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1 Viernes 17-04-09
llano del Crculo de Viena, pero en realidad era enemigo acrrimo de ese
programa, que estuvo caracterizado por el positivismo lgico que Gdel no
comparta en absoluto.3
En las dos primeras clases de este curso, haremos un trabajo en torno a lo
que en nuestra cultura se denomin -durante fines del siglo XIX y comienzos
del XX- gnoseologa. A partir de 1920 se lo llam ms concretamente
epistemologa. Hay problemas de traduccin, ya que estos trminos fueron
traducidos del alemn, pero gnoseologa qued ms asociada al estudio del
conocimiento en general, y epistemologa al estudio del conocimiento cientfico
en particular.
Trabajaremos con las dos citas de Lacan que figuran como epgrafe de esta
clase y que, a juzgar por el clima lacaniano que impera en muchas ciudades,
resultan bastante desconocidas: no participan del stock de frases que los
lacanianos suelen citar generalmente. Tambin resultan raras por ser claras,
son dos frases que se entienden perfectamente, no presentan ninguna
dificultad respecto de qu habr querido decir Lacan con ellas. Y resulta
llamativo que esas dos frases no participen del stock de las discutidas
habitualmente -pasados ya casi 30 aos de la muerte de Lacan-, porque
contradicen bastante el espritu con el que se piensan muchas cuestiones en
psicoanlisis lacaniano, por ejemplo: haciendo famosa en extremo la frase
inversa -casi un latigillo de tan usada-, en la que Lacan dice ser freudiano. Es
curioso que esta ltima sea citada todo el tiempo mientras las otras dos nunca.
Las dos frases de Lacan del epgrafe sern, para nosotros, orientadoras.
Quiero ahora leerles algo que no tiene mucho valor -aunque no carece
totalmente del mismo- y es un artculo de Wikipedia, la enciclopedia libre de
Internet. El problema de la enciclopedia libre es que cualquiera puede agregar
en ella cualquier artculo, sin que sean firmados. Por lo tanto, desconocemos al
autor de este artculo, que est disponible en Wikipedia, se titula Registro de lo
real, y dice lo siguiente:
En la teora del psicoanlisis de Lacan, el registro de lo real es aquella rea de la
psique que se relaciona a reas concretas del sistema nervioso central, que
3
Obtenido en "http://es.wikipedia.org/wiki/Registro_de_lo_real"
Soler, C. (1993). Amar el sntoma? En Hojas Clnicas 4. Buenos Aires: Juan Ventura
Esquivel.
5
Este curso -El Psicoanlisis por venir- fue publicitado por la Facultad de
Psicologa como terico, es decir, su modalidad de cursada es terica. Eso
tiene que ver con nuestro problema, a saber: si vamos a presentar un programa
de investigacin cientfica, tal como lo haremos, ese programa, al ser cientfico
es terico o experimental? Si fuese terico, qu estatuto tendra en s? Esto
es, respecto de la ciencia qu teora tendra? Y si no fuese ciencia, tambin
podra abrirse la pregunta respecto de qu sera terico en psicoanlisis.
Ustedes se han anotado en este curso, cuya modalidad es terica. Muy bien,
pero qu quiere decir teora?
Tambin plantearemos la pregunta, derivada de la propuesta, acerca de si el
psicoanlisis es o no una ciencia. No es una pregunta nueva, de hecho es un
tema polmico. Polmico, pero con una inversin temporal gigante. He
preparado una gran cantidad de citas para trabajarlo. Es muy polmico, les
deca, porque Freud siempre propuso que el psicoanlisis era una ciencia.
Jams dud Freud de que el psicoanlisis fuera una ciencia, y lo inscribi
dentro de la psicologa, como rama, es decir, el psicoanlisis sera una rama
dentro de la gran ciencia que sera la psicologa. Y propuso que el espritu con
el cual se constituira el psicoanlisis como ciencia, era exacta y estrictamente
igual al de toda ciencia. Sin embargo, es conocida la polmica de decenas de
libros que han sido publicados para demostrar que el psicoanlisis es una falsa
ciencia o una pseudociencia.
Los programas de investigacin cientfica fueron propuestos por Imre
Lakatos.6 Fundamentalmente Lakatos -aunque tambin muchos otros- propone
permanentemente una concepcin de la ciencia para la cual siempre da como
contraejemplo dos pseudociencias: el marxismo y el freudismo. Aunque
Lakatos no lo aclare, considero que dice freudismo y no psicoanlisis, por el
enorme peso que tiene en nuestra disciplina el nombre de Freud, cosa que no
ocurre en ninguna otra: ni en fsica, ni en biologa, ni en qumica, pero tampoco
en lingstica, antropologa o en sociologa sucede lo que en el marxismo y el
freudismo con los nombres Marx y Freud. Estamos en un terreno muy
polmico, porque justamente tendremos que trabajar, desde la perspectiva de
6
10
Cf. Castaneda, C. (2000): Las enseanzas de don Juan: una forma yaqui de conocimiento.
Mxico: Fondo de cultura econmica.
Estos dos puntos con los que Freud define a la ciencia -y que son muy
contundentes-, se corresponden con un puro positivismo lgico.
Es preciso hacer la siguiente distincin en lo tocante a la ciencia,
estableciendo cortes temporales que son estndar en epistemologa: antes de
Descartes, Galileo y Leibniz, se podra plantear un periodo precientfico. A partir
de Descartes, Galileo y Leibniz, y hasta 1905, ubicaramos el periodo de
ciencia clsica. Y desde 1905 fechado as por Einstein pero incluimos tambin
la fsica cuntica y la topologa, en adelante, tendramos la ciencia moderna:
S. XVII
Descartes
11
Galileo
1905
Leibniz
Einstein
Fsica cuntica
Topologa
preciencia
ciencia clsica
ciencia moderna
Por lo general, solemos llamar ciencia moderna al periodo que se inicia con
Descartes y Galileo hasta la actualidad, sin tener en cuenta el corte que se
produce en torno al comienzo del siglo XX. Quien trabaja muy bien el salto
entre la ciencia clsica y la moderna es Gastn Bachelard.
Respecto del primer punto con el que Freud define la cosmovisin cientfica
(la aceptacin de la unicidad de la explicacin del mundo), uno de los ejemplos
ms populares para demostrar la ausencia de tal unicidad en las teoras
cientficas es el de las dos teoras del la luz -la corpuscular y la ondulatoriaambas absolutamente coherentes y demostrables, pero contradictorias entre s.
Con las dos teoras de la luz, se evidencia que la teora no es unitaria sino que
est dividida. Deberamos trabajar adems el Principio de incertidumbre, que
Lacan plantea en el Seminario 2 y que siempre lo pasamos por alto -lo
salteamos, porque creemos que no sirve para nada-, donde se dice que de
cualquier partcula atmica podemos saber: o la direccin o la posicin, pero
jams las dos cosas juntas. Es un principio fundamental de la ciencia moderna
por el cual la materia queda dividida en dos, sin posibilidad de hacer Uno de la
materia. Es muy importante que lo podamos discutir, porque cuando los
lacanianos critican la ciencia, en realidad critican lo que Freud crea que era la
ciencia, que es la del positivismo lgico (no la ciencia moderna).
Elisa Bellmann: el Crculo de Viena, el positivismo lgico, responde a la
ciencia moderna o a la ciencia clsica?
A.E.: ah est toda la envergadura del problema, y es que hay que hacer una
divisin, nuevamente. Porque hay dos cuestiones que refieren a ciencia
moderna: una tiene que ver con el prejuicio, el prejuicio de lo que es ciencia
moderna, por ejemplo, el que sostiene Mario Bunge. Pero hay una teora
que no existe el tomo en la naturaleza. Ningn fsico que trabaje en fsica -en
tanto ciencia moderna- puede dejar de saberlo. Es necesario que trabajemos
mucho para poder aceptarlo, porque hay una incomunicabilidad absoluta entre
lo cientfico y el sentido comn acerca de lo cientfico.
La otra caracterstica de la ciencia que sealaba Freud tena que ver con
que la fuente de acceso al conocimiento era la elaboracin intelectual de
observaciones cuidadosamente comprobadas. En consecuencia, primero
vendra la observacin y luego la elaboracin. En Freud, para colmo, esto
coincide con su propia teora del conocimiento en general, que sostiene que
primero sobreviene la vivencia -la vivencia de satisfaccin o insatisfaccin-,
luego la inscripcin de la representacin de esa vivencia en el interior del
aparato; y a posteriori el juicio, el juicio de atribucin o de existencia. La
secuencia temporal, segn Freud, sera: primero el fenmeno, luego la vivencia
del fenmeno, la inscripcin de la vivencia del fenmeno, y por ltimo, el juicio.
El anlisis freudiano terminara cuando el paciente pudiera hacer el juicio sobre
sus experiencias, es decir, se tratara de un trabajo cientfico.
Es por completo insostenible, pues espritu y alma son objeto de investigacin
cientfica exactamente como lo son cualesquiera otras cosas ajenas al hombre. El
psicoanlisis posee un ttulo particular para abogar aqu en favor de la
cosmovisin cientfica, puesto que no puede reprochrsele haber descuidado lo
anmico en la imagen del universo. Su contribucin a la ciencia consiste,
justamente, en haber extendido la investigacin al mbito anmico. 13
13
Por lo dems, la ciencia quedara muy incompleta sin una psicologa de esta clase
[del psicoanlisis].14
Respecto del mtodo, dice Freud:
La filosofa () Desde el punto de vista del mtodo, yerra sobrestimando el valor
cognitivo de nuestras operaciones lgicas y, tal vez, admitiendo otras fuentes del
saber, como la intuicin.15
Freud aqu est siendo epistemolgico y est planteando que desde el punto
de vista del mtodo, la filosofa yerra por sobrestimar el valor cognitivo de
nuestras operaciones lgicas y por admitir a la intuicin como fuente de saber.
La filosofa no sera un mtodo cientfico, por creer que se puede conocer va la
lgica o la intuicin. Luego veremos que toda la epistemologa moderna
concuerda en que todos los descubrimientos cientficos han sido producidos
por lgica o por intuicin. Y no puede haber epistemologa del acto creador
cientfico. Esto quiere decir que no es posible saber de dnde Einstein obtuvo
la teora de la relatividad.
Siempre me preguntaba de dnde habra obtenido Lacan la idea de
simblico, imaginario y real. Pero una pregunta de esa ndole surge tras haber
ledo a Lacan a la freudiana, es decir, bajo la suposicin de que Lacan debi
haber ledo otros varios autores, y de alguno de ellos habr tomado simblico,
de otro habr tomado real, etc.; porque no se admite que pueda haber
produccin de conocimiento a partir del mero acto de creacin, va la lgica y la
intuicin.
Ms adelante, contina diciendo Freud:
El espritu cientfico, fortalecido en la observacin de los procesos naturales,
empez en el transcurso de las pocas a tratar la religin como un asunto humano
y a someterla a un examen crtico.16
14
15
16
Habra en Freud, por lo tanto, una teora del conocimiento que equiparara la
gnoseologa con la epistemologa, el conocimiento general con el conocimiento
cientfico. En consecuencia, la ciencia conocera el mundo del mismo modo en
que todos nosotros lo hacemos: primero con observaciones y experiencias,
luego pensando y teorizando sobre ello.
Respecto del mtodo cientfico, sigue diciendo Freud:
(), somete a riguroso examen la certeza de las percepciones sensoriales sobre
las que edifica sus inferencias, se procura nuevas percepciones inalcanzables con
los medios cotidianos y, variando deliberadamente ciertos experimentos, asla las
condiciones de esas experiencias nuevas. Su afn es lograr la concordancia con la
realidad, ()18
Lo que estara agregando este autor aqu es que de lo real (que estara
primero) a lo simblico siempre pasa menos, es decir: si en lo real hay 10,
pasan 9 a lo simblico (quedando un resto de 1 real), ya que no todo de lo real
puede pasar a lo simblico. Y a eso se lo suele llamar -en freudolacaniano- la
castracin. Aqu tambin se sigue manteniendo la teora epistmica de Freud.
Veremos ahora la posicin de Lacan, respecto de la posicin epistmica de
los psicoanalistas, que abordaremos desde cuatro puntos posibles: La ciencia
y la verdad, Funcin y campo, Seminario 4, y un conjunto de citas breves
tomadas de otros textos. Comenzaremos con el conjunto de citas varias, la
primera es de Subversin del sujeto, que es un texto difcil de fechar,
puesto que la conferencia que lo origina fue dictada en 1960 pero su redaccin
podra ser de 1966. Asumo que corresponde a 1966, dado que hay muchos
desarrollos all que no pueden ser de 1960, por ejemplo: sujeto de la ciencia,
que est en Subversin del sujeto, Lacan no lo logra hasta el fin del
Seminario 12, del perodo lectivo 1964-65. En ese texto, Lacan describe al
medio psicoanaltico de la siguiente manera:
19
20
Lacan, J. (1987). Subversin del sujeto y dialctica del deseo. En Escritos 2. Buenos Aires:
Siglo Veintiuno. p. 774.
21
Lacan, J., Op. cit., p. 775.
22
Lacan, J. (1987). Posicin del inconsciente. En Escritos 2. Buenos Aires: Siglo Veintiuno. p.
816.
23
Lacan, J. (1987). Proposicin del 9 de octubre de 1967 sobre el psicoanalista de la Escuela.
En Momentos cruciales de la experiencia analtica. Buenos Aires: Manantial. p. 12.
Ello puede dar una idea de la resistencia que oponen los psicoanalistas a la teora
de la que depende su propia formacin.24
trata de la fantasa, etc. De esa lectura -la misma de siempre- resulta que, en
psicoanlisis lacaniano, se trata del atravesamiento del fantasma, que
significa descubrir la verdadera realidad. Y la realidad que se debe descubrir
tras el atravesamiento del fantasma es que no hay todo, que hay falta, etc.
Pero eso no es otra cosa que la pura teora kleiniana. Lacan dice algo
absolutamente distinto: por eso es indispensable estudiar qu es el marco de
un plano proyectivo, que se distingue del plano euclidiano.
En el Seminario 14, clase V, Lacan dice que los psicoanalistas no estn a la
altura terica que exige su praxis. 25 Ese es el problema que diagnostica y lo
dice en el seminario pero alcanza con no escucharlo. En el Seminario 12,
Problemas cruciales, Lacan afirma:
() la situacin de segregacin cientfica donde la comunidad psicoanaltica se
sostiene.26
que deca: Que no entre aqu nadie que no sepa geometra. Para Platn,
claramente, lo primero era la forma.
Lacan sostiene:
Esta nocin proviene de una visin errnea de la historia de la ciencia, fundada
sobre el prestigio de un desarrollo especializado de la experiencia .33
33
34
Ibd.
Ibd.
sigamos
creyendo
que
la
ciencia
el
conocimiento
son
35
Ibd.
Con lo cual, para Lacan, las ciencias conjeturales -esas ciencias que arman
este nuevo sistema de ciencia que implica un cambio en la explicacin de lo
que es el hombre- son ciencias matematizadas. Tambin discutiremos sobre
eso: la funcin de la matematizacin en psicoanlisis, intentando salir del
diagnstico que dice que Lacan amaba o estaba obsesionado con las
matemticas. He descubierto que esa frase que le aplican a Lacan, es en
realidad de Aristteles. Aristteles deca que el problema de Platn era que
amaba las matemticas Es por eso que Lacan nos lleva al Teetetes, porque
esta discusin respecto del estatuto de lo real, es decir, si a lo real se accede
va la matemtica (en tanto extremo del intelecto) o va la experiencia, ya
estaba all. Basta con que intentemos pensar en la expresin objeto
matemtico y preguntarnos qu querra eso decir qu sera un objeto
matemtico? Por ejemplo, el 2.
Hay una clase hermosa, donde Lacan trabaja muy bien lo real, y es del
Seminario 4, en la primera parte, titulada Teora de la falta de objeto, la clase
II Las tres formas de la falta de objeto. Hay que leerla, porque es muy
interesante. Voy a leer algunas citas de esa clase:
La materia, la Stuff primitiva, ejerce tal fascinacin sobre el espritu medico que,
cuando afirman de forma totalmente gratuita que nosotros, como los dems
mdicos, ponemos una realidad orgnica en el fundamento de lo que se produce
en el anlisis, creen estar diciendo algo importante.36
Lacan, J. (1996). El Seminario. Libro 4. Buenos Aires: Paids. p. 34. subrayado mo.
Ibd. subrayado mo.
38
39
Cf. Lacan, J. (1999). El Seminario. Libro 11. Buenos Aires: Paids. p. 61.
Ibd.
Lacan est proponiendo que para que el psicoanlisis sea operativo, debe
tender a convertirse en ciencia. Y para convertirse en ciencia, debe poner en
tela de juicio el dato emprico, aunque el dato emprico se le presente en
paradoja. Pero ah, ningn psicoanalista cede: si el paciente dice que quiere,
pero bajo la forma de que no quiere (por ejemplo, dijo que no, pero a la noche
so que s) para el psicoanalista eso es un dato emprico incuestionable.
Cuando al analista algo se le presenta en contradiccin, est convencido de
que eso es el hecho emprico. Pero Lacan dice que para que eso adquiera
estatuto, debe convertirse en objeto.
Recordando la cita que les recomend del Seminario 4, en la pgina 32,
Lacan dice: el objeto, es o no, lo real? Hay objetos en lo real? O el objeto
es producto de una concepcin humana?
Lacan est indicando que la epistemologa an no ha resuelto el problema
del objeto cientfico. Se suele hablar del objeto de una ciencia, por ejemplo, el
objeto de la antropologa es el hombre. Lacan dice que an no est resuelto,
correctamente, el estatuto del objeto para la ciencia. Ese sera el defecto que
an tiene la epistemologa.
40
41
Lacan, J. (1987). La ciencia y la verdad. En Escritos 2. Buenos Aires: Siglo Veintiuno. p. 834.
Ibd. subrayado mo.
Aqu Lacan se refiere a La ciencia, con mayscula. Lacan trabaja con ciencia
moderna, y esa es La ciencia, en sentido absoluto.
Koyr es aqu nuestro gua y es sabido que se le conoce todava mal. 42
[creacin] de
43
42
43
Ibd.
Ibd. pp. 834-835.
[creacin] de
Qu est diciendo Lacan con esta frase? Que el psicoanlisis no debe ser
ciencia? O que l ya ha dado el paso antes -y no ahora? Lacan ya vena
insistiendo con la creacin de ciencia del psicoanlisis. Con creacin se refiere
no a que el psicoanlisis ya sea ciencia o vaya a serlo, sino que es a lo que
tiende a ser, tiene creacin de ciencia. Es exactamente lo contrario de lo que
sostienen los lacanianos, porque los lacanianos creen que la ciencia es lo que
crea Freud.
Pero pudo observarse que tom como hilo conductor el ao pasado cierto
momento del sujeto que considero como un correlato esencial de la ciencia: un
momento histricamente definido del que tal vez nos queda por saber si es
estrictamente repetible en la experiencia, aquel que Descartes inaugura y que se
llama el cogito.
Este correlato, como momento, es el desfiladero de un rechazo de todo saber,
pero por ello pretende fundar para el sujeto cierta atadura en el ser, que para
nosotros constituye el sujeto de Ia ciencia, ()44
una dialctica que se define del mejor modo como lo que el estructuralismo ahora
permite elaborar lgicamente: a saber el sujeto, y el sujeto tomado en una divisin
constituyente.47
Ibd.
Ibd.
Ibd.
Ibd.
Ibd.
tela de juicio la clnica cotidiana del trauma. El trauma haba desaparecido del
decir psicoanaltico, por influencia lacaniana. Pero ltimamente ha retornado
muy fuertemente, tambin por influencia lacaniana, ya que el trauma es ahora
el encuentro con lo real. Si se trabaja con la idea de que hay un trauma, y el
sujeto se ha peleado con ese trauma, el anlisis hara que se amigara con el
trauma, algo as como amar su sntoma. Trabajaremos en torno a eso. Y
filosficamente pondremos en el horizonte el problema del ser o, para decirlo a
la lacaniana: el ser de goce. Para meternos con el problema del goce un poco
ms acompasadamente, trabajaremos con el estatuto del ser. Donde eso era
ah tenemos el verbo ser- qu es y cmo es, aquello que es? No para la
magia ni para la religin sino para la ciencia terica moderna.
Dejamos aqu y retomamos la prxima.
2 Viernes 15-05-09
Platn
Nicols de Cusa
Aristteles
Renacimiento
Galileo Galilei
Ren Descartes
Baruch de Spinoza
Francis Bacon
John Locke
David Hume
Obispo Berkeley (idealismo)
Siglo XX
Crculo de Viena
G. Bachelard I. Lakatos
Mario Bunge
P. Feyerabend
Alan Chalmers
Alain Badiou
EPISTEMOLOGA LACANIANA
EPISTEMOLOGA FREUDIANA
55
El ttulo del original en ingls es: Mathematics and the Roots of Postmodern Thought.
plantea, al igual que Lacan, que todos los elementos que constituyen el
universo, estn entrelazados. Veamos cmo lo dice Amir Aczel:
Pero el fenmeno ms asombroso en el extrao mundo del cuanto es el efecto
llamado entrelazamiento (entanglement). Dos partculas que pueden estar muy
alejadas entre s, incluso millones o billones de kilmetros, estn misteriosamente
ligadas la una con la otra. Cualquier cosa que ocurra a una de ellas, causa
inmediatamente un cambio en la otra.56
58
Cf. Lacan, J. (1999). El Seminario. Libro 11. Buenos Aires: Paids. p. 61.
En esta cita debemos subrayar que Lacan llama a los psicoanalistas que
creen que la palabra no posee efectos filsofos ingleses. Los llama as, dice,
justamente porque no estn siendo psicoanalistas. Cabe aclarar que no se est
refiriendo a los psicoanalistas ingleses, sino a todos: la mayora de los
psicoanalistas sostienen -con conviccin inquebrantable- que la palabra no
sirve, es estril ante el goce y ante el trauma, que la palabra es siempre
insuficiente, que se trata del acto, etc. No confan en la palabra. Estamos
citando a Lacan de 1975, es decir, al ltimo Lacan (1981 es el ao de su
fallecimiento), a efectos de poder discutir lo que hoy se sostiene, en el mismo
terreno desde donde se cree que se lo sostiene.
Adems de no creer en la palabra, Lacan dice que estos psicoanalistas
piensan que hay pulsiones, es decir, algo de la ndole del ser, como si fuese
una ontologa. Lacan define all a las pulsiones como el eco en el cuerpo del
hecho de que hay un decir. Cul sera all el hecho? Quienes hayan ledo al
ltimo Lacan -no a sus comentaristas, sino a los textos de Lacan, como R.S.I.,
El Sinthome, etc.- sabrn que Lacan tiene una teora del dicho y del decir. Se
trata de una teora nueva, indita, seguramente conocen la frase de Lacan
Que se diga queda olvidado tras lo que se dice en lo que se escucha (o
entiende), que da cuenta de la nueva teora de Lacan sobre el inconsciente y
que no implica represin, es decir: hay olvido pero no por represin sino por
estructura. Retomo la cita anterior:
() No piensan que las pulsiones son el eco en el cuerpo del hecho de que hay un
decir.60
59
60
Nos preguntbamos cul era el hecho. El hecho es que hay un decir. Pero
qu tipo de hecho es ese? Que yo digo que hay. Si se dice, por ejemplo, hay
del Uno, lo que se produce es un hecho discursivo. Porque todo lo que sea
antecedido por el hay, existe como hecho discursivo, no como hecho material
sustancial. Si se dice Hay una piedra, es un hecho discursivo, no sustancial.
