RADIOMENSAGEM NA SOLENIDADE DE PENTECOSTES

50 ANIVERSRIO DA CARTA ENCCLICA

"RERUM NOVARUM" DE LEO XIII
1 de junho de 1941

Ao mundo todo
Introduo
1. A solenidade de Pentecostes, glorioso natal da Igreja de Cristo, apresenta-se ao
nosso esprito, amados filhos do mundo inteiro, como um suave e propcio convite,
que nos est incitando a dirigir-vos, entre as dificuldades e contrastes do tempo
presente, uma mensagem de amor, de exortao, e de conforto. Falamo-vos num
momento em que todas as energias e foras fsicas e intelectuais de uma poro
cada vez maior da humanidade, com um ardor e em medida nunca dantes
conhecidos, atuam sob a frrea e inexorvel lei da guerra; e do alto de outras
antenas so emitidos acentos repassados de exasperao e de acrimnia, de diviso
e de luta.
2. Mas as antenas da colina Vaticana, da terra consagrada pelo martrio e pelo
sepulcro do primeiro Pedro, como centro intemerato da Boa Nova e da sua benfica
difuso no mundo, no podem transmitir seno palavras inspiradas e animadas do
esprito consolador daquela pregao com que no primeiro Pentecostes a voz de
Pedro ressoou e se comoveu Jerusalm: esprito de ardente amor apostlico, esprito
que no sente desejo mais vivo, nem alegria mais santa do que a de conduzir a
todos, os amigos e inimigos, aos ps do crucificado do Glgota, ao sepulcro glorioso
do Filho de Deus e Redentor do gnero humana para persuadir a todos que s nele,
na verdade por ele ensinada, no amor demonstrado e vivido por ele, que passou
fazendo o bem e sarando a todos at sacrificar a si mesmo pela vida do mundo,
pode-se encontrar salvao verdadeira e duradoura felicidade para os indivduos e
para as naes.
Vantagens do Rdio
3. Nesta hora prenhe de acontecimentos; dominados pelo divino conselho, que rege a
histria das naes e vela sobre a Igreja, ao fazer-vos ouvir, amados filhos, a voz do
Pai comum para ns alegria e satisfao ntima, chamar-vos como que a uma
universal assemblia catlica para que saboreeis praticamente, no vnculo da paz, a
doura do cor unum et anima una(cf. At 4,32), que cimentava sob o impulso do
Esprito divino, a comunidade de Jerusalm no dia de Pentecostes. Quanto mais difcil
tornam, em muitos casos, as condies originadas pela guerra, um contato direto e
vivo do Sumo Pastor com a sua grei, com tanto maior gratido utilizamos a
rapidssima ponte de unio que o gnio inventivo da nossa poca lana

