Curso de Posgrado - UBA

El psicoanlisis por venir Prof. Dr. Alfredo Eidelsztein

1 Viernes 17-04-09

El psicoanlisis por venir

Platn era, para todo decir, lacaniano.1
Freud no era lacaniano.2

Buenas tardes a todos. Damos comienzo al curso de este ao, en el que

vamos a exponer una serie de investigaciones que participan de lo que en la
epistemologa moderna -y especialmente en la enseanza de Imre Lakatos- se
denomina programa de investigacin cientfica (PIC).
En Apertura venimos desarrollando, desde finales de 2007, un programa de
investigacin cientfica; y el porvenir al que alude el ttulo de este curso tiene
que ver con que dichos programas (los PIC) se proponen un trabajo a partir de
determinados fundamentos, principios, orientaciones y filosofa; con el
propsito de arribar a determinado desarrollo de una cierta disciplina que se
calcula como posible, pero que se desconoce finalmente cmo ser.
El curso tendr, en principio, 16 clases, de las cuales la mayora sern
dictadas por m, y otras sern presentadas, en forma intercalada segn los
temas, por colegas miembros de Apertura de Buenos Aires y La Plata. Ellos
son: Laura Baldovino, Martn Krymkiewicz, Hayde Montesano, Mara Ins
Sarraillet, Mariana Stvile, Mariana Gomila, Cristina Miretti y Elina Hiriart.
El ms famoso programa de investigacin desarrollado en la historia de la
ciencia moderna en Occidente fue el del Crculo de Viena (1926-1931),
programa que qued disuelto tras el asesinato de uno de sus fundadores.
Participaron de ese programa Wittgenstein y Gdel. La participacin de Gdel
fue muy peculiar, ya que si bien asista a todas las reuniones, nunca pronunci
palabra: estuvo cinco o seis aos sin decir nunca nada. Se asumi, por lo tanto,
que comparta los principios que all se discutan, que era un adherente liso y
1
2

Lacan, J. (Indito). El Seminario. Libro 19. Clase 7, del 15-03-72.

Lacan, J. (Indito). El Seminario. Libro 13. Clase del 13-01-75.

llano del Crculo de Viena, pero en realidad era enemigo acrrimo de ese
programa, que estuvo caracterizado por el positivismo lgico que Gdel no
comparta en absoluto.3
En las dos primeras clases de este curso, haremos un trabajo en torno a lo
que en nuestra cultura se denomin -durante fines del siglo XIX y comienzos
del XX- gnoseologa. A partir de 1920 se lo llam ms concretamente
epistemologa. Hay problemas de traduccin, ya que estos trminos fueron
traducidos del alemn, pero gnoseologa qued ms asociada al estudio del
conocimiento en general, y epistemologa al estudio del conocimiento cientfico
en particular.
Trabajaremos con las dos citas de Lacan que figuran como epgrafe de esta
clase y que, a juzgar por el clima lacaniano que impera en muchas ciudades,
resultan bastante desconocidas: no participan del stock de frases que los
lacanianos suelen citar generalmente. Tambin resultan raras por ser claras,
son dos frases que se entienden perfectamente, no presentan ninguna
dificultad respecto de qu habr querido decir Lacan con ellas. Y resulta
llamativo que esas dos frases no participen del stock de las discutidas
habitualmente -pasados ya casi 30 aos de la muerte de Lacan-, porque
contradicen bastante el espritu con el que se piensan muchas cuestiones en
psicoanlisis lacaniano, por ejemplo: haciendo famosa en extremo la frase
inversa -casi un latigillo de tan usada-, en la que Lacan dice ser freudiano. Es
curioso que esta ltima sea citada todo el tiempo mientras las otras dos nunca.
Las dos frases de Lacan del epgrafe sern, para nosotros, orientadoras.
Quiero ahora leerles algo que no tiene mucho valor -aunque no carece
totalmente del mismo- y es un artculo de Wikipedia, la enciclopedia libre de
Internet. El problema de la enciclopedia libre es que cualquiera puede agregar
en ella cualquier artculo, sin que sean firmados. Por lo tanto, desconocemos al
autor de este artculo, que est disponible en Wikipedia, se titula Registro de lo
real, y dice lo siguiente:
En la teora del psicoanlisis de Lacan, el registro de lo real es aquella rea de la
psique que se relaciona a reas concretas del sistema nervioso central, que
3

Cf. Goldstein, R. (2005). Gdel. Paradoja y vida. Barcelona: Antoni Bosch.

registra y procesa al conjunto de perceptos y sensaciones del orden de la

cenestesia, somatoestesia, tctiles y smicas, u olfativas.
Por cuanto el registro de lo real es slo parcialmente traducible al registro de lo
imaginario y an ms limitadamente traducible al registro de lo simblico, se dice
figuradamente, que lo real (y su registro) es lo imposible (imposible de percibir
totalmente en imgenes, e imposible de expresar y conceptualizar totalmente de
un modo verbal).
El registro de lo real, en cuanto a filognesis, muy probablemente es el ms
antiguo, de los tres registros psquicos humanos; aunque en la ontognesis -en
cada sujeto- se plasmara 'sincrnicamente' con los otros dos registros (los de lo
imaginario y lo simblico).
El registro de lo real, con el registro de lo imaginario y el registro de lo simblico,
constituye el conjunto llamado en sigla, por Lacan: 'SIR' (es decir: simblico,
imaginario, real). Tales registros estaran relacionados de un modo semejante a un
nudo borromeo. Anudados de un modo semejante (no forzosamente idntico) a tal
nudo, los tres registros mencionados constituyen el pensar humano. Todo pensar
consta de una base o soporte real, y una representacin del orden de lo
imaginario. Por ejemplo, pensamientos visuales y una elaboracin simblica
(pensamientos en forma de palabras o significantes).4

Es un artculo que condensa toda una concepcin. Veremos -a partir de

otras citas- que todo lo que se expresa en este artculo responde al positivismo
lgico y a Freud. Se podra objetar que quien haya escrito ese artculo
indudablemente no sabe nada de psicoanlisis y escribi cualquier cosa. Pero,
en realidad, no est escribiendo sobre cualquier cosa. Se puede objetar
tambin que no est firmado, que no se sabe quin es el autor, etc. Podemos
dejar este artculo de Wikipedia en suspenso.
Este ao, nuestro autor psicoanaltico de referencia ser Colette Soler.
Trabajaremos fundamentalmente su artculo Amar el sntoma?, 5 que es
breve y muy claro, con una propuesta muy concreta sobre la direccin de la
cura que Colette Soler propone no como propia sino como siendo la de Lacan,
ms concretamente, la direccin de la cura de lo que llaman el ltimo Lacan.
4

Obtenido en "http://es.wikipedia.org/wiki/Registro_de_lo_real"
Soler, C. (1993). Amar el sntoma? En Hojas Clnicas 4. Buenos Aires: Juan Ventura
Esquivel.
5

Este curso -El Psicoanlisis por venir- fue publicitado por la Facultad de
Psicologa como terico, es decir, su modalidad de cursada es terica. Eso
tiene que ver con nuestro problema, a saber: si vamos a presentar un programa
de investigacin cientfica, tal como lo haremos, ese programa, al ser cientfico
es terico o experimental? Si fuese terico, qu estatuto tendra en s? Esto
es, respecto de la ciencia qu teora tendra? Y si no fuese ciencia, tambin
podra abrirse la pregunta respecto de qu sera terico en psicoanlisis.
Ustedes se han anotado en este curso, cuya modalidad es terica. Muy bien,
pero qu quiere decir teora?
Tambin plantearemos la pregunta, derivada de la propuesta, acerca de si el
psicoanlisis es o no una ciencia. No es una pregunta nueva, de hecho es un
tema polmico. Polmico, pero con una inversin temporal gigante. He
preparado una gran cantidad de citas para trabajarlo. Es muy polmico, les
deca, porque Freud siempre propuso que el psicoanlisis era una ciencia.
Jams dud Freud de que el psicoanlisis fuera una ciencia, y lo inscribi
dentro de la psicologa, como rama, es decir, el psicoanlisis sera una rama
dentro de la gran ciencia que sera la psicologa. Y propuso que el espritu con
el cual se constituira el psicoanlisis como ciencia, era exacta y estrictamente
igual al de toda ciencia. Sin embargo, es conocida la polmica de decenas de
libros que han sido publicados para demostrar que el psicoanlisis es una falsa
ciencia o una pseudociencia.
Los programas de investigacin cientfica fueron propuestos por Imre
Lakatos.6 Fundamentalmente Lakatos -aunque tambin muchos otros- propone
permanentemente una concepcin de la ciencia para la cual siempre da como
contraejemplo dos pseudociencias: el marxismo y el freudismo. Aunque
Lakatos no lo aclare, considero que dice freudismo y no psicoanlisis, por el
enorme peso que tiene en nuestra disciplina el nombre de Freud, cosa que no
ocurre en ninguna otra: ni en fsica, ni en biologa, ni en qumica, pero tampoco
en lingstica, antropologa o en sociologa sucede lo que en el marxismo y el
freudismo con los nombres Marx y Freud. Estamos en un terreno muy
polmico, porque justamente tendremos que trabajar, desde la perspectiva de
6

Cf. Lakatos, I. (1989). La metodologa de los programas de investigacin cientfica. Madrid:

Alianza. (versin electrnica disponible en www.esnips.com)

Lakatos, proponiendo al psicoanlisis como ciencia, siendo que el mismo

Lakatos -junto con otros- toma al psicoanlisis como ejemplo fundamental de
falsa ciencia.
La discusin en el ambiente psicoanaltico lacaniano ha superado
ampliamente este nivel: se lo considera un tpico superado -no s si correcta o
incorrectamente-, porque el psicoanalista lacaniano estndar responde,
directamente, que no, que el psicoanlisis no es una ciencia sino una prctica.
Y as queda solucionado rpidamente el problema. Pero de ser una prctica,
qu tipo de prctica es? Por ejemplo -y no es un ejemplo menor-: C. LviStrauss, en 1949, dict una conferencia sobre la eficacia simblica, que
apareci publicada en 1958,7 a la cual Lacan respondi, punto por punto, en su
escrito La ciencia y la verdad.8 En dicha conferencia, Claude Lvi-Strauss -y
aclara que espera no resultar descorts a los psicoanalistas- 9 dice que el
psicoanlisis es una prctica, al igual que el shamanismo. El psicoanlisis sera
una prctica de la misma ndole que la prctica shamnica. Y no s si les habr
llamado la atencin o no, pero el cuaterno que Lacan arma en La ciencia y la
verdad (que entre parntesis, se llama La ciencia y la verdad y no El
psicoanlisis y la verdad), est compuesto por ciencia, psicoanlisis, religin y
magia. Lo que Lacan le responde a Lvi-Strauss es que, efectivamente, hay
que tomar la relacin magia-psicoanlisis, pero ese esquema resulta reducido:
hay que trabajar tambin la religin y la ciencia, fundamentalmente, por el
problema del saber y la verdad, el sujeto y el objeto.
Si el psicoanlisis es una prctica, es una prctica como la del
shamanismo? Quienes ya hayan participado de estos cursos en aos
anteriores sabrn que siempre le dedicamos un tiempo a debatir y discutir,
calurosamente, en torno a si un psicoanalista es producto -o no- de su propia
experiencia de anlisis. Que el psicoanalista surja de haber atravesado su
propio anlisis, es ya un canon en psicoanlisis. Y en este caso digo en
psicoanlisis y no en psicoanlisis lacaniano, porque todas las corrientes de
psicoanlisis sostienen lo mismo: que el psicoanalista surge como producto de
7

Cf. Lvi-Strauss, C. (1995). La eficacia simblica. En Antropologa Estructural. Barcelona:

Paids.
8
Cf. Lacan, J. (1988). La ciencia y la verdad. En Escritos 2. Buenos Aires: Siglo Veintiuno.
9
Cf. Lvi-Strauss, C. Op. cit. p. 221.

su propia experiencia como paciente. Si esto fuera as, entonces, el

psicoanlisis sera algo muy equivalente a lo relatado en Las enseanzas de
don Juan de Carlos Castaneda,10 que es un relato cautivante. Don Juan era un
shamn de la tribu de los yaquis, que tena una enseanza que transmita
haciendo pasar a su discpulo por la experiencia. Ah hay una teora del
conocimiento que consiste en suponer que el verdadero conocimiento proviene
del atravesamiento de la experiencia. De hecho, si algo se puede saber o
conocer va la experiencia analtica, habra que pensar cmo es que se lo
llegara a saber o conocer. Si pudiramos decir que por atravesar la
experiencia analtica llegaramos a conocer el contenido del inconsciente -para
decirlo a la antigua- o lo imposible de decir del inconsciente -para decirlo al
estilo moderno-, no debemos perder de vista que bajo ambas formas de decir
opera la misma teora del conocimiento: que es que a eso se lo conoce,
verdaderamente, haciendo la experiencia. Tambin se suele decir, en nuestro
medio, que hay que atravesar la experiencia del propio anlisis para adquirir la
conviccin de la existencia del inconsciente.
Se podra decir incluso que el psicoanlisis es una prctica como lo es la
medicina, que si bien no es en s misma una ciencia, apoya su saber en
ciencias tales como la biologa, la qumica y la gentica. Tanto el shamanismo
como la medicina son ambas prcticas curativas. Habra acaso alguna
objecin de colocar bajo el ttulo direccin de la cura al shamanismo, la
medicina y el psicoanlisis? No, porque las tres son prcticas que curan. Se
trata de tres prcticas alineadas por su potencia curativa. No se nos puede
escapar el dato de que las brujas y los curanderos son fuertemente curativos.
Para distintos grupos y en distintas situaciones, las tres prcticas resultan muy
eficaces. Y los practicantes de cada una estn sumamente satisfechos con los
resultados de sus propios medios.
Si se propone el estndar que sostiene que lo que se sabe en psicoanlisis
proviene de la experiencia, hace falta establecer si el psicoanlisis se apoya en
un saber que opera como en el shamanismo, o en un saber como el que est

10

Cf. Castaneda, C. (2000): Las enseanzas de don Juan: una forma yaqui de conocimiento.
Mxico: Fondo de cultura econmica.

en juego del lado de la medicina. De qu ndole es ese saber que se adquiere

en psicoanlisis va la experiencia?
Vamos a trabajar con la 35 conferencia de las Nuevas Conferencias de
introduccin al psicoanlisis de Freud, de 1932. No tuve tiempo de averiguar si
hay testimonios o no acerca de si Freud tena conocimiento del Crculo de
Viena. Freud y los participantes del Crculo eran, se podra decir, vecinos. En
el mismo ao de cierre del Crculo de Viena -1932- Freud propona, en la 35
Conferencia, titulada En torno de una cosmovisin, lo siguiente:
[El psicoanlisis] Como ciencia especial, una rama de la psicologa -psicologa
de lo profundo o psicologa de lo inconsciente-, es por completo inepta para formar
una cosmovisin propia; debe aceptar la de la ciencia. 11

Para Freud el psicoanlisis deba aceptar la cosmovisin cientfica que, a su

entender, consista en:
1.
() acepta la unicidad de la explicacin del mundo, () [y]
2. Asevera que no existe otra fuente para conocer el universo que la elaboracin
intelectual de observaciones cuidadosamente comprobadas, ()12

Estos dos puntos con los que Freud define a la ciencia -y que son muy
contundentes-, se corresponden con un puro positivismo lgico.
Es preciso hacer la siguiente distincin en lo tocante a la ciencia,
estableciendo cortes temporales que son estndar en epistemologa: antes de
Descartes, Galileo y Leibniz, se podra plantear un periodo precientfico. A partir
de Descartes, Galileo y Leibniz, y hasta 1905, ubicaramos el periodo de
ciencia clsica. Y desde 1905 fechado as por Einstein pero incluimos tambin
la fsica cuntica y la topologa, en adelante, tendramos la ciencia moderna:
S. XVII
Descartes

11

Galileo

1905

Leibniz

Einstein

Freud, S. (1997). Nuevas conferencias de introduccin al psicoanlisis. En Obras

Completas. T. XXII. Buenos Aires: Amorrortu. p. 146.
12
Cf. Freud, S., Op. cit. pp. 146-147

Fsica cuntica
Topologa

preciencia

ciencia clsica

ciencia moderna

Por lo general, solemos llamar ciencia moderna al periodo que se inicia con
Descartes y Galileo hasta la actualidad, sin tener en cuenta el corte que se
produce en torno al comienzo del siglo XX. Quien trabaja muy bien el salto
entre la ciencia clsica y la moderna es Gastn Bachelard.
Respecto del primer punto con el que Freud define la cosmovisin cientfica
(la aceptacin de la unicidad de la explicacin del mundo), uno de los ejemplos
ms populares para demostrar la ausencia de tal unicidad en las teoras
cientficas es el de las dos teoras del la luz -la corpuscular y la ondulatoriaambas absolutamente coherentes y demostrables, pero contradictorias entre s.
Con las dos teoras de la luz, se evidencia que la teora no es unitaria sino que
est dividida. Deberamos trabajar adems el Principio de incertidumbre, que
Lacan plantea en el Seminario 2 y que siempre lo pasamos por alto -lo
salteamos, porque creemos que no sirve para nada-, donde se dice que de
cualquier partcula atmica podemos saber: o la direccin o la posicin, pero
jams las dos cosas juntas. Es un principio fundamental de la ciencia moderna
por el cual la materia queda dividida en dos, sin posibilidad de hacer Uno de la
materia. Es muy importante que lo podamos discutir, porque cuando los
lacanianos critican la ciencia, en realidad critican lo que Freud crea que era la
ciencia, que es la del positivismo lgico (no la ciencia moderna).
Elisa Bellmann: el Crculo de Viena, el positivismo lgico, responde a la
ciencia moderna o a la ciencia clsica?
A.E.: ah est toda la envergadura del problema, y es que hay que hacer una
divisin, nuevamente. Porque hay dos cuestiones que refieren a ciencia
moderna: una tiene que ver con el prejuicio, el prejuicio de lo que es ciencia
moderna, por ejemplo, el que sostiene Mario Bunge. Pero hay una teora

acerca de lo que es ciencia moderna, y es la epistemologa. La epistemologa

tiene dos partes: una compartida y otra conflictiva. Conflictiva, porque tenemos
-como mnimo- a Popper, Kuhn, Chalmers, Lakatos, Feyerabend, Bachelard y
Koyr, que no coinciden en muchos aspectos de lo que cada uno considera
que es ciencia. Pero hay una parte, compartida, en la que se puede demostrar
que todos ellos coinciden, tambin respecto de lo que es ciencia. Por lo tanto,
todos los epistemlogos coinciden en que hay un prejuicio acerca de lo que es
la ciencia. Quien ms trabaj acerca de este prejuicio es Gastn Bachelard, en
su libro titulado La formacin del espritu cientfico que, curiosamente, lleva
como subttulo Contribucin a un psicoanlisis del conocimiento objetivo.
Bachelard propone que hay que hacer un psicoanlisis, debido a que imperan
los prejuicios que deben ser psicoanalizados. Tales prejuicios, en la obra de
Bachelard, son los obstculos epistemolgicos. Esto implica que, actualmente,
no puede accederse a lo que es ciencia sin antes resolver el problema
estructural del prejuicio respecto de lo que es ciencia moderna, y que consiste
en considerar que la ciencia moderna es equivalente a la ciencia clsica. Me
resulta muy interesante la propuesta de Bachelard, de hacer un psicoanlisis
para resolver ese obstculo constituido por el prejuicio.
Retomemos: para Freud, en 1932, una caracterstica de la ciencia era la
concepcin de que el mundo estaba unificado, es decir, lo real era Uno. Que
lo real sea Uno, es algo que resuena muy bien entre los lacanianos. Ms
adelante voy a demostrarles que Lacan propone que lo real es dos, y lo vamos
a verificar con citas de sus seminarios, que nunca se lee, siempre se la pasa
por alto, por considerar que no tiene ningn sentido. Lo que sucede, en
realidad, es que la ciencia moderna no tiene sentido para nosotros. Porque no
estamos preparados -salvo que hagamos un trabajo especial- para entenderla.
Es bastante frecuente escuchar, entre los psicoanalistas lacanianos, hablar
de un punto de goce. Esa expresin constituye un intento de fundar algo as
como un tomo. Pero el problema es que el tomo no es material ni sustancial,
es decir, no hace Uno: slo es una hiptesis terica. Pero es eso justamente lo
que se desconoce: que el tomo slo sea una hiptesis terica cientfica. Se
cree que el mundo est hecho de bolitas minsculas, atmicas, de diversos
colores y que chocan entre s. Tal creencia es prcticamente un delirio, puesto

que no existe el tomo en la naturaleza. Ningn fsico que trabaje en fsica -en
tanto ciencia moderna- puede dejar de saberlo. Es necesario que trabajemos
mucho para poder aceptarlo, porque hay una incomunicabilidad absoluta entre
lo cientfico y el sentido comn acerca de lo cientfico.
La otra caracterstica de la ciencia que sealaba Freud tena que ver con
que la fuente de acceso al conocimiento era la elaboracin intelectual de
observaciones cuidadosamente comprobadas. En consecuencia, primero
vendra la observacin y luego la elaboracin. En Freud, para colmo, esto
coincide con su propia teora del conocimiento en general, que sostiene que
primero sobreviene la vivencia -la vivencia de satisfaccin o insatisfaccin-,
luego la inscripcin de la representacin de esa vivencia en el interior del
aparato; y a posteriori el juicio, el juicio de atribucin o de existencia. La
secuencia temporal, segn Freud, sera: primero el fenmeno, luego la vivencia
del fenmeno, la inscripcin de la vivencia del fenmeno, y por ltimo, el juicio.
El anlisis freudiano terminara cuando el paciente pudiera hacer el juicio sobre
sus experiencias, es decir, se tratara de un trabajo cientfico.
Es por completo insostenible, pues espritu y alma son objeto de investigacin
cientfica exactamente como lo son cualesquiera otras cosas ajenas al hombre. El
psicoanlisis posee un ttulo particular para abogar aqu en favor de la
cosmovisin cientfica, puesto que no puede reprochrsele haber descuidado lo
anmico en la imagen del universo. Su contribucin a la ciencia consiste,
justamente, en haber extendido la investigacin al mbito anmico. 13

El psicoanlisis es una ciencia que se atrevi a levantar el prejuicio de que lo

anmico no poda ser objeto de investigacin cientfica. Hay que tener en
cuenta que la conciencia y lo subjetivo comenzaron a existir en el movimiento
inaugurado por Kant, Fichte y Hegel. Y lo que se discuta ah era la posibilidad
o no de conocerlo. Freud se inscribe entre los que sostienen que s, que se lo
puede conocer, y que se lo puede conocer cientficamente.

13

Freud, S., Op. cit. p. 147.

