Hesiodo y Los Paralelismos Orientales

HISTORIA
Acercamiento
las
posibles
fuentes orientales de los poemas de

Hesiodo, la Teogona y Trabajos y das;
LA OBRA DE HESODO Y
siguiendo las trazas y analogas en
LOS PARALELISMOS
virtud de ciertos mitemas comunes: la
ORIENTALES.
Por Ral Barrera Luna.
Teogona con el mito hurritohitita del

nacimiento de los dioses; y la figura de
Prometeo, Pandora y la Edad de Oro en
el poema de la creacin babilnico
EnumaElish y el Ciclo de Kummarbi.
Introduccin.
En el presente estudio, se llevar a
cabo la bsqueda introductoria de los
posibles
vnculos
mitolgicos
en
culturales
esferas
de
las
influencia orientales, ya sea como

fuentes o como ejes de difusin, de los
ciclos
religiosos
mesopotmicos
anatlicos principalmente, en la forma

del EnumaElishbabilnico y el Ciclo de
Kummarbihurritohitita, que sirven de
marco para la comparacin y la analoga
de los temas que versa Hesodo
considerado junto con Homero como el
padre del pensamiento griego posterior
Palabras clave: EnumaElish, fuentes orientales,
en su Teogona y en el Trabajo y los
Hesodo, influencias, Kummarbi, Teogona,
Das.Siguiendo la sucesin de dioses y
Reino de los Cielos.
Del Ciclo de Kummarbi y

elEnumaElish.
el mito de Prometeo y Pandora,

conjuntamente con el mito de las
Edades: intrnsecamente relacionados
aunque
vertebrados
en
un
corpus
compuesto o al menos escrito por el
Chipre a la par que Ugarit como
mismo Hesodo.
punto de intercambio entre el Egeo y el

Prximo Oriente2.
Contexto.
Para determinar, con agrado, la
Precedente que, al tener en mente,
viabilidad o posibilidad de influencias
nos convida a vislumbrar la realidad
externas
coherente
en
la
composicin
de
una
serie
de
idealizacin de los poemas hesidicos
transacciones comerciales y de
uno
aspecto
ideas que nos sumergen en un
fundamental para que se lleve a cabo: el
universo ms complejo del que estamos
Contacto.
acostumbrados.
debe
contemplar
un
Para que la transmisin de ideas

se realice, deben haber situaciones o
Universo o Cosmos que
entre
adquiere un nuevo significado cuando
diferentes culturas, mnimo una, y que
nos adentramos, tras los desrdenes del
se nos muestre como algo extrao el
1200 a.C. y la cada de Micenas 3; en un
contemplar la vieja cultura madre la
periodo
griega como heredera o como objetivo
protagonizado
de memes externos, mitemas si cabe,
continentales.Ciertamente,
que no dejan de ser parte inherente del
desaparicin de los centros de poder
intercambio cultural que se ha suscitado
micnicos, nos encontramos ante una
a lo largo de la historia de la humanidad
migracin hacia Asia menor4 en lo que
como tal.
se apunta como un traslado efectuado en
tiempo
En
de
interrelaciones
esta
lnea,
debemos
brevemente resear y recordar los

contactos presumiblemente ciertos de
poca micnica entre el mundo del Egeo
y el Prximo Oriente1. Inclusive si
admitimos nicamente la frmula ms
conservadora de contacto a travs de
1Sobre todo si nos atenemos al nivel de
comercio y relacin polticos que debemos
entender de las relaciones entre las diferentes
culturas del Mediterrneo Oriental
de
protocolonizacin
por
los
griegos
tras
la
diferentes etapas, y a lo largo de cierto

tiempo, hacia esas tierras levemente
conocidas por sus ancestros micnicos5.
2KARAGEORGHIS, V.: Chipre. Encrucijada del
Mediterrneo Oriental 1600-500 a.C. Barcelona,
EdicionsBellaterra, 2004, p. 23.
3SOUVIRN, B.:Hijos de Homero. Madrid,