Lo que Lacan dice es que las pulsiones son el eco en el cuerpo del hecho de
que hay un decir. Podra haber quitado la palabra hecho: las pulsiones son el
eco en el cuerpo de que hay un decir. Por qu agreg hecho? Para que se
entienda que los hechos con los que operamos los psicoanalistas son hechos
discursivos, inclusive la pulsin. La pulsin para Lacan es un hecho discursivo,
y no la tripa carnal o cualquier sucedneo por el estilo.
En LEtourdit, de 1972 -que es el ltimo gran escrito de Lacan, traducido al
espaol como El atolondradro, el atolondradicho- dice:
Toda materia requiere de mucho esprit, que adems, sea de su cosecha, pues si
no, de dnde le vendra? (...)61
acepten esta presentacin reducida y rpida del problema. Para decirlo de otra
manera, con otro ejemplo: para Freud, siguiendo a Goethe, en el comienzo
estaba la muerte. Si en el comienzo era la muerte, entonces primero est el
cuerpo y segundo el pensamiento. Para Lacan, siguiendo al evangelio segn
San Juan, en el comienzo era el Verbo. Si al comienzo era el Verbo, tenemos
primero Verbo, luego el cuerpo. Freud y Lacan, por lo tanto, sostienen
posiciones diferentes, porque tienen distinta filiacin de ideas.
Intentaremos ahora sumergirnos en este problema, que es muy interesante
y tiene la virtud de ser de cultura general.
Nicols Coprnico (1473-1543), [] fue el astrnomo que formul la primera teora
heliocntrica del Sistema Solar. Su libro "De revolutionibus orbium coelestium" (de
las revoluciones de las esferas celestes), es usualmente concebido como el punto
inicial o fundador de la astronoma moderna, adems de ser una pieza clave en lo
que se llam la Revolucin Cientfica, en la poca del Renacimiento. 65
65
66
67
Las rbitas alrededor del sol, como estableci Kepler, son elpticas. Las
elipses tienen dos focos y ningn centro. La secuencia de los pasajes sera: 1)
geocentrismo, 2) heliocentrismo, 3) ningn centro. Y de hecho, no se trata
solamente de este pasaje, sino de figuras geomtricas: se inundaron los cielos
de figuras geomtricas, es decir, no se trataba de que en el cielo hubiera
figuras geomtricas sino que se las proyect all. Koyr llama a esto la
geometrizacin del espacio.
Veamos qu dice Jacques Lacan al respecto. Seminario 20, Clase IV:
El punto lgido, como se les ocurri percibir a algunos no es Coprnico, sino ms
bien Kepler, (...)70
Con quin estaba discutiendo Lacan? Con Freud. Porque para Freud, la
herida narcisstica era la que produjo Coprnico -por subversiva, por quitarnos
del centro. Pero para Lacan no importaba si en el centro estaba yo o estaba mi
padre, porque se conservaba igualmente el centro -y era peor an si estaba
ocupado por mi padre, ya que menos chances habra de trastocar ese centro
del universo.
El punto lgido, como se les ocurri percibir a algunos no es Coprnico, sino ms
bien Kepler, debido a que en l la cosa no gira de la misma manera: gira en elipse,
y eso ya cuestiona la funcin del centro. En Kepler las cosas caen hacia algo que
est en un punto de la elipse llamado foco, y, en el punto simtrico, no hay nada.
Esto ciertamente es un correctivo respecto a esa imagen de centro. 71
Adems agrega:
68
69
70
71
El Renacimiento fue ocultista, razn por la cual la Universidad lo clasifica entre las
eras del progreso.72
El problema que seala Lacan es que el paso es dado, pero ese mismo
paso habilita el dar dos pasos hacia atrs: es ah donde la institucin va a
marcar la subversin. Porque se hace el gran homenaje, pero todo queda igual.
El verdadero giro se debe a Kepler e, insisto, en la subversin, la nica digna de
este nombre, que constituye el pasaje que tan penosamente pag, desde lo
imaginario de la forma llamada perfecta como siendo la del crculo, a la
articulacin de la cnica, de la elipsis en la oportunidad, en trminos
matemticos.73
Esto quiere decir que, en primer lugar, habra experiencias sensoriales que
son verificadas -chequeadas por experimentos- para luego, a partir de all,
hacer las inferencias. A este tipo de procedimiento se lo llama inductivo, y es el
procedimiento diseado por Francis Bacon, empirista ingls que ocupa el
primer lugar en nuestra tabla de inicio.
() Su afn es lograr la concordancia con la realidad, () 76
Es decir: nadie quiere ser idealista. Por qu? Seminario 20, clase X:
Algo ms bien ligado a esa forma de idealismo que quisiera meterles en la cabeza,
no, por cierto, el que profesa Berkeley por haber vivido en un tiempo en que el
sujeto haba adquirido su independencia, () 78
Ibd.
Ibd.
Lacan, J. (1988). Intervenciones y Textos 2. Buenos Aires: Manantial. p. 78.
Lacan, J. (1995). El Seminario. Libro 20. Buenos Aires: Paids. p. 146.
Lacan, J. (2009). El Seminario. Libro 18. Buenos Aires: Paids.
80
Lacan, J. (2008). El Seminario. Libro 16. Buenos Aires: Paids. subrayado mo.
Slo voy a hacer aqu algunas reflexiones de paso, para mostrar hasta qu punto
los psicoanalistas permanecen prisioneros de categoras verdaderamente ajenas a
algo a lo que su prctica debera, sin embargo, introducirles () 81
Lacan est criticando la Esttica de Kant, y dice que a ella no hay otra
urdimbre, otro tejido, otra tela para darle ms que ese lenguaje de puro
matema que es lo nico que puede ensearse. Y sin depender de ninguna
experiencia, ya que la experiencia se funda en un discurso.
La mayora de los psicoanalistas sostiene que, para ser psicoanalista, es
fundamental analizarse, atravesar la experiencia del propio anlisis. Y se dice
que es fundamental hacer la experiencia del propio anlisis para tener la
experiencia del inconsciente. Ahora bien: cmo es que puede hacerse la
experiencia del inconsciente en el anlisis? Porque se sabe, de antemano, que
hay lo inconsciente. Antes de Freud, se poda hacer la experiencia del
inconsciente? No. Pero en qu sentido no? En el sentido de que no se poda
hacer la experiencia. Antes de Freud, haba medio-decir de la verdad? Se
deca ms y menos de lo que se quera decir, siempre, por efecto del lenguaje?
S. Se aplicaba a 1830 el que se diga queda olvidado tras lo que se dice en lo
que se escucha o entiende? Haba parltre antes de Freud? S. Y es preciso
advertir que no estamos haciendo nominalismo, que es otro problema al que
podramos quedar arrimados, y es que cuando se dice un nombre, adviene una
sustancia que corresponde a ese nombre. No se trata aqu de nominalismo. Lo
que estamos planteando es que si alguien puede hacer la experiencia del
inconsciente en la experiencia analtica, es porque ya haba un discurso que lo
ofertaba y la haca posible. Cuando un paciente relata un sueo a su analista,
por qu se considera que ah se est en presencia del inconsciente? Porque
86
Ibd.
Ibd.
Ibd. subrayado mo
89
debe (el acento cae sobre esta palabra, que tiene el sentido de "es su necesidad,
propia"), debe estar de acuerdo con lo que es ideado por ella. 90
90
Disponible en http://es-wikipedia.org/wiki/Empirismo.
Disponible en: http://www.revistaenie.clarin.com/notas/2009/05/02/_-01909247.htm
ingleses, esa la paradoja que Lacan nunca pudo llegar a rectificar. De hecho,
en el psicoanlisis post-lacanismo es donde se est mucho ms en el
materialismo, porque el problema que se agrega en el post-lacanismo es que
se crey que se haba recuperado un materialismo ms genuino que el
pulsional de Freud, va el goce como lo real del cuerpo. Al introducir Lacan la
categora de lo real, se duplic la apuesta empirista y materialista en el campo
psicoanaltico.
Comencemos con el trabajo de lectura de las principales fuentes del estudio
epistemolgico.
Karl Popper presenta su libro de 1934 con la siguiente frase:
Las teoras son redes: slo quien lance, coger.96
absolutamente
del
sentido
comn.
Los
psicoanalistas
actualmente, tampoco lo saben: rechazan la ciencia, especialmente los postlacanianos, porque dicen que Lacan dijo que la ciencia forclua al sujeto.
El hombre de ciencia, ya sea terico o experimental, propone enunciados -o
sistemas de enunciados- y los contrasta paso a paso. 98
96
97
98
Op. cit. p. 31
Ibd.
Op. cit., p. 32.
Ibd.
Ibd.
Op. cit. p. 32
Esto evoca mucho a la envoltura formal del sntoma que sostiene el postlacanismo actual, que envuelve al hueso de lo real. Pues se trata de un mito
sustancialista, diagnosticado a mediados del siglo pasado.
106
108
3 Viernes 12-
Que se diga, como hecho, queda olvidado detrs de lo que es dicho en lo que se
escucha.109
entre las muchas cosas que Lacan dice sobre esa frase (que siempre la
escriba en el pizarrn en su seminario), que se trata de un enunciado asertivo.
Decir que Lacan afirma que esa frase es un enunciado asertivo, quiere decir
que l afirma que l afirma. Los enunciados asertivos se caracterizan porque
el enunciador sostiene el valor de verdad de eso que dice. Participa dentro de
una lgica de clasificacin de los enunciados, sin olvidar que los enunciados
existen en un lazo entre hablanteseres. Que se diga queda olvidado es,
entonces, un enunciado asertivo.
La perspectiva con la que voy a encarar el problema de la epistemologa
ser la siguiente (y es algo que reflexion en los ltimos das por primera vez):
estuve trabajando mucho en una tabla respecto de la cita de Funcin y
campo que le la vez pasada, donde Lacan deca que encontraba en el
medio psicoanaltico 50 aos de atraso respecto del discurso de la ciencia.
Escrib entonces en una tabla: 1900, 1950 -poca de Funcin y campo- y
2009, para ver qu haba de atraso desde 1900 a 1950 y qu habra de atraso
desde 1950 hasta ahora. Empec a completar las columnas en funcin del
desarrollo de las disciplinas cientficas a las cuales me sent ms llevado por el
texto de Lacan, en oposicin al texto freudiano, es decir, cmo dej Freud las
cosas respecto de esas mismas disciplinas en 1900, cmo las plantea Lacan
en 1950 y qu deberamos decir nosotros en el 2009.
A partir de ah me di cuenta de que el psicoanalista intenta siempre
actualizarse. No es cierto que los psicoanalistas no estn actualizados. He
adoptado una tcnica de Lacan, que es muy divertida -casi como jugar a la
lotera- y consiste en sostener el argumento del diagnstico respecto del
movimiento psicoanaltico por lo primero que le cae a uno en las manos. Lacan
tomaba el ltimo ejemplar que le llegaba del International Journal of
Psychoanalysis, elega un artculo publicado all, lo comentaba en el seminario
y verificaba que lo que l haba planteado en su clase anterior, se corroboraba
en un artculo de la semana siguiente. En lugar del Journal, recibo publicidad
va correo electrnico, o sea, spam. Traje para leerles uno que recib hoy,
viernes 12 de junio de 2009, dice: Ciclo de conferencias de Psicoanlisis: El
psicoanlisis frente a la actualidad de los sntomas. Ejes a trabajar: -pnico y angustia,
la cura psicoanaltica; -la certeza de la angustia, de la angustia al acto; -la angustia como
signo del deseo: te deseo aunque no lo sepa; -la bsqueda incesante del objeto de
satisfaccin en la actualidad. Ah tenemos, en el ltimo punto, el diagnstico de
actualidad: la bsqueda incesante del objeto de satisfaccin. Seguramente los
que organizan este ciclo de conferencias no van a reconocer, no s si
aceptarn que se diga que intentan actualizarse como lo hara cualquier grupo
profesional en su ciencia o disciplina. Porque lo que el psicoanalista busca,
como actualizacin, es: nuevas patologas, nuevos modos del malestar, nuevos
modos del amor y del deseo y la incidencia en la subjetividad de los nuevos
medios tecnolgicos (especialmente en psicoanalistas de nios), por ejemplo,
internet.
Es poco probable que recibamos por correo spam una invitacin a un ciclo
de conferencias sobre nuevas teoras, concepciones y conceptos de la ciencia.
El psicoanlisis no ha avanzado en nada (ni siquiera en lingstica,
antropologa, sociologa, historia, ni qu decir la matemtica bajo la forma de
aritmtica o geometra), absolutamente en nada; exceptuando a dos
psicoanalistas que estn trabajando con neurociencias y proponen que el
significante es la neurona y que el nudo borromeo se localiza en el sistema
nervioso central. Salvo las neurociencias respecto de lo que produjo la ciencia,
que es exactamente la propuesta de Freud: que el futuro del psicoanlisis
vendra por la biologa. Por lo tanto, lo que el psicoanalista intenta es estar al
da con los hechos. Porque no admite que los hechos sean producto de un
decir: supone que existen los hechos, que los hechos se van modificando
porque el mundo cambia, la vida va cambiando y quiere estar actualizado sobre
cmo va cambiando la vida, por ejemplo, la familia. Entonces s habr
congresos psicoanalticos sobre las nuevas configuraciones de los vnculos
familiares. Pero no leern un libro de psicoanlisis sobre sociologa moderna.
Los psicoanalistas no tienen la menor idea de en qu estado est la sociologa
actualmente. Por ejemplo, no saben si la sociologa moderna sigue trabajando
o no, con la nocin de masa de Le Bon, de 1844.
De hecho, la masa de Le Bon y Freud, contempla los no-lugares
estudiados por Marc Aug, tales como el aeropuerto, el subte, el shopping, en
los ltimos 20 aos? La masa se localiza en lugares o en no-lugares? Todos
hemos estado en no-lugares y ms de una vez habremos pensado qu pasara
psicoanlisis].111
Introduccin escrita por J. Lacan. Cf. Georgin, R. (1988). Lacan. Buenos Aires: Nueva
Visin. p. 9.
111
Introduccin escrita por Lacan. Op. cit., p. 12.
112
Ibd.
conocen, les comento que la teora del acto de Lacan se articula a los
desarrollos de Austin- y el Anlisis de discurso, que es la propuesta del lazo
social, de donde devienen las teoras de los discursos de Lacan, como lazo
social. En epistemologa, en oposicin al Crculo de Viena (positivismo lgicoempirista), Lacan trabaja con Koyr y Bachelard. En lgica, al menos con la
lgica de Boole. En fsica: Einstein y la teora de la relatividad; BohrHeisenberg, teora cuntica y principio de incertidumbre. En aritmtica -que
est ausente en Freud-: Cantor, Dedekind y Frege, adems de los desarrollos
del Teorema de Gdel. En geometra, que en Freud tiene un uso accesorio
-descriptivamente hablando- y es la geometra euclidiana; en Lacan hay un
trabajo que es la incorporacin de la topologa.
El plasma germinal de Weisman de qu poca era? De la de Freud. Freud
estaba en su poca. Saben cundo fue desarrollada la banda de Moebius? En
1858. Y la botella de Klein? En 1882. Por lo tanto, hay un desconocimiento
franco por parte de Freud -desconocimiento en el sentido del mecanismo
psquico- hay desmentida, hay una posicin en Freud que dice esto no tiene
nada que ver con nosotros.
Hay un grupo de psicoanalistas, muy estudiosos, que siguen trabajando hoy
con la misma idea de ciencia que tena Freud, es decir, como una disciplina
experimental. Trabajan con el empirismo lgico del Crculo de Viena de 1920,
en contra de todos los autores que venimos citando y nombrando. Estos
autores que
nombr hace un momento y que ahora pasaremos a trabajar citas de cada uno,
no coinciden en el establecimiento de cules seran los rasgos de un saber
para que sea considerado cientfico, es decir, no se logra un paradigma nico
respecto de cules son los rasgos que deben caracterizar a un saber; pero s
coinciden -en los ltimos 80 aos de epistemologa moderna- en lo tocante a la
estructura del saber en Occidente.
Lacan plantea que, si el psicoanlisis practica con el sujeto de la ciencia, es
necesario entonces estudiar la ciencia -y es el nico autor que sostiene esa
posicin. Alain Badiou y Jean-Luc Nancy lo sostienen pero ningn psicoanalista
lo acepta. Ningn o casi ningn psicoanalista sostiene esa idea de Lacan.
Nuevamente: si alguno de ustedes conoce al menos un psicoanalista que s,
Hay un punto de acuerdo entre todos los epistemlogos y tiene que ver con
que hay -al menos- dos tipos de conocimiento: uno es el conocimiento cientfico
y otro es el que impera en nuestras vidas en paralelo con el cientfico y
podemos llamarlo conocimiento comn, sentido comn de poca, prejuicios
de la poca, etc. En Occidente tenemos estos dos tipos de conocimiento
coexistentes. En otras culturas donde no impera el conocimiento de la ciencia,
los discursos que justifican, sostienen y arman lo real, no se distinguen del otro
113
saber. Podemos suponer por ejemplo que cierta tribu, para que llueva, realiza
determinada danza ritual. Habitualmente, los miembros de la supuesta tribu
han de considerar que esa danza ritual es eficaz para lograr que llueva -si no lo
fuera, tal vez no la realizaran- han de considerar que es favorable y proclive a
la existencia de la lluvia como hecho real. Pero ese conocimiento que posee la
tribu respecto de cmo deben danzar, si deben comer antes o estar en ayunas,
si deben danzar hombres o mujeres, si deben emborracharse o estar sobrios,
etc.; todo ese enorme saber que opera sobre lo real en que ellos viven,
coincide, es el mismo.
En nuestro mundo, en cambio, hay dos tipos de saber, por eso resulta
necesario la existencia de libros de divulgacin cientfica como el que acaba de
publicar Guillermo Martnez, Gdel para todos. Qu quiere decir ese para
todos del ttulo? Que no est dirigido exclusivamente para matemticos. Es un
libro escrito para ser ledo por gente sin conocimientos especiales en
matemtica. Por qu es necesario escribir este tipo de libros? Los libros de
divulgacin cientfica comenzaron con la ciencia misma. Los grandes maestros
de matemtica desde el Renacimiento -aritmtica, geometra- eran tambin
instructores, pedagogos de las cortes europeas, de eso vivan. Con lo cual, es
un hecho muy simptico que los primeros libros de divulgacin cientfica fueron
para princesas europeas. Por lo tanto, el discurso de la ciencia y el discurso
histrico, como dice Lacan, nacieron juntos y conviven an en ciertos datos de
la historia del movimiento cientfico.
Contina diciendo Popper:
[Se supone que] El hombre de ciencia, ya sea terico o experimental, propone
enunciados -o sistemas de enunciados- y los contrasta paso a paso. En particular,
en el campo de las ciencias empricas, construye hiptesis () y las contrasta con
la experiencia ()114
(los enunciados particulares son, por ejemplo, aquellos que dicen nuestros
pacientes).
() tales como descripciones de los resultados de observaciones o experimentos,
a enunciados universales, tales como hiptesis o teoras.116
Es lo que casi todos los psicoanalistas dicen que hizo Freud: vio pacientes,
observ fenmenos de esos pacientes, los anot en una lista, sac algunas
conclusiones respecto de esa lista y luego lo contrast con otros pacientes.
El problema () cmo establecer la verdad de los enunciados universales
basados en la experiencia, ()117
115
116
117
118
119
120
No nos han hecho creer, acaso, que la envoltura formal del sntoma es lo
superficial sin importancia que hace de packaging o envoltorio de lo real, que
es el goce sustancial? Qu es lo importante? El ncleo envuelto! Es increble
que todava sigamos con metforas casi medievales.
() toda envoltura parece menos preciosa, menos sustancial que la materia que
envuelve () Lo profundo est encerrado.
Una sustancia preciosa debe ser buscada, por as decirlo, en profundidad.
De una manera general, todo valor sustancial es interiorizado por la vida, () La
vida () [se
122
123
Ibd.
Bachelard, G. (1983). Op. cit., p. 115, 116
Alguna vez han comprobado ustedes lo que se dice sobre el goce y lo real?
Por ejemplo: uno de los axiomas fundamentales en los que se basa la nueva
teora del psicoanlisis es que el goce es Uno. Alguno de ustedes lo ha
comprobado? Excepto en la esquizofrenia, nunca se hace la experiencia de
que el goce sea Uno o mltiples. Se lo da por cierto, sin que se lo pueda
experimentar.
Finalmente, el axioma fundamental del realismo no probado: Nada se pierde, nada
se crea, es un dicho de avaro.128
Hay
otro
libro
de
Gastn
Bachelard,
menos
conocido,
llamado
128
129
130
en realidad, histeria forma parte del vocabulario (tabla) que tienen ya preescrito y organiza vuestra intervencin. Y los resultados se ubican como cruces
en la tabla. De hecho caso clnico tambin es un concepto terico, no un dato
de la experiencia.
El lenguaje de la ciencia clsica es matemtico o, ms exactamente,
geomtrico. No podra ser dictado por la experiencia que iba a condicionar.
Coprnico discute con los aristotlicos ptolemaicos respecto al geocentrismo
y lo sustituye por el heliocentrismo: ubica el Sol en el centro, alrededor del cual
gira la Tierra.
.Tierra
.Sol
Ptolomeo
Coprnico
.Sol
.Tierra
Kepler
Lacan dice que el salto es dado por Kepler, porque rompe en primer lugar
con el crculo, que es lo imaginario idealizado. Esto puede verse en el nudo
borromeo:
R
Nudo borromeo
I
S
[El lenguaje de] () la ciencia clsica [se considera ciencia clsica hasta
Einstein] es en un lenguaje matemtico, o, ms exactamente, geomtrico, ()
no poda, a su vez, ser dictado por la experiencia que iba a condicionar.133
Como hacen tantos psicoanalistas al suponer que hay un cuerpo que goza y
que todo lo dems (lo que pensamos, lo que creemos, lo que sentimos o lo que
decimos) son epifenmenos de esa sustancia ntima y material.
() no se trata de explicar el dato fenomnico mediante la suposicin de una
realidad subyacente, () ni tampoco de analizar el dato en sus elementos simples
para luego reconstruirlo () se trata, propiamente hablando, de explicar lo que es
a partir de lo que no es, de lo que no es nunca. E incluso a partir de lo que no
puede nunca ser.134
Como ven Lacan obtiene la idea de lo real como lo imposible, de Koyr. Con
lo cual, nuestro imposible es el de la ciencia. Se entiende por qu? Porque,
por ejemplo, la rbita de la Tierra alrededor del Sol no puede ser circular,
porque de serlo, no podramos explicar por ejemplo, el invierno y el verano.
