM
MODERNO............................................................................................................................ 60
2.1 O OUTRO DA MODERNIDADE: VAQUEIROS, BOIADEIROS, MAGAREFES,
NEGROS E VAGABUNDOS ......................................................................................... 63
2.2 OS AVESSOS DO MASCULINO: O EXCELENTE E O PERVERTIDO ..................... 73
2.3 A MODERNIDADE FECUNDA A PRINCESA DO SERTO:
IDEAIS SOCIETRIOS MODERNOS E A GESTAO DE UM NOVO HOMEM ... 81
CAPTULO 3 OS MACHOS DA PRINCESA DO SERTO: RESISTNCIAS AO
PROCESSO DE MODERNIZAO ................................................................................. 93
3.1 UMA SOCIEDADE QUE SE FEMINIZA:
ORDEM PATRIARCAL, A MODERNIDADE E A CIDADE ....................................... 96
3.2 O HOMEM DO PASTOREIO: EM DEFESA DA MASCULINIDADE ...................... 109
3.3 A VAQUEJADA: CORRERIAS DE BOIS COMO CRTICA
MASCULINIDADE URBANA .................................................................................. 118
CONSIDERAES FINAIS ............................................................................................. 123
FONTES ............................................................................................................................... 130
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS .............................................................................. 132

CAPTULO I

PRINCESA DO SERTO:
A cidade de Santana e de seus homens

CAPTULO II

A PRINCESA DO SERTO GESTA UM NOVO

HOMEM:
Processo de construo identitria do homem
moderno

CAPTULO III

OS MACHOS DA PRINCESA DO SERTO:

Resistncias ao processo de modernizao

11

INTRODUO
O homem a medida de todas as coisas
Protgoras (492 - 422 a.C.)

At os anos finais da dcada de 70 do sculo XX, a afirmao de que os homens

eram os grandes escritores e personagens da histria, aparecia de forma corriqueira nos
discursos das lideranas feministas e nos escritos de um conjunto de trabalhos que
direcionavam seus estudos para a chamada Histria das Mulheres. Segundo essa perspectiva,
ao homem, dono e personagem da histria, caberia a produo de uma historiografia que
procurava aludir os domnios do ambiente pblico, entendido enquanto espao privilegiado da
emanao do seu enorme poder.
Com os avanos na luta por direitos civis e na dinmica de estruturao dos
movimentos organizados de mulheres e de gays, novos debates sobre a discriminao e
diversidade sexual promoveram uma reviso das teorias sobre sexualidade, possibilitando o
desenho de novos percursos tericos que viessem a analisar a formao do ilimitado
domnio masculino a partir do questionamento sobre esta dominao.
A guinada terica, resultante das novas polticas de identidade, motivou a
investigao sobre a identidade masculina, ampliando assim o quadro das abordagens que
tinham no homem o foco, despertando interesse para a anlise da masculinidade. Foi graas
ao trabalho pioneiro das feministas e das suas aes polticas, e aos estudos sobre as mulheres,
que o meio acadmico se deu conta da forma como atua o gnero, sendo considerado,
atualmente, to importante como os problemas de classe e de raa.
Neste sentido, a categoria analtica denominada gnero representou uma revoluo nos
estudos feministas, uma vez que pretende observar a constituio dos papis sexuais
femininos e masculinos enquanto construes identitrias correlacionadas, partindo da anlise
das referncias exclusivamente sociais e culturais das mesmas para o exame da dinmica das
relaes de poder na sociedade 1. Conseqentemente, aparece nesta abordagem a preocupao
em analisar o ser masculino pelo elemento que, de fato, se constitui o terreno de sustentao
de seu infindo poder: as relaes de definio de seus papis sexuais e sociais.

1 C.f. SCOTT, Joan. Gnero: uma categoria til de anlise histrica. Porto Alegre: Educao e Realidade 16(2),
22, jul/dez. 1990; e TILLY, Louise A. Gnero, Histria das Mulheres e Histria Social. Cadernos Pagu (3),
1994: pp. 29-26.

12

Deste modo, caberia nova historiografia sobre gnero a composio da histria do

gnero masculino2, pois como j disse Foucault:
preciso pr em questo, novamente, essas snteses acabadas (...). preciso desalojar essas formas e
essas foras obscuras pelas quais se tem o hbito de interligar os discursos do homem. preciso
expulsa-las das sombras onde reinam. (...) preciso tambm que nos inquietemos diante de certos
recortes e agrupamentos que j nos so familiares.3

A anlise do poder masculino passou ento a ser reestruturada. Neste sentido, as

contribuies trazidas por Michael Foucault foram decisivas para a composio de uma nova
teoria sobre o poder masculino. Para Foucault, o poder no deve ser tomado como um objeto
natural dotado de unidade e homogeneidade, antes, deve figurar enquanto uma prtica social
que pode assumir formas dspares e heterogneas, uma vez que, como qualquer elemento
fruto das relaes humanas, se encontra em constante transformao. Alm disso, a anlise
foucaultiana promoveu um deslocamento da concepo sobre o poder, inaugurando uma nova
compreenso sobre a sua dinmica, que passou a ser definida pelas relaes sociais que
deliberam formas de poderes diferentes do Estado, mas que esto articuladas a ele e que ao
mesmo tempo o sustentam4.
Nesse contexto, as relaes que da resultam, considerando-se a definio das
identidades de gnero, tm implcitas as relaes de poder j que a assimetria nas relaes
entre os homens e as mulheres se estabelece pela vinculao do grupo masculino aos
elementos simblicos e s estruturas sociais detentoras de poder e todo um rol de qualidades
que colocam o homem acima da sociedade e o identifica enquanto ser superior, isto ,
enquanto um indivduo portador de poder.
Outra contribuio importante para a estruturao dos estudos sobre a masculinidade
veio de Pierre Bourdieu. Para ele, a dominao masculina comporta uma dimenso simblica,
onde o dominador (o homem) deve conseguir obter do dominado (a mulher) uma forma de
adeso que no se baseia numa deciso consciente, mas sim, numa submisso imediata e prreflexiva dos corpos socializados. Nesse sentido, o simblico est inscrito em todo o espao
social, seja em sua forma de estrutura objetiva, seja em sua forma incorporada pelo
comportamento que resulta na diferenciao a que homens e mulheres no cessam de estar
submetidos e que os leva a distinguir-se, masculinizando-se ou feminilizando-se5. Assim, a
dominao masculina se d de modo transversal, atingido indistintamente a homens e
2

Ver: ALBUQUERQUE Jr. Durval Muniz de. Nordestino: uma inveno do falo uma histria do gnero
masculino (Nordeste 1920/1940). Macei: Edies Catavento, 2003.
3
FOUCAULT. Microfsica do Poder. 13 Ed. Rio de Janeiro: Edies Graa, 1979.p. 24
4
Cf. FOUCAULT. Op.Cit. p 09.
5
BOURDIEU, Pierre. A dominao masculina. Oeiras: Celta Editora, 1999.

13

mulheres e servindo como um componente essencial para a definio de uma sociedade

baseada no androcentrismo.
Do mesmo modo que Foucault, Bourdieu tambm estrutura uma nova concepo sobre
o poder a partir de seu conceito de poder simblico que compreende toda a fora, todo o
movimento que consegue impor significaes de modo a torn-las legtimas. Os smbolos se
configuram como os instrumentos por excelncia de integrao social, tornando possvel a
reproduo da ordem estabelecida6. Ao mesmo tempo, as experincias de gnero e de poder
so pensadas como uma construo histrica na qual uma rede de poderes que se entrelaa
com vrios mecanismos de controle social estabelece a relao entre dominante e dominado
na masculinidade, produzindo a diferena e a desigualdade a partir da vinculao dos
elementos simblicos do masculino s noes de poder.
Para Bourdieu uma anlise do gnero masculino deve ser efetuada a partir da
apreciao da sua posio num sistema mais alargado de smbolos e significados, pois no se
trata de saber s o que significa, numa dada cultura, o termo macho, fmea, sexo e
reproduo: estes termos tm de ser entendidos num contexto mais vasto de inter-relao de
significados7.
Estas contribuies trouxeram uma nova perspectiva terica, influenciando os estudos
sobre sexualidade, ao possibilitar o enquadramento do tema da discriminao sexual s
estruturas maiores de controle social e de estratificao da sociedade. A prpria composio
da terminologia gnero traz a preocupao em compreender as relaes entre homens e
mulheres como a primeira forma de significar as relaes de poder, por servir como
mecanismo que funda e distribui o domnio da fora no meio social, uma vez que as
diferenas entre os corpos so constantemente solicitadas a testemunhar as relaes sociais e
as realidades que a princpio nada tm a ver com a sexualidade8. Por conseguinte, gnero,
assim como raa e classe social, passa a ser visto como um dos mecanismos centrais atravs
do qual o poder e os recursos materiais so distribudos na sociedade, modelando o
significado da vida dos indivduos.
neste campo historiogrfico que este trabalho se insere, procurando os caminhos e
descaminhos da construo da identidade masculina numa regio da Bahia onde o masculino
definidor de uma identidade de gnero hegemnica, portanto, definidor do poder e da fora
no todo social. Para a anlise que segue, elegemos o contexto de transformaes motivadas

BOURDIER, Pierre. O poder simblico, Lisboa: Difel, 1989.

Idem. A dominao masculina. Oeiras: Celta Editora, 1999.
8
Cf. SCOTT, Op.Cit. p. 16.
7

14

pelo nascimento da Repblica brasileira, pois este perodo figura na historiografia brasileira
como o momento de redefinio da estrutura social que determinar novos valores e,
conseqentemente, uma nova concepo sobre a vida em sociedade para a populao.
Com efeito, para este empreendimento, utilizaremos conceitos desenvolvidos pela
atual epistemologia feminista, pela antropologia e sociologia. Assim, por exemplo, o conceito
de masculinidade definido por Vanin, que o compreende como um conjunto de atributos
culturais e sociais associados ao sexo masculino, cuja aplicabilidade influenciada por
categorias como classe, gerao, etnias, religio, grau de escolaridade, de acordo com o
contexto em que est inserida9, pareceu-nos adequado para o trabalho que segue.
Nesse itinerrio, aproximamos o conceito de masculinidade ao de identidade, onde
este ltimo entendido como um conjunto de referncias produzida nas relaes que
estabelecemos com os sistemas culturais que compe nosso universo de vida, estando em
movimento constante na construo de uma totalidade, que antes de se constituir como algo
fixo e estvel, encontra-se sempre multifacetada, mltipla e mutvel. Assim sendo, as
identidades aparecem como representaes pautadas pelo confronto com o outro, construdas
a partir do reconhecimento social da diferena, uma diferena que percebida e elaborada em
conjunto e individualmente10.
A identidade de gnero refere-se masculinidade e feminilidade, ou melhor,
convico que cada um tem sobre si de ser masculino ou feminino, contudo esse sentimento
varia no tempo e no espao, segundo o lugar social no qual o indivduo est inserido,
constituindo processos sociais diferentes das experincias de ser homem ou mulher. A noo
de gnero, bem como a de masculinidade, fluda e situacional, havendo, portanto, que
considerar as vrias formas como as pessoas entendem a masculinidade numa determinada
situao, e explorar a forma como as diversas masculinidades so definidas e redefinidas na
interao social: no existe, portanto, uma identidade masculina, mas diversas dentro de uma
mesma sociedade num mesmo tempo, ou em tempos variados.
Essa formao do indivduo na relao com outro, tal como colocamos acima,
chamamos de constituio de identidade, que pode ser definido como um lugar imaginrio a
partir do qual emergem uma srie de significaes que se conectam com outros lugares
imaginrios para produzir a realidade, que o entrelaamento do gnero com esses outros
estratos sociais como classe, raa. A rede das relaes sociais o palco no qual se

VANNIN, Iole Macedo. Educando Machos, Formando Homens: o Ginsio /Seminrio So Bernardo.
Dissertao (Mestrado em Histria). Salvador: UFBA, 2002. p. 17
10
HALL, Stuart. A Identidade cultural na Ps-modernidade. 2ed. Rio de Janeiro: DP&A, 1998.

15

desenrolam as vivncias dando a elas um significado que inscreve o sujeito no lugar

imaginrio que resultar em sua identidade: a identidade produto das relaes sociais porque
nelas que esta se define a partir da criao de espaos simblicos. Conseqentemente, se a
identidade masculina se inscreve como um espao simblico dentro da rede social, esta se
torna um elemento de sua composio, sendo junto com outros estratos sociais, responsvel
pela dinmica das relaes entre os indivduos. A masculinidade pode ser entendida, ento,
como um componente da estrutura social que ajuda a sustent-la ao tempo que tambm
constitudo por ela.
Dentro desse processo, tem-se a definio de um comportamento masculino que serviu
de molde para afirmar a hegemonia de um grupo social especfico, ou seja, os homens
associados a essa constituio de masculinidade, assim que o termo masculinidade
hegemnica se constitui num modelo cultural ideal produzido por cada sociedade para
controlar o comportamento masculino e enquadr-lo num campo de atuao esperado, ao
subordinar e excluir performances masculinas no desejadas.11
Apesar de verificar que os elementos identitrios precisam ser compartilhados, nem
sempre a identidade hegemnica de uma sociedade definida pela maioria da populao, mas
antes, pode ser fruto de um ideal dominante tornando-se uma hegemonia simblica. Tal
hegemonia simblica situa os espaos de poder numa sociedade ao definir comportamentos
que devem ser apresentados por aqueles que almejam ocupar lugar simblico de destaque na
sociedade. Assim, o conceito de masculinidade hegemnica permite a quebra da
universalidade do sujeito masculino, bem como desmistifica a idia de uma atuao
homognea entre homens no que diz respeito sua relao com as mulheres e com os outros
homens. A partir dele podemos pensar numa masculinidade plural, como tambm numa
relao de poder que atravessa as relaes sociais e estabelecem espaos dominao e de
subordinao.
Objetivando o disciplinamento do comportamento e de seus desejos, a sociedade
estabelece ritos, testes e provas, os quais os homens so obrigados a responder para obter uma
condio de status social. O elemento da virilidade, por exemplo, o que distingue os homens
e os mundos aos quais este ser masculino deve pertencer: medido de acordo com a conduta, a
virilidade situa locais simblicos de exerccio de poder dentro do prprio universo
masculino12, desvalorizando toda forma de sexualidade que se distingue de um dado padro

11

VANIN. Op. Cit.p.150

. WELZER-LANG, Daniel. Os homens e o masculino numa perspectiva de relaes sociais de sexo. In.:
SCHPUN, Mnica Raisa. Masculinidades. So Paulo: Boitempo Editorial: Santa Cruz. P. 107 128.
12

16
hegemnico de masculinidade. Alm da virilidade, a homofobia13 tambm desempenha papel
central na estruturao dessa identidade masculina, visto que este elemento exerce a funo de
controle social sobre os homens para que estes no se desviem de seu trajeto natural. Para
ser valorizado o homem precisa ser viril, mostrar-se superior, forte, competitivo, predador,
heterossexual, seno, ser tratado como os fracos e como as mulheres: assimilados aos
homossexuais14.
O escopo deste trabalho consiste em historicizar as identidades masculinas do homem
moderno e do sertanejo no cenrio da cidade de Feira de Santana entre as dcadas de 1920 a
1940, pensando-as enquanto marcas simblicas que diferenciavam socialmente estes grupos
num contexto de reordenamento das foras e dos poderes nesta sociedade. objetivo desse
trabalho analisar as estratgias elaboradas para dar forma a um comportamento masculino que
se pretendia homogneo e hegemnico, assim como o mapeamento dos discursos que versam
sobre a experincia do ser masculino na Princesa do Serto na primeira metade do sculo
XX.
Pensar numa histria dos machos na Princesa do Serto significa compreender a
masculinidade enquanto componente central dos cdigos de sociabilidade da populao,
constituindo-se enquanto elemento definidor das relaes de poder, sendo imprescindvel o
desenvolvimento de pesquisas que aprofundem a investigao histrica da estruturao do
poder num dos principais centros econmicos e polticos do Estado da Bahia. Pensar na
composio de um estudo sobre a identidade masculina durante a formao da Feira de
Santana moderna significa investigar como a masculinidade usada para agrupar e segregar
os indivduos que, aliado a outros sistemas simblicos, indicam comportamentos e valores
morais e estticos, determinando a prpria formao da modernidade na sociedade feirense.
No primeiro captulo, Princesa do Serto a cidade de Feira de Santana e de seus
homens, analisamos o processo de modernizao operado em Feira de Santana entre as
dcadas de 1920 e 1930, indicando as modificaes trazidas por esse movimento para a
sociedade feirense com o intuito de entender as relaes sociais presentes nesse contexto,
elencando elementos simblicos para compreender a consolidao de uma dada identidade

13

Discriminao para com as pessoas que mostram, ou a que se prestam, certas qualidades (ou defeitos)
atribudos ao outro gnero. Ver.: MOTT, Luis; CERQUEIRA, Marcelo. Causa Mortis Homofobia. Salvador:
Ed. do Grupo Gay da Bahia, GGB, 2001.
14
ARILHA, Margareth; RIDENTI, SANDRA G. U.; MEDRADO, Benedito (orgs.), B. Homens e
masculinidades: Outras palavras. So Paulo, ECOS, 1998.

17

masculina hegemnica, bem como as operaes de elaborao identificatrias que foram

ento produzidas.
No segundo captulo, A Princesa do Serto gesta um novo homem, discutimos os
conflitos e tenses, oriundas do projeto modernizador encabeado pela elite feirense, que
motivaram o estabelecimento de um novo padro de masculinidade frente s outras formas de
apresentao do ser homem na populao feirense, compondo os elementos que
conceberam o homem moderno numa cidade do interior baiano.
No ltimo captulo, Os machos da Princesa do Serto, evidenciamos as estratgias
de resistncia e os conflitos observados durante o processo de estabilizao da identidade do
homem moderno urbano como uma figura hegemnica da experincia do ser masculino na
cidade de Feira de Santana. Para tanto, investigamos a reao dos agentes sociais ligados
ordem patriarcal frente ao processo de destruio de seus espaos de poder operados pela
perda da hegemonia do padro social masculino.
Tendo em vista que a masculinidade ainda um tema pouco explorado nas pesquisas
em nosso pas, este trabalho pretende contribuir para multiplicar as discusses sobre a
identidade masculina, uma vez que, apesar de sua escassez, os trabalhos desenvolvidos sobre
essa temtica tem mostrado sua relevncia para se pensar os vrios procedimentos de controle
social que contriburam para a estruturao da sociedade moderna. Partindo do estudo das
mudanas nas formas hegemnicas de masculinidade que serviram para reorganizar a
dominao e a sujeio imposta por um grupo social especfico, espera-se ressaltar a
importncia do processo de identificao de gnero como um mecanismo eficiente na
arregimentao social, bem como observar sua articulao com outras instituies sociais, a
fim de verificar a real dimenso da dominao exercida pelos homens modernos na Princesa
do Serto.
Por se tratar de uma anlise histrica sobre a formao do poder masculino na
sociedade moderna, numa cidade do interior nordestino, este trabalho tambm visa colaborar
para inserir novos elementos nas discusses sobre o androcentrismo presente no meio
acadmico que se caracteriza pela recusa do homem de emitir pronunciamentos sobre si, de
no questionar os espaos confortveis das distribuies dos poderes na sociedade, por
medo de trair os segredos que reservam para si o lugar de dominador, sustentando assim
uma viso preconceituosa que relega a segundo plano os estudos que envolvem os temas do
cotidiano e das relaes de gnero e sexualidade.
Tendo em vista que uma discusso sobre a masculinidade implica numa discusso
sobre preconceitos e esteretipos que possibilitam at hoje a manuteno de uma sociedade

18

dissimtrica e intolerante, e que o trabalho intelectual deve se conduzir para uma postura
tica, este estudo pretende ainda colaborar para inserir novos elementos nas discusses sobre
os direitos sexuais e sociais de grupos socialmente desfavorecidos, uma vez que o feminismo
e o movimento gay ainda reclamam o direito da liberdade no exerccio da sexualidade a partir
da crtica obrigatoriedade da heterossexualidade e da permanncia de um imaginrio que
preconiza a superioridade masculina como algo natural.
Por fim, cabe esclarecer que o trabalho aqui desenvolvido figura como uma discusso
inicial temtica da masculinidade, no sendo, portanto, um estudo sntese, mas antes uma
obra que pode auxiliar as futuras geraes de pesquisadores na tarefa de descortinar a rede de
conflitos e poderes que compem a base de sustentao da dominao masculina na sociedade
moderna.

19

20

A cidade no apenas um objeto percebido (e talvez refutado) por

milhes de pessoas de classes sociais e caractersticas extremamente
diversas, mas tambm o produto de muitos construtores que, por
razes prprias, nunca deixam de modificar sua estrutura. Se, em
linhas gerais, ela pode ser estvel por algum tempo, por outro lado est
sempre se modificando nos detalhes.15

Cidade de comrcio. Com esta definio Feira de Santana atravessa de ponta a ponta
a sua histria. Isto fica evidente quando observamos as inmeras narrativas sobre sua
evoluo histrica, pois apresenta a atividade comercial como elemento fundamental para a
estruturao do ncleo citadino. Os estudos historiogrficos sobre Feira de Santana so
unnimes em atribuir ao comrcio de gado do serto ao litoral16 o papel de elemento fundador
desta localidade, tomando a localizao geogrfica como fator determinante da consolidao
da cidade como entreposto comercial, haja vista que esta se localiza a meio caminho entre o
recncavo e os ncleos de criao de gado do interior como Mundo Novo, Jacobina17, dentre
outras, assim como apresentava uma topografia rodeada por rios que promoviam excelentes
pastagens para o descanso das boiadas oriundas de regies distantes18.
Esta ordenao explicativa (tropas de gadoabastecimento de carne-desenvolvimento
da feira-origem da cidade) domina o discurso historiogrfico sobre a Feira de Santana
inserindo-a numa trajetria possuidora de uma temporalidade bipartida entre presente e
passado a partir da figurao desta como um dos principais entrepostos comerciais do interior
baiano e nordestino. O passado e o presente somente ganhariam significao quando
referendados por esse modelo explicativo. Assim, inescapavelmente, Feira teria sua histria
atrelada ao comrcio, ressaltada nas ramificaes estabelecidas pelas estradas e o volume das
transaes comercias realizadas neste municpio em decorrncia dessa rede viria,
reafirmando sua caracterstica de entreposto comercial.

15

LYNCH, Kevin. Captulo 1 A imagem do ambiente. In.: A imagem da cidade. So Paulo: Martins
Fontes, 1997; pp 02
16
OLIVEIRA, Clvis F. R. Moraes. De Emprio a Princesa: utopias civilizadoras em Feira de Santana (18931937). Dissertao (Mestrado em Histria), UFBA: Salvador, 2000. Ver tambm: SILVA, Aldo Jos Morais.
Natureza S, Civilidade e Comrcio em Feira de Santana: elementos para o estudo da construo de
identidade social no interior da Bahia (1833-1937). Dissertao (mestrado em Histria), UFBA: Salvador, 2000.
17
Feira de Santana tambm serviu para o comrcio do gado oriundo do Serto do Piau e Alagoas.
18
POPPINO, Rollie. Feira de Santana. Ed. Itapu: Salvador, 1968. p. 55. Ver tambm: SILVA, Op. Cit., 2000,
p. 17;

21

Partindo do modelo explicativo exposto, Silva conclui que a identidade de cidade

comercial assumida por Feira de Santana construda pela referncia diversidade que
compreendida como a movimentao apresentada pela atividade comercial e pelo fluxo
constante de pessoas que eram atradas pela mesma e davam cidade uma fisionomia
multifacetada19. Identidade essa que est baseada na diversidade e percebida como [..]
virtudes propiciadas pelas incontveis estradas de rodagem, que pem fraternalmente a
cidade em contato com terras distantes e seus eitos e riquezas. a percepo de que a cidade
vive em funo de suas atividades, mas no apenas do ponto de vista econmico, e sim
tambm social e culturalmente.20
No entanto, apesar de Feira de Santana ser historicamente inscrita como uma cidade
marcada pela vitalidade da atividade comercial, se constituindo desde os tempos coloniais
como um importante centro de comercializao de produtos, e assumindo desde a dcada de
1910, o papel de centro lder comercial do interior, era inequvoco a qualquer observador
desatento que houvesse passado pelo municpio antes de 1920, que a opulncia apresentada
pela cidade de SantAnna encontrava-se nos negcios estabelecidos na feira livre e na venda
do gado. As feiras - de gado e de outras mercadorias-, sustentam a fama da cidade como local
de realizao de trocas comerciais e sustentam o fator que diferenciar Feira de Santana das
demais cidades interioranas da Bahia.
Ruy Barbosa, por exemplo, ao visitar Feira de Santana em 1919 afirmava que esta
localidade mereceria receber o ttulo de Princesa do Serto, pois esta assumia com mrito o
posto de cidade mais importante do interior do Estado, o que corresponderia a uma espcie de
segunda capital da Bahia. Seu argumento repousava na observao da movimentao
comercial promovida pela feira do gado e por sua feira livre, que davam cidade uma
movimentao somente encontrada na capital. Assim a imagem de opulncia do comrcio
feirense era vista como smbolo evidente do desenvolvimento da cidade, atraindo as atenes
de autoridades regionais e nacionais, possua razes bastante visveis no antigo comrcio do
gado que deu origem ao municpio21.
Denominada Princesa do Serto, por Ruy Barbosa, Feira de Santana passou a ser
compreendida como referncia principal do serto baiano para as populaes litorneas. Aps
a visita do jurista baiano, inmeros visitantes evocaram este apodo para enaltecer o municpio
e compor sua imagem ante o cenrio regional e nacional.

19

Cf. SILVA, Aldo Jos M. Op. Cit. p. 190

Idem. Ibidem. p. 190
21
Idem ibidem. p. 36.
20

22

A imagem de Princesa do Serto referencia o limite da civilizao e a entrada num

universo cultural marcado por relaes sociais tradicionalista. Assis Chauteabriand, jornalista
e fundador da Rdio Tupi, organizador dos Dirios Associados, quando passou pela cidade
em direo ao municpio de Santo Amaro da Purificao, referiu-se a Feira de Santana nove
anos aps Ruy Barbosa -, como sendo a Boca do Serto por ser compreendida como o
centro de convergncia de todas as estradas do Serto [...] reduto famoso por suas feiras de
gado que atrahem os criadores no s das redondezas como tambm do alto serto22.
Mas que significaria ser Princesa do Serto dentro do imaginrio social nas
primeiras dcadas da Repblica? Para tal questionamento necessrio recorrer investigao
da inscrio do significante serto no imaginrio coletivo baiano e brasileiro nas trs
primeiras dcadas do regime republicano, demarcando e problematizando suas representaes
enquanto paisagem social e recorte espacial naturalmente constitudos. Por outro lado, tal
pergunta tambm implica na tarefa de analisar a trajetria que encerra o processo de
construo da identidade social da cidade de Feira de Santana no perodo abrangido por este
estudo, uma vez que, mesmo apresentando um passado no qual desponta uma forte imagem
associada atividade pecuarista, esta cidade figura ainda hoje no imaginrio social baiano
enquanto localidade portadora de uma intensa atividade comercial que, de to poderosa,
sobrepe o vulto do seu passado agro-pecurio e encobre a presena indesejvel de suas
relaes sociais baseadas em valores tradicionalistas.
Averiguamos o volume e a representao do comrcio de gado e da feira livre para a
cidade, observando a relao de ambos para o crescimento de outras atividades comerciais
que foram responsveis pela estruturao da imagem da Feira como uma cidade de
comrcio, revelando, assim, o percurso pelos quais os homens do serto trafegaram na
definio da hegemonia de uma identidade masculina que dominou a Princesa do interior
baiano.
Pensar nessas questes num estudo que visa estabelecer uma investigao sobre a
construo da identidade masculina do homem feirense durante o processo de modernizao
da cidade, resultado da necessidade de estruturar o contexto no qual as operaes de
elaborao identificatrias foram produzidas, a fim de que as relaes sociais presentes nesse
conjunto possam servir para melhor compreender a eleio de determinados elementos
simblicos que serviram para a consolidao de uma identidade masculina hegemnica.

22

Folha do Norte de 28 de abril de 1928, n 980.

23

1.1 As Feiras de Santana: Feira do gado e a feira livre.

Antigo pouso obrigatrio de boiadas e tropas que conduziam o gado para o comrcio
na feira de Capuame nos anos iniciais do sculo XIX, o Arraial de Santana da Feira j em
1873 recebeu o nome de Comercial Cidade de Feira de Santana23. A dependncia do
fornecimento de carne, couro e sebo por Salvador e cidades do Recncavo motivaram o
estabelecimento de um ativo comrcio de bovinos viabilizou a formao de ncleos
habitacionais margem das vias de circulao de animais24. Deste modo, a marcha das
boiadas constituiu elemento fundamental na formao de inmeros centros habitacionais que
se estabeleceriam como pontos estratgicos no trnsito entre o interior e a regio costeira,
assim como definiu a atividade econmica predominante na maioria das cidades do serto
baiano. Sobre a conformao da futura Feira de Santana a essa dinmica, nos esclarece o
brasilianista Rollie Poppino:
A concentrao dos esforos em torno da pecuria, por parte dos primeiros habitantes de So Jos da
Itapororocas, foi provocada por dois dos fatores primrios que governavam a economia provincial: a
localizao dos centros de negcios e os meios de transporte.[...] As distncias e as dificuldades de
transportes exigiam mercadorias que pudessem ser enviadas para os centros de negcios, fcil e
economicamente. O gado, sempre procurado para o corte ou para carga, era produto lgico para a
regio25.

Campo do Gado era a denominao utilizada para referendar o local onde ocorriam
as negociaes de compra e venda de boiadas vindas de pastagens das regies vizinhas. Nesse
lugar, eram tambm comercializados animais de toda espcie, desde ovinos, caprinos, sunos,
at caa e animais domsticos. O comrcio bovdeo assumiu posio primordial nas
atividades econmicas de Feira de Santana a partir de 1819, quando a cidade se tornou o
principal mercado de rebanhos do Estado, apresentando, a partir de ento, um volume
crescente de negociaes: 10.000 cabeas para o ano de 1880, 60.000 animais em 1910,
92.376 no ano de 1923, e 100.000 de cabeas em 192926. O negcio de gado no municpio
quase duplicou entre os anos de 1910 a 1923. No entanto, segundo estimativas de Poppino
para o incio do sculo XX, foi calculado um rebanho em torno de 40.000 cabeas, subindo
para 53.876 em 1920, o que pode indicar que parte das negociaes realizadas na feira do

23

DE ALMEIDA, Oscar Damio. Dicionrio personativo, histrico, geogrfico e institucional da Feira de

Santana. 3 Ed. Editora Grfica Nunes Azevedo, Feira de Santana, 2002, p. 139.
24
SCHWARTZ, Stuart B. O Recncavo. In: Segredos Internos: engenho e escravos na sociedade colonial,
1750-1835. So Paulo: Companhia das Letras, 1988, p. 77-94.
25
POPPINO, Op. Cit.. p. 55.
26
POPPINO. Op. Cit. p. 151-154

24

gado se estabeleciam, principalmente, na compra de gado oriundo de outras pastagens do

interior baiano.27

Comrcio de bovinos no Campo do Gado

1937
1935

VENDIDO
EXPOSTO

Ano 1934
1929
1928
0

10.000 20.000 30.000 40.000 50.000 60.000 70.000 80.000 90.000

Cabeas de gado

Fonte: Jornal Folha do Norte.

Alm de nos apresentar nmeros mais precisos sobre a densidade das transaes
comerciais que envolviam a compra e venda de gado em Feira de Santana, a Tabela 1 aponta
para um expressivo excedente de espcies que possivelmente eram rejeitados pelos
compradores devido sua condio fsica adquirida aps longas viagens de seus municpios de
origem at o Campo do Gado da Feira. Esses bovinos eram incorporados ao rebanho local,
permanecendo nas pastagens dos distritos de Almas, Tanquinho, Humildes e So Jos para
engorda e futura venda, estabelecendo uma caracterstica particular atividade pecuarista
feirense, que passou a apresentar a figura do fazendeiro engordador de rebanhos.
A definio de Feira de Santana como local da realizao do maior mercado de gado
do Estado, muito antes de significar um destino natural do municpio, indica um projeto de
conquista de uma determinada posio no cenrio econmico baiano, uma vez que, se
aproveitando de uma posio geogrfica estratgica, a municipalidade desde o sculo XIX
movimentou esforos na tarefa de multiplicar os canais de ligao com outras localidades
baianas, o que iria defini-la como o principal entroncamento virio do Estado28. Tal condio
possibilitava um melhor deslocamento das boiadas feira do gado, bem como facilitava o
acesso de boiadeiros, vaqueiros, criadores, compradores, visitantes, por estradas pavimentadas
27

Cf. POPPINO, Rollies E. Op. Cit p. 160

Silva em seu estudo sobre a construo do ideal de cidade saudvel de Feira de Santana, apresentou a
preocupao da municipalidade na abertura de vias que ligavam Feira inmeros localidades do interior da
Bahia. Ver.: Cf. SILVA. Op. Cit. p 18). No sculo XX a principal obra rodoviria tem incio em 1939 quando
tm incio as obras da estrada pavimentada da BR 324 mais conhecida como RioBahia (DE ALMEIDA,Op.
Cit.; p. 212).
28

25

que diminuam o tempo da viagem, permitindo menor desgaste das boiadas, assim como
teciam uma rede de ligaes importante entre Feira de Santana e os mais diversos pontos da
regio.
Assim, at fins do sculo XIX, a documentao sobre a cidade de Feira de Santana e
seu comrcio unnime em retratar uma praa comercial de porte mdio, que envolvia um
volume restrito de transaes, envolvendo algumas cidades vizinhas e, a partir do primeiro
decnio do sculo XX, a construo de estradas traria uma nova dinmica comercial. Com o
regime republicano, o poder municipal conseguiria consolidar sua malha rodoviria, que teria
uma importncia estratgica no contato de Feira de Santana com outras regies. A articulao
com os municpios vizinhos proporcionou um ensaio inicial nas atividades atacadistas, que
viriam a dar uma nova dinmica economia feirense. Alm disso, a construo de estradas
municipais que ligaram a sede do municpio com as fazendas locais e com seus distritos, pode
ser verificada pelo nmero significativo de requerimentos feitos Cmara Municipal de
pedido de abertura de estradas, construo de pontes, bem como de suas manutenes o que
tambm indica o esforo do poder pblico municipal em viabilizar tais melhorias.
A ampliao das vias de acesso cidade provocou o aumento da populao flutuante e
o afluxo de pessoas para o municpio em Feira de Santana que, somados, ampliaram o
desenvolvimento das negociaes de gado e do volume de mercadorias comercializadas na
praa da cidade. Alm disso, devemos levar em considerao o crescimento populacional das
cidades vizinhas, que mediante o avolumamento da sua populao, recorria com maior
freqncia aos centros que contavam com uma maior rede de servios e de oferta de produtos
para sanar o abastecimento da povoao. Assim, o desenvolvimento de cidades vizinhas como
Serrinha, Conceio do Coit, Irar, Corao de Maria, dentre outras, representaram um fator
importante para a consolidao de Feira como importante entreposto comercial para os
estados da Bahia.
Um panorama sobre a demografia do municpio podem ser apreciados no grfico
abaixo29:

29

Precisamente os nmeros apresentados pela tabela indicam uma populao de 61.758 habitantes em 1900,
64.514 para 1920 (POPPINO, Op. Cit. p. 245-246), 77.600 em 1923 (Fonte: IBGE BARBOSA, Mrio Ferreira.
Anurio Estatstico da Bahia 1923 estatsticas: financeira, demogrfica, instruo, administrativa e jurdica,
justia civil e criminal, associaes e de assistncia. Bahia: Imprensa Oficial do Estado, 1924. p. 389-392 e. apud
C. f. SILVA. Op. Cit. p. 20.), 92.171 para 1927 (Folha da Feira de 19 de junho de 1933, n 247), e 98.552 em
1930.

26

Populo de Feira de Santana (1900 a 1930)

1930
Ano

1972
Habitantes

1923
1920
1900
0

20.000

40.000

60.000

80.000

100.000

120.000

Fonte: POPPINO, Op. Cit. p. 157-159.

O salto populacional verificado em apenas trs anos da dcada de 1920 se constitui

num resultado imediato da ampliao das estradas e do prestgio gozado pela feira do gado do
municpio. O aumento da populao serviu para aumentar a fama de cidade prspera que
Feira construa entre as populaes das cidades do interior baiano e, at, de outros estados,
determinando a afluncia de pessoas para o municpio e originando uma populao composta
por pessoas oriundas das mais diversas regies do Estado e do pas.
A feira livre semanal foi um dos campos beneficiados pelo trfego de pessoas pela
cidade, reunindo em 182530 um pblico estimado entre 3 a 4 mil indivduos. Certamente uma
cifra ainda maior poderia ser esperada para os primeiros anos da Repblica, visto que a
confluncia de pessoas motivadas pelas negociaes do comrcio do gado proporcionava para
as populaes das cidades circunvizinhas boa oportunidade de vender suas mercadorias.
Apesar da ausncia de dados mais precisos sobre o volume de vendas e de transeuntes da feira
livre, no difcil imaginar a grandiosidade desse evento uma vez que at os feriados civis e
religiosos tinham suas comemoraes transferidas quando a data coincidia com o dia da feira
- realizada secularmente s segundas-feiras31.
Compreendendo a ampliao da escala populacional como fruto direto do
desenvolvimento econmico da regio, motivado principalmente pela feira do gado, lgico
concluir que o crescente nmero de residentes na cidade, assim como de visitantes que
procuravam visitar to prspero centro urbano, proporcionou a ampliao de outros setores
comerciais da economia local.

30
31

Cf. Arnizau, Jos Joaquim de Almeida e. apud POPPINO, Op. Cit. p. 56.
Idem ibidem. p. 77.

27

Outro setor que parece ter acompanhado o xito obtido pelas feiras livre e do gado foi
o campo do mercado formal. A necessidade de expanso do setor de servios na cidade como
hotis, pousadas, penses, bares, barbearias, restaurantes, a fim de atender as necessidades
locais nos anos iniciais do sculo XX, parece ter produzido a evoluo dos estabelecimentos
comerciais conforme demonstrado na tabela abaixo32:

N de Estabelecimentos comerciais

1932
1916
Ano

Casas comerciais

1881
1875
0

100

200

300

400

500

Fonte: POPPINO. Op. Cit..

Observando os anos que apresentam o ndice mais elevado do nmero de casas de

comrcio com os nmeros apresentados pela tabela de evoluo da populao feirense
durantes os primeiros anos da Repblica, os dados apontam para a probabilidade da existncia
de uma relao estreita entre o crescimento dos estabelecimentos comerciais e fluxo de
pessoas que se dirigiam Feira de Santana atradas pelas feiras do gado e livre uma vez que a
dinmica comercial poderia sofrer alteraes significativas mediante o nmero de pequenos
lavradores e de forasteiros que vinham cidade em dia de feira para vender seus poucos
produtos e fazer as compras para a semana ou para o ms.
Deste modo, podemos inferir que a atividade comercial formal em fins da dcada de
1910 apresentava franco desenvolvimento, no entanto sua expanso dependia da dinmica
estabelecida pela atividade informal, conformando uma estrutura social e econmica que se
sustentava no equilbrio entre as atividades comerciais e as flutuaes das negociaes
realizadas pelos feirantes.
Alm disso, acreditamos que pode ser extremamente interessante observar os
desdobramentos polticos nacionais e suas implicaes com a realidade de feirense. A

32

Correspondente a 100 casas em 1875, 102 em 1881, 472 em 1916, e 469 em 1932.