Alianza Editorial, 2008, pp.199-209.
4ESPELOSN, F.J.:Introduccin a la Grecia

Antigua. Madrid, Alianza Editorial, pp. 68-69.
Migracin protagonizada por los

tres
grupos
griegos
desaparecen del acervo cultural en tanto
costa,
en cuanto a la lnea que nace de la
consolidando esas poblaciones a lo
Teogona7 podramos ahora ponernos
largo de los siglos X y VIII. Siglo, este
a hablar de la cosmogona rfica como
ltimo, donde nos encontramos con una
alternativa a la creacin y ordenamiento
verdadera expansin griega por la
presentados en la Teogona8.
difuminados
cuenca
dialectales
acostumbrados, mientras que otros tanto
por
toda
mediterrnea,
la
intervalo
de
En este cambio religioso que
tiempo, no obstante, que denominamos
vemos operar en la susodicha Edad, al
no sin cierta desazn como Edad
percibir como el culto deja de estar
Oscura en su falta de fuentes escritas y
presidido o regido por un centro palacial
problemas cronolgicos.
para
repartirse
en
cultos
locales,
Esa oscuridad va ligada a nuestra
dispersando las creencias y generando,
falta de conocimiento exhaustivo de lo
en su insularizacin cultual, una amplia
que acaeci durante la Edad, teniendo
gama de oficios y ritos concretos;
como principales fuentes aparte de la
incluyendo una evolucin del carcter y
arqueolgica
de la idealizacin de los dioses, con
sustento
que
nos
fidedigno
sirve
los
como
poemas
posibles
prstamos
del
Oriente
homricos famosos o el mismo Hesodo
Prximo9
en sus dos escritos, la Teogona y
transculturacin de ciertos memes o
Trabajos y los das6.
mitemas.
poca en la que encontramos
En
en
esta
un
proceso
lnea,
incluir
de
la
cierta continuidad y discontinuidad en
argumentacin presentada por Levi-
el terreno religioso. Puesto que en las
Strauss una de los posibilidades que
Tablillas micnicas en Lineal B nos
enmarca al menos en su trabajo sobre
encontramos
los
lasincretizacin de elementos de ndole
nombres de los dioses que luego
mitolgica10 en un corpus unido y
veramos reflejados en el panten
coherente que solo se daran en
Olmpico
7POMEROYet al., bidem, p. 72.
con
al
que
algunos
de
estamos
ms
5Enclaves o puntos conocidos

6POMEROY, S. et al.: La Antigua Grecia:
Historia poltica, social y cultural. Barcelona,
Crtica, 2010, p. 70.
8GRAVES, R.:Los mitos griegos 1. Madrid,

Alianza Editorial, 2014, pp. 42-43.
9POMEROY et al., bidem, p. 72
sociedades muy concretas, con cierta
Homeros si se prefiere en la que surge
complejidad de su tejido social, donde
un paso de las sociedades grafas,
haya podido surgir elementos o figuras
donde los aedos tienen una cabida
capaces de dar un ordenamiento a esa
fundamental,
amalgamaba religioso mtico.Dando
escritura, donde la historia, la narracin
un sentido coherente y con significado
y por qu no el mito pasan a ser
atodos aquellos cultos y actividades que
ledos e interpretados en base a la
se haban gestado tras la desaparicin de
palabra
un ncleo centralizado en este caso el
adentrarnos en las premisas que apuntan
Palacio Micnico , accin o ejercicio
a su origen oral, o su analoga con un
intelectual que viene muy marcado por
trabajo de campo realizado en los
el entorno ms inmediato de aquel que
Balcanes en un smil oportunamente
codifica esa plyade de historias en una
adscrito13; sealar la viabilidad de este
historia lgica y coherente, narrativa.
paso en el terreno mitolgico.Dado que
una
sociedad
escrita12.
atemporal
humildemente
diferentes
el
proceso se vio favorecido en su mismo
combate de Zeus contra Typhon11 el cual
nivel por la toma en escrito, dando esa
aparece perdiendo en una suerte de
coherencia como algo tangible, fijando
interregno que no se reproduce en la
el corpus que nos ocupa.
Teogona hesidica, punto que, a la par,
Por ende, uno se acerca la figura de
debemos
Hesodo
versiones
correlacionar
sobre
con
el
desde
la
que
Sin
Recordemos, por citar un ejemplo,

las
entiendo
con
perspectiva
este
de
fenmeno ocurrido en la Hlade de
contemplar un aedo, un rapsoda, que
estos momentos siglo VIII/VII .
tuvo la pretensin otorgada por las
Cuando la composicin oral de los
Musas Olmpicas de transmitir la
poemas picos se vio forzosamente
verdad olmpica, de generar ese
fijada a la palabra escrita, de la
corpus panhelnico que se pondra por
transformacin del canto de los aedos a
encima de las diferentes versiones
la narracin escrita por Homero o los
locales de aquellas primeras polis

gestantes y de los cultos insulares14. Se
10LVI-STRAUSS, C.: Mito y Significado.

Madrid, Alianza Editorial,2012, pp. 67-68.
dar en
su virtud
de poeta,
de
construccin de una macro Teogona, y

11RUTHERFORD, I.: "Hesiod and the Literary
12ESPELOSN, Idem, p 88.
Traditions of the Near East". En:

Brill'sCompanion to Hesiod. Leiden, Brill, 2009,
p. 30.
13ESPELOSN, Idem, p. 89.
de producir un lugar, un punto, de
un eje que gire alrededor del Seor del
encuentro para toda la galaxia de mitos
Olimpo, del Seor del Relmpago.
y leyendas de hroes dentro de un

contexto claro y uniforme que daran
con
un
objetivo
Influencias Orientales.
homogeneizador,
Empero es todo este corpus
incluyendo los mitos transmitidos en los
una
Trabajos y los das.
griego? Diferentes autores han podido
En el poeta que, junto a Homero,
marca
registrada
copyright
apreciar, sino encontrar o entrever,
signific el punto de inicio para la
posibles
historia griega en su devenir posterior.
narrativos por as llamarlos .O un
Con ello, no se deben obviar las
origen
diferentes
confeccin y configuracin de la obra
incoherencias internas que aparecen
de Hesodo respecto a elementos y
dentro de los textos de Hesodo15, con
detalles que son afines o paralelos con
esa
ejemplos mitolgicos de allende los
incongruencias
lgica
siguiendo
mtico-religiosa
tanto
la
que
no
estamos
influencias
comn
implcito,
prstamos
en
la
mares, del Cercano Oriente.
acostumbrados a ver.Conjuntamente con

la expresa voluntad de inscribir su labor
ad
maiorem
reelaborando
gloriam
diferentes
de
Zeus16,
mitos
que
existan coetneos a l17. Una aparente

bipolaridad
incongruente
con
la
"grandiosidad" de Zeus pero ms acorde

a querer sistematizar un todo mtico con
Teogona y el Mito de las Edades.