Por lo dems, la ciencia quedara muy incompleta sin una psicologa de esta clase

[del psicoanlisis].14
Respecto del mtodo, dice Freud:
La filosofa () Desde el punto de vista del mtodo, yerra sobrestimando el valor
cognitivo de nuestras operaciones lgicas y, tal vez, admitiendo otras fuentes del
saber, como la intuicin.15

Freud aqu est siendo epistemolgico y est planteando que desde el punto
de vista del mtodo, la filosofa yerra por sobrestimar el valor cognitivo de
nuestras operaciones lgicas y por admitir a la intuicin como fuente de saber.
La filosofa no sera un mtodo cientfico, por creer que se puede conocer va la
lgica o la intuicin. Luego veremos que toda la epistemologa moderna
concuerda en que todos los descubrimientos cientficos han sido producidos
por lgica o por intuicin. Y no puede haber epistemologa del acto creador
cientfico. Esto quiere decir que no es posible saber de dnde Einstein obtuvo
la teora de la relatividad.
Siempre me preguntaba de dnde habra obtenido Lacan la idea de
simblico, imaginario y real. Pero una pregunta de esa ndole surge tras haber
ledo a Lacan a la freudiana, es decir, bajo la suposicin de que Lacan debi
haber ledo otros varios autores, y de alguno de ellos habr tomado simblico,
de otro habr tomado real, etc.; porque no se admite que pueda haber
produccin de conocimiento a partir del mero acto de creacin, va la lgica y la
intuicin.
Ms adelante, contina diciendo Freud:
El espritu cientfico, fortalecido en la observacin de los procesos naturales,
empez en el transcurso de las pocas a tratar la religin como un asunto humano
y a someterla a un examen crtico.16

14
15
16

Freud, S., Op. cit., p. 147.

Op. cit., p. 148.
Op. cit., p. 154.

Es nuevamente el movimiento Kant-Fichte-Hegel que empieza a plantear

que todo puede ser tomado como objeto cientfico, inclusive la religin. Freud
estaba como excusndose, tena temor, estamos en 1932 con el nazismo en
auge: poco tiempo despus sus libros seran quemados. Por ese motivo, Freud
era muy cauto cuando se trataba de ser crtico de la religin. Aqu Freud estaba
diciendo que la religin poda perfectamente convertirse objeto de conocimiento
cientfico, es decir, susceptible de ser observada seria y detenidamente, para
luego sacar conclusiones tericas.
El pensar cientfico no es diverso por su esencia de la actividad normal del
pensamiento que todos nosotros, creyentes y no creyentes, aplicamos en nuestros
menesteres vitales.17

Habra en Freud, por lo tanto, una teora del conocimiento que equiparara la
gnoseologa con la epistemologa, el conocimiento general con el conocimiento
cientfico. En consecuencia, la ciencia conocera el mundo del mismo modo en
que todos nosotros lo hacemos: primero con observaciones y experiencias,
luego pensando y teorizando sobre ello.
Respecto del mtodo cientfico, sigue diciendo Freud:
(), somete a riguroso examen la certeza de las percepciones sensoriales sobre
las que edifica sus inferencias, se procura nuevas percepciones inalcanzables con
los medios cotidianos y, variando deliberadamente ciertos experimentos, asla las
condiciones de esas experiencias nuevas. Su afn es lograr la concordancia con la
realidad, ()18

Se tratara de un conocimiento en bucle: se parte de lo real a travs de las

experiencias y las sensaciones; se lo elabora mediante un juicio, y de ese
modo se llega a la verdadera estructura de lo real.
En consecuencia, no debemos perder de vista que la crtica que se hace
desde el psicoanlisis lacaniano a los esfuerzos tericos que se puedan llegar
a hacer, tiene que ver con la idea de que la nica forma de vincularse a lo que
17
18

Freud, S., Op. cit., p. 157.

Ibd. subrayado mo.

sea cognoscible, es a travs de la experiencia, y luego recin se podr pensar

sobre ello y sacar conclusiones, hiptesis, etc. Pero debemos estar advertidos
de que cuando se sostiene que no hay conocimiento que no provenga de la
experiencia, se est manteniendo la teora del conocimiento de Sigmund Freud
-razonablemente, ya que es un autor muy respetado, aunque no es especialista
en el tema y es antiguo, ya que no incorpor las fsicas relativista y cuntica, ni
la topologa.
La crtica que se hace desde el lacanismo a la ciencia, tiene que ver con lo
que ese autor annimo que citamos de Wikipedia planteaba. Lo vuelvo a citar:
Por cuanto el registro de lo real es slo parcialmente traducible al registro de lo
imaginario y an ms limitadamente traducible al registro de lo simblico, ()19

Lo que estara agregando este autor aqu es que de lo real (que estara
primero) a lo simblico siempre pasa menos, es decir: si en lo real hay 10,
pasan 9 a lo simblico (quedando un resto de 1 real), ya que no todo de lo real
puede pasar a lo simblico. Y a eso se lo suele llamar -en freudolacaniano- la
castracin. Aqu tambin se sigue manteniendo la teora epistmica de Freud.
Veremos ahora la posicin de Lacan, respecto de la posicin epistmica de
los psicoanalistas, que abordaremos desde cuatro puntos posibles: La ciencia
y la verdad, Funcin y campo, Seminario 4, y un conjunto de citas breves
tomadas de otros textos. Comenzaremos con el conjunto de citas varias, la
primera es de Subversin del sujeto, que es un texto difcil de fechar,
puesto que la conferencia que lo origina fue dictada en 1960 pero su redaccin
podra ser de 1966. Asumo que corresponde a 1966, dado que hay muchos
desarrollos all que no pueden ser de 1960, por ejemplo: sujeto de la ciencia,
que est en Subversin del sujeto, Lacan no lo logra hasta el fin del
Seminario 12, del perodo lectivo 1964-65. En ese texto, Lacan describe al
medio psicoanaltico de la siguiente manera:

19

Ver referencia en nota 4.

() carencia de la teora sumada a un nmero de abusos en su transmisin, que,

(), resultan tanto la una como los otros en una ausencia total de estatuto
cientfico.20

En la siguiente pgina del mismo texto, Lacan describe al psicoanlisis como

() un medio infatuado del ms increble ilogismo (). 21

Es una frase interesante, ya que dice que el psicoanlisis es un medio

infatuado, lo que implica que el psicoanalista, se halla ufano en su ignorancia.
Est orgulloso de su desconocimiento.
En Posicin del inconsciente:
() el espritu cientfico, que falta absolutamente en los lugares de reclutamiento
de los psicoanalistas.22

En la Proposicin del 9 de octubre de 1967, Lacan vuelve a pronunciarse

respecto del psicoanlisis:
() contexto de oscurantismo fabuloso en el que tuve que proferir mis primeros
seminarios.23

Estas frases de Lacan responden, evidentemente, a una lectura que est

haciendo respecto del psicoanlisis y los psicoanalistas.
En la Presentacin de la traduccin francesa de las Memorias del
Presidente Schreber, Lacan expresa:

20

Lacan, J. (1987). Subversin del sujeto y dialctica del deseo. En Escritos 2. Buenos Aires:
Siglo Veintiuno. p. 774.
21
Lacan, J., Op. cit., p. 775.
22
Lacan, J. (1987). Posicin del inconsciente. En Escritos 2. Buenos Aires: Siglo Veintiuno. p.
816.
23
Lacan, J. (1987). Proposicin del 9 de octubre de 1967 sobre el psicoanalista de la Escuela.
En Momentos cruciales de la experiencia analtica. Buenos Aires: Manantial. p. 12.

Ello puede dar una idea de la resistencia que oponen los psicoanalistas a la teora
de la que depende su propia formacin.24

Por lo tanto, no se tratara de desconocimiento sino de resistencia: no es que

no sepa, sino que no quiero saber, una posicin como: me resisto a saberlo, y
me resisto a saberlo porque supongo que no corresponde.
Estudiar los prejuicios es un asunto muy complejo, tanto como hablar de
conocimiento vulgar, u opinin comn, o como decir la gente, ya que
cmo se diagnosticara una opinin comn? Son temas muy delicados.
Entre los psicoanalistas lacanianos, el prejuicio que sostiene la observacin
prevalece sobre la lgica, y que el intelecto engaa; est muy reforzado
-aunque cueste creerlo- por Melanie Klein. Porque Melanie Klein es la autora
que sostiene que la fantasa vela la realidad, en realidad es la creadora de esa
teora. Porque en Freud, la fantasa inconsciente es aquel pensamiento -o
frase- que se evoca para tener relaciones sexuales o masturbarse. Pero en
Klein, al tener la teora de las posiciones por supremaca pulsional, el primer
mecanismo de defensa ante dicha supremaca pulsional -que Melanie Klein
describe- es la proyeccin. Entonces, la secuencia en la teora de Klein sera la
siguiente: primero se registra un exceso de pulsin de muerte intrapsquica.
Ese exceso de pulsin de muerte se proyecta a la realidad. Luego, desde la
realidad, vuelve retaliativamente. Por lo tanto, qu se observa como viniendo
de la realidad? Lo que ya se proyect en ella. En consecuencia, debo
desconfiar doblemente respecto de lo que pienso o estimo, puesto que la
realidad est deformada por mis proyecciones fantasiosas. De eso se trata la
fantasa en M. Klein. Mientras que en Freud, slo refiere a un complemento
para lograr un buen resultado en la actividad sexual individual o con un
partenaire. En Lacan, en cambio, se trata del marco de la realidad, siendo que
la realidad posee la estructura de un plano proyectivo. Lo que suele suceder es
que los psicoanalistas reprimen la referencia al plano proyectivo, le oponen
mucha resistencia, y se termina haciendo la misma lectura de siempre: que el
fantasma vela la realidad, que es lo que ya se saba, lo mismo de siempre, se
24

Lacan, J. (1991). Presentacin de la traduccin francesa de las Memorias del Presidente

Schreber. En Intervenciones y Textos 2. Buenos Aires: Manantial. pp. 31-32.

trata de la fantasa, etc. De esa lectura -la misma de siempre- resulta que, en
psicoanlisis lacaniano, se trata del atravesamiento del fantasma, que
significa descubrir la verdadera realidad. Y la realidad que se debe descubrir
tras el atravesamiento del fantasma es que no hay todo, que hay falta, etc.
Pero eso no es otra cosa que la pura teora kleiniana. Lacan dice algo
absolutamente distinto: por eso es indispensable estudiar qu es el marco de
un plano proyectivo, que se distingue del plano euclidiano.
En el Seminario 14, clase V, Lacan dice que los psicoanalistas no estn a la
altura terica que exige su praxis. 25 Ese es el problema que diagnostica y lo
dice en el seminario pero alcanza con no escucharlo. En el Seminario 12,
Problemas cruciales, Lacan afirma:
() la situacin de segregacin cientfica donde la comunidad psicoanaltica se
sostiene.26

Por eso mismo, en la primera versin indita de la Proposicin del 9 de

octubre de 1967 sobre el psicoanalista de la Escuela, Lacan indica que la
comunidad analtica no debe regirse con los mismos principios que el pueblo
judo: para no autosegregarse.27 Porque no est diciendo que la comunidad
analtica sufre por ser segregada de la ciencia, sino que los mismos analistas
se sostienen en la segregacin que ellos mismos hacen respecto de la ciencia.
Por lo tanto, hay para Lacan un fallo en la posicin del psicoanalista,
diagnosticado desde siempre, y es un fallo terico. El psicoanalista falla en la
teora. Debemos estar advertidos de que falla en la teora, doblemente: a) por
los elementos que contiene la teora, sus contenidos, que habra que sustituir; y
b) por el valor que se le asigna a la teora.
En cuanto al punto a), la sustitucin de contenidos que propone Lacan, se la
puede ejemplificar -de manera grosera- comparando el ltimo Lacan con el
ltimo Freud: y es que Freud se maneja con una lgica de bolsas, mientras
que Lacan lo hace con una lgica de cuerdas. Para Freud -y para todos los
25

Lacan, J. (indito). El Seminario. Libro 14. Clase V del 21/12/66.

Lacan, J. (indito). El Seminario. Libro 12. Clase XVII 10/06/65.
27
Cf. Lacan, J. (ao de edicin no disponible). Proposicin del 9 de octubre de 1967 (primera
versin indita). En (1981). Ornicar? 1 El saber del psicoanlisis. Barcelona: Petrel. p. 27.
26

psicoanalistas- la realidad y el mundo interno vendran a ser como una bolsa

con bolitas. Lacan critica esta lgica freudiana de bolsas, claramente, en la
conferencia de Caracas.28
Lacan critica la posicin epistmica de los psicoanalistas, en general. Y si lo
hace en 1967, est incluyendo o no, en esa crtica, a quienes son sus
discpulos desde hace quince aos? No hace la salvedad de que no no
aclara excepto mis alumnos. El fallo en los contenidos de la teora tambin
tiene que ver, por ejemplo, con que no se ha revisado la necesidad de sustituir
Vorstellung (representacin) por significante -y se los toma como equivalentes,
como si el significante fuera una representacin. Un conocido psicoanalista
lacaniano ha publicado un libro con el ttulo La neurona en el divn, donde
sostiene que la neurona es el significante de Lacan, es decir, cada neurona
sera un significante. Cuando digo que hay un problema con los contenidos de
la teora, estoy diciendo que la teora de Freud, la de M. Klein, la de J. Lacan y
la de J.-A. Miller no son la misma teora, son diferentes.
Pero tambin hay una enorme diferencia respecto del valor de la teora -el
punto b)- es decir, si primero es la teora y luego la experiencia, o si primero es
la experiencia y luego la teora. Lo planteo radicalmente, s, pero vamos a
discutirlo en toda su profundidad.
Hemos visto este diagnstico de Lacan en estas frases salpicadas a lo largo
de 15 aos de su enseanza. Ahora vamos a leer de Funcin y campo, el
comienzo del punto II, titulado Smbolo y lenguaje como estructura y lmite del
campo psicoanaltico. He descubierto que hay all una frase en griego en la
que nunca haba reparado antes -vean m resistencia a saber!-. Al pie de esa
pgina est aclarado de dnde la toma Lacan, es del Evangelio segn San
Juan, VIII, 25. Y dice as:
(Decanle, pues: T quin eres? Djoles Jess:) Pues ni ms ni menos, eso
mismo que os vengo diciendo.29

Y lo que Jess les vena diciendo era Yo soy.

28

Cf. Lacan, J. (1987). El Seminario de Caracas. En Escisin, Excomunin, Disolucin. J.-A.

Miller (comp). Buenos Aires: Manantial. pp. 264-265.- Cf. Eidelsztein, A. (2008). Las
estructuras clnicas a partir de Lacan. Vol. II. Buenos Aires: Letra Viva. pp. 29-42 (N. de la E.).
29
Cf. Lacan, J. (1988). Funcin y campo de la palabra y del lenguaje en psicoanlisis. En
Escritos 1. Buenos Aires: Siglo Veintiuno. pi de pg. 255.

Recordemos que Funcin y campo data de 1953, y lo que Lacan estaba

proponiendo desde este texto y el Discurso de Roma del mismo ao, era un
programa para el psicoanlisis. Y sta era la presentacin de ese programa -el
propio Lacan lo llamaba programa-. Veamos cmo lo presenta:
Practicantes de la funcin simblica, es asombroso que nos desviemos de
profundizar en ella, hasta el punto de desconocer que es ella la que nos coloca en
el corazn del movimiento que instaura un nuevo orden de las ciencias, con una
nueva puesta en tela de juicio de la antropologa .30

Hay un nuevo orden de las ciencias que pone en tela de juicio a la

antropologa, por lo tanto, habra una nueva concepcin de hombre a partir de
este nuevo orden de las ciencias. Y Lacan mismo dice ser seguidor del
epistemlogo que inaugur la historia de las ciencias: Alexandre Koyr. Lacan
ya contaba con toda la provisin de las propuestas de Koyr que haca falta
para estar advertido justamente de lo que nosotros ignoramos.
Este nuevo orden no significa otra cosa que un retorno a una nocin de la ciencia
verdadera que tiene ya sus ttulos inscritos en una tradicin que parte del
Teetetes.31

Teetetes es un dilogo platnico, de su poca adulta (en espaol, como

solemos hispanizar los nombres propios, se lo conoce tambin como Teeteto).
Lacan indica que hay que dirigirse al nuevo orden de la ciencia, pero que sus
caractersticas estaban ya en el Teetetes.
Esa nocin se degrad, ya se sabe, en la inversin positivista que, colocando las
ciencias del hombre en el coronamiento del edificio de las ciencias experimentales,
las subordina a ellas en realidad.32

De Platn, alcanza con saber el concepto de Idea (mejor traducido por

forma) y la ancdota acerca del cartel que colgaba a la entrada de la Academia,
30
31
32

Lacan, J., Op. cit., p. 273.

Ibd.
Ibd.

que deca: Que no entre aqu nadie que no sepa geometra. Para Platn,
claramente, lo primero era la forma.
Lacan sostiene:
Esta nocin proviene de una visin errnea de la historia de la ciencia, fundada
sobre el prestigio de un desarrollo especializado de la experiencia .33

He aqu el prejuicio que consiste en suponer que la ciencia proviene de la

experiencia, prejuicio que compartan, plenamente, Freud y el Crculo de Viena.
Pero hoy las ciencias conjeturales, recobrando la nocin de la ciencia de siempre,
nos obligan a revisar la clasificacin de las ciencias que hemos recibido del siglo
XIX, en un sentido que los espritus mas lcidos denotan claramente. 34

Es cierto lo que dice Lacan: en 1953 Popper, Bachelard y Koyr -los

espritus ms lcidos- ya lo haban publicado y enseado. Pero no pas al
sentido comn, debido a la existencia de los prejuicios.
Cules seran las ciencias conjeturales? Es una pregunta tramposa. Qu
ciencias entraran en la categora de conjetural? Todas, absolutamente todas
las ciencias son conjeturales.
Los epistemlogos que citamos -salvo Bunge- saben y sostienen que toda
ciencia es conjetural. Por lo tanto, Lacan estaba trabajando casi en punta con
su poca -ni que hablar de su relacin al medio psicoanaltico y al futuro del
medio psicoanaltico; ya han pasado 50 aos desde entonces- al decir que
todas las ciencias eran conjeturales. Y nosotros todava no hemos discutido la
35 conferencia de Freud, respecto de que las ciencias no son experimentales!
Uno de los epistemlogos que cit se pregunta cul sera el mejor ejemplo de
ciencia emprica, y responde: la fsica terica moderna. Pero nosotros no lo
sabemos. Es ms, creemos que sabemos, pero eso que creemos saber no es
ms que un prejuicio que se consolid a fines del siglo XIX y principios del XX,
y que niega el descubrimiento cientfico. Se empez a proponer que la ciencia
era justamente aquello que la ciencia no era, ni ser nunca. Fue un movimiento

33
34

Ibd.
Ibd.

interesantsimo, pero nosotros quedamos a la zaga, totalmente fijados al

positivismo lgico.
El positivismo lgico nos trae, para colmo, un problema clnico -gravsimo- y
es respecto de la funcin simblica. Vuelvo a leerles la cita de Lacan:
Practicantes de la funcin simblica, es asombroso que nos desviemos ()

Estaremos destinados a desviarnos del valor de la funcin simblica

mientras

sigamos

creyendo

que

la

ciencia

el

conocimiento

son

experimentales. Eso repercute directamente en nuestra prctica. Porque tal vez

para un cientfico que trabaja en un laboratorio, sea indiferente su reflexin
respecto de qu es la ciencia -si as o as-, ya que puede realizar su trabajo
con total independencia respecto de lo que l piense. Pero para nuestra
prctica, lo que nosotros pensemos respecto del conocimiento, es crucial.
Estamos trabajando con el punto II de Funcin y campo y, justamente,
funcin y campo son las dos nociones de la fsica moderna que atacan el
concepto de realidad sostenido por Freud. Campo viene al lugar de la
supuesta realidad tridimensional donde estaran y sucederan las cosas. Y
proviene del campo electromagntico de Faraday. Funcin es un concepto
fundamental de las matemticas. Esas dos palabras funcin y campo- son las
que atacan el sustancialismo ingenuo, el materialismo del siglo XIX que impera
en el psicoanlisis, y ms acentuadamente en el lacaniano. E impera ms
fuertemente en el psicoanlisis lacaniano por la introduccin, por parte de
Lacan, del trmino real.
Basta con seguir la evolucin concreta de las disciplinas para darse cuenta de ello.
La lingstica puede aqu servirnos de gua, puesto que es ste el papel que
desempea en la vanguardia de la antropologa contempornea, y no podramos
permanecer indiferentes ante esto.
La forma de matematizacin en que se inscribe el descubrimiento del fonema
()35

35

Ibd.

Con lo cual, para Lacan, las ciencias conjeturales -esas ciencias que arman
este nuevo sistema de ciencia que implica un cambio en la explicacin de lo
que es el hombre- son ciencias matematizadas. Tambin discutiremos sobre
eso: la funcin de la matematizacin en psicoanlisis, intentando salir del
diagnstico que dice que Lacan amaba o estaba obsesionado con las
matemticas. He descubierto que esa frase que le aplican a Lacan, es en
realidad de Aristteles. Aristteles deca que el problema de Platn era que
amaba las matemticas Es por eso que Lacan nos lleva al Teetetes, porque
esta discusin respecto del estatuto de lo real, es decir, si a lo real se accede
va la matemtica (en tanto extremo del intelecto) o va la experiencia, ya
estaba all. Basta con que intentemos pensar en la expresin objeto
matemtico y preguntarnos qu querra eso decir qu sera un objeto
matemtico? Por ejemplo, el 2.
Hay una clase hermosa, donde Lacan trabaja muy bien lo real, y es del
Seminario 4, en la primera parte, titulada Teora de la falta de objeto, la clase
II Las tres formas de la falta de objeto. Hay que leerla, porque es muy
interesante. Voy a leer algunas citas de esa clase:
La materia, la Stuff primitiva, ejerce tal fascinacin sobre el espritu medico que,
cuando afirman de forma totalmente gratuita que nosotros, como los dems
mdicos, ponemos una realidad orgnica en el fundamento de lo que se produce
en el anlisis, creen estar diciendo algo importante.36

Es la realidad actual del psicoanlisis en relacin al goce, el goce del cuerpo.