En Pensar la ciencia (1955), Koyr plantea:
El nacimiento de la ciencia moderna es concomitante de una transformacin ()
de la actitud filosfica, de una inversin del valor atribuido al conocimiento
intelectual comparado con la experiencia sensible, () 135
Recordarn que Lacan dice que el sujeto adviene cuando aparece una
pregunta sobre lo real. Quizs est hablando del mismo sujeto de la ciencia,
cuando se le pregunta a la naturaleza. Antes se le preguntaba a los dioses, no
es que no hubiera pregunta, sino que se trataba de otra pregunta.
[Para Galileo] () el libro de la naturaleza est escrito en caracteres
geomtricos,
Aqu est dicho, con todas las letras, que el real con el que trabaja Lacan es
el de Koyr y es un diagnstico de qu es real. En la fsica, a partir de Einstein
137
Habra estado bueno saberlo cuando Mario Bunge nos increpaba para que
probramos nuestras teoras. Ninguna teora cientfica est probada por la
experiencia, ninguna. Por ejemplo: que no se puede ir ms rpido que la
velocidad de la luz; o que si un objeto material viajara a la velocidad de la luz
perdera su masa: no puede comprobarse experimentalmente, como ya dijimos,
porque maana podra haber otro experimento que lo negara y, adems,
porque es imposible materialmente, al igual que el vaco y la recta, son slo
conceptos. Es un producto de ideas, nada ms.
() los programas de investigacin cientfica () no es una hiptesis aislada. ()
constituyen el ncleo firme, () un gran cinturn protector ()
() no hay refutaciones sin una teora mejor ()
() el conocimiento cientfico es, o puede ser conocimiento probado. () ninguna
teora es susceptible de ser probada, () todas las teoras son igualmente
conjeturales.144
Los hechos son tericos y no hay otro tipo de hecho, al menos para el gran
consenso de los epistemlogos.
Debemos disolver la oposicin de una subjetividad y una objetividad congeladas
y comprender el origen del mundo intelectual y real como un devenir, debemos
entenderlos como un producto, como una forma de produccin. 147
No hay un real que sea como la piedra o el hueso: lo real est en devenir
con lo intelectual. Como lo real es lo imposible a partir de un hecho discursivo,
depender de cmo se vayan modificando los hechos discursivos que se irn
modificando a su vez los imposibles que ellos establecen y, consecuentemente,
lo real.
En Qu es esa cosa llamada ciencia? de 1986, Alan Chalmers hace una
presentacin de todos estos autores que estuvimos viendo -menos Koyr y
145
Esta cita de Chalmers sirve para criticar a Freud y a los psicoanalistas que
critican a Lacan al decir que lo que Lacan hace ni siquiera tiene que ver con la
ciencia, porque consideran que la ciencia es experimental. La cita contina as:
() y a la idea de que hay cierto tipo de procedimiento inferencial que nos permite
derivar teoras cientficas de semejante base de una manera fiable. 150
Que el mtodo emprico siga tan arraigado puede querer decir que, por un
lado, la ciencia ya no se entiende y por lo tanto, que hay que estudiarla. Pero
quizs diga tambin que haya una tendencia occidental muy fuerte hacia el
empirismo, porque tal vez en India sepan menos que nosotros sobre ciencia (al
menos cierto porcentaje de su poblacin) pero quizs no sean empiristas: no
estn en la abstraccin matemtica pero no se les escapa que el mundo se
funda en ideas, pensamientos, actitudes espirituales, etc. De hecho es muy
razonable la hiptesis que afirma que el 0 surgi en la India, por la forma en
que esa cultura se opera el vaco y la nada. Occidente tard siglos en poder
aceptar el 0 originado en India y recibido del mundo rabe.
El problema en Occidente es que adems somos profundamente empiristas,
biologicistas e individualistas, quizs sea una tendencia propia de nuestra
cultura y no slo desconocimiento de la ciencia. Si por ejemplo, sujeto se
148
El paradigma de los pseudocientficos, en estos autores, est compuesto siempre por los
marxistas y los psicoanalistas.
149
Chalmers, A. (1999). Qu es esa cosa llamada ciencia? Mxico: Siglo Veintiuno. p. 5.
150
Chalmers, A. (1999). Ibd.
sino del pueblo judo en conjunto. Los profetas sostenan que si el pueblo judo
no se rectificaba, todo el pueblo iba a sucumbir. Un ejemplo equivalente a
Montescos y Capuletos es Sodoma y Gomorra. La lgica era que el alma es
colectiva. A partir de Cristo, tal como afirma Louis Dumont, el alma pasa a ser
individual y la salvacin es de a uno. Esta cuestin es anterior e independiente
de la ciencia, por lo tanto, nuestro empirismo -el del Crculo de Viena, el de
Freud y el de Mario Bunge- quizs sea anticientfico porque ya en nuestra
sociedad hay una profunda tendencia sustancialista, que se verifica en la
confusin creciente, entre sujeto y cuerpo biolgico.
Dice Alan Chalmers:
Por ejemplo, sera muy interesante investigar y explicar el surgimiento del
positivismo lgico que comenz en Viena en las primeras dcadas de este siglo,
se hizo muy popular y an hoy tiene considerable influencia. El positivismo lgico
fue una forma extrema de empirismo ()151
151
152
S2
a
156
verdadero y, an as, hasta nueva orden. Por esto es que el conocimiento fctico
verificable se llama, a menudo, ciencia emprica.
En resumidas cuentas, la coherencia es necesaria pero no suficiente en el campo
de la ciencia de los hechos: ()
Recuerden que Mario Bunge es posterior a todos los autores que lemos
hasta recin (salvo Chalmers), pero piensa de la misma forma que Freud y el
Crculo de Viena.
En ltima instancia, slo la experiencia puede decirnos si una hiptesis relativa a
cierto grupo de hechos materiales es adecuada o no. 158
la
diferencia
entre
determinacin
causa,
es
excelente,
extraordinario, no as su epistemologa.
El mejor fundamento de esta regla metodolgica que acabamos de enunciar es
que la experiencia le ha enseado a la humanidad que el conocimiento de hecho
no es convencional, que si se busca la comprensin y el control de los hechos
debe partirse de la experiencia.159
157
158
159
Bunge, M. (1992). La ciencia, su mtodo y su filosofa. Buenos Aires: Siglo Veinte. p. 14.
Ibd.
Bunge, M. (1992). Op. cit., p. 14.
los orificios del cuerpo no funcionan como agujero, son meros orificios. Y de
hecho, muchos esquizofrnicos se causan cortes sobre el cuerpo para
producirse orificios extra para ver si logran la funcin del agujero. El nudo, para
articularlo a la epistemologa que venimos trabajando, es la abstraccin. Esta
abstraccin implica tres elementos (R, S e I) y un sistema de relaciones. Pero
no es simblico. De hecho, si fuese simblico -y respondo como siempre lo
hizo Lacan: la estructura no se aprende por experiencia, si no, no se hubiera
tardado tanto en concebirla. Si hace tantos miles de aos que se habla, por
qu se logr la estructura recin en el siglo XX? Si el nudo fuese simblico,
alcanzara con la existencia de lo simblico para tener el nudo, no habra hecho
falta llegar a Lacan en el siglo XX para tener el nudo borromeo.
El nudo borromeo es una abstraccin hecha a partir de los elementos R, S e
I. Inclusive, ya tenamos R, S e I, pero no tenamos esta abstraccin. Si uno
tuviera un nudo borromeo hecho de tres cuerdas y cortramos las cuerdas y las
sacsemos nos quedara el nudo? Si saco lo imaginario, saco lo real y saco lo
simblico, debera quedar el nudo; sin embargo no queda nada, porque el nudo
es una abstraccin. Si lo quieren pensar como problema psicoanaltico, no
olvidemos que el nudo ya exista en Lacan desde el Seminario 3, al sostener
Lacan que la funcin paterna, el padre, es nudo o hace nudo. El padre como
Nombre-del-Padre, no como el pap que no puede ponerle freno a la esposa
loca que grita y hace escndalo, que es como se piensa muchas veces.
Estamos hablando no del pap de los psicoanalistas, sino del vocablo pap (o
ata o papa) del Vocabulario de las instituciones del indoeuropeo de Emile
Benveniste. La abstraccin es el nudo. Pero lo simblico, no es nudo.
Los nmeros participan del lenguaje, especialmente los nmeros naturales,
pero las matemticas no: es una abstraccin en plus. En esto es tambin muy
interesante lo que plantea Benveniste, que dice que los griegos desarrollaron la
filosofa porque contaban con el verbo ser. Nadie puede preguntarse por si el
ser es o no es, si carece del verbo ser. En hebreo, por ejemplo, no hay verbo
ser y consecuentemente, no hay filosofa hebrea antigua. Pero, agrega
Benveniste, lo que cada filsofo griego sostuvo -si es Uno, si es dos, si es
cuatro, si fluye o es inmvil, etc.- ya no depende del idioma griego sino que se
trata de abstracciones que no coinciden con lo simblico.
nudo
Cf. Lacan, J. (2008). El Seminario. Libro 23. Buenos Aires: Paids. pp. 20 y 48.
debe optar por el nudo borromeo, que no admite jerarqua de registros ya que
los tres son por igual o; se opta por una clnica de lo real, donde se jerarquiza
este registro por sobre los otros dos, por lo tanto, la escritura ya no sera de
nudo sino de una jerarquizacin evolutivo-madurativa, que se debera escribir:
equivalencia
con el sistema
flico
superior
inferior
... genital
... anal
oral
Clnica de lo real
4 Viernes 07-08-09
cuales tambin traje suficiente cantidad de citas para que tengamos sus
argumentos, tambin de textos fundamentales. A partir de la posicin freudiana,
que quizs podamos discutir hoy con un poco ms de alcance, pude dar con
este libro que busqu por varias semanas, es La risa de la muchacha tracia.
Una protohistoria de la teora, de Hans Blumenberg, editorial Pretextos (2009).
Con este texto quizs podamos discutir hoy y la prxima reunin que est a mi
cargo, una cuestin vinculada no solamente a lo que los epistemlogos llaman,
por un lado, el corte epistemolgico que implica para nuestro sentido comn la
ciencia moderna, sino una historia vinculada a cierta crtica a la funcin de la
teora en Occidente. Es muy interesante plantearlo porque, si uno compara las
civilizaciones que se podran distinguir a grandes rasgos, no sera muy
sorprendente que, entre los atributos de la civilizacin occidental, sea
incorporado el desarrollo de la ciencia, con lo cual, Occidente sera una
civilizacin caracterizada por la ciencia y el saber terico de la ciencia. Pero
hay una historia que se puede escribir desde el origen mismo de la civilizacin
en Occidente, esto es, desde Tales de Mileto (y no hay un antes de Tales, no
porque no haya habido nada antes en Grecia, ya que estaba Homero, si es que
existi, estn La Ilada y la Odisea, pero no constituyen el surgimiento de la
ciencia y la filosofa, que nacieron encabalgadas); ya desde el surgimiento
mismo de la ciencia y la filosofa que caracteriza nuestra civilizacin se puede
escribir una historia de la cual nos vamos a sentir muy cerca de la posibilidad
de pensarla y es que hay un rechazo muy fuerte de la teora. Y el rechazo est
representado por la risa de la muchacha tracia, esa risa manifiesta el rechazo a
la teora.
Para volver a contextuar el marco de este problema que es fundamental en
mi reflexin y preocupacin por los temas psicoanalticos, tambin de mi
diagnstico de que el movimiento psicoanaltico (exceptuando a los pocos
colegas con los que puedo trabajar) se re, se mofa o al menos desprecia,
como la muchacha tracia, a la teora. Mi preocupacin sobre estos temas, que
quizs tengan que ver conmigo, con cosas mas; surge de mi estudio de Lacan,
que comenz hace aproximadamente veinte aos, especialmente en torno a la
formalizaciones lgico-matemticas: la topologa, la matemtica, la lgica
simblica moderna, teora de conjuntos, etc.
Ahora leeremos una serie de diez citas para que tengan bien presente cmo
Lacan diagnostica el problema que l encontr en psicoanlisis. Son citas de
1953 a 1977, es decir, cubren todo el periodo que Lacan llama mi enseanza.
De 1953, comenzaremos con Funcin y campo:
Pues parecera que, dejndonos ganar de nuevo por una extravagancia del
espritu mdico contra la cual justamente tuvo que constituirse el psicoanlisis,
fuese a ejemplo suyo con un retraso de medio siglo sobre el movimiento de las
ciencias como intentamos unirnos a l.161
Nuevamente, Lacan dice que este retraso no deja de tener incidencia sobre
la clnica y la prctica, pero no est criticando la clnica o la prctica. Habrn
visto que todos los lacanianos dicen que Lacan empez a ensear para criticar
la desviacin de los posfreudianos respecto de Freud. Ese clich, no obstante,
161
Vean que estamos citando de Subversin del sujeto, texto muy conocido
y muy ledo. Ahora, de Posicin del inconsciente, tambin fechable entre 1960
y 1966, ya que se trata de conferencias de Lacan que luego reescribi a la
altura de la publicacin de los Escritos:
Este aporte de doctrina tiene un nombre: es sencillamente el espritu cientfico,
que falta absolutamente en los lugares de reclutamiento de los psicoanalistas.165
Cada vez que doy clases o hago presentaciones como stas, al finalizar,
tengo la sensacin de haberme excedido, como si sintiera que mi argumento
fue excesivo por algo de la ndole del arrebato o el derribamiento. Pero
despus, al leer a Lacan me doy cuenta de que no hay de qu preocuparse,
porque es en vano, ya que Lacan lo dijo con mucha ms contundencia, mil
veces ms fuertemente y nadie se ofendi, porque no se lo tom en cuenta. Es
en vano preocuparse.
En Proposicin del 9 de octubre de 1967 afirma:
163
Ibd. p. 775.
Ibd. subrayado mo.
165
Lacan, J. (1987). Posicin del inconsciente. En Escritos 2. Buenos Aires: Siglo Veintiuno. p.
816. subrayado mo.
164
errneo, la pulsin. He ah, pues, aquello sobre lo cual ustedes trabajan. Ustedes
entifican, ontifican, una propiedad inmanente a algo substancial -vuestro hombre
antropolgico, del analista-. Conocemos desde hace tiempo esta vieja ousia, esta
alma siempre all, bien viviente, intacta, no lastimada. 168
Vuelvo a leer una cita que ya les coment la reunin pasada, del prefacio
escrito por Lacan en 1977 para el libro de Robert Georgin, titulado Lacan.
De la lectura de Freud, sigue actualmente pendiente la cuestin de saber si el
psicoanlisis es una ciencia o, seamos modestos, si puede aportar una
contribucin a la ciencia-, o bien si su praxis no tiene ninguno de los privilegios de
rigor de los cuales se jacta con la intencin de levantar la mala nota de empirismo
que desde siempre a desacreditado tanto las circunstancias como los resultados
de las psicoterapias.170
grave
degradacin
psiconanaltico; ()
168
terica
que
marca
al
conjunto
del
movimiento
171
Lacan, J. Seminario 12. Problemas cruciales para el psicoanlisis. Clase IV del 06-01-65.
Indito.
169
Lacan, J. Seminario 14. La lgica del fantasma. Clase V del 21-12-66. Indito.
170
Introduccin escrita por J. Lacan. Cf. Georgin, R. (1988). Lacan. Buenos Aires: Nueva
Visin. p. 9.
171
Introduccin escrita por J. Lacan. Op. cit., p. 12.
Dice exactamente lo mismo (no me haba dado cuenta hasta ahora) que
Lacan en un escrito que est editado en la nueva recopilacin de escritos,
llamada Autres Ecrits, en francs, que lleva por ttulo Quizs en Vincennes,
de cual leeremos enseguida algunos prrafos.
Entonces, para Freud, habra determinadas disciplinas con las que el
psicoanlisis debera articularse, de manera tal que su saber resulte de
importancia para el psicoanlisis, pero que tambin el psicoanlisis tenga algo
que aportarle a esas disciplinas. Y eso es lo que propone Lacan. Lacan dice en
qu disciplinas el analista debera formarse, sin perder de vista que el
psicoanlisis tiene aportes para proponer, desde su perspectiva, como
innovacin, a esas mismas disciplinas. Segn Freud, esas disciplinas son:
historia de la literatura, mitologa, historia de las culturas y filosofa de las
religiones. Quitemos filosofa de las religiones y dejemos slo religiones, o
quitemos historia de las culturas y dejemos slo cultura. No tienen la
sensacin de que, efectivamente, los psicoanalistas se dedican a eso? A la
literatura, la mitologa, la cultura y la religin. Son, efectivamente, los temas de
inters. Contina diciendo Freud:
Por consiguiente, dicho curso general habra de ser accesible asimismo a los
estudiantes de tales ramas de la ciencia. Es evidente que la estimulacin de estas
ltimas por las ideas analticas contribuir a crear, en el sentido de la universitas
literarum, una unin ms estrecha entre la ciencia mdica y las ramas del saber
que corresponden al mbito de la filosofa.173
172
Es por eso que muchos psicoanalistas creen que, al hacer filosofa, estn en
el campo del psicoanlisis y ni siquiera se lo preguntan. Van yendo y viniendo,
deslizndose entre Heidegger y Lacan y viceversa, creyendo que estn con
ambos pies dentro del campo. Pero ante (raz cuadrada de -1) ya consideran
que eso no tiene absolutamente nada que ver con el psicoanlisis y casi todo el
movimiento psicoanaltico est de acuerdo tcitamente con que eso es ajeno al
campo del psicoanlisis.
Algo sucedi entre 1918-1919 que, del universitas literarum, se pas en
1953 a la neurobiologa humana. Me refiero a la disputa entre Lacan y Sacha
Nacht respecto de cmo haba que orientar el Instituto de Psicoanlisis para la
formacin de los jvenes analistas en Francia despus de la Segunda Guerra
Mundial. Gan Sacha Nacht y es cuando Lacan se va (la primera vez) de la
sociedad de analistas de Francia, es lo que se conoce como escisin y funda
otra sociedad, reconocida por I.P.A. Sacha Nacht gan con todo el apoyo de los
psicoanalistas experimentados y a Lacan lo siguieron los jvenes y los nomdicos. Veinte aos ms tarde, volvi a pasar lo mismo: los que haban sido
jvenes en su momento y Lacan haba formado tras la escisin, dejaron a
Lacan y lo volvieron a seguir, tras la disolucin, los jvenes. Algo sucedi -lo
vamos a estudiar- que, si bien para los psicoanalistas lo artstico, lo filosfico y
lo religioso son asuntos que le competen al psicoanlisis, sin embargo el que
gan (Sacha Nacht) lo hizo con ese proyecto de estudio para formacin de
psicoanalistas que Lacan cita como prefacio en Funcin y campo:
En particular, no habr que olvidar que la separacin en embriologa, anatoma,
fisiologa, psicologa, sociologa, clnica, no existe en la naturaleza y que no hay
ms que una disciplina: la neurobiologa a la que la observacin nos obliga a
aadir el epteto humana en lo que nos concierne.
Cita escogida para exergo de un Instituto de Psicoanlisis, en 1952. 174
Universitas literarum
Lacan
Literatura
Mitologa
Sacha Nacht
Religin
Arte
Lo que Lacan est diciendo es que si la gente de esa poca poda matarse
por la verdad, es porque eran ms sensibles respecto de lo que se discuta.
176
177
Lacan, J., Seminario 15, El acto psicoanaltico. Clase I del 15-11-67. Indito.
Ibd.
Quiere decir que hasta en la cama se poda discutir -lo que para nosotros
hoy sera fanatismo- por problemas de verdad: si Dios era verdad, si la Virgen
era verdad, etc.
Sera suficiente introducir otra dimensin que la del fanatismo, la de la seriedad,
por ejemplo.179
Esto quiere decir que se lo tomaban en serio. No era como para nosotros un
puro blablabl. Hay una degradacin en la discusin, acerca de los valores de
verdad.
Cmo puede ser que para nosotros, ()
178
179
180
Ibd.
Ibd.
Ibd.
Mdicina |
Universitas literarum
Literatura
Lacan
Ciencia
Mitologa
Religin
Verdad
Arte
Y
todo
esto
debe
ser
contextuado
introduciendo,
aunque
sea
181
Ibd.
182
Ibd.
[el
[Von
Lacan tiene la idea de que el psicoanlisis tiene aportes que realizar a las
ciencias sobre las cuales se sostiene. Cules son? Cuatro:
185
186
Ibd.
Lacan, J. (1975). Quizs en Vincennes. Prximamente disponible en: www.apertura-psi.org
187
188
189
Ibid.
Ibd.
Ibd.
y/o
seminarios
recientes,
de
las
distintas
agrupaciones
Ibd.
191
es decir, segn Lacan, los poetas no reflexionan sobre lo que hacen cuando
hacen poesa.
Quizs; preguntrselo sera una forma de introduccin a lo que hay del acto en la
poesa. Pero no es asunto nuestro hoy puesto que se trata del psicoanlisis que
hace algo, pero ciertamente, no en el nivel, en el plano, en el sentido de la
poesa.194
193
194
Ibd.
Ibd. subrayado mo.
Esto
198
199
200
201
Ibd.
Ibd.
Blumenberg, H. (2009), Op. cit.
Ibid.
Ibd.
203
Ojo
Fabulas de Esopo. Vida de Esopo. Fbulas de Barbio. (1978) Madrid: Gredos. pp. 6061.
Podra aplicarse esta fbula a aquellas personas que, alardeando de su fama, son
incapaces de realizar las cosas corrientes de la vida.
Los argumentos de Tales, lo que l sostuvo, eran dos cosas: 1) todo est
lleno de dioses, 2) todo proviene del agua y est sobre ella. O sea, Tales
propone la primera cosmogona racional de Occidente: todo proviene del agua
y est sobre ella, es decir, es una cosmogona -gnesis del Cosmos- unitaria,
del Uno. Luego llegaron a cuatro elementos: aire, fuego, agua y tierra, tambin
hubo cosmogona ms duales. Vamos a leer un solo prrafo de Blumenberg, en
pgina 10:
Que se trate de una historia del que se considera generalmente el primer filsofo,
Tales de Mileto, confiere la gracia, slo accidental para la historia, de conocer las
dos proposiciones entre las que la lgica permite colocar el origen de la teora:
Todo est lleno de dioses, dice una. Todo proviene del agua y est sobre ella, reza
la otra.
Que todo est lleno de dioses puede ser un enunciado tanto de satisfaccin como
de fastidio.206
Si todo est lleno de dioses, no hace falta decir que todo proviene del agua y
est sobre ella, por lo tanto, es un enunciado de fastidio. Esto quiere decir que
el advenimiento de la filosofa y de la ciencia se debi a una posicin crtica a
las explicaciones mitolgicas apoyadas en la existencia plena de los dioses.