Si empezamos por la Teogona
vemos como, rpidamente, ya se nos
advierte de ciertas influencias de origen
extranjero - principalmente del Cercano
Oriente - en la misma introduccin de
Cuartero18 a la Teogona de Hesodo.
14 HESODO: Teogona /, CUARTERO, J.
Siendo en esencia, para Cuartero,
(trad.) Martorell, Adesiara, 2012, pp. 21-25.
el EnumaElishla gran influencia donde
15 SNCHEZ, M.: El mito de Pandora en
17Como cuando se nos dice que Prometeo no
16BERNAB, A.: Ventajas e inconvenientes de
consigue engaar a Zeus al darle a escoger

entre la carne escondida dentro de la piel o los
huesos recubiertos de grasa - etiologa de los
sacrificios y libaciones - y que luego este, Zeus,
vindose engaado opta por castigar a la
humanidad sin su sustento (CUARTERO,
bidem,p. 117
la Anarqua. El mito hitita del dios KAL y sus

paralelos en Hesodo. Isimu: Revista sobre
Oriente Prximo y Egipto en la antigedad, N.
7, 2004, p. 71
18CUARTERO, bidem, pp. 28.
Hesodo: un Nuevo anlisis interpretativo de un

relato esperanzador, Minerva: Revista de
filologa clsica, N 12, 1998, pp. 48-50.
ve reflejado a Apsu, elemento masculino
de la humanidad, o el avalador de esta -
asociado a las aguas dulces, con el
avisa a X y este se salva, siendo el ms
"abs" griego; y a Tiamat con Tetis en su
conocido el caso de Atrahasis s
relacin de femenino y agua salada,
descrito en la pica de Atrahasis en
consorte de Ocano en la mitologa
que el dios Enkile salva de la ira de
olmpica y pareja cosmognica; a la par
Enlil. Tradicin donde enmarcaramos,
que posible origen del nombre de Tetis
ciertamente, al ms conocido relato de
(madre de Aquiles)19.
Noy Yaveh descrito en el Gnesis 6-9 -
Y la otra gran influencia, en este

caso anatlico o hurritohitita, es el
siendo en este caso el Arcngel Gabriel

la voz que avisa al mortal -.
Reino de los Cielos o Ciclo de

Kummarbi,
que
adquiere
Destacando, en esta breve lnea, el
mayor
carcter poltico de la narracin de
trascendencia en la seccin de las
Marduk (EnumaElish) en cuanto a la
generaciones divinas y su acceso al
ascensin de Babilonia durante el II
poder, o una tercera posibilidad, por
Milenio, donde se involucran diferentes
acabar en algn punto, de la Teogonade
generaciones de dioses hasta llegar al
Filn de Biblos que escribi una
orden actual.Motivo que encontramos
Teogona traducida de una Historia
en las diferentescosmogonas, siendo la
Fenicia de cierto Sancuaniatn que
siguiente emanacin de dioses ms
vivi antes de la Guerra de Troya20.
poderosa que la anterior22.
Visto que debemos recordar, con

cierto
espritu
resumidor,
en
las
diferentes tradiciones cosmognicas y

teognicas que nos encontramos en el
ya mencionado Cercano Oriente21 donde
el tema del Diluvio y de la Creacin van
parejos a ello. Lugar en que por lo
general uno de los dioses - el protector
19CUARTERO, Idem, p. 29.
20CUARTERO, bidem, 29
21SNELL, D.C. (ed.).:A Companion to the
Ancient Near East. Oxford, Blackwell
Publishing,2005, p. 256.
El ejemplo ms emblemtico es
el caso anatolio del Reino en el Cielo de
origen hurrita, "adaptado"/acogido a la
mitologa hitita - con Kumarbi y Tessub
en el paralelismo de Cronos y Zeus - de
los que presumiblemente debamos tener
en
mente
una
viable
influencia
canaanita de Baal en algunos de los

aspectos o mitemas que surgen en el
Ciclo
de
Canciones23
22SNELL, bidem, p. 256.