instantaneamente atravs do ter, pondo em comunicao por sobre montes, mares

e continentes todos os recantos da terra. E o que para muitos arma de combate,
para ns transforma-se em instrumento providencial de apostolado ativo e pacfico,
que realiza e eleva a um novo significado a palavra da Escritura: "Pela terra inteira
correu sua voz; at os confins do mundo suas palavras" (Sl 18,5; Rm 10,18). Parece
que se renova assim o grande milagre de Pentecostes; quando as diversas gentes
vindas de regies de outras lnguas a Jerusalm ouviam no prprio idioma a voz de
Pedro e dos apstolos. Com prazer sincero nos servimos hoje de um meio to
maravilhoso, para chamar a ateno do mundo catlico sobre uma data, digna de ser
gravada com caracteres de ouro nos fastos da Igreja: o qinquagsimo aniversrio da
publicao, a 15 de maio de 1891, da fundamental encclica social Rerum
Novarum de Leo XIII.
A Igreja e a Ordem social
4. Movido pela profunda convico de que Igreja compete no s o direito, mas o
dever de pronunciar uma palavra autorizada sobre as questes sociais, Leo XIII
dirigiu ao mundo a sua mensagem. No que ele pretendesse estabelecer normas sob
o aspecto puramente prtico, quase diramos, tcnico, da constituio social; porque
bem sabia, e era para ele evidente, que a Igreja no se arroga tal misso - como
declarou, h um decnio, nosso predecessor de saudosa memria, Pio XI, na sua
encclica comemorativa Quadragesimo anno.- Na esfera geral do trabalho abre-se ao
desenvolvimento so e responsvel de todas as energias fsicas e espirituais dos
indivduos, s suas organizaes livres, um vastssimo campo de ao multiforme,
onde o pblico poder intervem com a ao integrante e ordenadora, primeiro por
meio das corporaes locais e profissionais, depois por fora do prprio Estado cuja
suprema e moderadora autoridade social tem o importante oficio de prevenir as
perturbaes de equilbrio econmico nascidas da pluralidade e dos contrastes dos
egosmos concorrentes, individuais e coletivos.
5. Ao contrrio indiscutvel competncia da Igreja, da qual a ordem social se
aproxima e atinge o campo moral, ao julgar se as bases de uma determinada
organizao social esto em acordo com a ordem imutvel, que Deus Criador e
Redentor manifestou por meio do direito natural e da revelao: dupla manifestao
a que se refere Leo XIII na sua encclica. E muito bem: porque os ditames do direito
natural e as verdades da revelao promanam por diversos trmites da mesma fonte
divina como duas correntes de gua no contrrias, mas concordes; e porque a
Igreja, guarda da ordem sobrenatural crist em que concorrem a natureza e a graa,
deve formar as conscincias, inclusive as daqueles que so chamados a encontrar as
solues dos problemas e deveres impostos pela vida social. Da forma dada
sociedade, conforme ou no s leis divinas, depende e infiltra-se o bem ou o mal nas
almas; isto , se os homens, chamados todos a serem vivificados com a graa de
Cristo, nas contingncias terrenas do curso da vida respiram o so e vivificante hlito
da verdade e da virtude moral ou o bacilo morboso e muitas vezes mortfero do erro e
da depravao. Perante tal considerao e previso, como poderia ser lcito Igreja,
Me to amorosa e solcita do bem de seus filhos, ficar espectadora indiferente dos

seus perigos, calar ou fazer que no v nem pondera condies sociais que,
voluntria ou involuntariamente, tornam rduo e praticamente impossvel um modo
de vida cristo conforme aos preceitos do Supremo Legislador?
Benefcios da encclica "Rerum Novarum"
6. Cnscio desta gravssima responsabilidade, Leo XIII, dirigindo a sua encclica ao
mundo, apontava conscincia crist os erros e perigos resultantes da concepo de
um socialismo materialista, as fatais conseqncias dum liberalismo econmico,
muita vez ignaro ou esquecido ou desprezador dos deveres sociais, expunha com
magistral clareza e admirvel preciso, os princpios necessrios e conducentes a
melhorar gradual e pacificamente as condies materiais e espirituais do operrio.
7. E se hoje, decorridos cinqenta anos desde a publicao da encclica, nos
perguntais, amados filhos, at que ponto e em que medida correspondem os
resultados s nobres intenes, ao pensamento rico de verdade, a benfica
orientao desejada e sugerida pelo seu sbio autor, julgamos dever responder-vos:
precisamente para dar a Deus Onipotente, do fundo da nossa alma, humildes graas
pelo dom h cinqenta anos concedido sua Igreja com aquela encclica do seu
Vigrio na terra, e para o louvar pelo sopro de Esprito renovador, que desde ento e
de modo cada vez maior, por meio dela se difundiu sobre a humanidade inteira,
que ns, nesta solenidade do Pentecostes nos propusemos dirigir-vos a nossa
palavra.
8. J nosso predecessor Pio XI na primeira parte da sua encclica comemorativa
exaltou a esplndida messe que tinha produzido a Rerum Novarum, germe fecundo
donde se desenvolveu uma doutrina social catlica, que ofereceu aos filhos da Igreja,
sacerdotes e leigos, regulamentos e meios para uma reconstruo social, exuberante
de frutos; de modo que por ela surgiram no campo catlico numerosas e variadas
instituies benficas, e florescentes centros de socorros mtuos. Quanta
prosperidade material e natural, quantos frutos espirituais e sobrenaturais, no
advieram aos operrios e s suas famlias das associaes catlicas! Quo eficaz e
oportuna no se demonstrou a ao dos Sindicatos e das Associaes em prol da
classe agrcola e mdia, para a aliviar nas suas necessidades, para lhes assegurar
defesa e justia, e por tal modo, mitigando as paixes, preservar de perturbaes a
paz social!
9. Nem foi esta a nica vantagem. A encclica Rerum Novarum, acercando-se do
povo, e abraando-o com estima e amor, penetrou nos coraes e nas inteligncias
da classe operria, infundiu-lhes sentimentos cristos e dignidade cvica; por isso a
fora do seu ativo influxo, com o decorrer dos anos, foi-se expandindo e difundindo
to eficazmente, que as suas normas quase se tornaram patrimnio comum de todos
os homens. E ao passo que o Estado no sculo XIX, por uma excessiva exaltao da
liberdade, considerava como seu fim exclusivo tutelar a liberdade com o direito, Leo
XIII advertiu-o de que era tambm seu dever aplicar-se providncia social, cuidando
do bem-estar do povo inteiro e de todos os seus membros, particularmente dos
fracos e deserdados, com uma larga poltica social e com a criao de um direito do