El hecho de que exista delata que la plenitud de dioses se consideraba como un
exceso con el que ya no poda comprenderse nada. Se necesitaban proposiciones
de otro tipo que las formadas con nombres de dioses, y un ejemplo modlico de
ellas fue la tesis general del agua. En la ciudad portuaria de Mileto basta con abrir
los ojos -de da por cierto- para encontrar la nueva proposicin. 207
206
207
Ser que es
(+) ser
vaco (-)
(+) ser
Filosofa
(+) ser / vaco (-)
dos proposiciones entre las que la lgica permite colocar el origen de la teora.
Todo est lleno de dioses, dice una; Todo proviene del agua y est sobre ella, reza
la otra. Que todo est lleno de dioses puede ser un enunciado tanto de
satisfaccin como de fastidio. Si fuera de satisfaccin no tendra por qu existir el
otro. El hecho de que exista delata que la plenitud de dioses se consideraba como
un exceso con el que ya no poda comprenderse nada. Se necesitaban
proposiciones de otro tipo que las formadas con nombres de dioses, ()
Es increble que Blumenberg explique la tesis general del agua de Tales por
el hecho de que viva cerca del agua, en una ciudad portuaria.
Entonces, desde Tales -y por eso se conservan la cada de Tales en el
agujero, la manzana de Newton y la baera de Arqumedes- tenemos que en
Occidente surgi la teora, pero surgi asociada ntimamente a un punto de
desconfianza todava no resuelto, y es que la teora: a) surge a partir de un
encuentro con lo real y, b) que el problema de la teora que surge de un
encuentro con lo real es que requiere de alguna otra maniobra o acto para
volver a lo real, si no, es engaosa, ilusoria y extraviante.
Como ven desde 1960 Lacan sostiene el valor del dicho primero, que al
decretar, legislar, dar fueros, etc., establece el qu y el cmo de las cosas.
Les propongo que con la obra de Lacan tenemos la posibilidad de
reflexionar, quizs por primera vez, llevado el argumento al mximo y considero
que Lacan ha producido con esto una marca imborrable en la historia de la
filosofa. La prxima reunin voy a traer la cita de Lacan donde dice que sta
es la nica y verdadera filosofa que existe: lo real como imposible, que l
sostiene, lo dice en textos muy conocidos. Porque me parece que estamos con
un problema tpicamente de Occidente y es que no se cree que la teora pueda
surgir de la teora, porque creemos que la teora tiene que surgir de la
experiencia, y que la teora no te deja tener bien puestos los pies sobre la tierra
Por lo tanto, en nuestros pacientes, creemos que tenemos que descubrir
siempre una experiencia que de cuenta de aquello que se dice.
Ahora que estn ms duchos en epistemologa, despus de que los martiric
con ese tema dos reuniones seguidas: todo proviene del agua y est sobre ella,
cul es la palabra clave ah? Todo, el problema lgico de esa frase es todo.
208
Lacan, J. (1988). Subversin del sujeto y dialctica del deseo en el inconsciente freudiano.
En Escritos 2. Buenos Aires: Siglo Veintiuno. p. 787.
Casi todos ustedes son porteos, del puerto, como Tales. Les pregunto: qu
es lo que habra que ver para decir que todo proviene del agua? Recuerdan
los argumentos inductivos versus los hipottico-deductivos? Blumenberg no se
ha dado cuenta de que el argumento que l sostiene respecto de Tales es el
mismo que el de los cisnes negros. Tens que haber visto a todos los cisnes
para poder decir que todos son blancos. Lo mismo con el agua. Entiendan que
Tales, que no era ningn tonto, deca que hasta las piedras venan del agua.
Despus vendrn las explicaciones de Aristteles que deca que Tales haba
dicho eso porque las semillas (de donde vienen las plantas) son hmedas en
su interior y todos los animales requieren agua, etc. Aristteles hace la lista de
las cosas hmedas. Pero lo que estaba diciendo Tales era que la roca tambin
provena del agua. Era un principio axiomtico, al que jams ninguna
experiencia podr conducirnos. Por otra parte, jams ninguna experiencia nos
puede llevar al todo de una ley. Entre ley y experiencia hay un abismo
infranqueable y es que nunca la experiencia nos puede llevar al universal. Pero
los prejuicios estn tan enraizados que Blumenberg, 2700 aos despus,
entendi el axioma de Tales por saber que viva cerca del puerto.
De lo que se trata, entonces, no es del surgimiento de la ciencia moderna
que rompe con el sentido comn porque es totalmente matemtica y tiene un
vnculo a las cosas a travs de las existencias matemticas. Hace dos meses
yo sostena esa posicin. Pero lo que estoy planteando ahora supera a Koyr,
porque no es que el sentido comn sea medieval y aristotlico sino que hay un
problema de cierto anclaje del sentido comn occidental, que es al menos tan
antiguo como Tales, porque desde que existe Tales existe el mito de que l, por
tener el pensamiento terico vinculado a los astros, se cay en un pozo por no
tener los pies sobre la tierra.
La muchacha tracia podra haber tenido dos tipos de respuesta: la de la
aparicin del inconsciente, que habra sido si se hubiese quedado boquiabierta.
Pero se ri, que es la otra respuesta. Se ri por lo cmico de alguien que cree
que est aprendiendo sobre algo pero que no tiene los pies sobre la tierra, es el
materialismo ingenuo. Considero que en Occidente, que es donde se produjo la
ciencia tal como la conocemos, desde una poca notablemente temprana como
es la de Tales de Mileto, esa ciencia ya fue acompaada por una suspicacia
hacia
lo
terico,
ya
que
el
movimiento
psicoanaltico,
relacin
prejuicio que nos impide creer en esto que leemos y suponemos que no est
diciendo eso sino otra cosa. O terminamos diciendo que Lacan, al final de su
enseanza, se meti en la baera, descubri que suba el agua y termin
diciendo que lo real era la piedra.
Para concluir, por ejemplo: cuando los psicoanalistas post-lacanianos dicen
que todo caso se resuelve a partir de un punto de goce, si hubieran
reflexionado un segundo en los entes matemticos, se podran haber
preguntado qu dice del goce que pueda ser punto y es que tiene 0
dimensiones, ni ms ni menos. Si aceptamos que el goce tiene 0 dimensiones,
entonces, gocemos todos juntos, todo el da, no tengo problema. Pero cuando
dicen un punto de goce, generalmente se est pensando en ese grano de
arena en torno al cual se forma la perla, un ncleo como punto condensado de
goce, sustancial e interior. Si el goce estuviera dentro de alguien, entonces no
serviran las palabras y estaramos engaando a nuestros pacientes. Desde
esa perspectiva, el analista se calla y le propone al paciente que se deje de
quejar, porque las cosas son as, que l goza de esa manera porque tiene ese
cuerpo de esa manera. Y le va a ensear, en el anlisis, a que deje de quejarse
de una vez y as se va a salvar, porque es as. Como ser alto o ser bajo, se
tiene ese goce, ya est, Sos petiso, qu le vas a hacer?. Qu va a
cambiar? Cmo va a cambiar mi mam si muri hace 30 aos? Podra
cambiar total y absolutamente. No podra cambiar, acaso, lo que fue esa
madre para alguien a partir de una nueva historia? Podra cambiar
perfectamente. Ese abuelo, tan heroico, podra pasar a ser el mayor de los
cobardes.
Comentario: hasta cambi Lacan.
Comentario: y cambi Freud.
A.E.: todos van a cambiar, porque tienen otro tipo de existencia. Una existencia
para la cual no pasa el tiempo. Recuerdan lo que deca Freud del tiempo en el
inconsciente? El tiempo no les pasa, porque no son como las manzanas que se
pudren. Vamos a dejar hoy aqu.
5 Viernes 04-09-09
psicoanalistas
dicen
que
las
terapias
cognitivo-conductuales
son
que
esta Asociacin
de
terapia
cognitivo-conductual:
que
el
Le Goff, J. y Truong, N. (2005). Una historia del cuerpo en la Edad Media. Madrid: Paids
Ibrica.
212
Mauss, M. (1995). Las tcnicas del cuerpo. En Sociologa y antropologa. Madrid: Tecnos. p.
342.
sostenido que el que pueda tener cualquiera que habla de ciencia pero nunca
agarr un microscopio, entonces, cmo va a saber lo que es ciencia? Por eso
siempre el argumento es yo conozco a alguien que; o decir que conocen a
un matemtico que dice que Lacan usaba mal las matemticas. Se cree que
quien hace matemticas es el que mejor puede decir lo que es la matemtica.
Se trata del mismo prejuicio con la misma estructura. Que sea un prejuicio no
significa que yo firme y garantice que sea falso. Digo que lo que no hemos
hecho es analizarlo, racionalizarlo, debatirlo, discutirlo. Y especialmente, lo que
no hemos hecho es estudiarlo.
Retomemos el texto de Popper:
El hecho de que haya discutido el problema de los experimentos sociales antes de
discutir con algn detenimiento el problema de las leyes, o teoras, o hiptesis, o
generalizaciones sociolgicas, no significa que yo piense que las observaciones
y experimentos son de una u otra anteriores, lgicamente, a las teoras. Por el
contrario, creo que las teoras son anteriores tanto a las observaciones como a los
experimentos, en el sentido de que stos dos slo tienen valor en relacin con
problemas tericos.214
Ahora bien, todo esto, creo yo, no es verdad slo para las ciencias naturales, sino
tambin para las ciencias sociales. Y en las ciencias sociales es an ms obvio
que en las ciencias naturales, que no podemos ver y observar nuestros objetos
antes de haber pensado sobre ellos.
()
Esto es parte del mtodo de explicacin por medio de la reduccin o, dicho de otra
forma, de deduccin a partir de hiptesis. [el
mtodo hipottico-deductivo]
Muy a menudo no nos damos cuenta de que estamos operando con hiptesis o
teoras y, por tanto, confundimos nuestros modelos tericos con cosas
concretas.219
Ibd. p. 138.
Ibd.
Op. cit. p. 152. subrayado mo.
Popper, K. (2006). Op. cit., p. 153. subrayado mo.
Aqu hay un diagnstico. Como si la vida del cuerpo se situara fuera del
tiempo (Medioevo) y fuera del espacio (Europa). Como si pudiese haber un
cuerpo que vive fuera del tiempo y del espacio, como si no requiriese del
tiempo y el espacio, debido a que se supone que la vida se aloja en la
inmovilidad mundial de la especie humana, que se mantiene igual desde
220
Le Goff, J. y Truong, N. (2006). Una historia del cuerpo en la Edad Media. Madrid: Paids
Ibrica. p. 11.
221
Ibd.
as. El hijo tambin puede creer que es una moda. Pero la idea de moda deja
sin tocar la idea de que habra una forma natural de caminar, que cul sera?
La fisiopatolgica y mecnica respecto a la estructura biolgica del cuerpo
humano.
La posicin de los brazos, la de las manos mientras caminamos, forma una
idiosincrasia social, y no simplemente un producto de no s qu arreglos y
mecanismos puramente individuales, casi enteramente psquicos. La tcnica la
entiende aqu Marcel Mauss como un acto tradicional eficaz, y el cuerpo como
el primero y ms natural instrumento del hombre.
() Marcel Mauss muestra que el cuerpo es y tiene una historia.225
Lo que hay que subrayar all es el cuerpo es, ya que los psicoanalistas
dicen que el cuerpo es sustancia gozante. Con sustancia gozante estn
queriendo decir, sabindolo o no que, en esencia, no es histrico. Y no es
histrico en el punto en que no es modificable, por lo tanto, la direccin de la
cura se va a articular -toda ella- a que hay ah un elemento que es propio a la
esencia de esa sustancia tridimensional y que no ser afectado porque no es
afectable por la palabra.
Mariana Stvile: a lo sumo habr que llegar a ponerle un nombre a lo que ya
est ah.
A.E.: Ponerle un nombre a lo que ya est -esas son las geniales
ambigedades del espaol- yo creo que, por nuestro trabajo ontolgico, sera
a lo que es, porque en nuestra lengua tenemos ser y estar y eso nos salva
de la ontologa en el peor sentido. En el ingls y el francs, que no tienen el
verbo estar, necesariamente tienen una versin ms ontolgica de las cosas.
Pero para nuestra discusin, me parece que se trata de lo que es, porque lo
que est hoy, maana puede no estar, o lo que est as hoy, maana puede
estar de otra manera. En cambio, lo que es, suponemos que es, y lo que no
es, no es. As arranc una de las posiciones de la filosofa en Occidente.
225
Lo cual demuestra que una serie de cosas realmente naturales para nosotros son
histricas.226
226
227
Pero no se refiere al tipo de historia que el cuerpo posee una historia sino a
que el cuerpo es en s mismo historia. Que el cuerpo es historia es lo no
pensado de la civilizacin occidental. Esto es muy importante, siempre y
cuando nos interesemos en los problemas de las ciencias humanas. Si somos
psicoanalistas, ste es todo nuestro problema, fundamentalmente: la relacin
que tiene lo que hacemos y decimos como analistas, con el cuerpo. Ese es hoy
todo el problema.
Una cita ms, donde hay un desarrollo -y no el diagnstico del problema de
la historia del cuerpo como reprimida en Occidente- sobre cul es la historia del
cuerpo, cmo se lo concibi. Aqu hay otro problema grave, otro prejuicio, que
se llama tica o moral victoriana. Siempre se dice que el psicoanlisis
freudiano se levant contra la moral victoriana. Freud crey que ese despertar
que l traa de la sexualidad, era porque la sociedad vena en una posicin de
fuerte represin del cuerpo. Pero es lo que ensean en la facultad en las
primeras materias de psicoanlisis, y es ah donde tenemos que ir a buscar
nuestros problemas, si no, despus seguimos siempre pensando de la misma
manera.
La historia del cuerpo en Occidente tiene una relacin que podramos definir
como en banda de Moebius, de aparentes dos caras que parecen distintas,
pero que confluyen en ser slo una.
De un lado, la ideologa del cristianismo, convertido en religin de Estado reprime
el cuerpo, ()
Esta es la versin que solemos manejar todos, pero lo que sigue es clave:
() y del otro, con la encarnacin de Dios en el cuerpo de Cristo, hace del cuerpo
del hombre el tabernculo del Espritu Santo.229
228
229
Es decir, hay una represin del cuerpo, articulada ntimamente a una enorme
sobrevalorizacin del cuerpo tal que, como lo destaca Le Goff, la religin
cristiana es la nica religin que pudo sostener esta idea que es absolutamente
sorprendente y es que en el paraso reencarnan los cuerpos. Hay una
recuperacin de los cuerpos en el cristianismo, no slo de las almas.
Ahora vamos a leer un poco de Marcel Mauss, de esta conferencia que es
hermosa, muy abierta y clara, se disfruta mucho su lectura. Es del Journal de
psicologa N 32, N 3 y 4, 15 de marzo y 15 de abril de 1936; comunicacin
presentada a la Sociedad de Psicologa el 17 de mayo de 1934. Hay algo muy
interesante que debemos saber y es que para Marcel Mauss, al menos segn
la lectura de Clude Lvi-Strauss, la psicologa debe ser una disciplina
subsidiaria de la etnologa y la sociologa, es decir, todo lo que suceda
psicolgicamente en alguien es debitario del sistema social y cultural donde
ese alguien habita. Esa es la perspectiva de C. Lvi-Strauss sobre Marcel
Mauss y lo sostiene en ese artculo que Lacan critica en Subversin del
sujeto porque Lvi-Strauss, tomando el mana de Marcel Mauss y
equiparndolo al smbolo 0 (cero), cree leer el concepto de Lacan S() [S de A
tachado],
la falta del nmero 0 (cero). Ese artculo de Lvi-Strauss que Lacan comenta,
se llama Introduccin a la obra de Marcel Mauss y es de 1950, ao en que
muere Marcel Mauss. Y en Introduccin terica a las funciones del
psicoanlisis en criminologa, texto donde Lacan dice que tras la muerte de
Marcel Mauss nos vienen de vuelta sus frmulas, etc.; es tambin un texto de
1950. Es decir, estaban en la misma ciudad, pensando sobre los mismos
problemas, slo que nosotros lo desconocemos. Hay muy mal nivel de lectura
en ciencias sociales entre nosotros, tenemos un mal nivel de formacin y
estamos tomados por muchos prejuicios. Adems, tenemos mala formacin en
ciencias porque nos ensean que es la experiencia lo que determina nuestra
posicin de analista, y nadie dice que haya que estudiar idiomas, sociologa,
etnologa, matemtica, etc. Alguno de vuestros profesores les dijo que era
fundamental para ser analista, era ponerse a estudiar? Los psicoanalistas leen
mucho, pero literatura y poesa, es decir, universitas litterarum. Es decir, los
futuros psicoanalistas son formados por gente muy culta, muy leda, pero que
no estudia ni cree que sea necesario estudiar. Por qu? Porque se cree que
es al contrario, que con tanta teora se desva hacia la fantasa y en la
intelectualizacin el encuentro con lo real. Y creen que para el encuentro con
lo real es mejor estar desprevenido -y no tan prevenido y armado de teora-.
Tenemos toda una formacin que se convierte en un problema, porque no nos
permite leer a Lacan. Para leer a Freud alcanza con sentido comn. Pero para
leer a Lacan, hace falta mucha formacin cientfica.
Entonces, vamos a leer de Marcel Mauss esta conferencia Las tcnicas del
cuerpo que est en Sociologa y antropologa, que es una recopilacin de sus
artculos hecha post-mortem. Mauss fue un gran conferencista. Lacan mismo
se equipara con Mauss, porque son autores que se caracterizan por la
enseanza oral. El artculo est en francs, lo voy traduciendo mientras la leo:
El acto se impone de afuera, desde arriba, sea l un acto exclusivamente biolgico
concerniendo el cuerpo. El individuo toma la serie de movimientos con los que l
compone el acto ejecutado como lo ha visto delante de l por otros con autoridad.
Es de una manera adquirida y no de una forma natural en la que se camina. En
suma: no existe quizs nada que sea forma natural en el adulto.
Llamo tcnica a un acto tradicional eficaz. () Hace falta que sea tradicional y
eficaz. No hay una tcnica y no hay transmisin si no hay una tradicin. Es en lo
que el hombre se distingue de los animales, por la transmisin de sus tcnicas y
muy probablemente por la transmisin oral.
Denme el permiso de considerar que ustedes toman mis definiciones, pero que
ellas es la diferencia entre el acto tradicional eficaz de la religin, el acto
tradicional, eficaz, simblico, jurdico, los actos de la vida comn. Los actos
morales de una parte y el acto tradicional de tcnicas del cuerpo por otro. Es que
aquello que es sentido por el autor como un acto de orden mecnico, fsico o
psicoqumico, es copiado (seguido) desde su inicio.230
En esas condiciones, hay que decir simplemente que nosotros tenemos relacin
con las tcnicas del cuerpo. El cuerpo es el primer y ms natural instrumento del
hombre.231
Creer que dormir acostado es natural, es inexacto. Vean las implicancias que
tiene esto para nosotros: muchos psicoanalistas dicen que el divn se usa
porque implica un salto hacia la escena sexual. Habra que decirles que, en
todo caso, si creen eso es porque ellos practican sexo acostados, lo que para
nada es natural, ni universal.
Mauss particip en la Primera Guerra Mundial y relata que la forma de cavar
trincheras era diferente en los soldados del ejrcito francs respecto del ejrcito
ingls. Cuenta que su pelotn estaba junto con un pelotn ingls y deban
cavar trincheras con palas que haba provisto el ejrcito francs. Los soldados
ingleses no podan cavar, porque las palas tenan una forma tal que se
amoldaba a la forma de cavar de los franceses y los ingleses no podan cavar
con esas palas. Ms an, dice Mauss que en esa guerra se descubri que
haba muchos soldados que descansaban en posicin de cuclillas. Y a Mauss
le sorprendi, porque esa posicin es incomodsima de sostener para nosotros
por ms de cinco minutos, ya que las piernas empiezan a doler. Sin embargo,
dice que Occidente es la nica civilizacin que existi -y que existe- que no
231
232
Marx
como
Freud,
los
dos
grandes
hacedores
de
teoras
de pola, Emilio. (2007). Althusser, el infinito ados, Buenos Aires: Siglo XXI
Editores.
autores que, en el mundo de las ideas, van juntos. Ambos tienen una teora que
es el economicismo. En Marx es de bienes de uso y bienes de cambio; en
Freud es libido, economa libidinal. Esas economas, tanto en Marx como en
Freud, no permiten concebir el don, que es dar nada a cambio de nada.
Quienes hayan trabajado conmigo el nudo borromeo en el anlisis del
Seminario 20, recordarn que Lacan deca que el nudo borromeo sirve para
escribir la lgica implcita en la siguiente frase: te pido que rechaces lo que te
doy, lo que te ofrezco, lo que te dono, porque no es eso. El nudo borromeo es
presentado por Lacan no para lo simblico, lo imaginario y lo real sino que es
utilizado para dar cuenta de la lgica que corresponde a la frase que dice te
pido -la demanda- que rechaces lo que te doy porque no es eso. Eso ya
estaba en el Seminario 4, porque Lacan s trabajo el don, como potlatch,
tomada de Marcel Mauss, que es en cierta medida el fundador de la lgica
simblica. Clude Lvi-Strauss es el autor de la eficacia simblica. Estamos
trabajando el orden simblico. El orden simblico proviene de los trabajos de
Marcel Mauss, en qu punto? Donde en Marcel Mauss, la nocin fundamental
es nada por nada: te doy m nada para que t me des tu nada. Lo que habra
que escribir es nada por nada. Pero para nosotros es problemtico, porque ya
estamos advertidos por Lacan de que no se trata de escribir 0 x 0. Es ms
complejo que 0 x 0, es ms bien [raz cuadrada de -1], es decir algo que se
aproxima a, (-1 x -1).
La hiptesis con la que trabajo, ya lo saben, es que no tenemos suficiente
formacin cientfica, no hemos ledo los artculos de la polmica, no hemos
ledo los artculos que distinguen a Lacan de otros autores, de modo que mi
trabajo de investigacin es leerlos, trabajarlos y comentarlos con ustedes. No
es entretenido ni divertido, pero considero que hay que es necesario para el
presente y el futuro del psicoanlisis.
Les leo de Introduccin a la obra de Marcel Mauss de C. Lvi-Strauss, en
Sociologa y antropologa, pgina 15:
Las capacidades de excitabilidad, los lmites de la resistencia son diferentes en
cada cultura; los esfuerzos irrealizables, los dolores insufribles, los placeres
A muchos hombres les molesta cuando la mujer dice que est cansada o
que le duele la cabeza y, segn ciertas mujeres, los hombres son como los boy
scouts: siempre listos. Una analizante me deca as de su marido, que era
como un boy scout, siempre listo, siempre tena ganas. A ella no le caa nada
bien que l siempre quisiera, le molestaba ese siempre, que l siempre
tuviera ganas. Ella quera buscarlo y que, alguna vez, l la rechazara. No
quera ya saber que, cada vez que ella lo buscase, l iba a aceptar. Por qu
tantos hombres estn siempre listos? Nosotros creemos que es natural lo
pensamos como una caracterstica del goce corporal masculino.
