El Baron de Mnchhausen en las redes sociales

J.Jorge Snchez
jjorge@jjorgesanchez.com
Hace unas semanas Luis Goytisolo sealaba en El Pas (Lo reciente
queda antiguo, 01/05/2015) que tal vez nos encontremos ante un cambio de
Edad similar al que se cre en el Renacimiento, en el trnsito de la Edad Media
y la Edad Moderna. Esta transicin sera consecuencia del impacto de Internet
no slo en los mbitos econmico o poltico sino, especialmente, en los hbitos
sociales. El escritor pona como ejemplo la diferencia entre la magnitud de las
transformaciones que provocan en las conductas de los sujetos las tecnologas
vinculadas a las redes sociales y las que suscitaron, en el pasado, aquellas
otras que tambin alteraron notablemente los modos de vida como el
automvil o el avin que, sin embargo, no conmovieron con tal fuerza la vida
social en su conjunto. Podra argirse contra su afirmacin que no toma en
cuenta el terremoto que supuso el telfono, la irrupcin del cual relata Proust
con maestra en la segunda parte del cuarto volumen (Sodome et Gomorrhe)
de La recherche du temps perdu de una forma que evoca - no muy
lejanamente - las ansiedades, fascinaciones y fobias que suscitan actualmente
en muchos las nuevas tecnologas. Mas quizs tenga razn y se est en los
albores de una nueva Edad. O puede que en los estertores de otra. O
simplemente nos hallemos ante una transformacin que dejar inalterados los
fundamentos de las estructuras sociales y las costumbres vigentes como en su
momento sucedi con la radio o la televisin: los historiadores futuros emitirn
un veredicto resaltando para ello las rupturas o las continuidades pues de todo
hay. En todo caso, hoy da probablemente lo que s puede hacerse es analizar
con prudencia estos cambios e intentar evitar esquematismos milenaristas
apocalpticos o utpicos como los que acostumbran a guiar la prctica poltica
y que tanto sufrimiento producen cuando aplican sus recetas fciles y
simplistas.
Las redes sociales, entendidas como comunidades predominantemente
virtuales (aunque no slo) que se sustentan en un especfico software
propiedad de una empresa u organizacin privada - generalmente con nimo
de lucro -, presentan a primera vista, es cierto, singularidades irreductibles a
los antiguos medios de entablar lazos pblicos pero tambin semejanzas y la
reflexin crtica no debera detenerse en una sola de sus caras. En estas lneas,
y en esta ocasin, una de estas novedades podra ser examinada a la luz, u
oscuridad, de algunas de las tesis del clebre trabajo del situacionista francs
Guy Debord La sociedad del espectculo, publicado en una fecha al tiempo tan
lejana y prxima como 1967.
Debord caracteriza la sociedad capitalista contempornea como una
sociedad del espectculo en la que ste, lejos de ser un suplemento, una
decoracin sobreaadida, una diversin u ornamento o una creacin para
facilitar nuestra propia comprensin de lo que somos, es el ncleo del
irrealismo de la sociedad real. El espectculo, la representacin de la vida
social, ha reemplazado de hecho a esta misma hasta el punto que,

actualmente, el espectculo no es un conjunto de imgenes sino una relacin

social entre las personas mediatizada por las imgenes. Las imgenes ya no
seran la expresin, la decoracin armada o la construccin imaginaria que
explica y da razn de una organizacin social, algo secundario y posterior, sino
un elemento constituyente: no habra relacin social que no estuviera
atravesada y configurada por las representaciones contemporneas de la
existencia comunitaria e individual y no al revs.
De la aceptacin de su afirmacin pueden deducirse numerosas
consecuencias algunas explcitamente presentes en sus textos, otras implcitas
y otras que ni siquiera anticip. De entre las pertenecientes al primer grupo
podra seleccionarse aquella que afirma que en nuestra cultura se est
produciendo la sustitucin del tiempo vivido de las personas por su versin
publicitada, una apreciacin que puede entenderse en el sentido de que si un
suceso no es difundido pblicamente no es integrado como tal en la conciencia
del individuo. O su envs: la posibilidad de la construccin de una biografa a
partir de acontecimientos no vividos realmente pero s publicitados algo que,
en las redes sociales, est jugando cada vez ms un papel nada desdeable.
As, las timelines de Facebook pueden llegar a contener ingentes cantidades de
sucesos citados, mencionados, referidos, apropiados, compartidos y, en esa
medida, integrados en nuestro acontecer biogrfico de hecho el timeline es
una biografa virtual - aunque no hayan sido directamente experimentados.
Pero tambin incorporan otros inventados, imaginados o pura y simplemente
falseados que no pueden ser discriminados sin una investigacin atenta y
minuciosa y cuya publicacin, en algunos casos, se convierte en la referencia
principal sobre la que se formulan juicios iniciales de tanta importancia como la
candidatura a un puesto de trabajo, propuestas de intercambio, de venta, de
compra, citas, etc. Una muestra de la frecuencia y multiplicacin de esta
capacidad de construir existencias falsas la ha protagonizado recientemente en
Espaa la actriz Anna Allen 1 pero las redes sociales estn plagadas de
producciones adulteradas y si se hiciera un inventario referido slo a
personajes de los llamados pblicos, a celebrities, encontraramos denuncias
de estas invenciones casi diariamente2. Con todo, hay que reconocer que esto
no constituira una novedad cualitativa respecto al pasado. Puede que incluso
sea una caracterstica habitual de los humanos desde el Neoltico: levantar
personajes mediante la fbula, la ficcin, la desmesura, la reinterpretacin o,
lisa y llanamente, la mentira.
Hasta ahora, sin embargo, en el repertorio cannico de lo pblico las
figuras con notoriedad social que haban producido biografas manifiestamente
falsas eran relativamente pocas y los ejemplos expuestos a la opinin pblica
se enmarcaban habitualmente en el rgimen de la ficcin literaria: recordemos
el Barn de Mnchhausen de Brger o el mismsimo Quijote. De hecho,
muestra no slo de una posible insuficiencia cientfica sino tambin de la
rareza del fenmeno, la descripcin de la acumulacin de mentiras como
patologa hubo de esperar a que el psiquiatra francs Ernest Dupr, a principios
1 http://www.lavanguardia.com/series/personajes/20150302/54427820907/an
na-allen-mentiras-oscars.html.
2 Probablemente una de las ms famosas de los ltimos tiempos es la del
falso productor de cine Christophe Rocancourt
(http://fr.wikipedia.org/wiki/Christophe_Rocancourt).