28

proclamao da Repblica trouxe um novo modelo de administrao poltica que possibilitou

a reorganizao das foras polticas regionais, favorecendo a utilizao do aparelho estatal
como instrumento para os grupos dominantes na ordenao das diretrizes do municpio. O
regime republicano com seu federalismo permitiu uma nova organizao polticoadministrativa criada pela Constituio da Repblica Federal dos Estados Unidos do Brasil,
de 1891, que consentiu s municipalidades certa autonomia para gerar e administrar receitas,
esse dispositivo favoreceu os grupos instalados no poder municipal que coordenaram suas
atividades respondendo aos seus interesses. 33
Ao mesmo tempo, a partir da dcada de 1920 o Executivo e a Cmara seriam formadas
basicamente por homens ocupados com as atividades comerciais, o que traz algumas
implicaes que contribuiu na definio de Feira de Santana como um importante entreposto
comercial para a regio. O cruzamento entre os nomes dos maiores proprietrios de terra,
casas comerciais e indstria revela uma concentrao de renda nas mos de quatro famlias, as
quais participavam ativamente da administrao do municpio, tanto no exerccio do
executivo como nos Conselhos Municipais, com uma atuao incisiva dessas famlias na
conduo das atividades econmicas do municpio. Conhecidos nomes da Feira de Santana,
como os Fres da Mota, Bahia, Falco e Boaventura entrelaavam os galhos da rvore
geneolgica com casamentos entre familiares, enquanto se revezavam na administrao
pblica.
Iniciando sua primeira gesto em 1912, Bernadino Bahia cederia seu lugar ao seu
genro Arnold Ferreira da Silva que prolongaria a atuao dessa famlia por mais trs anos,
totalizando nove anos dos Bahia no comando do municpio. Ligados aos setores comercirios
a administrao dos Bahia resultou em abertura de estradas para Tanquinho, Bomfim de Feira
e Santa Brbara, instalao da energia eltrica, construo do Pao Municipal e do Mercado
Municipal, e a construo da estrada de rodagem ligando Feira capital.
O estabelecimento da cidade de Feira de Santana como centro comercial fruto da
atuao de segmentos sociais ligados s atividades comerciarias que implementaram

33

Como nos lembra Emlia Viotti da Costa durante a virada do sculo XIX para o XX o governo federal
procurou organizar uma infra-estrutura voltada para apoiar o setor agro-exportador buscando a criar e melhorar o
sistema de transporte do pas. Nesse momento, qualquer iniciativa que procurava ampliar o nmero de vias
rodovirias ou ferrovirias no pas seria recebida com grande euforia. O desenvolvimento e a integrao de um
mercado interno no mais subordinado economia escravista permitiu a ascenso de novos grupos sociais cujas
riquezas no se traduziam necessariamente em posse de terra. Obviamente, os setores ligados ao comrcio de
mercadorias manufaturadas e importadas seriam um dos segmentos que experimentariam essa promoo, uma
vez que o perodo referido tambm se coloca como o momento de ampliao do mercado consumidor nacional.
DA COSTA, Emlia Viotti. Da Monarquia Repblica. Momentos decisivos. So Paulo: Brasiliense, 1985. p.
210-216.

29

mudanas a fim de estabelecer uma posio de destaque da cidade em relao a outros centros
de comrcio da regio, servindo-se certamente da boa localizao geogrfica da qual
dispunham. Ainda aqui, devemos ressalta que outros setores ligados ao comrcio tambm
participaram na consolidao do plo comercial uma vez que estes tambm saram
beneficiados com o seu crescimento, tais como: setores atacadistas, criadores de gado,
carroceiros e trabalhadores afins.
Assim, o movimento de definio da Feira de Santana como o grande entreposto
comercial do interior baiano no foi o resultado da ao involuntria das estruturas
econmicas e sociais, nem muito menos uma inevitabilidade geogrfica que encerraria sua
vocao futura, mas antes deve figurar como um percurso definido por tramas histricas,
produzidas e enredadas pelos encontros e conflitos das vontades individuais e coletivas.
A dinmica da expanso do comrcio esteve intimamente relacionada ao crescimento e
estabelecimento das atividades agropecurias na cidade de Feira de Santana. Essa trajetria
define o carter das relaes sociais vivenciadas na cidade, estruturando um modelo de
sociedade que teve na ordem rural um referente dos seus ideais societrios, pelo menos at os
anos iniciais do sculo XX. Considerando que a rede das relaes sociais o palco no qual se
desenrola as vivncias, dando a elas um significado que inscreve o sujeito no dado lugar
imaginrio que resultar na sua identidade, podemos conceber o quanto relevante a
percepo da importncia da Feira do Gado e da Feira Livre para a estruturao de uma
identidade masculina pautada em ideais vinculados sociedade de base tradicional. Aqui
apresentarmos, ento, o espao destinado comercializao do gado, uma vez que nele os
homens da Princesa do Serto exerciam sua masculinidade, pois este local figura como palco
privilegiado da vivncia masculina sertaneja reservando ao mesmo o papel de baluarte de seu
sistema identitrio.

1.2. A Feira do Serto: a representao do Campo do Gado para Feira de

Santana.

A partir do sculo XVIII, com a desestruturao da Feira de Capuame que Feira de

Santana passou a ser o polo aglutinador do comrcio na Capitania da Bahia. O gado chegava
quela localidade para sua comercializao e era vendido solto em um campo prximo ao
centro da municipalidade, contudo em 1833, quando foi instalada a Vila de Feira de Santana,
o comrcio de bovinos foi proibido dentro da mesma, sendo construdo um local especfico

30
para a realizao desta atividade, que ficou conhecido como Feira do Gado34 e estava
localizado onde hoje a Praa do Nordestino.
O Campo do Gado era constitudo por um complexo de currais feitos de madeira,
como a capacidade de abrigar cerca de trs mil animais. Apesar de sua funo especfica, com
o passar dos anos, o local serviu como ponto de venda de outras espcies de animais,
resguardando assim toda a comercializao de rebanhos de muares, eqinos e caprinos e de
porcinos, ovinos, pssaros e caas35.
At a dcada de 1920 as transaes comerciais eram efetuadas sem a interferncia do
poder pblico, sendo que o preo do animal era negociado entre o comprador e o boiadeiro,
no qual o peso do boi era avaliado por um olheiro que fixava o valor estimado em arroba36.
Esta dinmica foi alterada com a implantao de balana com capacidade de cinqueta mil
quilos em 1926, durante a segunda gesto de Arnold Ferreira da Silva. Tal medida visava
melhorar a comercializao do gado, uma vez que, como nos informa um articulista do jornal
Folha do Norte, a utilizao da balana poderia fazer desaparecer a possibilidade de erro no
calcular a olho o peso de rezes vivas37 ao passo que viabilizaria uma melhora na arrecadao
municipal que passou realizar a cobrana de 1 mil reis por pesada de cada animal bovino, na
balana municipal, isento o animal que tendo pago, at 24 horas antes, o imposto de ocupao
de solo38.
Devido ao carter das atividades desenvolvidas no Campo do Gado, bem como sua
disposio enquanto centro da comercializao de animais, este local tornou-se ponto de
encontro da populao rural, alm de plo de concentrao do pblico visitante da Feira de
Santana que para l aflua motivado pela curiosidade face o j famoso comrcio bovino da
cidade.
Detendo a funo de lcus da atividade de econmica de maior vulto para as divisas
do municpio, o Campo do Gado estabeleceu-se como campo da realizao da vida urbana da
Princesa do Serto, em torno do qual inmeros outros servios funcionavam. Juarez Bahia
revela a rede de servios que gravitavam sobre esse espao, apresentando a presena de
botecos, biscateiros, barbeiros, magarefes, condutores de mercadorias, coronis, casas
comerciais dos mais diversos ramos e, claro, dos compradores e negociantes do gado39.
34

ASSIS, Rosilene Moraes de. A sobrevivncia de uma tradio: o comrcio de gado em Feira de Santana.
Monografia (UNERJ) Universidade Estadual do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro, 1995, p. 23.
35
Cf. DE ALMEIDA, 2002, p. 174.
36
Cf. ASSIS, 1995, p. 25.
37
Folha do Norte, 11/12/1926. n909. pp.01
38
Folha do Norte, 14/07/1928, n 991, p. 03
39
BAHIA, Juarez. Setembro na Feira. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1986. 230p.

31

Dados extrados da coletoria estadual tambm apontam para a existncia de penses, oficinas,
quatro olarias e uma casa de gnero alimentcios nas adjacncias do Campo do Gado, em
bairros como Queimadinha, Campo General Cmara e o prprio Campo do Gado40.
Devemos considerar, ainda, que devido sua localizao que estabelecia uma ntima
relao com outra grande ao econmica, a Feira Livre que ocorria na atual Praa da
Bandeira subindo a Avenida Getlio Vargas e adentrando a Avenida Senhor dos Passos, o
Campo do Gado esteve intimamente associado a esse outro acontecimento, de modo que a
realizao de ambas as atividades davam-se conjuntamente na segunda-feira. Comumente,
pessoas que vinham comercializar seus animais no Campo do Gado realizavam suas compras
na Feira Livre, bem como o movimento reverso tambm se confirmava, fazendo com que as
duas estruturas se interligassem e resguardassem todo o centro da cidade para a realizao de
suas atividades.
Assim, o Campo do Gado era o corao da Princesa do Serto, o lugar onde toda a
populao se encontrava e para onde convergiam as atenes da administrao pblica, do
povo em geral e dos visitantes que vinham atestar sua grandiosidade. A pulsao dos negcios
operados ali conformava uma rede de relaes sociais que se espraiam pelas veias da Princesa
do Serto prescrevendo as formas e modelos de sua vida econmica e social. Cabe-nos
analisar de que maneira esse elemento associado a outras imagens produziram uma certa
representao de cidade que inscreveu a Feira de Santana como uma Princesa do Serto j nas
primeiras dcada do sculo XX. Alm disso, faz-se necessrio que observemos o valor do
significante serto para uma cidade do interior dentro do imaginrio social baiano.

1.3. Ser to Princesa: O serto baiano e a cidade de Feira de Santana.

Os registros geogrficos so definidos tambm pelas relaes polticas sendo,
portanto, construes histricas estabelecidas por sujeitos de poder, que demarcam um
ambiente fsico a partir de referenciais imagticos, atribuindo ao espao significado, sentido e
vontade. As imagens selecionadas por estes indivduos abarcam o quadro de memrias,
tradies e episdios representativos de uma dada regio, compondo uma geografia espacial
dos sentidos na qual se cruzam e se constri o mapa fsico e simblico de uma cidade, um
estado, um pas. Cabe, ento, investigar o histrico da palavra serto, apresentando sua
40

Primeira coletoria estadual da cidade de Feira de Santanna, 1924. Documento localizado no Arquivo Pblico
Municipal de Feira de Santana.

32

trajetria no imaginrio coletivo, a fim de definir este serto baiano que recorta o mapa
simblico da Bahia, compreendendo ainda a insero da cidade de Feira de Santana neste
conjunto, uma vez que a mesma foi e continua sendo referenciada como a Princesa do
Serto.
Para a composio de uma representao da Feira sertaneja, trataremos aqui de
identificar entre alguns memorialistas feirenses certos smbolos e imagens que serviram como
modelos interpretativos da cidade de Feira de Santana enquanto uma tpica cidade sertaneja.
Os primeiros indcios do emprego da palavra serto datam do incio do perodo colonial, onde
se utilizava tal terminologia para se referir ao interior do territrio conquistado. Assim,
durante a ocupao e povoamento da Amrica portuguesa, serto expressou o limite, a
fronteira da colonizao.
Segundo Janana Amado, a categoria serto carregaria, desde ento, um sentido
negativo ao denotar terras onde se faziam ausentes os smbolos da civilizao, como religio e
organicidade administrativa, caracterizada pela ausncia de controle colonial, associado a
idia de incivilidade e desordem41. Neste perodo instaura-se uma configurao dualista para a
colnia, que estaria dividida entre dois ambientes distintos: o serto, entendido enquanto uma
vasta regio do interior do territrio despovoada, ou habitada pelo desconhecido, sem f, sem
lei, sem rei; e o litoral, regio costeira detentora da civilizao e do poder42.
Mesmo antes do perodo republicano, a regio j era tida como integrante do Serto. O
naturalista alemo Martius, em expedio cientfica pelo interior do Brasil, ao passar pelo
povoado que 100 anos mais tarde se tornaria a cidade de Feira de Santana, observa que [...]
Os moradores deste msero povoado j nos mostravam o tipo perfeito de sertanejo43.
At as primeiras dcadas do sculo XX, o serto ainda era compreendido como regio
agreste, lugar recndito e pouco povoado. Podemos perceber a permanncia de determinados
elementos desta antiga formulao na obra do brazilianista Rollie Poppino de 1968 para o
qual a Bahia estaria dividida em duas regies distintas e desiguais:
A primeira a estreita plancie costeira, ou seja uma rea agrcola bastante rica, onde caem pesadas
chuvas no inverno. [...] Conquanto compreenda somente uma pequena frao da rea total da Bahia,
contm mais do que uma quarta frao da populao deste Estado, a maioria da qual vive na Cidade de
Salvador e nos municpios em derredor da baia de Todos os Santos. Esta pequena rea domina o Estado,
economicamente, poltica e socialmente.
A segunda das duas regies da Bahia o serto, um vasto planalto semi-rido que cobre a maior parte
do interior do Estado. uma terra de secas peridicas, de invernos frios, compridos e sem chuva, de
veres quentes, apenas interrompidos por trovoadas ocasionais. A economia do serto baseia-se,

41

AMADO, Janana P . Regio, Serto, Nao. Estudos Histricos, Rio de Janeiro, v. 8, n. 5, p. 145-151, 1995.
Idem, ibidem.
43
Cf. SPIX, J.B. e MARTIUS,C.F.P. Vigem pelo Brasil. Rio de Janeiro: Imprensa Nacional, 1938. p. 366.
42

33

especialmente, na criao de gado. Nestas circunstncias no de se estranhar que haja poucas grandes
cidades em toda a regio44.

Desta forma, a formulao de serto apresentada era constituda por dois elementos:
um espacial, freqentemente circunscrito regio denominada de semi-rido; outro scioeconmico, sendo observado enquanto ambiente onde se desenrolam as atividades
econmicas e padres de sociabilidade associados pecuria. Ressaltando as caractersticas
geogrficas e econmicas, o autor retoma a perspectiva dicotmica da idia de um Brasil
dividido entre o litoral e o serto, no qual o primeiro assume o papel de liderana no Estado,
enquanto o segundo seria - por associao direta - a regio dominada. Este dualismo remete a
outros pares de opostos como o rural e o urbano, o campo e a cidade, o brbaro e o civilizado.
Na dcada de 1920, ao serto agregava-se ainda a imagem do arcasmo poltico,
caracterizado pela ao do clientelismo dos coronis e do recurso fora e a violncia na
intermediao das relaes sociais. As cidades, principalmente, as grandes formaes
citadinas do litoral brasileiro, contrastavam com essa imagem ao apresentarem-se como
modernas, progressistas, portanto representantes de valores novos, na qual se praticaria a
atividade poltica com democracia, atravs do convencimento, ao uso da razo, da liberdade
de expresso e opo, enfim, um lcus de vivncia e atuao de cidado livres, conscientes e
racionais.
Situada numa regio limtrofe entre o civilizado e o brbaro, entre o poder e a
submisso, entre o litoral e o serto, a Feira de Santana das dcadas de 20 e 30 do sculo XX
reunia elementos desses dois mundos. Sua situao geogrfica, a colocava a meio caminho
entre a costa e o interior, torna imperativa a realizao de opes que vo perfilar sua imagem
e inscrev-la no mapa simblico da Bahia no qual j figurava duas regies distintas e
desiguais conforme nos informou Poppino ao afirmar que na
Bahia, serto refere-se especificamente vasta regio pastoril, de exgua populao, que abrange quase
todo o interior do Estado. Num sentido mais genrico o serto inclui praticamente todo o Estado, com
exceo da Cidade de Salvador e reas circunvizinhas. Assim sendo Feira de Santana est dentro do
serto45.

A Feira de Santana para Poppino estaria assim conformada ao universo do Serto

Baiano por pertencer tradio pecuarista que arremata sua denominao de Serto.
Colaborando com o pensamento brasileiro do perodo, o autor identifica o serto como um
todo homogneo de terras do interior da Bahia que contrasta com a regio litornea,

44
45

POPPINO. Op. Cit. p. 10.

Idem, Ibidem. p. 06.

34

principalmente quando seu limite se encontra resignado atividade da pecuria com seu modo
de vida extremamente peculiar e diferenciado do modelo de vida urbana apresentado pela
capital. Por se tratar de uma zona de fronteira entre o litoral e o serto, a cidade de Feira de
Santana passou a se apresentar como ponto de partida, como Boca do Serto, local onde se
iniciava o mundo rural tecido pelo rastro das boiadas, lugar de origem de um mundo que
ainda era considerado incivilizado, ignoto, rstico, tosco.
Outro autor que avoluma as discusses sobre a sertaneidade da Feira de Santana,
colocando-a como centro de seu discurso, o escritor feirense Eurico Alves. Nascido em 27
de junho de 1909, filho do comerciante de couro Gonalves Alves Boaventura, mudou-se para
Salvador em 1927, onde cinco anos mais tarde integrou o corpo de escritores da revista Arco
& Flexa46, a qual reunia os nomes mais significativos da expresso do modernismo literrio
baiano. Como tantos outros estudantes da Faculdade de Direito da Bahia, Eurico dedicava-se
a escrever poemas e ensaios, tomando a cidade, o espao urbano, como tema preferencial de
suas primeiras composies. No entanto, a partir de 1933, sua poesia ganhou um perfil
regionalista, na qual o autor abandonou radicalmente a representao da cidade moderna, para
se colocar enquanto porta-voz da sua gente, ao apresentar positivamente os aspectos da vida
cotidiana, da cultura de uma regio encerrada em sua cidade natal, Feira de Santana47.
Sua obra apresenta um aspecto oscilante entre o urbano e o rural, mas boa parte dos
estudiosos da literatura euriquiana concordam em afirmar que a potica do autor ps-30,
figura como um esforo em operar a valorizao do espao rural vinculando-o a uma forma
natural de vida, em oposio civilizao moderna48, que caracterizada como artificial e
estril. Sua preocupao em evocar e defender o seu serto assumiu tamanha importncia que
a sua produo potica ser substituda por uma escritura que invocasse o estatuto da
cientificidade, a fim de que sua proposta de resgate dos valores sertanejos pudesse ser
amparada pela tradio da veracidade do argumento lgico, servindo como mecanismo
eficiente na busca pela valorizao dos mesmos49.

46

Sobre a importncia desta revista para o modernismo baiano ver: ALVES, via. Arco & Flexa contribuio
para o estudo do modernismo. Salvador: Fundao Cultural do Estado da Bahia, 1978.
47
Para um estudo mais aprofundado sobre a obra de Eurico Alves ver: SOARES, Valter Guimares. Cartografia
da Saudade: Eurico Alves e a inveno da Bahia sertaneja. Dissertao de Mestrado (Letras/UEFS). Feira de
Santana: 2003. Ver tambm: OLIVIERI-GODET, Rita. A poesia de Eurico Alves da cidade e do serto.
Salvador: Secretaria da Cultura e Turismo, Fundao Cultural, EGBA: 1999.
48
OLIVIERI-GODET, 1999. p. 36.
49
O pice deste projeto repousa nas pginas do seu livro Fidalgos e Vaqueiros editado pelo Centro Editorial e
Didtico da UFBA em 1989.

35

Assim, do mesmo modo que Poppino anos depois o faria, Alves tambm procurou
prescrever uma nova composio cartogrfica para Bahia estabelecendo a diviso do territrio
baiano em litoral e serto:
Morre o Recncavo, quando as esptulas do canavial cedem lugar ao flcido flabelar festivo do
capinzal. Alm do horizonte descrito, j no se ouvem os gritos histricos de feitores sdicos, mas sim
da melopia do aboiado, conduzindo a vida e o rebanho para a alegria do serto imenso. Imenso como
um corao.50

No entanto, o aspecto mais interessante em sua obra o recorte que o autor opera na
estruturao do seu mapa do serto baiano.
Recordando-se o fastgio, a opulncia que a cana derramou no Recncavo, modelando o fenmeno
social que se conhece por civilizao do acar, e o brilho momentneo das minas, tem-se de evocar a
civilizao do pastoreio, sua contempornea e que a ambas sobreviveu. Um dos seus ambientes
definidos e de moldura precisa foi a zona da Feira de Santana, conhecida, na poca inicial, como
Campos do Jacupe e da Itapororocas. Mais alm, at pelo vale do So Francisco, depois, a vida rude
mantm outro tipo de civilizao at muito tempo. Por ali, medravam meros stios pequeninos sob o
guante da Casa da Ponte, at certa altura de que se tem vasto rol. E, aqui, o primitivo ponto de
convergncias desta vida pastoril se fixa na hoje Vila de So Jos das Itapororocas, at chegar ao meio
centria dos setecentos.51

A citao ainda mais elucidativa da configurao geogrfica do territrio do nosso

Estado por revelar elementos da compreenso de Alves sobre os limites geogrficos que
constituam a Bahia. O autor evoca uma imagem sertaneja para Feira de Santana, elegendo-a
como portal de entrada para o serto, ao mesmo tempo em que a torna representante mxima
desta regio. Muito embora o autor houvesse falado em serto, distinguindo-o da zona
costeira, o mesmo apresentaria um percurso discursivo diferente de Poppino na sua anlise
sobre a geografia baiana e brasileira. Para Alves, o Brasil apresentaria no apenas duas
regies distintas, como era apresentada pelo pensamento sociolgico dos anos 40 e que
definiu o pas em termos dicotmicos entre Norte e Sul. O escritor feirense atestou em seu
estudo a ineficincia destas formulaes, a qual ele entendia como fruto de anlises
imprecisas e incompletas, apresentando, em contrapartida, um novo enquadramento espacial
para a nao que passou a abarcar quatro regies.
Ter-se-ia de dizer com justeza: Brasil do litoral, com canaviais e casa-grandes aucareiras; Brasil do
Serto, com pastos, malhadas, currais e casa-de-fazendas; e, Brasil do Sul. E ainda, o Brasil das Minas,
que, de certo modo se assemelha ao pastoril, quando se associa aos latifndios agropastoris.

Apesar da ausncia de exatido geogrfica em sua formulao terica sobre as regies

que constituem o mapa da Bahia e do Brasil, Alves redesenha o espao geogrfico a partir de
metforas espaciais inovadoras que conformam uma imagem da Bahia na qual o serto
50
51

Cf. ALVES, Eurico.Op. Cit. p. 17

Id. Ibid. p. 15

36
aparece condicionado atividade pecuarista com seu estilo de vida prprio52. O serto baiano
para Alves encontrava-se definido por dois elementos: pertencer ao interior e estar
enquadrado pecuria. Em suas imprecisas definies geogrficas, Alves utilizou-se de suas
reminiscncias de infncia para definir com preciso o centro desta vasta zona de terra, a sua
cidade natal. Incontestavelmente, na regio sob o domnio espiritual da Capela e depois
matriz de So Jos das Itapororocas, concretizou-se autntica civilizao do pastoreio, vindo
tambm de longe os raios da sua vida.53
Desta forma, a Feira de Santana para Eurico Alves, no s contornou as fronteiras do
serto-pastoril baiano como tambm guardou em suas terras, em sua gente, nos seus
costumes, sua moldura mais precisa, seu formato mais definido. Certamente, era a imagem da
sua terra que este poeta elegeu como representao mxima e nica desse serto pastoril. Tais
imagens explodem em cada pgina da obra de cunho regionalista de Eurico Alves. A palavra
do autor neste momento ser preciosa para termos uma dimenso concreta do discurso e do
imaginrio que definiram nos anos 30 a representao de uma Feira de Santana sertaneja.
A Feira Sertaneja, tal qual definida por Alves, compreende a zona circunscrita ao
gado54, a qual conformou sua estrutura social e sua cultura, compondo assim uma verdadeira
civilizao do pastoreio55 que se moldara sob a dinmica vibrtil dos currais e das
vaquejadas56 e que com suas casas-de-fazendas, residncia do senhor coronel e da famlia
patriarcal57, espraiavam a fora e a autoridade dos coronis com seu patriarcalismo social58
para toda a extenso desse serto. Serto cuja base de riqueza pessoal se realizava no nmero
de cabeas de gado reunidas durante geraes59, que carregava suas riquezas no lombo dos
burros ou nos carros-de-boi60, que levavam o milho, o feijo, o tabaco e a mandioca em
gibeiras, embornais e malas de couro puro61, extrado, alis, do boi que ao sustentar toda uma
regio institui um determinismo pastoril62.
Na obra Fidalgos e Vaqueiros, Feira de Santana a regio dominada pelas casas-defazenda que tingem a paisagem com as cores fortes da autoridade do coronel, apresentado
como ser soberano e forte que comanda a casa e os vaqueiros com sua autoridade inconteste.
52

Cf. SOARES, Valter Guimares. Op. Cit. p. 47.

Cf. ALVES, Eurico.Op. Cit. p. 16.
54
Id. Ibid. p. 34.
55
Id. Ibid. p. 17
56
Id. Ibid. p. 161.
57
Id. Ibid. p. 96.
58
Id. Ibid. p. 96.
59
Id. Ibid. p. 33.
60
Id. Ibid. p. 109.
61
Id. Ibid. Op. Cit. p. 19.
62
Id. Ibid. Op. Cit. p. 22.
53

37

Em Alves, Feira de Santana se encontra povoada de sertanejos, tabarus, vaqueiros e coronis

que refletiam o mundo rural ao qual esta pertencia.
Outro escritor feirense, Godofredo Rebello de Figueredo Filho, nascido em 26 de abril
de 1904, assim como Eurico Alves, tambm procurou exaltar em seus escritos a figura de uma
Feira sertaneja. Modernista, considerado um dos precursores desse gnero literrio na Bahia,
Godofredo Filho participou ativamente da revista Arco e Flexa na qual publicou inmeros
trabalhos em diferentes gneros literrios. No conjunto de sua obra, um poema destaca-se em
importncia para nossa anlise por se tratar de uma elegia sua cidade natal, do qual
reproduzimos um trecho:
FEIRA DE SANTANA
Feira de SantAnna do grande comrcio de gado
Nos dias poeirentos batidos de sol compridos
Feira de SantAnna
Das segundas-feiras de agitaes mercenrias
Correrias de vaqueiros encourados
Tabarus suarentos abrindo chapus enormes
Barracas esbranquiadas luz
E as manadas pacientes que vm para ser vendidas
De bois do Piau, de Minas, do serto brabo
at de Gois.(...)63

O retrato pintado por Godofredo Filho de uma localidade do interior do Brasil, assim
como por Alves, enriquece, ainda mais, a literatura regionalista, que a partir de 1930, passou a
elaborar composies artsticas nas quais as paisagens e personagens do nordeste e do interior
do pas, serviram para incitar a discusso sobre a sociedade moderna a partir de uma anlise
que visava conectar o local e o regional ao nacional e ao universal. Deste modo, era essencial
demonstrar como sua terra natal, no interior de suas recordaes, serviu para propor outro
retrato de Brasil que fosse mais autntico com sua histria. Assim, tanto para Godofredo Filho
como para Eurico Alves, Feira de Santana se inscrevia no pas por seu passado pastoril, por
seus tabarus suarentos, por seus vaqueiros encourados, por suas imagens rsticas que
compunham uma parte significativa da cultura nacional e regional.
No entanto, as recordaes destes dois ilustres modernistas feirenses presentes em seus
escritos no so os nicos clamores a evocar imagens de um passado pastoril para Feira de
Santana. Ao contar a histria do romance vivido pelos personagens Florncio e Adlia, Juarez
Bahia64 utilizou suas lembranas para compor o cenrio ao qual o amor dos dois adolescentes

63

FIGUEREDO FILHO, Godofredo Rebello. Poema da Feira de Sant'Ana. Salvador : Fundao Cultural do
Estado da Bahia, 1977.
64
Cahoeirano nascido em 18 de novembro de 1930, mudou-se para Feira de Santana aos 12 anos de idade onde
atuou como secretrio do Advogado Arnold Ferreira da Silva que detinha o controle do maior jornal local Folha

38

se desenrolava. A Feira de Santana de fins da dcada de 1930, com o seu clima de otimismo e
ansiedade provocados pela inaugurao dos currais-modelos e pelas obras da estrada RioBahia, o ambiente pelo qual Adlia, Florncio, Seu Ia, Coronel Farinha e tantos outros
personagens, passeiam tendo como palco principal o bairro da Queimadinha, local onde os
novos currais esto sendo construdos. A viso que o autor captura para ilustrar o ento
Campo do Gado aponta para um panorama pouco adotado por Feira de Santana.
Campos de vero ressecados, ralos, esvados, verdes gerais no inverno, por setembro em fora mistura
de tabuleiro e caatinga, Queimadinha se conforma, melanclica, paciente. Que nem boi. Caprichosa,
valente, forte, remoda que nem boi. Queimadinha. Enorme curral, dos curralinhos propriamente ditos
at o Campo do Gado, contam-se lguas, a curralada. Primeiro, o gado vai matana; depois o
excremento vai ao pomar. Como o boi que devolve em fecundidades que pasta, Queimadinha.
Entre o matadouro e os frutos da matana, o comrcio. Na terra queimada, spera, enrgica deste lugar
da Feira, o verde nasce e morre antes de crescer o bastante para adubar a paisagem. S de teimoso,
sobrevive. Se Deus no manda a gua, o aguadeiro a traz. E se a fonte seca, Queimadinha resiste. Como
o boi, ltimo a morrer, como o mandacaru, ltimo a cair.65

Juarez Bahia atualiza as imagens de Alves, trazendo detalhes sobre sua memria de
Feira de Santana. Na liberdade de sua composio literria, o autor nos d uma boa pista
sobre a dinmica das relaes sociais que se desenrolavam no Campo do Gado, pois para
alm da funo meramente econmica este local era ideal para
aparar conversas, seguir pesagens, resmungar cantorias de vaqueiros, cinchar crias, espiar coronel
apurar fortuna, fazer mandos de encomenda, levar recados66 local povoado por tratadores de carne,
boiadeiros, vaqueiros, cantadores, seleiros, coureiros, cortadores de barriga, magarefes, poetadores,
capatazes67.

Dentre estes personagens, o autor retrata os fazendeiros de engorda e de corte, assim

como o coronel, enquanto figuras centrais da sociedade feirense, os quais,
Em meio s pessoas ilustres da terra, os fazendeiros da engorda e do corte parecem dominados por um
orgulho todo particular. Alguns deles, afamados coronis, so lderes polticos da Feira, uns no governo
e outros na oposio. Nestes Currais Modelo, que o povo continua a chamar de Campo do Gado, eles se
reencotram na posio de chefes, juzes e protetores da comunidade, smbolos da sociedade patriarcal
que a fazenda ajudou a construir no pas.

Para Juarez Bahia o Campo do Gado seria a prpria retratao da Feria de Santana que
j cresceu ao seu redor, amando o boi, os cavalos, os carneiros e os porcos do Campo do
Gado, curtindo o couro nos velhos curtumes, porm criando e recriando outros valores para
competir com no progresso68.

do Norte. Da surgiu sua paixo pela escrita e pelo jornalismo. Como ficcionista, escreveu o romance
"Setembro na Feira" (Rio de Janeiro, RJ, 1986), ambientado em sua terra, Feira de Santana. Estado da Bahia.
65
BAHIA, Juarez. Setembro na Feira. Rio de Janeiro: Editora Nova Fronteira, 1986.p.56.
66
Id. Ibid.p. 54.
67
Id. Ibid. p. 56.
68
Id Ibid. p. 57.

39

Sobre o mesmo local, o Campo do Gado, escreve outro famoso memorialista feirense
conhecido como Antnio do Lajedinho que, fazendo uso de suas lembranas da Feira na
dcada de 1930, acrescenta outros dados a esta paisagem.
Os vaqueiros vinham em nmero suficiente para rodear suas boiadas, mas a falta de currais e a
proximidade entre machos e fmeas acabava por misturar e espalhar boiadas a todo o momento e, no
raro, bois fugiam nas mais diversas direes. Tambm havia um batalho de vaqueiros amadores
verdadeiros playboys que dispunham de bons cavalos e tempo suficiente para passar as segundasfeiras disputando a derrubada do boi fujo durante a carreira. Era uma vaquejada improvisada e
constante. Lembro-me que o grande campeo da poca era Pepu (das famlias Pinto/Almeida, das mais
antigas e respeitadas de Feira) com o seu excelente cavalo Volta Grande
Quando um boi corria em direo a uma ponta-de-rua ou ao mato, sempre perseguido por vaqueiros
profissionais e diletantes, tudo se transformava em brincadeira, diverso. Mas, quando um boi tomava a
direo do centro da cidade, certamente ia parar no meio da feira livre porque o caminho natural era a
avenida Senhor dos Passos. E logo na entrada do largo da praa, que concentrava a feira e o comrcio,
estava situada a parte de cermica onde se vendiam panelas, potes, vasos e outros utenslios de barro
muito usados ento. Ali o desastre era completo: o povo abandonava tudo e buscava abrigo no mercado
e nas casas comerciais, as quais logo fechavam as portas, quando era possvel.69

Alm de recompor o cenrio do Campo do gado, com suas agitaes provocadas pelas
chegadas das boiadas para a comercializao nos campos da Feira, Lajedinho apresenta uma
movimentao muito prpria da cidade de Feira de Santana nos dias em que ocorriam as
negociaes das cabeas de gado. Mas, o autor vai alm, descrevendo posturas de tipos
humanos como os vaqueiros que davam vida ao campo do gado e cidade.
As imagens que nos chegam da Feira de Santana durante a dcada de 1930, pelas
vozes de Eurico Alves, Godofredo Filho, Juarez Bahia e de Antnio do Lajedinho,
configuram o panorama de uma cidade sustentada por bases agrrias, na qual a atividade
pecuarista tida no somente como um importante elemento econmico, mas tambm
enquanto componente essencial na definio de seu repertrio cultural que, composto pela
literatura, msica e outras expresses artsticas, se tornam a manifestaes de uma dada
cultura pastoril. Tal perfil encontra correspondente nos dados coletados pelo IBGE no
recenseamento de 1940, no qual a cidade de Feira de Santana apresentava uma populao de
107.205 habitantes, dos quais apenas 21% (22.697) destes habitavam os quadros urbanos;
enquanto que 68% de sua populao (72.928) residiam ainda na zona rural70.
Apesar destes nmeros no se referirem exatamente ao recorte cronolgico abrangido
por este estudo, os resultados apresentados pelo censo nos d subsdios para especular sobre a
predominncia do campo na distribuio espacial da populao do municpio de Feira de
Santana em datas anteriores, possibilitando indagar a respeito do poder que o mundo rural
ocupava na sociedade feirense.
69
70

LAJEDINHO, Antnio do. A Feira na Dcada de 30 (memrias). Feira de Santana: [s.n.], 2004.
FERREIRA. Jurandyr Pires. Enciclopdia dos Municpios Brasileiros - Vol XX. 1957. p. 230.

40

Alm disso, a Feira de Santana desde fins do sculo XIX tornou-se ponto de refgio
para as populaes assoladas pela seca, sendo inclusa no polgono da seca em 96% do seu
territrio, excluindo-se apenas o distrito de Humildes71 e definida como ponto de recuo para
os sertanejos desabrigados. Tal condio determinou a construo uma memria sobre a seca
entre a populao que, igualmente atividade pecuarista, condicionava a feio feirense
paisagem do serto. A seca de 1932, por exemplo, se encontra descrita nas memrias de
Lajedinho.
Lembro-me perfeitamente daquelas tardes de fogo onde desfilavam famlias de flagelados: em seus
semblantes estava o reflexo de toda a desgraa que a seca causava. Eram cenas fortssimas, chocantes,
v-se crianas chorando de fome e os pais deprimidos, famintos e amargurados... muitos vinham de
longe, principalmente dos Estados do Cear, Pernambuco, Paraba, Alagoas e Sergipe72.

Deste modo, a Princesa do Serto atestava sua condio de lder, inscrevendo-se no

imaginrio social como uma destacada representante do serto baiano, j que apresentava na
vastido do planalto na qual se localizavam os smbolos inequvocos desta regio: atividade
pecuarista, arcasmo poltico e social, caracterizados pela ao do clientelismo dos coronis e
de relaes sociais baseadas no compadrio e na exaltao de comportamentos espontneos. O
serto de Feira de Santana define-se assim como o espao dos vaqueiros encourados, dos
tabarus suarentos, dos boiadeiros, dos caboclos, dos tropeiros, dos coronis, dos capatazes,
das casas-de-fazenda, da feira livre, do Campo do Gado, das vaquejadas improvisadas e
constantes, das tardes de fogo, da seca, que se colocava em contraposio ao litoral,
figurado como a zona costeira do continente, territrio do poder democrtico, dos letrados,
dos advogados, dos mdicos, do saber cientfico, das faculdades, dos solares, da fora
propulsora do desenvolvimento tecnolgico, da atividade mercantil e da cultura burguesa.
Apesar da imagem da Feira de Santana enquanto Princesa do Serto-pastoril baiano,
protagonista da sertaneidade estadual, ser perfeitamente conectada com sua gnese
histrica, assim como referendava as atividades que sustentavam suas bases sociais, polticas,
econmicas e culturais, esta no foi a representao utilizada pelos discursos literrios,
polticos e culturais que conformaram a identidade social desta localidade no imaginrio
social da Bahia.
O recorte compreendido entre os anos de 1916 a 1938 marca o momento em que as
autoridades locais passaram a estranhar determinados comportamentos e formas apresentados
pelos moradores da Princesa do Serto, motivando o aparecimento de novas percepes e
imagens da cidade. Os anos 20 apontam para o aparecimento de inmeros discursos na
71
72

Id. Ibid. p. 230

Cf. LAJEDINHO. Op. Cit. p. 39.

41

imprensa e na documentao oficial que procuram exaltar as atividades comerciais formais e

o estilo de vida citadino a fim de compor uma imagem de modernidade e progresso que
servisse enquanto matrizes conceituais presentes no iderio republicano. No entanto, a
consolidao desta identidade no imaginrio social baiano s foi possvel mediante o
consenso de um nmero significativo de personalidades, que mobilizaram foras para
conformar uma imagem padro, a partir da subjugao de vises diferenciadas e da instituio
de um projeto para Feira de Santana que a colocou em conexo com o clima de
modernidade e reformas experimentadas por outras cidades do pas e por sua capital.
O percurso realizado pela comunidade local na construo de uma identidade
comercial, antes de constituir num processo pacfico, figura como um campo aberto de
conflitos que se desdobraram durante este perodo de sua formao identitria. Neste percurso
a imagem que acomodou uma identidade especfica cidade de Feira de Santana efetuou uma
diferenciao em relao a outros objetos, elaborando o seu reconhecimento enquanto
entidade separvel, como unidade singular73. Deste modo, seria necessrio suplantar a
tradicional imagem da Feira sertaneja pela nova figura da cidade comercial e moderna, que
devido demonstrao de exemplos inequvocos de seu progresso, iria projet-la como uma
segunda capital do Estado. Neste sentido, coube s autoridades feirenses substituir outras
tantas imagens que eram elaboradas por certos grupos reacionrios a este projeto no intuito
de transform-la, de fato, numa Princesa, no mais do serto, mas da modernidade, do
progresso, da civilidade. Para tanto, fazia-se necessrio que a futura rainha acompanhasse os
passos de sua majestade, deixando para traz os vcios e os costumes de seu passado.
O que teria determinado esta opo pela representao da cidade comercial em
detrimento da figurao da Princesa do Serto? Em outras palavras, porque se tornou
imprescindvel para as autoridades locais arquitetar a identidade social da cidade de SantAna
pela consagrao das suas atividades comercias e da vida citadina em contraposio ao seu
passado agrrio com suas relaes tradicionalista pela representao da feira de negcios?
A observao da dependncia do comrcio com a estrutura da feira livre e da feira do
gado no constitui apenas uma faceta do quadro geral da economia local, antes ilustra a
intensidade com a qual esses dois elementos acomodaram os componentes vitais da imagem
social da cidade de Feira de Santana no imaginrio baiano, uma vez que antes de constituir
uma aliana de elementos opostos, a juno dessas atividades permitiu tecer uma figura
ambgua da municipalidade que teria na flexibilidade e na diversidade o seu ponto de
73

Silva analisa esse processo de formao identitrio no qual o antigo referencial de Cidade S substitudo pela
imagem de Cidade Comercial em nome de ideais de modernidade que a substituem a partir da dcada de 1910.