Muchas veces les cont la ancdota de la psicoanalista que vino a
supervisar y dijo que le llamaba mucho la atencin que su paciente fuera virgen
a los 23 aos, seguramente pens yo, porque ella misma debut antes. Por
qu le llamara la atencin, si no? Piensa la intervencin clnica en funcin de
la norma, que para colmo la constituye a partir de ella misma!
Pero ese no es hoy nuestro problema. Nuestro problema es que esa seora
analista estaba creda de que haba necesidades naturales, fsico-qumicas,
para iniciarse sexualmente antes de los 23 aos. El problema es qu se
considera natural, especialmente en psicoanlisis bajo la forma de libido,
pulsin y goce. Me parece que a este respecto el enclave ms anti-racional y
que ms rechazan Marcel Mauss, Clude Lvi-Strauss y Jacques Lacan es el
medio psicoanaltico. Porque en el medio psicoanaltico, estos prejuicios
adquieren la potencia de un rasgo identificatorio: los psicoanalistas somos
quienes decimos que es el cuerpo el que domina la posicin de todas las
personas, bajo la forma de la libido, la pulsin y el goce. Contra la pulsin no
hay nada que hacer: la pulsin siempre gana, porque el cuerpo siempre gana,
la biologa siempre gana. Estamos haciendo un trabajo contra esta posicin.
Lvi-Strauss propone tambin el acercamiento de la etnologa al
psicoanlisis, y en la pgina 16 dice:
234
239
241
242
falla
J
B
G
I
Lacan considera que, en el conjunto, es inherente la falla. Y lo considera
tempranamente, digo tempranamente para el mito actual que sostiene que
Lacan se hizo lacaniano recin despus de los 70 aos. Hay que contemplar
que cuando Lacan tena 50 aos -a principios de su enseanza- ya era un
estudioso y profundo conocedor de estos problemas. Lacan no arranc de
cero, como Buda. Lacan dice que l se vio obligado a ensear por las
circunstancias, no es que l empez a ensear al mismo tiempo que empezaba
a estudiar. Ya contaba con Kojve, con Hyppolite, con Hegel, con matemtica y
topologa, desde antes de empezar a ensear. Lacan es un autor que entr al
debate ya maduro en trminos evolultivos. Cuando al final de La instancia de
la letra dice: qu lstima que empec tan tarde; est refirindose a que l ya
tena posicin y elementos para esa posicin desde mucho antes. Y esto era
en 1950. Lacan dice que toma la nocin de estructura de Lvi-Strauss (del
artculo de 1950) pero ya no la toma igual que Lvi-Strauss y explcitamente
dice dnde, cmo y por qu. Se dan cuenta de que la castracin ya est en
Lacan y no es la misma que la freudiana. Es lgica y formal, de la teora de
conjuntos, propia a su nocin de estructura. Y la falla, que rompe con la nocin
de estructura de Lvi-Strauss. Si hay falla, hay sujeto, esto es Lacan. En LviStrauss no hay falla ni sujeto, es decir, la estructura es completa y homognea.
En La cosa freudiana, apartado Orden de la Cosa, de 1955, Lacan dice:
Pero no es necesaria esta gnesis para que la estructura significante del sntoma
quede demostrada. Descifrada, es patente y muestra impresa sobre su carne la
omnipresencia para el ser humano de la funcin simblica. 243
Se plantea aqu una discusin con la teora marxista. Lo que les dije antes
sobre el economicismo de Marx, de que la sociedad se estructura segn la
base econmica si, es cierto, pero para toda poca y para toda cultura? O es
diferente para otras pocas y otras culturas? Hay prrafos de Marx donde dice
que es as para el capitalismo. De hecho, hay que observar que para el
capitalismo en su peor versin neo-liberal, la base de la sociedad cul es? La
economa: hoy el mercado. Hace muy poco el mundo casi se derrumba y fue
porque todo el mundo compr una frmula que es que la base de la sociedad
es la economa. Y que la economa tiene la virtud de ser como un Dios: se
autorregula por s misma, por lo tanto, no hara falta intervenir desde afuera
controlndola. Eso se llama ley del mercado. Se impuso en todo el mundo,
hasta en el mundo comunista. Y nos ha dejado con una pata fuera de la
cornisa. Esto se debe a que la teora marxista es la imperante. Por qu
impera la concepcin marxista? El capitalismo como tpico producto occidental
es un sistema propenso a creer que la economa es la base de todos los
243
245
da algo de forma gratuita, pues tras lo que da est todo lo que le falta, el sujeto
sacrifica ms all de lo que tiene. Lo mismo ocurre por otra parte en el don
primitivo, tal como se ejerce efectivamente en el origen de los intercambios
humanos bajo la forma del potlatch.246
246
Lacan diagnostica que para nuestra sociedad y cultura est reprimido en los
rincones que en relacin a la concepcin de lo corporal se trata de tcnicas del
cuerpo en el sentido propuesto por Mauss. Lacan propone pensar que en
nuestra civilizacin y cultura es donde ms se estara engaado -si se acepta la
teora de tcnicas del cuerpo- respecto a que, los movimientos, acciones y
actos del cuerpo seran naturales cuando, en realidad, son artificiales. Son
tcnicas transmitidas por el pueblo, la sociedad, la cultura. Con lo cual,
observen que en el Seminario 16, Clase XIII, Lacan estara produciendo una
lgica bastante firme para explicar: a) por qu la expansin de la teora del
goce entre los poslacanianos y, b) por qu su forma de no entender su propio
engao, porque es una caracterstica de nuestra sociedad y cultura. Los ms
engaados respecto al naturalismo, por ejemplo, de la satisfaccin sexual,
somos nosotros mismos. En eso, Freud, los posfreudianos y los poslacanianos
estaran todos encolumnados en aquello que estamos criticando con Mauss,
Lvi-Strauss y Le Goff: que el cuerpo sea natural. El cuerpo, nuestro cuerpo, no
es natural.
El Seminario 19 es donde Lacan sostuvo que el nudo borromeo sirve para
poder pensar la lgica de: te pido que rechaces lo que te ofrezco porque no es
eso. Es necesario pensar esa frmula respecto de lo que se ha recibido como
transmisin de la teora del goce. Piensen cmo se podra articular esa frmula,
tan general, expresada por Lacan, con la teora del goce, tal como se las han
enseado. Dnde pondran goce en te pido que rechaces lo que te ofrezco
porque no es eso?
Cuando yo ofrezco algo, es en la esperanza de que tu me devuelvas. Y es por
eso que el potlatch existe. El potlatch, es lo que ahoga, es lo que desborda lo
imposible que hay en el ofrecer, lo imposible de que sea un don. Es por eso que el
potlatch, en nuestro discurso, nos ha devenido completamente extrao, lo que no
hace sorprendente que en nuestra nostalgia hagamos de esto lo que soporta lo
imposible, a saber lo Real, pero justamente lo Real como imposible. 248
248
mundo cree es as, porque piensan que uno da porque le gusta dar y el otro
recibe porque le gusta recibir. Cambian un goce por otro goce. Pero si uno se
fija bien, no es as. Pero la pareja sado-masoquista o voyeurista-exhibicionista
nos resulta evidente, aunque no sea cierta, porque se cree que intercambian
goce por goce. Pero el problema con el goce es que nos deja parados de un
lado tal que no podemos plantear la novedad de Lacan. Inclusive en el campo
de la estructura y las ciencias sociales, la falla es lo rechazado de Lacan.
En nuestro prximo encuentro trabajaremos el libro de Emilio de pola,
Althusser: el infinito adis. Vamos a dejar aqu.
6 Viernes 02-10-09
vida
muerte
ex - sistencia
agujero
R
S
S
I
249
-en cada sujeto- se plasmara 'sincrnicamente' con los otros dos registros
(los de lo imaginario y lo simblico).250
Y en LEtourdit, dice:
El estado actual de los discursos que se alimentan de estos seres, se sita desde
este hecho de la inexistencia, desde este imposible, no imposible de decir, sino
que, ceido por todos los dichos, prueba ser lo real. 252
Lacan, en su ltima enseanza -hay muchsimas citas, hoy traje slo estas
dos- dice que lo imposible de decir es el deseo y que lo real es un imposible,
pero no en el sentido de lo imposible de decir. Por lo tanto, ese artculo de
Wikipedia sobre lo real tiene dos problemas: en primer lugar, plantea un real
biolgico puro que, no s si estarn al tanto pero en ciencia -desde hace ms
de 40 aos- ya no se aceptan la filognesis y la ontognesis tal como las
planteaba Freud, en ciencias biolgicas es un argumento absolutamente cado.
Si les interesa leer sobre este tema les recomiendo Filogenia y ontogenia de
Stephen Jay Gould, pero no s si est traducido al espaol.
250
Con lo cual, Lacan dice que no es posicin del psicoanlisis tener que salir a
discutir la existencia de lo inefable. Pero, si hubiera algo que fuera inefable,
entonces no tendramos que hablar de ello. Lacan toma por la lengua a sus
interlocutores que dicen que hay lo inefable, y les responde que, de haberlo,
entonces no habra que hablar de ello, ya que, si se hablramos, dejara de ser
inefable. Como Lacan habla incesantemente de lo real -miles de veces-, se
deduce que lo real no puede ser lo inefable. Consecuentemente, tampoco lo
real es lo imposible de decir, ya que el concepto psicoanaltico que le
corresponde a lo imposible de decir, como ya dijimos, es el deseo, que ya
253
Lacan, J. (1985). Dilogo con los filsofos franceses. En Intervenciones y textos 1. Buenos
Aires: Manantial. p. 66, 73.
254
Caruso, P. (1969). Conversaciones con Lvi-Strauss, Foucault y Lacan. Barcelona:
Anagrama. p. 114.
255
Lacan, J. (1999). El Seminario. Libro 5. Buenos Aires: Paids. p. 156.
256
Es muy importante que lo trabajemos, porque van a ver que, para Lacan, lo
real es lo imposible pero no lo imposible de decir sino lo imposible lgicomatemtico.
() pero qu significa imposible, en matemticas? El primer buque de vapor que
cruz el Atlntico, llevaba, entre su cargamento, un libro que demostraba que
era imposible, para un buque de vapor, cruzar algo mucho menos que el
Atlntico.259
Vean los ejemplos que dan, este es un muy buen libro de matemticas.
257
Ibd.
Kasner, E. y Newman, J. (1985). Op. cit., pp. 75 y subs.
La mayor parte de los sabios de hace dos generaciones, demostraron que sera
siempre imposible inventar una mquina voladora ms pesada que el aire. 260
Lo que voy a trabajar hoy con ustedes, despus de todo el recorrido que
hemos hecho, es que el concepto de real de Jacques Lacan es un concepto
terico. Pero no un concepto terico que menta, que se refiere o que habla de
lo que sucede con las dificultades clnicas. Es un concepto terico para
referirse a algo terico, porque lo imposible es terico. El concepto de real es
un concepto terico para referirse a un problema terico, que es lo imposible,
ya que lo imposible es un problema terico en s mismo.
Imposible, en matemticas, significa tericamente imposible y no tiene nada que
ver con el estado actual de nuestros conocimientos. Imposible en matemticas
260
261
262
Ibd.
Ibd. pp. 75-76.
Kasner, E. y Newman, J. (1985). Op. cit., p. 76
Este libro est todo planteado en este nivel de humor, es muy llevadero, para
los problemas fundamentales hasta 1940. Imposible en matemticas es intentar
demostrar que 6 x 7 = 43.
Por las reglas de la aritmtica, 7 veces 6 es 42, ()
Por qu no puede ser en 4? Porque las reglas dicen que no. Lo imposible
surge por las reglas y por nada que no sea la aplicacin de reglas sobre las
reglas.
Para determinar si tenemos derecho a decir que la cuadratura del crculo, la
triseccin del ngulo y la duplicacin del cubo () 264
265
264
Ibd. p. 77.
265
Cf. Lacan, J. (1997). El Seminario. Libro 2. Buenos Aires: Paids. pp. 33-34.
266
267
Lo que tiene relacin con lo real es lo que puede escribirse, ya est dicho.
Tiene relacin con lo real lo que puede escribirse, despus veremos qu, cmo,
cundo. Vamos a ver que no es Joyce, no es Hamlet, no es Shakespeare.
No es porque es biolgico que es ms real: [lo
Vean que ya no tiene nada que ver con la biologa: el real de Lacan es otra
cosa.
269
Es decir, lo real tiene que ver con la matemtica y tiene que ver con la
escritura. Qu, de la matemtica y de la escritura? Lo que en matemtica no
se puede escribir: 2 = 3. Con esta escritura (2=3), dice Lacan que se toca lo
real. No es cierto que los cirujanos o los obstetras toquen lo real o, como dicen
algunos psicoanalistas lacanianos, que el embarazo sea real.
Seminario 19, clase X:
He aqu, esto gira alrededor de lo que el anlisis nos conduce a formular esa
funcin (x) ()271
(x), es una funcin. Recuerden que Lacan comienza su enseanza con las
lgicas de funcin y campo. Funcin es un concepto matemtico. Para Ren
Thom es el concepto fundamental de las matemticas. Y campo, es la nocin
de Faraday que habilit el surgimiento de la fsica moderna, con los campos
electromagnticos.
He aqu, esto gira alrededor de lo que el anlisis nos conduce a formular esa
funcin (x) en relacin a lo cual se trata de saber si existe un x que satisfaga la
funcin.
Lacan, J. Op. cit. Seminario 19, Clase II, del 15-12-71. Indito. subrayado mo.
Ibd. Clase X, del 17-05-72.
Ibd. subrayado mo.
propone que lo real es lo existente y que esa existencia -al menos de la que l
habla- es la existencia de lo real matemtico.
Por esto, nos interesa que ese real est anclado, ese real que no por nada digo
que es un real matemtico, ()273
273
desprende del nudo borromeo, en la cual lo real existe pero no como rgano
carnal.
No tengo inters en pelear ni polemizar con nadie, pero es muy notable
como el lacanismo dice todo lo contrario de Lacan. Justo, punto a punto, todo lo
contrario de Lacan. En Anna Freud y el annafreudismo, y en Melanie Klein y el
kleinismo, no he encontrado una disparidad as respecto de Freud. Son
orientaciones distintas, con acentuacin en determinados conceptos en
detrimento de otros, s, pero que dijeran, palmo a palmo, todo lo contrario,
nunca lo encontr hasta ahora, como es el caso del lacanismo respecto de
Lacan. Y en relacin al concepto de real es donde se hace ms evidente la
disparidad entre Lacan y sus seguidores.
Resulta sin embargo difcil en esta ocasin no considerar lo real como un
tercero.276
encuentren frases del estilo de lo real del cuerpo, no digo que no las haya,
pero en eso no hay nada nuevo aportado, no hay novedad alguna. Lo nuevo y
sorprendente aportado por Lacan, especialmente para el psicoanlisis, es que
lo real es tercero, que se vincula al nmero y que no tiene nada que ver con el
cuerpo.
Demostrarlo, sera tocar all un real.277
Y ms adelante afirma:
La escritura de las letritas matemticas sostiene lo real. 279
Con lo cual, con esta escritura: 2 = 3, por ser imposible, se toca lo real. Pero
queda excluido, de esa escritura, lo verdadero. Y queda excluido porque esta
escritura carece de sentido. Solamente aparece el problema de la verdad o la
mentira en la lgica que Lacan plantea bajo el ejemplo de Esto es lo que me
dices, pero qu quieres?. Para pensarlo ms ajustadamente, consideremos
este famoso ejemplo: Qu mentiroso eres! Me dices que vas a Cracovia para
que piense que vas a Lemberg, cuando en realidad vas a Cracovia. Le dijo la
verdad o le minti? Le minti, pero bajo qu forma? Dicindole la verdad. Eso
opera as porque tenemos significante, significado y sentido. Pero con ,
tenemos que: es el significante; el significado es calcular qu nmero elevado
al cuadrado produce como resultado -1, es decir, para qu sirve; y en cuanto al
sentido, no lo hay, ya que carece de sentido. Las letras matemticas carecen
de sentido.
El sentido, para Lacan, se caracteriza por una propiedad y es que no puede
colmarse. El colmo del sentido es el sinsentido: si uno buscara colmar el
sentido, se producira siempre el problema de que, cuando se est por llegar a
su totalizacin, se vuelve a vaciar. Esa es una propiedad del sentido, que
278
279
280
Para quien haya escrito ese artculo de Wikipedia sobre el registro de lo real,
cul es la ciencia de lo real? La biologa, la neurologa o la embriologa, que
estudiaran las capas ms antiguas de constitucin de la especie, del rgano
cerebral, etc. Pero para Lacan, la ciencia de lo real es la lgica. Y es muy
notable que sea la lgica, porque ah estn los mximos aportes de Lacan que
ni siquiera se los conoce. En el Seminario 14 est la Operacin (omega),
cuya tabla de verdad es la siguiente:
Operacin :
VVF
VFV
FFV
FVV
Como tambin la lgica no-sin, escrita con guin, que para Lacan es una
nueva forma de negacin lgica. Pero los psicoanalistas no toman esto.
Anoche en Apertura estbamos trabajando cuestiones similares a estas y
alguien introdujo la cuestin de la sustancia gozante. Cuntos de ustedes han
escuchado la expresin sustancia gozante? Todos y muy a menudo. Lacan lo
dijo slo dos veces. Cuntos han escuchado hablar de la Operacin de
Lacan? Ninguno, jams. Sin embargo, est 14 veces en el Seminario 14, La
lgica del fantasma, que es un seminario muy ledo. Pero no se ve que estn
all la Operacin y la negacin no-sin. Y no se ven, porque no estamos
preparados para leer eso en Lacan. Lacan est siendo convertido mediante
una maniobra en algo totalmente al revs. Por otro parte, estimo que an no se
ha considerado el verdadero alcance de la expresin sustancia gozante, ya lo
haremos juntos ms adelante.
En la Intervencin a Andr Albert, dice:
() la funcin de la lgica, que es, bien entendido, tal como yo la he definido, lo
nico a travs de lo cual hay acceso a lo real, ()281
Lacan, J. Intervencin luego de la ponencia de Andr Albert acerca del placer y de la regla
fundamental. Junio de 1975. Lettres de lcole Freudienne N 24. Suplemento a las Notas 1.
EFBA. 1980. subrayado mo.
282
(q)
(aleph) es
(aba, padre)
1 21
A partir de este 121, lo que se puede empezar a hacer -que es lo que se ve
en la pelcula Pi- es que se puede asignar otro valor a la palabra aba, que es
un valor numrico (121). Se puede hacer el trabajo de buscar en un texto, a ver
si vuelve a aparecer la secuencia 121 y ver en qu contexto reaparece esta
identidad numrica. Y esa identidad numrica podra dar equivalencias de
significado para las palabras.
Entonces, lo que Lacan dice es que los judos estuvieron muy habilitados a
hacer el pasaje a la ciencia, porque tenan una tradicin literal. Y en ciencia se
trabaja con letras -como si fuesen nmeros- desprendidas totalmente de
sentido. Entonces, los judos tendran un acceso especialmente facilitado por
este pasaje al nmero.
Y otra cosa que podramos pensar es que, quizs, Lacan tambin nos est
diciendo que esta forma de trabajar sobre la palabra:
Signor|elli
Herr
etc.
es una forma de desprender de la palabra, rompiendo su sentido y haciendo un
uso de letra que tambin estaba solamente habilitada en la tradicin juda. Pero
para eso, entonces hay que trabajar con letras como si fuesen matemas,
nmeros, desprendido totalmente de cualquier sentido. Vuelvo a leer la cita de
RSI:
() la tradicin juda de Freud, la que es una tradicin literal que lo liga a la
ciencia y de paso a lo Real.286
De hecho, Lacan tiene un desarrollo en el que postula que, por este uso de
la palabra y por la instancia de la letra, no habra inconsciente en los chinos y
japoneses. Como ellos tienen ideogramas, que son escrituras sin letra,
entonces careceran de la posibilidad de operar con el inconsciente, que es una
instancia de letra, donde se requiere que la letra tenga cierta virtud matemtica
en el sentido de que pueda pasar a ser un smbolo operable, sin sentido. Por
ejemplo, la trimetilamina del sueo de la inyeccin de Irma de Freud.
Elina Hiriart: la letra no tiene sentido pero, al ser un smbolo, tiene significado.
A.E.: te propongo que no utilicemos smbolo, que lo reservemos para estudios
antropolgicos de smbolos de la cultura. Arranquemos con Lacan con la
incorporacin de significante, significado y cadena significante de F. de
Saussure. Entonces: significante es la materia sonora, es decir, un conjunto de
lfonemas, siendo que el conjunto de los fonemas no es un conjunto de ruidos.
Fonema no es ruido. El conjunto de los fonemas es un sistema opositivo y
diferencial dentro de cada lengua. Significante es la cadena de fonemas que ya
tiene inscripto todo el sistema, por ser elementos opositivos y difereciales, es
decir, no hay fonema, ni significante en s mismo. Significado es el valor y el
sentido, es lo que ese significante en su contexto, quiere decir. Para el matema,
perfectamente se puede aplicar el quiere decir, el parntesis quiere decir algo,
286
Significante
significado
288
posfreudianos: si la novedad que aport Lacan, que fue una novedad respecto
de algo, no se habr perdido en relacin justamente a ese algo.
Para la reunin de hoy, y en funcin de cmo podr ir encarando y
abordando estas problemticas, prepar el siguiente recorrido: primero una
ltima vuelta para este ao sobre la cuestin de la crtica del saber o la
concepciones sobre el saber, o lo que podra ser designado como lo que se
llama ciencia en Occidente y, para eso, quera proponerles una revisin mnima
de un texto muy interesante de Karl Popper que se llama La miseria del
historicismo. Es de la seccin de filosofa de editorial Alianza. Popper designa
historicismo tanto al movimiento nazi como al movimiento marxista, porque
ambos se plantearon que haba una forma cientfica de prever, calcular y
producir el futuro. Con lo cual, ya estamos de alguna manera en el mismo
problema. Voy a utilizar este texto de Popper para atacar un prejuicio sobre la
ciencia.
Aqu traje un ejemplar de la Revista de terapia cognitivo-conductual 289 de la
cual se reparten, en forma gratuita, 15000 ejemplares. En su tapa hay un
escalador, una persona con equipo de escalar, trepando a un cerebro. La
reparten en la puerta de esta facultad, son psiclogos y discuten con los
psicoanalistas. La revista es publicada por el Centro de terapia cognitivoconductual y ciencias del comportamiento (CETECIC) y, segn dicen ellos
mismos, se trata de una revista de divulgacin cientfica. Y la Asociacin
Argentina de Ciencias del Comportamiento es miembro de la International
Union of Psychological Science (I.U.Psy.S). Como se ve, emplean la palabra
ciencia todo el tiempo. Discuten permanentemente con el psicoanlisis y
rebaten los argumentos que esgrimen los psicoanalistas contra ellos. En un
apartado de la pgina 3, aparece el ttulo Un tratamiento superficial?, porque
todos los psicoanalistas dicen que las terapias cognitivo-conductuales son
superficiales. Discuten ese argumento y al final dicen:
Por qu eso es menos superficial? Acaso, alguien ha mostrado de manera
fehaciente que una tal gimnasia mental [el psicoanlisis] lleva a una mejora en la
salud de las personas, a la remisin de la psicopatologa o a cualquier otro
289
que
esta Asociacin
de
terapia
cognitivo-conductual:
que
el
Op. cit. p. 4.