trabalho. A sua voz ecoou profundamente; e rigoroso dever de justia reconhecer

que a solicitude das autoridades civis de muitas naes tem melhorado notavelmente
a condio dos trabalhadores. Por isso disse bem quem chamou a Rerum Novarum a
"Magna Carta" da atividade social crist.
A encclica "Quadragsimo Anno"
10. Entretanto passava um meio sculo, deixando sulcos profundos, tristes fermentos
no terreno das naes e das sociedades. As questes que as mudanas e revolues
sociais e sobretudo econmicas ofereciam a um exame moral depois da Rerum
Novarum, foram tratadas com penetrante agudeza pelo nosso imediato predecessor
na encclica Quadragesimo anno. O decnio subseqente no foi menos rico do que
os anos anteriores de surpresas na vida social e econmica, foi desaguar as suas
correntes irrequietas e escuras no plago de uma guerra que pode dar origem a
ondas imprevistas, capazes de abalar a economia e a sociedade.
11. difcil designar e prever na hora presente quais os problemas e assuntos
particulares, talvez totalmente novos, que a vida social vir a apresentar solicitude
da Igreja depois do conflito que pe frente a frente tantos povos. Todavia como o
futuro tem suas razes no passado, e a experincia dos ltimos anos nos pode ser
mestra do porvir, ns pensamos aproveitar a hodierna comemorao para dar
ulteriores diretrizes morais sobre trs valores fundamentais da vida social e
econmica; e f-lo-emos animados do mesmo esprito de Leo XIII, desenvolvendo as
suas vistas verdadeiramente mais que profticas, pressagas do nascente processo
social dos tempos. Estes trs valores fundamentais que se entrelaam, soldam-se e
se apoiam reciprocamente so: o uso dos bens materiais, o trabalho, a famlia.
Uso dos bens materiais
12. A encclica Rerum Novarum expe sobre a propriedade e sobre o sustento do
homem princpios que com o tempo nada perderam do seu valor congnito e hoje,
distncia de cinqenta anos, conservam ainda e jorram vivificante a sua ntima
fecundidade. Ns prprio, na encclica Sertum laetitiae, endereada aos Bispos dos
Estados Unidos da Amrica do Norte, chamamos a ateno de todos sobre o seu
ponto fundamental, que afirma, como dissemos, a exigncia incontestvel de que os
bens criados por Deus para todos os homens, afluam a todos eqitativamente,
segundo os princpios da justia e da caridade.
13. Com efeito, todo homem, como vivente dotado de razo, recebeu da natureza o
direito fundamental de usar dos bens materiais da terra, embora se deixe vontade
humana, s formas jurdicas dos povos o regular mais particularmente a sua prtica
atuao. Este direito individual no pode de modo nenhum ser suprimido, nem
sequer por outros direitos certos e pacficos sobre bens materiais. Sem dvida a
ordem natural, que tem em Deus a sua origem, requer tambm a propriedade
particular e a liberdade das transaes comerciais como tambm a funo reguladora
do poder pblico sobre estas duas instituies. Tudo isto contudo fica subordinado ao
fim natural dos bens materiais, nem pode prescindir do primeiro e fundamental