42

referncia. Seria pela convivncia entre a feira livre e o comrcio formal que a Feira de
Santana construiu sua representao de cidade comercial nos anos inicias do perodo
republicano, como tambm ser pela convivncia com o Campo do Gado que esta cidade se
estruturou enquanto municpio lder das transaes comerciais do interior baiano. No entanto,
a partir de fins do primeiro decnio daquele sculo observamos indcios de que a coexistncia
de to diversificadas atividades numa mesma cidade tornara-se assunto delicado para as
lideranas locais, tornara-se um problema.
Se o Campo do Gado e a Feira Livre foram to importantes no processo de formao
do ncleo citadino, bem como na inscrio da cidade de Feira de Santana no quadro dos
municpios mais progressistas do estado, o que motivou determinados setores sociais a
produzir discursos que condenavam essas estruturas e impossibilitavam sua existncia? Por
que as feiras de Santana no conseguiram dominar a paisagem local a ponto de definirem a
identidade do municpio na regio, perdendo lugar para o elemento comrcio? Qual a relao
entre esse processo de ressignificao da importncia das feiras para o municpio e a
questo da estruturao de uma identidade masculina hegemnica para uma cidade do interior
baiano? A fim de responder a tais indagaes devemos
Portanto, o prximo passo ser a anlise dos inmeros discursos sobre o processo de
construo da identidade de Feira de Santana enquanto uma cidade comercial, observando os
caminhos e as opes que foram assumidos pelas autoridades locais durante essa trajetria.
Realizar tal tarefa perseguir os conflitos inerentes a ao dos agentes que providenciaram o
fortalecimento das relaes comerciais, bem como a promoo do comrcio como smbolo
maior da cidade. Evocar tal processo resulta na observncia da rede de tenses e conflitos que
constituiu a Feira de Santana moderna que procurou controlar as imagens de seu passado,
impondo uma nova maneira de vivncia da cidade, motivando o aparecimento de novos
comportamentos que foram decisivos para redefinir o papel do homem feirense nos anos
iniciais do sculo XX.

1.4. Princesa da modernidade: a cidade na construo do Estado moderno.

Os anos iniciais da Repblica brasileira ficaram marcados como um momento de

redefinio dos espaos e das relaes de poder que, devido a promessa de igualdade, com a
abolio da escravido e a legalizao das eleies em todos os nveis, ameaavam a ordem e
a distribuio hierrquica vigentes at ento, e anunciavam um novo ordenamento poltico e

43

social para a sociedade brasileira dos anos iniciais do sculo XX, promovendo o ambiente
ideal para a construo de novas sensibilidades e vivncias entre os indivduos. O nascimento
dessa nova ordem deve-se a ascenso de grupos sociais ligados aos valores burgueses s
esferas do poder pblico e ao desenvolvimento das atividades comerciais74.
Em Feira de Santana, a abertura de estradas para diversas regies do Estado motivou o
aumento do fluxo de pessoas ao centro urbano, provocando um aumento na demanda do setor
de prestao de servio e de comercializao de produtos, propiciando assim a emergncia
social de grupos ligados aos setores do comrcio formal. Ansiosos por inclurem-se nos
liames do capitalismo mundial, estes indivduos procuraram ditar os rumos a serem tomados
pela sociedade, a fim de concretizar sua ascenso econmica, na tentativa de viabilizar a sua
escalada ao poder pblico.
Apesar do crescimento no nmero de estabelecimentos comerciais em mais de 500%
no perodo de 1881 a 1916 este setor no obteve o mesmo xito nas duas dcadas
consecutivas, apresentando um aumento de apenas 40 %. Em contrapartida, os dados reunidos
sobre o comrcio do rebanho bovino realizado na Feira do Gado durante os anos de 1910 a
1929 indicavam o aumento das negociaes em 400%. Tais nmeros, entretanto, podem
indicar uma conjuntura econmica na qual observamos um declnio das atividades comerciais
formais e o crescente aumento do volume de negociaes no mercado informal. Isto pode ser
creditado ao fluxo de pessoas atradas pelas feiras do gado e livre que determinava a dinmica
das vendas do setor comercial e dependia do nmero de pequenos lavradores, de coronis, de
vaqueiros e de forasteiros que vinham semanalmente cidade, no dia da realizao da feira.
Alm disso, inmeros fazendeiros criadores de gado tambm revertiam seus rendimentos com
as vendas de gado, para o setor do comrcio informal, tal como nos informa Juarez Bahia,
quando reconstri a figura do Coronel Farinha75, mantendo entre seus pertences a propriedade
de inmeras casas comerciais.
No obstante, a subjugao do comrcio formal dinmica estabelecida pelo comrcio
informal, assim como pela composio do quadro de seus proprietrios, verificamos a partir
da dcada de 1920 a insistente preocupao dos rgos pblicos e por autoridades locais em
executar o deslocamento da representao da Feira de Santana enquanto uma cidade de bases
rurais, para defini-la como uma urbe dotada de um poderoso comrcio e de uma estrutura
citadina. Assim, como compreender os motivos que levaram definio do comrcio
74

LORENZO, Helena C. e COSTA, Wilma P. (org.) A Dcada de 20 e as Origens do Brasil Moderno. So

Paulo: Fundao Editora da UNESP, 1997.; RIBEIRO, Luiz Csar e PECHMAN, Robert (Org.). Cidade, Povo e
Nao gnese do urbanismo moderno. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1996
75
Cf. BAHIA, Juarez. Op. Cit. p.44

44

enquanto elemento identificador da Feira de Santana no Estado da Bahia? Neste ponto, cabe
investigar as relaes entre os ideais modernizantes presentes no iderio republicano e sua
aliana como novas formas de percepo da cidade.
Desde a virada do sculo XIX para o XX, o ordenamento da cidade se imps como
fruto da exigncia pelo suprimento das necessidades bsicas aos citadinos: higiene,
locomoo, segurana, iluminao, demandando a criao de elementos vigilantes para estes
servios devido concentrao populacional que criava problemas aos administradores. No
Brasil republicano, ainda que tais discusses no se constitussem debate original, visto que
desde o sculo XIX os ideais modernizantes j povoavam as mentes de nossa intelectualidade
e de nossos administradores76, somente quando a cidade assumiu a posio de campo
privilegiado das operaes polticas e econmicas que verificamos o aparecimento da
questo urbana, que se caracterizou pela proliferao de discursos que apontavam para um
conjunto de problemas relacionados ao espao urbano e sua populao, tendo como soluo
quilo que se convencionou chamar de modernizao77.
O conceito modernidade se efetuava pela estigmatizao dos valores e das estruturas
tradicionais, nos quais os elementos do novo emergem potencialmente da crise das antigas
instituies, tendo como elemento distintivo o conflito que se instaura entre a realidade
cotidiana de nossa sociedade e os sonhos de futuro elaborados. Sob esse olhar avaliativo que
a interveno dos administradores da Feira de Santana dos anos 20 e 30 do sculo XX
sugeriram e programaram modificaes aos elementos tradicionais apontados como
humilhantes.
A emergncia da idia de moderno significando ruptura no pode ser plenamente
compreendida se deixamos de considerar que as lideranas locais e nacionais estabeleciam
intenso dilogo com a cultura poltica, ilustrada e tcnica da Frana, de modo que o modelo
francs de sociedade, de modernidade e, portanto, de cidade esteve fortemente presente na
histria do imaginrio social de nosso pas durante o perodo de 1900 a 194078. A leitura de
autores franceses como Comte79 e Saint-Simon - assim como de outros pensadores europeus

76

Cf. COSTA, Op. Cit., 1994.

LEITE, Rinaldo Cesar Nascimento. E a Bahia civiliza-se: ideais de civilidade e cenas de anti-civilidade em
um contexto de modernizao urbana Salvador, 1912-1916. Dissertao de mestrado. Salvador: Mestrado em
Histria/UFBA, 1996, p8-9.
78
Para um aprofundamento sobre os temas referente cidade, modernidade e Repblica, ver: RIBEIRO, Luiz
Csar e PECHMAN, Robert (Org.). Op. Cit. p.381; ver tambm: SCHWARCZ, Llia Moritz. O Espetculo das
Raas. So Paulo: Companhia das Letras, 1993.
79
Sobre a influncia da teoria comtiana na repblica brasileira ver: LACERDA, Arthur Virmond de. A
republica positivista: teoria e ao no pensamento poltico de Augusto Comte. Curitiba: Centro Positivista
77

45

do sculo XIX, como Spencer, Heckel -, que deu respaldo intelectual ao projeto de afirmao
poltica de um grupo minoritrio que visava assumir o poder, usando como argumento a
proposta de modernizar a cidade e a condenao da antiga estrutura social representada como
smbolo mximo do atraso brasileiro.
A Frana era a grande inspirao, a matriz do conhecimento cientfico, o exemplo da renovao
urbanstica, o modelo a ser seguido. Obras francesas eram mandadas traduzir por conta das
municipalidades para que se informassem, ilustrassem e induzissem ao uso dos modelos franceses.80

A modernidade local assumiu formas e caminhos distintos do das naes europias e

americanas, por se constituir num processo caracterizado pela busca por reproduo dos ideais
e modelos externos, que se compuseram no confronto da nossa realidade com os padres
sociais, polticos e culturais europeus. O sentimento da distncia em face do mundo
desenvolvido, provocando um renovado sentimento de atraso e um anseio por
acelerao histrica frente s naes ditas desenvolvidas foi motivada pela leitura
comparativa entre a realidade dos pases europeus e o dia-a-dia de nossas cidades81 No
entanto, nesse momento, os pases centrais da Europa experimentavam nova conjuntura social
resultante do ps-Primeira Guerra, na qual a crise econmica e social colocava em questo o
papel do Estado no interior das naes como elemento de reorganizao da economia e da
sociedade, motivando o aparecimento de concepes sobre a interveno do aparato estatal na
regulamentao da vida dos indivduos e nos rumos a serem tomados pela nao. Com este
objetivo observa-se na Europa o fortalecimento do urbanismo, entendido como a
possibilidade do estabelecimento do fato urbano enquanto fruto do planejamento da cidade
pela escolha de valores que visam o progresso e a produtividade, modificavam o iderio e a
vivncia do espao urbano82.
Assim, no causaria espanto a constatao do fato das lideranas elegerem a cidade
enquanto palco excepcional para o desenrolar das modificaes que visavam o ingresso da
nao na modernidade e no caminho exato rumo ao progresso. Contudo, Luiz Csar Ribeiro,
em sua anlise sobre a formao do urbanismo no Brasil, afirma que o discurso urbanstico
no assumiu o mesmo carter de discusso dos problemas sociais, verificado nas naes
europias, isto porque a experincia da vida urbana - para a maioria da populao brasileira -,
ainda se constitua numa novidade, mesmo que a cidade j fosse considerada uma realidade
do Parana, 1993. Ver Tambm: CARVALHO, Jose Murilo de. A formao das Almas: o imaginrio da
Republica no Brasil. So Paulo: Companhia das Letras, 1990.
80
Cf. RIBEIRO e PECHMAN. Op. Cit. 382.
81
Cf. LORENZO, Helena C. e COSTA, Wilma P; RIBEIRO e PECHMAN, 1996.
82
Para maiores informaes sobre o desenvolvimento do urbanismo nos pases da Europa central, ver: CHOAY;
67-88; Revista Projeto Histria, (18); maio, 1999.

46

evidente entre os brasileiros neste perodo. Conseqentemente, no tnhamos uma questo

urbana, ou pelo menos no utilizvamos esta terminologia para apontar determinados
problemas relacionados ao espao citadino. Ser ento necessrio adequar este discurso s
reais necessidades do pas83 que desejava construir um espao urbano que apresentasse toda
a polidez e fineza do mundo moderno.
O urbanismo se restringiu, ento, na tentativa de reproduo os avanos tcnicos
observados nas cidades ditas modernas e desenvolvidas, a partir do estabelecimento de
modelos bastante estreitos de estruturao do espao urbano e da composio de regras de
conduta social, desprezando, a discusso sobre os direitos sociais que a vida urbana suscitava,
instituiu-se o ajustamento das nossas cidades a uma nova forma de composio do tecido
urbano, bem como de um novo formato de convivialidade que tinha como principal parmetro
a imagem da Paris haussmanniana que figurou no iderio moderno como um modelo
autntico de cidade84.
A transformao da viso da cidade e do ambiente urbano durante o perodo
republicano encontra-se, ainda, vinculado aos processos histricos que culminaram na
ressignificao da rua que deveria preparar-se em termos estticos e higinicos para receber o
cidado brasileiro que nascera com o novo regime, como nos informa Fonseca
A cidade deveria tornar-se um lugar prazeroso para o gozo dos cidados e, portanto, aparentar uma
extenso da casa, ou seja, um lugar limpo, higinico, agradvel e moralmente saudvel. No projeto de
reforma urbana, as ruas, at ento um espao preferencialmente destinados aos negros, mulatos, vadios,
mendigos, prostitutas e bomios, precisavam ser ocupadas pelas famlias, pelos senhores de cartola,
pelas senhoras e moas vestidas de acordo com a ltima moda de Paris85.

A rua deveria ento estar asseada, bem calada e bonita para dar passagem
emergente elite urbana republicana que buscava se impor a partir do estabelecimento de uma
nova ordem social, cultural, econmica e poltica. Nesta conjuntura, adotado um projeto de
urbanizao da cidade do Rio de Janeiro86, que muito em breve, disseminou para as demais
cidades brasileiras87. Conseqentemente, se a modernizao j era uma realidade para as
capitais brasileiras ao longo da dcada de 1920, no demorou muito para atingir as cidades do
interior com certo desenvolvimento econmico e grande prestgio poltico, como era o caso da
83

Cf. RIBEIRO e PECHMAN, Op. Cit., 1996.

Idem. Ibidem
85
FONSECA. Raimundo Nonato da Silva. Fazendo Fita: cinematgrafos, cotidiano e imaginrio em
Salvador, 1897-1930. Salvador: EDUFBA: Universidade Federal da Bahia. Centro de Estudos Baianos, 2002. p.
30.
86
Sobre o processo de modernizao da cidade do Rio de Janeiro Ver: CUNHA, 1990. CHALHOUB, Sidney .
Cidade Febril: cortios e epidemias na corte imperial. So Paulo: Companhia das Letras, 1996.
87
Sobre o processo de modernizao da cidade de Porto Alegre Ver: RIBEIRO e PECHMAN, Op. Cit., 1996.
Sobre o processo de modernizao de Salvador ver : LEITE, Op. Cit., 1998.
84

47

cidade de Feira de Santana que nesse perodo figurava no cenrio baiano como a cidade mais
importante do interior da Bahia88. Assim, a euforia urbanstica tambm comps parte
significativa dos sonhos das lideranas feirenses durante a primeira metade do sculo XX,
onde o olhar avaliativo estabeleceu a valorizao dos ideais modernos atravs de uma anlise
comparativa entre as imagens da capital federal e estadual e a realidade local, no qual os
elementos exteriores eram valorizados ao ganharem status de smbolos representativos da
modernidade.
Filhos da terra, crias de famlias abastadas feirenses que iam estudar em Salvador e
que por l entravam em contato com esses novos ideais, foram os principais atores a elaborar
um olhar e um discurso diferenciado sobre sua cidade. Estes indivduos traduziram sua
inquietao em reorganizar a sociedade feirense, vivenciando um sentimento conflituoso
caracterizado pela tentativa de comparar os elementos do passado e os ideais de futuros
pretendidos - que assinalava disputa em pares antagnicos urbano/rural, cidade/campo,
atrasado/moderno, civilizado/brbaro -, no qual figurava a tentativa de tornar Feira uma
cidade moderna, colocando o futuro da sociedade feirense em concordncia com o projeto
geral do pas em se tornar uma nao civilizada e smbolo de progresso. A voz do Conselheiro
Municipal J. G. Suzarte ilustra os benefcios da luz eltrica Feira de Santana;
Ns temos realmente algum progresso, mas quando comparamos o que est feito com o que h de fazer,
desaparece tudo que j se fez, para aparecer tudo que est por ser feito [...] No padece dvida que todas
as realizaes do passado equivalem a quase nada.
Contemplando certo estado de coisas, diz muita gente, entre ns, que todos os nossos interesses s
dependem da vontade dos administradores da cidade. No concordo.[...] Nossa atividade deve dirigir-se
ao governo como a um centro de distribuio, onde os esforos devem ser coordenados para o bem
pblico [...] Logo, transformaes, tudo que necessitamos, grandes realizaes, o cuidado do bem estar
da cidade, no est s no governo, mas em ns mesmos.
[...] Cumpre que cada um de ns realize a sua parte de cooperao, sem outra preocupao que no seja
pelo bem e glria da Feira.89

Ao pregar o controle dos trabalhos de melhoramento da cidade, a fim de que tais

transformaes pudessem redirecionar o movimento social para o avano da sociedade
feirense rumo construo da imagem de Feira como uma cidade smbolo do progresso, o
Conselheiro afirmava que o projeto de edificao de uma nova cidade no se constitua numa
tarefa apenas para o poder pblico, antes caberia a cada um dos cidados a responsabilidade
pela salvao de sua terra sem outra preocupao que no seja pelo bem e glria da Feira.
A noo de progresso, desde suas origens, denota a crena num desenvolvimento
evolutivo contnuo rumo a uma realidade futura que figura no imaginrio social como um

88
89

Cf. OLIVEIRA, Op. Cit.19.

Folha do Norte, 06/03/1926, n868. Acervo Casa do Serto.

48

espao para o cumprimento do sonho da realizao plena do seres vivos, culminando numa
atmosfera atemporal da vivncia da felicidade90. Segundo Carvalho tal mentalidade serviu de
instrumento de legitimao do regime republicano que daria nfase aos ingredientes utpicos
trazidos pelo positivismo atravs dos quais "a Repblica era percebida em sua perspectiva
ainda maior de uma procura de idade de ouro futura"91, uma vez que esse novo regime adotou
como seus, assim como tantos outros, os elementos componentes da noo de progresso: a
crena no poder do saber cientfico e a disciplinarizao do comportamento como nico
caminho na construo de uma sociedade prspera e feliz92.
Ao condicionar a construo do futuro enquanto campo da realizao da libertao do
homem com a expanso e proliferao do conhecimento especializado voltado para o domnio
da natureza, a ideologia do progresso adquiriu valores prprios no Brasil e um papel poltico
central que engendraria o mito da modernidade sustentado por uma idia de
desenvolvimentismo econmico que seria alcanado pelo domnio da natureza pelo saber
humano incrementado pela industrializao. Deste modo, o iderio progressista aliado aos
ideais de modernidade incentivou a reproduo de modelos sociais inspirados nos padres das
sociedades europias, uma vez que estas eram as portadoras das imagens que traduziam e
atestavam os resultados benficos do processo de apropriao da natureza pelo homem93.
Alm de convocar a populao para a marcha do progresso, o Conselheiro Suzarte
deixou sua impresso sobre o ambiente que o cercava. Para ele, Feira de Santana possua
algum progresso, no entanto quando esta figura era confrontada com o que h de fazer,
sua imagem era descredibilizada, restando apenas a desiluso e o sentimento de fracasso ao
constatar que todas as realizaes do passado equivalem a quase nada. Deste modo, a fala
do Conselheiro ecoa como prolongamento da euforia urbanstica que arrebatava os lderes
polticos durante a primeira metade do sculo XX, e que determinou um olhar avaliativo sobre
o espao urbano feirense que valorizava os elementos simblicos exteriores sua cultura,
procurando degredar os smbolos do passado e promover a construo de uma nova realidade
na qual pudesse ser concretizado o sentimento de plenitude que as imagens das cidades
europias traziam aos olhos de quem s contemplavam. Mas, de acordo com o nosso

90

Sobre o desenvolvimento da noo de progresso nas sociedades ocidentais ver: DELUMEAU, Jean. Mil Anos
de Felicidade: uma histria do paraso. So Paulo: Companhia das Letras, 1997. Ver Tambm: NISBET, Robert
A. A Histria da Idia de Progresso. Braslia, DF: UNB, 1985. MOTT, Luiz. O Imperial Instituto Sergipano
de Arquitetura e a Ideologia do Progresso. In.: Felipe: Populao, Economia e Sociedade. Aracaj, Fendesc,
1986, p. 151-187.
91
Cf.CARVALHO, 1981; 1990.
92
Cf. DELUMEAU, Op. Cit. p. 270.
93
Id. Ibid. p. 272.

49

Conselheiro, o atraso da sociedade feirense e sua distncia em relao ao mundo

desenvolvido, deveriam dar lugar s grandes realizaes e ao cuidado do bem estar da
cidade, pois nestas aes estava tudo que necessitamos. Conforme nos informa Oliveira:
A crtica ao mundo rural representava a tentativa de adequar o pas a um ritmo histrico novo, mais
afinado com as transformaes ocorridas na Europa e aparelho com os ideais de progresso. A partir dos
anos finais do sculo XIX, o tempo histrico sofreu uma acelerao brutal com o encurtamento de
distncias e a possibilidade de comunicaes mais rpidas, fazendo com que as novidades chegassem
com maior rapidez.94

Assim, a noo de progresso do Conselheiro Municipal se efetuava pela negao dos

valores e das estruturas tradicionais nas quais repousava durante anos a sociedade feirense,
mas que a condenavam a ser o smbolo mximo do atraso brasileiro e que mereceriam por
isso serem trocados por outros modelos, outras formas. Assim, se o Campo do Gado com suas
negociaes refletiam o passado e a realidade pastoril da Feira de Santana, esta imagem
deveria dar lugar a uma nova Feira, a Feira do comrcio pulsante, grande entreposto
comercial onde se encontram mercadorias de todas as regies do pas e do exterior.
Suzarte, assim como tantos outros feirenses, passou a examinar e desaprovar a imagem
de cidade do interior, de Princesa do Serto-pastoril baiano que sua terra ao longo de sua
histria cultivava, pois se no imaginrio urbano republicano a figura da cidade movimenta-se
entre as representaes da boa cidade (limpa, bonita e civilizada) e a da m (suja, feia e
incivilizada), Feira de Santana com seu Campo do Gado e sua feira livre, repleta de tabarus
suarentos, certamente no figuraria como um exemplo da primeira. Tudo que envolve a
cidade deveria remeter, portanto, educao, tecnologia, ao comrcio pulsante e vibrtil,
aos bons costumes e elegncia, elementos que no eram contemplados pela imagem de
serto.
Tendo como principais veculos de divulgao os jornais locais, vrios indivduos no
pouparam esforos em ignorar smbolos do passado agrrio da cidade e de sua condio de
serto-pastoril para ressaltar o papel da cidade como importante centro comercial dotada de
uma estrutura fsica inequivocamente moderna no qual sua populao desenvolvia autntico
estilo de vida citadino. Deste modo, observamos o jornal noticiar a preocupao de alguns
urbanistas com os animais que andavam soltos pelo centro da cidade.
ANIMAES SOLTOS
Contina a vagar pelas ruas da cidade, contra expressa determinao do cdigo de posturas, uma poro
considervel de animaes de toda espcie, cuja aco damnnhia e malfica ainda em local de numero
passado especificamos.
Contra esse grande abuso, clamamos e clamaremos com todas as nossas foras e esperamos que,
quando a administrao municipal que se finda j no corrija o mal, a administrao futura, em que
94

Cf. OLIVEIRA. Op. Cit. p. 25

50

recaem as esperanas de todos, sane por completo essa falta de comprimento a lei fazendo desaparecer
uma macula que emerge o alabastro do nosso crdito de povo civilizado.95

A presena de animais soltos na rua, a vagar livremente pela cidade, inquietava

aqueles que estavam preocupados com a imagem de incivilidade que esta paisagem poderia
proporcionar e contrastava com o ideal de cidade que se pretendia construir. Apesar do cdigo
municipal desde o ano 1886 apresentar sanes e multa de dois mil reis aos proprietrios
dos animais que fossem encontrados soltos, podemos perceber a inoperncia da lei pela
freqncia com que tal assunto retomado pela imprensa local, como verifica-se no texto
publicado em maro de 1927, no referido peridico, e que leva o significativo ttulo Os
logradouros pblicos no so pastos.
(...) Na madrugada de quinta-feira ltima foram vistos pastando na menconada praa [Praa da Matriz]
nada menos de 18 animaes! Conforme o testemunho de moradores dali que nos enviaram carta,
conjuntamente com os da Praa Joo Pedreira, onde tambm perambulam animaes, damnificando o
jardim iniciado na avenida Maria Quitria, solicitando providncias efficazes, por nosso intermdio.Sob
as vistas de quem competir deixamos essas justas queixas que patentem pelo bem pblico.96

A presena de animais soltos se constituiu num problema a ser enfrentado pelas

autoridades locais, visto que abalava o crdito de povo civilizado j em 1912, no fica
difcil imaginar o incmodo causado pela inabilidade do poder pblico de assegurar que esta
prtica fosse extinta, uma vez que podemos pontuar a constncia com que tal assunto volta a
ser abordado pela Folha do Norte. Alm desse problema, a Folha do Norte de setembro de
1924 e de maio de 1926 apresenta a preocupao com a permanncia de criatrios de porcos
dentro do permetro urbano, o que se constitua uma grave infrao legislao sanitria e
para com as posturas municipais97.
Mas, em maio de 1926, um bem-disposto contribuinte da Folha98 convidou a
populao para a inaugurao do Posto de Saneamento Rural sob a direo do frmaco Jos
Alves Boaventura, o qual ficaria especialmente encarregado dos exames de verminoses e
tratamento de molstias venreas contagiosas. Contudo, o jornalista informou que as
atividades do referido rgo no se limitariam apenas a desempenhar uma atividade clnica e
teraputica, mas incumbe-lhe tambm a fiscalizao, do ponto de vista sanitrio, das
construes, das moradias e casas de comrcio, fbricas e estabelecimentos de ensino,
officinas, habitaes collectivas, pateos e quintaes, pois se tornou necessrio para o perodo
que fossem (...) adoptadas medidade de hygiene e asseio em toda parte e que se renomovam,
95

Folha do Norte, 17/12/1912.

Folha do Norte, 03/1927.
97
Folha do Norte, 29/05/1926.
98
Folha do Norte, 01/05/1926.
96

51

para zonas de neutra tolerncia, certas criaes, tal como de sunos que o Cdigo Sanitrio do
Estado no tolera em absoluto dentro do permetro urbano. (...). O autor do artigo finaliza o
mesmo com frases perpetrando um chamamento: Limpem seus pteo e quintaes, assim seus
prdios e dependncias, removam para longe lixo, porcos, etc., etc., etc.
O olhar avaliativo e segregador de feirenses envolvidos com os ideais da modernidade
e com os sonhos de progresso direcionaram sua crtica para as criaes de animais presentes
nas ruas da cidade, o trnsito das boiadas pela cidade no demorou muito a se tornar o
prximo alvo de julgamento. Na fala da afamada personagem, a professora Tatu, Juarez Bahia
denuncia o desconforto frente convivncia com a circulao de reses pelas ruas.
A professora Tatu multiplicava-se a correr nas suas perninhas eltricas, torneadas. Diacho a raiva da
pequena Tatu, nem se pode ensinar em paz nesta terra. Quando no boi a boiada, a bosta. Basta e
os meninos julgavam que a professora mandara debandar. Formar, e todos riam-se, adiante algum
futucava um boi com vara verde, a espanta-lo para fora dos jardins da escola.

Certamente, esta realidade afrontava os anseios de membros da sociedade feirense que

confrontavam a cena com os referenciais das cidades francesas, ou at mesmo com a Capital,
e que unia coro ao Conselheiro Suzarte, constatando que no padece dvida que todas as
realizaes do passado equivalem a quase nada, sendo necessrio, portanto, concentrar
esforos que devem ser coordenados para o bem pblico a fim de cumprir as transformaes,
que visavam o cuidado do bem estar da cidade. Para tanto, urge que comeasse a empreender
grandes realizaes, (...) pelo bem e glria da Feira.
Tomados pela tarefa de realizar a limpeza pblica, a administrao municipal
passou a oferecer de forma sistemtica parmetros para a melhor convivncia da populao
com o espao urbano. O marco dessa postura modernizante ganhou corpo no Cdigo de
Posturas do Municpio, editado em 29 de Dezembro de 1937, durante o governo de Thedulo
Carvalho. Atualizando o antigo Cdigo de Posturas datado de 1893, o novo programa traz
elementos interessantes que possibilitam a percepo da repercusso das novas concepes
sobre o espao citadino no corpo administrativo local. Detenhamo-nos s partes mais
significativas do Cdigo:
Ttulo III: Da Zona Urbana; Captulo IV: Da Arborizao e Ajardinamento
Art.34 - Todas as praas da cidade, excepto as do Commercio e das feiras livres que s tero
arborizao, sero ajardinadas, segundo os planos dos actuaes jardins pblicos.
Art.36 - Na mesma pena (10$000 de multa) do artigo anterior incorrer quem tramitar pelos canteiros
dos jardins pblicos, e o dono ou conductor de animaes que os deixe pisar nos canteiros99.

99

Prefeitura Municipal de Feira de Santana. Cdigo de Posturas do Municpio. Decreto-lei n 01 de 29 de

Dezembro de 1937.

52

O Cdigo de Posturas formaliza a perseguio aos animais soltos e constri uma outra
imagem de cidade que procura ajardinar a praa segundo planos modernos, renegando as
cenas que trouxessem tona sua posio de Princesa do Serto-pastoril baiano. Mas, o
programa comprimia outros cenrios e posturas do dia-a-dia da Feira:
TTULO VI: Do Trnsito Pblico
CAPTULO I: Dos vehiculos.
Art.117 - Ningum poder conduzir animaes encagalhados, com carga, ou em carroas sem ser pelo
cabresto.
Pena 5$000 de multa.
Art.118 Todo animal, cavalar, muar, bovino, caprino, banigero, suno, canino ou de outra qualquer
espcie que for encontrado a vagar pelas ruas da cidade, e das povoaes do Municpio, ser recolhido
ao Depsito Municipal. O respectivo proprietrio alm de multa de 10$000, ser obrigado a pagar as
despesas com a conduo e estada do animal, ficando ainda responsvel por qualquer dano que tenha o
mesmo causado.
Art.119 vedado conduzir animais bravos, boiadas, tropas, manadas de porcos, etc., pelas ruas da
cidade. (...)
CAPTULO II:
Art.124 - Nenhuma carroa poder circular pelas ruas da cidade sem as competentes molas sobre os
eixos.
Pena 10$000 de multa.
Art. 125 - Nenhum conductor de carroas, ou vehiculos semelhantes, estejam este em marcha ou
parados, poder iar sentado sobre os varaes dos mesmos.
Pena 5$000 de multa. (...)
Art. 127 - Fica Expressamente prohibida a circulao de carros de boi, pelas ruas caladas da cidade,
seja qual for o pretexto.
Pena 10$000 de multa100.

O quadro de censura composto pela prefeitura municipal se dirigiu abertamente ao

conjunto de prticas que conformavam uma imagem arcaica cidade que em nada lembrava a
urbe civilizada, moderna, progressista que a realidade republicana queria construir. Aos
antigos hbitos restou ser enquadrado como intolerante, sendo lanado ao julgamento de um
aparelho repressivo suficientemente apropriado aos ideais modernizantes e urbansticos,
servindo como mecanismo eficiente na modelagem de uma nova viso de cidade. Proibir que
tais imagens acontecessem no eram suficientes para tornar a Princesa do Serto uma cidade
civilizada, antes, caberia reconstruir, reformar, reestruturar o espao urbano, promovendo o
nascimento de uma nova urbe com a sociedade feirense.
Assim, embevecidos pelo sonho do progresso e equipados da fala modernizadora, as
lideranas polticas da Feira de Santana republicana, na tentativa de impor uma nova forma de
organizao espacial, realizaram modificaes em seu espao urbano que se desenrolaram ao
longo primeiras dcadas da Repblica, provocando a modificao nas estruturas fsicas da
cidade, a fim de erradicar os elementos tradicionalistas e agrrios que compunham a paisagem
da cidade.

100

Idem.

53

Duas grandes inovaes vieram ainda na dcada de 1920. O progresso da sociedade

feirense era saudado pelos jornais quando anunciavam a instalao do sistema de eletrificao
da cidade101 e a implantao da Escola Normal102. Estes dois elementos figuraram como sinais
inequvocos da insero da Princesa do Serto no rol das cidades modernas e progressistas da
Bahia. Tal pensamento ecoa na voz do editorialista do jornal Folha do Norte de 16 de janeiro
de 1926, quando, constando o aumento do nmero de pedidos de instalao da luz eltrica em
estabelecimentos residenciais e comerciais, conclama:
Felicictamos o povo feirense pelo brilhantismo com que assim h de representar a Feira de SantAnna,
como merecedora, que era, de to importante melhoramento. Que se repitam os contratos de
installaes afim de que a Petrpolis Bahiana venha testemunhar os seus foros de gente amaute da luz
... e do progresso.103

A inveno de Thomas Edson inaugurou nas sociedades ocidentais o reinado da

eletricidade, pois, se inicialmente o controle da luz significou para a cidade a garantia da
segurana, no tardou em se constituir como artifcio indispensvel para escapar dominao
dos ritmos dos dias e das noites, sendo por esse motivo concebido como smbolo inequvoco
da modernidade, por consistir num mecanismo de domnio da natureza pelo homem. No era
de se estranhar, entretanto, que o aumento do nmero de pedidos para pontos de energia para
casas comerciais e residenciais fosse saudado como um atestado do desejo da populao em
geral em ver a Feira de Santana rumo ao progresso. Alm disso, tal inovao estabeleceu novo
comportamento frente ao espao urbano, constituindo um novo estilo de vida104.
Um ano aps a inaugurao da iluminao eltrica verifica-se uma outra dinmica
social no stio citadino, conforme podemos verificar na matria que anuncia a chegada do
Carnaval cidade de SantAnna.
No seria crvel, pois que a Feira, ncleo urbano irradiador de cultura do nordeste baiano se mostrasse
indifferente ao surto da festa civilizadora. Mas este ano haver uma inovao. Cochicha-se, respeito a
um baile fantasia, que ser noite da fantazia do Carnaval interno de 1927, havendo muita gente que
suspira por um convite [grifo nosso]105.

A exaltao da novidade causada por um baile fantasia realizado durante a noite est
vinculada a festa civilizadora do carnaval. Deste modo, a exibio da iluminao eltrica
figurava como smbolo de civilidade e progresso. Outro bom exemplo dessa postura pode ser
verificado na reportagem A Feira na Imprensa Carioca posta em circulao pelo mesmo
101

Decreto editado pelo jornal Folha do Norte de 1924.

Dirio Oficial de 1926.
103
Acervo da Casa do Serto.
104
RANCAYOLO, Marcel. Transfiguraes noturnas da cidade: o imprio das luzes artificiais. Projeto histria
(18). So Paulo: PUC, maio/1999.
105
Folha do Norte, 19/02/1927.
102

54

jornal em 12 de Fevereiro de 1927, que transcreve a edio do dia 23 de janeiro do peridico

Gazetas de Notcias, da Capital Federal e que exalta os smbolos da modernidade
apresentados pela municipalidade baiana. O texto a apresenta como uma grande cidade do
interior baiano:
No grupo escolar Dr. Seabra, outro edifcio admirvel, e em vrias escolas espalhadas pelo
importante municpio, cuja populao attinge a trinta mil habitantes, recebem algumas centenas de
crianas de um professorado notvel pela capacidade e pela dedicao com que se consagra ao
sagrado magistrio da instruo as luzes do ensino [...]
Feira de Santana cabea de comarca, seu commercio bastante desenvolvido; sua indstria
incipiente floresce [...] illuminada a luz electrica.

A constatao do jornal carioca evidencia que a eletricidade e o progresso andavam de

mos dadas na Repblica baiana. Seu espanto delata sua perplexidade diante dos inequvocos
elementos que compem o cenrio de progresso para uma cidade republicana numa localidade
do interior baiano. Tal atitude reforou a imagem de que a aquisio da luz eltrica constitui
uma etapa significativa no processo de melhoramento social que culminaria numa sociedade
idealizada, reino da perfeio e da felicidade. Desde modo, no de estranhar que a sociedade
comemore o aumento crescente dos pedidos de instalao de pontos de energia em residncias
e casas de comrcio.
Alm disso, o artigo em questo tambm oferece destaque ao esforo de um
professorado notvel pela capacidade e pela dedicao com que se consagra ao sagrado
magistrio da transmisso das luzes do ensino, tarefa era indispensvel para realizar o
desenvolvimento da humanidade na direo da concretizao do sonho do progresso pela
sociedade feirense. Como vimos anteriormente, o avanar da humanidade depende da
proliferao do saber e do domnio da natureza pelo homem, por esse motivo, a comprovao
de to honrosa tarefa nos confins do territrio brasileiro deve ser saudado com louvor e
glrias. Por esse motivo a instalao da Escola Normal se constitui como uma etapa
importante da aquisio dos fros de cidade civilizada que a Princesa do Serto tanto
almejava.
Do mesmo modo, qualquer postura que apresente uma posio contrria ao ensino
deveria ser abolida, como nos faz lembrar outro editorialista do mesmo jornal que, na edio
do dia 20 de fevereiro de 1926, escreveu matria intitulada Mandai-vos vossos filhos
escola, onde adverte que o no cumprimento dessa prerrogativa, ou tentar fugir, pois, a esse
dever, evitando o apparelhamento mental da prole para vencer na luta pela vida [...]
renunciar ao ptrio poder e commetter verdadeiro crime de lesopatriotismo106. Ainda mais
106

Folha do Norte de 20/02/1926.

55

representativo de tal pensamento a matria publicada no mesmo jornal em maro do ano

seguinte, no qual o autor relata as Fumaas da ignorncia, ttulo da manchete:
(...) Desde os tempos memorveis da historia da humanidade, a ignorncia tem sido, e continuar a ser
um grande estorvo para o apanagio dos seus mritos indevidos e na clausura dos seus conceitos
compenetrados de muita sapiencia, audaz como o lobo em estado de excitao genesica, atrevida
como a hyena em estado de aulamento, perversa como a panthera em estado de depauperadas energias
physiologicas.(...)
As fumaas da ignorncia j se condensam demais na athomsfera do nosso planeta, e de cujos
resultados atentatrios nossa moral, o mundo vir a se abalar de suas instituies, dos seus domnios,
dos seus departamentos, se a luz sideral da aurora restauradora das letras se no espargir por sobre essa
multido de cabeas cas e desorientadas que vivem a cometter vituprios, a provocar estardalhaos
com os holophotes da sua tutela desvalorizadas, a businar como autos policiaes, em velocidades
vertiginosas, pelas estradas escabrosas do destino.107

Nesse texto, Honorato Filho atribui ignorncia todos os males da terra, inaugurando
um mundo de trevas, colocando como nica sada a luz restauradora das letras que devem
agir como verdadeiros autos policiais. Isto evidencia o grau de importncia que a educao
ocupa no iderio moderno e demonstra de que maneira este elemento continha, deste
pensamento, a funo primordial de preparao da humanidade para a construo de uma
perspectiva de futuro animadora.
Outro importante marco do remodelamento urbano de Feira de Santana foi a
construo do Pao Municipal, obra inaugurada em 1928, na gesto do Intendente Arnold
Silva, e havia consumido divisas das duas gestes anteriores para sua concluso. O prdio
inaugurado atendia a padres arquitetnicos arrojados para o perodo e serviu s autoridades e
sociedade feirense como smbolo inequvoco da entrada da Princesa do Serto nos sales da
modernidade. Tamanha a fora simblica deste edifcio para a construo de uma
representao da Feira progressista, que virou referncia para aferir o grau da urbanidade que
a cidade atingiu. As correspondncias editadas no Jornal Folha do Norte emitindo
congratulaes recebidas pelo Intendente Municipal pelos melhoramentos que este realizou
em Feira de Santana ilustram este fato.
Bahia, 3 ao mais moo intendente que j dirigiu esse municpio, e cuja administrao intelligente,
honesta, pacfica e civilizadora conquistou as esplendorossissimas inauguraes de hoje, meus
enthusiasticos applauss, compartilhando do imenso gudio dos nossos patrcios e dos administradores
de nossa terra. Abraos cordiaes Vigrio Tertuliano.
Fazendo votos pela continuao da prosperidade e progresso crescente dessa bela cidade, que honra o
nosso Estado. Saudaes cordiaes Dep. Braz de Almeida.
Congratulo-me com a populao feirense na pessoa do seu honrado e laborioso intendente, pelo passo
dado no caminho do progresso, conforme patritica inaugurao. Affectuosa saudao Eudoro
Tude108.