En los analistas, la referencia al fundamento orgnico responde tan slo a una
especie de necesidad de seguridad que les lleva a entonar una y otra vez esa
cantinela en sus textos, como quien toca madera () 37

El goce, el cuerpo, lo biolgico, etc., por la forma en que se orienta el

discurso moderno en Occidente, le es requerido al psicoanalista para obtener
garanta -en el sentido de toco madera- es decir, partir y agarrarse de algo
firme. Es bien conocida la frase que J.-A. Miller introduce en el Seminario 11:
36
37

Lacan, J. (1996). El Seminario. Libro 4. Buenos Aires: Paids. p. 34. subrayado mo.
Ibd. subrayado mo.

el psicoanlisis no es un idealismo,38 que es uno de los tantos subttulos que

agrega a cada clase de los seminarios que establece, y constituye una
maniobra de edicin destacable. Si disponen de un CD de las obras de Lacan,
podrn con facilidad buscar esa frase textual, y van a verificar que no se la
encuentra en el propio texto de Lacan. El psicoanlisis no es un idealismo no
lo dice Lacan, ni siquiera en esa misma clase del Seminario 11 (la V, Tyche y
automaton), porque es una frase de Miller. Pero cuando Miller dice que el
psicoanlisis no es un idealismo, est tocando madera. Y a los psicoanalistas
nos parece muy bien una frase as, porque hoy en da, decir idealista remite a
la utopa, a la ilusin ingenua, al hippismo, etc. Cualquiera que tenga en su
mano la suposicin de lo real, se cree en la verdad. Porque hoy, los trminos
materia, material, organismo, orgnico, dan, en nuestro decir, sensacin
de verdad.
Esas cuatro pginas del Seminario 4, son francamente magnficas (pp. 32 a
35), recomiendo su lectura como fundamental.
Esto es una especie de absurdo

[el fundamento orgnico] para un analista, si

admite el orden de efectividad en el que suele moverse .39

El problema que se nos presenta, todo el tiempo, es que en el psicoanlisis

hay una prctica curativa que opera va la palabra, pero esa va es rechazada
permanentemente por los psicoanalistas, debido al enorme desprestigio que
tiene, en la actualidad, la palabra. No se cree que la palabra pueda cambiar la
realidad, por eso es tan comn que los pacientes digan para qu se lo voy a
decir? Si ya es as, no va a cambiar. No confiamos en el valor que tiene el
decir. Y esa es toda la polmica que est en juego en torno a la pulsin, lo real,
el goce, el Otro (que se dice que no existe), etc.
Pasemos ahora a La ciencia y la verdad (que es tambin la primera clase
del Seminario 13, El objeto del psicoanlisis, de 1965). All Lacan plantea:

38
39

Cf. Lacan, J. (1999). El Seminario. Libro 11. Buenos Aires: Paids. p. 61.
Ibd.

El estatuto del sujeto en el psicoanlisis, diremos que lo hemos fundado el ao

pasado? Llegamos al final a establecer una estructura que da cuenta del estado
de escisin, de Spaltung en que el psicoanalista lo detecta en su praxis. 40

As comienza La ciencia y la verdad. Y contina:

Esta escisin la detecta de manera en cierto modo cotidiana. La admite en la base,
puesto que ya el solo reconocimiento del inconsciente basta para motivarla, y
puesto que tambin lo sumerge, si puedo decirlo as, con su constante
manifestacin.
Pero para que sepa lo que sucede con su praxis, o tan slo para que lo dirija
conforme con lo que le es accesible, no basta con que esta divisin sea para l un
hecho emprico, ni siquiera que el hecho emprico haya tomado forma de paradoja.
Se necesita cierta reduccin, a veces de realizacin larga, pero siempre decisiva
en el nacimiento de una ciencia; reduccin que constituye propiamente su objeto. 41

Lacan est proponiendo que para que el psicoanlisis sea operativo, debe
tender a convertirse en ciencia. Y para convertirse en ciencia, debe poner en
tela de juicio el dato emprico, aunque el dato emprico se le presente en
paradoja. Pero ah, ningn psicoanalista cede: si el paciente dice que quiere,
pero bajo la forma de que no quiere (por ejemplo, dijo que no, pero a la noche
so que s) para el psicoanalista eso es un dato emprico incuestionable.
Cuando al analista algo se le presenta en contradiccin, est convencido de
que eso es el hecho emprico. Pero Lacan dice que para que eso adquiera
estatuto, debe convertirse en objeto.
Recordando la cita que les recomend del Seminario 4, en la pgina 32,
Lacan dice: el objeto, es o no, lo real? Hay objetos en lo real? O el objeto
es producto de una concepcin humana?
Lacan est indicando que la epistemologa an no ha resuelto el problema
del objeto cientfico. Se suele hablar del objeto de una ciencia, por ejemplo, el
objeto de la antropologa es el hombre. Lacan dice que an no est resuelto,
correctamente, el estatuto del objeto para la ciencia. Ese sera el defecto que
an tiene la epistemologa.
40
41

Lacan, J. (1987). La ciencia y la verdad. En Escritos 2. Buenos Aires: Siglo Veintiuno. p. 834.
Ibd. subrayado mo.

Aqu Lacan se refiere a La ciencia, con mayscula. Lacan trabaja con ciencia
moderna, y esa es La ciencia, en sentido absoluto.
Koyr es aqu nuestro gua y es sabido que se le conoce todava mal. 42

Y se sigue conociendo mal a Koyr En el ambiente lacaniano no se lee a

Koyr. Qu pasa con Koyr, por qu se lo rechaza?
Pregunta: la categora de ciencia conjetural, es de Koyr?
A.E.: es de casi todos los epistemlogos. Slo que nosotros lo ignoramos. La
gran mayora de los epistemlogos coinciden en que la ciencia es
exclusivamente conjetural.
As pues, no he dado ahora el paso que se refiere a la vocacin
ciencia del psicoanlisis.

[creacin] de

43

Estamos leyendo La ciencia y la verdad, texto muy conocido, mil veces

ledo. Sin embargo, lo que dice Lacan aqu permanece, para los psicoanalistas,
reprimido. Resulta increble que haya prevalecido Freud, que sostiene
prejuicios del siglo XIX. Es que nosotros sostenemos a Freud creyendo que es
la subversin de Occidente. Nos encontramos con el problema de que creemos
que la gente no quiere asumir la verdad subversiva del psicoanlisis, pero, en
realidad, Freud es en esto conservador y se ha quedado con un modelo de
ciencia que ha sido demostrado errneo -como modelo-, puesto que la ciencia
no es lo que l cree.
Vuelvo a leer la ltima cita de Lacan, porque hay que ver cmo la
entendemos:
As pues, no he dado ahora el paso que se refiere a la vocacin
ciencia del psicoanlisis.

42
43

Ibd.
Ibd. pp. 834-835.

[creacin] de

Qu est diciendo Lacan con esta frase? Que el psicoanlisis no debe ser
ciencia? O que l ya ha dado el paso antes -y no ahora? Lacan ya vena
insistiendo con la creacin de ciencia del psicoanlisis. Con creacin se refiere
no a que el psicoanlisis ya sea ciencia o vaya a serlo, sino que es a lo que
tiende a ser, tiene creacin de ciencia. Es exactamente lo contrario de lo que
sostienen los lacanianos, porque los lacanianos creen que la ciencia es lo que
crea Freud.
Pero pudo observarse que tom como hilo conductor el ao pasado cierto
momento del sujeto que considero como un correlato esencial de la ciencia: un
momento histricamente definido del que tal vez nos queda por saber si es
estrictamente repetible en la experiencia, aquel que Descartes inaugura y que se
llama el cogito.
Este correlato, como momento, es el desfiladero de un rechazo de todo saber,
pero por ello pretende fundar para el sujeto cierta atadura en el ser, que para
nosotros constituye el sujeto de Ia ciencia, ()44

Recordemos que esta cita haba comenzado haciendo referencia al estatuto

del sujeto en psicoanlisis y se preguntaba Lacan si se poda decir que lo haba
fundado el ao anterior. Es porque Lacan ha producido sujeto de la ciencia en
este ao. La novedad que Lacan propone es que en el psicoanlisis se opera
con el sujeto de la ciencia. Ahora tenemos el problema de definir cul sujeto: si
el sujeto del prejuicio de lo que entendemos que es ciencia y de lo que somos
nosotros mismos (que tenemos una base material, desde la cual tenemos
experiencias); o si es el sujeto de esta ciencia moderna -tal como Lacan nos lo
est proponiendo- y que es verdad que se inaugura con Descartes.
Nosotros los lacanianos no lo podemos saber, porque an no hemos
discutido acerca de la teora de la ciencia de Jacques Lacan. Creemos que
trabaja como Freud con la ciencia clsica. Pero si leyramos a Koyr -como
nos indica Lacan que debemos hacer- nos daramos cuenta de que no es as.
Ese hilo no nos gui en vano, puesto que nos llev a formular al final del ao
nuestra divisin experimentada del sujeto, como divisin entre el saber y la verdad,
acompandola de un modelo topolgico, la banda de Moebius que da a entender
44

Lacan, J., Op. cit., p. 835.

que no es de una distincin de origen de donde debe provenir la divisin en que

esos dos trminos vienen a converger.45

La divisin del sujeto, la Spaltung, no es entre inconsciente y preconciente,

como en Freud. En Lacan es entre saber y verdad. Y es entre saber y verdad,
porque se trata del sujeto de la ciencia. Y el modelo topolgico que acompaa
a esta divisin es la banda de Moebius, que sirve para pensar al sujeto dividido
entre saber y verdad, y disuelve el problema del origen. La divisin no es por
origen sino por estructura. Es un problema estructural al sujeto de la ciencia.
Quien confe en cuanto a Freud en la tcnica de lectura que he tenido que imponer
cuando se trataba simplemente de volver a colocar cada uno de sus trminos en
su sincrona, ()46

Acabbamos de atacar, recin, el problema del origen, es decir, Lacan nos

sac de encima el problema del origen en el descubrimiento de Freud, la
primera tpica, la primera teora de la angustia, la segunda teora de la
angustia, etc. Qu hizo Lacan con los conceptos freudianos? Los puso en
sincrona y esa es la clave de lectura propuesta por Lacan para resolver el
problema freudiano. Qu hicieron luego los lacanianos? Inventaron el ltimo
Lacan, maniobra que resulta, verdaderamente, sorprendente.
() sabr remontar desde la Ichspaltung sobre la cual la muerte abate su mano,
hasta los artculos sobre el fetichismo (de 1927) y sobre la prdida de la realidad
(de 1924), para comprobar en ellos que el retoque doctrinal llamado de la segunda
tpica no introduce bajo los trminos del Ich, del berich, incluso del Es ninguna
certificacin

[entificacin] de aparatos, sino una vuelta a la experiencia segn

una dialctica que se define del mejor modo como lo que el estructuralismo ahora
permite elaborar lgicamente: a saber el sujeto, y el sujeto tomado en una divisin
constituyente.47

En este prrafo, Lacan est diciendo que, tomado sincrnicamente, se

rescata la propuesta freudiana leda estructuralmente. Entonces queda claro
45
46
47

Ibd.
Ibd.
Ibd.

ah que, si es una lectura estructural, yo, ello y supery no tendrn ninguna

relacin con entes.
Despus de lo cual el principio de realidad pierde la discordancia que lo marcara
en Freud si debiese, por una yuxtaposicin de textos, dividirse entre una nocin de
la realidad que incluye a la realidad psquica y otra que hace de ella el correlato
del sistema percepcin conciencia.48

Si desprendemos el yo, el supery y el ello de los aparatos, cae en

contradiccin -en una lectura estructural de Freud- que pueda haber
percepcin-conciencia. Por qu? Porque si no, habra dualismo psicofsico,
porque a una funcin psquica -la conciencia-, Freud la asocia a la percepcin,
que corresponde a los rganos sensoriales. Debemos notar cmo Lacan tacha
lo observacional en su lectura. Tanto es as que dice que, ledo
estructuralmente, queda resuelto el problema de que yo, supery y ello tengan
relacin con los aparatos entificados.
Debe ser ledo tal como l se designa de hecho: a saber la lnea de experiencia
que el sujeto de la ciencia sanciona.49

En nuestro prximo encuentro, que ser el 15 de mayo, trabajaremos qu

tipo de experiencia es la que el sujeto de la ciencia sanciona, si es que
aceptamos que haya -como ya hemos repetido-, y a pesar de nuestro
desconocimiento, dos tipos de concepciones de la ciencia: lo que se conoce en
el prejuicio como ciencia experimental; y lo que se conoce en toda la
epistemologa de la ciencia occidental moderna, como ciencia conjetural.
Leeremos citas de todos los epistemlogos importantes del siglo XX, donde
hacen referencia a la ciencia conjetural. Un dato curioso: Koyr no hace
mencin expresa a la ciencia conjetural, con lo cual, quedan dudas de si no
habr sido Lacan el primero que lo dijo. Sera interesantsimo descubrir que
toda la ciencia moderna est clasificada segn un criterio -el conjetural- del
cual Lacan fue el primero en darse cuenta.
48
49

Ibd.
Ibd.

Los textos de los epistemlogos, sern trabajados en el siguiente orden:

La formacin del espritu cientfico, de Gastn Bachelard.
Del mundo cerrado al universo infinito; Estudios de historia del pensamiento
cientfico; Estudios galileanos y Pensar la ciencia; de Alexandre Koyr.
La lgica de la investigacin cientfica, de Karl Popper.
La estructura de las revoluciones cientficas, de Thomas Kuhn.
Contra el mtodo. Esquema de una teora anarquista del conocimiento, de Paul
Feyerabend.
Qu es esa cosa llamada ciencia?, de Alan Chalmers.
Todos son todos textos de divulgacin. He elegido los textos que
caracterizan los mtodos de interpretacin de la ciencia de cada autor. A pesar
de que en estos textos aparecen las teoras fundamentales epistemolgicas de
cada uno, intentan fundamentalmente atacar el prejuicio del sentido comn,
vale decir, estn dirigidos a lectores como nosotros, que no somos ni
especialistas ni matemticos. Se los puede seguir perfectamente.
El argumento psicoanaltico que vamos a tensar es Wo Es war, soll Ich
werden, es decir, de qu ndole es aquello de lo cual queremos llevar algo a
algo? O sea, cmo entender la frase Donde el ello era el sujeto debe
advenir? Bachelard trabaja esa frase -aunque no lo cita a Lacan- y dice que
distintas escuelas de psicoanlisis toman esa frase de distinta manera. Pero
quien populariz esa frase fue Lacan!
La prxima reunin trabajaremos exclusivamente con los epistemlogos,
pero tambin sobre cmo entendemos el Wo Es war, donde eso era,
trabajaremos eso y era, en su materialidad. En ese sentido, Lacan invent
una palabra moterialisme -mot, en francs es trmino, vocablo. Entonces en
donde eso era, trabajaremos qu es eso segn la propuesta de Lacan de
tomar al sujeto de la ciencia, que ya carece de base emprica y es
absolutamente lgico, en la perspectiva de la lgica de la estructura.
Tambin veremos, en funcin de conocer un poco ms la discusin acerca
de qu es ciencia: donde eso era, qu debera o podra advenir?, es decir,
volver a pensar la lgica de la direccin de la cura en psicoanlisis poniendo en

tela de juicio la clnica cotidiana del trauma. El trauma haba desaparecido del
decir psicoanaltico, por influencia lacaniana. Pero ltimamente ha retornado
muy fuertemente, tambin por influencia lacaniana, ya que el trauma es ahora
el encuentro con lo real. Si se trabaja con la idea de que hay un trauma, y el
sujeto se ha peleado con ese trauma, el anlisis hara que se amigara con el
trauma, algo as como amar su sntoma. Trabajaremos en torno a eso. Y
filosficamente pondremos en el horizonte el problema del ser o, para decirlo a
la lacaniana: el ser de goce. Para meternos con el problema del goce un poco
ms acompasadamente, trabajaremos con el estatuto del ser. Donde eso era
ah tenemos el verbo ser- qu es y cmo es, aquello que es? No para la
magia ni para la religin sino para la ciencia terica moderna.
Dejamos aqu y retomamos la prxima.

Curso de Posgrado - UBA

El psicoanlisis por venir Prof. Dr. Alfredo Eidelsztein

2 Viernes 15-05-09

El psicoanlisis por venir

Epistemologa freudiana y epistemologa lacaniana
IDEA VERA DEBET CUM SUO IDEATO CONVENIRE.50
Una idea verdadera debe estar de acuerdo con lo que es ideado por ella.51

Platn
Nicols de Cusa

Aristteles
Renacimiento

Galileo Galilei
Ren Descartes
Baruch de Spinoza

Francis Bacon
John Locke
David Hume
Obispo Berkeley (idealismo)
Siglo XX

Topologa Fsica relativista

Fsica Cuntica Kurt Gdel
K. Popper T. Kuhn A. Koyr

Crculo de Viena

G. Bachelard I. Lakatos

Mario Bunge

P. Feyerabend
Alan Chalmers
Alain Badiou
EPISTEMOLOGA LACANIANA

EPISTEMOLOGA FREUDIANA

Hay una profunda discusin planteada en el seno de la enseanza de Lacan

respecto de un problema que se extiende en el psicoanlisis. Lacan ha sido el
nico autor que levant este problema y plante una discusin explcita al
respecto. Ese problema podra ser planteado, a grandes rasgos, como
platonismo vs. aristotelismo. En la tabla que les he entregado, figura una serie
de autores que se inscriben dentro de esta lgica. Todos ellos son de referencia
50

Spinoza, B. tica, I. axioma VI.

Lacan, J. (1988). Acerca de la causalidad psquica. En Escritos 1. Buenos Aires: Siglo
Veintiuno. p. 145.
51

en la enseanza de Lacan y, para quienes conozcan un poco de historia de las

ciencias y de las ideas, puede resultarles sorprendente que, en la columna de
la derecha -correspondiente al aristotelismo- donde estn los tres mximos
empiristas ingleses, haya puesto al Idealismo. Est ubicado all porque el
Idealismo tiene dos acepciones, una de ellas corresponde al Idealismo de
Berkeley -autor en el cual Lacan dice haberse formado y del cual es profundo
conocedor. Conviene mantener esta tabla abierta, ya que contiene lo mnimo
necesario para trabajar en esta reunin y la prxima que est a mi cargo. 52
Pero en Lacan, al menos hay varios nombres ms que habra que ir
incorporando.
Hoy trabajaremos dos temas, dos cuestiones bien problemticas. Debajo de
cada columna de la tabla coloqu, la izquierda epistemologa lacaniana y a la
derecha, epistemologa freudiana, cuestin que en el mundo psicoanaltico no
es polmica sino ms bien desconocida. Lo interesante de este armazn es
que no eleg a Mario Bunge porque fuera argentino y antipsicoanaltico, sino
porque es de los muy pocos epistemlogos del siglo XXI que sostiene una
posicin aristotlica. De hecho, todos los epistemlogos famosos quedan del
otro lado de la tabla, y de hecho, ningn epistemlogo famoso -reconocido y de
escuela- est del lado de Mario Bunge, que es una persona importante y muy
reconocida, autor de talla53 y doctor honoris causa de muchas universidades.
Resulta interesante que Freud haya quedado inscripto bajo la columna en la
que se sostiene un total antifreudismo, es decir, queda inscripto en una
epistemologa que es antipsicoanaltica.
Otro tema que trabajaremos, complejo y difcil, es el de la subversin o
revolucin de ideas. No se trata de un equvoco sino de un problema respecto
de lo que se conoce como revolucin cientfica propia del Renacimiento, que
Freud la inscribe asociada al nombre de Coprnico y la considera una de las
tres heridas narcissticas,54 mientras que Lacan sostiene, junto con todos los
epistemlogos, que la verdadera revolucin fue la de Galileo/Kepler -no la de
52

Otros analistas de Apertura, Sociedad Psicoanaltica de Buenos Aires; Apertura, Sociedad

Psicoanaltica de La Plata.
53
Su manual titulado Causalidad, de Eudeba, es excelente y altamente recomendable,
especialmente para estudiar y diferenciar causalidad de determinacin. (A.E.).
54
Las tres heridas narcissticas sufridas por la humanidad, segn Freud, fueron: Coprnico,
Darwin y l mismo. (A.E.).

Coprnico. Para que ubiquemos de qu se trata: el geocentrismo versus el

heliocentrismo. Coprnico qued inscripto como subversivo y sancionado -casi
con costo de vida- por el poder imperante de su poca, por la subversin que
implicaba, siendo que fue una falsa revolucin, o quizs se podra decir que fue
una subversin de las concepciones, sin serlo. He ah el verdadero problema,
que tambin lo tenemos en psicoanlisis: quin hizo la verdadera revolucin?
Para decirlo empleando ttulos de Escritos de Lacan: la subversin del sujeto, o
el sujeto por fin cuestionado, quin la realiz? quin cuestion, por fin, al
sujeto? Freud o Lacan? Trabajaremos sobre esta cuestin.
Hay tres textos que les recomiendo fervorosamente -si bien no vamos a
trabajarlos en este curso- que son de autores que estn, digamos, un paso ms
all. Uno de ellos es Una lectura matemtica del pensamiento posmoderno,55
de Vladimir Tasik, editorial Colihue; es un libro de divulgacin de matemtica y
filosofa, donde propone que la filosofa del siglo XX fue como fue, debido a los
descubrimientos que se hicieron en matemticas, es decir, no se trata de que la
filosofa habilite desarrollos matemticos sino a la inversa, el teorema de Gdel,
por ejemplo, habilit determinadas filosofas. Es un recorrido por la filosofa
occidental muy interesante. El otro texto es Etimologa de las pasiones, de
Ivonne Bordelois, autora argentina discpula de Chomsky. Es un libro popular
-excepto para el medio psicoanaltico-, que obtuvo el Premio La Nacin 2005, y
su lectura resulta imperiosa debido al estado de situacin del lacanismo actual.
Esta autora estudia cmo las pasiones tienen una etimologa. No se refiere a la
etimologa de las palabras que utilizamos para designar las pasiones, sino a
que las pasiones tienen una etimologa. Obviamente, se trata de un trabajo
absolutamente anti-biologisista, ya que propone que primero est el lenguaje y
luego las pasiones: hay pasiones que slo pueden padecerse en el contexto de
determinada lengua. El antecedente, en trminos de Lacan, es lalengua y el
consecuente, las pasiones. El tercer libro que recomiendo es Entrelazamiento.
El mayor misterio de la fsica, de Amir Aczel, editorial Drakontos. Este libro, si
bien tambin es de divulgacin, ya es ms complejo, porque como el mismo
autor lo seala, trata de cosas que no se entienden. Es muy interesante porque

55

El ttulo del original en ingls es: Mathematics and the Roots of Postmodern Thought.

plantea, al igual que Lacan, que todos los elementos que constituyen el
universo, estn entrelazados. Veamos cmo lo dice Amir Aczel:
Pero el fenmeno ms asombroso en el extrao mundo del cuanto es el efecto
llamado entrelazamiento (entanglement). Dos partculas que pueden estar muy
alejadas entre s, incluso millones o billones de kilmetros, estn misteriosamente
ligadas la una con la otra. Cualquier cosa que ocurra a una de ellas, causa
inmediatamente un cambio en la otra.56

Debajo hay una cita a pie de pgina donde el autor aclara:

Debe, sin embargo, advertirse que la causacin es un concepto complicado y sutil
en mecnica cuntica.57

Encontramos nuevamente el problema de la causa que, al decir de Lacan,

siempre cojea. Los ltimos desarrollos en fsica cuntica plantean que todas las
partculas se encuentran entrelazadas. Esto recuerda al mito de los mellizos
que, estando separados, si a uno le pasaba algo, al otro, aunque estuviera a
kilmetros de distancia, le suceda tambin. La fsica cuntica sostiene que eso
mismo sucede con todas las partculas. La estructura del espacio que hace
falta concebir para estos desarrollos fsicos es absolutamente inaudita, ya que
no operara ms el partes extra partes. La verdadera estructura del mundo
sera algo parecido a la de dos toros entrelazados. Es muy interesante saber
cmo se produjo ese descubrimiento.
Entre Einstein y la teora de los cuantos tenemos el mismo problema que
hay entre Freud y Lacan, y entre Coprnico y Galileo. Se trata de exactamente
el mismo problema: Einstein fue el genio total y absoluto de la teora de la
relatividad, 1905, a partir de la cual todo cambi. La principal consecuencia de
la teora de la relatividad result ser la teora de los cuantos, la teora cuntica,
que Einstein rechaz siempre. A partir de que Heisenberg, Bohr y otros autores
desarrollaron en fsica la teora cuntica, se reunan Einstein y sus discpulos
por un lado, y por otro Heisenberg y Bohr con los suyos. Se encerraban en
56

Aczel, A. (2008). Entrelazamiento. El mayor misterio de la fsica. Barcelona: Drakontos. p.