23SNELL, bidem, p. 257.
por
ya
no
ponernos
epicentro
desgracia no puede ser contrastado, por
mitolgico que supone el "mundo
lo que nicamente se presta -por el
egipcio" por s mismo24.
momento- a poderse acariciar como una
Se
hablar
puede
del
ver
con
el
idea sugerente.
EnumaElish,que a diferencia de la
Mucho ms entretenido resulta la
Teogona de Hesodo, que tiene un
comparativa
carcter ms panhelnico y se recitaba
Kummarbiy la obra de Hesodo, donde
en diferentes festividades o ritos, el
existen muchos paralelos en la sucesin
Poema de la Creacin era utilizado en
de
la
en
elementos distintivos, e ideas centrales,
Babilonia25. No as con la Teogona, por
que ocupan la narracin. Por empezar
lo que si admitimos ese prstamo
desde el
cultural/cultual en los mitemas, no
encontramos que la separacin del cielo
debemos asumirlo en el mbito ritual.
y la tierra es debida a una emasculacin
El de la teogona del EnumaElishno se
del elemento masculino28, el cielo, por
asimila del todo con la muestra griega o
parte de uno de sus hijos -Kummarbi y
con el caso anatolio- que ahora veremos
Kronos-utilizando una herramienta en el
- pero expone la idea o la viabilidad26
caso de Cronos o bien los "dientes" en
de que otra teogona babilnica, la de
el caso de Kummarbi29. De esa misma
Dunnu, se podra asemejar a las
emasculacin, distintivaen cuanto a la
festividad
versiones
del Ao
griega
Nuevo
anatolia27.
Por
24Rematando, eso s, que la transmisin de las

ideas - mitemas- no siempre va acompaada
por los rituales asociadas en la cultura de origen
o que se transmite diferente o con un
desempeo ulterior distinto
las
entre
el
diferentes
inicio,
Ciclo
de
divinidades
en ambos
casos
forma pero no en su finalidad, surgen

como consecuencia otras divinidades,
como el caso de Afrodita de la sangre
25 FELIU, Ll.; MILLET, A.: El Poema Babilnic
28En ambas teogonas el cielo es masculino,
de la Creaci i altrescosmogoniesmenors.
Barcelona, SPUAB-Publicacions de l'Abadia de
Montserrat, 2004, p. 33.
27Siempre y cuando se llene las lagunas
algo que debemos resear dado que no en

todas las cosmogonas coetneas se le
considera del gnero masculino. En la egipcia,
el cielo es femenino Nut y la tierra masculino
Gueb (SHAFER, B. (ed.): Religion in
AncientEgypt. Ithaca, CornellUniversityPress,
1991, p. 92.) Lo que denotara que no todas las
similitudes deben darse por cierta inmanencia
natural a la contemplacin de los elementos.
existentes de estas tablillas con hiptesis

congruentes con esta lnea argumental que
busca la analoga (RUTHERFORD, Idem, p. 13
29RUTHERFORD, Idem, pp. 10-11.
26RUTHERFORD, Idem, p. 13.
de Urano o el rio Tigris del semen de
- como la lucha contra Typhon - pero sin
Anu30.
llegar a conseguirlo. Sin embargo, en la

lnea
versin anatolia nos encontramos con
comparativa, seguimos viendo ciertas
intentos de apropiacin del trono en las
semejanzas en la construccin narrativa
queTessub
-no
criaturas o entidades creadas ex profeso
Siguiendo
as
en
recordemos-
en
esta
todos
los
como
el
elementos
cambio
de
ha
sido
derrotado
por
por Kummarbi, ya sea el caso de
generacin propiciado por los hijos de
Ullikummi,
Kummarbi/Cronos,
KAL/LAMMA33 de los que hablaremos
Tessub/Zeus,
los
Hedammu
padres
-la
diferencias existentes en los dos relatos:
Titanomaquiaen la Teogona Olmpica -
en el anatolio es Kummarbi quien
aunque cabe decir que, por desgracia,
genera/crea los enemigos del hijo y en
no
el paralelo peridico es Gea junto con el
contamos
correspondientes
dioses
con
viejos
las
en
Tablillas
el
Ciclo
Trtaro
-entidad
una
de
de
en
otros
Citando
cuales lucharan con sus respectivos

y
breves.
de
primordial-
las
quien
deKummarbipor lo que no sabemos
engendra a Typhon34 monstruo catico,
exactamente como accedi Tessub al
smbolo del no-orden, la antonomasia
poder31. Mas podemos corresponderlo
perfecta y el enemigo definitivo, por as
fcilmente con la versin griega que
decirlo, del orden que representa el
tratamos.
reinado de Zeus.
cierta
Esta asimetra podemos explicarla
discrepancia en la sucesin de hechos,
desde dos aspectos diferentes. Por un
lo que se traduce en la "estabilidad" del
lado, ya hemos comentado que Hesodo
reino del Dios Supremo32- Zeus/Tessub-
escribe
en tanto en cuanto que en la versin
gloriam de Zeus y por ende debe
olmpica de Hesodo nos encontramos
describir la narracin en funcin de este
con un reinado ad eternumde Zeus, con
ideal dentro de un constructo retrico
diferentes intentos de usurpacin eso s
donde se pretende maximizar la figura
aqu
llegamos
la
Teogona
ad
maiorem
del Dios Olmpico frente las dems