107
108

Folha do Norte de 09/04/1927.

Folha do Norte de 10/04/1926.

56

Feira de Santana ao inaugurar o prdio que abrigar a sede do governo municipal

caminhava a passos largos no caminho ao progresso, honrando o Estado por ato patritico. As
felicitaes eram fruto de um momento de entusiasmo e as inmeras saudaes que se
alongam por vrios anos serviram para consolidar o Pao Municipal como baluarte da
modernidade feirense. A Folha da Feira de 1933 publicou uma enorme edio extraordinria
do jornal A Ordem, da cidade de Teixeira de Freitas na qual o peridico felicitava a Feira
de Santana pela comemorao do aniversrio de sua fundao. Eis como o Pao Municipal
retratado:
Dos Edifcios que enriquecem o patriotismo do municpio e o urbanismo feirense, no se pode deixar de
mencionar o Palcio Municipal que importante. um edifcio que desperta entusiasmo e condiz em
todo o sentido falando, com a linda e hospitaleira cidade serrana. O seu interior de encantar, possui
sales luxuosos destinados s sesses do Conselho e do jri. Estas dependncias honram o todo e dentre
elas sobressai pelo gosto artstico e pela beleza, o magnfico salo destinado s festas magnas, s
grandes recepes. O conjunto do edifcio soberbo e nico na cidade, empresta Feira de SantAnna, na
parte em que liga ao Palcio Municipal, a imponncia s encontrada em algumas capites.
A cidade tem todas as ruas, praas e avenidas fartamente iluminadas por energia eltrica fornecida pela
poderosa usina de Bananeiras, nica na Amrica do Sul. (...)109

Estas operaes marcam o incio da interveno dos ideais modernizantes na Cidade

de SantAnna no somente por representarem o ponto inicial para a reestruturao espacial da
cidade nas duas dcadas seguintes, mas, porque figuram como marcos fundamentais para a
construo de uma nova imagem da Princesa do Serto, assim como elaborou uma
perspectiva original do espao urbano feirense.
Assim, uma nova imagem de cidade tecida por elementos da modernidade em Feira
de Santana. O ideal da cidade republicana como um canteiro de obras, denotando uma prova
do dinamismo urbano, da mudana, que confere a este espao o lugar da construo era
assumido por Feira que cada vez mais abandonava a associao de sua imagem com o mundo
rural, com o campo, lcus do atraso e do conservadorismo.
Durante a terceira dcada do sculo XX, a Cidade de SantAnna foi palco de outras
transformaes modernizadoras, dentre as quais poderamos destacar o aperfeioamento da
nova cadeia pblica (1930)110, a instalao da telefonia urbana (1931111) e a edificao dos
Currais Modelos (1938112). Alm dessas construes e melhorias, um outro elemento aparece
como demarcao de uma nova era para a populao feirense: o j mencionado Cdigo de
Posturas do Municpio de 1937. Este foi um dos dispositivos administrativos responsveis

109

Folha da Feira de 19/06/1933.

C.f.ALMEIDA, Op. Cit., 2002.
111
Idem.
112
Idem.
110

57

pela reconfigurao do espao urbano feirense ao instituir novos modelos arquitetnicos para
a paisagem feirense, conforme nos informam alguns artigos do seu programa.
CAPTULO II: Das Construes e Reconstrues;
SECO V: Do ponto e do Estylo dos Prdios.
Art.72 - So banidos do permetro urbano da cidade as meias-guas e as construces em forma de
chalet ou casa de campo.
Art.73 - vedado, em qualquer ponto da cidade, a construco de stos que possam ser vistos da rua.
(...)
Art.77 - No permitido beiral de telhas nos edifcios do permetro urbano nem ahi se admittem
caixilhos de suspenso ou rtulas.
Art.78 - Ficam incurso na multa de 50$000 os infractores dos dispositivos das seco.

Nas linhas do Cdigo Municipal, a imagem da antiga casa-de-fazenda rodeada por

beiral de telhas que coloriu a paisagem da Princesa do Serto deveria ser banida do permetro
urbano. Seu desaparecimento atendia as necessidades reclamadas pelo progresso da cidade
uma vez que esta deveria considerar a tcnica moderna [que] favorece as cidades com
elementos inteiramente novos.
Certamente, os Currais Modelos encerram a fase de consolidao da imagem da Feira
Progressista. Construdos na gesto do prefeito Herclito Dias de Carvalho, substitui a antiga
Feira do Gado que ocorria num campo aberto, na qual o gado era negociado a partir de sua
apreciao pelo comprador. A nova estrutura contava com um enorme cercado de ripes de
madeira e arame em forma de U, que visava impedir a fuga de bois para o centro da cidade.
Tamanho foi o anseio de setores da populao para a especializao e o enquadramento dos
negcios de rs em Feira de Santana que seria preciso um milagre mais do que uma
Micareta para sada-lo113. A memria cristalizou o clima de expectativas que nascia
conjuntamente com os Currais Modelo, como verifica-se no romance Setembro na Feira,
A Feira com os Currais se transforma, passando de um centro de pequenos negcios, de pequenos
servios, de intercmbios artesanais a um enorme entreposto com o seu mercado de produtos agrcolas e
pastoris, seu grande comrcio e sua nascente indstria com o estabelecimento de beneficiamento do
fumo, do algodo, do couro.

Se o Campo do Gado figurou durante anos como smbolo mximo da atividade

pecuria, este figurou como o declnio de uma representao rural da cidade de Feira de
Santana quando sucumbiu aos ideais higinicos e disciplinares que a modernidade pregava e
que eram implantados pelas modificaes operadas pelo governo municipal ao construir os
Currais Modelos. O cercamento dos campos de venda do gado pode ser visto como uma
alegoria ao aprisionamento da Princesa do Serto ao padro urbanstico ditado pela
modernidade republicana.
113

Cf. BAHIA, Juarez. Op. Cit. p. 30

58

Assim, a partir das transformaes urbansticas compreendidas entre as dcadas de

1920 a 1930, a Princesa do Serto reconstruiu seu espao urbano de modo que os novos
smbolos do progresso conformassem a imagem de uma cidade moderna aos olhos de
qualquer visitante, rompendo com seu passado ruralista e pastoril, inscrevendo no mapa
simblico da Bahia, como a Feira de Santana comercial e progressista. As modificaes
espaciais se constituram na primeira etapa rumo obteno do status de cidade civilizada,
moderna e progressista, o segundo passo obviamente seria a interveno nos hbitos,
costumes

modos

de

comportamento

da

populao,

no

qual

este

processo

civilizador/coercitivo procurava combater as condutas e hbitos tidos como arcaicos e,

portanto, no legtimos114.
Neste sentido, esse processo de urbanizao, associou o projeto de melhoramento
espacial a um mecanismo de controle social atravs da higienizao dos costumes, que
resultou em aes simultneas em trs nveis: no espao pblico, no espao privado e no
modo de vida. Era essencial que um novo modelo de convivialidade fosse absorvido pela
populao. Era fundamental que da Princesa do Serto nascesse o homem moderno que iria
descer do cavalo, despir-se do couro e se impor atravs de seus novos conhecimentos, seu
automvel e de seu desempenho elegante. Mas, tal tarefa exigiu um esforo ainda maior das
autoridades, pois se fez necessrio retirar das ruas o vaqueiro, o coronel, o sertanejo, o
machante, o homem tradicionalista para dar passagem ao refinado burgus, o homem
moderno.

***

114

Cf. OLIVEIRA, Op. Cit. 2000.

59

60

por aqui, na zona de Feira de Santana, a vida se havia

transmudado totalmente. Mas o tempo soprou e atirou mais longe
sobre as distantes curvas cor de crepsculos da catinga o plen de
uma outra vida, embora de estria sem muito reflexo alm do
horizonte moribundo das estradas solteiras. J se extingue a fase do
couro da nossa paisagem. Outra vida se prenuncia.115

Neste captulo discutiremos a estruturao da disputa sobre a composio do ideal de

masculinidade na cidade de Feira de Santana do incio da Repblica. Para a nossa discusso,
teremos que levar em considerao, pelo menos, dois grupos: um que est ligado ao iderio
moderno surgido nos anos iniciais do sculo XX; outro que tradicionalista, atrelado aos
valores locais, que enxergavam na entrada desse sujeito moderno a decomposio da prpria
sociedade. importante observar que os conflitos entre grupos dessa populao so
motivados pela runa dos antigos costumes frente aos novos arranjos sociais que se
anunciavam, nos quais uma nova identificao hegemnica de masculino foi gestado. Neste
processo, temos que levar em considerao as estratgias elaboradas por ambos os grupos
para instituir um comportamento masculino padro que pretendia a hegemonia e a extino de
elementos culturais que evidenciassem formas de vivncia de sexualidade e identidades de
gnero diferenciadas.
Com efeito, a constituio de uma identidade masculina pautada em ideais societrios
baseados nos modelo de organizao social moderno serviu como elemento fundamental para
inscrever marcas simblicas que diferenciavam socialmente este grupo num contexto de reordenamento das foras e dos poderes na sociedade feirense. Antes de qualquer coisa,
necessrio afirmar que incorreria em grande equvoco analtico estabelecer marcos essenciais
de diferenciao entre os indivduos dos grupos distintos, por isso acreditamos que nossa
tarefa a de compreender como a identidade masculina usada para agrupar os indivduos
que, aliado a outros sistemas simblicos, indicam comportamentos e valores, morais e
estticos, aos homens dentro de um determinado espao/tempo116. Portanto, no h como
definir precisamente quem o indivduo moderno, posto que dentro dessa dinmica ele no

115

Cf. ALVES, Op. Cit. p. 95.

Para uma maior entendimento sobre a imbricao da masculinidade com outros sistemas simblicos apreciar
a leitura de: BOURDIER, Pierre. A dominao masculina. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1999, p. 17.
116

61

esttico.Contudo, possvel ainda assim perceber elementos simblicos que trazem a cena o
indivduo moderno em contraponto ao tradicionalista.
Para o nosso estudo, a identidade se constitui como uma categoria de atribuio de
significados especficos estabelecidos nas relaes entre grupos e pessoas: a identidade de
uma pessoa ou grupo relativa identidade de outras pessoas e grupos; em cada identidade
reside a relao com, portanto, uma mediao, uma ligao-relao do mesmo consigo
mesmo, tendo o outro como parmetro; as identidades so representaes pautadas pelo
confronto com o outro, resguardando o reconhecimento social da diferena que neste caso
constitui na diferenciao dos corpos sexuais117.
Podemos conceber a identidade como um empreendimento paradoxal, uma vez que o
processo de identificao constitui na integrao do sujeito em um grupo social ao mesmo
tempo em que este afirma sua individualidade por meio de comportamentos e condutas que,
apesar de serem sustentadas por prticas coletivas, encontram uma elaborao muito
particular.118 Por esse motivo a identidade produto das relaes sociais porque nelas que
esta se define a partir da criao de espaos simblicos e, conseqentemente, reflete ideais e
valores que so construdos na interao entre os diversos grupos sociais. Assim, a identidade
masculina pode ser definida como uma categoria social, ou seja, como um componente da
estrutura social que ajuda a sustent-la ao tempo que tambm constitudo por ela.
A construo da masculinidade resultado de complexas elaboraes culturais,
onde padro masculino foi definido por transformaes sociais ocorridas na passagem da
sociedade que se definiu por uma estrutura agrria, para um modelo social baseado em
padres scio-econmicos e culturais ligados ao referente moderno. Contudo, no se trata de
uma relao direta de causa e efeito, mas de um quadro dinmico no qual as transformaes
sociais orientaram os valores que foram cultivados pela modernidade a ponto da
masculinidade servir como reflexo destes, contribuindo assim para seu reforo.
Trata-se de uma relao dinmica, onde o elemento da masculinidade definido por
elementos sociais, em que os componentes culturais contidos na construo da identidade
masculina colaboram na manuteno das instituies que lhes deram vida, ou seja, uma

117

PASSOS, Elizete. Gnero e Identidade. In.: LVARES, M Luiza Miranda; DOS SANTOS, Eunice
Ferreira. Olhares e Diversidade: os estudos sobre gnero no Norte e Nordeste. Belm: GEPEM/CFCH/UFPA;
REDOR N/NE, 1999, p. 19 a 32. Ver tambm: SCOTT, Joan. Gnero: uma categoria til de anlise histrica.
Porto Alegre: Educao e Realidade 16(2), 22, jul/dez. 1990.
118

HALL, Stuart. A Identidade na Ps-Modernidade. 4 Ed. Rio de Janeiro: DP&A, 2000. Ver tambm:
FERREIRA, Lcia M. e ORRICO, Evelyn G. D. Linguagem, Identidade e Memria Social: novas fronteira,
novas articulaes. Rio de Janeiro: DP&A, 2002.

62

relao dialtica, num processo de constituio e reconstituio contnua das instituies

simblicas. Portanto, a identidade masculina um reflexo dos elementos culturais que
definem a vida em sociedade e por ela definida. Por isso, no podemos deixar de investigar
os ideais societrios assumidos por uma dada sociedade que conceberam os elementos
constitutivos do homem moderno. Da, a anlise da estruturao do padro de masculinidade
moderno deve ser analisado a partir do momento de sua formao, quando da passagem de
uma sociedade tradicional para a moderna.
Trabalhos realizados por Nobert Elias119 sobre a transio da sociedade medieval
europia para um modelo de organizao social moderno chamam ateno para a formao de
uma personalidade burguesa que se define a partir do culto ao autocontrole e conteno das
expresses emocionais. Num outro referencial de discusso, mas buscando compreender o
perodo de transio operado entre o sculo XVII e o sculo XIX, Michael Foucault120 analisa
a emergncia daquilo que ele definiu como sociedade disciplinar e que estaria sustentada pelo
processo de disciplinarizao dos gestos. Segundo o filsofo francs, o poder disciplinar
inaugura uma conjuntura na qual o corpo passa a ser controlado pelos mecanismos de poder
que investiram sobre o corpo toda uma tecnologia de normatizao e controle: construiu-se
mecanismos de controle bem mais sutis, que abandonavam modelos mais agressivo de
domnio, mas que, nem por isso, se constituiram como menos coercitivos.
Em Feira de Santana, a observncia da entrada dos ideais de modernizao social
presentes na sociedade brasileira desde fins do sculo XIX, reflete o momento de transio
que se formou no perodo de constituio do ideal moderno de masculinidade, isso porque
inmeras mudanas que estavam em curso foram aos poucos transformando os elementos que
definiam a esfera do masculino que, com a propagao dos valores da classe mdia e dos
ideais burgueses de sociedade, ajudaram a cunhar o comportamento comedido e o culto
racionalidade, servindo como importantes elementos na construo da identidade do homem
moderno.
No entanto, a confeco das identidades masculinas do homem moderno encontra-se
no processo de luta que reordena foras no cenrio social e poltico da Princesa do Serto.
Tais identidades figuram enquanto mecanismos simblicos de disputa que daro ao grupo
vencedor no s a hegemonia de sua identidade masculina121, como tambm proporcionar o
119

ELIAS, Nobert. O Processo Civilizador Uma histria dos costumes. Rio de Janeiro: Zahar, 1990.
FOUCAULT, Michael. Histria da Sexualidade I: a vontade de saber. 3 Ed. Rio de Janeiro: Graal, 1999.
Ver tambm ____________. Microfsica do Poder. 5 Ed. Rio de Janeiro: Graal, 1985.
121
Em se tratando da condio de hegemonia de uma dada identidade social concordo com Oliveira quando este
afirma que nem sempre a identidade hegemnica de uma sociedade definida pela maioria da populao, mas
120

63

acesso aos privilgios de gnero promovendo a afirmao da sua dominao, sua fora, sua
autoridade e seu poder ao inimigos e subversivos por meio do aparelho estatal, por exemplo.
Dando prosseguimento nossa investigao, fundamental salientar o papel das
transformaes estruturais no cenrio urbano da Princesa do Serto no incio do sculo,
observando a construo de uma identidade masculina dentro de um processo maior de
modernizao da sociedade feirense durante o perodo referido. Em seguida, vamos focalizar
os conflitos e tenses oriundos do projeto modernizador deliberado pela elite feirense que
motivaram o estabelecimento de um novo padro de masculinidade frente apresentao de
outras formas de apresentao do ser masculino da populao feirense, apresentando assim
os elementos que conceberam o homem moderno numa cidade do interior baiano.
Devemos considerar, no obstante, que a histria do gnero masculino deve ser
sempre a histria da multiplicidade do ser homem, o que significa dizer que por mais que a
identidade masculina pretenda a hegemonia, a vivncia sexual dos sujeitos, por exemplo,
muito mais diversa do que os discursos que definem e encerram o ser masculino. Assim,
parece bvia a afirmao de que no existe um sujeito singular na palavra homem, o que
significa dizer que os mais diversos e conflitantes grupos sociais elaboravam suas prprias
maneiras de vivenciar a experincia do ser masculino.

2.1 O outro da modernidade: vaqueiros, boiadeiros, magarefes, negros e

vagabundos.

Conforme observado no captulo anterior, setores da sociedade feirense, identificados

com os ideais societrios modernos, passaram a criticar o comportamento dos representantes
mximos da aristocracia dos currais, tingindo as pginas dos peridicos da cidade de textos
carregados de adjetivos e comparaes, procurando instituir seu modelo de cidade e buscando
minar as bases da dominao dos representantes da civilizao do pastoreio.
No que confere repercusso dos ideais modernizantes a nvel local, o que podemos
perceber que, no caso de Feira de Santana, cidade que ao longo de toda a era colonial foi
marcada por uma estrutura fortemente agrria, determinados setores sociais buscaram
antes pode ser fruto de um ideal dominante que tornando-se uma hegemonia simblica porque fora constituda
por grupos minoritrios (que) podem ter uma significao sociolgica que ultrapassa em muito sua importncia
quantitativa, ainda mais quando suas crenas e padres de classificao estiverem associados aos demais valores
sociais de forma positiva In.: DE OLIVEIRA, Pedro Paulo. A construo social da masculinidade. Belo
Horizonte: Editora UFMG; Rio de Janeiro: IUPERJ, 2004. p. 246.

64

absorver tais ideais promovendo mecanismos eficazes para a implantao da modernidade na

Princesa do Serto que, ao longo das trs primeiras dcadas do sculo XX, teve como intento
a desestruturao da ordem rural e de todos os componentes a ela identificados.
A construo da modernidade passava necessariamente pela civilizao da populao
local, que para tanto era orientada por padres culturais externos, aos quais a populao
feirense encontrava-se distante, mas que o Cdigo de Postura Municipais, e uma srie de
outros dispositivos procuraram controlar e disciplinar. Uma vez que existisse um
comportamento discordante dos ideais de modernidade apresentados pela populao,
ameaando assim a ordem urbana, ele precisaria passar por profunda reforma que, tendo um
carter eminentemente cultural, tentaria impor costumes e hbitos morigerados. Assim
sendo, pode-se citar como o exemplo o fato de que se as casas e edifcios marcavam uma
imagem moderna cidade, estes cumpriam tambm a funo de informar que dentro destes
espaos havia indivduos que agiam igualmente de forma moderna, informando, ao mesmo
tempo, ao observador, o lugar de cada um na sociedade feirense.
Esse tipo de pensamento foi a base de elaborao de um movimento que procurou
estabelecer um novo modelo de comportamento masculino, contribuindo para a estruturao
de um processo de identificao que visava fixar a imagem do homem feirense ao ideal
societrio moderno. Tipos humanos como os vaqueiros, magarefes e boiadeiros, to presentes
na sociedade feirense nos primrdios da era republicana, passaram a ser vistos com desprezo
por aqueles que sonhavam com uma Feira de Santana moderna.
Para compreender melhor a representao de figuras como o magarefe basta analisar
as imagens trazidas pelos romances e livros de memrias escritos por cidados feirenses da
poca: o magarefe descrito por Juarez Bahia em seu romance a partir do personagem de
Zeca de Ana, pai da personagem feminina principal, Adlia. Juarez Bahia d ateno especial
descrio sobre o trabalho que Zeca de Ana desempenha, chamado de magarefe da morte do
boi, j que faz meno atividade de Zeca, mostrando que das suas mos saia o produto que
abasteceria no s Feira de Santana, mas toda sua regio. Vejamos a trao fsico de Zeca de
Ana:
Uns dois metros de altura, pouco havia e faltar, os braos longos, os msculos retesados, a voz de
ressoar em repeties no interior do Matadouro. As vestes, camisa e meia-cala de pano de saco, uma
tira de pano mais grosso amarrada em dois laos entre a parte esquerda do pescoo e a parte sob o brao
direito, tingidas de sangue, como todo o corpo de Zeca de Ana, salpicado da cabea aos ps. Ele mata e
retalha, mata e corta, a carne verde sai de suas mos em grandes peas para o Mercado Municipal122.

122

BAHIA, Juarez. Op. Cit. p. 68.

65

No romance de Juarez Bahia, a funo de magarefe da morte do boi enche o peito de

Zeca de alegria ao saber que ele tem a fora e a esperteza de abater os bovinos com perfeio.
Outro elemento usado pelo autor para compor Zeca a macheza, que pode ser pensada como
virilidade e fora tpica dos guerreiros, descrita numa passagem na qual o personagem
comparado Xang: (...) o pai de Adlia parecia um outro deus, o favorito dos terreiros,
quem sabe Xang, viril, aventureiro, ousado, suficientemente forte para cavalgar mil lguas,
suficientemente amante para amar mil mulheres123.
Os vaqueiros descritos pelo autor, como Tonho de Babau e Mane Incio ambos do
coronel Farinha so personagens difusos, embora encontremos referncias espordicas deles
ao longo do texto. Numa passagem, o autor indica as privaes vividas pelo vaqueiro na
conduo do gado de Morro do Chapu, Jacobina e Mundo Novo para o Campo do Gado de
Feira de Santana: Comida, farinha seca, carne-do-serto, banana-prata. Dormir, s vezes
sono corrido, mais das vezes sono picado, depende da tropa124. A pesar de todas as privaes
enfrentadas, Juarez Bahia, ao mesmo tempo, descreve os vaqueiros como indivduos
detentores de valentia e, por isso, temidos por todos. A fim de ilustrar o comportamento viril e
destemido dos mesmos, o autor compem uma cena na qual Tonho de Babau ensina a arte da
vaquejada a Florncio dizendo-lhe:
-Atira o lao de vez, num ato s.
Na arte do vaqueiro, ou na arte do magarefe, vaga no existe para indecises. Assim o sentencia Tonho
de Babau. Desenha com os braos o jogo do lao, joga de vez e pronto. Dito e feito, Florncio joga e
laa. O boi vai ao cho, o boi seu.
-Eta macho. (p. 127)

A vitria do vaqueiro sobre o boi, na vaquejada, servia para mostrar sua valentia e
fora, torna-o mais homem que os outros. Por esse motivo o vaqueiro valoriza o boi, que
elemento indispensvel para que ele se coloque acima dos outros homens. Este um dos
comportamentos que ao distinguir o vaqueiro do magarefe, socialmente estabelece smbolos
de representao social que se aproximam da macheza:
O vaqueiro, Seu Fl [explica Tonho de Babau], muito diferente do magarefe. O magarefe um ser
que convive com a morte, o vaqueiro s convive com a vida. Quando est triste, melanclico, s, o
vaqueiro canta, afoga as mgoas na lembrana do amor, da aventura, da paixo, da vitria, das coisas
boas da vida. O magarefe afoga as suas mgoas no sangue, no luto. No luto, sim. Cada boi que Tonho
de Babau traz para o Curral Modelo e depois toma o caminho do Matadouro um luto que bota.
amigo de Zeca de Ana, mas evita falar no Matadouro, no gosta de lembrar a morte do boi. (p. 144)

Em outras palavras, alm de se caracterizar por sua fora e destemor, o vaqueiro

tambm construdo como o homem que ama os animais e a natureza, portanto incapaz de
123
124

Ib. Ibid. p. 69.

Ib. Ibid. p. 125.

66

fazer-lhes mal ou de subjug-la ao seu poder, posto que ele no capaz de ver a morte. O
animal o compe, e faz parte da referncia de sua masculinidade, para que a mesma seja a
todo momento reatualizada.
O vaqueiro e o magarefe apresentados na obra de Juarez Bahia ilustram
comportamentos masculinos comuns que antecedem ao modelo moderno daquilo que se
tornou o homem no incio do sculo XX em Feira de Santana. Com efeito, motivados pelo
ideal societrio moderno, as transformaes operadas na cidade de Feira de Santana
provocaram mudanas to intensas na sociedade que estimularam o aparecimento de novos
modelos de comportamento masculino e, tambm, feminino.
Estes novos ideais de comportamento de homens e mulheres difundidos pelos
peridicos locais e referendados por discursos cientficos e jurdicos forjaram novas
identidades para ambos a partir da reestruturao das condutas, sem que houvesse uma
desestruturao do sistema normativo da diviso sexual experimentados at ento: a mulher,
em geral, continuou dentro da esfera privada e o homem no mbito do domnio pblico. Por
isso, os sujeitos que estavam estimulados por esse iderio moderno criaram inmeros
dispositivos, elaborados no sentido de disciplinarizar e normatizar a sexualidade masculina, a
fim de que esta no se desvie de seu trajeto natural, conservando para si o controle e o
exerccio do poder social, mas que produziu uma nova forma de manifestao da
masculinidade do homem feirense.
Deste modo, os peridicos denunciam a estranheza de certas posturas e imagens que
antes figuravam na paisagem local sem maiores problemas.125 Exemplo desta postura se
encontra na matria noticiada no Jornal Folha do Norte, de 09 de Junho de 1928, intitulada
Urge que desaparea a prtica abusiva:
Perseguio s rezes nas ruas da cidade.
Rara , actualmente, a feira semanal em que se no registram accidentes ou prejuzos resultantes da
perseguio desordenada de rezes desviadas de gado que estacionam no Campo do Gado por vaqueiros
montados, que em desabalado galope, muito de industria as impele para os pontos mais freqentados da
urbe afim de se exhibirem faanhas de equitao. (...)
Magotes de curiosos em algazarra infernal tornam mais temidas essas correrias visto com a rez, mesmo
no sendo bravia, acaba por se enfurecer arremettendo contra tudo e contra todos.

125

Como observou Leite (1996) em sua anlise sobre a penetrao de ideais modernizantes na sociedade
soteropolitana do sculo XX, se o projeto higienizador, inicialmente, direcionou suas vistas para os problemas
relacionados estrutura fsica e infra-estrutra urbanas e para a qualidade das habitaes, no tardou em se
preocupar com os hbitos da populao, assumindo uma dimenso social, com feies de projeto civilizatrio,
que procurava promover intervenes nos hbitos da populao. In.: LEITE, Rinaldo Csar Nascimento. E a
Bahia Civiliza-se ideais de civilizao e cenas de anti-civilidade em um contexto de modernizao urbana em
Salvador (1912-1916). Dissertao (Mestrado em Histria). Salvador: UFBA, 1996.

67

Os possveis estragos econmicos que poderiam ocorrer, devido ao acontecimento,

tornam-se menor na argumentao do redator, cedendo lugar crtica ao comportamento
individual do vaqueiro, que estaria preocupado em exibir suas faanhas de equitao. Tal
arguio foi repetida pelo mesmo jornal para condenar as correrias de bois em 23 de Abril de
1932.
Correrias de bois, vaqueiros e desocupados
Basta vez temos profligido o abuso das correiras de bois, vaqueiros e desocupados segundas feiras, no
permetro urbano, quando o transito se intensifica, o que se constitui seria ameaa vida dos que se
acham nos viaes lidando pela obteno de meios de subsidncia em caminhos do mercado ou de volta
delles.
natural que alguma rez mais arisca ou bravia se aparte em disparada do lote ou do rebanho, que
jamais deixa de ter guardadores.
Em tal occorrendo , parece cumpre os vaqueiros (e elles surgem sempre em grande nmero) buscar
cerca-la reconduzindo-o ao sitio em que estaciona lote, o que feito uma vez. Na maioria dos casos,
porem, os vaqueiros deixam o cornpeto ganhar distancia para persegui-lo a todo golpe em risco de
atropelar os viadantes, como tem conhecido, afim de alcana-lo e derrubal-lo , exhibindo-se em
escusadas faanhas de equitao e vaquejada.
Accresce que magotes de desocupados tambm se pem a correr em seguimento dos vaqueiros e, se,
acaso a rez ama , mais ainda excitam e enfurecem o animal fazendo barreiros enfernais e lanandolhes pedras.
Agora para estrago do fundo do Campo General Cmara que todas as segundas feiras se fazem
correrias trazendo em constante sobressalto os transeuntes e moradores das rua do Bom Gosto, do Fogo
Queimadinha e outras.
At quando perdurar o abuso?
No canaremos de aclamar.

A crtica perseguio de bois na cidade pode ser entendida como uma estratgia de
urdir uma nova postura masculina. Percebidos como selvagens, rudes, feios e tumultuadores,
os vaqueiros que conduziam as tropas de bois ao Campo do Gado passaram a ter seu
comportamento avaliado por indivduos contaminados pelos ideais de modernidade que,
atravs das crticas expostas nos jornais da cidade, constituram paulatinamente um poderoso
recurso disciplinador que tinha como objetivo principal a formao de uma nova figura de
homem, que necessariamente, contrastava com a imagem descrita acima.
A proibio da conduta dos vaqueiros se instaura no limite mesmo da definio de
uma nova postura masculina, a altivez, a valentia e agilidade dos vaqueiros diante da rs
desgarrada so colocados pelo articulista do peridico local, sob o smbolo da incivilidade, da
animalidade e, assim, associados ao conjunto de elementos que devem ser reorganizados,
disciplinados, para orientar a sociedade num caminho progressista. Tamanha ser essa
perseguio ao comportamento tradicional dos vaqueiros que a administrao pblica foi
impelida a formalizar a proibio da perseguio aos bois pela cidade, conforme descrito no
documento abaixo editado pelo ento delegado de polcia Sr. Arthur de Assis.
(...) fica terminantemente prohibido, desta data em deante, a perseguio, de vaqueiros montados e em
disparada, s rezes que saiam de seus respectivos lotes, no permetro urbano, e bem assim a
permanncia de desoccupados juntos balana de pesagem do gado, como tambm asobios, pedradas e

68

algazarras que os mesmos fazem por occasio da mesma pesagem e em seguimento das boiadas e rezes
que se destinam ao Matadouro, para evitar incidentes e desastres, que se tm verificado, alm do
aspecto deponente retrogado que taes scenas offerecem aos muitos visitantes que nesses dias, procuram
esta cidade, ficando os infractores sujeitos a priso e processo.126

Neste mesmo documento, um outro indcio revela que as sanes contra os

comportamentos tidos como indesejveis atingiam em cheio as posturas debochadas dos
indivduos que se ocupavam do trabalho no Campo do Gado. A intolerncia aos assovios e
algazarra de magarefes, vaqueiros e boiadeiros, revela a indisposio de certos setores sociais
com as manifestaes em vigor do ser masculino, colocando seu interesse numa reformulao
urgente da vivncia da masculinidade entre a populao.
O pice desta postura destruidora ser a composio do novo Cdigo de Posturas do
Municpio de 1937 em substituio ao antigo conjunto de leis datado de 1893. Sua
elaborao atende ao objetivo de adaptar o envelhecido programa de regncia da vida
pblica a tchenica moderna [que] favorece as cidades com, elementos inteiramente novos,
para as quaes, faz-se mister crear legislao adequada127. Neste sentido, consta no Ttulo VI,
Captulo I intitulado Da Circulao Urbana os presentes artigos:
Art. 115 - vedado transitar pelos passeios conduzindo objectos volumosos, que possam, de qualquer
maneira incommodar os transeutentes ou interromper a livre circulao.
Pena 10$000 de multa. [...]
Art 127 - Fica expressamente prohibida a circulao de carros de boi, pelas ruas caladas da cidade,
seja qual for o pretexto.
Pena 10$000.

Como se v, uma nova viso de cidade passa a ser constituida: asseada, organizada,
segura, civilizada e, com ela, tambm, se procurar conceber um novo homem, que seja
igualmente civilizado128. Portanto, partindo da idia de civilidade, os hbitos da populao
feirense passaram a ser avaliados segundo padres culturais exteriores suas condies de
vida e sua histria, de tal modo que a civilizao vai proclamar o fim da antiga sociedade e
a morte do sujeito que a representa.
A crtica ao comportamento dos antigos donos da cidade ter seu pice na dcada de 1930 quando se
avolumam os discursos que promovem a crtica ao espontaneismo do comportamento e a prticas scioculturais ligadas aos setores sociais tidos como entraves ao desenvolvimento social129.

Segundo Oliveira, no processo de estruturao de identidades sociais favorecidas, os

antimodelos servem para estabelecer os limites de uma dada identificao social,
126

Folha do Norte, 09/06/1928, n 986, p. 04.

Cdigo de Postura do Municpio de Feira de Santana; Decreto-lei n1 de 29 de dezembro de 1937; pp. 01
128
OLIVEIRA, Clvis F. R. Moraes. De Emprio a Princesa: utopias civilizadoras em Feira de Santana (18931937). Dissertao (Mestrado em Histria), UFBA: Salvador, 2000.
129
C.f. OLIVEIRA. Op. Cit. p. 25.
127

69

prescrevendo comportamentos no-legtimos que servem para reforar as posturas daquele

que lhe serve como referente130.
A depreciao do comportamento apresentado pelos vaqueiros, boiadeiros e
magarefes, assim como dos indivduos oriundos da zona rural do municpio compunha um
dispositivo eficiente na estruturao de uma identidade coletiva que procurava se instituir
enquanto uma representao de alto valor social. Era necessrio atribuir s manifestaes de
masculinidade apresentadas at ento a condio de inferior, subalterno, a fim de que o seu
oposto, a figura do homem progressista e moderno, assumisse contornos mais acentuados.
Podemos afirmar que a criao dessa identidade oposta ao modelo vigente, serviu para dar
coeso a um determinado grupo, criando uma identificao coletiva que se mantm a partir da
crena de pertencimento a um agrupamento de indivduos que gozam de valor social superior
aos demais131.
Contudo, os vaqueiros e magarefes no foram os nicos grupos humanos a servir de
antemas desse homem burgus. Os negros, por exemplo, eram comumente rotulados sob o
crivo da incivilidade para reforar os elementos simblicos definidos como civilizados que
eram apossados por agentes sociais especficos. Segundo Ferreira Filho132, o desejo de
desafricanizar a cidade estruturou o projeto modernizador. Para os nossos modernizadores,
desafricanizar a cidade era, antes de tudo, livr-la das influncias afros que insistiam em
permanecer expostas nas ruas, maculando o ideal civilizador. Portanto, na Bahia, a
modernidade contrapunha-se principalmente africanidade. Percebendo que o ideal societrio
funciona como referente na construo da identidade masculino do homem moderno, este
deve ter atos relacionados manifestaes culturais atribuda a populao branca. O que fica
evidente no noticirio exposto abaixo:
Como a polcia vareja candombl
Previnida com antecedncia por pessoas moradores na rua denominada Barroquinha, a polcia varejou
na tarde do dia santo de So Pedro a casa de residncia de Rosendo Bahia, em cujo recinto funciona h
tempos um candombl.
De facto, essa dana macabra usada nos pijis por pretos intitulados de feiticeiros e digna de repulsa de
pessoas civilizadas, e nem se comenta que, numa cidade como a nossa se consinta na prtica livre de
semelhante monstruosidade133.

Nacionalmente o debate sobre a mestiagem se estrutura como tema central das

autoridades e da intelectualidade na transio entre o Sculo XIX e o XX, uma vez que a

130

C. f. OLIVEIRA. Op. Cit. p. 70.

Id. Ibid. p. 79-80.
132
FERREIRA FILHO, Alberto. H. Salvador das Mulheres: condio feminina e cotidiano popular na Belle
poque imperfeita. Dissertao (Mestrado em Histria). Salvador: UFBA, 1994.
133
Folha do Norte, 05/07/1930, n 1094, p. 04
131

70

abolio e a incluso do negro sociedade traziam uma nova dinmica tentativa de

definio de um tipo tnico brasileiro, fundamental para o estabelecimento de uma identidade
nacional. Baseando-se nos estudos de Lilia Schwarcz, pode-se perceber que a intelectualidade
brasileira importava teorias raciais deterministas, onde adeptos do darwinismo social
determinavam que traos da populao de cor revelariam atavismos e tendncias
delinqentes134. Essas teorias eliminavam a possibilidade da igualdade entre negros e brancos
e responsabilizavam os primeiros pelo atraso da nao. So representantes dessa viso: Nina
Rodrigues (1862-1906), Euclides da Cunha (1865-1909), entre outros.
O vis ideolgico da produo cientfica moderna reproduziu os preconceitos culturais
vivenciados durante o perodo de sua elaborao, constituindo o discurso cientfico que
associou a negritude ao comportamento incivilizado e animalesco. A fora e robustez,
apresentados por esta populao, eram lidas como signos de animalidade, assim como suas
manifestaes culturais eram interpretadas como traos que impediriam essa populao de se
tornar civilizada. nesse sentido que, legitimado pelo discurso cientfico, o iderio moderno
define a sociedade ocidental a partir da experincia de vida da populao branca europia,
tornando inferior qualquer outra forma de vivncia social que no espelhasse nos padres
europeus.
Neste contexto, no s a mestiagem racial, mas tambm a mestiagem cultural entre
negros e brancos eram considerados um impedimento para o desenvolvimento da nao,
justificando sua perseguio. O estigma da incivilidade era ento atribudo populao e
cultura negras a fim de acomod-las no imaginrio social como o antimodelo do homem
urbano civilizado.
Feitiarias no Sobradinho
No s na rua e em encruzilhadas apparecem to repugnante mistiforios, que so irrecusveis
attestados de ignorncia e maus instincto, mas ainda em casas respeitveis e dignas de inteiro
acabamento, entre as quaes a escola pblica daquelle sitio.
Fazem-se precisas as providncias de quem competir, para que cessem taes exibies condemnaveis135.

Em Feira de Santana as perseguies e crticas s prticas culturais de tradio afrobrasileira estampam os jornais nas trs primeiras dcadas iniciais do sculo XX, com notcias
de persecuo ao curandeirismo, macumbeiros e candombls, acusados de atravancarem o
progresso do pas com suas prticas primitivas e de impedirem a proliferao do saber
mdico que tenta se afirmar em nome da cincia136.

134

SCHWARCZ, Llia Moritz. O Espetculo das Raas. So Paulo: Companhia das Letras, 1993.
Folha do Norte, 21/09/1935, n 1366, p. 02
136
Folha do Norte, 07/07/1934, n 1303, p. 04
135

71

Um outro fator levantado pelo discurso hegemnico do poder foi a viso da ritualstica
do candombl como uma prtica imunda, misturando ingredientes culinrios com sangue
fresco de animais mortos no ato da celebrao, conflitando com os ideais de limpeza e higiene
apregoados pelo discurso mdico do perodo. Esse discurso condenava as prticas negras a
partir do choque com a imagem de uma Feira de Santana culta e civilizada, numa clara
estratgia de enfatizar o primitivismo de tais posturas e conden-las extino137. Assim,
caberia populao perseguir tais prticas e apresentar um comportamento adequado aos
ideais sociais determinados pela modernidade, o que incluiria um comportamento que
obliterasse manifestaes culturais relacionadas aos negros, motivando os homens a se
afastarem do candombl, capoeira, samba de roda, dentre muitas outras, para dedicar a
elementos tipicamente burgueses, como o cristianismo, o football e o jazz, conforme veremos
mais adiante.
Outra figura importante que serviu de anttese ao padro masculino moderno, foi a
imagem do vagabundo, do malandro e dos vadios, que devido a uma economia moral do
trabalho, forjada na perspectiva escravista, a experincia de ser livre ou liberto foi
compreendida como uma recusa ao trabalho regular. Segundo Walter Fraga Filho, os
classificados como vadios pelos discursos institudos, no sculo passado, eram trabalhadores
informais que devido ao carter de sua profisso, constituam um grupo que apresentava
ausncia de vinculao senhorial e irregularidade ou descontinuidade temporais no trabalho,
indo de encontro noo de trabalho estabelecido pelos arautos da modernidade: so
pescadores, marinheiros, estivadores, ambulantes ou, simplesmente, mendigos138. Alm disso,
outro elemento importante na compreenso da condenao da vagabundagem pela sociedade
brasileira republicana a itinerncia, a possibilidade de uma vivncia sem laos de
dependncia, que figurava para determinados setores sociais como uma recusa do vagabundo
ordem social instituda, que procurava situar o lugar social de cada indivduo. Consentir que
indivduos levassem uma vida itinerante, representaria para o imaginrio republicano e
modernista dar ao homem livre pobre um sentimento de autonomia, visto como inconveniente
s relaes sociais e de poder existentes139. Assim, os vagabundos passaram a ser alvos de
crticas, conforme observado na reportagem intitulada represso vadiagem que noticia o
aumento das queixas contra a vadiagem que se generaliza na cidade:

137

TELES, Adriana Silva. Presena Negra na Festa de Santana (1930-1950). Monografia (Especializao em
Teoria e Metodologia da Histria). UEFS: 2000, p 61.
138
Fraga Filho, Mendigos, moleques e vadios na Bahia do sculo XIX. Salvador: Hucitec/EDUFBA, 1996,.
139
Id. Ibid. p.79.