Le Goff, J. y Truong, N. (2005). Una historia del cuerpo en la Edad Media. Madrid:
Paids Ibrica.
292
Mauss, M. (1995). Las tcnicas del cuerpo. En Sociologa y antropologa. Madrid:
Tecnos. p. 342.
Cf. http://www.carlosbermejo.net/seminario.htm
295
296
297
Ahora bien, todo esto, creo yo, no es verdad slo para las ciencias naturales, sino
tambin para las ciencias sociales. Y en las ciencias sociales es an ms obvio
que en las ciencias naturales, que no podemos ver y observar nuestros objetos
antes de haber pensado sobre ellos.
Esto es parte del mtodo de explicacin por medio de la reduccin o, dicho de otra
forma, de deduccin a partir de hiptesis, el mtodo hipottico-deductivo.
Muy a menudo no nos damos cuenta de que estamos operando con hiptesis o
teoras y, por tanto, confundimos nuestros modelos tericos con cosas
concretas.300
298
299
300
Ibd.
Op. cit. p. 152.
Popper, K. (2006). Op. cit., p. 153.
Aqu hay un diagnstico. Como si la vida del cuerpo se situara fuera del
tiempo (Medioevo) y fuera del espacio (Europa). Como si pudiese haber un
cuerpo que vive fuera del tiempo y del espacio, como si no requiriese del
tiempo y el espacio, porque la vida se aloja en la inmovilidad mundial de la
especie humana, que se mantiene igual desde Neanderthal. Hay un prejuicio
que se verifica en que no se pregunta cmo es considerado el cuerpo en la
sociedad y en cada poca, porque se considera que la vida del cuerpo est
alojada en el concepto de especie.
301
Le Goff, J. y Truong, N. (). Una historia del cuerpo en la Edad Media. Madrid:
Paids Ibrica. p. 11.
302
Ibd.
Era preciso pues, dar cuerpo a la historia y dar una historia al cuerpo.
Efectivamente, el cuerpo tiene una historia. La concepcin del cuerpo, su lugar en
la sociedad, su presencia en el imaginario y la realidad, en la vida cotidiana y en
los momentos excepcionales, han cambiado en todas las sociedades histricas. 303
En la disciplina histrica, durante mucho tiempo ha reinado la idea de que el
cuerpo perteneca a la naturaleza y no a la cultura. Ahora bien, el cuerpo tiene una
historia.304
entiende aqu Marcel Mauss como un acto tradicional eficaz, y el cuerpo como el
primer y ms natural instrumento del hombre. Marcel Mauss muestra que el
cuerpo es y tiene una historia.306
Lo que hay que subrayar all es el cuerpo es, ya que los psicoanalistas
dicen que el cuerpo es sustancia gozante. Con sustancia gozante estn
queriendo decir aunque no saben lo que dicen- que, en esencia, no es
histrico. Esa es la esencia del argumento. Y no es histrico en el punto en que
no es modificable, por lo tanto, la direccin de la cura se va a articular toda
ella- a que hay ah un elemento que es propio a la esencia de esa sustancia
tridimensional y que no ser afectado ni afectable por la palabra.
Mariana Stvile: a lo sumo habr que llegar a ponerle un nombre a lo que ya
est ah.
A.E.: pero es lo mismo, se trata de la teora nominalista. Ponerle un nombre a
lo que ya est esas son las geniales ambigedades del espaol- yo creo
que, por nuestro trabajo ontolgico, sera a lo que es, porque en nuestra
lengua tenemos ser y estar y eso nos salva de la ontologa en el peor
sentido. En el ingls y el francs, que no tienen el verbo estar,
necesariamente tienen una versin ms ontolgica de las cosas. Pero para
nuestra discusin, me parece que se trata de lo que es, porque lo que est
hoy, maana puede no estar, o lo que est as hoy, maana puede estar de
otra manera. En cambio, lo que es, suponemos que es, y lo que no es, no es.
As arranc la filosofa en Occidente.
Lo cual demuestra que una serie de cosas realmente naturales para nosotros, son
histricas.307
308
Esta es la versin que solemos manejar todos, pero lo que sigue es clave:
Y del otro, con la encarnacin de Dios en el cuerpo de Cristo hace del cuerpo del
hombre el tabernculo del Espritu Santo.309
Es decir, hay una represin del cuerpo, articulada ntimamente a una enorme
sobrevalorizacin del cuerpo tal que, como lo destaca Le Goff, la religin
cristiana es la nica religin que hubo y que habr que pudo sostener esta idea
que es absolutamente increble y es que en el paraso reencarnan los cuerpos.
Hay una recuperacin de los cuerpos en el cristianismo, no de las almas.
309
problema, porque no nos permite leer a Lacan. Para leer a Freud alcanza con
los prejuicios. Pero para leer a Lacan, hace falta formacin cientfica.
Entonces, vamos a leer de Marcel Mauss esta conferencia Las tcnicas del
cuerpo que est en Sociologa y antropologa, que es una recopilacin de sus
artculos hecha post-mortem. Mauss fue un gran conferencista. Lacan mismo
se equipara con Mauss, porque son autores que se caracterizan mucho por la
enseanza oral. El artculo est en francs, lo voy traduciendo mientras leo:
El acto se impone de afuera, desde arriba. Sea l un acto exclusivamente
biolgico, concerniendo el cuerpo. El individuo toma la serie de movimientos con
los que l compone el acto ejecutado como lo ha visto delante de l por otros con
autoridad. Es de una manera adquirida y no de una forma natural en la que se
camina. En suma: no existe quizs nada que sea forma natural en el adulto.
Llamo tcnica a un acto tradicional eficaz. Hace falta que sea tradicional y eficaz.
No hay una tcnica y no hay transmisin si no hay una tradicin. Es en lo que el
hombre se distingue de los animales, por la transmisin de sus tcnicas y muy
probablemente por la transmisin oral.
Denme el permiso de considerar que ustedes toman mis definiciones, pero que
ellas es la diferencia entre el acto tradicional eficaz de la religin, el acto
tradicional, eficaz, simblico, jurdico, los actos de la vida comn. Los actos
morales de una parte y el acto tradicional de tcnicas del cuerpo por otro. Es que
aquello que es sentido por el autor como un acto de orden mecnico, fsico o
psicoqumico, es copiado (seguido) desde su inicio.310
Ibd.
A los hombres les molesta cuando la mujer dice que est cansada o que le
duele la cabeza porque, segn las mujeres, los hombres son como los boy
scouts: siempre listos. Una paciente deca as de su marido, que era como un
boy scout, siempre listo, siempre tena ganas. A ella no le caa nada bien que l
siempre quisiera, le molestaba ese siempre, que l siempre tuviera ganas.
Ella quera buscarlo y que, alguna vez, l la rechazara. No quera ya saber que,
cada vez que ella lo buscase, l iba a aceptar. Por qu los hombres estn
siempre listos? Nosotros creemos que es natural.
313
317
Decimos que ese es un crimen real, aunque se lo haya cometido en una forma
edpica,
falla
J
G
I
320
B
H
intercambio que caracteriza a tal sociedad tiene otros fundamentos que las
necesidades322
Aqu hay una discusin marxista pura. Lo que les dije antes sobre el
economicismo de Marx, de que la sociedad se estructura por la base
econmica, es cierto para toda poca y para toda cultura? O es diferente
para otras pocas y otras culturas? Polmica, no est resuelto. Hay prrafos de
Marx donde dice que es as para el capitalismo. De hecho, hay que observar
que para el capitalismo en su versin neo-liberal, la base de la sociedad cul
es? La economa. Hace muy poco el mundo casi se derrumba y fue porque
todo el mundo compr una frmula que es que la base de todo es la economa.
Y que la economa tiene la virtud de ser como Dios: se autorregula por s
misma, por lo tanto, no hara falta intervenir desde afuera controlndola. Eso se
llama ley del mercado. Se impuso en todo el mundo, hasta en el mundo
comunista. Y nos ha dejado con una pata fuera de la cornisa. Esto se debe a
que la teora marxista es la imperante. Por qu impera la concepcin
marxista? Marx anticip algn prrafo sobre esto. Y es que el capitalismo es un
sistema propenso a creer que la economa es la base de todos los
movimientos. Pensemos un poco: en el colegio sencundario se ensea que la
burguesa hizo golpes que defenestraron el movimiento feudal, por qu
razn? Porque representaban las fuerzas econmicas y la nueva acumulacin
de capital. Mientras que el rey, por qu era rey? Porque su padre haba sido
rey, por el orden de las cosas y porque Dios as lo quiso. Por lo tanto, podra
ser que el economicismo impere en el capitalismo porque el capitalismo es
propenso a ello mientras que, en otros sistemas, los movimientos estn dados
por la autoridad religiosa, por el sistema poltico, o tradicional, etc. Con lo cual,
hay posibilidad de pensar en retrocesos etnolgicos. Etnos quiere decir
pueblo. Hay sociedades que pueden estar regidas por el pueblo y hay otras
que pueden estar regidas por la economa; y puede ser tanto por una realidad
de las cosas o por una forma distinta de concebirlas. Con ese criterio, se podra
decir que los indios bororo tambin se regulan por cmo transitan las
322
Ibd.
Lacan diagnostica que para nuestra sociedad y cultura est reprimido en los
rincones que se trata de tcnicas del cuerpo. Lacan propone pensar que en
nuestra civilizacin y cultura es donde ms se estara engaado si se acepta
la teora de tcnicas del cuerpo- respecto a que, los movimientos, acciones y
actos del cuerpo seran naturales cuando, en realidad, son artificiales. Son
tcnicas transmitidas por el pueblo, la sociedad, la cultura. Con lo cual,
observen que en el Seminario XVI, Clase 13, Lacan estara produciendo una
lgica bastante firme para explicar: a) por qu la expansin de la teora del
goce entre los lacanianos y, b) por qu su forma de no entender su propio
engao, porque es una caracterstica de nuestra sociedad y cultura. Los ms
engaados respecto al naturalismo, por ejemplo, de la satisfaccin sexual,
somos nosotros mismos. En eso, Freud, los posfreudianos y los poslacanianos
estaran todos encolumnados en aquello que estamos criticando con Mauss,
Lvi-Strauss y Le Goff: que el cuerpo sea natural. El cuerpo no es natural.
El Seminario XIX es donde Lacan produjo que el nudo borromeo sirve para
te pido que rechaces lo que te ofrezco porque no es eso. Es necesario pensar
esa frmula respecto de lo que se ha recibido como transmisin de la teora del
325
goce. Piensen cmo se podra articular esa frmula, tan general, expresada por
Lacan, con la teora del goce, tal como se las han enseado. Dnde pondran
goce en te pido que rechaces lo que te ofrezco porque no es eso?
Cuando yo ofrezco algo, es en la esperanza de que tu me devuelvas. Y es por
eso que el potlatch existe. El potlatch, es lo que ahoga, es lo que desborda lo
imposible que hay en el ofrecer, lo imposible de que sea un don. Es por eso que el
potlatch, en nuestro discurso, nos ha devenido completamente extrao, lo que no
hace sorprendente que en nuestra nostalgia hagamos de esto lo que soporta lo
imposible, a saber lo Real, pero justamente lo Real como imposible. 326
deja diciendo lo mismo que la medicina, que es rgano por rgano. Y nosotros
estaramos trabajando en otra modalidad pero de lo mismo, como de una
presencia positiva; cuando lo que Lacan est trabajando desde la propia
fuente de lo que toma tanto de Mauss como de Lvi-Strauss sobre sociologa,
etnologa, el don y la estructura- es la lgica de esta falla, que es algo de otra
ndole. Goce ha quedado inscripto como la esencia del lacanismo porque es lo
que mejor va para el cuerpo natural. E inconsciente es lo que tiende a
desaparecer, porque es lo que ms se parece a la falla. Si dijsemos que el
intercambio yo te doy y vos me das- es de inconsciente por inconsciente, ya
nos dejara pasmados. En cambio goce, no. Por ejemplo, por qu estara el
sdico con la masoquista? Cosa que no es cierta, por otra parte, pero todo el
mundo cree es as, porque piensan que uno da porque le gusta dar y el otro
recibe porque le gusta recibir. Cambian un goce por otro goce. Pero si uno se
fija bien, no es as. Pero la pareja sado-masoquista o voyeurista-exhibicionista
nos resulta evidente, aunque no sea cierta, porque se cree que intercambian
goce por goce. Pero el problema con el goce es que nos deja parados de un
lado tal que no podemos plantear la novedad de Lacan. Inclusive en el campo
de la estructura y las ciencias sociales, la falla es lo rechazado de Lacan.
En nuestro prximo encuentro trabajaremos el libro de Emilio de pola,
Althusser: el infinito adis. Vamos a dejar aqu.-
vida
muerte
ex - sistencia
agujero
R
S
S
I
327
328
Y en LEtourdit, dice:
El estado actual de los discursos que se alimentan de estos seres, se sita desde
este hecho de la inexistencia, desde este imposible, no imposible de decir, sino
que, ceido por todos los dichos, prueba ser lo real. 330
()
Dir que no dudo que, ms all del lenguaje, exista lo inefable, pero finalmente
ese inefable, puesto que es inefable, por qu hablar de l?331
Con lo cual, Lacan dice que no es posicin del psicoanlisis tener que salir a
discutir la existencia de lo inefable. Pero, si hubiera algo que fuera inefable,
entonces no tendramos que hablar de ello. Lacan toma de la lengua a sus
interlocutores que dicen que hay lo inefable, y les responde que, de haberlo,
entonces no habra que hablar de ello, ya que, si se hablramos, dejara de ser
inefable. Como Lacan habla incesantemente de lo real miles de veces-, se
deduce que lo real no puede ser lo inefable. Por otra parte, nuevamente,
tampoco lo real es lo imposible de decir, ya que el concepto psicoanaltico que
le corresponde a lo imposible de decir, como ya dijimos, es el deseo, que ya
Lacan lo haba fundado en Instancia de la letra y en el trabajo sobre la
metonimia.
Vamos a trabajar entonces el concepto de real de Lacan, en lo que tiene de
nuevo. Esto no significa que, en las miles de oportunidades en que Lacan
utiliz el trmino real, no lo haya hecho en la perspectiva del sentido comn.
No niego que Lacan haya utilizado en muchas oportunidades el trmino real
de la lengua francesa. Ni siquiera me interesa establecerlo y estudiarlo. Lo
mismo ocurre con el trmino sujeto: Lacan tiene un concepto de sujeto,
nuevo. Pero muchas veces utiliz, de su lengua, el trmino sujeto para
referirse a lo que en francs tiende a ser designado por sujeto. Nosotros
trabajaramos exclusivamente lo nuevo aportado por Lacan sobre lo real y
entonces, repetimos: no es lo inefable, no es lo imposible de decir, no es lo
331
Lacan, J. (1985). Dilogo con los filsofos franceses. En Intervenciones y textos 1. Buenos
Aires: Manantial. p. 73.
332
Caruso, P. (1969). Conversaciones con Lvi-Strauss, Foucault y Lacan. Barcelona:
Anagrama.
333
Lacan, J. (1999). El Seminario. Libro 5. Buenos Aires: Paids. p. 156.
Es muy importante que lo trabajemos, porque van a ver que, para Lacan, lo
real es lo imposible pero no lo imposible de decir sino lo imposible lgicomatemtico.
Pero qu significa imposible, en matemtica? El primer buque de vapor que
cruz el Atlntico llevaba entre su cargamento un libro que demostraba que era
imposible, para un buque de vapor, cruzar algo mucho menos que el Atlntico. 337
Vean los ejemplos que dan, este un muy buen libro de matemticas.
La mayor parte de los sabios de hace dos generaciones, demostraron que sera
siempre imposible inventar una mquina voladora ms pesada que el aire. 338
335
Ibd.
Kasner, E. y Newman, J. (1985). Op. cit., pp. 75 y subs.
Ibd.
Ibd.
Lo que voy a trabajar hoy con ustedes, despus de todo el recorrido que
hemos hecho, es que el concepto de real de Jacques Lacan es un concepto
terico. Pero no un concepto terico que menta, que se refiere o que habla de
lo que sucede con las dificultades clnicas. Es un concepto terico para
referirse a algo terico, porque lo imposible es terico. El concepto de real es
un concepto terico para referirse a un problema terico, que es lo imposible,
ya que lo imposible es un problema terico en s mismo.
Imposible, en matemticas, significa tericamente imposible y no tiene nada que
ver con el estado actual de nuestros conocimientos. Imposible en matemticas
caracteriza la tentativa de demostrar que 7 veces 6 es 43 (a pesar de que las
personas que no estn fuertes en aritmtica logran, a menudo, lo imposible). 341
Este libro est todo planteado en este nivel de humor, es muy llevadero, para
los problemas fundamentales hasta 1940. Imposible en matemticas es intentar
demostrar que 6 x 7 = 43.
Por las reglas de la aritmtica, 7 veces 6 es 42.
Por qu no puede ser en 4? Porque las reglas dicen que no. Lo imposible
surge por las reglas y por nada que no sea la aplicacin de reglas sobre las
reglas.
Para determinar si tenemos derecho a decir que la cuadratura del crculo, la
triseccin del ngulo y la duplicacin del cubo
Cf. Lacan, J. (1997). El Seminario. Libro 2. Buenos Aires: Paids. pp. 33-34.
Kasner, E. y Newman, J. (1985). Op. cit., pp. 75 y subs.
todas las frmulas que se podran escribir en ese sistema todas-, las falsas
sean rechazadas y las verdaderas, demostradas. Con Gdel tenemos el
establecimiento matemtico de un imposible. Tendran que haber aducido
Gdel. Kasner y Newman continan hablando del teorema de Fermat, que
hace poco fue resuelto y ellos, correctamente, dicen que no es imposible sino
que an no haba sido resuelto en ese momento. Distinguen lo que en el
sentido comn se confunde con imposible y es dificilsimo. Lo que es
dificilcimo no es para nada imposible.
Como ya lo hemos sealado muchas veces, el epistemlogo con el que se
form Lacan es Alexandre Koyr. De Koyr vamos a trabajar el libro Estudios
Galileanos, pgina 195 Galileo y la ley de inercia; y de Estudios de historia
del pensamiento cientfico, La aportacin cientfica del Renacimiento, de la
pgina 42. Estos libros son de la dcada del 50, escritos en francs, que no se
consiguen actualmente. Lacan vuelve a recomendar la imperiosa lectura de
Koyr, recomendacin que reconoce infructuosa, ya que nadie lo ley.
En Estudios Galileanos, dice Koyr:
Curiosa andadura del pensamiento, no se trata de aplicar el dato fenomnico
mediante la suposicin de una realidad subyacente
Koyr, A. (1986). Estudios de historia del pensamiento cientfico. Mxico: Siglo Veintiuno.
p. 42.
Lo que tiene relacin con lo real es lo que puede escribirse, ya est dicho.
Tiene relacin con lo real lo que puede escribirse, despus veremos qu, cmo,
cundo. Vamos a ver que no es Joyce, no es Hamlet, no es Shakespeare.
No es porque es biolgico que es ms real: es el fruto de la ciencia que se llama
biologa. Lo Real es otra cosa:
Vean que ya no tiene nada que ver con la biologa: el real de Lacan es otra
cosa.
Lo Real es otra cosa: lo Real es lo que comanda toda la funcin de la significancia.
Lo Real es lo que ustedes encuentran justamente por no poder, en matemtica,
escribir cualquier cosa.347
Es decir, lo real tiene que ver con la matemtica y tiene que ver con la
escritura. Qu, de la matemtica y de la escritura? Lo que en matemtica no
se puede escribir: 2 = 3. Con esta escritura (2=3), dice Lacan que se toca lo
real. No es cierto que los cirujanos o los obstetras toquen lo real o, como dicen
los psicoanalistas lacanianos, que el embarazo sea real.
Seminario XIX, clase X:
He aqu, esto gira alrededor de lo que el anlisis nos conduce a formular esa
funcin (x).348
346
347
348
(x), es una funcin. Recuerden que Lacan comienza todo el asunto con
funcin y campo. Funcin es un concepto matemtico. Para Ren Thom es el
concepto fundamental de las matemticas. Y campo, es la nocin de Faraday
que habilit el surgimiento de la fsica moderna, con los campos
electromagnticos.
He aqu, esto gira alrededor de lo que el anlisis nos conduce a formular esa
funcin (x) en relacin a lo cual se trata de saber si existe un x que satisfaga la
funcin.
Ibd.
Lacan, J. Op. cit. Clase X, del 27-05-72. Indito.
Ibd.
el cielo. Nosotros tendramos que decir que hay, al menos, dos dimensiones de
real: el real del sentido comn, que es la sustancia, la materia, el sustrato, la
tierra debajo de los pies; y est el real matemtico. Slo el real matemtico es
el que aporta lo imposible. La nocin de imposible solamente surge por el real
matemtico.
Ahora s, ms citas sobre la concepcin de lo real de Lacan en los ltimos
seminarios. Seminario XXIII, El sinthome:
Pero yo distingo lo supuesto real de este rgano, que no tiene nada que ver con
un rgano carnal y por el cual estn anudados imaginario y simblico, y lo que
sirve para fundar la ciencia de la realidad.352
352
Lacan, J. Seminario XXIII. Clase del 13-04-76. En Ornicar? 6-11. Trad.: R. Rodrguez Ponte.
Cf. Lacan, J. (2008) El Seminario. Libro 23. Buenos Aires: Paids. p. 131.
A.E.: porque hace falta que conviertan el material de palabra en una secuencia
lgica y, sobre esa secuencia lgica, que hallen all una demostracin de un
punto de imposibilidad.
Laura B.: y por qu no sera clnico?
A.E.: no sera clnico en el sentido de que no surge de la clnica, como dicen
todos los psicoanalistas. Esto no surge de la clnica sino que va hacia la clnica.
Es el matematismo incrustado en la clnica. Sera nuestra forma de hacer
clnica, si siguiramos estas enseanzas de Lacan. Pero no es lo que
habitualmente se llama clnica.
Mariana Stvile: cuando Lacan dice que el nudo tiene que servirnos para
orientarnos en la clnica, es esto que vos decs, hay que traducir el material de
palabra en un escrito lgico-matemtico
A.E.: para que exista ese material de palabra, ya debemos contar con el
rgano del nudo borromeo. No est primero el material. Todo esto puede ser
sostenido tambin con los desarrollos sobre La carta robada del Seminario 2.
Estoy utilizando argumentos del ltimo Lacan, simplemente para que no
puedan objetarme que en la ltima enseanza Lacan dijo otra cosa.