direito, que a todos concede o seu uso; mas antes deve servir a tornar possvel a sua
atuao em conformidade com o seu fim. S assim se poder e dever conseguir que
a propriedade e o uso dos bens materiais dem sociedade paz fecunda e
consistncia vital, e no constituam circunstncias precrias, causadoras de lutas e
invejas, quando abandonadas ao jogo desapiedado da fora e da fraqueza.
14. O direito natural ao uso dos bens materiais, por estar intimamente conexo com a
dignidade e com os outros direitos da pessoa humana, oferece a ela, com as formas
acima indicadas, uma base material segura, de suma importncia para se elevar ao
cumprimento dos seus deveres morais. A tutela deste direito assegurar a dignidade
pessoal do homem e tornar-lhe- fcil atender e satisfazer em justa liberdade quela
soma de obrigaes estveis e de decises, de que diretamente responsvel
perante o Criador. De fato tem o homem o dever absolutamente pessoal de conservar
e de aperfeioar a sua vida material e espiritual, para conseguir o fim moral e
religioso, que Deus assinalou a todos os homens dando-lhe como norma suprema,
obrigatria sempre e em todos os casos, antes de todos os outros deveres.
O Estado e a pessoa humana
15. Tutelar o campo intangvel dos direitos da pessoa humana e tornar-lhe fcil o
cumprimento dos seus deveres eis o ofcio essencial de todo o poder pblico. No
porventura este o significado genuno do "bem comum", que o Estado deve
promover? Daqui decorre que o cuidado de tal bem comum no importa um poder
to extenso sobre os membros da comunidade que em virtude dele seja permitido
autoridade pblica cercear o desenvolvimento da ao individual acima descrita,
decidir sobre o princpio ou sobre o termo da vida humana, determinar a seu talante
a maneira do seu movimento fsico, espiritual, religioso e moral em oposio com os
direitos e deveres pessoais do homem, e, para isso, abolir ou tornar ineficaz o direito
natural aos bens materiais. Deduzir to grande extenso de poderes do cuidado do
bem comum seria o mesmo que inverter o prprio sentido do "bem comum" e
cometer o erro de afirmar que o fim prprio do homem sobre a terra a sociedade,
que a sociedade fim a si mesma, que o homem no tem outra vida que o espera
fora da que termina neste mundo.
16. A prpria economia nacional, sendo fruto da atividade dos homens que trabalham
unidos na comunidade do Estado, no visa a outro fim seno a assegurar sem
interrupo as condies materiais em que possa desenvolver-se plenamente a vida
individual dos cidados. Onde quer que isto se obtenha de modo duradouro, ser o
povo na realidade economicamente rico, porque o bem-estar geral e, por
conseguinte, o direito pessoal de todos ao uso dos bens terrenos assim atuado
conforme as intenes do Criador.
Justa distribuio dos bens
17. Donde podereis facilmente ver, amados filhos, que a riqueza econmica de um
povo no consiste propriamente na abundncia dos bens, medida segundo um
cmputo puramente material do seu valor, mas sim no fato de que essa abundncia