72

Represso vadiagem - attentando contra os nossos crditos de povo laborioso e culto pertubando a
quietude dos lares.
(...) E o que pior, no raro entre elles vem-se meninos de famlia, numa promiscuidade condenvel,
que ou illudiram a vigilncia paterna ou se aproveitaram de excessiva liberdade para desertar o lar e
fazer o aprendizado da vaia, do tiro ao alvo com badoque, da gyria torpe e quejandos. (...)
Quando o sol mais ardente, esses garotos, de parceria com vagabundos adultos, buscam os subrbios
(...) E agora que a lagoa do Prato Raso est a sangrar, por motivo das continuadas chuvas, elles se
transformam em aquticos e para ali afluem, banhando-se em completa nudez, o que impede que as
mulheres que residem nas vizinhaas vo ali lavar ou se prover dgua.
Ainda h muito que a convenincia manda calar.
Sob as vistas de quem competir deixamos, portanto, estas ligeiras linhas, na convico de que sero
tomadas medidas salutares vizando a necessria represso140.

Para os padres sociais, que definia o trip trabalho / ordem / progresso como motores
do desenvolvimento e estabilidade social, a imagem de ociosidade apresentada pelo articulista
que aponta a existncia de indivduos que se contrapunham aos crditos de povo laborioso e
culto compunha uma verdadeira ameaa sociedade. Contudo, o que se observa na descrio
da cena realizada pelo autor do artigo o fato de que o comportamento apresentado pelos
vagabundos e vadios so ressaltados. Para uma cidade culta, apresentar homens e rapazes
atirando bodoque, banhando-se nos rios e lagoas da cidade e falando palavras de baixo calo
seriam atestados de incivilidade e de anti-modernidade, caberia ento sua devida represso
para que estes fossem reintegrados ao conjunto dos homens civilizados, apresentando
comportamentos comedidos e vocabulrio restringido pelo cdigo moral reinante. Com o
intuito de instaurar a civilizao, onde a cidade de Feira de Santana fosse adequadamente
ocupada por uma populao ordeira, procurando-se construir uma idia forte de uma cidade
progressista e moderna, fazia-se necessrio conhecer e controlar aqueles que promoviam as
desordens. Numa sociedade desigual e intolerante, frente aos ociosos e nmades, a represso
jurdica e policial a estes segmentos acentuou-se.
Menores Abandonados um apello ao Sr. Chefe de Polcia
J outros jornaes locaes tm occupado suas columnas, em mais de uma edio, com o caso dos
menores abandonados nesta cidade, os quaes attingem a cerca de cincoenta (creanas e rapazolas),
quase todos de cor escura, sem lar e sem emprego, atormentando os transeuntes com appelidos quase
sempre indecentes, sem respeitar moral pblica ou sociedade.
Quando chega um auto-omnibus da Capital, ou vice-versa, um absurdo: se aglomeram em torno do
vehiculo, como se quizessem asalta-lo, numa algazarra horrvel pongando no estribo aos dois e trez de
vez, emquanto os outros se dependuram s janellinhas da marineti, correndo o risco de ser algum
esmagado pelas rodas trazeiras.
Quando cessa essa tempestade e no encontram victimas para as suas brincadeiras immoraes, renem-se
em turmas de oito e dez, sentados nos passeios para jogar ponga e at alguns jogos de cartas
soltando de instante a instante, as maiores obscenidades. Esses jogos quase sempre terminam em
bofetadas e lutas corpo a corpo.
Nos dias em que h espectaculo no Cinema local, principalmente s segundas-feiras, os que no
arranjam gorjeta para o geral, depois de comeado o espetculo, renem-se no beco contguo ao
prdio onde funciona o cinema para lutar, etc., etc...

140

Folha do Norte, 27/02/1926. n866. pp.01

73

E assim que tomamaos a liberdade, como patrocinadores do bem pblico e defensores dos interesses
locaes, de appelar para o Exmo Sr. Capito Joo Fao, digno Chefe de Polcia, afim de que sejam
tomadas providncias no sentido de serem os referidos menores recolhidos em algum dos patronatos
existentes em nosso Estado, ou mesmo na Casa de Menores Abandonados141.

O vadio, vagabundo, desocupados, definidos como uma imagem em oposio ao ideal

de homem pretendido pela modernidade se caracterizou como o indivduo sem domiclio,
aquele que se recusava a seguir o ritmo e as regras do trabalho, proporcionando assim a
possibilidade de um desvio de carter que se traduzia num comportamento de desonestidade e
de falta de vnculos sociais. Por isso mesmo, a vadiagem referia-se comumente aos "ociosos"
delinqentes com atividades "ilcitas", como jogos e roubos ", mas tambm poderia ser
utilizada para se referir s camadas livres e pobres, tradicionalmente vistas como propensas
ociosidade e ao roubo142. Assim, o vadio, o vagabundo e os desocupados so imagens
utilizadas para condenar a ociosidade da populao e ressalta o ideal de uma sociedade
voltada para o trabalho, conseqentemente o padro masculino idealizado por aqueles que
sonhavam com a era dourada da civilizao em Feira de Santana apontavam o trabalho como
um smbolo da masculinidade.

2.2 Os avessos do masculino: o excelente e o pervertido.

No processo de estruturao de identidades sociais favorecidas, os antimodelos servem

para estabelecer os limites de uma dada identificao social, prescrevendo comportamentos
no-legtimos que servem para reforar as posturas daquele que lhe referente. Assim, a
criao de uma identidade oposta masculina serviu para dar coeso ao grupo dos homens,
sendo o feminino um dos seus maiores suportes de sustentao. Para que essa operao fosse
possvel foi necessrio atribuir ao feminino a condio de inferior, subalterno, a fim de que o
masculino se tornasse o seu avesso143. Deste modo, o feminino torna-se o grande outro da
masculinidade, a identidade suporte que serve de base direta para sua formao e sustentao
enquanto identidade de gnero que detm o poder. As imagens e representaes femininas
foram construdas diametralmente opostas s masculinas, servindo como o seu inverso e
reforando a dominao do homem sobre os demais indivduos: isto , o avesso por
excelncia. Uma boa demonstrao dessa dinmica nos apresentada por Edward Montier no
141

Folha da Feira, 09/04/1934, n 288, p. 03

C. f. FRAGA FILHO, Op. Cit. p. 76.
143
C.f. PASSOS, Op. Cit. p. 20.
142

74

livro O noivo ideal, bibliografia que era consultada por moas feirenses que ingressava no
Asilo Nossa Senhora de Lurdes.
Sois creadas para servir de auxilio ao vosso marido. Em princpio, no a vos que cabe a iniciativa; o
marido quem pela natureza das coisas e pela vontade de Deus, autor de todas as coisas, o chefe da
mulher.
Ora, a mulher no sobretudo um ser de razo, antes de tudo um ser de sentimento; mas isto no
impede que ela suporte esse sentimento e no dirija. Dever ela, pois, adstringir a sua espontaneidade s
regras, mais frias, da razo do marido; dever aprender a possuir-se si prpria, quando, consoante a sua
natureza, levada a ceder aos outros toda a sua personalidade144.

As religies crists serviram de poderosos instrumentos na formao da masculinidade

moderna ao cuidar de promover a moralidade tipicamente burguesa baseada na instituio
familiar e na valorizao da contrio e do autocontrole. O casamento colocado pela
religiosidade crist como o destino natural para homens e mulheres, servia como forte
estratagema de controle e de disciplinamento do comportamento de ambos uma vez que
previa o lugar que cada um deveria assumir no dia-a-dia do casal.
Alm disso, o discurso cientfico tambm foi utilizado com elemento formador do
ideal masculino moderno, uma vez que boa parte das concluses a que chegaram os cientista
entre os sculos XVII e XIX, serviram para ratificar a condio de submisso na qual se
encontrava a mulher. O darwinismo foi utilizado como paradigma cientfico para
interpretao do mundo social, o que resultou numa avaliao que colocava o homem em
posio de superioridade, uma vez que esta corrente considera que aqueles que apresentassem
maior resistncia fsica e desenvolvimento intelectual seriam os nicos capazes de governar a
espcie humana145.
Outra corrente cientfica responsvel pela manuteno de uma postura androcntrica
no cnone cientfico moderno foi a fisiognomonia que teve como principal representante
Lombroso.

Ao

procurar

traos

fsicos

particulares

para

explicar

determinados

comportamentos sociais, tal teoria naturalizava as prticas dos agentes dessas aes, tidas
como desviantes ou anormais. A descrio fisiognmica revela o carter ideolgico da
produo cientfica de um perodo que, antes de buscar um fundamento cientfico, se
estruturava por formulaes preconceituosas que refletiam o quadro da discriminao sexual e
social presente no contexto de sua produo146.
A assimetria dos papis de gnero era revigorada por instituies religiosas atravs de
seus preceitos, pelo Estado por meio de seu cdigo civil, pelas produes culturais, com seus
romances e obras artsticas. Margareht Rago, ao analisar as estratgias de implantao do
144

MONTIER, Edward. O noivo ideal. Taubat, 1941.p. 08.

Cf. OLIVEIRA. Op. Cit. p. 55.
146
Id. Ibid. p. 56.
145

75

capitalismo na sociedade paulistana de incio do sculo XX, observa que nos primrdios da
industrializao no Brasil, um mecanismo eficiente de controle da populao trabalhadora foi
a redefinio da famlia, que se estruturou pela elaborao de um novo imaginrio de mulher,
voltada para a intimidade do lar e um cuidado especial com a infncia, redirecionada para a
escola ou para os institutos de assistncia social que se criam no pas, fundando a
possibilidade de nascimento da intimidade operria, que visava disciplinar o corpo social a
fim de que este incorporasse a figura do trabalhador, dcil e submisso, mas economicamente
produtivo.
Frgil e soberana, abnegada e vigilante, um novo modelo normativo de mulher, elaborado desde
meados do sculo XIX, prega novas formas de comportamentos e de etiqueta, inicialmente s moas
das famlias mais abastadas e paulatinamente s de classes trabalhadoras, exaltando as virtudes
burguesas da laboriosidade, da castidade e do esforo individual. Por caminhos sofisticados e sinuosos
se forja uma representao simblica da mulher, a esposa-me-dona-de-casa, afetiva mas assexuada, no
momento mesmo em que as novas exigncias da crescente urbanizao e do desenvolvimento comercial
e industrial que ocorrem nos principais centros do pas solicitam sua presena no espao pblico das
ruas, das praas, dos acontecimentos da vida social, nos teatros, cafs, e exigem sua participao ativa
no mundo do trabalho147.

Nesse contexto, a promoo do ideal da famlia burguesa com sua j conhecida

diviso sexual do trabalho era reforado pelo Estado que concebia a diviso entre o trabalho
masculino e feminino como favorvel nao, legitimando assim a condio de submisso da
mulher pela nfase no seu papel de me. Esse modelo feminino expandiu-se por todo pas,
reforado sempre que possvel pelos meios de comunicao, sobretudo por jornais, que em
sua grande maioria expressava o ponto de vista daquele que detinha o poder da palavra,
assim que se encontra notas e textos jornalsticos com este teor. No discurso abaixo,
publicado na Folha do Norte, no dia 17 de setembro de 1927, Antnio Garcia escreveu:
O lar o ninho.
O lar a mulher. Recorta no anil transparente do horisonte as linhas soberbas de mrmore a fachada ou
esconde no verde negro da salva um tecto de colmo. Doira-se dos lumes da virtude ou se obscurece com
os fumos do vcio.
Vibra o hynno do labor ou reboa com o alarido da ociosidade orgaca.
Embalsama como o habito aromal da esposa casta e da prole insolente ou inficiona-se ao contacto da
maldade embiocada.
Avigora, msero, mas quanta vez se torna bero de gnios e de heris! amplo e opulento, mas succede
gerar pygmeus. Santurio, pode bastardear em antro.
man de delcias ou albergue de torturas. empyreo ou inferno.
O lar a mulher.
Bem aventurada e feliz aquella que faz do Lar ninho de pomba, que o transforma em paraizo148.

Dentro dessa mentalidade, o lar seria o espao legtimo de atuao da mulher na

estrutura social, reforando a subjugao da esposa a partir da constituio da famlia nuclear
147

RAGO, Margareth. Do Cabar ao Lar: a utopia da cidade disciplinar Brasil 1890-1930. Rio de Janeiro:
Paz e Terra, 1985. p. 16.
148
Folha do Norte, 17/09/1927, p. 05

76

na qual ela seria responsvel pelos afazeres domsticos e o cuidado com as crianas, enquanto
aos homens ficaria destinada a esfera pblica, a esfera do poder149. Na sociedade moderna as
funes da mulher foram postas com clareza: me, educadora, controladora dos empregados
(quando eles existiam), provedora de afeto e carinho. Mesmo em um momento de redefinio
do papel feminino, no qual as mulheres passam a invadir o cenrio urbano apossando-se dos
bancos escolares e de algumas atividades sociais como a filantropia e os servios pblicos,
como a educao, sua sada do ambiente domstico era acompanhado pelo signo da culpa,
pelo abandono dos filhos, e sua formao educacional no pretendia prepar-las para o
mercado de trabalho, mas antes torn-las uma companhia mais agradvel e interessante ao seu
esposo.
A arte de agradar
A mulher no deve ter gestos impetuosos, antes deve limitar-se a completar, a aperfeioar, a parafrasear
digamos assim, as idias, as concepes apresentadas, sendo pequenos sem serem mesquinhos,
flexuosos e engraados.
Depois a mulher precisa tambm saber falar, com uma voz insinuante e expressiva, com um realce
exquisitamente feminino, duma maneira leve, brincando com as palavras, sabendo dar-lhes o sorriso, a
alegria ou a mgua no talhe caprichoso dos lbios. A vida no se resume em ser somente bella, mas em
ser forte e til.
Yap150.
Qual o typo ideal de mulher?
A opinio de autoridade sobre esse assumpto devera interessar aos ledores intelligentes, razo por que
os transladamos para aqui o que sobre o typo de mulher ideal disse Adolpho Manjou, que se julga
perfeito conhecedor dos encantos femininos.
Segundo o elegante astro da tela, o typo ideal da outra metade do gnero humano deve ser naturalmente
bello, com equilbrio mental e physico, que evita os extremos.
So poucas, muito poucas as mulheres que preenchem aquelles trs requisitos151.

Deste modo, enquanto o masculino simbolizava a ordem pblica, o feminino

expressava os smbolos da ordem privada como a castidade, a pureza, o apego aos detalhes, o
cuidado com o outro e o comedimento pblico, caracterizando a submisso da mulher s
figuras masculinas, aos pais e maridos, sobretudo. Os ideais assim configurados buscavam
naturalizar a idia de que o domnio pblico era assunto masculino, enquanto o domstico
ficaria a cargo das mulheres. Essa situao consagrava a autonomia do gnero masculino e
destacava a heteronomia do feminino.

149

Sobra a construo do ambiente pblico como o espao do exerccio do poder na sociedade moderna ver.
Costa, Ana Alice Alcantara. As donas do poder: mulher e poltica na Bahia. Salvador: NEIM/UFBa Assemblia Legislativa da Bahia, 1998.
150
Folha do Norte, 05/08/1933, n 1256, p. 04
151
Folha do Norte, 01/1934

77

Do mesmo modo, homem tambm possua um papel bem definido dentro do

casamento, o do provedor e mantenedor da estrutura do lar, assim como ficaria ao seu cargo a
proteo de sua esposa e filhos:
Psychologia dos sexos
O homem como o co. Vigia a casa, espanta ladres, diverte as creanas e o ltimo que abandona o
dono quando lhe acontece alguma desgraa. A mulher como o gato: anda sempre dormindo por cima
das almofadas, arranha a quem lhe faz agrado, e o primeiro a fugir de casa quando h conflicto ou
tragdia. Quando muito, o gato tem amor casa, nunca ao dono.
O homem ama por clculo ou por ingenuidade, mas nunca pelo simples prazer de enganar. No amor
mais puro de uma mulher h sempre um pouco de theatralidade.
[...] Na vida a mulher faz o papel da flor: embelleza e perfuma o ambiente, mas no mata a fome de
ningum. O homem como o fructo: muitas vezes spero e rude, mas quase sempre til e dadivoso.
A flor vive a balanar-se no galho espera de que um romntico venha a colhe-la, um dia. O fructo
prepara silenciosamente o futuro da espcie atravez do prolongamento vivo da semente.
Em caso de perigo o mais fraco dos homens defende a mulher a quem ama. Em caso de perigo, a
mulher mais amorosa esconde-se atraz do homem...
Berillo Neves152

Na estruturao do ideal burgus de famlia, coube ao homem a conteno, moderao

e o autocontrole que seriam elementos indispensveis na estruturao de um lar harmnico,
no qual o homem desempenha sua funo de provedor, assumindo o controle sobre a famlia
na condio de pai e marido. Colocado como destino natural, o casamento atendia tambm
disciplinarizao do comportamento masculino por conduzi-lo a uma postura de
autodisciplina que tinha como objetivo maior afast-lo de uma vida de vcios e degenerao.
Contudo, devemos apontar a existncia de outras formas de arranjo familiar que
extrapolam o ideal burgus, observando que a populao pobre estabelecia seus vnculos
familiares por mecanismos de filiao diferenciados do padro de famlia burguesa. Devido a
condies de existncia bastante peculiares, as classes menos favorecidas no sofreram tanto a
influncia do sentimentalismo burgus, bem como o referencial de infncia e de pai provedor
determinados pela burguesia, no resultaram em apelativo que ganhasse a massa popular153.
Apesar disso, podemos constatar que mesmo que o ideal de famlia burguesa no tenha se
tornado aplicvel em todos os segmentos sociais, este modelo serviu para estruturar o modo
de sociabilidade moderno, definindo papis para homens e mulheres e servindo como um
referencial de famlia para a sociedade. Por isso mesmo, at as classes menos favorecidas que
no apresentavam uma estrutura familiar identificada com o ideal burgus, tiveram de
dialogar com a idealizao hegemnica. O ideal de famlia serve antes como um parmetro de
normatividade e aqueles que conseguem assumir um comportamento o mais prximo possvel

152

Folha do Norte, 28/06/1930, n 1093, p. 03

SANCHES, Maria Aparecida Prazeres. Foges, pratos e panelas: poderes, prticas e relaes de trabalho
domstico. Salvador 1900/1950. Dissertao Mestrado em Histria. Salvador: UFBA.
153

78

desse ideal, podem obter um lucro simblico da normalidade, resultando em transmisso de

privilgios, econmicos, culturais, simblicos, servindo assim como um elemento que serve
para estruturar o espao social e as relaes sociais exercidas neste.
Entretanto, uma das operaes mais importantes realizadas pelo ideal de famlia
burguesa para o processo de consolidao da sociabilidade moderna e, portanto, para a
estruturao da identidade do homem moderno, foi a vinculao da vivncia da sexualidade
ao casamento. Uma vez que apenas entre o casal era legtimo a prtica do sexo, a realizao
do ato sexual fora do matrimnio acarretava em perda de prestgio ou posio social para
ambos os envolvidos, ainda que em propores diferenciadas. O casamento foi definido como
o nico lugar social em que a prtica do sexo era dada como legtima o que resultou na crtica
ao adultrio e na condenao a outras modalidades de sexo praticadas pelos indivduos.
Recebeu uma facada quando discutia
Segunda-feira ltima, s 6 horas da noite, na Travessa General Pedra, o indivduo de nome Valentim de
Tal (carroceiro), enciumado, travou forte discusso com Mariquinha de Tal, terminando o carroceiro
por sacar de uma faca e crav-la na regio clavicular de sua contendora. A victima, depois do corpo de
delicto foi recolhida ao hospital da cidade, onde se acha em tratamento.
Perpetrado o crime, o delinquente evadiu.154

Apesar do casal em questo no ser apresentado como marido e mulher, a definio

dos papis sexuais a que homens e mulheres estariam destinados dentro da estrutura familiar
to poderosa, que permitiu a reafirmao dos sistemas normativos da diviso dos atributos
sociais, culturais e sexuais de cada uma das partes componentes de sua identidade na
sociedade feirense, expondo mais um elemento que comporia a identidade masculina dos
homens da Princesa do Serto: o apego honra. Enquanto para mulher do incio do sculo
XX, a honra se situou em sua prpria anatomia, a honra masculina se definiu como um
elemento dependente da conduta de outra pessoa, da esposa ou companheira, exigindo assim a
vigilncia do corpo feminino a fim de garantir a preservao de sua reputao.
Ao estabelecer o matrimnio como o espao da realizao sexual dos indivduos, a
famlia burguesa institui uma sociedade heteroxista, porque invalida a possibilidade da
experincia do sexo fora do casamento e, portanto, fora da relao binria homem/mulher.
Tamanha era fora dessa dinmica que sujeitos masculinos que se apossavam de elementos
atribudos ao lugar simblico feminino, eram duramente punidos e, em muitos casos, tinham
sua humanidade negada, ao figurarem como inimigos pblicos. Assim, observa que o insulto
maior que um grupo poderia lanar sobre um indivduo masculino era a dvida de sua

154

Folha do Norte, 18/06/1932, n 1196, p. 01.

79

heterossexualidade e/ou a denncia de sua vinculao ao lugar simblico atribudo ao

feminino ao que denominamos o avesso pervertido.
O romance Setembro na Feira constri a relao que a sociedade feirense de fins da
dcada de 1930 estabelecia com a figura do homossexual. Seu Ia, apelido do personagem
Alberval dos Santos, criado por Juarez Bahia, aparece j nas primeiras pginas, construdo
como um indivduo alto, louro, gago, que figura na paisagem como o porta-estandarte do
bloco carnavalesco As Melindrosas. O Personagem Seu Ia mantm um envolvimento afetivo
com o articulista do Jornal Correio Feirense, Pepeu Matos, que evidencia sua ligao com o
referido personagem atravs das matrias que produz para o peridico, como a que destaca a
presena de Seu Ia como porta-estandarte das Malindrosas, uma vez que sua atuao
ultrapassa os limites do danarino e situa-se emocionalmente no rapaz mais atraente do que
muitas mulheres. Dando seguimento, o autor expe de forma mais contundente a orientao
sexual de Seu Ia:
E Seu Ia, majestoso frente das Melindrosas, impecvel nos passos, senhor dos ritmos, cavalga o
tempo, surdo s censuras aparentes, indiferente aos que, como Fl, um dia lhe chamam de chibungo,
outro dia de preto, consciente e at envaidecido de suas inclinaes femininas155.

Juarez Bahia coloca Seu Ia como amigo de Florncio, ao qual presta confisses sobre
sua condio de chibungo e, portanto de marginal no sentido de ser colocado margem da
sociedade. Numa passagem, a personagem fala sobre a discriminao que sofre por conta do
seu comportamento, l se ali: (...) eu sou um tipo emparedado, um sujeito ao qual vivem
gritando na cara: voc um sujo, voc um sujo. E, voc sabe, eu no sou um sujo. Eu sou
apenas um desses milhes de voc, de ns, que apenas quer ter o direito de viver em paz156.
Em outro momento, Juarez Bahia acentua Seu Ia como um personagem no qual, a condio de
discriminado, o levou a revelar a Florncio, seu melhor amigo, que ele se achava uma pessoa
sem honra157.
Dando vazo ao cenrio de conflito vivido por Seu Ia devido sua homossexualidade,
Juarez Bahia insere esse personagem no ambiente de trabalho da construo da Rio-Bahia,
partindo da idia que tal tarefa resultaria para Seu Ia na superao de sua condio de
subordinao social, uma vez que sua participao numa obra que traria o desenvolvimento
cidade, poderia colocar a sociedade feirense como devedora de sua modernidade. Segundo a
obra, Seu Ia via no trabalho da rodagem a possibilidade de sua virilizao social: (...) Seu Ia

155

C. f. BAHIA. P. 35-36.
Id. Ibid. p. 49.
157
Id. Ibid. p. 52.
156

80

encara a Rio-Bahia como um desafio, como se tivesse de exibir a algum a sua condio de
homem, a sua capacidade de ser forte, a sua vontade de ser158.
Todavia, a posio que Seu Ia ocupa no trabalho o coloca numa situao de
inferioridade. Nesse instante, a tentativa de fortalecer uma identidade masculina que no
possua, substituda por funes mais leves, que no exigem fora fsica ou mesmo no se
configurem como um trabalho mais pesado: no sendo, portanto, suficiente para a
concretizao de seu ideal de masculinidade aquele que o mesmo estabelecido pelo iderio
masculino moderno. De um modo geral, o personagem alm de no ser includo no mundo
dos homens, passa por um processo de discriminao constante, onde o autor do livro
expressa de maneira contundente prticas sociais homofbicas de sujeio no cotidiano de
trabalho. Sua condio, ento, uma condio de avesso do masculino, a pesar de no ser
necessariamente uma mulher, tratado como tal. Em outras palavras, mesmo no tendo
atributos fsicos femininos, Seu Ia cumpria com este papel: o autor sugere, por exemplo, que
ele manteve relao com o comandante da Frente do Desmatamento, o personagem Mato
Grosso, quando teve que dormir uma noite na barraca dele.
Uma noite dormiram juntos na barraca de lona de Mato Grosso. Juntos, em parte. Cada qual na sua
rede. Mas seria o bastante. Os companheiros de acampamento passaram a chamar Seu Ia de mulher do
chefe. O que no chegou a perturbar o antigo porta-estandarte das Melindrosas, j habituado a esse tipo
de suspeio e discriminaes, um risco calculado ao inscrever-se no Departamento159.

Com esse episdio, sua situao no trabalho rebaixada, posto que permitiu aos
demais operrios retrat-lo como um ser feminino. A feminizao de Seu Ia demonstra um
mecanismo utilizado para o controle do comportamento masculino que, tendo desviado de seu
caminho natural, seria punido atravs do seu rebaixamento condio de subalterno,
portanto, de feminino. Ao se deixar penetrar, o homossexual estaria abdicando de seu lugar
social de dominador, que de acordo com as representaes simblicas presentes no imaginrio
sexual dos primrdios do sculo XX, desempenha o papel feminino da passividade, que
engendraria esquemas de valores culturais construdos sobre a noo do que significa
masculinidade e feminilidade, bem como suas interaes sociais e sexuais.
Como vimos, essas interdies sociais delimitavam os espaos reservados ao exerccio
da masculinidade, que em concordncia com a noo de atividade, estabeleceu para si o lugar
de representante nico e legtimo da virilidade, do vigor fsico, da fora, da brutalidade, da
racionalidade, da superioridade, do progresso. J para a feminilidade, construda em relao
noo de passividade, foi reservada a imagem da pacincia, da fragilidade, da pureza, da
158
159

Id. Ibid. p. 73.

Id. Ibid. p. 78.

81
ingenuidade, da submisso e da inferioridade160. No caso de Seu Ia, deve-se pensar que ele
transita entre o universo masculino e feminino: ele no o avesso por excelncia, mas
configura-se como o anormal, aquele que se situa num no lugar, numa regio de fronteira
entre o homem e a mulher e, por isso mesmo, as sanes sociais a geradas negam a sua
humanidade e o colocam no lugar de objeto, de mazela. Seu Ia a representao do avesso
pervertido.
Com efeito, a prtica do sexo entre homens era visto com tal valor depreciativo que se
configurava como um poderoso mecanismo de coero dos sujeitos ao casamento. Deste
modo, a famlia tambm serve como atestado de macheza para indivduos jovens do sexo
masculino, uma vez que afastaria a possibilidade de uma orientao sexual pervertida, assim
como supostamente afirmaria a realizao de uma prtica de sexo heterorientada para aqueles
que se encontravam sob a proteo do espectro do vnculo conjugal161.
Apesar de se tratar de uma obra ficcional, a descrio colocada por Juarez Bahia
revela-se contundente e, sobretudo, caracterstica da sociedade de ento: a personagem Seu Ia
pode ser a sntese daquilo que o homem em geral no deveria ser. provvel que Seu Ia seja
representao de pessoas com comportamento semelhante, com seus conflitos, dvidas,
anseios e medos. Sobre o relacionamento entre pessoas do mesmo sexo no perodo tratado,
possvel encontrar evidncias que apontam para a existncia de um nmero significativo
desses casos. Quando observamos, por exemplo, a matria transcrita do jornal do Rio de
Janeiro, no identificado pela imprensa local, na qual duas jovens que mantinham
relacionamento afetivo foram presas pela polcia. Observemos o artigo:
Em trajes masculinos, uma jovem consegue passar por homem contrahiu npcias duas vezes e
abomina o sexo feminino a polcia de So Paulo s volta com esse estranho caso.
Dum jornal do Rio:
So Paulo, 19 A polcia esteve hoje s voltas com um caso curioso. Foi levado ao gabinete de
investigao um homem jovem e bem trajado, preso por um inspector que desconfiou do verdadeiro
sexo do indivduo.
Tratava-se realmente de uma moa de 19 annos, que tinha predileco pela caraterisao masculina.
Chama-se de Manuella Garcia Perez. Usava entretanto o nome de Armando Garcia, e dizia-se alfaiate
de profisso. Trajava com esmero. Ostentava uma gravata papillon e chapu de feltro.
O pretendido Armando Garcia casou h tempos com uma jovem de Bauru e contrahiu outro
casamento em Bica da Pedra, com Marcellina Gomes, por quem se tinha apaixonado...
Ultimamente o pseudo Armando Garcia raptou uma rapariga de nome Christina Vopiano, que era
amante de um vigarista, levando-a para a penso familiar da rua Chavante, onde vivia.
Hoje, quando foi levada presena da autoridade, Manuella declarou que persistia em viver como
homem. Abomina o seu verdadeiro sexo e no acha mais jeito para vestir saia.
A polcia de costume, entretanto, vai obriga-la a reassumir as apparencias do seu verdadeiro sexo.162

160

COSTA, Jurandir Freire. A Inocncia e o Vcio: Estudos sobre o Homoerotismo. 3 Ed. Rio de Janeiro:
Relume-Dumar, 1992.
161
C. f. OLIVEIRA, Op. Cit. p.53.
162
Folha do Norte, 05/11/1927, n 955, p. 04.

82

Se o medo da afeminao por parte do homem se constituiu num poderoso mecanismo

de controle da sexualidade masculina a fim de que esta no se desviasse de seu destino
natural, a possibilidade de masculinizao da mulher se caracterizaria numa atitude ainda
mais rebelde uma vez que esta postura era observada como um atentado contra o universo da
cultura sexual ocidental na medida em que procurava subverter a ordem da dominao
exercida pelo homem. Tal comportamento, como vimos, deveria ser rechaado,
primeiramente, com a retomada de um certo padro fsico e, depois, atravs de uma
adequao moral, que deveria culminar com a consagrao do casamento. Contudo, ao
procurar inverter sua condio de submisso, algumas mulheres incorporavam elementos
simblicos atribudos ao gnero masculino a fim de promover sua incluso sem imaginar que
a realizao de tal ato reificaria a dominao da qual so vtimas:
Levando-se em conta o regime de dominao simblica institudo, nada mais natural que mesmo
aqueles por ele subjugados o adotem, configurando-se a situao tpica de legitimao da dominao,
quando ento do dominado assume por si e para si prprio a imagem que o dominante transformou em
imagem dominante163.

Assim a imagem do homossexual se estabeleceu como o contratipo preferencial do

macho ao ganhar dos discursos mdicos e jurdicos uma ateno especial, principalmente a
partir de meados do sculo XIX, quando a medicina e a sexologia procuravam atribuir a esse
comportamento algum motivador biolgico e ou psicolgico, patologizando a prtica sexual
homo-orientada. A medicina de fins do sculo XIX e incio do sculo XX auxiliaram no
processo de consolidao da masculinidade burguesa ao fornecer categorias classificatrias
homens que apresentavam uma conduta sexual diferenciada dos demais, do mesmo modo que
a psicanlise com o complexo de dipo consagrou a domesticidade da mulher e a diviso
sexual no ambiente privado do lar164.
Deste modo, os desviantes forneciam o modelo s avessas, contratipo que figurava
como a antinorma, o antiparadigma do homem moderno. O poder normativo, com suas
prescries de conduta e normas de comportamentos divulgados pelos jornais locais
pretendiam diferenciar e classificar os verdadeiros donos do poder, estabelecendo as
referncias do pssimo ao bom comportamento atravs da comparao das condutas,
reservando aos indesejveis, a punio e a ridicularizao social.
Se o recurso coao fsica se fez necessrio num primeiro momento, outras
modalidades de disciplinarizao do comportamento entraram em ao de forma to insidiosa
e sutil, visando a interiorizao da vigilncia daquilo que Foucault denominou do olho do
163
164

C.f. OLIVEIRA. Op. Cit. p. 50.

Id. Ibid. p. 78

83

poder e que se caracterizou pela introjeo de uma disciplina pantica do comportamento

social que prescindia o recurso utilizao da fora bruta atravs da ocultao do exerccio do
poder por um discurso que se apresentava como cientfico, racional e moderno.
Assim, a medida em que certos grupos humanos eram constitudos como antemas
sociais, uma figura masculina era reforada a partir da atualizao do iderio moderno
servindo como parmetro na eleio de smbolos constitutivos para uma identidade masculina
do homem na Princesa do Serto.

2.3 A modernidade fecunda a Princesa do Serto: ideais societrios modernos e a

gestao de um novo homem.

Na medida em que as crticas ao comportamento dos vaqueiros, dos vagabundos e s

populaes de cor se avolumavam, os jornais transmitiam populao os novos ideais de
comportamento e smbolos de status da sociedade moderna. Deste modo, exaltavam a
presena dos parcos restaurantes e hotis, incentivavam a prtica do footing, conclamavam a
populao a comparecer s exibies do cinematgrafo, apresentavam convite para festas
ltero-musicais e saudavam formao de jazz-bands na cidade.
Com a mesma inteno, atestavam a elegncia dos homens que se vestiam seguindo os
novos padres ditados pela moda londrina e que se dirigiam aos cassinos e bilhares para
desfrutar de uma noitada de pquer nos sales de jogos dos hotis da cidade. Os smbolos de
uma nova masculinidade eram cultuados com venerao, procurados e consumidos com
grande euforia, representando uma condio privilegiada de status social para aqueles que
fossem portadores do mesmo, porque afirmavam sua filiao ao ideal masculino reinante.
A dinmica apresentada pode ser observada pela maneira como eram exaltados os
proprietrios de automveis. Por ser um bem de alto valor aquisitivo, alm de um produto da
indstria elemento da modernidade por excelncia, o automvel tornou-se um smbolo da
masculinidade moderna por representar a vitria do homem sobre a natureza165. A antiga
conduo feita por cavalo, carroa ou carro de boi era substitudo por um invento humano
capaz de super-lo em velocidade e em capacidade, portanto smbolo da inteligncia e da
racionalidade do homem que seria capaz de manipular a natureza ao seu favor. Deste modo,
verificamos o aumento dos anncios de venda de automveis nas pginas dos jornais locais,
165

Sobre a idia do domnio da natureza como uma ao do homem viril ver: JAPIASSO, Hilton. A dimenso
machista da cincia. In.: Revista Reflexes. Papirus: Campinhas, SP, n 28, jan/abril. p. 11.

84

assim como atestamos a freqente referncia a esse equipamento como smbolo de status
social166.
Alis, novidades tecnolgicas como a estrada de ferro, a eletricidade, o telefone, o
cinema, o automvel, o avio, dentre outras, em diferentes combinaes, foram utilizados
como smbolos que rompiam em maior ou menor grau com as imagens apresentadas por
cidades que no haviam realizado com plenitude o seu processo de modernizao,
estabelecendo-se como marcos do atraso nacional. Portar alguns desses smbolos numa
sociedade que apresentava bases agrrias incorria numa inconteste demonstrao de elevado
nvel social, alm de inscrever-se como representante da modernidade.
Do mesmo modo, a etiqueta e a moda ocuparam uma funo essencial enquanto armas
na luta por prestgio e status social. Conseqentemente, encontraremos nos jornais da poca
anncios da chegada de artigos finssimos e fotos de honrados magistrados elegantemente
vestidos. Homens que procuravam se identificar como modernos recorriam Loja Oriental,
Casa Gomes ou ao O Alfaiate, para obterem produtos vindos do Rio de Janeiro, directamente
das fbricas, lindo sortimento de chapos de feltro da moda, variado e modernssimo
sortimento de gravatas typo Bataclan, Paulista, Papilon e viola, chapus de palha italiano,
chapus de feltro e finssimas casimiras nacionaes e inglezas, padres modernos; Gabardine
impermevel para capas, casimira dobradas para capotes, Palm-Beach e brim branco167. Em
tempos de frio era possvel encontrar artigos ainda mais sofisticados como os casacos de l,
pelle de Elefante para homem, capotes e sobretudo, ofertados pela Oriental168. Aps esse
banho de loja, nosso modernoso homem feirense poderia se perfumar com a moderna e ativa
Loo Frank Lloyd169, e sair tragando um charuto Havana, ou Daneman, ou Suerdick.
Analisando a fora das imagens divulgadas pelos cinematgrafos na Cidade da Bahia
na passagem do sculo XIX para o XX, Fonseca observa que a representao do homem
almofadinha era uma imagem que inspirava a moda masculina soteropolitana, dos quais a
gravatinha papillon, os sapatos pirulitos e os palets com dois botes eram artigos facilmente
encontrados nas lojas de confeces da cidade. Segundo ele, os homens tentavam dessa forma
acompanhar a moda a fim de estarem mais prximos dos desejos ntimos das senhorinhas e
senhoras, representando assim o homem ideal vivido por artistas do meio cinematogrfico170.
A mesma dinmica pode ser observada para o interior do estado onde um poema intitulado
166

Folha do Norte 10 de maro de 1936, p. 01

Folha do Norte, 27/03/1926. n872. pp.04
168
Folha do Norte, 05/07/1930, n 1094, p. 02
169
Folha do Norte, 30/06/1934, n 1302, p. 04
170
C.f. FONSECA. Op. Cit. p. 169.
167

85

Madimoselle Futilidade de autoria de Alencar Filho denuncia a preferncia feminina por

certos tipos masculinos: Adora os tipos de atletas / Sonha com um bangalow, uma barata /
E com um prncipe encantado / Que um artista de cinema171.
Fonseca observa ainda que, em terras baianas, entenda-se a cidade de Salvador, o
cinema foi colocado como um mecanismo de disciplinarizao do comportamento da
populao, servindo como elemento fundamental para a realizao do processo civilizador na
Capital.
Em Salvador, entretanto, o cinema foi apropriado pelo discurso civilizador, que via na nova diverso
um instrumento capaz de educar os hbitos da populao. Como ocorreu com relao a Belo Horizonte,
os cinemas, cafs, os teatros e os boulevards eram tidos como verdadeiras instituies educativas,
espaos pedaggicos em que a moda, boas maneiras de portar-se em pblico, contatos diversificados,
aceso s mais variadas informaes e aos novos conhecimentos se faziam lidos e apreendidos172.