30RUTHERFORD, Idem,p. 11.
31RUTHERFORD, Idem,p. 22.
33BERNAB, Idem, p. 72.
32RUTHERFORD, Idem,p. 22-23.
34CUARTERO, Idem, p. 56-57.
divinidades35.
vertiente
puede ver que al final Tessub/Zeus
argumental que podemos aplicar es, en
acaban consolidndose en la cima,
cierto modo, un aspecto poltico en esa
instaurando su hegemona del orden
etiologa de la realidad que suelen ser
frente al caos previo, en contra de los
los mitos. Me refiero a la inestabilidad
dioses antiguos. Mientras, a lo largo de
de la monarqua hitita dado su carcter
todo ello, la humanidad ha ido yendo
"electivo".
una
paralelamente a esta historia. Con la
institucin claramente hereditaria sino
salvedad de que Hesodo presenta 4
que diferentes individuos podan tener
edades metlicas de los hombres y que
acceso
Sin
la
otra
llegar
ser
ese cargo36situacin
que
en los mitos de corte oriental nos
obviamente poda causar, y causaba,
encontramos por lo general con dos
guerras o conflictos intestinos que
fases37. Detenindonos en la de Edad de
podemos ver reverberado en esta parte
Oro por ser correlativa con la primera
de la mitologa del Ciclo de Kummarbi.
de las "edades orientales" y ms acorde
Cuando vemos que el rey se ve
a la versin anatolia que tratamos aqu.
amenazado por otros competidores y
Vemos
como
esta,
en
la
que estos consiguen arrancarle los
Teogona Olmpica, vivan en unos
smbolos del poder regio.
tiempos felices, fciles, como dioses

pero mortales; sin trabajar la tierra ni
Sumadas
ambas
premisas,
ganando
su
sustento,
simplemente
podramos acercarnos a ver como
existiendo
Hesodo no quisiera mostrar a un Dios
divinos. Pero estos primeros hombres -
Supremo "dbil" o "ms humano" al
destaco
ensalzarlo a la cspide; a la par que no
reinado de Cronos y al ser este
interesarle mostrar inestabilidad en los
desposedo de su poder por Zeus
organismo de poder. Idea que lanzo al
tambin
aire.
hombres: la generacin de Oro38.

Volviendo al redil y sacando a
colacin las Edades del Hombre, uno

35inclusive a costa de otras versiones de las
que tenemos evidencias donde no siempre
acaece as(RUTHERFORD, Idem,p. 30.)
36GURNEY, O.R.: Los hititas.

Barcelona,Laertes,1995, pp. 72-73.
como
hombres-
lo
sus
"congneres"
estaban
fueron
Como
los
hemos
bajo el
primeros
dicho
anteriormente, el advenimiento de Zeus

al poder es la llegada del Orden. Como
37RUTHERFORD, Idem,p. 14-15.
38BERNAB, Idem, p. 70
tal, y en contra del "caos" que supona
libres o libertinos por el mundo 42.Hasta
el reinado de su padre, Zeus aboga por
que la coyuntura obliga a los dems
eliminar esa primera generacin de
dioses a actuar, propiciando la vuelta al
hombres por vivir la "anarqua perfecta"
poder de Tessub.
sin
leyes,
ni
orden,
ni
justicia...
Situacin que tena que acabar, un

39
Ciertamente
Bernab43
que
asemeja o asocia KAL con Prometeo en
nuevo Dios mandaba en el Trono tras
su calidad de dar a la humanidad un
ello
las
estado superior de vida, o la voluntad de
generaciones de humanos,40 hasta llegar
hacerlo, pero aqu hay que sealar44que
a la actual del "Hierro" coetnea de
en esta parte del relato podramos
Hesodo y la peor de todas, con todos
incluir dos aspectos complementarios.
vendran
la
sucesin
de
los males y vicios; lejos de la primera al

tener que ganarse el pan con el sudor de
la frente.
En mi opinin, por un lado nos

encontramos con la otra versin de la
derrota
de
Zeus
contra
Typhon,
En la otra cara de la moneda
comentada anteriormente, que ha sido
retrica nos encontramos con la llegada
excluida del corpus de Hesodo por los
al poder de una de las "creaciones" de
motivos X que fueran. Por otro camino,
Kummarbi,
de
podemos libremente adjudicar a la
su
entidad del Typhon Olmpico la suma o
en
KAL/LAMMA.
este
La
caso
cual,
en
expresin del "caos" previo, otorga a la
recuerdo
humanidad durante unos pocos aos, la
simplificado si se quiere- de los tres
dicha y la fortuna de poder vivir
monstruos creados por Kummarbi y
tranquilamente, con jbilo, sin tener que
enviados contra Tessub; los cuales no
ganarse su sustento, por lo que dejan de
dejan de ser elementos simblicos de un
prestar atencin a los dioses
41
y andan

40Pasando por el "aadido" de la Heroica que
parece ser un per se para no dejar de lado la
poca narrada en la Ilada y en la Odisea de los
Antepasados Hroes -rememoracin micnica
entiendo- que sera de amplio conocimiento en
el acervo cultural del momento
(SNCHEZ,Idem, p. 49.)
41Recordemos en este punto la funcin de la

humanidad como sustento de los dioses para la
unificado
-o
mitema
mitologa mesopotmica
42BERNAB, Idem, pp. 72-73.