del s. XX, acuara el trmino mitomana para referirse a esta anomala de la

conducta y enunciara sus rasgos distintivos. Con todo, esta afirmacin tan
genrica sobre su limitacin no podra ser puesta entre parntesis? Quin no
incluira en esta categora a sujetos de relevancia histrica como Alejandro
Magno, Napolen, Hitler o Stalin por citar slo algunos? Mas a pesar de que
estos casos pudieran soportar su incorporacin al tipo del mitmano ni se
agotan en absoluto en l, ni est claro que ste constituya el elemento
dominante de esas personalidades.
En cualquier caso, y admitiendo la pertinencia de una posible discusin
conceptual sobre los lmites del fenmeno, la frontera entre la mitomana y la
realidad ha estado fuertemente trazada a lo largo de la historia reciente no slo
desde el punto de vista filosfico pese a las variaciones de acento en
distintos perodos, escuelas y autores - sino tambin desde el que podra
denominarse existencial o vivencial. Por ello, las personalidades edificadas
sobre experiencias ficticias no dominaban el espacio pblico y en el privado, en
cuanto sobrepasaban determinados lmites, eran o tratadas como variantes de
la locura, y por ello excluidas de la actividad social o recluidas en instituciones,
o consideradas perturbadas y orilladas de los ncleos sociales decisorios.
En esta poca, en cambio, las redes sociales, estn quebrando la
siempre frgil lnea de separacin entre lo pblico y lo privado sobre la que se
asentaba la poltica de la fabulacin socialmente admitida: en Facebook o
Twitter lo privado y lo pblico se confunden hasta el punto de que la exhibicin
ostentosa y cotidiana de privacidad llega hasta la antao ntima y restringida
esfera de la desnudez o la actividad sexual. Y esta extensin del dominio de lo
pblico ha permitido que las habituales restricciones sobre la fantasa o la
simple y burda mentira abandonen sus antiguos recintos y se expandan y, con
ella, las producciones de personalidades ficticias: Mnchhausen ha dejado de
ser una excepcin curiosa, una figura meramente literaria para devenir un
trmino capaz de caracterizar el comportamiento en las redes sociales de
muchos sujetos.
Estamos entonces ante un escenario apocalptico, ante una ruptura
radical, ante el triunfo de la falsedad sobre la realidad? No necesariamente
Qu puede suceder cuando una patologa se generaliza? La respuesta ms
simple sera: que se convierte en una conducta normal. Ya est. Algo parecido
pas en su momento con el estrs, la histeria, la angustia o la depresin y el
mundo Occidental es difcil diagnosticar si es hoy peor, moralmente hablando,
que en la poca previa a la Primera Guerra Mundial o a la Segunda cuando
estas patologas saturaron el horizonte. Tampoco se tratara de recuperar viejas
proclamas como aquella que afirmaba que el verdadero manicomio es el que
est fuera, en el exterior de los muros de reclusin, y los locos son los cuerdos:
reina el mundo de la mentira y la verdad ha desaparecido? Cabe repetirlo: no
necesariamente. Ahora bien, esta voluntad de evitar la sentimentalidad
milenarista no debe conducirnos a ignorar la dimensin de esta transformacin
o minimizarla y darla por buena, considerarla inocua o, peor, calificarla como
un progreso en el marco de una revolucin tecnolgica que, sta y esta vez
s, nos traer el paraso sobre la Tierra.
El problema y su posible solucin, si se acepta que existe tal problema y
que debe resolverse, tal vez debera pensarse fuera de la disyuntiva
apocalipsis/utopa y de una actitud ingenua ante lo tecnolgico: bastara con

no fiar una parte sustancial de nuestra comunicacin a las redes sociales 3. Si

en ellas imperara la ficcin y la invencin lo ms recomendable sera limitar
nuestra exposicin y moderar la intensidad de nuestros intercambios en ellas.
As reduciramos el peligroso efecto sobre el que el escritor Thophile Gaultier
alertaba en su prlogo a la edicin francesa de Las Aventuras del Barn de
Mnchhausen en 1853: La ntima conexin de esas mentiras, que se
encadenan tan naturalmente unas con otras, acaba por destruir en el lector el
sentimiento de la realidad.

3 Una propuesta tan de sentido comn como la instruccin que la empresa

Ferrari dirigi recientemente a sus empleados: Menos correos electrnicos
y ms dilogo con tus compaeros (http://tlife.guru/profesional/por-queestamos-abandonando-el-email/).