11
57
Op. cit. p. 11, pi de pg.

campos secretos ubicados en el desierto de Estados Unidos, y en esos

encuentros, Einstein escriba todos los das en el pizarrn desarrollos que
intentaran demostrar que la teora cuntica era falsa. Einstein jams pudo
aceptarla, nunca pudo aceptar la consecuencia ms subversiva de su propio
descubrimiento. Aunque tuvo que reconocer que en todos esos encuentros
nunca logr demostrar la falsedad de la teora cuntica, sac no obstante una
consecuencia: que si la teora cuntica era verdadera, entonces se podra
demostrar, matemticamente, que todas las partculas estaran entrelazadas, lo
que resultaba obviamente falso. Sin embargo, verdadero. Si la fsica cuntica
obtuvo su mximo empuje hacia el misterio mayor de la ciencia moderna, fue a
partir de esa objecin de Einstein, que crey que con esa objecin la
desmoronara. Es una historia fascinante.
El psicoanlisis por venir. El psicoanlisis, y podramos escribirlo como lo
haca Freud: A. Cul? El de Sigmund Freud o el de Anna Freud? Se trata
del mismo? Al leer cualquier pgina de Anna Freud se ve enseguida que ella
trabaj otros temas, otros problemas, otra clnica. Sigmund Freud, Anna Freud,
Melanie Klein, Jacques Lacan, Jacques-Alain Miller, la I.P.A. en la actualidad,
son todos psicoanlisis distintos. Si aceptamos que son psicoanlisis distintos,
igualmente se ve que los psicoanalistas son muy cautos, ya que ninguno dice
del otro que no sea psicoanalista. Por ejemplo: los millerianos no dicen que los
kleinianos no sean psicoanalistas. Despus de lo sucedido en la I.P.A. con
Adler y Jung, no volvi a suceder de que se echaran psicoanalistas, o que no
se los reconociera como tales, si bien estuvo a punto de volver a suceder con
Klein -pero finalmente no- y tambin con Lacan, que si bien fue borrado de la
lista de didactas, nunca fue expulsado en su calidad de miembro. La I.P.A.
nunca se atrevi a decir que Lacan no era psicoanalista.
Sabemos tambin de la crtica sistemtica de Lacan a Anna Freud, a
Melanie Klein y a otros muchos psicoanalistas de la I.P.A. Sin embargo, Lacan
nunca dijo que no fueran psicoanalistas. Y sucede tambin actualmente que
ningn psicoanalista dice que sus adversarios tericos no sean psicoanalistas.
Por lo tanto, tcitamente se admite que hay muchos y diversos psicoanlisis.
Si se dice el psicoanlisis, eso oculta un problema y es que hay muchos

psicoanlisis. Si un grupo de psicoanalistas tuviera que definir, cada uno, en 5

renglones los conceptos de: inconsciente, psicoanalista, goce, objeto a, etc.
habra dos definiciones de cualquiera de esos tems que fueran iguales?
Seguramente no. Habra que ver entonces si el psicoanlisis no ser algo que,
prcticamente, resulta diferente en cada psicoanalista.
Las enormes diferencias entre estos psicoanlisis que nombr -y hay
muchos ms, que difieren tambin segn el pas, e inclusive hay en el exterior
muchos lugares donde el psicoanlisis no tiene nada que ver con la clnicaprovienen de la experiencia con los pacientes? Esto es, Melanie Klein
encontr la posicin esquizoparanoide en su clnica, en sus pacientes? Si la
respuesta fuera afirmativa, esto es, si Klein hubiera encontrado la posicin
esquizoparanoide en la clnica, por qu razn nosotros no la encontramos en
la nuestra? Encontramos nosotros posiciones, en tanto concepto, en nuestra
clnica? Ms an: todos estos psicoanlisis qu relaciones tienen con la
actualidad, con la realidad? Por ejemplo, van en el mismo sentido que el
malestar en la cultura en Occidente, o lo hacen en sentido contrario? Cuando
se dice psicoanlisis no hay que perder de vista que, internamente, hay una
vastedad de problemas que habr que ver cmo seramos capaces -si los
planteramos- de pensarlos.
Todos conocemos la frmula el psicoanlisis no es un idealismo. Es muy
conocida. Pues bien: no es de Lacan sino de J.-A. Miller. Cuando Miller edita
los seminarios, coloca ttulos a las clases, y subttulos al comienzo de cada
una. Esa frase corresponde a uno de esos subttulos que Miller coloc en el
Seminario 11, clase V.58 Nuevamente encontramos esta maniobra de lectura y
edicin, que corresponde a una cierta tendencia -tambin de lectura- propia de
nuestra cultura y nuestra poca, que si no se la estudia, pasa hacia nosotros de
forma automtica. Ahora veremos qu deca Lacan respecto del idealismo.
En el Seminario 23, El sinthome, la clase I del 18 de noviembre de 1975,
pertenece al primer conjunto de clases titulado por Miller El espritu de los
nudos. All Lacan dice:

58

Cf. Lacan, J. (1999). El Seminario. Libro 11. Buenos Aires: Paids. p. 61.

En efecto, la interpretacin opera nicamente por el equvoco. Es preciso que

haya algo en el significante que resuene.
Resulta sorprendente que esto no se les haya presentado de ningn modo a los
filsofos ingleses. Los llamo as porque no son psicoanalistas. Creen con una
conviccin inquebrantable que la palabra no tiene efecto. Se equivocan. Piensan
que hay pulsiones, y eso cuando tienen la amabilidad de no traducir Trieb por
instinto. No piensan que las pulsiones son el eco en el cuerpo del hecho de que
hay un decir.59

En esta cita debemos subrayar que Lacan llama a los psicoanalistas que
creen que la palabra no posee efectos filsofos ingleses. Los llama as, dice,
justamente porque no estn siendo psicoanalistas. Cabe aclarar que no se est
refiriendo a los psicoanalistas ingleses, sino a todos: la mayora de los
psicoanalistas sostienen -con conviccin inquebrantable- que la palabra no
sirve, es estril ante el goce y ante el trauma, que la palabra es siempre
insuficiente, que se trata del acto, etc. No confan en la palabra. Estamos
citando a Lacan de 1975, es decir, al ltimo Lacan (1981 es el ao de su
fallecimiento), a efectos de poder discutir lo que hoy se sostiene, en el mismo
terreno desde donde se cree que se lo sostiene.
Adems de no creer en la palabra, Lacan dice que estos psicoanalistas
piensan que hay pulsiones, es decir, algo de la ndole del ser, como si fuese
una ontologa. Lacan define all a las pulsiones como el eco en el cuerpo del
hecho de que hay un decir. Cul sera all el hecho? Quienes hayan ledo al
ltimo Lacan -no a sus comentaristas, sino a los textos de Lacan, como R.S.I.,
El Sinthome, etc.- sabrn que Lacan tiene una teora del dicho y del decir. Se
trata de una teora nueva, indita, seguramente conocen la frase de Lacan
Que se diga queda olvidado tras lo que se dice en lo que se escucha (o
entiende), que da cuenta de la nueva teora de Lacan sobre el inconsciente y
que no implica represin, es decir: hay olvido pero no por represin sino por
estructura. Retomo la cita anterior:
() No piensan que las pulsiones son el eco en el cuerpo del hecho de que hay un
decir.60
59
60

Lacan, J. (2008). El Seminario. Libro 23. Buenos Aires: Paids. p. 18.

Ibd.

Nos preguntbamos cul era el hecho. El hecho es que hay un decir. Pero
qu tipo de hecho es ese? Que yo digo que hay. Si se dice, por ejemplo, hay
del Uno, lo que se produce es un hecho discursivo. Porque todo lo que sea
antecedido por el hay, existe como hecho discursivo, no como hecho material
sustancial. Si se dice Hay una piedra, es un hecho discursivo, no sustancial.
Lo que Lacan dice es que las pulsiones son el eco en el cuerpo del hecho de
que hay un decir. Podra haber quitado la palabra hecho: las pulsiones son el
eco en el cuerpo de que hay un decir. Por qu agreg hecho? Para que se
entienda que los hechos con los que operamos los psicoanalistas son hechos
discursivos, inclusive la pulsin. La pulsin para Lacan es un hecho discursivo,
y no la tripa carnal o cualquier sucedneo por el estilo.
En LEtourdit, de 1972 -que es el ltimo gran escrito de Lacan, traducido al
espaol como El atolondradro, el atolondradicho- dice:
Toda materia requiere de mucho esprit, que adems, sea de su cosecha, pues si
no, de dnde le vendra? (...)61

La materia es una invencin del espritu, pues si no proviniera del espritu,

la materia de dnde vendra? Tales son las ideas del ltimo Lacan. Ah
aparece el problema que trabajaremos en esta clase y la siguiente, y es que,
en el Seminario 11, clase V, titulada Tych y automaton -que son dos de las
cuatro teoras de las causas desarrolladas por Aristteles-, Jacques-Alain Miller
coloc el subttulo El psicoanlisis no es un idealismo. El trabajo de edicin
que realiza Miller es raro, ya que no procede como otros editores que colocan
sus comentarios a pie de pgina o al margen del texto, sino que intercala en la
letra de Lacan cuestiones que son de su propia cosecha, introduce su propia
palabra en las palabras de Lacan. Veamos qu deca Lacan en esa clase del
Seminario 11:
Voy a proseguir hoy con el examen del concepto de repeticin, tal como se
presentifica en el discurso de Freud y en la experiencia del psicoanlisis.
61

Lacan, J. (1984). El atolondrado, el atolondradicho o las vueltas dichas. En: Escansion 1,

Buenos Aires: Paids. p.67.

Quiero hacer hincapi en que el psicoanlisis est mandado a hacer, a primera

vista, para llevarnos hacia un idealismo.62

Eso es lo que Lacan dijo. Pero cuando los psicoanalistas leen el

psicoanlisis no es un idealismo (que es lo que Miller coloc al comienzo de
esta misma clase), cmo les resulta? Les cae muy bien, aunque nadie sepa
por qu. No se objeta esa frase de Miller, que es muy bien recibida, cae bien. Si
el psicoanlisis no es un idealismo, entonces, qu es? qu se le pide a
alguien cuando se le dice que no sea tan idealista? Realismo, que sea
realista. El psicoanlisis sera realista, en el sentido de pisar firme, en la
realidad, en lo concreto, y no en las utopas ingenuas. Veamos cmo se define,
en filosofa, el idealismo:
Idealismo designa a las teoras que -en oposicin al materialismo- sostienen que la
realidad extramental no es cognoscible tal como es en s misma, y que el objeto
del conocimiento est preformado o construido por la actividad cognoscitiva.63

Esta es la definicin de un tipo de idealismo, ya que, como dijimos, hay al

menos dos y son absolutamente distintos: uno es el idealismo que es contrario
al materialismo, y el otro es el idealismo del obispo Berkeley. En filosofa, el
idealismo designa que primero est la idea, luego la materia. Primero est lo
mental, y luego la posibilidad, siempre indirecta, de conocer lo material.
El materialismo es una corriente filosfica que surge en oposicin al idealismo, y
que resuelve la cuestin fundamental de la filosofa dndole preeminencia al
mundo material; resumidamente, lo material precede al pensamiento. 64

He ah todo nuestro problema: si primero est lo material y luego el

pensamiento; o primero el pensamiento y luego lo material. Es un problema
mucho ms complejo, y estoy haciendo una reduccin muy torpe porque no
estoy capacitado para hacerla con mejor nivel, no soy un especialista en el
tema. Pero a efectos de que nuestro trabajo compartido fluya, les pido que
62
63
64

Lacan, J. (1999). El Seminario. Libro 11. Buenos Aires: Paids. p. 61

Disponible en: http://es.wikipedia.org//wiki/Idealismo
Disponible en: http://es.wikipedia.org/wiki/Materialismo

acepten esta presentacin reducida y rpida del problema. Para decirlo de otra
manera, con otro ejemplo: para Freud, siguiendo a Goethe, en el comienzo
estaba la muerte. Si en el comienzo era la muerte, entonces primero est el
cuerpo y segundo el pensamiento. Para Lacan, siguiendo al evangelio segn
San Juan, en el comienzo era el Verbo. Si al comienzo era el Verbo, tenemos
primero Verbo, luego el cuerpo. Freud y Lacan, por lo tanto, sostienen
posiciones diferentes, porque tienen distinta filiacin de ideas.
Intentaremos ahora sumergirnos en este problema, que es muy interesante
y tiene la virtud de ser de cultura general.
Nicols Coprnico (1473-1543), [] fue el astrnomo que formul la primera teora
heliocntrica del Sistema Solar. Su libro "De revolutionibus orbium coelestium" (de
las revoluciones de las esferas celestes), es usualmente concebido como el punto
inicial o fundador de la astronoma moderna, adems de ser una pieza clave en lo
que se llam la Revolucin Cientfica, en la poca del Renacimiento. 65

El heliocentrismo es la pieza fundamental de la revolucin cientfica del

Renacimiento.
En aquella poca result difcil que los cientficos lo aceptaran, ya que supona
una autntica revolucin.66

No est hablando del clero sino de los cientficos de la poca, los

astrnomos, que eran todos aristotlico-ptolemaicos, y rechazaban la teora de
Coprnico por ser subversiva. Pero era falsa, esa es la historia que debemos
aprender. Que algo que es rechazado por absolutamente novedoso e imposible
de ser pensado con las categoras de ese momento, puede resultar igualmente
falso y conservador. Ms an: hasta podra ser anti-revolucionario.
El modelo heliocntrico es considerado como una de las teoras ms importantes
en la historia de la ciencia occidental.67

65
66
67

Disponible en: http://es.wikipedia.org/wiki/Nicols_Coprnico

Ibd.
Ibd.

Si por otra parte consideramos a Kepler, del que se dice:

Johannes Kepler (1571-1630):68 [] figura clave en la revolucin cientfica.
Fundamentalmente conocido por sus leyes sobre el movimiento de los planetas
sobre la rbita alrededor del sol.69

Las rbitas alrededor del sol, como estableci Kepler, son elpticas. Las
elipses tienen dos focos y ningn centro. La secuencia de los pasajes sera: 1)
geocentrismo, 2) heliocentrismo, 3) ningn centro. Y de hecho, no se trata
solamente de este pasaje, sino de figuras geomtricas: se inundaron los cielos
de figuras geomtricas, es decir, no se trataba de que en el cielo hubiera
figuras geomtricas sino que se las proyect all. Koyr llama a esto la
geometrizacin del espacio.
Veamos qu dice Jacques Lacan al respecto. Seminario 20, Clase IV:
El punto lgido, como se les ocurri percibir a algunos no es Coprnico, sino ms
bien Kepler, (...)70

Con quin estaba discutiendo Lacan? Con Freud. Porque para Freud, la
herida narcisstica era la que produjo Coprnico -por subversiva, por quitarnos
del centro. Pero para Lacan no importaba si en el centro estaba yo o estaba mi
padre, porque se conservaba igualmente el centro -y era peor an si estaba
ocupado por mi padre, ya que menos chances habra de trastocar ese centro
del universo.
El punto lgido, como se les ocurri percibir a algunos no es Coprnico, sino ms
bien Kepler, debido a que en l la cosa no gira de la misma manera: gira en elipse,
y eso ya cuestiona la funcin del centro. En Kepler las cosas caen hacia algo que
est en un punto de la elipse llamado foco, y, en el punto simtrico, no hay nada.
Esto ciertamente es un correctivo respecto a esa imagen de centro. 71

Adems agrega:
68
69
70
71

Kepler nace 20 aos despus de la muerte de Coprnico.

Disponible en: http://es.wikipedia.org/wiki/Kepler
Lacan, J. (1995). El Seminario. Libro 20. Buenos Aires: Paids. p. 56.
Ibd.

El Renacimiento fue ocultista, razn por la cual la Universidad lo clasifica entre las
eras del progreso.72

El problema que seala Lacan es que el paso es dado, pero ese mismo
paso habilita el dar dos pasos hacia atrs: es ah donde la institucin va a
marcar la subversin. Porque se hace el gran homenaje, pero todo queda igual.
El verdadero giro se debe a Kepler e, insisto, en la subversin, la nica digna de
este nombre, que constituye el pasaje que tan penosamente pag, desde lo
imaginario de la forma llamada perfecta como siendo la del crculo, a la
articulacin de la cnica, de la elipsis en la oportunidad, en trminos
matemticos.73

La subversin de Kepler es la nica digna de ese nombre. Lacan no solo

critica a Coprnico por haber conservado el centro, sino porque adems se
trataba del centro de un crculo, que es la figura imaginaria perfecta de nuestra
tradicin.
Vayamos ahora a Freud, para escuchar la crtica que Lacan le hace, que
siempre es muy poco explcita -slo para quienes saben leer y tienen muy
presente el texto freudiano- pero, aunque sutil, la crtica est. Vamos a leer la
Conferencia 35, de 1933 (contempornea al cierre del Crculo de Viena):
El pensar cientfico no es diverso por su esencia de la actividad normal del
pensamiento que todos nosotros, ()74

Esta es una primera cuestin que criticaremos en Freud, ya que no saba de

aquello que Bachelard llam obstculo epistemolgico, pues consideraba que
el pensamiento comn era idntico al pensamiento cientfico.
El pensar cientfico no es diverso por su esencia de la actividad normal del
pensamiento que todos nosotros, creyentes y no creyentes, aplicamos en nuestros
72

Lacan, J. (1977). Respuesta a la pregunta IV. En Psicoanlisis Radiofona & Televisin.

Buenos Aires: Anagrama. p.52
73
Ibd. pp. 52-53
74
Freud, S. (1997). Nuevas conferencias de introduccin al psicoanlisis. En Obras
Completas. T. XXII. Buenos Aires: Amorrortu. p. 146.

menesteres vitales. (), somete a riguroso examen la certeza de las percepciones

sensoriales sobre las que edifica sus inferencias, () 75

Esto quiere decir que, en primer lugar, habra experiencias sensoriales que
son verificadas -chequeadas por experimentos- para luego, a partir de all,
hacer las inferencias. A este tipo de procedimiento se lo llama inductivo, y es el
procedimiento diseado por Francis Bacon, empirista ingls que ocupa el
primer lugar en nuestra tabla de inicio.
() Su afn es lograr la concordancia con la realidad, () 76

Ahora trabajaremos idealismo desde la letra de Lacan, para estar advertidos

del problema. Comenzaremos por La Tercera:
El idealismo, ese cuya imputacin todos repudian.77

Es decir: nadie quiere ser idealista. Por qu? Seminario 20, clase X:
Algo ms bien ligado a esa forma de idealismo que quisiera meterles en la cabeza,
no, por cierto, el que profesa Berkeley por haber vivido en un tiempo en que el
sujeto haba adquirido su independencia, () 78

En el Seminario 18, clase IV:

No es un idealismo decir que el pensamiento est tan estrictamente determinado
como el ltimo aparato.79

Anoche discutamos en Apertura con un grupo de colegas acerca de cmo

sostener que haya pensamiento sin cerebro, es decir, cmo evitar la base
material-cerebral para poder sostener la existencia de pensamientos. Aqu, en
el Seminario 18 Lacan est diciendo que no es un idealismo -en el sentido de
75
76
77
78
79

Ibd.
Ibd.
Lacan, J. (1988). Intervenciones y Textos 2. Buenos Aires: Manantial. p. 78.
Lacan, J. (1995). El Seminario. Libro 20. Buenos Aires: Paids. p. 146.
Lacan, J. (2009). El Seminario. Libro 18. Buenos Aires: Paids.

Berkeley- decir que el pensamiento est tan estrictamente determinado como el

ltimo aparato. Cul sera ese aparato? El cerebro, la corteza. El
pensamiento, para Lacan, estara tan determinado como la corteza, etc. Eso
quiere decir que la corteza y el pensamiento estaran en el mismo nivel de
determinacin.
En el Seminario 16, Lacan sostiene:
Como lo vamos a ver en un momento, el idealismo es bastante simple de elevar al
cubo. No hay ms que recogerlo bajo la pluma de aquellos que se han hecho sus
doctrinarios. Vern que hasta un cierto punto me apoyar sobre aquello que no ha
sido refutado. No ha sido refutado filosficamente. Eso quiere decir que el sentido
comn es realista.80

He ah nuestro problema. El problema que tenemos en psicoanlisis es que

implica otro tipo de idealismo -no el de Berkeley-, y no puede imponerse -por
eso se vuelve una y otra vez a la supuesta sustancia corporal- porque el
sentido comn de nuestra poca y cultura es realista. Por eso cae tan bien
decir que no somos idealistas, porque coincide con el realismo de nuestro
sentido comn. Obviamente, el problema es el sentido comn. Pero como el
sentido comn no es un concepto cientfico, cada vez que se hace un
diagnstico sobre el sentido comn, cae totalmente bajo la responsabilidad de
quien lo sostenga, porque cmo se podra chequear el valor de dicho
diagnstico?
En la columna de la derecha de la tabla, podramos agregar un autor que
Lacan trabaj mucho y es La Mettrie, que tiene un libro titulado El hombre
mquina. Lacan, en el Seminario 2, trabaja con la mquina simblica. La
Mettrie trabaj con la mquina orgnica, el hombre sera una mquina
orgnica. En el Seminario 4, clase II, discutiendo sobre el problema del
hombre-mquina, Lacan afirma:

80

Lacan, J. (2008). El Seminario. Libro 16. Buenos Aires: Paids. subrayado mo.