43BERNAB, Idem, pp. 66-72.
44Aparte de las diferencias evidentes entre la
historia de Prometeo y la de KAL mencionada:
para empezar el titn jams lleg a gobernar y
KAL parece ser ms un deus otiosus que un
ferviente rulerpro humano (BERNAB, Idem, pp.
66-72).
caos ms puro en contra de un Orden
sera fusionada con las otras tres e
impuesto. Donde incluimos, ad hoc, que
incluidas
durante el gobierno de KAL los
-Tifonomaquia- y por otro lado el mito
humanos tengan esa edad deEdad de
de la edad dorada que sera otorgada,
Oro anatolia, la cual debe ser entendida
por jerarqua, al padre del causante en el
dentro de esa "anarqua perfecta" de la
mito original: Kummarbi y, por ende,
que hablbamos antes, donde no existe
Cronos.
una jerarqua, un "orden", unas leyes...

tierra
del
libertinaje/libertad.
en
una
nica
narracin
Reitero que es una idea que lanzo,
En
una hiptesis nacida probablemente de
consecuencia, la suma de los diferentes
la ingenuidad, pero que por el momento
monstruos en una sola entidad, que se
veo
puede percibir como peor que las otras
concordante si nos atenemos a que la
tres, eliminara por obligacin narrativa
figura de Prometeo resulta mucho ms
del discurso la "Edad de Oro" por ser
fcil de situar, en buena parte, en la
del todo incoherente, dado el relato
divinidad mesopotmica de Enki.
como
idea
relativamente
griego respecto a Typhon.

En
este
sentido,
deberamos
Pandora y Prometeo.
contemplar la fase de KAL como un
Hablar de Pandora es empezar por
elemento el cual "degener" o mut
Prometeo y para ver a Prometeo,
para incluirse como complemento o
tenemos que pensar en Enki. En la
colofn al discurso griego, quiz mucho
tradicin
antes del nacimiento de Hesodo o,
encontramos con Enki, la divinidad
quin sabe, con el mismo Hesodo;
valedora de la humanidad; en cuanto
generando un universo diferente en este
nos la encontramos como creadora de la
"captulo" teognico. Disgregacin que
misma45 tras la revuelta de los dioses
sera factible si percibimos que la Edad
menores en tener que trabajar para los
de Oro de KAL est vinculada a Cronos
dioses superiores. Descontento que se
en la versin olmpica de Hesodo.
salda con la creacin de la humanidad
Correspondencia que considero lgica,
para el sustento de los dioses
siempre a mi entender, si asumimos que
sacrificios mediante la ayuda de Mami
mesopotmica
partimos en dos el relato: en una mitad

tenemos el envo de una criatura catica
para usurpar el trono del monarca que
45PENGLASE, C.: Greek Myths and

Mesopotamia. London, Routledge, 1994, pp.
184-186.
nos
parte femenina de la creacin al
el papel de mecenas de la humanidad.
insuflar vida a las formas antropomorfas
Teniendo en mente, eso s, la gran
creadas
primera
diferencia entre ambos.Disparidad que
reproducirse
se basa en que Prometeo no crea a la
por
Enki.
generacin,
demasiado,
Esta
tras
causa
mucho
ruido
humanidad en la Teogona de Hesodo
molesta principalmente a Enlil, dios
mientras que Enki s en la versin
Supremo, el cual decide borrarlos a
babilnica.
todos de la faz de la Tierra despus de
A Prometeo nos lo encontramos
castigarlos con plagas y epidemias
en la versin hesodicaen el transcurso
con un diluvio universal mitema que
delBanquete donde an convivan
hemos comentado aparece en diversas
dioses y humanos. En el cual da a
tradiciones, incluyendo la griega
escoger con engao y artimaa a
siendo Enki el que avisa al rey Atrahasis
Zeus entre un hueso recubierto de grasa
el No mesopotmico para que
o una piel rellena de carne; acabando
construyera un Arca y se salvara.
por escoger la primera47.Zeus, tras
Dicho con suma brevedad, el
descubrir
el
ardid48,se
enfurece
resumen marca como Enki crea y
castigando a la humanidad sin el fuego.
protege a su progenie utilizando su
Elemento que es robado por Prometeo y
inteligencia para ello, pues resuelve tras
devuelto a los humanos, restituyendo su
el Diluvio que la humanidad siga
condicin nica.
sobreviviendo, puesto que los dioses ya
Escena que nos introduce, en su
se haban dado cuenta que se quedaban
consecuencia ulterior, el siguiente mito
sin alimentos y no queran trabajar,
que nos ocupa. Y es que Zeus,
limitando su esperanza de vida para que
enfadado, castiga en esta ocasin dos
no se acumularan e hicieran tanto
veces: a Prometeo lo encadena al monte
46
ruido .
Cucaso como es bien conocido, y a la
El primer smil que nos viene a la