Baluartes

da

modernidade,

os

cinematgrafos

ditaram

comportamentos

influenciaram nas transformaes das identidades de homens e mulheres, alm de servirem

como instrumento civilizador da populao, procurando corrigir os erros de determinados
setores sociais. Apesar da carncia de estudos a esse respeito para Feira de Santana, podemos
pontuar a existncia de apenas um nico cinema para o perodo abrangido por esta pesquisa.
O Cine Teatro SantAnna de propriedade do Sr. Calmon de Siqueira, localizado a Rua Direita,
atual Conselheiro Franco, que ocupava uma rea de aproximadamente 700 m e funcionava
trs vezes por semana, com sua programao divulgada na seo Diverses do Jornal Folha
do Norte. Segundo Antnio do Lajedinho, os domingos eram reservados para produes de
carter dramtico, estreladas por atores como Rodolfo Valentino, Erol Flin e Kay Francis,
enquanto que na segunda-feira o bang-bang tomava a tela do cinema com os tradicionais
mocinhos Buck Jones, Tom Mix e George OBrien173. Apresentando valores de 1$500 para
cadeiras numeradas e 1$000 para camarotes, a prtica do cinema para os feirenses era um
acontecimento que resultava numa demonstrao de status e elegncia.
Palco dos maiores eventos da cidade, o Cine Teatro SantAna constitui-se em um
reduto da populao que via no cinema uma manifestao de lazer alinhado aos smbolos da
modernidade, servindo como marco da civilidade de sua populao.
Merece os mais justos aplausos a boa vontade do Sr. Calmon para com os habitantes desta cidade.
Forado a fechar o seu cinema, em princpios do ano, pelo motivo que j se conhece falta de
freqncia -, no se justifica que a Feira, j de si pobre de diverses, continuasse desprovida de to til
entretenimento, em boa hora trazido pelo esprito progressista de quem se poderia ter em mira
beneficiar esta terra, dotando-a de um cinema que corresponde perfeitamente s suas possibilidades.

171

Folha da Feira, 09/10/1933, n 262, p. 04

C.f. FONSECA, 2002, p. 171-172.
173
LAJEDINHO, Antnio do. A Feira na dcada de 30 (memrias). Feira de Santana: [s.n.], 2004, p. 69.
172

86

Belada a primeira tentativa, volta agora o Sr. Calmon a abrir as portas de seu estabelecimento, desejoso
to somente de ser agradvel, de proporcionar, enfim, um certo bem-estar a todos os feirenses.
No admissvel que uma cidade culta e populosa, como a Feira, no comporte um cinema!174

Sob as luzes do Cine Teatro Sant Ana uma elite representava o grande espetculo da
autocultuao e da alimentao do sonho de pertencimento ao universo das grandes cidades
civilizadas. Grupos dramticos como o Sales Barbosa, o Taborda, o Grmio Ltero-dramtico
Rio Branco, Grmio Dramtico Unio e a Sociedade Dramtica e Criativa Artur Azevedo175
revesavam-se no palco do SantAna, realizando festas ltero-musicais com concerto de pianos
de prendadas senhorianhas da sociedade feirenses176 e noitadas de canto lyrico177.
Assim, numa cidade culta, a presena do cinema fazia-se indispensvel, uma vez que
por se apresentar como um entretenimento preferido pelos centros mais adiantados, eleito
por outras sociedades como a diverso predileta da populao, caberia ao feirense a
manuteno de to moderno ambiente. Contudo no bastaria somente a freqncia ao cinema
para tornar-se um gentleman, seria necessrio obedincia s regras de conduta implcitas
pelo padro societrio moderno.
Querem transformar o theatro em circo de cavallinhos.
As diverses pblicas devem ser sob todos os pontos de vista moralisadoras e carecem, pois, de severa
fiscalisao, mxime quando espectadores desabusados timbram em transformar a plata de um theatro
em poleiro de circo de cavallinhos entre ns.
Em uma cidade culta como a Feira no se pode conceber, sequer, a possibilidade de que a conducta
reprovvel dos alludidos espectadores obrigue as famlias a renunciarem s funces do nico cinema
que possumos.
Impem-se, portanto, a interveno salutar da polcia para a represso desses desmandos que, a bem de
nossos crditos devem desapparecer de todo.
Em caso contrrio, volveremos ao assumpto e apreendemos a campanha pelo saneamento moral de
nossa plata178.

A exaltao do pblico, suas manifestaes de alegria e expectativa diante da trama

que era exibida na tela do cinema, deveriam responder ordem disciplinar que orientava os
indivduos a um comportamento com discrio e autocontrole, sinalizando a conduta ideal do
homem urbano frente ao demais membros da sociedade.
Inclusive a ida ao cinema certamente era acompanhado por um passeio pelas ruas
Conselheiro Franco e Senhor dos Passos, as quais apresentavam alguns focos dos elementos
modernos tais como o restaurante Sueto179, de propriedade de Benigno Boaventura, localizado

174

Folha do Norte, 19/08/1933, n 1257, p. 03.

C.f. DE ALMEIDA. Op. Cit. p. 228.
176
Folha do Norte, 08/01/1927. p.04.
177
Folha do Norte, 02/07/1932, n 1198, p. 03.
178
Folha do Norte, 10/03/1934, n 1286, p. 01.
179
SOUSA, Ione Celeste de. Garotas tricolores, deusas fardadas: as normalistas em Feira de Santana, 1925
a 1945. So Paulo: EDUC, 2001. p. 106.
175

87

prximo da loja de Joo Marinho Falco, que tornou-se espao freqentado por homens bem
vestidos com palet de linho e chapu panam, por ser um dos nicos ambientes pblicos a
contar com aparelho radiofnico.
As audies das ondas das estaes radiofnicas realizadas no bar Sueto educaram os
ouvidos de nossos antepassados para ritmos que apareceram nos centros da civilizao
moderna e que estavam em voga nas grandes capitais do pas, tais como o jazz, o fox-trot, o
tango, o shymmi, o maxixe, o charleston, o bleck-boton e o samba, motivando a grupos de
cidados feirenses, organizarem um conjunto musical que ficaria responsvel pela execuo
desses novos padres rtmicos na sociedade local
A Feira vae ter um Jazz-band
Cultores e apreciadores da arte musical, em nosso meio, esforam-se pela fundao dum jazz-band
local, a exemplo do que tm feito outras cidades progressistas do paiz.
A idia encontrou adeptos fervorosos e se nos affigura que dentro em pouco ser trazida para a
realidade.
Em reunio celebrada tera-feira ltima, os fundadores do jazz resolveram effectuar um attrahente
festival cinematographico, por estes dias, com uma alenta parte musical a cargo dos promotores do
mesmo, que muito confiam no concurso da populao, naturalmente interessada em tudo quanto possa
contribuir para o bom nome e elevao dos crditos da Feira.
Merece auxiliado esse emprehendimento e a Folha do Norte faz votos para que elle alcance xito
completo e brilhante180.

Contudo, o maior reduto do scool masculino feirense parece ter sido o Cassino Iraj,
localizado prximo Praa dos Remdios, na Rua do Meio atual Sales Barbosa. As
informaes mais precisas do Cassino Iraj so prestadas por Juarez Bahia em seu romance.
Apesar de se tratar de uma obra ficcional, as informaes prestadas pelo autor so atestadas
por alguns moradores antigos da Feira de Santana que garantiam a existncia desse recinto e
confirmam o tipo de atividade desenvolvida pelo mesmo. Segundo Juarez Bahia, o cassino era
de propriedade de Cludio Brasileiro Lindo, que devido sua fama de garanho ficou
conhecido como Lindinho Labareda e se destacava pelo conjunto de moas bem trajadas com
com longos, brilhantes vestidos transparentes altura dos seios circulando pelas laterais dos
sales que, embora se encontrassem acompanhadas, as que estavam disponveis entregam-se
a olhares ferozes, convocatrios dos visitantes de primeira visitas.181 De acordo com o autor,
o Cassino era freqentado por tabarus do serto, jovens como Fl, ou forasteiros das
cidades prximas, de Salvador, do Sul da Bahia, fazendeiros do cacau bem sucedidos na
Bolsa de Nova Iorque alm de adolescentes e adultos bem trajados, moradores do outro
lado da cidade, a parte oposta Queimadinha, da avenida Senhor dos Passos rua Direita, que

180
181

Folha do Norte, 14/06/1930, n ?, p. 01

C. f. BAHIA. Op. Cit. p. 112.

88
aos sbados transformam o Iraj em ponto chique, para o jogo, a bebida, o sexo182. Em seu
interior serviam-se gim-tnica, cerveja, usque importado, champanha e vinho; enquanto os
freqentadores se embalavam ao som de rumbas, tangos, sambas, jazz, swing e fox-trot. Toda
essa atmosfera retratada em uma passagem bastante elucidativa:
Lindinho se multiplicava, cercado de carinhas bem empoadas, cada mulher mais selecionada que a
outra, cada corpo com a sua aprimorada forma. L dentro, a msica, o carteado, a conquista e o sexo, o
dinheiro a entrar cantante na caixa registradora. Bebidas caras, usque, vinho, cerveja, quase tudo
importado.183

O passeio pelas principais artrias da cidade implicava tambm na apresentao de

uma performance que deveria atestar o grau de civilidade daqueles que estavam a trafegar
supostamente distrados pelas ruas da Princesa do Serto. O footing, realizado nas
proximidades do bar Sueto,184 era praticado por senhorinhas e melindrosas, jovens rapazes e
almofadinhas da poca, que realizavam as prticas do flirts no footing da avenida Conselheiro
Franco, sendo tambm extremamente incentivado pela imprensa local:
Bilhetes da Capital O footing
O homem que vive entre a pulsao diablica e incessante dos arranhaceos de uma avenida moderna e o
desvario e a loucura humana de mil fbricas que cigarream, dia e noite, infernalmente, o homem que
trabalha afogado no deslumbramte brobulhar de uma cidade vertiginosa e ama o jazz-band e sonha
com o cook-tail e uma espumarada musical de champange, adquire, ao fim de certo tempo, o vcio
elegante do flaneur. No entanto, o flaneur da Rua Chile mais aristocrtico, mais fino, mais
requintado. E flaner pergunta o estilista de A Mulher e Os Espelhos, vagabundagem? Talves. Flanar
a distino do perambular com intelignica.
Todo o habitante chic de uma cidade civilizada sente a imperiosa necessidade, a confortadora
obrigao de, pelo menos uma vez por dia, flaner porta de uma bonboniere interessante, como
menino que tivesse a vontade de comprar-lhe todo o adocicado stock, tem o prazer de estancar ante a
vitrine elegante e bem confeccionada de qualquer casa de modas, deste ou daquelle atelier
movimentado, desta ou daquella alfaiataria que pauta a sua vida pelo drmiercri de Paris, Londres,
Palmbeach, Rio de Janeiro, Deauville e Berlim. Atrae-o o charme que h no arranjo intelligente das
cores nos mostrurios de luxo, o savoir-faire dos ornamentadores. levado a admirar
conscienciosamente, religiosamente, como a alta obra de arte, o deslumbramento infantil e a atrao
garotas da bijouteries riqussimas, que lhe do o desejo martirizante e a inveja de ser criana, de novo,
para brincar de verdade; detm-se automaticamente, instintivamente, ao passar fidalga trottuese ou
morre de gozo, comendo com a testa, a delcia passara de esbelta figura de brasileira provocante, que a
leveza do costume vela.
.....................................................................................................................................
A flanerie uma obrigao, s vezes, inconsciente, do homem civilizado.
Eu, nascido l no serto, eu que vim para a cidade encantada com o prazer do ineditismo no
pensamento, trazendo nos sentidos a brutalidade morena dos sertes distantes, fui na onda e aprendi a
flanar. E agora acho um prazer agradvel em descer e subir, disciplinadamente, a Rua Chile,
comungando, pelo olhar purificado, o corpo e a alma das magnficas mulheres que vem cidade para a
promemade sob a carcia de veos da tarde apalecente. As mulheres adorveis e esculturaes que fazem
um tour pela cidade secular!...
[...] O footing o alimento do pensamento educado, uma parte do alimento dos sculos civilizados.
Duque de Pampalona
Bahia, Junho de 1933185.
182

Id. Ibid. p. 112-113.

Id. Ibid. p. 168.
184
C.f. LAJEDINHO. Op. Cit. p. 172.
185
Folha da Feira, 11/09/1933, n 259, p. 04
183

89

A partir da leitura do texto acima podemos perceber que a prtica do footing era
observada com um mecanismo de destruio da brutalidade morena dos sertes e da
inaugurao de uma conduta social aceitvel que promove ao indivduo que o pratica urea
da civilidade, colocando-o em sincronismo com os elementos simblicos considerados de alto
valor social.
Assim, o ideal societrio moderno com seu mundo de smbolos, inaugurava pouco a
pouco um novo padro de sociabilidades a partir do estabelecimento de um iderio sobre o
amor, diferenciado das manifestaes tradicionais, a esttica e a moda sob os quais eram
elaborados um conjunto original de cdigos de comportamento e conduta social. Esses novos
modelos de convivncia social serviram como mecanismos eficientes na forja de uma
solidariedade de um grupo que pretendia tomar para si o controle da vida social. Esta
dinmica construiu uma sociedade sustentada por um mundanismo que atravessava todas as
esferas da vida social, desde as aes mais corriqueiras at as obras literrias e a organizao
espacial, que associado atmosfera de frivolidade operada pelas revolues tecnolgicas e
transformaes sociais a ela associadas, fez surgir um clima narcsico, fantasioso e elitista
entre a populao, servindo para estruturar a hierarquia social a partir de obrigatoriedade de
uma vivncia de gozo e luxo186.
Conseqentemente, tais elementos funcionaram como eficientes alavancas de
distino social. Logo, os sujeitos ocuparam espaos mais prximos quanto mais similar for a
quantidade e a espcie de smbolos referenciais do grupo dominante. Em contrapartida, os
agentes estavam mais distantes no campo social quanto mais dspares eram o volume e o tipo
dos smbolos utilizados pelos mesmos.
Como o processo de constituio identitrio se estrutura na relao com o outro, a
formao da identidade masculina do homem moderno passou pela agregao de smbolos
que promovessem a distino destes com as outras representaes do masculino presentes na
sociedade feirense. A sociedade dos homens bons, socialmente admirados, estabelece
dinmica de admirao mtua que efetua uma dupla atribuio valorativa distorcida: exagera
suas prprias caractersticas positivas no mesmo momento em que enfatiza os traos
negativos daqueles que no fazem parte do grupo.
Durante o percurso de definio desses elementos constitutivos, outros grupos
humanos tambm foram utilizados como anttese desse homem burgus, tais como os ciganos,
186

PECHMAN, Robert M.; LIMA JR., Walcer de. Flirts no footing da Avenida Central. Revista de Histria da
Biblioteca Nacional. Ano 1, n 5, novembro 2005, p. 36.

90

negros e vaqueiros que comumente eram rotulados sob o crivo da incivilidade, para reforar
os elementos simblicos definidos como civilizados que eram apossados por agentes sociais
especficos. A fim de reforar a assimetria social, estimulando a valorizao do lugar
simblico representado pela identidade masculina do homem moderno, um conjunto de
dispositivos lingsticos foram sendo criados com o objetivo de atestar a submisso de todos
aqueles que esto fora da esfera dessa representao.
Como vimos, a modernidade inaugura um ideal de masculino que se estrutura na
experincia de vida da populao europia, branca e heterossexual, desqualificando
modalidades de vida diferenciadas a partir da elaborao do seu contratipo feminino (ou
feminilizado), homoertico, no-europeu, no-branco, ocioso, no-civilizado e irracional.
As sanes prescritas em diversas leis visavam a intimidao e o enquadramento dos
que ousassem no se comportar de acordo com os preceitos de uma masculinidade
hegemnica, baseada em seu ideal societrio moderno. Deste modo, atravs dessa dinmica
temos os sinais mais claros da imbricao entre o ideal societrio moderno e a identidade
masculina a ele correlata.
Assim, ao tempo que a masculinidade se constitua enquanto um componente social
que refletia os ideais societrios modernos, tambm funcionava como um elemento chave que
conectava os demais estratos sociais a partir da composio de elementos constitutivos,
forjando a identidade de um grupo de indivduos que procuravam construir uma nova
organizao social.
Para uma identidade masculina que se confundia com a prpria imagem positiva da
sociedade moderna, onde qualidades como autocontrole, disciplina, fora, iniciativa, coragem,
responsabilidade etc., que definiam as virtudes sociais em si, quaisquer agentes que no
estivessem dentro destes padres, destacavam-se como bizarros, estranhos e perigosos,
responsveis pelo atraso e pelas mazelas sociais. Enfraquecidos pela prpria dinmica social,
mantenedora de hierarquias valorativas e simblicas que afianavam o desenho de uma
assimetria social que lhes negava qualquer forma de poder e influncia, os sujeitos
marginalizados passavam a representar a prpria fraqueza e, num efeito inverso, suas mazelas
simblicas apareciam como contraponto ao comportamento masculino ideal.
Assim, a identidade masculina do homem moderno em Feira de Santana passava
necessariamente pela apropriao de comportamentos associados ao iderio moderno que,
definido pela sociedade feirense durante as trs primeiras dcadas da Repblica, estruturou
um comportamento oposto ao antigo referente masculino, que se construiu pelo smbolo da
responsabilidade, do autocontrole de suas emoes, da disponibilidade ao trabalho, da

91

vivncia da heterossexualidade e do amor famlia com a incorporao do seu papel de

esposo e pai.

92

93

Na nossa zona, o eclipse do prestgio da fazenda, prestgio social e

poltico, se origina do urbanismo, mormente aps a primeira guerra
mundial, do impulso comercial da cidade, quando a poltico sertaneja
se firma decisivamente no desenvolvimento do eleitorado urbano.
Passam os pastores apenas a assistentes do espetculo da cidade. a
vez da rua. O doutor chega com vontade. Declina-se a gerontocracia.
Encostam-se os velhos e levando vo os genros e seu mando. O carrode-boi deixa o caminho aos fordecos de bigode, ou a um escandaloso
e barulhento Mercedes, que, na segunda dcada do sculo, agitava as
ruas da minha cidade. Outros nomes so motivo de conversa da gente
austera.187

De acordo com o que foi visto, pudemos constatar que a experincia da modernidade
em Feira de Santana, assim como no restante do Brasil, se efetivou pela criao de nova
sociabilidade e pela destruio da antiga ordem social vigente. No caso de Feira de Santana,
isso foi caracterizado pela acelerada urbanizao, que remodelou o espao fsico e social
citadino, eliminando as marcas do passado colonial, tornando a cidade centro da vida
econmica e poltica de parte do interior da Bahia, atraindo as reas rurais para seu campo de
influncia.
A modernizao da sociedade foi concebida como um ajustamento da tradio ao
mundo moderno, uma vez que no havia possibilidade de associao entre a velha ordem
social e a acelerao da acumulao capitalista e, tambm, com os novos valores societrios
apregoados pelo iderio moderno. Deste modo, prevaleceu entre a populao local o
sentimento de vergonha, desprezo e ojeriza em relao ao passado, aos grupos sociais e rituais
da cultura que evocassem os hbitos de um tempo que se julgava para sempre e, felizmente,
superado. A modernidade decretou a extino dos antigos valores e orientou esforos no
sentido de promover na populao um comportamento harmonioso ao empreendimento do
projeto modernizador.
Tal como foi apresentado, as transformaes oriundas do processo de entrada dos
ideais modernizantes na sociedade feirense foram responsveis pela reorientao das
identidades estabelecidas, possibilitando a emergncia de um novo modelo masculino que,
forjado pelo iderio moderno, se definiu enquanto modelo hegemnico frente s

187

C. f. ALVES. Op. Cit. p. 412.

94

representaes do masculino presentes no corpo social da Princesa do Serto das primeiras

dcadas do sculo XX.
Aliado emergncia de grupos sociais ligados s atividades urbanas, como reflexo da
expanso das atividades comerciais no municpio, o aparecimento da identidade do homem
moderno se colocou como um instrumento de constituio da sociedade ao sobrevir novos
valores antiga organizao de vida da populao feirense a partir da estigmatizao do
padro cultural em vigor e da valorao dos elementos simblicos atribudos modernidade.
Para os sujeitos sociais focalizados como representantes do atraso, coube a
desorientao e a desintegrao do mundo ao seu redor, o sentimento da vida se desfazendo
em pedaos. Assim, a modernidade se constituiu num momento de angstia e medo para
aqueles que estiveram associados tradio e aos valores da ordem que estavam sendo
extintos dentro desse processo, uma vez que a modernizao acenava para o declnio poltico
e econmico desses agentes, cujas implicaes sociais oriundas desse processo afetaria as
representaes de mulheres e homens promovendo uma reestruturao do sistema de gnero
reinante.
O novo cenrio social forjou um estilo de vida urbano e favoreceu o aparecimento de
novas sociabilidades, que pautadas nos valores associados ao iderio moderno possibilitou a
estruturao de novas identidades e diferenas sexuais, do qual so sujeitos-objetos a mulher e
o homem moderno. Representante mximo da nova ordem que se estabelecia, porque
construdo pelos elementos formadores do iderio social da modernidade, a identidade do
homem moderno se define como padro de conduta e comportamento masculino, colocandose como referncia para as outras manifestaes da masculinidade na Princesa do Serto.
Esse mundo em transformao anunciava a perda do lugar social de prestgio para
aqueles que se identificavam por smbolos culturais associados antiga ordem social
patriarcal que tiveram sua posio de domnio contestada no cerne de sustentao de seu
poder: as relaes assimtricas de gnero. Retirados do confortvel papel de dominador, de
determinador das relaes sociais, representantes da sociedade patriarcal enfrentaram agora
uma crise econmica, poltica e social que resultou na desestabilizao da sua figura como
exemplo mximo de homem e de ser masculino188.
Ao projeto homogeneizador da modernidade, que estabeleceu a hegemonia da
identidade do homem moderno na sociedade, irrompem-se vrias identidades no sentido de

188

Elizabeth Badinter tambm apresenta a virada do sculo XIX para o XX como o momento de redefinao do
papel social atribudo masculinidade. Para maiores informaes ver: BADINTER, Elisabeth. XY: sobre a
identidade masculina. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1993. p. 11.

95

delimitar espaos de atuaes e de controle dentro das esferas de distribuio e exerccio do

poder, que pode ser verificado, por exemplo, com os papis sociais que as pessoas ocupavam
na esfera pblica a depender de sua situao social-econmica. assim que o vaqueiro, o
magarefe, a mulher, o carro de boi, e vrios outros elementos e smbolos do cotidiano citadino
passam a ser ressignificados nesse processo, onde o que no era representativo devia deixar
ainda que paulatinamente de existir, posto que no servia para a configurao do moderno
isso inclui, ento, no s aspectos da cultura material, mas principalmente aqueles smbolos
ligados aos hbitos e comportamento dos sujeitos sociais. O jogo de foras encontrava-se
posto quando se criavam flancos no sistema de organizao social permitindo sempre que
possvel a reestruturao do poder, que reorganizado se configuravam a partir da atuao de
novos agentes movimentando atenes por parte destes que, atrelados s atividades do
comrcio formal em ascenso, viam nesse panorama de transformaes um espao no qual
estes podiam pleitear locais de participao dentro do processo de reconfigurao do
mecanismo de regncia da vida social.
Deste modo, avesso s estratgias de enquadramento da populao ao modelo
disciplinar imaginado pelos dominantes, sujeitos sociais advindos da ordem patriarcal opemse ao projeto civilizador, apresentando inmeras formas de resistncia, algumas delas difusas
e ocultas porque efetivadas no interior da cultura dominante, serviram como importantes
focos de diluio dos mecanismos de controle social.
Este captulo apresenta as estratgias de resistncia e os conflitos observados durante o
processo de estabilizao da identidade do homem moderno urbano como uma figura
hegemnica na experincia do ser masculino na Princesa do Serto. Para tanto, investigamos a
reao dos agentes sociais ligados ordem patriarcal frente ao processo de destruio de seus
espaos de poder operados pela perda da hegemonia do padro social masculino.
Inicialmente, a resposta dos grupos sociais marginalizados pela modernizao foi a de
elaborar um discurso que descaracterizava o projeto modernizador a partir da estruturao de
uma imagem de desequilibro e descontrole do mesmo. Para esse contra-discurso, a sociedade
erigida pelos pilares de modernidade se apresentava como uma estrutura social fraca e
impotente, sendo composta como uma sociedade feminina, na qual as mulheres ocupavam os
espaos pblicos e os homens amoleciam suas posturas.
A postura desse grupo foi a de tentar reerguer e revitalizar os valores e smbolos da
ordem social em declnio. Ser fruto dessa dinmica a exaltao dos elementos componentes
do ideal societrio patriarcal e das posturas masculinas a ele relacionado, tais como a
vaquejada, a ferra, as correrias de bois pelas ruas da cidade, os rituais de masculinidade,

96

dentre outros. A proposta desse movimento repousa na elaborao de uma identidade

masculina diferenciada da do homem moderno sendo composta em referncia direta
sociedade patriarcal, correspondendo ao apelo tradicionalista que visava restituir o lugar do
macho estava sendo ameaado pela modernizao. O homem do pastoreio a resposta do
discurso tradicionalista ameaa de reorientao da organizao social e da redefinio da
identidade masculina hegemnica na sociedade feirense. O homem do pastoreio a tentativa
de defesa dos espaos de poder pelo macho tradicionalista, a resposta ao amolecimento
das posturas trazidas pela Repblica e pela modernidade.

3.1. Uma sociedade que se feminiza: ordem patriarcal, a modernidade e a cidade.

Contrapondo-se ao avano da modernidade verificada nos anncios dos impulsos

reformadores que advertiam para um projeto de reconstruo da paisagem urbana feirense e
na observao das alteraes nas relaes sociais da Feira de Santana, oriundas do processo
civilizador dos hbitos da populao, os representantes da aristocracia dos currais189
lanaram mo de mecanismos estratgicos de disputa pelos espaos de poder e pela
hegemonia da representao masculina na sociedade feirense.
Frente ao processo de modernizao que impulsionava uma marcha civilizadora dos
hbitos e costumes da populao feirense, a reao mais contundente vinculada com a ordem
patriarcal se constitui numa postura tradicionalista que procurava exaltar os elementos
componentes do grupo em declnio. A percepo do esfacelamento dos smbolos, valores e
posturas que serviam de sustentculo da sociabilidade e dos ideais societrios do patriarcado,
provocou a elaborao de um discurso que se contrapunha ao processo de mortificao dessa
ordem social a partir da elaborao de uma posio de preservao da mesma190. A estratgia
operada pelo discurso tradicionalista foi a inverso dos valores modernos que se constituiu no
aviltamento dos elementos constitutivos da ordem patriarcal a partir da depreciao dos
componentes do socius moderno.

189

Esta terminologia utilizada por Eurico Alves em seu livro Fidalgos e Vaqueiros para identificar um grupo
poltico ligado aos valores e sensibilidades tradicionais.
190
Um dos grandes nomes desse discurso tradicionalista ser o advogado Eurico Alves que, conforme
explicitado no primeiro captulo, desenvolve uma literatura regionalista que deu visibilidade modos de viver
relacionados s populaes rurais de Feira de Santana. Esta faceta de sua obra composta a partir da dcada de
1930 e atravessa todo o conjunto de texto escrito pelo autor desde ento. O grande trabalho de Eurcio Alves o
livro Fidalgos e Vaqueiros que, embora editado na dcada de 1980, seu autor revela que este j se encontrava
escrito em sua verso final desde fins da dcada de 1950.

97

A crnica abaixo exemplifica uma estratgia de crtica ao modelo de modernizao,

ela se encontra na seo livre do Jornal Folha do Norte, de 16 de janeiro de 1926, e foi escrita
por um leitor que se identifica pelas iniciais E.T.:
Solilquio
Gente m! Mas... a humanidade sempre a mesma!
Depois de tantos anos de servio, parado noites a fio nessa mrbida serenidade de Lampeo a derramar
luz suave dos meus olhos pela tristeza dessa rua erma...querem agora subsituir-me por uma tal
Senhorita Electrica!
Despresem-me, pouco importa! Vir ao seu tempo o arrenpedimento. Eu sou um velho servidor antigo,
correcto sempre, sempre attento ao meu dever; h muitos annos que moro nesta esquina donde vejo e
ouo casos e coisas interessantes!
Sou o predileto amigo dos namorados que, por longas horas encostam-se a mim, suspirando s suas
bem-amadas. Pharolejo, sem cessar, em noites trevesas, pelas invernadas de Agosto, quando o vento
zangado aoita arvores, desmanchando ninhos. Escurece mais a rua ... e eu brilho mais. to bom, s
vezes, ser Lampeo!
Agoras, expulsa-me, trocam-me, sem piedade, pela phantasia de uma mulher caprichosa, hysterica e
volvel, s porque bonita!
Eu to constante! To sadio! Tendo por nico vicio beber muito Kerosene!
Mas... essa loucura fascina! Tem o prestgio do encanto descendente em linha recta de D. Sculo e D.
Civilizao, assim contou-me o ascendedor.
Seja deslocado daqui, para qualquer outro canto, hei de sorrir, porm feliz na minha vingana, quando
souber a formosa Elctrica, em vertigens fteis do seu temperamento vario, noites inteiras deixou, s
escuras, a pobre tristeza da minha rua...191

A chegada da luz eltrica foi bastante festejada por determinados grupos da

sociedade feirense por ser considera como baluarte da modernidade e smbolo inequvoco do
progresso da cidade. Contudo, este escrito demonstra a estranheza de setores sociais ante as
novidades da Civilizao e do Progresso e atribui aos seus elementos e s aes
identificadas com a nova ordem, um carter feminino, visando diminuir sua fora, relegando a
estas uma posio inferior na sociedade. Para Albuquerque Jr., em sua anlise sobre a
construo da identidade do homem nordestino, inmeros discursos apontam para um
processo de feminizao da sociedade no nordeste brasileiro do incio do sculo XX, nos
quais as imagens e posturas identificadas com a nova ordem, que teimavam em se formar,
assumiam um carter feminino192.
Em resposta ao discurso modernizante, os homens que compunham a aristocracia dos
currais passaram a elaborar a idia de feminizao da sociedade, com a qual os elementos
identificados com os valores culturais apregoados pelo ideal societrio moderno adquiriram
feies femininas, sendo referidas enquanto elementos negativos e depreciativos. Este mesmo
recurso foi utilizado pelas elites patriarcais do Recife para minimizar e descredibilizar a

191

Folha do Norte de 16 de janeiro de 1926.

ALBUQUERQUE JUNIOR, Durval Muniz. Nordestino: uma inveno do falo uma histria do gnero
masculino (Nordeste 1920/1940). Macei: Catavento, 2003.
192

98

importncia atribuda s transformaes operadas pela modernizao na sociedade recifense

entre os anos 1920 a 1940193.
Aliadas ao smbolo do progresso e da modernizao, as alteraes provocadas pelo
novo sistema poltico e social foram descritas como um processo de desestruturao das
imagens masculinas, porque estas afetariam o jogo das representaes sociais numa sociedade
onde o predomnio masculino era incontestvel. A Repblica nivelaria a todos como cidados:
com seu discurso democrtico, tornaria todos, independente de cor e da classe social, pessoas
portadoras de deveres e de direitos. Esta nova ordem social que se estabelecia com o auxlio
da modernizao ameaava inverter a disposio hierrquica vista como natural por aqueles
que cresceram sendo referenciados por esta.
O discurso tradicionalista observava a estruturao do novo regime como um
momento de degenerao social e de descontrole. Brilharam as velhas casas-de-fazenda at o
fim da Velha Repblica e o seu brilho se amorteceu no incio da Repblica dita nova, quando
vrios males tambm novos ao Brasil vieram surgir194. Nos tempos imperiais, perodo de
expresso mxima do poder patriarcal, a moralidade presidia a tudo. o que no se viu e
nem se v sob a sombra feminina da Repblica [grifo nosso], apresentando uma srie de
escndalos e falcatruas sucessivas195.
Para esse discurso tradicionalista, a instalao da Repblica correspondeu a um
movimento de louvor da cultura estrangeira face nacional. O novo e o moderno assumiram o
significado de uma nova ordem social, enquanto que as tradies e os elementos que julgavam
representativos da histria nacional eram desrespeitados e/ou ignorados:
Desprezou, quanto pode, o novo sentido de vida que a Repblica instilou nos espritos. Da se
verifica o declnio do prestgio social do fazendeiro, propriamente, com a erupo do vulco
europeu, incendiando o mundo, completando o trabalho de sapa (sic) da Repblica jovem com o
grito alucinante de um urbanismo sem base prpria.196

A feminina Repblica, com suas idias e instituies democrticas, motivou as

mudanas de hbitos, costumes, valores, idias, prticas econmicas e polticas, que aliado ao
avano da urbanizao e da industrializao, promoveram o emburguesamento das formas de
vida definindo um novo quadro de representaes e de aes para os sujeitos sociais. A
Repblica estruturou um novo estilo de vida urbano, favorecendo o aparecimento de novas
sociabilidades que, baseadas em valores burgueses, faziam emergir novas identidades e uma

193

Id. Ibid.
C.f. ALVES, p. 308.
195
Id. Ibid. p. 414.
196
Id. Ibid. p. 411-412.
194

99
nova organizao das diferenas sexuais197. Como a cidade se institura como palco principal
das transformaes operadas pelo novo regime, se constituindo como um smbolo mximo da
era republicana, o ambiente citadino seria o bero das novas identificaes para homens e
mulheres.
A cidade significava, cada vez mais, a igualdade de todas as existncias, a uniformizao dos
costumes trazida pela influncia da moda, dos reclames e do cinema, mas uniformidade que no
queria dizer familiaridade, mas quase sempre cosmopolitismo, estrangeirice, mundanismo. Um
mundo que se tornava, em seus hbitos, cada vez mais distanciados do passado e da tradio, o que
causava revolta em nossos tradicionalistas198.

A sociedade moderna instaura uma nova dinmica de convivialidade entre os sexos

que era percebida pelos mais velhos como um movimento perigoso de aproximao entre os
mesmos. Inovaes operadas pela modernidade foram acusadas de serem as responsveis pela
degradao moral de muitas mulheres e homens. As danas de salo como o fox trot e o
maxixe, representavam verdadeiro insulto moralidade patriarcal.
Com a implantao em nossa sociedade dos fox-trots, dos tangos, dos shymmis, dos maxixes, dos
charlestons, dos bleck-botons e outros ingredientes de igual jaez, desapareceu o encanto dos sales,
synthetizados nas galhardias das cyrandas, nas aristocrticas pavanas; nas quadrilhas elegantes, nos
shoottsks cadenciados e nas valsas lentas, inspiradoras e dolentes, que foram a delicia de uma poca,
e que a voragem dos tempos sumio na penumbra machiavelica de uma devasido completa, onde o
mais difficil a vergonha e o mais profuso o pudor.
Hoje no se dana, saracoteia-se. Os bailes hodiernos fazem lembrar as orgias de Roma decadente
e os tristes dias em que a Grcia tombava para a sua completa runa, embebida nos desbragados e
heroticos espectaculos pblicos, baseados na immoralidade dos costumes, que se caracterizaram
pela sua absoluta impudiccia199.

O estreitamento das distncias entre homens e mulheres nos bailes modernos

ameaava as rgidas regras de conduta da sociedade patriarcal, apontando novas formas de
conduta para moas e rapazes e estruturando uma outra dinmica entre os indivduos. De
acordo com o discurso tradicionalista, ao introduzirem elementos novos na cultura local, a
civilizao e a modernidade foram as responsveis pela imoralidade e pela perdio de muitas
mulheres. O cordel exposto abaixo, apesar de ser escrito anos mais tarde, apresenta uma
reao negativa presena feminina nos sales de dana, tidos como espaos de lazer da
sociedade civilizada.
Hoje os pais e famlia
quem do toda entrada
Para que sua filhinha
Seja bem civilisada
Por causa do civilismo
Que muitas no valem nada
197

BESSE, Susan. Modernizando a desigualdade: reestruturao da ideologia de gnero no Brasil (1914-1940).

So Paulo, Edusp, 1999. p. 242.
198
C.f. ALBUQUERQUE JUNIOR. Op. Cit. p. 111.
199
Folha do Norte, 17/03/1928, n 974, p. 01.

100

Kae na vida desregrada

Depois pe-se lamentar:
- Fui moo e sou infeliz
Nunca pude me casar
Culpados foram meus pais
Que me ensinaram a dansar
Jamais isto civilismo
Das moas civilisadas
De darem direito aos homens
Antes de serem casadas
Quem d o seu quem perde
Quem ganha no perde nada200

A sociedade moderna era vista como extremamente nociva s mulheres ao permitir o

encontro do corpo feminino com o masculino, tornando as distncias sociais entre os sexos
mais curtas, inaugurando uma nova organizao da cultura sexual que facilitava o contato
entre os indivduos. A sociedade se feminizava pois garantia que as mulheres agissem de
forma mais espontnea e livre, permitindo uma maior liberdade para a vivncia de contatos
ntimos entre homens e mulheres.
Mas, para o rapaz de hoje, que v mulheres por toda parte, que as trata como camaradas desde a
escola, a coisa muito differente. A sociedade feminina , agora, um prato por demais continuado
para que o rapaz o busque com o empenho por que, antes, o procurava.
Muitas razes continua a revista parisiense a commentar que apresentam muitos homens para
desculpar a sua falta de atteno para com as mulheres que esta se tornam mais attingveis e aos
homens s lhes agrada aquillo que difficilmente se alcana e, portanto essa familiaridade das jovens
modernas, longe de ser um atractivo para elles, uma repulsa.
Quando as mulheres eram difficeis de comprazer, os homens viviam de joelhos perante ellas;
quando as moas pediam cavalheirismo respeito, os homens eram galantes, quando elas
conversavam sem pintura os lbios morriam os homens por beij-los.
Mas nos tempos actuaes, em que as mulheres no se offendem por nada; em que ouvem verdadeiros
insultos com os sorrisos nos lbios e sabem devolve-los; quando no se entristecem nem mesmo
porque um amigo as abandone; quando so ellas que telephonam aos rapazes para irem passear;
quando permittem que as beije o primeiro recm-chegado; quanto valor podem ter para os homens?
Toda a noo de perigo, toda a glria da conquista desaparece para elles201.

A imagem feminina havia mudado, a mulher estava deixando de ser um sujeito

passivo e comeava a esboar um comportamento mais altivo, portanto, menos dependente
das vontades do outro sexo. As cidades exibiam os novos tipos humanos, se constituindo
como o ambiente no qual a solidez do mundo patriarcal se dissolvia. A mulher moderna
rompia o isolamento do mundo domstico no qual era confinada e adentrava as esferas
pblicas, freqentando cafs, teatros, cinemas, empregando-se em atividades antes vedadas
sua participao e obtendo maior instruo. Com efeito, a entrada da mulher no ambiente
pblico figurava como uma ameaa ao poder masculino exercido at ento ao representar o
200
201

Cavalcante, Rodolfo Coelho. ABC dos namorados (cordel), 1959.

Folha do Norte, 27/01/1934, n 1280, p. 03.

101

abandono do lar que resultaria na falncia da instituio familiar, bem como ao caracterizar a
perda da autoridade do homem sobre a mulher, constituindo-se numa evidncia do
nivelamento social e sexual operado pela modernidade. Essa mulher urbana foi construda
imagem e semelhana da sociedade que lhe servia de suporte identificatrio, assim, seria
igualmente artificial, cosmopolita, consumista, moderna e civilizada.
Madimoselle Futilidade
Ei-la que passa
Toda modernismo e toda graa,
Na divinisao da silhueta fina
Da mulher sculo XX...
Ela bonita, ela todo um requinte
Na arte divina do maquillage.
Corpo fino e flexvel,
Ela tem um que de indefinvel
Que excita os nervos da gente.
Tem as unhas e os lbios encarnados
E grandes superclios
Geometricamente desenhados.
E ftil.
Faz o footing
Adora os tipos de atletas
Sonha com um bangalow uma barata
E com um prncipe encantado
Que um artista de cinema.
Anda s, bebe chops, fuma,
No usa meias.
E tem a coragem das atitudes escandalosas.
em suma,
Uma mulher moderna.
...................................
Alencar Filho
Feira, 28 de Setembro de 1933202

O texto de Alencar no deixa dvidas sobre a imagem da mulher moderna que,

influenciadas pelo cinema e por catlogos e revistas, apresentou ao mundo um padro esttico
diferenciado do tradicional que se corporificou na melindrosa ou na Vamp203 e na
artificialidade proporcionada pela maquiagem204.
Essa nova identidade feminina que inaugurava uma genuna experincia do ser
feminino sob o crivo de uma esttica citadina, referenciadas pela moda parisiense, era vista
como uma ameaa ao jogo simblico da representao que sustentava a desigualdade entre
homens e mulheres inseridos na cultura patriarcal. A mudana no corte de cabelos, por

202

Folha da Feira, 09/10/1933, n 262, p. 04.