Slo voy a hacer aqu algunas reflexiones de paso, para mostrar hasta qu punto
los psicoanalistas permanecen prisioneros de categoras verdaderamente ajenas a
algo a lo que su prctica debera, sin embargo, introducirles () 81

Los psicoanalistas permanecen atados a categoras que, por practicar lo

que practican, deberan quedar en posicin opuesta. A qu se est refiriendo?
La materia, la Stuff primitiva, ejerce tal fascinacin sobre el espritu mdico que,
cuando afirman de forma totalmente gratuita que nosotros, como los dems
mdicos, ponemos una realidad orgnica en el fundamento de lo que produce en
el anlisis, creen estar diciendo algo importante.82

Se entiende que aqu se est hablando de la pulsin, como originada en el

cuerpo, como exigencia de trabajo del cuerpo biolgico al aparato psquico. Y
que todo arranca por las pulsiones. Hoy se llama a esto goce.
Freud tambin lo dijo, slo que hay que ver dnde lo dijo y qu funcin cumple. l
da a esta realidad un alcance muy distinto. En los analistas, la referencia al
fundamento orgnico responde tan slo a una especie de necesidad de seguridad
que les lleva a entonar una y otra vez esa cantinela en sus textos, como quien toca
madera -Al fin y al cabo, slo hacemos intervenir mecanismos superficiales, todo
debe remitirse, en ltima instancia, a cosas que tal vez sabremos algn da, a la
materia principal que est en el origen de todo lo que ocurre. Esto es una especie
de absurdo para un analista, si admite el orden de efectividad en el que suele
moverse.83

El orden de efectividad en que el analista suele moverse es el de la palabra.

Unas citas ms de Lacan, para que escuchemos en su texto un poco ms de
este problema. En LEtourdit, viene hablando de la topologa, y dice:
La topologa, no es ese noespacio 84 donde nos lleva el discurso matemtico y
que requiere revisin de la Esttica de Kant?85
81

Lacan, J. (1996). El Seminario. Libro 4. Buenos Aires: Paids. p. 34.

Ibd.
83
Ibd.
84
Neologismo. En francs: nespace, traducido al espaol como noespacio, donde se conjuga
el no es y espacio, como un ataque al ser. (A.E.).
85
Lacan, J. Op. cit., El atolondrado, el atolondradicho . p. 43.
82

Si tuviramos que ubicar a Kant en nuestro cuadro de inicio, no sabra

dnde colocarlo, si a la derecha o a la izquierda. Tal vez sea un autor que
intent ponerse en el medio, pero es una cuestin compleja.
No hay otra urdimbre que darle sino ese lenguaje de puro matema, y por ello
entiendo lo nico que puede ensearse: y esto, sin recurrir a ninguna experiencia,
que por estar siempre fundada, pese a todo, en un discurso, permite las
locuciones que slo apuntan, en ltima instancia a, ese discurso establecerlo. 86

Lacan est criticando la Esttica de Kant, y dice que a ella no hay otra
urdimbre, otro tejido, otra tela para darle ms que ese lenguaje de puro
matema que es lo nico que puede ensearse. Y sin depender de ninguna
experiencia, ya que la experiencia se funda en un discurso.
La mayora de los psicoanalistas sostiene que, para ser psicoanalista, es
fundamental analizarse, atravesar la experiencia del propio anlisis. Y se dice
que es fundamental hacer la experiencia del propio anlisis para tener la
experiencia del inconsciente. Ahora bien: cmo es que puede hacerse la
experiencia del inconsciente en el anlisis? Porque se sabe, de antemano, que
hay lo inconsciente. Antes de Freud, se poda hacer la experiencia del
inconsciente? No. Pero en qu sentido no? En el sentido de que no se poda
hacer la experiencia. Antes de Freud, haba medio-decir de la verdad? Se
deca ms y menos de lo que se quera decir, siempre, por efecto del lenguaje?
S. Se aplicaba a 1830 el que se diga queda olvidado tras lo que se dice en lo
que se escucha o entiende? Haba parltre antes de Freud? S. Y es preciso
advertir que no estamos haciendo nominalismo, que es otro problema al que
podramos quedar arrimados, y es que cuando se dice un nombre, adviene una
sustancia que corresponde a ese nombre. No se trata aqu de nominalismo. Lo
que estamos planteando es que si alguien puede hacer la experiencia del
inconsciente en la experiencia analtica, es porque ya haba un discurso que lo
ofertaba y la haca posible. Cuando un paciente relata un sueo a su analista,
por qu se considera que ah se est en presencia del inconsciente? Porque
86

Ibd.

sueos ha habido siempre, los hay relatados en la Biblia, e interpretados por

Apolodoro hace dos mil aos. Por qu ahora se trata de la experiencia del
inconsciente? Porque ha habido un discurso que, previamente, habilit y
permiti hacer, luego, la supuesta experiencia del inconsciente. Y al discurso
tampoco se lo experimenta en s, antes de su postulacin y su estudio.
Contina diciendo Lacan en LEtourdit:
Qu me autoriza, en mi caso, referirme a este puro matema?
Acoto primero que si excluyo de l la metfora, admito que puede ser enriquecido
y que como tal slo sea, por este camino, recreacin; esto es, aquello con lo cual
se han abierto, de hecho, toda ndole de campos matemticos nuevos. Me
mantengo, entonces, en el orden por m aislado de lo simblico, al inscribir en l lo
tocante al inconsciente, para tomar all referencia de mi presente discurso. 87

Ubica primero lo simblico, donde se inscribe lo inconsciente, y es donde

Lacan har base, para tomar all referencia de su presente discurso.
Contesto, entonces, a mi pregunta: que primero hay que tener la idea, la cual se
toma de mi experiencia, de que cualquier cosa no puede ser dicha. Y hay que
decirlo.
Vale decir que primero hace falta decir.88

A la pregunta respecto de qu lo autoriza a referirse al puro matema, Lacan

responde que primero hay que tener la idea. Es decir, no es algo que Lacan
haya obtenido de su experiencia de anlisis con Loewestein. Por ejemplo:
Melanie Klein tuvo primero la idea de la posicin esquizoparanoide y despus
la llev adelante en la clnica. Primero hay que tener la idea, y hay que decirlo.
Ni siquiera Lacan dice que uno pueda tener la experiencia de que no se puede
decir. Hay que decir no se puede decir para que se pueda tener la experiencia
de que no se puede decir. De hecho, Lacan cuenta en el Seminario 2 que eso
sucedi: en francs, hubo un grupo -las Preciosas- que desarrollaba muchas
expresiones estilsticas y una de tales expresiones era me falta la palabra. A
partir de ah, se estableci en francs la falta de palabra. Es decir que, la falta
87
88

Ibd.
Ibd. subrayado mo

de palabras que los psicoanalistas lacanianos creen que es por estructura

-porque el goce siempre es ms que lo que lo simblico puede abarcar-, se
debe en realidad a que se puede decir que falta la palabra. Todos los que
dicen haber verificado en su prctica clnica -como pacientes y como analistasde que la palabra no alcanza, es en realidad porque se lo han dicho, porque se
lo han enseado en la facultad, en el primer da de clase. Hay que decir, hace
falta decir, primero.
Lacan, con el nudo borromeo, dijo que la realidad estaba constituida por
nudos, que la sustancia del mundo eran nudos y no entenda cmo no nos
dbamos cuenta. Y despus, si se lee Entrelazamiento, se ve que,
efectivamente, todas las partculas estn entrelazadas y la estructura del
mundo es de nudo. Lacan es un autor muy de su poca, estaba en el momento
preciso de su poca.
En Acerca de la causalidad psquica, pronunciada en 1946 y escrita en
1950 -que es la misma poca de los epistemlogos que vamos a trabajar-,
Lacan afirma:
Tal vez sorprenda que pase yo por encima del tab filosfico que afecta a la
nocin de lo verdadero en la epistemologa cientfica desde que all se difundieron
las tesis especulativas llamadas pragmatistas. Hemos de ver que la cuestin de la
verdad condiciona en su esencia al fenmeno de la locura y que, de querer
soslayarlo, se castra a este fenmeno de la significacin, con cuyo auxilio pienso
mostrar que aqul tiene que ver con el ser mismo del hombre. 89

Lacan estaba planteando que, a pesar de lo que produce la epistemologa

cientfica -que conoce perfectamente y est al tanto de lo que est en
discusin-, l hara un trabajo cientfico con la nocin de verdad. Lo que Lacan
dijo es que la ciencia forcluye la verdad.
Para el uso crtico que har luego de l, enseguida permanecer cerca de
Descartes, al plantear la nocin de lo verdadero, con la clebre forma que le ha
dado Spinoza: ldea vera debet cum suo ideato convenire. Una idea verdadera

89

Lacan, J. (1988). Acerca de la causalidad psquica. En Escritos 1. Buenos Aires: Siglo

Veintiuno. p. 144.

debe (el acento cae sobre esta palabra, que tiene el sentido de "es su necesidad,
propia"), debe estar de acuerdo con lo que es ideado por ella. 90

He chequeado lo que Spinoza dijo en su tica, pero la edicin de que

dispongo no es de una editorial seria, lamentablemente. Pero all dice, en la
traduccin al espaol, dice: Una idea verdadera debe estar de acuerdo con el
objeto de la cual ella es idea, se ve el problema de nuestro sentido comn?
Al traductor le result obvio, pero porque se maneja con otra nocin de verdad,
que es adaequatio, adaequatio rei ad intellectum. Pero no es eso lo que
Spinoza dijo. Spinoza deca que una idea era verdadera si estaba de acuerdo
con lo ideado por ella, no con el objeto material. Es en esta lnea que Lacan se
inscribe en la epistemologa cientfica.
Pasemos a Freud, al texto Un recuerdo infantil de Leonardo da Vinci. All
Freud est trabajando el problema de la inscripcin de Leonardo da Vinci
dentro del saber cientfico de su poca -que es el Renacimiento y con la
revolucin cientfica. Veamos lo que dice:
En una poca en que la autoridad de la Iglesia empezaba a trocarse por la de los
antiguos, y an no se conoca la investigacin sin supuestos, era fatal que
Leonardo, el precursor, y digno rival de Bacon y Coprnico, quedara aislado. 91

Est hablando de una poca en la que los antiguos -Scrates, Platn,

Aristteles, Euclides, la racionalidad griega- empezaban a ser referencia por
sobre la Iglesia, y an no se conoca la investigacin sin supuestos, que es la
concepcin de ciencia que tena Freud. La ciencia para Freud era investigacin
sin supuestos. Exactamente al revs de lo que plantea Lacan. Para Lacan
primero hay que tener la idea y hace falta decirlo, para que nadie se confunda y
crea que primero es la sustancia. Freud, en cambio, sostiene lo contrario: que
se parte de la observacin, se debe chequear que las observaciones no estn
inundadas de subjetivismo, y luego hacer una induccin de ideas.

90

Ibd. pp. 144-145.

Freud, S. (1994). Un recuerdo infantil de Leonardo da Vinci. En Obras Completas. T. XI.
Buenos Aires: Amorrortu. p. 61.
91

Habamos encolumnado en lo que denominamos epistemologa freudiana

en nuestra tabla, a Francis Bacon, empirista ingls, que tiene una tradicin
aristotlica fuerte -Aristteles escribi el Organon, y Bacon el Novum Organum.
Veamos lo que dice al respecto la enciclopedia popular:
El Novum Organum (o Indicaciones relativas a la interpretacin de la naturaleza,
publicada en 1620) es la obra principal de filsofo britnico Francis Bacon, quien
conceba la ciencia como tcnica, capaz de dar al ser humano el dominio sobre la
naturaleza. El Novum Organum trata sobre la lgica del procedimiento tcnicocientfico, una lgica contrapuesta a la aristotlica (cuyo tratado se titulaba,
precisamente, Organon), y que segn Bacon resultaba buena slo para la disputa
verbal.
()
La parte constructiva estudia el modo en que debe ser organizada la experiencia.
Es un discurso sobre el mtodo cientfico. La viga maestra de este mtodo es la
induccin. Para organizar e interpretar los datos de la experiencia (y para hacer
experimentos) Bacon propuso su "teora de las tres tablas" (o tres registros):
()
A partir de esta investigacin interviene la induccin: se comparan los diferentes
casos, se interpretan, se construye una primera hiptesis y se procede a la
experimentacin. Tras un largo trabajo se llegar a una hiptesis crucial, que de
verificarse ser la causa y la naturaleza del fenmeno examinado. Bacon
investigaba la naturaleza de las cosas, su sustancia y su esencia. Sin embargo, la
ciencia moderna (la de Galileo) no se ocupa tanto de la naturaleza de las cosas
como de las relaciones existentes entre ellas: sera una ciencia de relaciones
lgico-matemticas y no de sustancias.92

Ahora veremos Empirismo, pero antes, recordemos nuestra primera cita de

Lacan:
Resulta sorprendente que esto no se les haya presentado de ningn modo a los
filsofos ingleses. Los llamo as porque no son psicoanalistas. 93

Escuela emprica inglesa. El empirismo, en filosofa es una teora del

conocimiento, la cual enfatiza el papel de la experiencia.
92
93

Disponible en: http://es.wikipedia.org/wiki/Novum_organum

Lacan, J. (2008). El Seminario. Libro 23. Buenos Aires: Paids. p. 18.

La etimologa de la palabra emprico, es muy interesante: escuela mdica

nacida en el siglo II a.C., fundamentada en la observacin clnica. Es decir, la
ms profunda tradicin mdica.
la experiencia es la base de todos los conocimientos. Parte del mundo sensible
para formar los conceptos: lo que uno ha experimentado, lo ha experimentado
(Whitehead).
()
Es requerimiento fundamental del mtodo cientfico, que todas las hiptesis y
teoras deben ser pre-probadas o probadas mediante la observacin del mundo
natural, restndole importancia al raciocinio a priori, la intuicin o la revelacin.
()
Conceptos pasados de la existencia de "ideas innatas" eran el tema de debate
entre los racionalistas continentales y los empiristas britnicos ()94

La discusin no era entre empirismo e idealismo, sino entre empirismo y

racionalismo. El racionalismo es continental y el empirismo, ingls. Lacan entra
en esta discusin y dice que los psicoanalistas que creen que hay pulsiones y
que se experimentan, son como los empiristas ingleses.
En la revista del 6 de mayo de 2009, sali publicada una nota sobre una
conferencia indita de 1983 que dio Gregorio Klimovsky en la universidad,
donde propone trabajar a Popper, Kuhn, Feyerabend y Lakatos.
All, Klimovsky dice:
Por eso, la primera tesis popperiana dice: las afirmaciones cientficas son en
general hiptesis, es decir, afirmaciones cuya verdad o falsedad no es conocida.
Mientras la ciencia anterior parta de la observacin de los hechos y, desde all,
extraa por induccin regularidades generales, el mtodo hipottico deductivo
propuesto por Popper invierte ese proceso.95

Karl Popper (1902-1994) es el primero de la serie de epistemlogos del siglo

XX que propone un cambio en la forma de concebir la ciencia, que Klimovsky
-que tambin es epistemlogo- llama la ciencia anterior. Popper dice que las
94
95

Disponible en http://es-wikipedia.org/wiki/Empirismo.
Disponible en: http://www.revistaenie.clarin.com/notas/2009/05/02/_-01909247.htm

teoras cientficas son hiptesis. Luego veremos que la versin de Lacan de

que la ciencia es conjetural, es la definitiva: actualmente todos los
epistemlogos estn convencidos de que las ciencias, todas ellas, son
conjeturales. Lo que Klimovsky llama aqu la ciencia anterior coincide con la
concepcin freudiana de ciencia.
Esos cuatro autores que trabaja Klimovsky son famosos epistemlogos que
proponen una forma de establecer qu es la ciencia. Pero hay otros
epistemlogos que estudian la ciencia sin salir a la palestra a decir cul sera la
caracterstica que hara de la ciencia, ciencia; sino que estudian la historia de la
ciencia, la filosofa de la ciencia, las dificultades para estudiar ciencias, etc.
La lista completa de autores con los que vamos a trabajar en nuestro
prximo encuentro, luego de la exposicin de M. Krymkiewicz, es la siguiente,
en este orden: Karl Popper, La lgica de la investigacin cientfica; de Gastn
Bachelard, La formacin del espritu cientfico. Contribucin a un psicoanlisis
del conocimiento objetivo y Epistemologie; de Alexandre Koyr, Estudios
Galileanos, Del mundo cerrado al universo infinito, Pensar la ciencia y Estudio
de historia del pensamiento cientfico; de Thomas Kuhn, La estructura de las
revoluciones cientficas; de Imre Lakatos, La metodologa de los programas de
investigacin cientfica; de Paul Feyerabend, Contra el mtodo; de Alan
Charlmers, Qu es esa cosa llamada ciencia?; de Mario Bunge, La ciencia, su
mtodo y su filosofa; y de Amir Aczel, Entrelazamiento.
Con estos autores -que tienen posiciones distintas- recorreremos bastante
bien el espinel; y junto con ellos veremos que nadie, en el siglo XX, sostena
-excepto Freud y M. Bunge- la teora inductivista para la ciencia. Es indiscutible
que la ciencia procede por el mtodo hipottico-deductivo, esto es, que de
ideas se deducen ideas que habilitan o no, experimentan -como deca Spinoza.
No hay otra forma de proceder en ciencia.
En psicoanlisis, sin embargo, se sigue sosteniendo una epistemologa de
mediados del siglo XIX, que es si bien es vlida -Bunge es un autor respetadoresulta increble que la sostengamos nosotros. Los epistemlogos debaten y
discuten, nadie puede probar tener razn, no se trata de teoremas matemticos
que puedan demostrarse incorrectos. Pero que nosotros, que trabajamos con la
palabra, que nuestro material es de palabra, seamos materialistas y empiristas

ingleses, esa la paradoja que Lacan nunca pudo llegar a rectificar. De hecho,
en el psicoanlisis post-lacanismo es donde se est mucho ms en el
materialismo, porque el problema que se agrega en el post-lacanismo es que
se crey que se haba recuperado un materialismo ms genuino que el
pulsional de Freud, va el goce como lo real del cuerpo. Al introducir Lacan la
categora de lo real, se duplic la apuesta empirista y materialista en el campo
psicoanaltico.
Comencemos con el trabajo de lectura de las principales fuentes del estudio
epistemolgico.
Karl Popper presenta su libro de 1934 con la siguiente frase:
Las teoras son redes: slo quien lance, coger.96

Se parece bastante a Lacan.

Cabe abordar el problema de la epistemologa por dos lados distintos: 1) como el
problema del conocimiento del sentido comn u ordinario, y 2) como el
conocimiento cientfico.97

Ah est el primer grave error freudiano: suponer que el conocimiento de la

ciencia es como el que nosotros aplicamos a nuestra vida cotidiana. Freud no
estaba advertido de que la ciencia, ya en su poca -1905, Einstein-, se haba
desprendido

absolutamente

del

sentido

comn.

Los

psicoanalistas

actualmente, tampoco lo saben: rechazan la ciencia, especialmente los postlacanianos, porque dicen que Lacan dijo que la ciencia forclua al sujeto.
El hombre de ciencia, ya sea terico o experimental, propone enunciados -o
sistemas de enunciados- y los contrasta paso a paso. 98

Es tal como lo propone Lacan: en primer lugar, dice, se propone

enunciados. El hombre de ciencia no mira primero por el microscopio para

96
97
98

Novalis, En Popper, K. (1990). La lgica de la investigacin cientfica. Madrid: Tecnos.

Op. cit. p. 19.
Op. cit. p. 27.

luego deducir (mtodo inductivo). Primero propone enunciados, porque lo

primero es el decir.
En particular, en el campo de las ciencias empricas, construye hiptesis () y las
contrasta con la experiencia () Pero, () a qu cosa llamamos ciencia
emprica? () De acuerdo con una tesis que tiene gran aceptacin -y a la que
nos opondremos en este libro-, las ciencias empricas pueden caracterizarse por el
hecho de que emplean los llamados mtodos inductivos:() Es corriente llamar
inductiva a una inferencia cuando pasa de enunciados singulares (llamados, a
veces, enunciados particulares), tales como descripciones de los resultados de
observaciones o experimentos, a enunciados universales tales como hiptesis o
teoras. () El problema () cmo establecer la verdad de los enunciados
universales basados en la experiencia -como son las hiptesis y los sistemas
tericos de las ciencias empricas.99

Aqu, el problema planteado es el siguiente, por ejemplo: si decimos que

para nosotros hay inconsciente porque lo verificamos en la experiencia; ese
argumento est viciado de una falla lgica grosera, y es que podramos tener,
maana, una experiencia que lo desmintiera. Un ejemplo clsico de este
problema es el conocido como de los cisnes negros: se puede decir todos los
cisnes son blancos, por experiencia, es decir, porque todos los cisnes que
conozco y que he visto, eran blancos. Pero es una falla lgica, porque podra
aparecer cualquier da un nuevo cisne negro. Cuando se deduce una ley por
induccin, es una falsa ley. Quien diga por mi experiencia he verificado que el
inconsciente est estructurado como un lenguaje, estara mintiendo, porque no
ha comprobado nada. Le han enseado que es as, y por eso mismo encuentra
todo el tiempo aquello mismo que le han enseado. Pero jams se puede
sostener una teora por experimentacin. Las teoras, por lo tanto, son
incontrastables e inconmensurables, esto es: no habra forma de comparar la
propuesta de un psicoanlisis por venir de la teora de Jacques-Alain Miller o
de Melanie Klein.
En la primera gran epistemologa del siglo XX, que es la de Popper, ya se
criticaba el mtodo inductivo que, repetimos, se basa en la observacin
experimental, en sacar conclusiones a posteriori de lo observado, para luego
99

Op. cit. pp. 27-28. subrayado mo.

contrastarlas experimentalmente. El conocimiento cientfico no proviene de la

experiencia ni de la observacin, no se contrasta experimentalmente, ya que el
experimento nunca puede confirmar porque, sencillamente, maana otro
experimento lo podra desmentir.
Para que un enunciado pueda ser examinado lgicamente de esta forma tiene que
habrsenos propuesto antes:()100

Nuevamente: hay que decirlo. Esto se desconoca: Popper implic una

revolucin en 1940, e inaugur la epistemologa moderna.
Para que un enunciado pueda ser examinado lgicamente de esta forma, tiene
que habrsenos propuesto antes: alguien debe haberlo formulado y habrnoslo
entregado para su examen lgico.101

Parece una tontera, pero no se lo reconoca. De hecho, casi ningn

psicoanalista lo cree actualmente. El prejuicio que impera sobre el tipo de
conocimiento no ha sido alterado por la existencia de la ciencia ni por la
epistemologa de la ciencia, es decir, a pesar de lo que Popper dijo, se sigue
creyendo que aprendemos por la propia experiencia.
Si queremos, podemos distinguir cuatro procedimientos de llevar a cabo la
contrastacin de una teora.102

Popper va a plantear su concepcin respecto a cmo se contrasta una

teora. Por ejemplo, si decimos ser lacanianos, porque para nosotros la pulsin
no es el instinto y trabajamos con el estadio del espejo y no con la posicin
esquizoparanoide; y tuviramos que discutir con psicoanalistas kleinianos de la
I.P.A.; en suma: si tuviramos que contrastar la teora lacaniana con la teora
kleiniana, cmo lo haramos? En primer lugar, sera un empate tcnico: cada
uno dira que, por su experiencia, est en lo cierto. Con lo cual, va la
experiencia no se puede contrastar nada, sera en vano.
100
101
102

Op. cit. p. 31
Ibd.
Op. cit., p. 32.