mente para con Prometeo reside en dos
caractersticas
principalmente.
La
primera es que se vale de su inteligencia

y artimaas engaos para conseguir
sus objetivos y la segunda que adquiere
46PENGLASE, Ibidem, p. 184.
47Esta primera escena del mito explica

etiolgicamente la desigual distribucin de las
partes de los alimentos en los sacrificios griegos
(BERNAB, dem, p. 68).
humanidad les da un postrero castigo: la
Tinaja o algo muy parecido.Por lo que
creacin de Pandora49.
la curiosidad de Pandora habra abierto
Pandora es creada por orden
un portal interdimensional si se me
directa de Zeus mediante las habilidades
permite el anacronismo por donde
de Hefesto y Atenea siguiendo los
pasaran los diferentes demonios/males.
mismos patrones o muy parecidos al
Pandora es, asimismo, volviendo al
menos de Enkiy Mani y ayudados por
tema de similitudes con posibles races
otras diosas sobre todo como el caso de
o contactos orientales; asimilada con la
Afrodita50al otorgar a la primera mujer
diosa Ishtar/Inanna sobre todo en
que an no es humana, a pesar de que
cuanto su advenimiento en el mundo
nos recuerde a la Eva bblica y no con
de arriba51, por los dioses que la visten
acierto, sino que est en ese limbo
y la acompaan, etc. Y sobre todo en su
cosmolgico
con
poder de atraccin, similar al de
poderes siendo entregada a Epimeteo, el
Pandora, sobre la mente de los hombres.
hermano lento de Prometeo, teniendo
En cuanto a la divinidad, de Ishtar
descendencia hasta alcanzar el primero
aceptada y de Pandora esgrimida, al
de los helenos.
aparecer ambas como no humanas.
de
existencia
Humanidad maldita por lo que

viene siendo conocido del mito de
Pandora: la apertura de la tinaja por
donde
saldran
todos
A modo de rpida conclusin,
males
hemos podido observar con cierta
guardando nicamente la esperanza.
facilidad mucho mejor expresa en los
Empero lo interesante llegados a este
mltiples artculos sobre la posible
punto, es la asociacin que se puede dar
relacin entre las diferentes tradiciones
de la Tinaja con el Inframundo, como
del Cercano Oriente con la griega en sus
alegora del mismo, si nos acogemos a
diferentes formas y grados. Sobre todo
las palabras de Panglase cuando nos
con el Ciclo de Kummarbi uno ha
refiere que en diferentes tradiciones
podido observar mucho ms que un
orientales,
simple
paralelismo
historias
ya
como
la
los
Conclusin.
Hurrita,
el
inframundo est representado por una
no
entre
ambas
entraremos
en
discusin sobre el origen etimolgico

50PENGLASE, bidem, pp. 170-172.
indoeuropeo de Zeus y Tessub que nos

51PENGLASE,Idem, p. 174
podra dar para mucho tema y la
desde
simetra en su ejecucin y desarrollo.
indoeuropeas que puedan haber acogido
Salvando
obviamente
las
ciertas
unas
bases
frmulas
que
lejanas
se
hayan
distancias y mutaciones que pueden
mantenido ms o menos estables a un
surgir en el relato de X historia ya
casi muy seguro proceso de sincretismo
hemos comentado el efecto de los
macrocultural de toda la zona al saber
Cantos Orales y sus cambios en funcin
que, a nivel diplomtico, social y
del pblico, de la idiosincrasia del
cultural, todo el Prximo Oriente es un
poeta, de los tiempos se puede ver
hervidero de actividad en este sentido
cierta
por
incluyendo el Egeo en esta rbita por
esgrimir, con profundidad dada la
lo que diferentes memes y mitemas
controversia, si estaramos ante un
pueden
origen comn o indoeuropeo, ante una
transmitido por las fronteras permeables
transculturacin por contactos normales
de la mente humana hasta alcanzar su
y vas habituales comercio, relaciones
cristalizacin mediante Hesodo en el
diplomticas,
caso griego pero sin llegar a ser la nica
conexin
prestamos
que
faltara
coexistencia
salteados
que
ante
daran
haberse
reproducido
visin imperante recordemos los
ocasionar un cierto paralelismo ms de
mitos
talante superficial el cual no estara yo
alternativas de los mitos existentes o
de acuerdo dado que percibo un fondo
ms o menos evidenciadas que nos
ms profundo o cualquier hiptesis
permite abordar un perodo de la
que se pueda plantear o esgrimir.
historia altamente interesante. Abrir la
La ms fcil, la primera en ser

comentada
aqu,
es
por
prstamo
rficos
por
ejemplo
las
ventana a un pasado que llama a nuestra