C.f. FONSECA p. 159.
204
SEVCENKO, Nicolau. Orfeu exttico na metrpole: So Paulo, sociedade e cultura nos frementes anos 20.
So Paulo, Companhia das Letras, 1992.
203

102

exemplo, apresentado pelas mulheres modernas, assim como a adoo das calas, ao exibir a
artificialidade da imagem feminina, ameaava a ordem natural da diviso sexual.
Os cabellos curtos ... A senhorita a l garone foi tomada por um rapaz um escndalo na rua do
Ouvidor.
Narra O Imparcial, do Rio. A pilheria estorou como uma bomba:
- Homem! gritou algum. E logo em torno da senhorita dos cabellos a la garone exaggeradamente
curtos, foi se juntando enorme multido de curiosos.
A moa nem olhava para os lados. Cabisbaixa, apressava quanto podia o caminhar, fugindo, assim, ao
escndalo.
Tornara-se coro, entretanto, a pilheria:
homem! homem! Que pouca vergonha!
(...) Atraz, era a multido a vociferar contra aquelle exaggero da moda, massa de povo essa que se
avolumava assustadoramente.205

Essa mulher encontrou nos cabelos curtos la garonne um de seus maiores signos
distintivos da antiga matrona dos tempos coloniais. Aos olhos dos representantes da tradio
patriarcal, masculinizava-se, sendo uma figura simblica da desorientao causada pela
modernidade que parecia diminuir as distncias entre o mundo masculino e o feminino.
Caberia, portanto, ao discurso tradicionalista afirmar que a igualdade entre os sexos
provocaria a desvalorizao da mulher, assim como incorreria numa ofensa natureza
feminina.
A mulher moderna
Em outros tempos diz L Mais, de Paris quando a permisso para visitar uma moa em sua casa, na
presena dos pais, era uma coisa rara, os homens achavam, estranhamente mysteriosa a mulher. Mas,
para o rapaz de hoje, que v mulheres por toda parte, que as trata como camaradas desde a escola, a
coisa muito differente. A sociedade feminina , agora, um prato por demais continuado para que o
rapaz o busque com o empenho por que, antes, o procurava.
Outras das causas que tornam a moa moderna menos attractiva do que a de outros tempos consiste em
que a de hoje tem prazer em representar o papel da mulher sceptica, de corao endurecido e
indifferente. Desdenha o sentimentalismo e ri de todas as virtudes antiquadas; troa da modstia, da
suavidade e da douura, do carinho da famlia e da economia.
Esse papel sempre repulsivo para os homens, porque o mais endurecido, o mais sceptico delles
sempre sonha com uma mulher toda brandura e bondade.
E, de tudo isto, resulta que as mulheres de hoje, com melhores qualidades, com mais elevado preparo,
com uma apparencia muito mais atractiva do que as de suas avs, tm menos pretendentes do que ellas
e acham muito mais diffcil caar um marido.206

Outro exemplo de um discurso tradicionalista segue abaixo:

A arte de agradar
Parecendo que no, a arte de agradar uma das mais difficeis, das mais complexas de todas as artes.
No sei se as senhoras, se as meninas solteiras, j pensaram nisso... A mulher pode ser muito bonita e
no entanto no saber agradar. O facto explica-se a belleza, os encantos physicos pouco influem sobre os
homens - principalmente sobre os homens da elite quando mulher faltam uns gestos, umas
maneiras especialmente, caracteristicamente femininas e encantadoras207.

205

Folha do Norte, 03/03/1926. n867. pp.04

Folha do Norte, 27/01/1934, n 1280, p. 03.
207
Folha do Norte, 05/08/1933, n 1256, p. 04.
206

103

Numa sociedade em transformao, na qual os corpos das mulheres passaram a

reproduzir formatos masculinos, a imagem do feminino causava estranheza queles que no
cotidiano a reconhecia pelas longas madeixas. Para o discurso tradicionalista, a mulher
parecia se masculinizar, intentando assumir o lugar antes ocupado pelos homens, o lugar do
poder. Em contrapartida, o processo civilizador em curso no pas desde fins do sculo XIX
construa uma forma de sociabilidade urbana que substitua formas rsticas de expresso por
uma conduta mais comedida e artificializada, modificando a aparncia masculina.
De acordo com estes relatos, a confuso entre os sexos era recorrente uma vez que
mulheres passaram a assumir feies masculinas com a adoo de calas e de cortes de
cabelos como l garonne, enquanto homens portavam-se de modo delicado e raspavam
suas barbas. Como se sabe, a postura rgida e a barba muitas vezes densa eram smbolos
de masculinidade nas sociedades patriarcais.
Entre estas cores com que o homem-pastor se apresentava, delineava-se o patriarca. Definia-se, atravs
da chefia desenganada da farta prole, muita vez, ultrapassando de uma centena o nmero dos seus
componentes, pelo prestgio moral, que acumulava com a sua vida austera e arrogante, dominadora,
retratada na ampla barba sobre o peito.208
(...)para os homens os plastrons, os colarinhos em p, as gravatas estreitas tambm, croass, casacas, as
barbas bem cuidadas, os bigodes longos e afilados, torcidos e retorcidos ou aparados. Tudo desfila
orgulhosamente, vigorosamente aos olhos, que, nestes, lbuns, lem o perfil sereno e arrogante da velha
gente desaparecida e de netos e bisnetos a lhe aguardarem o nome, os traos e at as minncias de
carter.209

Netos e bisnetos contrariavam os ensinamentos masculinos de seus antepassados,

raspavam a barba e davam vida ao almofadinha da cidade, construindo uma esttica
masculina que se aproximava do perfil feminino, ao utilizar a artificialidade promovida pelas
vestimentas e acessrios e por um comportamento que se distanciava da rudez dos antigos
patriarcas. O refinamento da vida moderna, observado nos habitantes da cidade, que levaria a
uma delicadeza de falas, gestos e atitudes, era mais um indcio do processo de feminizao
social que provocaria a desvirilizao dos homens.
Nesse universo em transformao, o bacharel substituir o coronel na administrao
pblica e inaugurar um perodo no qual o velho patriarca dependeria de seus genros e filhos
que, contaminados pelos novos ideais de sociedade, conduziram sua ao poltica pautados
sobre outras referncias de poder. Na nossa zona, o eclipse do prestgio da fazenda, prestgio
social e poltico, se origina do urbanismo, mormente aps a primeira guerra mundial, do
impulso comercial da cidade, quando a poltico sertanejo se firma decisivamente no
desenvolvimento do eleitorado urbano. Os homens do pastoreio passam a assistentes do
208
209

C.f. ALVES. Op. Cit. p. 208.

Idem Ibid. p. 146-147.

104

espetculo da cidade. a vez da rua. O doutor chega com vontade. Declina-se a

gerontocracia. Encostam-se os velhos e vo os genros e seu mando210.
Conselhos a certos conselhos
Exma redaco
Deus nos guarde [...]
Muitos conselhos municipaes no so bem constitudos. Compem muitos delles somente de homens
formados, negociantes ricos, grandes intellectuaes.
Alguns compem-se de mos bonitos e outros nem se quer contam um s lavrador.
Concelheiros h to bonitinhos que s lhes falta serem carregados pelas moas, em maria-cadeira.
Esses homens distrahidos pelas moas automveis marinetes avenidas cynemas bars footballs sociedade de tiros e philarmonicas vitrolas e recepes etc. facilmente se fatigam e se
desviam.
Com os velhos lavradores, tabarus, no sucede assim.
Retrados, acanhados, por natureza, eles s vo ali pelo imprio das circunstancias e o cumprimento do
seu mandato.
Pedro de Arajo.211

A cidade passou a ser representada pelo bem falante, fosse comerciante ou doutor212.
O bacharel, o intelectual, o comerciante, os tipos masculinos urbanos eram vistos como
homens fteis, preocupados somente com o requinte, a beleza e o artifcio da vida urbana. As
cidades litorneas seriam as responsveis pelo aparecimento desses homens moles. Para
Eurico Alves, o acar era a representao das cidades litorneas, sobre tudo da cidade da
Bahia, por isso responsvel pela formao desse homem moderno, assim sendo o Seu
acar que formava gente suave e macia como as mulheres.213

Conforme se v, aos

representantes da Aristocracia dos currais, o homem no deveria dar vazo aos apelos da
modernidade visto que se afastariam de sua suposta essncia masculina.
Porque viver no somente balouar-se na rede ou vestir roupas finas e bebericar vinhos de algum cru
afamado, lambuzar a boca do mel das palavras bonitas, de retrica repolhuda. Viver sentir tambm a
magnfica alegria dos msculos que se percebem aptos, conjugando-a fora criadora do pensamento
que dirige. Viver trabalhar. tirar do nada oculto no cho a economia e faz-la crescer
continuadamente. Viver tanger boiadas, que aliceram a riqueza de uma regio, de uma
coletividade214.

O discurso tradicionalista denunciava aquilo que seria a desvirilizao dos homens

modernos que esqueceram os trabalhos na roa para se dedicarem vida citadina, negando os
smbolos de virilidade que vieram sendo cultivados pelos homens da famlia por geraes. As
invenes tecnolgicas e artifcios modernos suplantavam os antigos smbolos da
masculinidade.

210

Idem. Ibid. p. 412.

Folha do Norte, 30/06/1928, n 989, p. 04.
212
ALVES. Op. Cit. p. 400.
213
O acar usado como figurativo de litoral, portanto de cidade e do seu processo modernizador, que teria como
resultado a desvirilizao dos homens. Ver: Id. Ibid.p, 363.
214
Id. Ibid. p. 230-231.
211

105

A fora fsica e a musculatura deixam de ser um referente importante para a

composio do masculino, dando lugar demonstraes de inteligncia e habilidade com os
aparatos modernos como elementos constitutivos da modernidade. O carro-de-boi deixa o
caminho aos fordecos de bigode, ou a um escandaloso e barulhento Mercedes, que, na
segunda dcada do sculo, agitava as ruas da minha cidade.215 As mudanas muitas vezes
no foram recebidas de maneira paciente. comum encontrarmos manifestaes

que

demonstram a postura de no aceitao de um novo modelo de urbis que esta sendo gerado.
Por exemplo: ao receber a notcia que o carro de boi vai ser excomungado pelas intendncias,
proibindo-lhes a entrada nas cidades, um cidado feirense conclama que Ns, velhos
lavradores devemos protestar [contra tal ao sobre] velho veiculo, carro de boi, bisav, av
e pai, de todos os outros, que o progresso esta nos trazendo, pelos quais est querendo
amaldio-lo, quando isto no passa de cruel ingratido. Podemos encontrar registros que
demonstram a relao do homem como o carro de boi:
O CARRO DE BOI
[...] Teir ao carro de Boi
ser injusto e cruel
Dos vehiculos sempre foi
O mais constante e fiel.
No requerer estradas planas
Nem tambm nivelamento
Nem vias palacianas
Forradinhas de cimento
No bufa em cima da gente
Com os outros soberanos
Cem o seu chaufferur inclemente
Que nos causam tantos damnos.
Ainda sem holophote
Sem sirene, sem buzinas
Sem fedor, sem piparote
Sem susto para as meninas216.

Ao operar o progressivo distanciamento do homem com natureza, consubstanciado na

presena do automvel em substituio da conduo cavalo, ou ao carro de boi, a
modernidade construa novos elementos de manifestao da masculinidade que situavam o
homem patriarcal numa condio de inferioridade. Por isso mesmo, o automvel tambm
havia se tornado um elemento que anunciava o triunfo da ordem feminina, devendo ser
depreciado.
Percebendo a cidade enquanto um lcus da experincia do novo modelo societrio e,
portanto, como polo irradiador do processo de nivelamento social que estava levando a
sociedade a feminizar-se, acarretando na perda da virilidade pelos homens, o discurso
215
216

Id. Ibid. p. 412.

Folha do Norte, 21/07/1928, n 992, p. 03

106

tradicionalista atribua vida urbana a responsabilidade pelos males observados na sociedade

em geral, reclamando o retorno a uma sociedade pura, afastada do artificialismo da vida
burguesa.
[...] No faltar quem applauda
declamaes ao progresso
todo elle, porm, na cauda,
de desgraas est pocesso
quanto mais progressso houver
mais desgraa nos tar
quem pasciencia tiver
leia os jornaes e ver.
Telegraphos, telephones
Automveis, avies
Para muitos so cyclones
Para outros so fruies[...]217

A cidade com seus bacharis e seus almofadinhas trariam mais um duro golpe aos
antigos valores definidos pela sociedade patriarcal quando permitiu que o Estado
estabelecesse o monoplio do uso da fora e da aplicao da justia social, antes considerados
smbolos do poder masculino e senhorial. A proibio do porte de armas em permetro urbano
visava garantir o reforo das instituies republicanas como o lugar do exerccio legtimo da
aplicao da justia social.
Art. 155 - Todo aquelle que andar armado, dentro da cidade, e das povoaes do municpio, sem o
devido registro da Polcia, salvo os que trouxerem armas prprias de suas profisses, incorrer na multa
de 10$000, com aprehenso da arma, que ser remettida autoridade policial competente218.

O cdigo legal servia para enquadrar os indivduos a um comportamento masculino

aceitvel, mediado pelo ideal de masculinidade definida pela sociedade para uma dada poca
e espao, e assim como a modernidade instituiu uma sociedade baseada no autocontrole e na
disciplinarizao das emoes, caberia aos homens resolver suas contendas sem lanarem
mo do recurso violncia fsica. A imposio desse novo padro de justia confrontava com
o modelo patriarcal que tinha no chefe familiar a representao da lei e da ordem.
No tronco do socavo ou do armazm, vigorando como calabouo, encarnava-se a sua prpria Justia,
que neste madeiro executava independentemente. At para a famlia a Justia vinha do senhor rural,
todo-poderoso, do patriarca, imerso totalmente no regime patriarcal dominante. Bastante forte a casa
para resistir e neutralizar a qualquer investida incauta e de improviso. Viveram os fazendeiros sem o
comrcio de carnes da Cidade orgulhosa.219

217

Id. Ibid.
Cdigo de Posturas do Municpio de Feira de Santana. Decreto-Lei N 1 de 29 de Dezembro de 1937.
Prefeito: Thedulo de Carvalho. Captulo V: dos Jogos e Armas Proibidas. Acervo do Arquivo Pblico
Municipal de Feira de Santana.
219
C.f. ALVES. Op. Cit. p. 343.
218

107

Segundo Nobert Elias, o recurso a violncia, pura e simples, mais ou menos

excludo, pois os veculos de competio travados atravs da hostilidade e agressividade
comeam a ceder lugar para prticas mais refinadas que procuravam demarcar diferenas e
tornar as disputas pelo poder mais sutis. 220 Deste modo, a resoluo de questes pautadas na
ao pessoal passava a ser criticada e condenada pelo novo regime. Na Repblica, os homens
no deveriam brigar, antes, primeiramente, caberia dialogar. Esse novo padro de justia
parecia um desatino para aqueles homens acostumados a resolver suas questes no calor dos
acontecimentos. Esperar meses para obter o resultado de uma contenda supunha ferir a honra
dos senhores da terra que no estavam habituados a precisar da interferncia de outrem para
intermediar suas decises: as compensaes legais aplicadas meses depois de um litgio
dificilmente recuperariam a honra do ofendido que precisava dar uma resposta imediata de
sua masculinidade.
Homicdio quase sempre era manifestao da hipertrofia do sentimento de honra e de dignidade.
Somente o sangue podia lavar certo tipo de afronta. E nenhuma fazenda acolhi, no seu natural
esconderijo sanha da poltica, criminoso por furto, roubo, violncia sexual. Somente homicdio, desde
quando com visos de legtima defesa, merecia amparo do solar.221

Essa justia no lava a honra do ofendido, cabendo a ele prprio contrapor-se a essa
definio e s instituies que a compem para defender seu status masculino, defender seu
lugar social de poder.
Tamanha a dor da injustia que, muitas vezes, a aparatosa Justia espalha nos sertes (e ainda espalha
infelizmente o miasma da revolta), tamanha esta revolta dos matutos contra as injustias das cidades,
que chegam a endeusar, a santificar e canonizar laicamente os que morrem em lutas contra soldados da
cidade, Justia e Governos nefastos, socialmente amaldioados222.

A feminina cidade civilizada comandada por seus bacharis pouco viris desconhecia o
cdigo de honra patriarcal que implicava, dentre outros valores, na omisso da ofensa sofrida
a partir da instituio da vingana pelo ofendido a fim de assegurar sua honra e defendendo
sua posio de macho. Os modernos conceitos de justia, com suas instituies e sua lentido
burocrtica, se constituam numa afronta honra masculina, visto que agrava a humilhao do
ofendido.
Aqui, matou Fulano, foi ferido ali Beltrano, mais alm, a tocaia do Cel. Sirano e, noutro ponto, a
investida contra Fuo. No horripila esta seqncia de sombras de tragdias. No foi o serto que as
criou. Nasceram da injustia, de crimes anteriores vindos da cidade. Tudo isto no , seno, sinal de
vitalidade, de revolta, ante um crime maior da cidade dita civilizada223. (p. 365)

220

C.f. ELIAS.Op. Cit. 1990.

C.f. ALVES. Op. Cit. p. 382.
222
Id. Ibid. p. 378.
223
Id. Ibid. p. 365.
221

108

Ante a percepo de ataque aos meios de sociabilidades e a constatao da perda da

fora social e poltica para os comerciantes, os velhos fazendeiros criadores se lanavam ao
ataque contra o sustentculo mximo do poder masculino: a virilidade dos homens modernos,
os homens da cidade.
Com efeito, a cidade deveria ainda ser vista sob a gide do comportamento masculino.
A cidade no moa, mas homem. As palavras de Eurico Alves Boaventura, no poema
Minha Terra, pode reforar o que, por hora, est sendo apresentado:
Minha Terra224
morena de Caio de Freitas
Minha terra no a morena de Caio de Freitas, a morena que s anda a sambar/ a sambar...
Minha terra um garoto mulato que talvez v se casar com a morena de Caio. Por ora, s faz trepar em
arvoredo com calas listradas.
um menino medroso que no anda de noite, por causa das almas que penam na mata.(...)
Minha terra no moa, minha terra menino, que atira badogue, que mata moc, que arma arapuca e
sabe aboiar e nada nos rios em tempos de cheia e come umbu quente e no apanha malina.
Minha terra no moa, no veste vestido de renda, no tem argola na orelha./
Minha terra menino, um vaqueirinho vestido de couro.(...)
Minha terra no a morena de Caio de Freitas.
Minha terra menino, que planta feijo e fuma cachimbo e toma torrado e bebe cachaa e masca fumo
de Inhambupe.
O menino j anda com faca na cinta.
Tem boa pistola, porque tange comboio.
Minha terra no moa.
Minha terra menino [grifo nosso]

Os versos do poema de Boaventura ilustram a disputa entre a imagem da cidade de

Feira de Santana no incio do sculo XX e sua percepo no imaginrio social baiano. O tom
imperativo com que Boaventura falava a Caio de Freitas, poeta colaborador da Revista Arco e
Flecha da capital baiana, demonstra a veemncia em instituir a representao masculina na
Princesa do Serto, a sua terra. Com efeito, no preciso observar muito para ver que no
ser qualquer figura masculina: seu homem, seu menino, um vaqueiro. Por conseguinte,
Boaventura torna visvel certa experincia do ser masculino na cidade de Feira de Santana,
elegendo tal vivncia como smbolo mximo de sua terra.
Estes homens que compem a caixa de ressonncia da aristocracia dos currais
colocam em xeque a masculinidade daqueles que anunciam os ventos da modernidade a partir
da elaborao de um discurso moralizador da sociedade, procurando reforar cdigos sociais
que estariam ameaados pela nova ordem. Conseqentemente, em resposta ao processo de
desvirilizao do homem, os agentes identificados com a ordem patriarcal promoveram a
exaltao dos smbolos constitutivos de sua masculinidade, perfilando o homem sertanejo
feirense como indivduo dedicado s corridas de salto de argola, s vaquejadas,
224

Arco e Flexa, Salvador, 2/3: 17-18, dezembro de 1928, janeiro de 1929.

109

indumentria do couro, feira livre e a uma srie de outros componentes que estruturam uma
forma de vida padronizada diferencialmente do estilo de vida citadino.

3.2. O homem do pastoreio: em defesa da masculinidade.

Operando uma profunda transformao na sociedade brasileira, a modernidade afetou

no somente o lugar social que estes homens ocupavam pela reorganizao das representaes
de homens e mulheres, mas tambm pela reformulao de todo o sistema social. As mudanas
percebidas por esses agentes eram descritas como frutos de um processo de feminizao da
sociedade, onde o feminino, enquanto uma figura de gnero, era usada para caracterizar a
crise econmica, poltica e social vivenciadas pelos antigos patriarcas. A resposta dada por
essa elite nordestina ao avano da modernidade se caracterizou na composio de um tipo
humano que serviu, por um lado, para inscrever as marcas dos elementos simblicos da antiga
ordem no mapa da cultura nacional e, por outro, como uma figura que tinha a pretenso de
resgatar os valores que estavam sendo solapados. Numa sociedade que estava parecia
feminizar, este sujeito deveria servir como guardio dos valores tradicionais e da
masculinidade, alicerce da virilidade e do poder masculino.
Assim, contrapondo-se aos avanos da modernizao

e ao

processo de

horizontalizao operadas pelo regime republicano e pelo projeto civilizador, a aristocracia

dos currais far emergir, a partir de fins dos anos 30 do sculo XX, figuras como o vaqueiro
e o senhor da casa-de-fazenda como smbolos mximos de sua terra. Tais sujeitos, alm de
apresentarem caractersticas particulares, possuam determinados pontos em comum, como
pertencerem ao campo e serem indiferentes ao mundo moderno ou at reativos ao processo de
transformaes que, desde o sculo XIX, estava implantando uma sociedade urbanoindustrial. Por isso, estes foram definidos como um tipo masculino padro, sendo constitudo
como receptculos dos elementos viris definidos pela ordem patriarcal, opondo-se diretamente
ao processo de feminizao sociais observados na cidade. Tais identidades figuram enquanto
mecanismos simblicos de disputa que objetivava restituir a hegemonia da identidade
masculina tradicional aos agentes identificados com o ideal societrio patriarcal, com as quais
estes sujeitos tentavam restabelecer seus antigos privilgios de gnero, a partir da afirmao
da sua dominao, sua fora, sua autoridade e seu poder na sociedade.
Foi nesse contexto que sujeitos ligados aos valores tradicionais, gestaram o homem do
pastoreio que, ora sob a forma do vaqueiro, ora sob a pele do senhor da casa-da-fazenda,

110

construdo como um homem centrado na vida familiar, um homem apegado terra, mas
tambm, inculto, supersticioso, hospitaleiro e honesto.
Antepondo-se vida citadina o homem do pastoreio o habitante do serto, das terras
afastadas do litoral e das cidades, da mistura racial, do nivelamento social, do artificialismo,
do mundanismo. Foi ele o responsvel pela colonizao das terras do interior com o emprego
da sua fora e do seu destemor. Resultado da obra de conquista do interior, o homem do
pastoreio foi composto como uma sntese da raa branca e indgena, ele conservaria em seu
sangue e em sua histria os elementos formadores da brasilidade.
Cercado todo de ndias e ndios, que se amansavam e auxiliavam o trabalho e ajudavam sobretudo a
povoar a terra. (...) E seriam elementos despojados [futuramente desprovidos] de mazelas, porque a
sociedade, por mais incrvel que parea, que costura a coberta-de-tacos das neuroses, dos defeitos
ditos sociais, que estes mamelucos desdenhavam, desconheciam. A sociedade civilizada cria
semelhantes desajustamentos, que se ignoravam nos matos at por muito tempo. E, quando a fazenda, o
solar pastoril cria a sociedade sertaneja, j era limpo o sangue aqui existente. E os remotos procriadores
do serto no seriam homens defeituosos e nem os ventres das mulheres tabaroas seriam infectados da
decadncia social da pennsula, antes, sim, seriam eles produtos de mulheres tabaroas, de ndias e
mamelucos sem mcula [marca de sujeira].225

No perodo histrico no qual a mestiagem se constitua em uma questo nacional para

as autoridades e a intelectualidade na transio entre o Sculo XIX e o XX, uma vez que a
abolio e a incluso do negro sociedade trazia uma nova dinmica tentativa de definio
de um tipo tnico brasileiro, a elite intelectual apresentava a impossibilidade da igualdade
entre negros e brancos a partir de um discurso cientfico marcado pela influncia do
darwinismo social e da eugenia226. Numa sociedade recm sada de um regime escravista, no
seria to estranho que a intelectualidade responsabilizasse a populao de cor pelo atraso da
nao, promovendo a sustentao da secular discriminao racial.
Nesse sentido, a grande operao realizada pelo discurso tradicionalista foi a de definir
a mestiagem do homem do pastoreio como fruto do cruzamento entre o ndio e o branco,
colocando-o como uma espcie melhorada dessas duas raas, foi o reduto pastoril modelador
das nossas etnias mais puras. E isto basta para valorizar a sua existncia. Incumbiu-se a gente
do pastoreio de constriuir uma expressa civilizao no isolamento atordoante do serto. E
conseguiu firmar a base da nossa nacionalidade e o seu mundo227. assim que o discurso
tradicionalista procurou excluir quaisquer contribuies do elemento negro na formao do
homem pastoreio, garantido a este ltimo uma superioridade que o exime de qualquer tipo de
225

C.f. ALVES. Op. Cit. p. 195-196.

Sobre a influncia do eugenismo no pensamento social brasileiro no incio do sculo XX e sua aliana com o
projeto civilizador ver: REIS, Jos R. F. Higiene mental e eugenia: o projeto de "regenerao nacional" da
Liga Brasileira de Higiene Mental (1920-1930). Dissertao de mestrado, So Paulo, IFCH/Unicamp, 1994
227
Id. Ibid. p. 345.
226

111

atraso social. O que, por outro lado, aponta pra o fato de uma certa consonncia do discurso
dos tradicionalista com as teorias raciais do perodo: assim sendo, fala dos tradicionalistas no
procurava descredibilizar a retrica daqueles que atribuam penetrao do elemento negro
no campo a culpa pelo suposto atraso social que essa sociedade apresentava, mas livrava-se
dos negros como elemento formador, aproximando-se sempre de um ideal branco.
Verifica-se um fato interessante, penetrando-se o serto, a catinga em qualquer direo. que em vrios
tipos se apresentam carregando caracteres em regresso ao tipo primitivo do branco. Olhos azuis, pele
de branco finssimo, nariz adunco e fino, lbios tambm delgados, cabelos soltos e esvoaantes e no
raro os casos de barba, bigode, cabelos aloirados, so caractersticas topadas a todo instante em
catingueiros. Mulheres alvas de linhas delicadas coisa comunssima nas fontes, nas feiras neste meio
mundo de DEUS escondido na catinga. (...) Da a evidente concluso de que o negro veio aqui
fracamente228.

Livrando o homem do pastoreio dos males que uma afrodescendncia poderia lhe
imprimir e subordinando a figura do ndio ao branco, j que o branco, o sertanista ou
sertanejo limpou a barriga das ndias com o filho claro e louro229 o discurso tradicionalista
muito influenciado pelos fundamentos do eugenismo operou uma equao na qual a juno
dos elementos raciais revelaria Nao a sua face verdadeira.
Desapareceu o negro. Dominou o ndio. Delineou-se desta vitria sangunea do nativo a figura
bronzeada do vaqueiro, cujas linhas denunciam a fora deste elemento. Era o sertanejo, o vaqueiro, o
brasileiro autntico, na afirmao de Gilberto Amado.230
(...) Foi fraco, entretanto, percebe-se, no serto, o curso do sangue negro. Porque o pastoreio cuidaram o
ndio domesticado, o mestio, filho do homem branco com a ndia, abroquelados no bravio dos sertes
distantes e ermos, exilados do mundo agitado, distanciados da censura, pelos longos parnteses
afogueados dos horizontes vazios e silenciosos. Formou-se, ento, o boiadeiro, gil vaqueiro231.

Alm desse elemento, o homem do pastoreio composto como o trabalhador nacional,

o homem que se fosse preparado tecnologicamente, serviria para construir a nao com a
fora de seu brao, com o suor do seu trabalho. A vida no campo, que necessita do trabalho
constante, tornaria esse homem um ser de pura fora e energia. No nasceu no pastoreio o
vadio. Realmente o curral solicita pouca assistncia, primeira vista. Direi melhor, que
recruta trabalho, s vezes, lento e paciente, mas que toma todos os dias ao vaqueiro.232 Sua
dedicao ao trabalho era to intensa, fizera-o incansvel. O homem do serto no gostava
de amolentar-se na preguia. Repousava para trabalhar mais.233 F-lo resoluto e destemido
o hbito de esperar o boi com a vara-de-ferro.234
228

Id. Ibid. 86.

Id. Ibid. p. 273.
230
Id. Ibid. p. 88.
231
Id. Ibid. p. 76.
232
Id. Ibid. p. 176.
233
Id. Ibid. p. 118.
234
Id. Ibid. p. 175.
229

112

Amparando-se no pensamento biogeogrfico no qual a natureza seria capaz de

transformar fortalecer ou degradar a fisiologia e os traos psicolgicos do indivduo235, o
discurso tradicionalista colocou o meio como definidor de uma personalidade e de um
gentipo que qualificaria o homem do pastoreio como um ser bruto de msculos vibrteis.
Basta conhecer-se a catinga para se compreender o vaqueiro. Os nervos, os msculos vibrteis do seu
corpo se identificam com a galharia seca e retorcida do seu campo. (...) Onde passa o boi, passa o
vaqueiro com o seu cavalo, repete-se. E este o melhor resumo de uma definio do homem. como
se a bruta e spera e agressiva e rude ramagem, espalhada como bizarros e exticos polvos ressequidos
de um mar extinto, se transmudasse, de repente, por encanto, na serenidade de um pasto batido236.

O homem do pastoreio fundia-se com a paisagem rstica e indomvel, tornado-se ele

mesmo um ser spero, enrijecido e independente. Ao compor essa figura, o discurso
tradicionalista restabelecia a virilidade perdida no processo de modernizao pelos homens da
Princesa do Serto. Esse homem endurecido pela natureza contrapunha-se molidez das
figuras do homem moderno, como o amolfadinha.
Fez-se combativo, heril, vertical o homem do pastoreio com a faina da vida, que enrijece o fsico e
aprimora o moral. Alma telrica a do sertanejo, que se fez atravs da alma da terra, que o traduz, que o
explica. Completam-se ambos. (...) Cultiva-lhe a bravura e a coragem e exalta-lhe o sentimento de
independncia, fazendo-o a voz do curral. Captou-lhe o apoio, assegurando-lhe a vida do sexo e
valorizando-lhe a virilidade pela orgulhosa ousadia da vaquejada. (...) E assim se fez o homem do
pastoreio: solitrio, altivo, independente237.

Medido de acordo com a conduta, a virilidade situa locais simblicos de exerccio de

poder dentro do prprio universo masculino238. Conseqentemente, toda forma de sexualidade
que se distingue de um dado padro de masculino desvalorizada. E mesmo a situao, a
posio do indivduo na sociedade definida por este elemento.
Os outros, os que se distinguem por uma razo ou outra, por causa de sua aparncia ou de seus gostos
sexuais pelos homens, representam uma forma de insubmisso ao gnero, opinio de sexo, e so
simbolicamente excludos do grupo dos homens por pertencer aos outros, o grupo dos dominados/as,
formado pelas mulheres, pelas crianas e por todas as pessoas que no os homens normais.239

Naturalmente viril, porque o meio assim o quis, o homem do pastoreio demonstrou a

fora de sua sexualidade desde o momento inicial da colonizao do serto. A penetrao do
territrio se confundia mesmo com a penetrao de seu membro viril no corpo das ndias

235

Sobre o discurso biogeogrfico e sua influncia na constituio de tipos humanos nos anos iniciais da
Repblica, ver:Cf. ALBUQUERQUE JUNIOR. Op. Cit. p. 179.
236
Cf. ALVES. Op. Cit. p. 260-261.
237
Id. Ibid. p.180-181
238
C.f. ALBUQUERQUE JR. Op. Cit. p. 180.
239
WELZER-LANG, Daniel. Os homens e o masculino numa perspective de relaes sociais de sexo. In.:
SCHPUN, Mnica Raisa (org.). Masculinidades. So Paulo: Boitempo Editorial: Santa Cruz do Sul, Edunisc,
2004 p. 121

113

virgens, permitindo assim a construo do tipo brasileiro padro, servindo como atestado
histrico de sua inequvoca masculinidade.
Os pastores venceram o deserto que o bandeirante criou. Abraaram as ltimas sombras humanas que se
esconderam dos predadores de ndios. E brilhante foi o seu esforo pela lio sexual que deram,
amando as mulheres nativas, eternizando-se no milagre maior dos seus ventres fecundos. S isso
motivo de valor inigualvel. Fizeram do sexo a primeira letra para a crnica do Brasil sertanejo240.

No discurso tradicionalista, que constri o homem do pastoreio naturalmente

agressivo, arredio e destemido, os agentes sociais vinculados aos ideais societrios patriarcais
teriam a possibilidade de revitalizar sua macheza, ao tempo em que seriam capazes de
reerguer a ordem social da qual so descendentes. Assim, o discurso tradicionalista revivifica
prticas e costumes que estavam sendo esvoaados pelo bochorno da cidade feminilizante,
como a festa viril da vaquejada241 que tornava o homem hbil na montaria. (...) O vaqueiro
mais vida. Mais fora. Prtico. Seco e seguro. (...) Porque a nossa vaquejada um bruto
desafio vida ou uma arrancada arreliando a morte, de que se sorri, sem nela se pensar.242 A
vaquejada se constitua como uma verdadeira escola masculina que, oposta lassido do
homem moderno, educava os homens a postura do destemor diante da morte, constituindo-se
com um dos elementos formadores da masculinidade do homem do pastoreio.
Inquestionavelmente, vai muito de viril numa galopada, rdeas soltas, deitado na sela, cabea encostada
na tbua do pescoo do cavalo, dentro no campo que se alarga estupefato passagem alucinada do
centauro aboiado, e aqui cabe realmente a imagem o centauro pastoril levantando a malta escura da
poeira imensa e que o ovaciona no gesto alegre de saudao, que se desfaz no ar.243

Nesse discurso a natureza e o homem encontram a justa integrao, explicitada na

imagem do centauro pastoril. Os animais serviriam tambm como um definidor do prestgio
social que este ser masculino ocuparia na sociedade. A destreza apresentada pelo homem do
pastoreio na conduo do cavalo representa a submisso da natureza autoridade do homem,
que seria capaz de subjugar o animal sua autoridade.
Saber domar corcel terrvel, venc-lo, podia ser tido como caracterstica sexual secundria. E faria as
vezes de uma frase violenta para a conquista do corao feminino. (...) Era, inquestionavelmente, um
elogio ao rapaz saber cavalgar, o ter boa montaria. (...) A cavalhada, nas vilas, nas cidades do serto, era
o desempeno total do rapaz ante a eleita. Torneio cavalheiresco dos fidalgos pastoris nas asperezas da
caatinga. (p. 253-254)

Na cidade, o homem havia criado o artifcio do automvel para mostrar sua autoridade
sobre o meio natural, j o homem do pastoreio controlava diretamente a terra e os animais ao

240

C.f. ALVES. Op. Cit. p. 141.

Id. Ibid. p. 27.
242
Id. Ibid. p. 259.
243
Id. Ibid. p. 229.
241

114

seu redor, assumindo deles alguns traos que conformariam sua personalidade, mas, tambm,
dominando sua natureza, controlando suas aes, emprestando-lhes seus atributos, numa
demonstrao de fora, coragem e macheza.
O cavalo do nosso vaqueiro como ele mesmo: bruto, rude, simples. Dominador, sobretudo. (...) E o
boi da preocupao do nosso vaqueiro prefine uma pgina da sua psicologia. Define o tipo do homem.
a fora, e a coragem, a intrepidez que o boi representa. No cuida, o catingueiro, de conquistar a
mulher, a esposa, pela elegncia do cavalgar e sim pela demonstrao da sua fora, subjugando o bruto,
oferecendo-lhe a presuno segura de uma defesa sempre alerta e eficaz. (p. 260)

Deste modo, o discurso tradicionalista operava a naturalizao da macheza do homem

do pastoreio, que com a sua virilidade possua a sua natureza quase que de modo sexual,
fecundando-a com sua imagem. Esta por sua vez, emprestava-lhes suas caractersticas e
tatuava com suas mos femininas as insgnias que atestariam a sua machido.
Mais vivo e mais belos do que os crachs da cidade as escoriaes, os arranhes que as mos femininas
da catinga desenhavam na pele, no rosto, nas mos dos vaqueiros. (...) Para ele a catinga se oferecia
como mulher, somente lhe dando carcias. Conquistou-lhe o vaqueiro ou o sinhozinho-vaqueiro o amor
e foi recompensado. (...) O prazer do moo era pular no lombo do cavalo que sasse do curral ou da
cancela aos gales, a fim de provar que era turuna mesmo.244

A figura do homem do pastoreio produzida pelo discurso tradicionalista restitua a

imagem do poder ao constitu-lo enquanto portador do falo, reassumindo sua condio de
penetrador, germinador, produtor, sem o qual a terra continuaria virgem e despovoada.
Conta-se que o velho (...) Acreditando que a dimenso do membro do noivo seria fator para
nascimento de vrios rebentos, provocava banho no rio ou em tanque para perfunctrio exame
ocular do sexo do pretendente.245 A propriedade do falo garantia ao homem do pastoreio o
exerccio do seu domnio246. Assim, desde cedo, os meninos do serto aprendiam que podia
penetrar em qualquer corpo, qualquer elemento.
(...) as experincias sexuais com as cabras, as mamotas, coisa comum entre a meninada do campo, que,
muita vez, fez de uma tora de bananeira uma vagina fria, antes da circunspeco da mocidade. Ou
mesmo de terra molhada na margem dos tanques ou de rio. E vinha cedo esta circunspeco masculina.
Cedssimo247.

A elaborao de um perfil para o homem do pastoreio pelo discurso tradicionalista

coloca-o como centro da sexualidade masculina de uma determinada regio. Seria este
homem a expresso mxima do ser masculino uma vez que no mesmo instante em que ele
introduzido no mundo da sexualidade, vai aprendendo que um homem de verdade deve
penetrar e, portanto, dominar, ser ativo, ser ao, no devendo recusar o convite a um
244

Id. Ibid. p. 252-253.

Id. Ibid. p. 218.
246
Sobra a imagem do falo como representao de poder ver: ALVES, Jos Eustquio Diniz. A linguagem e as
representaes da masculinidade. Rio de Janeiro: Escola Nacional de Cincias Estatsticas, 2004. p 7 - 8.
247
Id. Ibid. p. 215-216.
245

115

encontro ntimo com algum do sexo oposto, era s virar um capo de mato, ou cair numa
moita mais fechada e se teria propcio leito para o amor com a ndia nua e boa, (...) e a noite
era o reino do sexo.248 Conseqentemente, a prtica do sexo o que confere ao menino a
entrada no mundo dos homens adultos, visto que seria um atestado da posse do falo e da
realizao do ato da penetrao.
Antes da puberdade, sonhava o menino com o momento de provar que era homem. (...) Na Feira de
Santana, contvamos, quando fedelhos, com a clebre e decantada Rua do Bom e Barato (alis, Beco do
Bom e Barato), entre Rua Direita e a Rua da Aurora, povoada de cabrochas, cujo amor era o preo
acessvel a todo frangote, no interior dos seus tugrios iluminados a fifs. Todo rapaz adolescente era
uma reticncia noturna presa quelas betesgas a preo reduzido. (...) Descabaava-se cedo o menino do
pastoreio. A preocupao de quebrar o cabresto o mais cedo possvel acompanhava-o sempre. No mato,
tinha ele caminho rpido para o coito com a mulher. E era triste o fedelho no se sujeitar prova do
cordo pelo pescoo, receioso de passar aos olhos arreliados dos companheiros mais afoitos como
virgem, donzelo de uma figa. E era um dia a virgindade, a donzelice do menino aqui. (...) Cedssimo.
Pois, muito cedo tambm o moo j tomara ares de ponderado e sisudo cavaleiro249.