Comentario: de esta manera entonces s podra ser clnico.
A.E.: s, pero es otra clnica, que habra que ver si existe. Porque si no existe
esta enseanza de Lacan, es muy difcil que podamos sostener que esta
clnica exista. Contina diciendo Lacan en el Seminario 23:
-primera aproximacin del trmino real, que tiene otro sentido en mi vocabulario- 355
Y ms adelante dice:
La escritura de las letritas matemticas sostiene lo real. 356
355
356
357
Con lo cual, con esta escritura: 2 = 3, por ser imposible, se toca lo real. Pero
queda excluido, de esa escritura, lo verdadero. Y queda excluido porque esta
escritura carece de sentido. Solamente aparece el problema de la verdad o la
mentira en la lgica que Lacan plantea bajo el ejemplo de Esto es lo que me
dices, pero qu quieres?. Para pensarlo ms ajustadamente: Qu
mentiroso eres! Me dices que vas a Cracovia para que piense que vas a
Lemberg, cuando en realidad vas a Cracovia. Le dijo la verdad o le minti?
Le minti, pero bajo qu forma? Dicindole la verdad. Eso opera as porque
tenemos significante, significado y sentido. Pero con -1, tenemos que: -1 es
el significante; el significado es calcular qu nmero elevado al cuadrado
produce como resultado -1, es decir, para qu sirve; y en cuanto al sentido, no
lo hay, ya que -1 carece de sentido. Las letras matemticas carecen de
sentido.
El sentido, para Lacan, se caracteriza por una propiedad y es que no puede
colmarse. El colmo del sentido es el sinsentido: si uno buscara colmar el
sentido, se producira siempre el problema de que, cuando se est por llegar a
su totalizacin, se vuelve a vaciar. Esa es una propiedad del sentido, que
refiere a su colmamiento. Lo que Lacan dice es que el sentido est entre lo
imaginario y lo simblico, porque lo real es el imposible matemtico y, en estas
letritas que sirven para tocar lo real bajo el modo de lo imposible, no hay
posibilidad de incorporar ni lo verdadero ni el sentido. Solamente se puede
mentir al nivel de las palabras, porque tienen sentido.
Hay una diferencia que Lacan trabaja en el Seminario 1 entre engaar y
mentir: el zorro corre para un lado, tapa sus huellas, para que lo busquemos en
otro lugar. El tero pone los huevos en un lado y grita tero-tero en otro, para
que no podamos encontrar su nido. Estos animales nos engaan, s. Pero lo
que ni el zorro ni el tero pueden hacer es mentir diciendo la verdad, porque ah
el clculo de la mentira radica en el sentido, no en el significado. El significado
puede ser perfectamente adecuado al significante, pero la mentira puede
radicar en el sentido. Para verlo en otro ejemplo de Lacan, sera esconder la
carta dejndola a la vista, como en La carta robada, donde lo que est en juego
ah es el sentido de la polica aplicado sobre el ladrn: dnde cree la polica
VVF
VFV
FFV
FVV
como tambin la lgica no-sin, escrita con guiones, que para Lacan es una
nueva forma de negacin lgica, es la lgica no-sin. Pero los psicoanalistas
no tomamos esto. Anoche en Apertura estbamos trabajando cuestiones
similares a estas y alguien introdujo la cuestin de la sustancia gozante.
Cuntos de ustedes han escuchado la expresin sustancia gozante? Todos
y muy a menudo. Lacan lo dijo slo dos veces. Cuntos han escuchado
Lacan, J. Intervencin luego de la ponencia de Andr Albert acerca del placer y de la regla
fundamental. Junio de 1975. Lettres de lcole Freudienne N 24. Suplemento a las Notas 1.
EFBA. 1980.
359
Lacan, J. Conferencia Alla scuola freudiana. 30-03-74. Sin datos de la edicin.
360
Lacan, J. Conferencia en Yale. 24-11-75. Sin datos de la edicin.
361
Lacan, J. Seminario XXII. RSI. (1974-75). Clase 3 del 13-01-75. Versin M. Chollet,
comparada. Trad.: R. Rodrguez Ponte. Indito.
distinta que funcin, incgnita o raz cuadrada. Es decir, no crean que slo se
trata del nmero en el sentido de 1, 2, 3, 4. Mi impresin es que ah tambin
hay otro problema que no est lo suficientemente estudiado y es que lo real se
toca por el nmero pero no alcanza con el nmero, porque con el nmero no se
puede escribir este igual (=), no se pueden hacer operaciones. Cuando Lacan
dice el nmero, me parece que se est refiriendo a todo tipo de escritura
matemtica, que incluye los signos (=, , x, ), sin los cuales no se podra
proceder con los nmeros (1, 2, 3).
En el Seminario XXII, RSI, Clase 9, hay una articulacin interesante:
la tradicin juda de Freud, la que es una tradicin literal que lo liga a la ciencia y
de paso a lo Real.362
(q)
( aleph) es 1, la
(bet) es 2 y as sucesivamente.
(aba, padre)
2 21
362
Herr
es una forma de desprender de la palabra, rompiendo su sentido y haciendo un
uso de letra que tambin estaba solamente habilitada en la tradicin juda. Pero
para eso, entonces hay que trabajar con letras como si fuesen matemas,
nmeros, desprendido totalmente de cualquier sentido. Vuelvo a leer la cita de
RSI:
la tradicin juda de Freud, la que es una tradicin literal que lo liga a la ciencia y
de paso a lo Real.363
De hecho, Lacan tiene un desarrollo en el que postula que, por este uso de
la palabra y por la instancia de la letra, no habra inconsciente en los chinos y
japoneses. Como ellos tienen ideogramas, que son escrituras sin letra,
entonces careceran de la posibilidad de operar con el inconsciente, que es una
instancia de letra, donde se requiere que la letra tenga cierta virtud matemtica
en el sentido de que pueda pasar a ser un smbolo operable, sin sentido. Por
ejemplo, la trimetilamina del sueo de la inyeccin de Irma de Freud.
Elina Hiriart: la letra no tiene sentido pero, al ser un smbolo, tiene significado.
A.E.: te propongo que no utilicemos smbolo, que lo reservemos para estudios
antropolgicos de smbolos de la cultura. Arranquemos con Lacan con la
incorporacin de significante, significado y cadena significante de F. de
Saussure. Entonces: significante es la materia sonora, es decir, el conjunto de
los fonemas, siendo que el conjunto de los fonemas no es un conjunto de
ruidos. Fonema no es ruido. El conjunto de los fonemas es un sistema opositivo
y diferencial dentro de cada lengua. Significante es la cadena de fonemas que
ya tiene inscripto todo el sistema, por ser opositivos y difereciales, es decir, no
hay fonema en s mismo. Significado es lo que ese significante, en su contexto,
quiere decir. Para el matema, perfectamente se puede aplicar el quiere decir,
el parntesis quiere decir algo, por ejemplo: (x), eso quiere decir funcin.
Cuando se ensea matemtica se dice y esto significa que, o como dice
Lacan, esto se lee. El matema adquiere ese valor de querer decir, de
363
significar algo, pero carece del tercer valor, que es el sentido. Esto, Lacan lo
escribe as:
S
Significante
significado
grafismos
aleatorios
propios
de
un
estado
de
descomposicin
364
Nota: la presente edicin no cubre el desarrollo total de los temas de la clase dictada en el curso, y no ha
sido corregida por el autor.
365
Siempre sostuve que la forma de editar los seminarios por parte de J.-A.
Miller era absolutamente indita, porque era la de un editor entrometindose
permanentemente en la letra del autor editado. Fundamentalmente, en el
aspecto ms astuto de la manipulacin del texto que no era tanto cambiar
366
http://www.staferla.free.fr/
http://www.acheronta.org/
368
Disponible en: http://www.lutecium.org/gaogoa/MILLERJacquesAlain.htm
369
Extracto de la entrevista a J.-A. Miller, Les voies du corpus (Las vas del corpus),
aparecida en Le Monde el 13.04.01. Traduccin al espaol por Esteban Urea Salazar.
367
370
http://www.geomundos.com/salud/psicosocial/que-es-la-psicologia----por-georgescanguilhem_doc_8128.html
371
Freud, S. (1997). La escisin del yo en el proceso defensivo. En Obras completas. T. XXIII.
Buenos Aires: Amorrortu. p. 275.
372
Koyr, A. (1985). Estudios Galileanos. Mxico: Siglo Veintiuno.
373
Koyr, A. (1986). Estudios de historia del pensamiento cientfico. Mxico: Siglo Veintiuno.
374
Respecto de las quejas y/o reclamos por la demora en la edicin oficial de los seminarios
de Lacan, Jacques-Alain Miller ha manifestado que todas las versiones de textos de Lacan an
no establecidas, que circulan con plena disponibilidad y acceso en tanto archivos cientficos,
pueden ser utilizadas perfectamente a tales fines, sin restriccin ni objecin alguna de su
parte. Lo Miller ha objetado es la utilizacin comercial de los textos no autorizados. Por lo
tanto, queda claro que J.-A. Miller no se opone al uso cientfico de todos los documentos
disponibles sobre la obra de Lacan que an no han sido establecidos, y cuyo estatuto es de
archivos de documentos.
Lacan, J. Seminario XIII. Clase 2, del 8-12-65. Indito. (Traduccin al espaol por A.
Eidelsztein). Disponible en francs en www.staferla.free.fr.
En una traduccin no oficial al espaol de la clase I del Seminario XIII, que es el mismo
texto de La ciencia y la vedad, refente fue traducido por hendija, que tampoco da cuenta
de la especificidad de un corte longitudinal.
379
Lacan, J. (1987). La ciencia y la verdad. En Escritos 2. Buenos Aires: Siglo Veintiuno. p.
834.
Entonces, en primer lugar, hay que observar que Lacan no dice que sea un
hecho emprico, sino que lo es para el psicoanalista. Dice sea para l, es
decir, es un hecho emprico slo para el psicoanalista. En la ingenuidad de
nuestra ideologa, un hecho emprico es un hecho emprico, no lo es para
alguien, por lo tanto, si algo es un hecho emprico para alguien, habr que
preguntar qu posicin tendr ese alguien como para que algo sea, para l, un
hecho emprico. Cul es la posicin del psicoanalista? En este caso, el
reconocimiento del inconsciente. Lacan dice que esta divisin se le presenta al
380
Ibd.
Lacan, J. (1987). Op. cit., p. 834.
383
384
Ibd.
Lacan, J. (1987). Op. cit., p. 834.
385
386
387
Ibd.
Ibd.
Lacan, J. (1987). Op. cit., p. 834.
Es un prrafo que claramente no habilita a decir que Lacan diga que no, dice
que no lo hizo todava. En el prlogo del libro de Georgin que hemos ledo
extensamente, que es de 1977, Lacan comenzaba preguntndose si el estatuto
cientfico del psicoanlisis haba quedado resuelto y su respuesta era que
todava no.
As pues, no he dado hasta ahora el paso que se refiere a la creacin como
ciencia, del psicoanlisis.392
Este prrafo dara a pensar que Lacan dara ese paso en los prximos
renglones. No lo hizo hasta ahora y ahora mismo lo va a hacer, ya que estamos
a inicios del texto.
388
389
390
391
392
Ibd.
Las negritas son nuestras.
Ibd.
www.staferla.free.fr
www.staferla.free.fr
393
ahora va a decir qu es lo que logr hacer al cierre del seminario anterior. Ese
hilo es el hilo conductor del que vena hablando al comienzo.
Ese hilo no nos gui en vano, puesto que nos llev a formular al final del ao
[pasado] nuestra divisin experimentada del sujeto, como divisin entre el saber y
la verdad, 402
Ibd.
402
Martn K.: hay toda una relacin semntica entre desfiladero, hilo, correlato,
atadura, que no s si estar calculada.
A.E.: mi impresin es que s, porque ahora vamos a trabajar el problema de la
banda de Moebius.
Ningn texto de Lacan est trabajado. No se sabe absolutamente nada de lo
que Lacan dijo ni de lo que Lacan pens. Y no se lo sabe porque no se lo ha
estudiado. No queda ms que hacer un trabajo serio de establecimiento y
lectura. Hay que ponerse a trabajar. No lo hemos hecho hasta ahora. Hemos
llorado durante treinta aos diciendo no se entiende, no se entiende. Si en
lugar de llorar nos hubiramos puesto a estudiar pero perdimos todo el
tiempo llorando. Y no estamos hablando de cualquier cosa, estamos trabajando
con textos polmicos. Sujeto de la ciencia, como concepto de Lacan lo habrn
escuchado miles de veces, pero nunca se lo trabaj.
Ese hilo no nos gui en vano, puesto que nos llev a formular al final del ao
pasado nuestra divisin experimentada del sujeto, como divisin entre el saber y la
verdad, acompandola de un modelo topolgico, la banda de Moebius, que da
entender que no es de una distincin de origen de donde debe provenir la divisin
en que esos dos trminos vienen a converger.403
Ibd.
404
http://centros5.pntic.mec.es/ies.victoria.kent/Rincon-C/Curiosid2/rc-100/Moebius/rc100h.htm
405
Tomei, M. (1993). Topologa elemental. Un saber previo a la lectura de Jacques Lacan.
Buenos Aires: Sara Oliva.
El ocho interior sera esa lnea roja punteada que se ve en la banda como un
signo de infinito []. Hay dos cortes que hay que distinguir en la banda de
Moebius: uno es el corte por la lnea media (ocho interior). La lnea media de la
banda de Moebius no tiene que ver con que si tiene 6 cm de ancho, la lnea
dividira en 3 cm cada lado, no tiene nada que ver con eso. No es por la
medida, ya que en topologa la medida no cumple ninguna funcin. El corte por
la lnea media quiere decir que si se traza una lnea en la banda, esa lnea no
debe tocar el borde y, adems, debe reencontrarse una vez que dio dos
vueltas, debe encontrarse la cola con la punta. Hay otro corte que se podra
hacer, que sera cortar siguiendo alguno de los bordes, sin respetar el punto de
encuentro que sealbamos, es como si se estuviese caminado al lado del
borde. Si parto de un borde, aparezco en el otro borde. Lo que estaramos
haciendo en realidad con ese corte sera rebanarle un pedazo de borde a la
banda, quedndome an un cuerpo central de banda de Moebius, ms
angosto. Si siguiramos haciendo ese corte, se volvera a repetir lo mismo y
me quedara la banda cada vez ms angosta, pero eso no sera problema
porque al tratarse, en realidad, de una lmina de caucho, se estirara y dara lo
mismo. Pero si se siguiera cortando indefinidamente, la banda de Moebius
terminara por coincidir con su lnea media, por lo tanto, el corte por la lnea
media es el que revela la estructura de la banda de Moebius. Porque la banda
de Moebius podramos decir- coincide con su lnea media. Lo que Lacan est
diciendo es que es sta la divisin, y hay que trabajarlo bien, porque muchos
autores suponen que Lacan est trabajando con ambos lados, cuando en
realidad se tratara de uno solo. Si comenzamos a pintar de azul un lado, y
seguimos pintndolo, en un momento llegaramos a pintar el aparente otro lado
tambin de azul, ya que se trata de un solo lado. Por lo tanto: la divisin en dos
no puede ser ni por el borde (que es uno) ni por el lado (que tambin es uno).
La divisin de la que se trata es la divisin de estructura (refente). Es muy difcil
de pensar, porque la estructura es esto mismo: el corte por la lnea media. La
divisin es la estructura. No se trata de que tenemos de entrada algo y al
dividirlo obtenemos dos partes de ese algo originario. La estructura del sujeto
de la ciencia es la divisin, pero no porque la divisin nos presente separados
siempre dos pedazos culo y boca- que originalmente eran uno. No se trata de
un problema de origen sino que la estructura articula, en forma dividida, dos.
Pero la divisin es la lnea media. Por eso para Lacan es tan importante
introducir, en la misma definicin de sujeto de la ciencia, la banda de Moebius.
Cuando los autores lacanianos trabajan sujeto de la ciencia, nunca jams
lo articulan a la banda de Moebius, no se dan cuenta de qu divisin es la que
est en juego. Deben creer que, como Lacan retorn a Freud, la divisin es a
de la Ichspaltung entre los tres amos:
realidad
yo (Ich)
Syo
ello
alterados
sustancialmente.
Son
los
nicos
dos
prrafos
que
sino una vuelta a la experiencia segn una dialctica que se define del mejor
modo como lo que el estructuralismo
temas porque hubiera estado bueno para pensar ideas. Lacan dice que la
religin cristiana es la religin verdadera, y dice que la religin de los judos no
debe estar en la sociedad de analistas. Pero no dice lo mismo respecto de la
cristiana, y eso ya constituye un mundo. Porque si hubiera dicho que la religin
en general- no deba estar en la sociedad analtica, se podra pensar que es
algo obvio. Pero dijo la religin de los judos, y no la islmica, por ejemplo.
Qu pasa con la religin de los judos? Eso nos habra llevado a estudiar si
habra alguna propiedad presente en la religin de los judos en especial, que
resultara compleja para el movimiento psicoanaltico, que quizs la religin
cristiana no la tuviera. Sin embargo, cuando luego Lacan habla del triunfo de la
religin, solo se refiere a la cristiana. Son desarrollos muy interesantes para
pensar cmo entenda Lacan las diferencias entre religiones, todas ellas
monotestas. Es un autor muy interesante pero que, en ocasiones, dio un paso
atrs, no se anim a publicar ciertas cosas, y no sabremos si fue por
sugerencia de otros o por propia decisin.
A continuacin viene otro prrafo complicadsimo. Lacan vena diciendo que
Freud estuvo cerca de estas concepciones respecto a la divisin, que la
segunda tpica no es una entificacin de aparatos sino que responde a una
dialctica de lo que sucede en la experiencia analtica y que esta divisin
constituyente es la divisin del sujeto de la ciencia, entre saber y verdad.
Veamos ahora el trabajo que hace Lacan a continuacin, que es magnfico.
Dudoso, pero magnfico.
Despus de lo cual el principio de realidad pierde la discordancia
por una yuxtaposicin de textos, dividirse entre una nocin de la realidad que
incluye a la realidad psquica y otra que hace de ella el correlato del sistema
percepcin-conciencia.411
412
413
414
Real Academia Espaola. (1992). Diccionario de la lengua espaola. Madrid: Espasa Calpe.
p. 473.
Por qu podra resultar paradojal? Porque se bord que Freud haba roto
con el cientificismo de su poca. Este texto tiene una lgica implacable y es
muy ordenado, es totalmente claro y escrito con una rigurosidad lgica
completa, cada cosa que se dice en un prrafo est avalada por lo que se
sostuvo en prrafos anteriores. Hay que leerlo muchas veces, con paciencia.
Decir que el sujeto sobre el que operamos en psicoanlisis no puede ser sino el
sujeto de la ciencia puede parecer paradoja. Es all sin embargo donde debe
416
Lacan dice que Freud ech a Jung porque Jung no haca ciencia, y dice tambin que el
marxismo nunca pudo criticar a Freud porque Freud haca ciencia y no era un producto epocal
ideolgico. (A.E.)
417
Lacan, J. (1987). Op. cit., p. 837.
418
Ibd.
del analista,
que en otros sitios llaman objetiva: pero es falta de audacia y a falta de haber
detectado el objeto que se raja. De nuestra posicin de sujeto somos siempre
responsables.419
Ibd.
Lacan, J. (1987). Op. cit., p. 837.
respecto del cual Lacan rectifica la opinin general de que Freud haba roto con
el cientificismo de su poca. No trabajar con el sujeto de la ciencia es, para
Lacan, deshonestidad, sera deshonesto, sera una falla moral en la posicin
del analista. Es fuerte, es casi una funcin moral.
Hasta aqu lo que haba preparado sobre este texto, respecto del cual
continuaremos en nuestro prximo encuentro.-
Es la nica oportunidad en que Lacan lee un escrito como texto para una clase del seminario.
Lacan pero ignoran sus desarrollos debido a que los psicoanalistas reprimen la
epistemologa de Lacan y hacen que se la desconozca. Desgraciadamente, la
epistemologa de Lacan que no se reduce al psicoanlisis- es absolutamente
desconocida, inclusive en los mbitos lacanianos.
Para tratar de circunscribir de la mejor manera posible tanto el trabajo de
esta reunin como el ya realizado, les propongo que, para muchos y para m
indudablemente- lo que estamos haciendo -este tipo de trabajos- es clnica,
clnica pura. Es clnica esencialmente clnica, porque es el establecimiento, el
desarrollo y el estudio de las consideraciones que permiten responder a la
pregunta de qu es psicoanlisis. Cuando se dice pero en la clnica, a qu
clnica se est refiriendo? A la psicoanaltica. Ahora bien, qu es la clnica
psicoanaltica? Cundo una clnica es psicoanaltica y no psicoteraputica o
psicolgica? Es por lo que los analistas sienten en las tripas? Es por lo que
el paciente siente en las tripas? Cmo saberlo? Todos los psicoanalistas que
nosotros conocemos hacen clnica psicoanaltica? Cundo una prctica es
psicoanaltica,
psicoteraputica
psicolgica?
Para
decirlo
desde
la
perspectiva de una situacin ms lgida para todos los que estamos hoy aqu
presentes, cundo hubo anlisis? Cmo saber si uno se ha analizado? No
digo que no pueda saberse sino cmo es que se sabe. La pregunta es cmo
saberlo, si no se tienen los conceptos y si no evalan las cosas a partir de los
conceptos.
Otra cuestin que no me parece menor: hay anlisis freudianos, hay anlisis
annafreudianos, anlisis kleinianos y anlisis lacanianos. Hace unos cinco aos
publiqu un texto donde propuse que tambin haba anlisis millerianos y
como nadie respondi, el silencio otorga. Pues bien, qu son? Qu es un
anlisis freudiano, en la medida en que quiera plantearme la pregunta sobre
qu lo distingue de un anlisis milleriano? Por qu uno de ellos no es igual a
cualquiera de los otros? Si no se tienen los conceptos, y se dice ser lacaniano
u orientarse en la enseanza de Lacan, cmo se sabe? Porque se analiz
con un psicoanalista lacaniano? Pero y si ese psicoanalista lacaniano se
analiz con un kleiniano? Que es lo ms probable, si no, Lacan debera ser tan
viejo como Cristo o a menos ms viejo que Freud. Seguramente alguno de
de
la
editorial
Seuil
en
Ciencias
Humanas,
un
editor
422
No cabe duda de que el feminismo ha sido determinante en el hecho de que, en los ltimos 50 aos,
se haya dejado de utilizar hombre en ciencias humanas y polticas, para empezar a utilizar sujeto.
Referirse al hombre y no a hombres y mujeres- es considerado actualmente como discriminatorio.
Para Lacan, el sujeto dividido con el que nos encontramos tiene que ver con
un momento histrico que corresponde al cogito, y es este cogito lo que es
localizable en la clnica. Los psicoanalistas lacanianos creen que cuando Lacan
dice sujeto de la ciencia, est refirindose a que nosotros aplicamos el
psicoanlisis a una sociedad que ya posee ciencia, y entonces se podra decir
que el psicoanlisis opera con el sujeto de la ciencia como con el sujeto
capitalista o el sujeto de mercado, como si fuese una cuestin de poca. Pero
no debemos usarlo ya as: para pensar lo que dice Lacan, es preciso tener en
cuenta que el psicoanalista practica con el cogito. El psicoanalista practica con
el pienso, luego existo, eso es para Lacan la base de la prctica analtica.