puerta.
cultural, por transculturacin o un

proceso de sincretismo propio del
mismo Hesodo; en la confeccin de la
Teogona y del Trabajos y los Das; en
lo que ha supuesto la base para el
pensamiento griego y, por expansin, de
nosotros mismos.
________________________________
BIBLIOGRAFA.
Para ir ultimando, considero que
BERNAB, A.: Ventajas e inconvenientes de
puede ser cierta diferentes hiptesis;
la Anarqua. El mito hitita del dios KAL y sus
paralelos en Hesodo,Isimu: Revista sobre
SHAFER, B. (ed.): Religion in Ancient Egypt.
Oriente Prximo y Egipto en la antigedad, n.
Ithaca, Cornell University Press, 1991.
7, 2004, pp. 63-76.
SNELL, D.C. (ed.): A Companion to the
ESPELOSN, F.J.:Introduccin a la Grecia
Ancient
Near
East.
Oxford,
Blackwell
Antigua. Madrid, Alianza Editorial, 2014.
Publishing, 2005.
FELIU, Ll.; MILLET, A.:El Poema Babilnic
SOUVIRN, B.; Hijos de Homero.Madrid,
de la Creaci i altrescosmogoniesmenors.
Alianza Editorial, 2008.
Barcelona, SPUAB-Publicacions de l'Abadia de

Montserrat, 2004.
Portada.
GRAVES, R.: Los mitos griegos 1. Madrid,
http://en.wikipedia.org/wiki/Cronus#mediaview
Alianza Editorial, 2014.
er/File:Rubens_saturn.jpg
GURNEY, O.R.:Los hititas. Barcelona,Laertes,
1995.
HESODO: Teogona /
CUARTERO, J.
(trad.)Martorell,Adesiara, 2012.
KARAGEORGHIS, V.:Chipre. Encrucijada del
Mediterrneo Oriental 1600-500 a.C.Barcelona,
EdicionsBellaterra,2004.
LVI-STRAUSS, C.: Mito y Significado.
Madrid,Alianza Editorial, 2012.
PENGLASE,
C.:
Greek
Myths
and
Mesopotamia. London, Routledge, 1994.

POMEROY, S. et al.: La Antigua Grecia:
Historia poltica, social y cultural.Barcelona,
Crtica, 2010.
RUTHERFORD, I.: "Hesiod and the Literary
Traditions of the Near East", Brill'sCompanion
to Hesiod, Leiden, Brill, 2009, pp. 9-35.
*Portada: Cronos devorando uno de sus

hijos,
SNCHEZ, M.: El mito de Pandora en

Hesodo: un Nuevo anlisis interpretativo de un
relato esperanzador, Minerva: Revista de
filologa clsica, N 12, 1998, pp. 41-52.
Poseidn, de
Peter
Paul
Rubens.
Representacin de la escena narrada en la

Teogona antes del nacimiento de Zeus y su
posterior ocultamiento por parte de Rea.

Hesiodo y Los Paralelismos Orientales

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Hesiodo y Los Paralelismos Orientales

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

HISTORIA

fuentes orientales de los poemas de

siguiendo las trazas y analogas en

virtud de ciertos mitemas comunes: la

Teogona con el mito hurritohitita del

influencia orientales, ya sea como

anatlicos principalmente, en la forma

en su Teogona y en el Trabajo y los

Hesodo, influencias, Kummarbi, Teogona,

Das.Siguiendo la sucesin de dioses y

Reino de los Cielos.

Del Ciclo de Kummarbi y

el mito de Prometeo y Pandora,

compuesto o al menos escrito por el

Chipre a la par que Ugarit como

punto de intercambio entre el Egeo y el

Precedente que, al tener en mente,

viabilidad o posibilidad de influencias

nos convida a vislumbrar la realidad

idealizacin de los poemas hesidicos

ideas que nos sumergen en un

fundamental para que se lleve a cabo: el

universo ms complejo del que estamos

Para que la transmisin de ideas

Universo o Cosmos que

adquiere un nuevo significado cuando

diferentes culturas, mnimo una, y que

nos adentramos, tras los desrdenes del

se nos muestre como algo extrao el

1200 a.C. y la cada de Micenas 3; en un

contemplar la vieja cultura madre la

griega como heredera o como objetivo

de memes externos, mitemas si cabe,

que no dejan de ser parte inherente del

desaparicin de los centros de poder

intercambio cultural que se ha suscitado

micnicos, nos encontramos ante una

a lo largo de la historia de la humanidad

migracin hacia Asia menor4 en lo que

se apunta como un traslado efectuado en

brevemente resear y recordar los

diferentes etapas, y a lo largo de cierto

3SOUVIRN, B.:Hijos de Homero. Madrid,

4ESPELOSN, F.J.:Introduccin a la Grecia

Migracin protagonizada por los

desaparecen del acervo cultural en tanto

en cuanto a la lnea que nace de la

consolidando esas poblaciones a lo

Teogona7 podramos ahora ponernos

largo de los siglos X y VIII. Siglo, este

a hablar de la cosmogona rfica como

ltimo, donde nos encontramos con una

alternativa a la creacin y ordenamiento

verdadera expansin griega por la

acostumbrados, mientras que otros tanto

En este cambio religioso que

tiempo, no obstante, que denominamos

vemos operar en la susodicha Edad, al

no sin cierta desazn como Edad

percibir como el culto deja de estar

Oscura en su falta de fuentes escritas y

presidido o regido por un centro palacial

Esa oscuridad va ligada a nuestra

dispersando las creencias y generando,