Na condio de portador do falo, portanto, do papel social do penetrador, do provedor,

no caberia a este homem recusar-se a essa funo; no caberia ao homem do pastoreio a
imagem de ser penetrado, assumindo uma posio de passividade e submisso. Por isso
mesmo, aqui, o amor poderia confessar o prprio nome, sem aquela vergonha que se percebe
do dilogo que WILDE travaria na sua definio afamada.250
Esse discurso que funda o homem do pastoreio, representante dos ideais societrios
patriarcais, os papis de gnero foram naturalizados a partir da conservao da diviso do
dimorfismo sexual sobre o qual construdo um dimorfismo cultural que resgata a condio
de dominador, ameaada pela ordem social moderna e pela cidade. Por conseguinte, a
imagem da mulher no sofreu alteraes, cristalizando sua condio de inferioridade, que se
traduzia numa postura de submisso, a convivncia de marido e mulher rodeava-se de
absoluta circunspeco, no se admitindo o menor sinal de alegria na alcova. Nem o sopro
leve de um riso, alm de sua total entrega aos trabalhos domsticos no qual a mulher assumia
a sua funo de esposa, o seu destino sexual 251. Ao homem, qualquer ganho, qualquer jeito
de vida d-lhe impulso de casamento252. mulher, o recolhimento no lar dos pais e, depois
do casamento, em sua casa, cuidando de sua famlia.
E acentuou CARLOS MAUL, de relao ao recolhimento em que vivia a mulher fidalga de ento,
anotao que se pode aplicar ao nosso ambiente: o recolhimento, entretanto, desenvolvia-lhe o gosto
instintivo pelas artes domsticas em que ela se especializava, procurando galas agradveis aos olhos, j
que estes tinham o seu horizonte limitado s quatro paredes de um cubculo.253
248

Id. Ibid. p. 217.

Id. Ibid. p. 187.
250
Id. Ibid. p.188.
251
Id. Ibid. p. 324.
252
Id. Ibid. p. 216.
253
Id. Ibid. p. 323.
249

116

Deste modo, na naturalizao dos cdigos de gnero realizada pelo discurso

tradicionalista, a distncia e diferena entre os sexos seria restabelecida e a dominao
masculina reificada. Por isso mesmo, a masculinidade do homem do pastoreio foi constituda
a partir de elementos que estavam sendo desprezados pelo novo regime social e que se
constitua pela fora, astcia, destemor, valentia e firmeza de carter e fsico.
A mesma gente, na virilidade da vida sadia, no trabalho masculino de vencer a ganncia do sol nas
secas e matar a poeira de mosquitos que a sorte sopra sobre o desmesurado rio, como na tbida
formao religiosa dos msticos ignorantes. E a mesma ressonncia do desleixo dos governos. O mesmo
perfil do homem, porm. Escute-se: O homem encouraado, habitador da catinga um selecionado da
natureza nessa luta ingrata contra os elementos, fibra de ao, temperado, batido a golpes de
infortnio.254

Construdo como um indivduo capaz de suportar os flagelos de um ambiente hostil,

inseguro, incerto, vazio e amedrontador, os tradicionalistas concebem o homem do pastoreio
como o nico e verdadeiro homem viril, aquele que ao colocar sua fora, sua astcia, sua
resistncia e sua vida na tarefa de dominar o serto, realiza o acoplamento entre o agente e o
socius, tornado-se ele mesmo um dos mais altos ideais sociais.
Na vila e na cidade, tempos depois, viviam vares de vida envolta no mais rgido respeito. Apontados a
todos como padres de uma cidade. Um seu apangio a honra, a altivez, o orgulho. s vezes, em
exagero. O viril, a coragem da vaquejada criaram o trono aristocrtico do fazendeiro, da gente que
formou o fundo da tela em que se projeta e movimenta a gente nova de Feira de Santana. Apontava-se
barbaridade excepcional de atitudes, vez ou outra. Baixeza, porm, estava longe de registrar-se.255

O homem do pastoreio produzido pelo discurso tradicionalista a resposta a esse

mundo em transformao, onde mulheres se masculinizam e homens se desvirilizam; a
sociedade se moderniza e os valores e ideais patriarcais esto sendo colocados sob o rtulo da
barbrie, como empecilhos ao desenvolvimento do Brasil. A criao da imagem do homem do
pastoreio responde a um processo de reterritorializao256 no qual os agentes identificados
com os ideais societrios patriarcais procurariam resgatar seus espaos de poder a partir da
composio de um elemento humano que operasse a integrao da populao em torno dos
valores tradicionais referendando seus smbolos e suas tradies.
Assim, o discurso tradicionalista que funda o homem do pastoreio fruto de uma
identidade em crise que busca afirmar os valores e ideais de uma ordem social em extino,
por isso mesmo, tal discurso observa e percebe essas transformaes e, muitas vezes,
254

Id. Ibid. p. 82.

Id. Ibid. p. 221.
256
Sobre o conceito re territorializao, desterritorializao e reterritorializao, ver: DOS SANTOS, Clia
Regina Batista. Reorganizao do espao agrrio e (des) territorilizao das tradies tradicionais: o caso
do projeto hidroagrcola plat de Npoles (da utopia do Estado, realidade dos produtores rurais). Dissertao
(mestrado em geografia). UFS, Aracaj, 1996. p. 42 a 60.
255

117

demonstra a falncia dos ideais societrios que referencia: Apagam-se e se renovam os dias.
Passam, caem as duas primeiras decrias iniciais do sculo. Comea a paisagem a chorar a
desaluo de alguns solares rurais, frente ao novo prestgio da vida urbana. Novo ritmo de
vida marca o destino da regio257. Para esse discurso, a Repblica e a estruturao de outras
formas de exerccio da economia, com o desenvolvimento do capitalismo, era a responsvel
pelo declnio da ordem patriarcal
Tem fatores remotos e prximos o declnio social da fazenda, de prestgio poltico do fazendeiro. Com a
mutao que o pas sofre com a implantao da Repblica, no h dvida, surgiu um elemento
dissolvente da sua prospia a avidez do ganho rpido. Isto, na cidade. A roa s vai infestada deste
mal depois de outubro de trinta. At ento, a fazenda respirava a saudade moral do regime deposto em
89.258

Apesar de sua luta pela manuteno da ordem patriarcal, o quadro social descrito por
esse discurso observava o processo de modernizao como um movimento findo, como uma
operao que instituiu uma outra organizao da sociedade, na qual o urbanismo e o
industrialismo seriam seus valores mximos. Nesse estado

de coisas

a vida

encantadoramente feminina das cidades259 promoveu a substituio do criador pelo

engordador comercialista260, que enfraquece a dieta do trabalho rural e antepe ao brilho da
vida social antiga casas de fazendas261. Nesse discurso, a industrializao do boi, o
comrcio proveniente da engorda modificaram este sentimento de fazenda. J se no registra
o mesmo sentido no amor que o engordador sente pelas suas terras. Elas se apresentam aos
seus olhos renovados pelo tempo como um ndice de cifres empanzinados262.
Contudo, o discurso que o grupo tradicionalista assumia desenvolveu uma narrativa na
qual o predomnio do ruralismo foi resistente, mesmo no progresso seguro do comrcio263,
criando um enredo do percurso histrico da cidade de Feira de Santana como resultado do
progresso das suas atividades comerciais, sendo portanto devedora do seu desenvolvimento.
Muito embora se acentue que a Feira de Santana era uma Alta e Comercial Cidade, a sua
primitiva vida nasceu mais do pastoreio inegavelmente.264 A cidade de SantAnna
compreenderia dois estilos de vida, sendo que, aquele relacionado aos ideais societrios
patriarcais tentou redefinir os rumos da sociedade feirense num momento de modernizao.

257

C.f. ALVES. Op. Cit.409.

Id. Ibid. p. 413.
259
Id. Ibid. p. 416.
260
Id. Ibid. p. 419.
261
Id. Ibid. p. 416.
262
Id. Ibid. p. 308.
263
Id. Ibid. p. 399.
264
Id. Ibid. p. 339.
258

118

A cidade de Feira de Santana, (...) teve o condo de marcar duas modalidades de vida: a que vinha da
evoluo do seu comrcio (urbanismo) e a que refletia a voz das suas casas-de-fazenda. A vida rural
refletindo-se fortemente e acintosamente na vida da cidade. (...)265.

Deste modo, ainda que as foras femininas da cidade e da modernidade fossem

poderosas o suficiente para desestruturar o modelo econmico que sustentou a ordem
patriarcal at as trs primeiras dcadas do sculo XX, estas deveriam antes dividir seu poder
com a outra cidade de Feira de Santana, uma cidade de bases agrrias e costumes tradicionais.
Assim, o homem do pastoreio o resultado desse processo de reafirmao de valores frente as
crticas impostas pela modernidade. Com a tentativa de gestao de um novo homem que
corresponda aos anseios da elite aspirante aos vos que a conduziria ao to seleto e ideal
mundo civilizado , observamos o aparecimento de tipo masculino que nasce pautado pelo
signo da bravura, da fora, do destemor, da incivilidade, da tradio e da virilidade que ser a
reao um processo de nivelamento social, observado pelos tradicionalistas como feminizao
da sociedade.
Aliado a essa estratgia podemos apontar um comportamento de resistncia por parte
dos vaqueiros em obedecer ordem do poder institucionalizado de extinguir suas prticas
viris, como as vaquejadas, tidas como rituais de manifestaes da sua masculinidade por
excelncia. Cabe agora verificar como essa impostura ao cdigo legal, institudo pelo homem
moderno para controlar a ao do vaqueiro e coibi-lo a integrar-se ao padro comportamental,
estabeleceu conflitos que podem ser verificados no seio da sociedade feirense.

3.3. A vaquejada: correrias de boi como crtica masculinidade urbana.

A elaborao de uma identidade masculina baseada em ideais societrios inspirados na

modernidade motivou a composio de mecanismos de controle e disciplina da populao
feirense, que, por meio de crticas e punies, procuraram fundar uma sociedade urbana
sustentada em valores estranhos ordem social estabelecida. Nesse sentido, vrias estratgias
foram criadas e foram cumpridas com vistas a controlar os mecanismos de sociabilidade da
populao sertaneja, sufocando o homem que nela viveu e lhe deu vida, sendo o representante
da fora e do poder nesta regio.
Provocando mudanas na organizao da vida social da Princesa do Serto, a
incipiente modernizao e seus homens modernos procuraram detratar as redes de
sociabilidade
265

Is. Ibid. p. 396.

do

homem

tradicional,

tentando

promover

uma

modificao

nos

119

comportamentos, hbitos e costumes dos vaqueiros, estimulando o aparecimento de novos

modelos de masculinidade na regio.
As correrias de bois no permetro urbano
Emquanto permanece como coisa irrealisavel o contrato com o Municpio sobre a construco de
curraes para depsito das boiadas que vm s feiras semanaes de gado vivo, continuam as disparadas de
rezes a constituir srio perigo e constante ameaa vida dos incontveis transeutentes que movimentam
a cidade no primeiro dia til de cada semana.
Vezes sem conto temos profligado o vso, que se perpetua, de boiadeiros e de malta de desocupados
que perseguem bovinos desgarrados dos respectivos lotes incitando-os a carreiras desabaladas com o
surgimento systematico radilha de cornupteos fugitivos, com alaridos ensurdecedores, pedradas, etc.
O animal mesmo arisco, em sendo assim perseguido, acaba tomando de furor e s cegas passa por toda
a parte, atacando a todos e a tudo.
Alguns vaqueiros costumam soffrear suas respectivas calvagaduras seguindo a rez desgarrada at que
lhe depare momento opportuno para derrub-la, damnificando-a e, vezes, causando-lhe at a morte.
Urge a represso desse abuso e tambm a da gritaria dos malandros, quando da passagem das rezes na
grande balana municipal do Campo General Cmara.266

A reportagem acima, no deixa dvidas sobre a necessidade de extino das

perseguio de bois pelas ruas da cidade, estabelecendo assim sua proibio, uma vez que tais
prticas depunham contra a imagem de uma cidade civilizada. Ainda aqui, podemos verificar
que, ao constatar a fuga de um bovino do rebanho a perseguio ao mesmo era realizada no
somente por vaqueiros, mas, tambm, por outras pessoas que so descritas pelo articulista
como desocupados. O autor do artigo entendia que o comportamento de vaqueiro e
desocupados que poderia corresponder imagem do vagabundo eram igualmente danosas
sociedade, promovendo uma certa aliana entre essas duas condutas imprprias. Em
resposta ao comportamento inapropriado dos vaqueiros no ambiente pblico, as autoridades
locais prescreveram punies especficas para estes delitos. Deste modo, l-se no captulo I:
Da circulao urbana do Cdigo de Posturas do Municpio o seguinte artigo:
Art. 120 - terminantemente prohibido:
a) correr a cavallo e conduzir animaes em disparada pelas ruas e praas da cidade e das povoaes do
Municpio.
b) Andar a cavallo, guiar ou reter animaes por cima dos passeios.
c) Amarrar animaes s rvores, aos postes, grades, gradis, etc.
Pena multa de 20$000 pela infraco da letra a e 10$000 pelas demais deste artigo.

O vaqueiro, o homem sertanejo da regio, seria interpretado como smbolo mximo do

atraso, do passado rural, o que, portanto, deveria desaparecer junto com todas as outras
imagens da antiga ordem colonial, pois se o vaqueiro podia ser um smbolo de uma cidade de
bases rurais, certamente no o era de uma urbe que se queria civilizada267. Desta forma,
aquele que era um modelo de virilidade passa a ser um comportamento a ser perseguido a
partir da crtica e da criminalizao ao seu comportamento.
266
267

Folha do Norte, 19/08/1933, n 1257, p. 01.

C. f. OLIVERIA. Op. Cit. p. 45.

120

natural que alguma rez mais arisca ou bravia se aparte em disparada do lote ou de outro rebanho, que
jamais deixa de ter guardadores.
Em tal occorrendo, parece cumpre aos vaqueiros (e elles surgem sempre em grande nmero) buscar
cerca-la, condizindo-a ao sito em que estaciona o lote, o que feito alguma vez. Na maioria dos casos,
porm, os vaqueiros deixam o cornpteo ganhar distncia para persegui-lo a todo galope em risco
[grifo nosso] de atroppellar os viandantes, como tem acontecido, afim de alcana-lo e derruba-lo,
exhibindo-se em escusas faanhas de equitao e vaquejada268.
Correrias de bois e de vaqueiros
Visando evitar atopellamentos e outros accidentes mais ou menos desastrosos que, basta vez tem
occorrido nesta cidade em dias de feira, motivados pela perseguio atabalhoada s rezes, que
desgarram dos respectivos lotes, por vaqueiros que no perdem ensejo para exhibio de suas
habilidade tauromachinas, o sr. Capito Gilbert delegado de polcia deste municpio, publica edital na
seco competente, prohibindo terminantemente essas correrias loucas no centro da urbe e ainda a
derrubada espectaculosa e, no raro, fatal dos bovinos adrede incitados para provocar e justificar essas
perseguies, ficando os infractores sujeitos s penas estabelecidas nas posturas do municipaes e ainda
priso, consoante a gravidade dos factos resultantes de tal abbuso que merece ser extirpado para o
bem da populao e, em especial, dos pedestres que movimentam a cidade, s segundas-feiras. 269

Observando atentamente o cenrio descrito pelo articulista podemos verificar que a

perseguio a um garrote que tenha se desgarrado do rebanho constitua numa prova de
habilidade para aqueles que estavam envolvidos em tal prtica. Colocando a perseguio no
plano da opo individual do vaqueiro, a matria do jornal Folha do Norte de 1932 ressalta
uma conduta de exibicionismo do vaqueiro em demonstrar suas habilidades.
Para agentes sociais advindos da ordem patriarcal, a vaquejada era tida como uma
festa viril, sua prtica estava associada honra porque exigia a exibio de posturas
associadas ao padro de masculinidade que estava diretamente associado com os idearias
societrios patriarcais como coragem, ousadia e destemor, servindo como signos da dignidade
e reputao. Conseqentemente, no participar desse evento incorria em ultraje uma vez que
ofendia a honra do insultado, atravs da figura do covarde, colocando em dvida sua
macheza.
O vaqueiro mais vida. Mais fora. Prtico. Seco e seguro. Porque a nossa vaquejada um bruto
desafio vida ou uma arrancada arreliando a morte, de que se sorri, sem nela se pensar. Numa porteira
de curral encontraram a vida e a morte esgaratujado cartel, que lhes tirou o vaqueiro270. (p. 259)

A perseguio aos animais nas ruas da cidade de Feira de Santana pelos vaqueiros
representa uma insubordinao ao processo de civilizao social deflagrado pela
modernidade, assim como uma galhardia ao padro masculino que esta intentava construir.
Fundamental para a valorizao, manuteno e reproduo de honra masculina daqueles que
se definiam por ideais societrios patriarcais, a vaquejada, tal como descrita no trecho

268

Folha do Norte, 23/04/1932.

Folha do Norte, 02/11/1934, n 1320, p. 03.
270
C.f. ALVES. Op. Cit. p. 259.
269

121

apresentado, no tinha como objetivo maior a perseguio da rs e reconduo dessas ao seu

rebanho, mas antes de tudo conquistar o respeito dos presentes e da sociedade a partir da
afirmao da masculinidade que servia como componente eficiente na insero do indivduo
num lugar simblico privilegiado em seu grupo. Por conseguinte, apesar de verificarmos um
esforo constante, a partir de denncias nos jornais de Feira de Santana, como Folha do Norte
e Folha da Feira, da municipalidade em controlar essa prtica, observamos tambm a
denncia de sua impotncia diante da resistncia de determinados sujeitos ao enquadramento
de suas posturas.
Continua o abuso de correrias loucas em perseguio de rezes nas ruas da cidade.
O abuso continua, com se v, e convm que sejam compridas as normas estabelecidas para o cerco e a
reconduo das rezes bravias e ariscas aos respectivos rebanhos, eliminando-se destarte a continuidade
de desajustes que tm a perda de muitas vidas.
At quando continuara o ruinoso vezo271.

Um episdio relatado no jornal Folha do Norte demonstra a indiferena com a qual

alguns vaqueiros tratavam as limitaes impostas pelas autoridades locais na tentativa de
controlar a livre circulao desses indivduos pela cidade.
Uma irregularidade
O trnsito pblico ficou, domingo ltimo, tarde, interceptado por algum tempo no trecho
compreendido entre o Ponto Central e o ABC por motivos de se aguardarem corridas de cavallos em
plena estrada. porque o Sr. Oldack Ribeiro passasse sobre cordas ali collocadas por policiaes, o que
motivou enrgicos protestos.
Registramos a irregularidade sem aduzzir commentarios.272

Ao longo da dcada de 1930 podemos verificar uma insistente presena de tais

prticas, o que deixa evidente os problemas enfrentados pela administrao pblica da cidade
em extinguir determinadas formas de expresso da masculinidade, assim como evidencia que
a consolidao de uma identidade masculina pautada em valores sociais apregoados pela
modernidade no ocorreu como um processo de imposio e de aceitao pacfica, mas antes
se estabeleceu por uma disputa na qual os envolvidos em cada um dos lados arquitetaram
estratgias diferentes para a disputa que estabeleceu a hegemonia de uma dada imagem
masculina na Princesa do Serto.
Contudo, apesar de sua fora ainda pulsante na sociedade feirense do incio do sculo
XX, os ideais societrios patriarcais eram solapados pela ventania da modernidade que
deteriorava as bases de legitimao e de sustentao da antiga ordem. As reclamaes de
inmeros muncipes para a estruturao de um mecanismo mais eficiente na conteno das

271
272

Folha do Norte 21/09/1935.

Folha do Norte, 17/12/1932, n 1222, p. 04.

122

vaquejadas improvisada pelas ruas da cidade, resultaram no projeto de construo dos

currais modelo.
H vinte annos passados, se no fui o nico, fui um dos que pela Folha do Norte, trataram da
necessidade de currais no campo do gado, e de vez em quando ciscando sobre o assumpto. Quando
algum lia, arreveliam-me, sorrindo, allegando que se isto tivesse importncia j os homens da Feira de
SantAnna te-lo-iam tratado.
Ahi, est, finalmente, em projecto a construco dos necessrios curraes.273

A estruturao dos currais modelo se constitua numa reivindicao antiga que

assumiu um carter de urgncia a partir da modernizao da estrutura fsica da cidade.
Contudo, aps a instalao dos Currais Modelo em 1938, a perseguio aos bovinos parece ter
sofrido um grave declnio, no apresentado-se mais como um problema para a sociedade, o
que entendemos como a vitria da cidade sobre esses agentes. Mudou a face da sociedade,
inteiramente, o homem do comrcio. No s serviu de chamriz como de norma de ganho
rpido. E conseguiu empanar o renome das casas-de-fazenda com o estardalhao de balco,
com a nsia de enriquecer274. A fala de Eurico Alves, aponta para a morte da figura
masculina que lhe servia de referncia assim como sinaliza o novo homem que passou a
dominar sua cidade. Os homens do comrcio, da cidade, os homens modernos, haviam
finalmente sucumbido a civilizao do pastoreio ao seu comando, impondo assim seu
padro masculino. Sero estes os novos homens da Princesa do Serto.

***

273
274

Folha do Norte, 17/09/1932, n 1209, p. 04

C.f. ALVES. Op. Cit. p. 415.

123

CONSIDERAES FINAIS
Os anos iniciais da Repblica, com a promessa de igualdade advinda da Abolio da
escravido e a legalizao das eleies em todos os nveis, trouxeram srias ameaas para a
ordem, a autoridade e, principalmente, para a estrutura hierarquia social vigentes na sociedade
brasileira do incio do sculo XX. Carregando fortes marcas de seu passado colonial, no qual
despontava-se a ordem patriarcal representada pelos coronis, e pelo predomnio do homem,
do macho, do pai na estruturao da vida social, a Bahia Republicana ser palco de inmeros
debates e embates que vo se estabelecer para a formao do Estado Moderno Brasileiro, e
conseqentemente para a gestao do homem moderno.
Essas caractersticas vo produzir um contexto de grande euforia, mas tambm de
fortes tenses e conflitos oriundos da penetrao de ideais modernizantes aliado ascenso de
novos grupos locais a esferas de exerccio do poder pblico. Na cidade de Feira de Santana a
formao de uma nova elite ligada ao comrcio e desejosa de incluir-se nos liames do
capitalismo que se consolidava na sociedade brasileira, anunciava os ecos de um novo tempo.
No entanto, a cidade de SantAna, assim como boa parte das cidades brasileira do perodo
colonial em fins do sculo XIX, ainda mantinha-se forte em sua estrutura agrria.
Conhecida como Princesa do Serto, Feira de Santana havia firmado desde os anos
finais do sculo XIX sua identidade na cultura do couro e no vaqueiro. Contudo, a expanso
das atividades comerciais e a ascenso de novos grupos ao poder levariam a tentativa de
construir uma nova viso de cidade; uma cidade asseada, organizada, segura, logo, civilizada.
E com ela tambm procurar conceber um novo homem que seja igualmente civilizado.
Motivada pelo ideal modernizador, setores da sociedade local projetou modificaes
na sociedade feirense que se desenvolveram ao longo das trs primeiras dcadas da Repblica
assumindo duas atitudes fundamentais: a modificao nas estruturas fsicas da cidade a fim de
degradar os meios de sociabilidade sertaneja que se encontravam no permetro do espao
urbano, impondo ao sertanejo uma nova forma de relacionar-se com a cidade; e a interveno
dos hbitos, costumes e modos de comportamento da populao, nos quais o processo
civilizador/ coercitivo passou a combater energicamente as condutas e hbitos identificados
com o antigo passado colonial. Nesse sentido, vrias estratgias foram elaboradas e foram
cumpridas com vistas a controlar os mecanismos de sociabilidade da populao sertaneja,
sufocando o homem que nela viveu e lhe deu vida, o representante da fora e do poder nesta
regio.

124

Deste modo que, ao longo dos anos inicias da Repblica, so pensadas e operadas
inmeras obras pblicas na cidade de SantAnna: so propostas as mudanas da grande feira
livre a cu aberto, influenciado pela a construo do Mercado Municipal em 1916, e da
transferncia do Complexo Matadouro do centro da cidade para a periferia; ao mesmo tempo
aprovada a lei que regulamenta a construo de casas e estabelecem os parmetros
tacogrficos das ruas e avenidas feirenses. Concomitantemente, as posturas e hbitos da
populao tambm foram controlados por mecanismos jurdicos que procuraram banir certas
prticas costumeiras que agora eram pensadas como um perigo instaurao da ordem
moderna.
Se o projeto civilizador, inicialmente, direcionou suas vistas para os problemas
relacionados estrutura e infra-estrutura urbanas e para a qualidade das habitaes, no
tardou em se preocupar com os hbitos da populao, assumindo uma dimenso social, com
feies de projeto civilizatrio j que impositivo, que procurava promover intervenes nos
hbitos da populao que passou a ter seu comportamento avaliado segundo padres culturais
exteriores s suas condies de vida e sua histria. Assim, a civilizao proclama o fim da
antiga sociedade e a morte do sujeito que a representa, neste caso o Serto e seus homens.
Neste sentido, esse processo de urbanizao, associou o projeto de melhoramento
espacial a um mecanismo de controle social atravs da higienizao dos costumes, que
resultou em aes simultneas em duas esferas: a pblica e a privada, conseqentemente, no
modo de vida da populao, que absorveu um novo modelo de convivialidade como base
essencial dessa modernidade: era, ento, fundamental que da Princesa do Serto nascesse o
homem moderno que iria descer do cavalo, despir-se do couro e se impor atravs de seus
novos conhecimentos, seu automvel e de seu desempenho elegante. Mas, tal tarefa exigiu um
esforo ainda maior das autoridades, pois se fez necessrio retirar das ruas o vaqueiro, o
coronel, o sertanejo, o magarefe, o homem tradicionalista, para dar passagem ao refinado
burgus, o homem moderno.
Assim, o ideal societrio moderno com seu novo mundo de smbolos, inaugurava
pouco a pouco um novo padro de sociabilidade a partir do estabelecimento de um novo
iderio sobre o amor, a esttica e a moda, sob os quais eram elaborados um novel conjunto de
cdigos de comportamento e conduta social. Esses novos modelos de convivncia serviram
como mecanismos eficientes na forja de uma solidariedade de um grupo que pretendia tomar
para si o controle da vida social.
A formao da identidade do homem moderno fruto de um processo distintivo no
qual um grupo de indivduos procurou agregar um conjunto de smbolos que, em consonncia

125

com o iderio moderno, possibilitou a inscrio de seus portadores como sujeitos sociais
diferenciados. Cultuados entre seus participantes, os smbolos da modernidade foram
apropriados por aqueles que procuravam se identificar com a nova ordem, distinguindo-se da
populao em geral. Para tanto, esses sujeitos deflagraram um processo de identificao que
se orientava em dois sentidos: o exagero das caractersticas que eles consideravam positivas
de tais elementos simblicos e a formao de sua anttese a partir da nfase nos traos que
lhes pareceram negativos vinculados ordem social at ento hegemnica.
Durante o percurso de definio desses elementos constitutivos outros grupos
humanos tambm foram utilizados como antemas desse homem burgus, tais como os
vagabundos, negros e vaqueiros que comumente eram rotulados sob o crivo da incivilidade
para reforar os elementos simblicos definidos como civilizados que eram apossados por
agentes sociais especficos. A fim de reforar a assimetria social, estimulando a valorizao
do lugar simblico representado pela identidade masculina do homem moderno, um conjunto
de dispositivos lingsticos, apresentados em textos jornalsticos, por exemplo, foram
elaborados com o objetivo de atestar a submisso de todos aqueles que esto fora da esfera
dessa representao.
Tal como foi exposto, pode-se dizer que a sociedade moderna constri o ideal de
masculinidade como uma imagem refletida da experincia histrica da populao europia,
branca e heterossexual que, valendo-se da elaborao de antimodelos, procurou sempre que
possvel reforar o aspecto positivo dessa representao. Deste modo, a identidade do homem
moderno o resultado da discriminao da experincia de vida da populao feminina,
homossexual, no-europia, ociosa e, tida e dita, no-civilizada.
As sanes prescritas em diversas leis visavam a intimidao e o enquadramento dos
que ousassem no se comportar de acordo com os preceitos de uma masculinidade
hegemnica. Deste modo, atravs dessa dinmica temos os sinais mais claros da imbricao
entre o ideal societrio moderno e a identidade masculina a ela correlata. Por isso, ao tempo
que a masculinidade se constitua enquanto um componente social que refletia os ideais
societrios modernos, tambm funcionava como um elemento-chave que conectava os demais
estratos sociais a partir da composio de elementos constitutivos que forjavam a identidade
de um grupo de indivduos que procuravam construir uma nova organizao social.
Para uma identidade masculina que se confundia com a prpria imagem positiva da
sociedade moderna, onde qualidades como autocontrole, disciplina, fora, iniciativa, coragem,
responsabilidade etc., definiam as virtudes sociais em si, quaisquer agentes que no
estivessem dentro dos padres estipulados destacavam-se como bizarros, estranhos e

126

perigosos, responsveis pelo atraso e pelas mazelas sociais. Enfraquecidos pela prpria
dinmica social, mantenedora de hierarquias valorativas e simblicas que afianavam o
desenho de uma assimetria social que lhes negava qualquer forma de poder e influncia, os
sujeito marginalizados passavam a representar a prpria fraqueza e, num efeito inverso, suas
mazelas simblicas apareciam como contraponto ao comportamento masculino ideal.
A identidade masculina do homem moderno em Feira de Santana passava
necessariamente pela apropriao de comportamentos associados ao iderio moderno que,
definido pela sociedade feirense durante as trs primeiras dcadas da Repblica, estruturou
um comportamento oposto ao antigo referente masculino, se construindo pela imposio de
uma postura de responsabilidade, de autocontrole de suas emoes, da disponibilidade ao
trabalho, da vivncia da heterossexualidade e do amor famlia com a incorporao do seu
papel de esposo e pai.
Com efeito, o vaqueiro, o homem do pastoreio, passou a ser visto como smbolo
mximo do atraso, do passado rural, o que portanto, deveria desaparecer junto com todas as
outras imagens da antiga ordem colonial, pois, se o vaqueiro podia ser um smbolo de uma
cidade de bases rurais, certamente no o era de uma urbe que se queria civilizada. Desta
forma, aquele que era um modelo de virilidade passou a ser perseguido pelos poderes
pblicos. Tem-se a a institucionalizao de determinadas prticas sociais legitimadas pela
ordem jurdica que estabeleceu um estado de direito a favor do homem moderno estava sendo
gestado. Para o sertanejo acostumado com as distncias hierrquicas da sociedade colonial,
esses ideais e modificaes, operadas no miolo da vida urbana feirense, corporizava o ataque
s bases sob as quais assentavam, at ento, o exerccio do poder masculino, uma vez que
representavam a submisso do outrora ilimitado poder patriarcal frente ao aparelho jurdico e
a mquina administrativa da prefeitura.
Todavia, frente ao processo de modernizao que impulsionava uma marcha
civilizadora dos hbitos e costumes da populao feirense, a reao mais contundente
realizada por agentes identificados com a ordem patriarcal se constitui numa empreitada
tradicionalista que procurou exaltar os elementos componentes da sociedade patriarcal em
declnio. A percepo do esfacelamento dos smbolos, valores e posturas que serviam de
sustentculo da sociabilidade e dos ideais societrios do patriarcado, promoveu um discurso
que se contrapunha ao processo de mortificao dessa ordem social a partir da elaborao de
uma postura de preservao da mesma.
Em resposta ao avano da modernidade, setores da sociedade feirense movimentaram
esforos no sentido de compor um tipo humano que servisse para inscrever as marcas dos

127

elementos simblicos da antiga ordem no mapa da cultura nacional, porque apresentava-se

como uma figura que resgataria os valores que estavam sendo solapados. Para uma sociedade
que parecia feminizar, este sujeito deveria representar o guardio dos valores tradicionais e da
masculinidade, alicerce da virilidade e do poder masculino: o homem do pastoreio.
Contrapondo-se aos avanos da modernizao e ao processo de horizontalizao
operadas pelo regime republicano e pelo projeto civilizador, a aristocracia dos currais far
emergir, em fins dos 30 do sculo XX, figuras como o vaqueiro e o senhor da casa-de-fazenda
como smbolos mximos de sua terra. Tais sujeitos, apesar de apresentarem caractersticas
particulares, possuam determinadas singularidades, como pertencerem ao campo, serem
indiferentes ao mundo moderno ou at reativos ao processo de transformaes que, desde o
sculo XIX, estava implantando uma sociedade urbano-industrial.
A partir disso, figuras como o vaqueiro e o senhor da casa de fazenda, reunidas na
representao do homem pastoril foram definidos como um tipo masculino ideal, sendo
concebidos como receptculos dos elementos viris definidos pela ordem patriarcal, opondo-se
diretamente ao processo que consideravam como sendo de feminizao sociais observados na
cidade. Tal identidade procurou restituir a hegemonia da identidade masculina aos agentes
vinculados aos smbolos, instituies e posturas regidos pelo ideal societrio patriarcal, com
as quais tentavam restaurar seus antigos privilgios de gnero a partir da afirmao da sua
dominao.
Ao se apresentarem como os verdadeiros homens da regio, o vaqueiro e o senhor da
casa de fazenda procuravam resguardar para si a virilidade em suas imagens, se impondo
como as nicas representaes do masculino possvel. Nesse sentido, a figura do homem
moderno sinalizava no horizonte da cultura sexual presente, como uma imagem oposta ao
masculino, inclusive na sua apresentao de gnero. O homem moderno, para o discurso
tradicionalista, era entendido como pouco viril, mole, frgil, portanto, menos msculo.
Conseqentemente, este mecanismo empurrava o ideal de masculinidade moderno para os
limites do universo masculino, aproximando-o do feminino o avesso por excelncia.
O avesso por excelncia a imagem especular que representa a feminilidade num tipo
de outro que, embora diferente do homem, figura como uma oposio complementar ,
portanto, a imagem que ajuda a construir a composio do universo masculino, mesmo que
atribua qualidade e defeitos: constitui o masculino em sua unidade, complementa-o. Sendo
assim todos os homens que vivem sob a gide de uma representao masculina hegemnica
aceitam e reforam essa normatividade, desde que esteja nos limites daquilo que tambm foi
estabelecido para o ser mulher. legtimo, portanto, dizer que tal postura a expresso, na

128

verdade, do prprio universo masculino sobre a feminilidade: o avesso por excelncia o

normal socialmente constitudo e institucionalizado porque homem, no caso, que o forma.
A estratgia do discurso tradicionalista para amainar o entusiasmo com a nova
identidade masculina que se estruturava na Princesa do Serto, encontrou sua expresso maior
na inferiorizao do macho moderno a partir de sua vinculao aos smbolos da feminilidade,
colocando-o numa posio de fragilidade. O homem moderno para os tradicionalistas era o
homem feminizado, ou seja, o sujeito masculino contaminado pelos smbolos do feminino,
um sujeito pervertido pelo mundo moderno. Em outras palavras, o avesso pervertido.
O avesso pervertido o mesmo em si que definido como o outro por se colocar
como uma apresentao masculina diferenciada, traidora dos sistemas simblicos definidos
para o masculino que criou para o homem o papel social do provedor, do penetrador, do
dominador, do macho: sua perverso est na suposta abdicao desses papis. Isso significa
pensar que o fundo ltimo das instituies simblicas que compe o universo masculino
inclusive a, o outro por excelncia constituem-se como representaes que no pertencem a
um tipo de identidade que foge daquilo que fora estabelecido, a princpio, pelo normal
socialmente constitudo e institucionalizado.
O avesso pervertido a imagem especular do semelhante que adverte para a presena
de um outro no espelho, ou seja, o homem se v no outro, porm a imagem refletida destoa
daquilo que ele constituiu para si, por isso deve ser descartado. Reconhec-lo poderia
significar abdicar da prpria masculinidade. Assim sendo, o avesso pervertido, nessa acepo,
um outro repulsivo porque no normal. Porm, tal emergncia, de certo, no um
processo fcil de ser concebido, pois todo homem , a um s tempo, especfico e
representante do universal.
Compreende-se, ento, que a importncia dessas imagens de incluso/excluso do
outro acarrete no sujeito reaes diversas dentro de um processo de disputa de lugares para o
estabelecimento das relaes de poder. Nesse sentido, aquilo que est fora da representao
social do masculino naturalmente e normativamente estabelecido deve ser descartado, ao
menos simbolicamente. pensando dessa forma que o discurso tradicionalista vai operar a
feminizao da imagem do homem moderno, situado-o no universo da cultura sexual numa
regio fronteiria: o homem moderno confundia-se com o avesso pervertido, uma vez que
estando na esfera do masculino comportava-se de modo inesperado ao apresentar uma
performance e uma forma que se embaraava com o avesso por excelncia o feminino. No
se pretende com isso afirmar que efetivamente, para o discurso tradicionalista, o homem
moderno um homem pervertido: mas afirmar que as prticas desse homem moderno, ao se

129

aproximarem de uma esfera feminina, caracterizam-no como sendo um tipo de outro. Uma
vez que ele no o avesso por excelncia, para ser descaracterizado enquanto smbolo de
masculinidade, o homem moderno, tido nos discursos dos tradicionalistas como sendo
aquele outro que se aproxima do avesso pervertido. Por isso, os tradicionalistas associam a
imagem do homem moderno a smbolos que remetem ao universo feminino, quando diz que
mole, frgil, sutil, artificial, etc..
O artifcio operado pelos tradicionalistas no obteve o resultado esperado, posto que
os smbolos que gravitavam em torno da identidade do homem moderno era igualmente
representativos da ordem social que se encontrava em processo de consolidao. A aliana
entre os smbolos da masculinidade com os ideais societrios modernos possibilitou ao
homem moderno ser inserido como um valor social em si, sendo to importante para a
estabilizao da modernidade como qualquer outro smbolo a ela associado. O homem
moderno foi definido como o nico sujeito masculino capaz de se relacionar de forma
harmoniosa com o modelo de organizao social definido pelos ideais de modernidade. O
homem moderno seria o nico capaz de se associar ao automvel, telefone, avio,
cinematgrafos, footing, e outros tantos elementos que compuseram o sonho da modernidade
para a sociedade brasileira nos anos iniciais da Repblica.
Assim, na disputa estabelecida entre o homem moderno e o homem do pastoreio pela
hegemonia da identidade masculina na Feira de Santana republicana o arredio, valente e
embrutecido macho dos sertes teve de submeter sua autoridade, sua fora e seu poder, ao
delicado, frgil e mole almofadinha morador da cidade, uma vez que este se constituiu a
imagem e semelhana de sua criadora, a sociedade moderna, que havia condenado o morador
dos recnditos da caatinga nordestina ao desaparecimento, ou quando muito, a uma meno
espirituosa do riso fcil de uma piada.

130

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Tipo

N
38

Ata da 4 sesso ordinria e 2 reunio do Conselho

Ano
1930

Municipal
39
41
46

67
107
111
143
01

Ata da 1 e 2 sesses extraordinrias do Conselho

Municipal
Ata da 1 e 6 sesso ordinria do Conselho Municipal

1925/28
1928

Contrato operado com a empresa Luz e Fora para o 1928

fornecimento de energia eltrica ao Municpio de Feira
de Santana.
Ata da 7 sesso ordinria do Conselho Municipal
1925
Autorizao para instalao do servio telefnico urbano
e rural.
Concesso do terreno para a construo da Escola
Normal e para a nova Cadeia Pblica Municipal.
Relatrio das despesas operadas pela reforma do
Matadouro
Cdigo de Posturas do Municpio de Feira de Santana

1928
1925
1930
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