El cogito implica el rechazo de un saber-todo y una atadura en el ser. Ya
hemos hecho un buen recorrido en torno a la cuestin ontolgica para darnos
cuenta de que, efectivamente, haba que hacerlo porque el surgimiento de la
ontologa participa del mismo momento: es un rechazo al saber-todo, a la
existencia de un saber-todo. Esto quiere decir que ya el saber no ser
totalizable y no, como creen los lacanianos, que no lo tendr nadie todo en s
mismo y a eso le llaman castracin- que es una tontera absurda que a nadie
jams se le ocurri concebir. El saber mismo ya no es pensado como
totalizable, ni hoy ni maana ni nunca. Pero eso no significa que no sea
totalizable sino que, a partir del cogito, se piensa el saber como no-totalizable.
El correlato de ese movimiento es la atadura en el ser, es decir, lo que se
perdi como saber-todo aparece compensado como pero algo es, el todo es
compensado por el ser, el todo perdido es recuperado por una dimensin
novedosa del ser.
Lacan avanza y dice que la divisin de este sujeto, experimentada por el
psicoanalista en su prctica, es entre saber y verdad. Siguiendo nuestro
dilogo constante con el lacanismo que es nuestro interlocutor- valdra la pena
pensar que esta divisin entre saber y verdad es una divisin que, en el campo
del psicoanlisis lacaniano, sera entre dos trminos simblicos: saber y
verdad. No es entre las tripas, la carne, la pulsin o el goce: no es ah donde
est puesta la divisin, aunque los psicoanalistas insistan en ubicarla all. Los
psicoanalistas lacanianos insisten porque su concepcin epistmica es la del
mundo como voluntad y representacin de Schopenhauer, donde el mundo
Si fuera en colores, podramos decir que es blanca por afuera y celeste por
adentro, y que tiene dos caras.
VERDAD
SABE
R
VERDAD
SABER
SABER
VERDAD
Esta es la relacin que estamos trabajando entre saber y verdad: hay que
pensarla en funcin de la lnea media llamada ocho interior- de la banda de
Moebius en la cual, antes del corte, eran indistinguibles, puesto que estaban
del mismo lado, inmiscuidos uno con otra. Luego del corte, ya no vuelven a
encontrarse.
Las bandas moebianas puede tener 1, 3, 5, 7 o un nmero impar de
semitorsiones. Siempre que al impar lo multiplique por 2, resultar par: 2, 6, 10,
14 Es decir que siempre que se corte una banda de Moebius por la lnea
media, el producto ser una banda cilndrica, porque el resultado de las
semitorsiones al duplicarse, ser par. Pero si parto del par, al duplicarlo,
seguir teniendo pares. Las bandas cilndricas son de 0 un nmero par de
semitorsiones, con lo cual, siempre que las corte seguir obteniendo bandas
cilndricas. Pero la banda de Moebius, que tiene un nmero impar de
semitorsiones, al cortarla, produce esta situacin: se duplica la cantidad de
bordes (de 1 pasa a 2) y de caras (de 1 pasa a 2), con lo cual se hace
burguesa. Lacan pide disculpas, porque le era preciso aclarar que se trataba de
la ciencia y no del capitalismo y la tica burguesa; no de la espiritualidad juda
o cualquier otra; y tampoco del saber arquetpico. Lacan no rechaza otros
modos del saber, slo aclara que se trata del saber cientfico. Una vez
realizada esta distincin, el cientificismo de Freud queda, para Lacan, como
esencia del psicoanlisis.
Cientificismo es una palabra peyorativa e indica exageracin en la
suposicin de la funcin de lo cientfico en determinado campo. En francs es
cientisme y Lacan dice que se llama as, es decir, ya est utilizando la palabra
peyorativa para sealar la exageracin que caracteriz a Freud respecto de un
supuesto basamento cientfico para el psicoanlisis. A partir de all dice Lacan:
Tengo sin embargo que volver sobre ello an, aunque fuese a costa de algunas
prolijidades.427
Lacan, J. (1987). La ciencia y la verdad. En Escritos 2. Buenos Aires: Siglo Veintiuno. p. 837.
Lacan, J. (1987). Op. cit., p. 837.
429
Vayamos despacio para pensarlo juntos. Dice Lacan, de igual modo en todas
las versiones: de nuestra posicin de sujeto, en singular. Es lo mismo decir
de nuestra posicin de sujetos somos siempre responsables que decir de
nuestra posicin de sujeto somos siempre responsables? En el segundo caso,
se trata de cmo pongamos al sujeto. Veamos el ejemplo del discurso del amo
(matre en francs, es amo y maestro a la vez):
S1
S2
El
DM:
430
Ibd.
S1
S2
saber
Suposicin de sujeto
Sujeto supuesto / Sub-posicin
Inmixin de Otredad
Todas las clnicas no slo la psicoanaltica- parten del discurso amo: (DM=
S1 S2). El asunto es cmo se trabaja sobre ello. Algunas terapias harn
trabajar con el espejo, por ejemplo, a la chica que dice ser fea, y le ensearn
qu es lindo y qu es feo, para que su conducta se vaya a adaptando a aceptar
su cara, etc., etc. Eso produce efectos positivos y tambin negativos, de igual
modo que la clnica psicoanaltica.
Lo que caracteriza y diferencia a la clnica psicoanaltica es la suposicin de
sujeto. Eso quiere decir que hay una sub-posicin del sujeto: darle una posicin
al sujeto debajo (y determinante) de lo que aparece como determinante. No es
el S1 lo que verdaderamente se impone, sino algo vinculado a esta lgica: para
Lacan no hay sujeto sin inmixin de Otredad, con lo cual se habilita el cuaterno
(esquema Z o Lambda: S, a, a, A) para los casos. El caso Dora, en el esquema
Z, tena en un extremo a Dora, pero el caso Dora no es Dora sino la
articulacin de los cuatro elementos: Dora, la seora K, el seor K y el padre de
Dora. No hay caso Dora sin los cuatro elementos. Dora trabaja y opera como
un elemento dentro de los cuatro, y para nosotros ni siquiera es el principal o el
nico enunciativo. Cuando se trabaja con inmixin de Otredad, vale tanto -y es
igual de analtico- que se le pregunte al paciente Y por qu tu novio te habr
dicho Murete!? Si el paciente no tiene idea de por qu, ser conveniente
que empiece a tenerla. No vale menos como pregunta lo que haya dicho el
seor K que lo que haya dicho Dora.
En la maniobra analtica, entonces, hay una posicin de sujeto, es decir,
dnde posicionamos al sujeto; que es sta:
S1
$
De nuestra posicin de sujeto somos siempre responsables. 431
431
Sea como sea, establezco que toda tentativa, o incluso tentacin en que la teora
corriente no cesa de reincidir, de encarnar ms all 434 el sujeto, es errancia,
siempre fecunda en error, y como tal equivocada.435
etc.
Si
no
despejramos
establecisemos
la
diferencia
Pues ese hombre ser all el primitivo, lo cual falsear todo lo del proceso primario,
del mismo modo que el nio desempear el papel de subdesarrollado, lo cual
enmascarar la verdad de lo que sucede, durante la infancia, de original. 437
Para extraer de este texto todas las enseanzas, citaremos dos prrafos
consecutivos ms.
Es mostrar suficientemente que no consideramos que el psicoanlisis demuestre
aqu ningn privilegio.
No hay ciencia del hombre, cosa que debe entenderse en el mismo tono que no
hay pequeas economas. No hay ciencia del hombre, porque el hombre de la
ciencia no existe, sino nicamente su sujeto.
Es bien conocida mi repugnancia de siempre por la apelacin de ciencias
humanas, que me parece ser el llamado mismo de la servidumbre. 439
437
que
el
kleinismo
concibi
como
posiciones
depresiva
esquizoparanoide, y que lacanismo reprodujo exactamente la misma lgicacon alienacin y separacin: todos nacemos alienados a la madre y luego hay
que separarse, proceso que lleva tiempo y que muchos pacientes no han
concluido, porque todava siguen quejndose de la mam.
En ciencias mucho ms vlidas, incluso si su ttulo debe revisarse, comprobamos
que el prohibirse la ilusin arcaica que podemos generalizar en el trmino de
psicologizacin del sujeto, no traba en modo alguno su fecundidad. 441
440
441
Ibd.
Cf. Lacan, J. (1987). Subversin del sujeto y dialctica del deseo en el inconsciente freudiano. En
Escritos 2. Buenos Aires: Siglo Veintiuno. p. 784.
444
Cf. Lacan, J. (1988). El tiempo lgico y el aserto de certidumbre anticipada. Un nuevo sofisma. En
Escritos 1. Buenos Aires: Siglo Veintiuno. p. 187.
443
Esto quiere decir que si solamente hay cuatro ases en el mazo, hay dos
ases abiertos y yo no tengo ninguno, por lo tanto, el otro puede tener para
ganarme de las cartas que me interesan que podra tener-, dos ases en la
mano. Supongamos que estemos jugando un pker de dos cartas cada uno y
dos abiertas en la mesa: yo tengo un par de ases y reyes. Mi contrincante,
teniendo un as ya me ganara, porque tiene pierna de ases. Entonces, lo que
calculo es lo que l podra tener. Ahora bien, podra yo ganar bajando los dos
reyes, teniendo l un as? S, porque quizs sea mi pap y me deje ganar. Lo
que estamos calculando no es lo que podra hacer l, sino lo que podra hacer
un sujeto supuesto, lgico, y ese sujeto no encarna. Si se lo hace encarnar, ya
se degrada la funcin lgica y, para colmo, por nuestra cultura y tradicin,
advienen problemas tales como la psicologizacin infantilizante de esa funcin
y la lgica que aparece es no, pero es chiquito y la dupla con la mam, etc.,
tonteras de ese estilo. Los lacanianos sostienen la metfora paterna nadie
445
Lacan, J. (1987). La ciencia y la verdad. En Escritos 2. Buenos Aires: Siglo Veintiuno. p. 839.
sabe por qu, salvo para quejarse de que ya no hay padre- pero a su vez dicen
que la alienacin es del nene con la mam (siendo que la metfora paterna, en
Lacan, es desde siempre, de entrada).
Un sujeto, entonces, reducido estrictamente a la frmula de una matriz de
combinaciones significantes, estrictamente calculable. Esto hace que los
lacanianos se rasguen las vestiduras y empiecen a esgrimir la castracin, el
goce y el no-todo. Pero enteramente calculable no significa que pueda saberse
qu nmero saldr: en la ruleta, cada vez que se tira, es enteramente
calculable la chance, 1/37. El casino paga por 36 y siempre gana porque tiene
una chance ms a su favor. Los lacanianos creen que estrictamente
calculable es una obsesin de Lacan por buscar que el todo sea enteramente
calculable. Pero si se revisan todos los casos clnicos comentados por Lacan
que son ms de quince- jams ha utilizado nmeros o hecho clculos
matemticos respecto de un caso. Enteramente calculable es una lgica que
permite armar el cuadro de las chances pero no dice qu es lo que va a pasar,
es como el clculo de probabilidades. Actualmente se puede ver jugar al pker
por televisin. Los jugadores tienen que levantar las cartas y la cmara las
toma y automticamente aparece las chances que tiene -17,34%, 71,40%, etc.eso es enteramente calculable, pero no dice nada de cmo terminar la partida.
No se sabe lo que va a pasar, el porcentaje no indica eso. Lo que puede
utilizarse para un caso es Pero si tena todas las de ganar, por qu no se
present a juicio? Vive llorando esa prdida y tena todas las de ganar. El
tena todas las de ganar es la intervencin del sujeto. Ahora, por qu ese
hombre no se present a juicio, no tenemos la menor idea. Pero para analizar
ese caso, hay que hacer una suposicin de sujeto, que es lgica y formal. No
es de las tripas ni de la experiencia. No es como se dice- que Freud, por
ejemplo, pesc un oscuro goce y entonces dijo ratas por el ano, sin saber
por qu. No estoy diciendo que nosotros no intervengamos -la mayora de las
veces- sin saber por qu, sino que eso no significa que no sea calculable. Lo
psicoanaltico es, precisamente, que sea calculado: por qu este caso no va?
Podemos responder por la va ms fcil que es decir que el paciente se resiste
como un nio que no quiere tomar la sopa, o podemos preguntarnos por qu.
De hecho, preguntar por qu, es la posicin psicoanaltica: suponer un sujeto e
intervenir en funcin de que no se sabe cul es la matriz lgica para ese sujeto,
es decir, por qu le habr dicho que no esta vez? Quizs le convenga
pensar que hay una razn. Y, quizs porque ya fueron demasiadas veces. Y
la siguiente pregunta podr ser Y por qu fueron tantas veces?. Pero no es
que se est diciendo que x veces sean demasiado, porque cunto es
demasiado? Cunto es mucho? No lo sabemos. Justamente, la suposicin de
sujeto es no saber. Pero hay una lgica, se puede llegar a saber y a establecer,
que nos permitir entender por qu suceden cosas que no pueden suceder,
tales como que un significante sea amo de todos los otros, cuando un
significante en tanto tal no significa nada. Esta lgica nos permitira decir qu
es psicoanaltico y qu no: la suposicin de sujeto.
Suponer un sujeto no es pensar que se trata de una persona que habla, ni
siquiera que es una persona que habla y que est dividida. Porque cualquier
cosa que supongamos en la persona, ya no es. Porque el sujeto no encarna de
ninguna manera. Este es el cuarto tratamiento que hago, y tampoco funciona.
A eso mismo se le puede aplicar la suposicin de sujeto: Qu podramos
pensar, por qu no funcionarn los tratamientos para usted?. Entraramos en
el caldo donde perfectamente seramos material del caso, donde con la
suposicin de sujeto pretenderamos aprender. Si ya estamos advertidos de
que los tres tratamientos anteriores no haban funcionado, e intentamos algo
distinto pero a la larga tampoco funcion, por qu no funciona? Y ah empieza
a operar la lgica: acaso todos los analistas nos habremos equivocado por
igual? Esas preguntas que se pueden empezar a hacer, es por que se supone
un sujeto.
El nico autor que propone esta lgica es Lacan. Este sujeto es el sujeto de
la ciencia porque es totalmente lgico pero implica, para nuestra dificultad, una
separacin entre saber y verdad y un anclaje en el ser. Lo que debemos hacer
es re-articular saber y verdad, y hacer caso omiso del anclaje en el ser: sera
una grilla absolutamente lgica, algo as como lo que se podra escribir en el
grafo del deseo. Los trminos que Lacan escribe en el esquema I de
Schreber, se pueden escribir a partir de una suposicin de sujeto. No es
universal, no se trata de un universal antropolgico, todo hombre es x, no es
eso sino suponer una lgica que valga per se y no para todos los casos. Las
ms bajo. Es importante para ser analista saber jugar a algunos juegos, hay
toda una subjetividad de poca vinculada al juego.
Hayde Montesano: es esta concepcin de sujeto la que arma la coherencia
con el real en tanto imposible
A.E.: el real especfico de Lacan, aquel para el cual su ciencia es la lgica.
Mariana Stvile: se podra decir que esta concepcin de sujeto es real.
A.E.: se podra decir que este sujeto habilita un real, el real de Lacan. El otro
sujeto, el concebido como persona que habla, obliga a la carne. Que no est
mal, slo que son lgicas diferentes. Si se supone el sujeto y se lo pone a
trabajar, es inexorable que advenga una dimensin de real: no habra sujeto sin
real. En este texto, que es de diciembre de 1965, considero que Lacan dio un
paso, pero fue inadvertido, a pesar de que Lacan empuj bastante.
Hay una superacin importante en Lacan. Un nodo en un grafo es una
virtualidad, por ejemplo:
Nodo,
virtualidad.
ese nodo es una ficcin discursiva. Ha salido en espaol Teora de las ficciones
de Jeremy Bentham, que es un libro bastante raro, complejo, pero es muy
interesante darse cuenta que para otros autores tambin hay dimensin de real
de ficciones. La ficcin tiene estatuto de real. Un nodo es una virtualidad, pero
la virtud del pasaje al nudo borromeo es que Lacan empieza a escribir en los
agujeros, es decir, des-sustancializa completamente. Ya no slo es sin carne,
sino que ha atacado toda posible imaginarizacin para sus conceptos y
empieza a escribir en los agujeros, cosa que en un grafo no se puede hacer.
Lacan toma este camino, justamente por esta virtud de poder escribir en los
agujeros. Virtud inadvertida completamente aun por aquellos lacanianos que
usan los nudos borromeos, porque los imaginarizan: se agarran de las sogas
o caminan por las cuerdas, cuando Lacan localiza en los agujeros.
M. Elina Hiriart: el nudo mismo es una virtualidad.
A.E.: exactamente, pueden agarrarse las sogas, pero no el nudo. Pero me
parece que Lacan produce en La ciencia y la verdad una dessustancializacion completa y pura del sujeto. Y hay que tener en cuenta que es
el ltimo escrito de Lacan. Pero est, en el lacanismo, totalmente reprimido.
Nos qued pendiente el debate en torno a la famosa frase sobre el sujeto
responsable, respecto de la lectura que he propuesto a partir del singular (De
nuestra posicin de sujeto) y no como se lo lee habitualmente en plural De
nuestra posicin de sujetos somos siempre responsables. Considero que de
esa frase se ha querido entender que cada uno es responsable de sus errores.
Pero dicha pretensin, en primer lugar, no tiene nada que ver con el contexto,
ya que Lacan all no est hablando de la gente. En La ciencia y la verdad
Lacan no habla de la gente, en otros textos s, pero no en este. Siempre se cita
ese rengln para responsabilizar a los pacientes de lo que les pasa. Pero es
absolutamente inverso: de cmo postulemos al sujeto, somos responsables los
analistas.
Mariana S.: si operamos con el sujeto formal, la posicin del analista sera
trabajar una nueva re-articulacin entre saber y verdad?
A.E.: para retomar el ejemplo de Freud, habra que trabajar qu verdad tendra
sostener que si se sufre de impotencia sexual, la vida carece de sentido.
Cmo saberlo? Qu verdad tiene esa frase? Quizs hasta pueda haber vida
sexual aun con impotencia. La maniobra de la ciencia deja de lado la verdad,
no importa la verdad o la no-verdad. Pero el trabajo del analista es volver a
poner en relacin el saber y la verdad, o qu saber justifica esa verdad. Pap
se fue con otra y nos arruin la vida por completo, porque nunca ms llam.
Lo odio y lo odiar siempre, porque nos arruin la vida. Pero cul es el saber
que respalda esa verdad? El padre podra estar muerto y enterrado como NN,
por eso nunca llam. Pero por qu les arruin la vida? Es lo que siempre dijo
mi mam. Y la madre, cmo saba? Cmo saba que se haba ido con
otra?. Nunca se lo pregunt y nunca me lo dijo. Por qu nunca le
pregunt?
La estructura de la banda de Moebius, se revela por su corte. Cuando se
tiene banda con una cantidad importante de semitorsiones; para establecer su
estructura, hay que cortarla por la lnea media. La propiedad de ese corte es
que, al establecer la estructura, la disuelve. Nosotros estamos trabajando con
ese corte, pero no hay que pensarlo como realizado, sino que hay que saber
que hay un corte. Porque Lacan no est diciendo que sean disyuntos (saber y
verdad?). Dice al comienzo, que lo que encuentra el psicoanalista en su
prctica es refente [corte longitudinal], como la Spaltung de Freud. Podramos
habernos quedado con la Spaltung, pero ah no hara falta el modelo de la
banda de Moebius.
Lacan es un autor complejo, porque no cambia slo uno sino todos los
conceptos, es muy estructural. No cambia uno solo y el resto queda igual. La
nocin de divisin lo que se divide- ha cambiado, pero tambin cambi la
lgica de la divisin. Es una divisin que existe y no existe. Y es importante
diferenciar esta divisin en Lacan respecto de lo que muchos psicoanalistas
conciben como divisin y efecto-sujeto: no tiene que ver con el lapsus o la
equivocacin ante la cual el psicoanalista lacaniano dice he ah sujeto,
porque esa es la divisin freudiana de las instancias chocando, o el efecto
sorpresa. No es eso lo que estamos planteando.
Esta lgica es la que permite habilitar lo que Lacan, en el Seminario XIV La
lgica del fantasma, plantea al asociar al acto un sujeto nuevo. Pero las
personas no cambian tanto por el tratamiento. Estamos diciendo con sujeto
nuevo que la persona cambia? No, sino que al cambiar la grilla, por los
elementos novedosos que han aparecido, es otro el clculo, referido a otra
temtica que produce otro real: hay otro sujeto. Quiere decir que en un anlisis
puede haber dos o tres sujetos supuestos, pero que no tiene nada que ver con
el efecto-sujeto de la persona que se equivoca, falta o tiene un desliz.
El sujeto tiene que ver con los nombres de las filas y las lneas de la grilla,
los elementos que estn en juego y la combinatoria de lo posible y de lo
imposible. Y efectivamente, si cambian los elementos, cambia la combinatoria.
Comentario: sera el sujeto y un blanco en el ser.
A.E.: sera un sujeto que, psicoanalticamente, carece de ser. Ya que, si tuviera
un anclaje en el ser, no podra haber sujeto nuevo, ni podra ser formal. As
como el espacio requerido por este sujeto formal de Lacan es topolgico, el
tiempo que requiere es del futuro anterior: en una imposibilidad de establecer si
es por venir o si ya estaba funcionando; en el mismo sentido en que ya estaba
funcionando slo aparecer en el futuro, es la lgica del bucle S 1, S2, el habr
sido. Por ejemplo: Un minuto ms y la bomba estallaba. Estall la bomba?
Es un clculo lgico. El problema es el tiempo que le corresponde al clculo
lgico: si eso estaba o no estaba. En francs, al carecer del verbo estar, deben
preguntarse si eso era o no era. En espaol uno puede librarse bastante del
ser, por contar con el verbo estar: ya estamos curados en un 50% del problema
ontolgico. El sujeto formal requiere ese trabajo del sin ser, que considero es
la radicalidad de la potencia mxima curativa del psicoanlisis. Pero los
psicoanalistas lo desconocen, porque siguen trabajando con esa es la madre
que te toc. Sin embargo, no es: porque si la que siempre se encarg de usted
fue su ta, por qu dice que madre fue la se iba siempre? Quin es madre?
Por qu habr tratado siempre tan mal a mi ta, siendo que, si no hubiera
sido por ella, me habra muerto de hambre? Las preguntas pasan a ser otras.
Quizs trataba mal a la ta, para proteger y cubrir a la madre. Entonces
Resulta que yo cuidaba a mi madre en vez de ella a m. Quizs sea eso lo que
me est pasando ahora con mi hijo. Se trata de lgicas.-