represente, oferea real e eficazmente a base material que baste ao devido

desenvolvimento pessoal dos seus membros. Se esta justa distribuio dos bens no
fosse atuada ou o fosse s imperfeitamente, no se atingiria o verdadeiro fim da
economia nacional; pois que, embora circulasse uma afortunada abundncia de bens
disponveis, o povo, no participando deles, no seria economicamente rico, mas
pobre. Ao contrrio, fazei que esta justa distribuio seja realmente efetuada de
modo estvel e vereis um povo, ainda que disponha de menores bens, tornar-se e ser
economicamente so.
18. Julgamos particularmente oportuno apresentar vossa considerao estes
conceitos fundamentais, relativos riqueza e pobreza dos povos, hoje que se
propende a medir e julgar da riqueza e pobreza com balanas, critrios puramente
quantitativos, tanto do espao como da cpia dos bens. Se, porm, pondera-se
retamente o fim da economia nacional, ento este tornar-se- luz aos esforos dos
homens de Estado e dos povos, e os iluminar para que espontaneamente se
orientem para um caminho, que no exigir contnuos gravames de bens e de
sangue, mas dar frutos de paz e de bem-estar geral.
O trabalho
19. Com o uso dos bens materiais vs mesmos, amados filhos, compreendeis que
est relacionado o trabalho. A Rerum Novarum ensina que duas so as propriedades
do trabalho humano: "pessoal" e "necessrio". pessoal, porque se efetua com o
exerccio das foras particulares do homem; necessrio, porque sem ele no se
pode granjear o indispensvel vida, cuja manuteno dever natural, grave,
individual. Ao dever pessoal do trabalho, imposto pela natureza, corresponde e
segue-se o direito natural a cada indivduo de fazer do trabalho o meio para prover
vida prpria e dos filhos: to altamente ordenado conservao do homem o
imprio da natureza.
20. Mas notai que esse dever e o relativo direito ao trabalho imposto, concedido ao
indivduo em primeira instncia pela natureza e no pela sociedade, como se o
homem no fosse outra coisa seno um simples servo ou funcionrio da comunidade.
Donde se segue que o dever e o direito de organizar o trabalho do povo pertence
primeiro que tudo aos imediatamente interessados: dadores de trabalho e operrios.
E se eles no cumprem a sua obrigao ou no a podem fazer por contingncias
especiais e extraordinrias, ento entra no ofcio do Estado intervir no campo, na
diviso e distribuio do trabalho, pela forma e medida exigidas pelo bem comum
retamente entendido.
21. Em todo caso qualquer interveno legtima e benfica do Estado no campo do
trabalha deve ser tal, que salve e respeite o seu carter pessoal, tanto em teoria
como, nos limites do possvel, tambm na prtica. E isto suceder, se as normas do
Estado no abolirem nem tornarem impossvel o exerccio de outros direitos e
deveres igualmente pessoais: quais so os direitos ao verdadeiro culto de Deus; ao
matrimnio; o direito dos cnjuges, do pai e da me, a viverem vida conjugal e
domstica; o direito a uma razovel liberdade na escolha do estado e em seguir uma