Si queremos, podemos distinguir cuatro procedimientos de llevar a cabo la

contrastacin de una teora. En primer lugar, se encuentra la comparacin lgica
de las conclusiones, unas con otras: con lo cual, se somete a contraste la
coherencia interna del sistema.103

Lo primero que le da validez a una teora es el sistema de coherencia entre

sus tesis. Es exactamente lo que hacemos con los analizantes: sealar cuando
hay contradiccin y choque entre los dichos, cuando no hay coherencia interna
en el discurso.
Despus, est el estudio de la forma lgica de la teora, () 104

Primero, ver cmo se llevan las ideas entre s, la coherencia interna.

Segundo, el estudio de la forma lgica de la teora, por ejemplo: si la teora
sostiene que por experiencia se verific que ya no hay ms inconsciente; esa
teora tendra un defecto, y es que se sostiene en un ideario materialista.
Cuando los psicoanalistas post-lacanismo dicen que no hay teoras porque se
trata de experiencias, ya sabemos que eso que dicen es su teora, no su
experiencia. Si analizamos su teora, sabremos que tiene un defecto y es que
no se dan cuenta que lo que estn afirmando es una teora, y al desconocerlo,
no la sostienen tericamente sino por la va supuesta de la experiencia.
En tercer trmino, tenemos la comparacin con otras teoras, que tiene por
principal mira la de averiguar si la teora examinada constituira un adelanto
cientfico (). Y finalmente, viene el contrastarla por medio de la aplicacin
emprica de las conclusiones que pueden deducirse de ella. () a los
requerimientos de la prctica.105

Popper, que es el autor que se hizo famoso por la idea de la contrastacin,

coloca la contrastacin recin en cuarto lugar y plantea lo mismo que Spinoza:
una idea ser verdadera si est de acuerdo con lo que se piensa a partir de ella
misma.
103
104
105

Ibd.
Ibd.
Op. cit. p. 32

Si bien la teora de Popper es verificacionista, a mediados del siglo XX ya se

estableci que era imposible la contrastacin de las teoras. Hay experimentos
que se hacen a partir del dicho, pero no se puede lograr una contrastacin.
Pasamos ahora a Gastn Bachelard (1884-1962), su libro es La formacin
del espritu cientfico. Contribucin a un psicoanlisis del conocimiento objetivo,
de 1948. Bachelard era epistemlogo, filsofo y psicoanalista. Y propone que
hace falta hacer un psicoanlisis del conocimiento objetivo. El conocimiento
objetivo es una fantasa, por esa razn hay que analizarlo.
El pensamiento cientfico es abstracto. Se destaca el carcter discursivo de la
coherencia abstracta. La ciencia de la realidad no se conforma ya con el cmo
fenomenolgico, ella busca el porqu matemtico.106

Por lo tanto, si para nosotros la teora del decir de Lacan es subversiva, lo

es porque permanecemos en relacin a Freud de 1890. No existe epistemlogo
del siglo XX -salvo Bunge- que no haya sostenido y publicado -en libros de
divulgacin- que el empirismo es una falsa argumentacin. No hay forma de
argumentar la validez de una prctica sostenida en una teora, que no sea por
la va del valor de dicha teora.
Bachelard trabaja los obstculos epistemolgicos, y para cada obstculo
propone un psicoanlisis. Hay uno que es el obstculo sustancialista, porque
dice que el sentido comn en Occidente es sustancialista, se trata del
sustancialismo de lo oculto, de lo ntimo:
Este movimiento va del interior al exterior de la sustancia, el mito ms profundo de
lo ntimo. Toda envoltura aparecer menos preciosa, menos sustancial que la
materia que envuelve. Lo profundo est encerrado .107

Esto evoca mucho a la envoltura formal del sntoma que sostiene el postlacanismo actual, que envuelve al hueso de lo real. Pues se trata de un mito
sustancialista, diagnosticado a mediados del siglo pasado.
106

Bachelard, G.(1983). La formacin del espritu cientfico. Contribucin a un psicoanlisis

del conocimiento objetivo. Mxico: Siglo Veintiuno. p. 8.
107
Op. cit. pp. 116-117

Od cmo argumenta un realista: de inmediato lleva ventaja sobre su adversario,

puesto que cree tener lo real con l, porque posee la riqueza de lo real, mientras
su adversario, hijo prdigo del espritu, corre tras vanos ensueos .108

De hecho, un lacaniano nos tratara de neurticos porque sostenemos la

fantasa de que se puede decir y todava no hicimos la experiencia de
encontrarnos con eso inefable, etc. Estaramos engaados. El problema es, en
realidad, el desengaado, que se engaa tambin.
Vamos a dejar aqu. Nuestra prxima reunin estar a cargo de Martn
Krymkiewicz. En la clase que le sigue, retomaremos estas cuestiones sobre
epistemologa.

108

Op. cit. pp. 154-155

Curso de Posgrado - UBA

El psicoanlisis por venir Prof. Dr. Alfredo Eidelsztein
06-09

3 Viernes 12-

El psicoanlisis por venir

Preexistencia lgica del decir

Que se diga, como hecho, queda olvidado detrs de lo que es dicho en lo que se
escucha.109

He escrito en el pizarrn esta frase de Lacan que tiene distintas

formulaciones. Esta corresponde a la del Seminario 19, tambin figura con dos
formulaciones diferentes en el Seminario 20, clases II y XIX y la encontrarn al
comienzo de LEtourdit. Para la propuesta de trabajo de hoy conviene esta
versin, que es la que menos se usa e implica el como hecho.
Para retomar nuestra propuesta de trabajo, continuaremos el trabajo de
lectura sobre la epistemologa. Cabe decir que epistemologa implica la
pregunta respecto de qu se entiende por saber cientfico, qu se entiende por
ciencia pero indudablemente, para nuestra cultura, tambin implica qu se
entiende por real.
En nuestra cultura, al menos desde perspectivas muy globales, ni la religin
ni la magia establecen por consenso qu es real.
Alguno de ustedes podra estar pensando que, en su clnica, no se maneja
con el real de la ciencia, porque la ciencia forcluye al sujeto y, como el
psicoanlisis trabaja con el sujeto, requiere de las enseanzas de Lacan para
trabajar con otra nocin de real. Esa podra ser la perspectiva de esta reunin y
la prxima que tenga a mi cargo.
Hay un trabajo que Lacan hace sobre la frase que escrib en el pizarrn que
nosotros no vamos a encarar aunque es muy interesante. Pero s sealar,
109

Lacan, J. El Seminario. Libro 19 o peor. Clase del 21-06-72. Indito.

entre las muchas cosas que Lacan dice sobre esa frase (que siempre la
escriba en el pizarrn en su seminario), que se trata de un enunciado asertivo.
Decir que Lacan afirma que esa frase es un enunciado asertivo, quiere decir
que l afirma que l afirma. Los enunciados asertivos se caracterizan porque
el enunciador sostiene el valor de verdad de eso que dice. Participa dentro de
una lgica de clasificacin de los enunciados, sin olvidar que los enunciados
existen en un lazo entre hablanteseres. Que se diga queda olvidado es,
entonces, un enunciado asertivo.
La perspectiva con la que voy a encarar el problema de la epistemologa
ser la siguiente (y es algo que reflexion en los ltimos das por primera vez):
estuve trabajando mucho en una tabla respecto de la cita de Funcin y
campo que le la vez pasada, donde Lacan deca que encontraba en el
medio psicoanaltico 50 aos de atraso respecto del discurso de la ciencia.
Escrib entonces en una tabla: 1900, 1950 -poca de Funcin y campo- y
2009, para ver qu haba de atraso desde 1900 a 1950 y qu habra de atraso
desde 1950 hasta ahora. Empec a completar las columnas en funcin del
desarrollo de las disciplinas cientficas a las cuales me sent ms llevado por el
texto de Lacan, en oposicin al texto freudiano, es decir, cmo dej Freud las
cosas respecto de esas mismas disciplinas en 1900, cmo las plantea Lacan
en 1950 y qu deberamos decir nosotros en el 2009.
A partir de ah me di cuenta de que el psicoanalista intenta siempre
actualizarse. No es cierto que los psicoanalistas no estn actualizados. He
adoptado una tcnica de Lacan, que es muy divertida -casi como jugar a la
lotera- y consiste en sostener el argumento del diagnstico respecto del
movimiento psicoanaltico por lo primero que le cae a uno en las manos. Lacan
tomaba el ltimo ejemplar que le llegaba del International Journal of
Psychoanalysis, elega un artculo publicado all, lo comentaba en el seminario
y verificaba que lo que l haba planteado en su clase anterior, se corroboraba
en un artculo de la semana siguiente. En lugar del Journal, recibo publicidad
va correo electrnico, o sea, spam. Traje para leerles uno que recib hoy,
viernes 12 de junio de 2009, dice: Ciclo de conferencias de Psicoanlisis: El
psicoanlisis frente a la actualidad de los sntomas. Ejes a trabajar: -pnico y angustia,
la cura psicoanaltica; -la certeza de la angustia, de la angustia al acto; -la angustia como

signo del deseo: te deseo aunque no lo sepa; -la bsqueda incesante del objeto de
satisfaccin en la actualidad. Ah tenemos, en el ltimo punto, el diagnstico de
actualidad: la bsqueda incesante del objeto de satisfaccin. Seguramente los
que organizan este ciclo de conferencias no van a reconocer, no s si
aceptarn que se diga que intentan actualizarse como lo hara cualquier grupo
profesional en su ciencia o disciplina. Porque lo que el psicoanalista busca,
como actualizacin, es: nuevas patologas, nuevos modos del malestar, nuevos
modos del amor y del deseo y la incidencia en la subjetividad de los nuevos
medios tecnolgicos (especialmente en psicoanalistas de nios), por ejemplo,
internet.
Es poco probable que recibamos por correo spam una invitacin a un ciclo
de conferencias sobre nuevas teoras, concepciones y conceptos de la ciencia.
El psicoanlisis no ha avanzado en nada (ni siquiera en lingstica,
antropologa, sociologa, historia, ni qu decir la matemtica bajo la forma de
aritmtica o geometra), absolutamente en nada; exceptuando a dos
psicoanalistas que estn trabajando con neurociencias y proponen que el
significante es la neurona y que el nudo borromeo se localiza en el sistema
nervioso central. Salvo las neurociencias respecto de lo que produjo la ciencia,
que es exactamente la propuesta de Freud: que el futuro del psicoanlisis
vendra por la biologa. Por lo tanto, lo que el psicoanalista intenta es estar al
da con los hechos. Porque no admite que los hechos sean producto de un
decir: supone que existen los hechos, que los hechos se van modificando
porque el mundo cambia, la vida va cambiando y quiere estar actualizado sobre
cmo va cambiando la vida, por ejemplo, la familia. Entonces s habr
congresos psicoanalticos sobre las nuevas configuraciones de los vnculos
familiares. Pero no leern un libro de psicoanlisis sobre sociologa moderna.
Los psicoanalistas no tienen la menor idea de en qu estado est la sociologa
actualmente. Por ejemplo, no saben si la sociologa moderna sigue trabajando
o no, con la nocin de masa de Le Bon, de 1844.
De hecho, la masa de Le Bon y Freud, contempla los no-lugares
estudiados por Marc Aug, tales como el aeropuerto, el subte, el shopping, en
los ltimos 20 aos? La masa se localiza en lugares o en no-lugares? Todos
hemos estado en no-lugares y ms de una vez habremos pensado qu pasara

si nos perdiramos all. Esa sensacin de no-lugar, de desconocimiento del

prjimo y de uno mismo, y donde se entra en un circuito donde uno no es
nadie, etc.
Consegu el libro Lacan de Robert Georgin, que haba comentado la reunin
pasada. Es un libro que en el medio psicoanaltico no tuvo la menor
trascendencia, jams lo haba visto ni haba escuchado hablar de l, jams
citado o nombrado. Fue publicado en 1988 en Buenos Aires por Nueva Visin.
Georgin es un autor belga y su libro (de 1977) tiene una introduccin sin ttulo,
de 20 pginas, escrita por Jacques Lacan, donde dice:
De la lectura de Freud, sigue actualmente pendiente la cuestin de saber si el
psicoanlisis es una ciencia ()110

En nuestras primeras reuniones haba ledo un conjunto de diez citas de

Lacan sobre la evaluacin que l hace respecto de la relacin del medio
psicoanaltico y los psicoanalistas con la ciencia. Debemos agregar a esa lista
estas citas que yo no tena, de la pgina 12 de este libro de 1977 (corresponde
entonces al ltimo Lacan), donde dice:
Al ostracismo al que se ha condenado lo que sin duda requiere un esfuerzo nuevo,
pero tambin un esfuerzo cun renovador, no bastan para explicarlo ni la pereza ni
la esclerosis mentales [del

psicoanlisis].111

Lacan est hablando de pereza y esclerosis mental del psicoanlisis.

Contina diciendo en la misma pgina:
La grave degradacin terica que marca al conjunto del movimiento psicoanaltico;
()112

Por qu hay degradacin terica? Justamente, porque se supone que el

psicoanlisis va en contra de las teoras a las que considera una ilusin
110

Introduccin escrita por J. Lacan. Cf. Georgin, R. (1988). Lacan. Buenos Aires: Nueva
Visin. p. 9.
111
Introduccin escrita por Lacan. Op. cit., p. 12.
112
Ibd.

neurtica -lo que en Freud era designado como omnipotencia del

pensamiento. A la omnipotencia el psicoanlisis le responde con castracin.
Cul es la castracin que el psicoanlisis le aplica a la omnipotencia del
pensamiento? Lo real e inefable que proviene del cuerpo y que el pensamiento
jams podr absorber o alojar.
He preparado dos o tres citas de cada uno de los siguientes epistemlogos:
Karl Popper (1902-1994) La lgica de la investigacin cientfica; Gastn
Bachelard (1884-1962), La formacin del espritu cientfico y Epistemologa;
Alexandre Koyr, Estudios galileanos, Del mundo cerrado al universo infinito,
Pensar la ciencia y Estudios de historia del pensamiento cientfico; Thomas
Kuhn, La estructura de las revoluciones cientficas; Imre Lakatos, La
metodologa de los programas de investigacin cientfica; Paul Feyerabend,
Contra el mtodo; Alan Chalmers, Qu es esa cosa llamada ciencia?; Mario
Bunge, La ciencia, su mtodo y su filosofa; y el agregado de Entrelazamiento.
El mayor misterio de la fsica, de Amir Aczel.
Veremos que Lacan critica en La ciencia y la verdad a la epistemologa
porque no logra dar con su supuesto objetivo de establecer cules son las
propiedades del saber que convertiran a ese saber en saber cientfico.
Recordemos entonces: Popper, la contrastacin; Kuhn, el paradigma;
Feyerabend, contra el mtodo; Lakatos, y la prueba heurstica sobre la validez.
Si uno hiciera la oposicin de las ciencias, tal como las manejaba Freud en
1900 y Lacan en 1950, por ejemplo en antropologa y sociologa; Freud
manejaba la masa de Le Bon y la idea de que los primitivos, los nios y los
locos toman posiciones equivalentes. En lingstica, Freud manejaba las
representaciones internas (Vorstellungen); en epistemologa trabajaba con el
positivismo lgico y el empirismo; en filosofa con Aristteles, en fsica con
Newton. En aritmtica, nada: nunca he encontrado nada interesante respecto
de una reflexin aritmtica en Freud. Y en geometra, se manejaba con la
euclidiana. En oposicin, Lacan propone sustituir la antropologa y sociologa
de Freud por la antropologa estructural de Claude Lvi-Strauss; la lingstica
de las representaciones interiores por la lingstica de Ferdinand de Saussure
-que es bien conocida por ustedes-, por la pragmtica de Austin -que si no la

conocen, les comento que la teora del acto de Lacan se articula a los
desarrollos de Austin- y el Anlisis de discurso, que es la propuesta del lazo
social, de donde devienen las teoras de los discursos de Lacan, como lazo
social. En epistemologa, en oposicin al Crculo de Viena (positivismo lgicoempirista), Lacan trabaja con Koyr y Bachelard. En lgica, al menos con la
lgica de Boole. En fsica: Einstein y la teora de la relatividad; BohrHeisenberg, teora cuntica y principio de incertidumbre. En aritmtica -que
est ausente en Freud-: Cantor, Dedekind y Frege, adems de los desarrollos
del Teorema de Gdel. En geometra, que en Freud tiene un uso accesorio
-descriptivamente hablando- y es la geometra euclidiana; en Lacan hay un
trabajo que es la incorporacin de la topologa.
El plasma germinal de Weisman de qu poca era? De la de Freud. Freud
estaba en su poca. Saben cundo fue desarrollada la banda de Moebius? En
1858. Y la botella de Klein? En 1882. Por lo tanto, hay un desconocimiento
franco por parte de Freud -desconocimiento en el sentido del mecanismo
psquico- hay desmentida, hay una posicin en Freud que dice esto no tiene
nada que ver con nosotros.
Hay un grupo de psicoanalistas, muy estudiosos, que siguen trabajando hoy
con la misma idea de ciencia que tena Freud, es decir, como una disciplina
experimental. Trabajan con el empirismo lgico del Crculo de Viena de 1920,
en contra de todos los autores que venimos citando y nombrando. Estos
autores que
nombr hace un momento y que ahora pasaremos a trabajar citas de cada uno,
no coinciden en el establecimiento de cules seran los rasgos de un saber
para que sea considerado cientfico, es decir, no se logra un paradigma nico
respecto de cules son los rasgos que deben caracterizar a un saber; pero s
coinciden -en los ltimos 80 aos de epistemologa moderna- en lo tocante a la
estructura del saber en Occidente.
Lacan plantea que, si el psicoanlisis practica con el sujeto de la ciencia, es
necesario entonces estudiar la ciencia -y es el nico autor que sostiene esa
posicin. Alain Badiou y Jean-Luc Nancy lo sostienen pero ningn psicoanalista
lo acepta. Ningn o casi ningn psicoanalista sostiene esa idea de Lacan.
Nuevamente: si alguno de ustedes conoce al menos un psicoanalista que s,

me lo dice; porque en lgica, la demostracin de lo incorrecto de la proposicin

universal es por la particular.
La propuesta es trabajar aquello en lo que s coincide toda o casi toda la
epistemologa desde 1930 (que es cuando empez a escribir Popper), que es
contraria al Crculo de Viena (disuelto en 1932, tras el asesinato de su director).
Vamos a ver que todos los autores coinciden en esta teora epistemolgica
-menos Bunge, que odia a Freud pero sostiene su misma epistemologa. Todos
los psicoanalistas coinciden con la epistemologa de Freud, que es la misma de
Bunge y es la que desmiente el psicoanlisis. Pero si operan con el sujeto de la
ciencia, no estudian la ciencia!, ni la pregunta qu es la ciencia? Por lo tanto,
les propongo -como trabajo mnimo- estudiar la ciencia y comenzar viendo qu
se entiende hoy por ciencia.
Para que este mnimo trabajo resulte ms ameno, he intercalado varias citas
de Lacan entre las muchas citas que traje de todos los epistemlogos que
marcan tendencia en el ltimo siglo, para que podamos advertir que lo que
ellos sostienen es exactamente lo mismo que sostiene Lacan. Tal vez as
resulte ms interesante y podamos recorrer el tramo que va de 1900 hasta
1950.
Retomemos la cita que lemos en nuestra ltima reunin de La lgica de la
investigacin cientfica de Karl Popper:
Cabe abordar el problema de la epistemologa por dos lados distintos: 1) como el
problema del conocimiento del sentido comn u ordinario, y 2) como el del
conocimiento cientfico.113

Hay un punto de acuerdo entre todos los epistemlogos y tiene que ver con
que hay -al menos- dos tipos de conocimiento: uno es el conocimiento cientfico
y otro es el que impera en nuestras vidas en paralelo con el cientfico y
podemos llamarlo conocimiento comn, sentido comn de poca, prejuicios
de la poca, etc. En Occidente tenemos estos dos tipos de conocimiento
coexistentes. En otras culturas donde no impera el conocimiento de la ciencia,
los discursos que justifican, sostienen y arman lo real, no se distinguen del otro
113

Popper, K. (1990). La lgica de la investigacin cientfica. Madrid: Tecnos. p. 19.

saber. Podemos suponer por ejemplo que cierta tribu, para que llueva, realiza
determinada danza ritual. Habitualmente, los miembros de la supuesta tribu
han de considerar que esa danza ritual es eficaz para lograr que llueva -si no lo
fuera, tal vez no la realizaran- han de considerar que es favorable y proclive a
la existencia de la lluvia como hecho real. Pero ese conocimiento que posee la
tribu respecto de cmo deben danzar, si deben comer antes o estar en ayunas,
si deben danzar hombres o mujeres, si deben emborracharse o estar sobrios,
etc.; todo ese enorme saber que opera sobre lo real en que ellos viven,
coincide, es el mismo.
En nuestro mundo, en cambio, hay dos tipos de saber, por eso resulta
necesario la existencia de libros de divulgacin cientfica como el que acaba de
publicar Guillermo Martnez, Gdel para todos. Qu quiere decir ese para
todos del ttulo? Que no est dirigido exclusivamente para matemticos. Es un
libro escrito para ser ledo por gente sin conocimientos especiales en
matemtica. Por qu es necesario escribir este tipo de libros? Los libros de
divulgacin cientfica comenzaron con la ciencia misma. Los grandes maestros
de matemtica desde el Renacimiento -aritmtica, geometra- eran tambin
instructores, pedagogos de las cortes europeas, de eso vivan. Con lo cual, es
un hecho muy simptico que los primeros libros de divulgacin cientfica fueron
para princesas europeas. Por lo tanto, el discurso de la ciencia y el discurso
histrico, como dice Lacan, nacieron juntos y conviven an en ciertos datos de
la historia del movimiento cientfico.
Contina diciendo Popper:
[Se supone que] El hombre de ciencia, ya sea terico o experimental, propone
enunciados -o sistemas de enunciados- y los contrasta paso a paso. En particular,
en el campo de las ciencias empricas, construye hiptesis () y las contrasta con
la experiencia ()114

No debemos perder de vista que el hombre de ciencia primero propone

enunciados, que luego pueden ser contrastados. He ah la teora de Popper.
Los epistemlogos posteriores pondrn en discusin la propuesta de la
114

Popper, K. (1990). Op. cit. p. 27.

contrastacin posterior, ya que no estn seguros que se contrasta. Pero

ninguno pone en cuestin que primero hace falta que se diga.
Pero, () a qu cosa llamamos ciencia emprica?
De acuerdo con una tesis que tiene gran aceptacin -y a la que nos opondremos
en este libro-, las ciencias empricas pueden caracterizarse por el hecho de que
emplean los llamados mtodos inductivos ()115

Los epistemlogos no slo se ocupan de estudiar la ciencia sino tambin el

sentido comn coexistente en la poca, para ver si lo que ellos tienen para
decir es lo mismo o no. Dice Popper que, desde el sentido comn, tiene gran
aceptacin la idea de ciencia emprica inductiva -que l rechaza. Popper va a
inventar la designacin del mtodo hipottico-deductivo, que implica que existe
primero la hiptesis y luego la deduccin a partir de la hiptesis. El mtodo
inductivo, en cambio, supone primero la experiencia, luego las conclusiones por
el estudio de la experiencia y la contrastacin de esa experiencia con otras
experiencias.
Es corriente llamar inductiva a una inferencia cuando pasa de enunciados
singulares, (llamados, a veces, enunciados particulares), ()

(los enunciados particulares son, por ejemplo, aquellos que dicen nuestros
pacientes).
() tales como descripciones de los resultados de observaciones o experimentos,
a enunciados universales, tales como hiptesis o teoras.116

Es lo que casi todos los psicoanalistas dicen que hizo Freud: vio pacientes,
observ fenmenos de esos pacientes, los anot en una lista, sac algunas
conclusiones respecto de esa lista y luego lo contrast con otros pacientes.
El problema () cmo establecer la verdad de los enunciados universales
basados en la experiencia, ()117
115
116
117

Ibd. subrayado mo.