verdadeira vocao; direito, este ltimo, pessoal mais que nenhum outro, da alma
humana, direito excelso quando se lhe juntam os direitos superiores e imprescindveis
de Deus e da Igreja, como na escolha e no exerccio das vocaes sacerdotais e
religiosas.
A famlia e seu espao vital
22. Segundo a doutrina da Rerum Novarum, a prpria natureza vinculou intimamente
a propriedade particular com a existncia da sociedade humana e com a sua
verdadeira civilizao, e, em grau eminente, com a existncia e o desenvolvimento
da famlia. Esse vnculo mais que evidente. No deve porventura a propriedade
particolar assegurar ao pai de famlia a s liberdade de que precisa para poder
cumprir os deveres prescritos pelo Criador, concernentes ao bem-estar fsico,
espiritual e religioso da famlia?
23. Na famlia encontra a nao a raz natural da sua grandeza e potncia. Se a
propriedade particular deve concorrer para o bem da famlia, todas as normas
pblicas, antes, todas as leis do Estado que regulam a sua posse, devem no s
tornar possvel e conservar essa funo - que na ordem natural sob certos respeitos
superior a qualquer outra - mas ainda aperfeio-la cada vez mais. Com efeito, seria
antinatural um decantado progresso civil, que - ou por excesso de impostos ou por
demasiadas ingerncias imediatas - tornasse sem sentido a propriedade particular,
tirando praticamente famlia e ao seu chefe a liberdade de procurar o fim
assinalado por Deus ao aperfeioamento da vida familiar.
24. Entre todos os bens que podem ser objeto da propriedade particular nenhum
mais conforme natureza, segundo a doutrina da Rerum Novarum, do que o terreno,
ou a casa onde habita a famlia e de cujos frutos tira total ou parcialmente com que
viver. E segundo o esprito da Rerum Novarum afirmar que, de regra, s a
estabilidade enraizada num terreno prprio faz da famlia a clula vital mais perfeita
e fecunda da sociedade, unindo esplendidamente com a sua progressiva coeso as
geraes presentes e as futuras. Se hoje o conceito e a criao de espaos vitais est
no centro das finalidades sociais e polticas, no se deveria, antes de tudo o mais,
pensar no espao vital da famlia e libert-la de condies que no lhe permitem
sequer a formao da idia de um lar prprio ?
25. O nosso planeta com to vastos oceanos, mares e lagos, com montes, planaltos
cobertos de neves e gelos eternos, com grandes desertos, terras inspitas e estreis,
no carece de regies e terras vitais, abandonadas ao capricho vegetativo da
natureza, aptas para a cultura da mo do homem e acomodadas s suas
necessidades e s suas operaes civis; muitas vezes inevitvel que algumas
famlias, emigrando daqui ou dali, procurem algures uma nova ptria. Ento, segundo
a doutrina da Rerum Novarum, deve respeitar-se o direito da famlia a um espao
vital. Onde isso suceder, conseguir a emigrao o seu fim natural, confirmado
freqentemente pela experincia, queremos dizer, a distribuio mais conveniente
dos homens sobre a superfcie terrestre, favorvel a colnias de agricultores;
superfcie que Deus criou e preparou para o uso de todos. Se as duas partes, a que