Ibd.
Popper, K. (1990). Op. cit. pp. 27.

Es el problema de los cisnes negros: hoy hacemos la experiencia de ver un

cisne que es blanco, maana hacemos otra experiencia de ver un cisne
tambin blanco y durante 30 aos tenemos experiencias de ver slo cisnes
blancos. Es un problema lgico de la epistemologa. Nunca puedo deducir la
ley de que todos los cisnes son blancos en base a una experiencia por ms
amplia que sea, porque maana podra aparecer un cisne negro. Por lo tanto,
ninguna ley puede ser sostenida como saber cientfico a partir de la experiencia
(aunque sea acumulada durante aos).
Ustedes pueden sostener la existencia del inconsciente. Pero cmo saben
que el inconsciente existe? Podran responder: por experiencia. Por vuestra
experiencia? Ah tal vez retrocedan y digan que no, que lo saben por la
experiencia de Freud. Lo cierto es que no se puede hablar como lo haca Freud
y decir existe el inconsciente. Segn Freud, a quin se le aplica el complejo
de Edipo? A todos. Cmo lo supo Freud? Cuntos pacientes vio Freud?
Trescientos? Quinientos? Cmo supo Freud que para los tres mil millones
de habitantes de la Tierra se aplicara el complejo de Edipo? Argumentar de
ese modo, tal como lo haca Freud, es argumentar fallidamente.
Continuemos con Popper:
La teora que desarrollaremos () la teora del mtodo deductivo de contrastar, o
como la opinin de que una hiptesis slo puede contrastarse empricamente -y
nicamente despus de que ha sido formulada.118

Es decir, primero debe ser dicho.

Para que un enunciado pueda ser examinado lgicamente, de esta forma tiene
que habrsenos propuesto antes: alguien debe haberlo formulado y habrnoslo
entregado para su examen lgico.119

118
119

Popper, K. (1990). Op. cit., p. 30.

Op. cit., p. 31.

Pasemos ahora a Gastn Bachelard y su libro La formacin del espritu

cientfico. Contribucin a un psicoanlisis del conocimiento objetivo, de 1948.
Lo que Bachelard pondr en tela de juicio es justamente el conocimiento
objetivo: qu es el conocimiento objetivo. Dice Bachelard:
[El] () pensamiento cientfico [es] abstracto.120
Habamos trabajado sobre materialismo e idealismo y habamos sealado
que haba dos tipos de idealismo: uno era el sistema que propona que primero
estn las ideas y luego la posibilidad de hacer un examen de la materia; y el
otro idealismo, el de Berkeley, deca que del mundo slo podemos tener
nuestras representaciones internas. En oposicin al idealismo y al realismo,
trabajaremos una tercera categora que es la abstraccin.
Estoy tratando de proponerles que el movimiento post-lacaniano que
sostienen un psicoanlisis de lo real no sabe qu hacer con el nudo borromeo.
Nosotros, en Apertura, seramos los psicoanalistas de lo simblico que
tampoco sabramos qu hacer con el nudo borromeo.
Sucede que el nudo borromeo, que es una forma de articular los tres
registros de lo simblico, lo imaginario y lo real, es una abstraccin: no es
simblico. Empezaremos a trabajar entonces con una categora en plus, que es
la de abstraccin, que es con la que se trabaja en ciencia y en epistemologa y
nos permitir deshacernos del dilema de si somos de lo real o somos de lo
simblico.
[El] () pensamiento cientfico [es] abstracto. [Se destaca] () el carcter
discursivo de la coherencia abstracta.121

Esta cita es de 1948 y Bachelard est sosteniendo que la ciencia es

discursiva.

120

Bachelard, G. (1983). La formacin del espritu cientfico. Contribucin a un psicoanlisis

del conocimiento objetivo. Mxico: Siglo Veintiuno. p. 8.
121
Bachelard, G. (1983). Ibd.

La ciencia de la realidad no se conforma ya con el cmo fenomenolgico, ella

busca el porqu matemtico.122

Tambin conocern que la propuesta que caracteriza la obra de Bachelard

es la del obstculo epistemolgico. Bachelard, es el autor ms indicado de
nuestra lista, para estudiar el salto que se produjo con Einstein. Y Koyr, que
es el epistemlogo de referencia de Lacan, es el autor para estudiar el salto de
Galileo. Estos dos autores, probablemente no sean conocidos por ustedes, por
dos motivos: a) porque no los han estudiado y, b) porque, al ser freudianos,
creen que el salto lo dio Coprnico, como deca Freud. Esto no puede saberse
si no se lo estudia, ya que no se lo puede experimentar ni participa del sentido
comn. Slo se lo puede saber estudiando, no hay experiencia que valga sobre
estos asuntos.
Segn G. Bachelard, el quinto obstculo epistemolgico es el sustancialista.
Dice lo siguiente:
() un sustancialismo de lo oculto, un sustancialismo de lo ntimo, un
sustancialismo de la cualidad evidente. () ese movimiento () que va () del
interior al exterior de las sustancias () el mito ms profundo de lo ntimo .123

No nos han hecho creer, acaso, que la envoltura formal del sntoma es lo
superficial sin importancia que hace de packaging o envoltorio de lo real, que
es el goce sustancial? Qu es lo importante? El ncleo envuelto! Es increble
que todava sigamos con metforas casi medievales.
() toda envoltura parece menos preciosa, menos sustancial que la materia que
envuelve () Lo profundo est encerrado.
Una sustancia preciosa debe ser buscada, por as decirlo, en profundidad.
De una manera general, todo valor sustancial es interiorizado por la vida, () La
vida () [se

122
123

articula] fuertemente como sustancia.

Ibd.
Bachelard, G. (1983). Op. cit., p. 115, 116

El ser humano es naturalmente un factor privilegiado de interiorizacin. Pareciera

que el hombre pudiera sentir y conocer directamente las propiedades ntimas de
su ser fsico.124

Es exactamente lo que proponen los autores ms importantes del

movimiento post-lacanismo. Lo profundo es la sustancia interior que consiste
en vida.
El hombre, a travs de su cuerpo () tiene conciencia de ser una sustancia. 125

Los psicoanalistas agregaran gozante. Es notable cmo estos prejuicios

se repiten. Las ideas de base son pocas y las inflexiones, muchas.
Bachelard propone algo que me result genial y es el psicoanlisis del
realista.
La idea de sustancia es una idea tan clara, tan simple, tan poco discutida, que ella
ha de fundarse sobre una experiencia mucho ms ntima que cualquier otra. 126

Es lo que se sostiene sobre la experiencia del psicoanlisis: que es la

experiencia que se ha hecho, de la cual se ha devenido analista y por la cual se
habilita para analizar. Y esa es una experiencia ntima.
Od cmo argumenta un realista: de inmediato lleva ventaja sobre su adversario,
puesto que cree tener lo real con l, porque posee la riqueza de lo real, mientras
su adversario, hijo prdigo del espritu, corre tras vanos ensueos . () El
psicoanlisis que habra que instituir para curar al sustancialismo es el
psicoanlisis del sentimiento del poseer.127

Es muy interesante la propuesta de Bachelard y habra que ver si no es una

crtica al movimiento post-lacaniano, Avant Coup. Nunca haba escuchado esta
idea, propuesta por Bachelard: que para escaparle al real del sentido comn
habra que analizar la idea de poseer. Me parece muy interesante.
124
125
126
127

Bachelard, G. (1983). Op. cit., pp. 117, 142, 150, 151.

Op. cit., pp. 151, 152.
Op. cit., p. 154.
Bachelard, G. (1983). Op. cit., pp. 154-155.

Finalmente, el axioma fundamental del realismo no probado ()

Alguna vez han comprobado ustedes lo que se dice sobre el goce y lo real?
Por ejemplo: uno de los axiomas fundamentales en los que se basa la nueva
teora del psicoanlisis es que el goce es Uno. Alguno de ustedes lo ha
comprobado? Excepto en la esquizofrenia, nunca se hace la experiencia de
que el goce sea Uno o mltiples. Se lo da por cierto, sin que se lo pueda
experimentar.
Finalmente, el axioma fundamental del realismo no probado: Nada se pierde, nada
se crea, es un dicho de avaro.128

Hay

otro

libro

de

Gastn

Bachelard,

menos

conocido,

llamado

Epistemologa, de 1971. Posee una estructura muy interesante y es que tres

autores especialistas en Bachelard armaron este libro con fragmentos de todas
sus obras. Es muy interesante como modo de edicin. Con lo cual, se trata de
todas citas de Bachelard, cortadas y armadas para seguir una coherencia
discursiva del conjunto de su obra. All Bachelard dice:
Se debe abandonar el principio de realidad. Estamos plenamente, en la fsica
relativista, en una epistemologa discursiva.129

Si nosotros sostuvisemos esa epistemologa, ganaramos muchsimo para

el psicoanlisis.
Un largo circuito en la ciencia terica es necesario para comprender los datos. De
hecho, los datos son resultados.130

Los datos son resultados, es decir, no estn primero: son ya el resultado de

la operatoria del investigador, de la puesta en funcionamiento de una pregunta.

128
129
130

Op. cit. p. 155.

Bachelard, G. (1992). Epistemologie. Paris: Presses Universitaires de France. p. 13
Bachelard, G. (1992). Ibd. p. 13. subrayado mo.

Se trata de la primaca de la reflexin sobre la percepcin. () Las trayectorias

que permiten separar los istopos no existen en la naturaleza; () son teoremas
reificados.131

El principio de indeterminacin de Heisenberg dice que, de las partculas

sub-atmicas, no se puede conocer conjuntamente la posicin y la trayectoria,
porque el investigador, al intervenir sobre ellas, si establece la posicin, ha
desviado la trayectoria. Este principio de incertidumbre es citado por Lacan en
el Seminario 2. Aqu Bachelard est hablando de las trayectorias -los istoposy dice que son teoremas reificados. Cuando hoy se dice que la fsica es una
ciencia emprica, quiere decir que empiria es reificacin -cosificacin- de
teoremas. Lo que Bachelard est proponiendo para la ciencia -y que nosotros
desconocemos- es que mucho de lo que el sentido comn concibe como
partculas muy pequeas de lo material, imaginadas siempre como bolitas, se
trata en realidad de teoremas con los que operamos. Operamos con ellos tal
como si fuesen sustancias. Son teoremas sustancializados.
Pasemos ahora a Alexandre Koyr y su libro Estudios Galileanos, de 1940.
Lacan lo recomienda y se lamenta por su desconocimiento.
En cuanto a la experimentacin -interrogacin metdica de la naturaleza-, sta
presupone tanto el lenguaje en el que se formulan sus preguntas como el
vocabulario que permite interpretar las respuestas. 132

Ustedes crean que el psicoanlisis era una ciencia experimental. Como

luego les ensearon que no se trataba de una ciencia, entonces dicen que es
una prctica de la que se hace la experiencia. Lo que se olvida es que ya se
sabe -desde hace casi un siglo- que no hay posibilidad de experiencia sin que
primero haya: a) un lenguaje en el cual concebir y plantear esa experiencia y,
b) un vocabulario (los conceptos) con el que se puedan proponer las
condiciones de algo que por ello ser experiencia y escribir los resultados.
Cuando atienden un caso clnico, suponen que la paciente es histrica. Pero,
131
132

Ibd. p. 13. subrayado mo.

Koyr, A. (1985). Estudios Galileanos. Mxico: Siglo Veintiuno. p. 3.

en realidad, histeria forma parte del vocabulario (tabla) que tienen ya preescrito y organiza vuestra intervencin. Y los resultados se ubican como cruces
en la tabla. De hecho caso clnico tambin es un concepto terico, no un dato
de la experiencia.
El lenguaje de la ciencia clsica es matemtico o, ms exactamente,
geomtrico. No podra ser dictado por la experiencia que iba a condicionar.
Coprnico discute con los aristotlicos ptolemaicos respecto al geocentrismo
y lo sustituye por el heliocentrismo: ubica el Sol en el centro, alrededor del cual
gira la Tierra.

.Tierra

.Sol

Ptolomeo

Coprnico

Esto es sustituido por Kepler -pueden investigar cmo lo utiliza Lacan.

Kepler dice que la rbita de la Tierra alrededor del Sol es elptica. All donde
Lacan comenta a Kepler, encontrarn que dice que las caractersticas de la
elipse son: no tener ningn centro y poseer dos focos.

.Sol

.Tierra
Kepler

Lacan dice que el salto es dado por Kepler, porque rompe en primer lugar
con el crculo, que es lo imaginario idealizado. Esto puede verse en el nudo
borromeo:

R
Nudo borromeo

I
S

Lacan termina estableciendo el nudo borromeo como dos rectas al infinito y

un crculo. Y ese crculo es lo imaginario: lo que divide el interior del exterior. La
Tierra gira en forma elptica -como dice Kepler- alrededor del Sol que est en
uno de sus focos, siendo que en el otro foco no hay nada: es ah donde Lacan
ubica la subversin de Kepler. Freud crey que el paso al heliocentrismo era
una revolucin pero, para Lacan, la verdadera subversin fue la producida por
Kepler, un siglo ms tarde, aunque se lo desconoce en la cultura popular.
Si se proyecta una elipse a los cielos, es decir, si se geometriza el cielo para
pensar las rbitas; lo que est trabajando Koyr es: qu experiencia se
puede tener de la elipse en los cielos? Qu experiencia pudo tener el inventor
de la elipse en su vida real? Ninguna! Porque se trata de una idea. A lo
sumo, a los nios en el colegio se les podr ensear a colocar un lazo de hilo y
hacerlo correr con el lpiz en torno de dos tachuelas clavadas en un cartn,
para as ir dibujando una elipse. Pero ese modo de experimento, es posible de
hacer slo a partir de contar ya con la teora de la elipse y sus caractersticas.
Por lo tanto, lo que est planteando Koyr -para discutir con el empirismo del
Crculo de Viena, de Freud y de M. Bunge- es que el lenguaje de la ciencia no
puede ser dictado por la experiencia que va a condicionar.

[El lenguaje de] () la ciencia clsica [se considera ciencia clsica hasta
Einstein] es en un lenguaje matemtico, o, ms exactamente, geomtrico, ()
no poda, a su vez, ser dictado por la experiencia que iba a condicionar.133

Porque las figuras geomtricas no provienen de la experiencia, son

abstracciones, son producto de la abstraccin.
Curiosa andadura del pensamiento: no se trata de explicar el dato fenomnico
mediante la suposicin de una realidad subyacente ()

Como hacen tantos psicoanalistas al suponer que hay un cuerpo que goza y
que todo lo dems (lo que pensamos, lo que creemos, lo que sentimos o lo que
decimos) son epifenmenos de esa sustancia ntima y material.
() no se trata de explicar el dato fenomnico mediante la suposicin de una
realidad subyacente, () ni tampoco de analizar el dato en sus elementos simples
para luego reconstruirlo () se trata, propiamente hablando, de explicar lo que es
a partir de lo que no es, de lo que no es nunca. E incluso a partir de lo que no
puede nunca ser.134

Como ven Lacan obtiene la idea de lo real como lo imposible, de Koyr. Con
lo cual, nuestro imposible es el de la ciencia. Se entiende por qu? Porque,
por ejemplo, la rbita de la Tierra alrededor del Sol no puede ser circular,
porque de serlo, no podramos explicar por ejemplo, el invierno y el verano.
En Pensar la ciencia (1955), Koyr plantea:
El nacimiento de la ciencia moderna es concomitante de una transformacin ()
de la actitud filosfica, de una inversin del valor atribuido al conocimiento
intelectual comparado con la experiencia sensible, () 135

El psicoanlisis en su sentido comn, si se puede hablar de sentido comn

psicoanaltico, ha quedado al margen del movimiento filosfico-epistmico que
133
134
135

Koyr. A. (1985). Op. cit., p. 3.

Koyr, A. (1985). Op. cit., p. 195.
Koyr. A. (1994). Pensar la ciencia. Barcelona: Paids Ibrica. p. 58.

ha dado nacimiento a las ciencias modernas. Nuestro paradigma es que, para

saber, hay que experimentarlo, hay que probarlo. No podemos concebir que
un analista no se haya analizado, pero eso nos lleva a un problema con Freud,
que fue el primero y, obviamente, no se analiz. Tenemos ese pequeo
problema de que el padre del psicoanlisis no se analiz, pero es un detalle
que se olvida fcilmente o se lo arregla sosteniendo que se analiz con su
amigo Fliess. Estas cuestiones para nosotros son obvias y lo son porque estn
sostenidas en un prejuicio. Considero que ha llegado la hora de analizar los
resultados y ver cmo es la clnica de los analistas que nunca se han analizado
respecto de la de los que s lo hicieron y hacer, al menos, una pequea
investigacin al respecto.
Hay que analizarse para ser analista es un mandamiento moral que tiene
una fuerza de verdad que va de suyo, pero no es ms que un mandamiento
moral. Habra que ver si el psicoanlisis es algo ms que una moral.
Especialmente hoy, cuando el psicoanlisis ha terminado en la afirmacin casi
universalmente aceptada de la responsabilidad subjetiva. Tal vez, actualmente,
el psicoanlisis no sea nada ms que una moral, tal como corresponde a
muchos saberes que tienden a configurarse religiosamente, es decir, que
tienen un padre fundador (Freud) que ya lo saba todo, que todo lo contempl y
que supera todas las leyes: porque a l no se le aplica la ley de que para ser
analista haya que analizarse, etc. Es lo que todo el mundo dice de nosotros: los
socilogos, los filsofos y los antroplogos dicen eso de los psicoanalistas, que
parecemos religiosos.
Como se ve, no es la actitud positivista sino, muy al contrario, la del realismo
matemtico, la que est en el origen de la fsica de los campos, ese nuevo
concepto clave de la ciencia cuya importancia capital nos ha mostrado tan bien
Einstein.136

No les resuena, acaso, Funcin y campo? El Discurso de Roma,

fundante de la escisin de la nueva sociedad psicoanaltica que Lacan fund
casi slo con jvenes -ningn viejo lo sigui, lo cual es interesante por el tema
136

Koyr, A. (1994). Op. cit., p. 65. subrayado mo.

de la experiencia. Cuando disolvi la Escuela pas lo mismo, lo siguieron slo

los jvenes y no los analistas experimentados.
En fsica, la nocin que produce la subversin es campo y en matemtica es
funcin. Para el matemtico Ren Thom, funcin es el concepto fundamental
de la matemtica moderna. Por lo tanto, Lacan refunda el psicoanlisis -en
contra de la neurobiologa de Sacha Nacht- 137 con la funcin aritmtica y el
campo de la fsica moderna. Pero, a su vez, empieza a suceder algo y es que
se puede empezar a hablar de realismo matemtico.
Hay un real que es matemtico. No digamos que lo real es matemtico,
porque hoy no tenemos argumentos para sostenerlo; pero hay un real que es
matemtico y podra ser que fuera el real de la ciencia.
Volvamos a Koyr, esta vez con Estudios de historia del pensamiento
cientfico:
Galileo sabe que la experiencia o si puedo permitirme emplear la palabra latina,
el experimentum, para oponerlo justamente a la experiencia comn, a la que no es
ms que observacin- que el experimentum se prepara, que el experimentum es
una pregunta hecha a la naturaleza, una pregunta hecha en un lenguaje muy
especial, en el lenguaje geomtrico y matemtico; () 138

Recordarn que Lacan dice que el sujeto adviene cuando aparece una
pregunta sobre lo real. Quizs est hablando del mismo sujeto de la ciencia,
cuando se le pregunta a la naturaleza. Antes se le preguntaba a los dioses, no
es que no hubiera pregunta, sino que se trataba de otra pregunta.
[Para Galileo] () el libro de la naturaleza est escrito en caracteres
geomtricos,

[Y agrega Koyr]: () y explicar lo real por lo imposible.139

Aqu est dicho, con todas las letras, que el real con el que trabaja Lacan es
el de Koyr y es un diagnstico de qu es real. En la fsica, a partir de Einstein
137

Cf. Lacan, J. (1988) Funcin y campo de la palabra y del lenguaje en psicoanlisis. En

Escritos 1. Buenos Aires: Siglo Veintiuno. p. 227.
138
Koyr, A. (1986). Estudios de historia del pensamiento cientfico. Mxico: Siglo Veintiuno.
p. 49.
139
Koyr, A. (1986). Op. cit., p. 183.