permite deixar a terra natal e a que recebe os recm-chegados, mantiverem-se

lealmente solcitas em eliminar quanto possa impedir a formao e desenvolvimento
de uma verdadeira confiana entre o pas de emigrao e o pas de imigrao, todos
auferiro vantagem dessa mudana de lugares e de pessoas: as famlias recebero
um terreno que ser para elas terra ptria no verdadeiro sentido da palavra; as terras
de grande densidade de populao ficaro descongestionadas, e os seus povos
ganharo novos amigos em territrios estrangeiros; e os Estados que acolherem os
emigrados ganharo cidados laboriosos. Assim as naes que do, os Estados que
recebem, contribuiro igualmente ao incremento do bem-estar humano e ao
progresso da civilizao.
A chama do esprito social
26. So estes, amados filhos, os princpios, os conceitos, as normas com que ns
quisramos desde j cooperar na futura organizao da ordem nova, que o mundo
espera do imane fermento da presente luta, deseja que nasa e tranqilize os povos
na paz e na justia. Que nos resta, seno, no esprito de Leo XIII e segundo os seus
nobres conselhos e intenes, exortar-vos a continuar e promover a obra, que a
precedente gerao de vossos irmos e das irms vossas to animosamente
fundaram? No deixeis que em meio de vs se apague nem afrouxe a voz insistente
dos dois Papas das encclicas sociais, que altamente aponta a quantos crem na
regenerao sobrenatural da humanidade o dever moral de cooperarem para a
organizao da sociedade, e especialmente da vida econmica, estimulando a agir
no menos os que participam desta vida que o prprio Estado. No esse um
sagrado dever para todo o cristo? No vos desalentem, amados filhos, as
dificuldades externas, nem vos desanime o obstculo do paganismo crescente da
vida pblica. No vos enganem os fabricantes de erros e de teorias derrancadas,
tristes correntes, no de incremento, mas de decomposio e runa da vida religiosa;
as quais pretendem que, pertencendo a redeno ordem da graa sobrenatural e
sendo por isso obra exclusiva de Deus, no precisa da nossa cooperao sobre a
terra. Oh, mesquinha ignorncia da obra de Deus! "Jactando-se de possuir a
sabedoria, tornaram-se estultos" (Rm 1,22). Como se a primeira eficcia da graa no
fosse corroborar os nossos esforos sinceros para cumprir todos os dias os
mandamentos de Deus, como indivduos e como membros da sociedade; como se h
dois milnios no vivesse nem perseverasse na alma da Igreja o sentimento da
responsabilidade coletiva de todos para com todos, responsabilidade que moveu os
espritos at ao herosmo caritativo dos monges agricultores, dos redentores de
escravos, dos ministros dos enfermos; dos arautos da f, portadores da civilizao, da
cincia a todas as idades e a todos os povos; para criar condies sociais que so as
nicas capazes de tornar possvel a todos a prtica de uma vida digna do homem e
do cristo. Mas vs, conscientes e convencidos de tal e to sagrada responsabilidade,
no vos contenteis nunca, no fundo da vossa alma, com aquela geral mediocridade
pblica, na qual o comum dos homens no pode, seno fora de atos hericos de
virtude, observar os divinos preceitos, sempre e em todas as circunstncias
inviolveis.

27. Se por vezes apareceu evidente a desproporo entre os propsitos e a sua

atuao, se houve faltas, comuns alis a toda a atividade humana, se surgiu
divergncia de opinies acerca do caminho trilhado ou a trilhar, nem por isso deveis
desanimar nem afrouxar o vosso passo nem multiplicar queixas ou desculpas; tudo
isto no pode fazer esquecer o fato consolados que da inspirada mensagem do
pontfice da Rerum Novarum jorrou viva e lmpida uma nascente de esprito social,
forte, sincero, desinteressado; uma nascente que se hoje pode em parte ser
encoberta por uma sucesso de acontecimentos diversos e mais fortes, amanh,
removidas as runas deste ciclone mundial, ao iniciar-se o trabalho de reconstruo
da nova ordem social, que oxal seja digna de Deus e do homem, infundir um novo
e enrgico impulso, uma nova onda de vida e de crescimento em toda a florao da
cultura humana. Guardai a nobre chama do esprito social fraterno, ateado h meio
sculo nos coraes de vossos pais pelo facho luminoso e iluminante da palavra de
Leo XIII; no deixeis nem consintais que lhe falte o alimento e, cintilando como as
vossas homenagens comemorativas, morra, apagada por uma ignara, cautelosa,
esquiva indiferena para com as necessidades dos mais pobres de nossos irmos ou
revolta no p e no lodo pelo turbilho do esprito anticristo ou no cristo. Alimentai
esta chama, espevitai-a, erguei-a, dilatai-a; levai-a a toda a parte onde ouvis um
gemido de aflio, um lamento de misria, um grito de dor; inflamai-a continuamente
com o fogo do amor que ireis buscar ao Corao do Redentor divino a quem
consagrado o ms que hoje comea. Ide quele Corao divino, manso e humilde,
refgio de toda a consolao na fadiga e no peso do trabalho; o Corao daquele
que a cada obra genuna e pura, feita em seu nome e segundo o seu esprito em
favor dos que sofrem, dos aflitos, dos abandonados do mundo e dos deserdados de
bens e fortuna, prometeu a eterna recompensa beatfica: Vs, benditos de meu Pai!
O que fizestes ao mais pequenino de meus irmos, a mim o fizestes!

PIO PP. XII