y especialmente de la fsica cuntica, el tomo no es real. Lo imposible es lo

real, todo lo dems son axiomas o frmulas reificadas.
Ahora pasemos a Thomas S. Kuhn y su libro La estructura de las
revoluciones cientficas de 1961.
La investigacin

[cientfica], efectiva apenas comienza antes de que una

comunidad cientfica crea haber encontrado respuestas firmes a preguntas tales

como ()140

Lo que Kuhn agrega a esta sustitucin del empirismo por la abstraccin

propia de la ciencia, es que la ciencia ya no es de una persona sino de una
comunidad. Hace falta que haya una comunidad: la ciencia existe slo como
lazo social. Lo que sostiene a la ciencia es el lazo, es una comunidad la que
sostiene una teora. El problema no es de la teora de alguien sino la
comunidad de autores y practicantes que la sostengan. La pregunta por el
estatuto de la ciencia es por la comunidad que la sostiene, en la cual pueden
aparecer los autores que propongan novedades.
Para ser aceptada como paradigma, una teora debe parecer mejor que sus
competidoras; pero no necesita explicar y, en efecto, nunca lo hace, todos los
hechos que se puedan confrontar con ella.141

El psicoanlisis existe porque una comunidad de gente tom por cierto y

verdadero el argumento que propuso Freud y no porque se haya hecho
ninguna prueba -estadstica o no- respecto de la existencia de lo inconsciente
para explicar fenmenos psquicos y curarlos. Porque, de hecho, eso no puede
hacerse y nunca se lo hace. Es decir: haba un estado de situacin en la
reflexin occidental, alrededor de la primera mitad del siglo XX, que hizo que la
teora freudiana sea aceptada como vlida. Pero nunca se trata de que sea una
verdad por experiencia, porque las teoras no existen como producto de la
experiencia. Las teoras habilitan experiencias. Es porque haba ciertas
140

Kuhn, T. (1993). La estructura de las revoluciones cientficas. Mxico: Fondo de cultura

econmica. p. 25.
141
Ibd. p. 44.

concepciones que pudo haber surgido psicoanlisis. Sin esas concepciones, no

lo hubiera habido. Las teoras habilitan las diferencias que luego podremos
encontrar en lo real, porque lo real es producto de esas teoras.
Aunque sea indudablemente correcta, la frase El oxgeno fue descubierto, induce
a error, debido a que sugiere que el descubrir algo es un acto nico y simple,
asimilable a nuestro concepto habitual de la visin (y tan discutible como l). Por
eso suponemos, con tanta facilidad que el descubrir, como el ver o el tocar, debe
ser atribuible de manera inequvoca a un individuo y a un momento dado en el
tiempo.142

Por ejemplo, Sigmund Freud. Les recomiendo que lean de Schopenhauer El

mundo como voluntad y representacin. All, en esa obra, encontrarn una gran
parte de los conceptos freudianos y, de hecho, Freud lo reconoce. Pero nuestro
problema es que creemos que los conceptos pertenecen a Freud como
individuo, porque a su vez tenemos una concepcin que no admite la
comunidad, porque tendemos a ser ultra-individualistas. Y hasta concebimos
nuestros casos clnicos tambin como ultra-individualistas: Mi hermana me dijo
que estoy mejor, dice la paciente a su analista que, en la sesin anterior, le
haba sugerido que no la vea bien. Y la analista responde, en rivalidad con la
hermana de la paciente, Bueno, pero como este es su anlisis, se trata de lo
que usted diga, no su hermana.
Creemos que el psicoanlisis fue inventado por Freud. Lo cre Freud, o
Breuer y Freud? O Breuer, Freud y un conjunto de histricas judas de clase
media y alta, que eran todas primas, cuadas, amigas, vecinas, etc.? Se
trataba de un grupo de judos muy allegados en una ciudad pequea como lo
era Viena en aquel momento. O quizs, el problema empez con que no
saban qu hacer con las histricas. Hubo un momento en el que algunas
personas se empezaron a quejar de que les dola el cuerpo -especialmente
mujeres- y no tenan nada en el cuerpo, en el sentido de la medicina de su
poca.
Para los psicoanalistas, Freud es un genio y es el padre del psicoanlisis,
porque no admiten la comunidad. Al trabajar con la representacin -Vorstellung142

Kuhn, T. (1994). Op. cit., p. 97.

que es producto de la experiencia sensible e implica tener en nuestro interior

un doble del mundo real, no pueden admitir que una comunidad haya creado el
psicoanlisis. Les recomiendo leer Destinos personales de Remo Bodei. All
encontrarn la historia de cmo fue constituido, en esos 50 aos, lo que Bodei
llama los nervios del alma: una sustancializacin orgnica del alma , la psiqu
de los griegos.
Pasemos ahora a Imre Lakatos y su libro La metodologa de los programas
de investigacin cientfica, de 1968.
() no se puede derivar vlidamente una ley de la naturaleza a partir de un
nmero finito de hechos, () todas las teoras cientficas son igualmente
incapaces de ser probadas ()143

Habra estado bueno saberlo cuando Mario Bunge nos increpaba para que
probramos nuestras teoras. Ninguna teora cientfica est probada por la
experiencia, ninguna. Por ejemplo: que no se puede ir ms rpido que la
velocidad de la luz; o que si un objeto material viajara a la velocidad de la luz
perdera su masa: no puede comprobarse experimentalmente, como ya dijimos,
porque maana podra haber otro experimento que lo negara y, adems,
porque es imposible materialmente, al igual que el vaco y la recta, son slo
conceptos. Es un producto de ideas, nada ms.
() los programas de investigacin cientfica () no es una hiptesis aislada. ()
constituyen el ncleo firme, () un gran cinturn protector ()
() no hay refutaciones sin una teora mejor ()
() el conocimiento cientfico es, o puede ser conocimiento probado. () ninguna
teora es susceptible de ser probada, () todas las teoras son igualmente
conjeturales.144

Toda ciencia es conjetural, dice Lakatos en 1968. Lacan ya lo haba dicho en

1953. No he podido encontrar en los epistemlogos ninguna referencia a
143

Lakatos, I. (1989). La metodologa de los programas de investigacin cientfica. Madrid:

Alianza. p. 11.
144
Op. cit., pp. 13, 16, 17, 21, 22. subrayado mo.

ciencia conjetural anterior a 1953. Siempre me pregunt cules seran las

ciencias conjeturales y pensaba que se trataba de un nombre ms adecuado
para las ciencias humanas. No es as: todas las ciencias son conjeturales. Me
haba tragado el anzuelo de que las ciencias empricas eran empricas, que la
fsica era experimental y parta de observaciones hechas por individuos sobre
la sustancia o la materia y que luego se sacaban conclusiones.
Las proposiciones slo pueden ser derivadas a partir de otras proposiciones,
()145

Ahora veamos Paul Feyerabend, Contra el mtodo. Esquema de una teora

anarquista del conocimiento, de 1979. Dice as:
En un anlisis ms ajustado encontramos incluso que no hay hechos desnudos
en absoluto, sino que los hechos que entran en nuestro conocimiento se ven ya de
un cierto modo y son por ello esencialmente tericos. 146

Los hechos son tericos y no hay otro tipo de hecho, al menos para el gran
consenso de los epistemlogos.
Debemos disolver la oposicin de una subjetividad y una objetividad congeladas
y comprender el origen del mundo intelectual y real como un devenir, debemos
entenderlos como un producto, como una forma de produccin. 147

No hay un real que sea como la piedra o el hueso: lo real est en devenir
con lo intelectual. Como lo real es lo imposible a partir de un hecho discursivo,
depender de cmo se vayan modificando los hechos discursivos que se irn
modificando a su vez los imposibles que ellos establecen y, consecuentemente,
lo real.
En Qu es esa cosa llamada ciencia? de 1986, Alan Chalmers hace una
presentacin de todos estos autores que estuvimos viendo -menos Koyr y
145

Op. cit., p. 26.

Feyerabend, P. (1984). Contra el mtodo. Esquema de una teora anarquista del
conocimiento. Buenos Aires: Orbis-Hyspamrica. p. 14. subrayado mo.
147
Op. cit., p. 34.
146

Bachelard que no tienen una teora respecto de qu caracterizara el saber

cientfico para ser una verdadera ciencia. Dice Chalmers:
Aunque algunos cientficos y muchos pseudocientficos148 pregonan su apoyo a
este mtodo

[emprico], a ningn filsofo de la ciencia moderno se le escaparn

por lo menos algunos de sus defectos. Las modernas tendencias de la filosofa de

la ciencia han indicado y subrayado de un modo muy preciso las dificultades
profundamente arraigadas que estn asociadas a la idea de que la ciencia se basa
en un seguro fundamento adquirido gracias a la observacin y a la
experimentacin, ()149

Esta cita de Chalmers sirve para criticar a Freud y a los psicoanalistas que
critican a Lacan al decir que lo que Lacan hace ni siquiera tiene que ver con la
ciencia, porque consideran que la ciencia es experimental. La cita contina as:
() y a la idea de que hay cierto tipo de procedimiento inferencial que nos permite
derivar teoras cientficas de semejante base de una manera fiable. 150

Que el mtodo emprico siga tan arraigado puede querer decir que, por un
lado, la ciencia ya no se entiende y por lo tanto, que hay que estudiarla. Pero
quizs diga tambin que haya una tendencia occidental muy fuerte hacia el
empirismo, porque tal vez en India sepan menos que nosotros sobre ciencia (al
menos cierto porcentaje de su poblacin) pero quizs no sean empiristas: no
estn en la abstraccin matemtica pero no se les escapa que el mundo se
funda en ideas, pensamientos, actitudes espirituales, etc. De hecho es muy
razonable la hiptesis que afirma que el 0 surgi en la India, por la forma en
que esa cultura se opera el vaco y la nada. Occidente tard siglos en poder
aceptar el 0 originado en India y recibido del mundo rabe.
El problema en Occidente es que adems somos profundamente empiristas,
biologicistas e individualistas, quizs sea una tendencia propia de nuestra
cultura y no slo desconocimiento de la ciencia. Si por ejemplo, sujeto se
148

El paradigma de los pseudocientficos, en estos autores, est compuesto siempre por los
marxistas y los psicoanalistas.
149
Chalmers, A. (1999). Qu es esa cosa llamada ciencia? Mxico: Siglo Veintiuno. p. 5.
150
Chalmers, A. (1999). Ibd.

confunde con individuo, la disputa es: o Montescos contra Capuletos; o Romeo

y Julieta, cul es el sujeto? Ah hay dos formas histricas distintas de llamar al
sujeto. Si cualquier Montesco mata a cualquier Capuleto, cualquier Capuleto
puede matar a un Montesco, entonces? En esta lgica s y sucede. Porque lo
que cuenta por uno es la familia. Pero con Romeo y Julieta ya no es as: ya que
lo que cuenta por uno es t y yo. No importa si eres Montesco o Capuleto, lo
que importa es que seas t. Si se impone que lo que cuenta como uno es la
persona, entonces el sujeto es el individuo (y no las tres generaciones) y
estaramos frente al siguiente problema clnico: que el sujeto es un individuo
que nace con su primera vivencia de satisfaccin y no con la historia de sus
abuelos en Italia. Ese individuo coincidira con su cuerpo y podramos contar
un individuo-un cuerpo, un individuo-un cuerpo, y as sucesivamente, 1, 2, 3,
4 Pero si nos manejamos con Montescos y Capuletos cmo contaramos?
Tendramos que pedir que todos los Montesco levantaran la mano, ponerlos
todos de un lado y ah recin contar 1. Contaramos diferente, como en una
sociedad de castas, en la cual no importa cmo uno se llame sino a qu casta
pertenece. All, lo que cuenta como uno es la casta o el sector social. Pero en
nuestra sociedad, donde somos todos por igual, donde se impuso el
individualismo -ya sea por Cristo y el alma individual; o por los hroes del
individualismo romntico: Quijote, Fausto, Robinson Crusoe; o por los derechos
del hombre y del ciudadano de la Revolucin Francesa; o el protestantismo,
etc.- lo que cuenta por 1 es el individuo y ah ya no se puede distinguir si lo que
se cuentan son subjetividades o cuerpos. Pero se podran contar cuerpos sin
que correspondan a subjetividades. Podra haber algn cuerpo presente y que
la subjetividad est en cualquier otro lado.
Si con la biopoltica, el biomaterialismo y la antropologa animal se pasa al
cuerpo, inexorablemente las categoras humanas pasarn a sustancializarse.
Ya no sern los cuatro humores o la histeria entendida como tero, pero s la
gentica, las neurociencias, las hormonas, la neuropsicoinmunoendocrinologa,
etc. Habra que ver si esto no gener un empirismo biologizante que termin en
biopoltica y su paroxismo nazi del siglo XX. Y habr que ver tambin si esto no
es independiente de la ciencia, como si fuera un proyecto de Occidente, ya que
tiene entre sus antecedentes a Cristo. Hasta Cristo, el alma no era individual

sino del pueblo judo en conjunto. Los profetas sostenan que si el pueblo judo
no se rectificaba, todo el pueblo iba a sucumbir. Un ejemplo equivalente a
Montescos y Capuletos es Sodoma y Gomorra. La lgica era que el alma es
colectiva. A partir de Cristo, tal como afirma Louis Dumont, el alma pasa a ser
individual y la salvacin es de a uno. Esta cuestin es anterior e independiente
de la ciencia, por lo tanto, nuestro empirismo -el del Crculo de Viena, el de
Freud y el de Mario Bunge- quizs sea anticientfico porque ya en nuestra
sociedad hay una profunda tendencia sustancialista, que se verifica en la
confusin creciente, entre sujeto y cuerpo biolgico.
Dice Alan Chalmers:
Por ejemplo, sera muy interesante investigar y explicar el surgimiento del
positivismo lgico que comenz en Viena en las primeras dcadas de este siglo,
se hizo muy popular y an hoy tiene considerable influencia. El positivismo lgico
fue una forma extrema de empirismo ()151

Esto an impera en el psicoanlisis: nuestra sustancia es material, nuestro

acceso a la sustancia es experimental y el valor de la teora es siempre
secundario, tanto para el caso como para el psicoanlisis (el valor de la teora
en general -la de la ciencia- y de la psicoanaltica, en particular).
El subttulo del captulo 1 de este libro de Chalmers es: Una opinin de
sentido comn ampliamente compartida sobre la ciencia, y dice as respecto
del sentido comn sobre qu el la ciencia:
El conocimiento cientfico es conocimiento probado. Las teoras cientficas se
derivan, de algn modo riguroso, de los hechos de la experiencia adquiridos
mediante la observacin y la experimentacin. La ciencia se basa en lo que
podemos ver, or, tocar, etc.152

Veamos lo que dice Freud en Un recuerdo infantil de Leonardo da Vinci:

151
152

Chalmers, A. (1999). Op. cit., pp. 6-7.

Chalmers, A. (1999). Op. cit., p. 11.

En una poca en que la autoridad de la Iglesia empezaba a trocarse por la de los

antiguos, y an no se conoca la investigacin sin supuestos, era fatal que
Leonardo, el precursor, y digno rival de Bacon y Coprnico, quedara aislado. 153

Para Freud, la ciencia es investigacin sin supuestos que, como lemos en

Chalmers, se trata de una opinin de sentido comn ampliamente compartida
sobre la ciencia. Una cita ms de Freud:
El progreso en el trabajo cientfico se consuma exactamente como en un anlisis.
Uno aporta al trabajo ciertas expectativas, pero se ve precisado a refrenarlas. Por
medio de la observacin se averigua algo nuevo, ora aqu, ora all; los fragmentos
no concuerdan al comienzo. Se elucubran conjeturas, () 154

Freud est diciendo que el conocimiento verdadero implica que sea un

conocimiento sin presupuestos. Pero como no es ingenuo, Freud sabe que
tiene presupuestos y por eso dice que debe dejarlos de lado para cada caso.
Se debe observar neutramente el caso, razn por la cual los psicoanalistas
creen que deben analizarse: hacer un didctico para proceder al chimney
sweeping y tener la chimenea limpia, para darse cuenta de lo que es
verdadero -y no confundirlo con las propias fantasas. Freud est tomado en el
sentido comn de su poca y carece de una teora epistemolgica, porque no
la estudi.
Contina diciendo Alan Chalmers:
Las teoras se construyen como conjeturas o suposiciones especulativas y
provisionales que el intelecto humano crea libremente () 155

Est planteando lo opuesto que Freud, pero coincide con la propuesta de

Lacan de que las teoras son conjeturales. Quienes hayan participado de este
curso en los dos aos anteriores -sobre el Seminario 20 y el Seminario 17recordarn que trabajamos mucho con la estructura de los cuatro discursos de
153

Freud, S. (1994). Un recuerdo infantil de Leonardo da Vinci. En Obras Completas. T. XI.

Buenos Aires: Amorrortu. p. 61.
154
Freud, S. (1997). Nuevas conferencias de introduccin al psicoanlisis. 35 Conferencia. En
Obras Completas. T. XXII. Buenos Aires: Amorrortu. pp. 160-161.
155
Chalmers, A. (1999). Op. cit., p. 59. subrayado mo.

Jacques Lacan. Recordarn que se comenzaba con el discurso amo o maestro

(DM):
S1
$

S2
a

en el cual algo se impona, haba un elemento que se impona (S 1). Y Lacan

indicaba que era supuesto. es nuestro supuesto. Chalmers dice que la
ciencia opera partiendo de supuestos. Freud, en cambio, dice que el analista
debe practicar dejando en suspenso todos sus supuestos. Entonces, el
inconsciente qu es? En el sentido de Lacan, el inconsciente es una
suposicin del analista. Para Freud, por el contrario, el inconsciente es un
hecho de la naturaleza que responde al funcionamiento de las neuronas y o
representaciones dentro del aparato psquico. Vean que estamos frente a dos
modos de acceso completamente distintos. El de Lacan corresponde a la
ciencia moderna, el de Freud al sentido comn moderno.
Una cita ms de Chalmers, que es hermosa:
El conocimiento en sentido objetivo es un conocimiento sin conocedor; es
conocimiento sin sujeto cognoscente.156

Con esto, directamente hemos llegado al punto culminante del desarrollo

lacaniano: Que se diga y no que alguien diga, en el sentido de Ud. lo
dijo, de lo cual se deriva la moral de la responsabilidad subjetiva.
Pasemos ahora a Mario Bunge, La ciencia, su mtodo y su filosofa, de
1992. Este autor es enemigo famoso del psicoanlisis.
nicamente despus que haya pasado las pruebas de la verificacin emprica
podr considerarse que un enunciado es adecuado a su objeto, o sea, que es

156

Op. cit., p. 169.

verdadero y, an as, hasta nueva orden. Por esto es que el conocimiento fctico
verificable se llama, a menudo, ciencia emprica.
En resumidas cuentas, la coherencia es necesaria pero no suficiente en el campo
de la ciencia de los hechos: ()

En esto, Bunge coincide con el pensamiento de la mayora de los

psicoanalistas post-lacanianos.
En resumidas cuentas, la coherencia es necesaria pero no suficiente en el campo
de la ciencia de los hechos: para afirmar que un enunciado es (probablemente)
verdadero se requieren datos empricos (,,,)157

Recuerden que Mario Bunge es posterior a todos los autores que lemos
hasta recin (salvo Chalmers), pero piensa de la misma forma que Freud y el
Crculo de Viena.
En ltima instancia, slo la experiencia puede decirnos si una hiptesis relativa a
cierto grupo de hechos materiales es adecuada o no. 158

Vean que se trata de dos epistemologas completamente opuestas y

contrarias. No conozco ningn otro epistemlogo famoso del siglo XX que
coincida con la posicin de Bunge, que es un autor muy reconocido, con una
vasta obra y muchsimos premios ganados. En el mundo anglosajn es honoris
causa de varias universidades prestigiosas. Les recomiendo leer su libro
Causalidad, que es un manual de Eudeba muy interesante, es muy bueno para
entender

la

diferencia

entre

determinacin

causa,

es

excelente,

extraordinario, no as su epistemologa.
El mejor fundamento de esta regla metodolgica que acabamos de enunciar es
que la experiencia le ha enseado a la humanidad que el conocimiento de hecho
no es convencional, que si se busca la comprensin y el control de los hechos
debe partirse de la experiencia.159

157
158
159

Bunge, M. (1992). La ciencia, su mtodo y su filosofa. Buenos Aires: Siglo Veinte. p. 14.
Ibd.
Bunge, M. (1992). Op. cit., p. 14.

Con lo cual, la nica epistemologa fuerte, anti-analtica en su base

argumental, es la que sostiene la epistemologa freudiana, que es aquella que
dice que debe partirse de la experiencia y que el saber no es convencional.
Cul es el problema clnico? El problema clnico es que la eficacia
depender de cul teora se sostenga: si se parte de la experiencia, porque
existen los hechos materiales; o si se parte del concepto. Entonces, el goce
-que parece ser siempre el nico tema de nuestro inters- sea lo fuere, si se
parte de la experiencia como epifenmeno de un hecho material del cuerpo
biolgico, siempre ser abordable en la clnica psicoanaltica de manera slo
tangencial y no modificable. Pero si el goce es un epifenmeno de una realidad
abstracta discursiva, entonces ser plenamente modificable en la clnica
psicoanaltica.
Sea lo que fuere el goce, si se establece por un hecho vivencial del cuerpo
biolgico sustancial y material, lo que el psicoanalista pueda aportar ser
siempre pequeos acotamientos parciales y superficiales. Y la direccin de la
cura ser, inexorablemente, amigarse con ese goce.
Si el goce, sea lo que fuere, es producto de una realidad abstracta
discursiva, entonces, en la realidad abstracta discursiva de la experiencia
analtica podr ser alterado, subvertido, de cabo a rabo.
Por lo tanto, sean lo que fueren la pulsin o el goce, en estas dos
perspectivas, nos orientan a dos direcciones de la cura completamente
diferentes: en una el psicoanlisis ser un mero paliativo que estar siempre al
borde de la estafa; en la otra tendr una profunda incidencia curativa. En una
perspectiva ser solamente paliativo, en la otra, curativo.
En la perspectiva materialista experimental, el analista tendr que quedarse
callado y lo nico que podr aportar ser cortes en lo real, es decir,
interrupciones de la sesin. Por qu se cree que la interrupcin es un corte
en lo real? Porque se invita al paciente a que retire su cuerpo del consultorio, o
que yo, mi cuerpo [el del analista] no lo acompao ms. Eso se considera un
corte en lo real, cuando se considera que lo real es sustancia tridimensional
biolgica y material. Por eso se hace tanto hincapi en la presencia del
analista. Se arman lgicas completamente diferentes. Bajo esas lgicas, se
escucha a analistas decir que han tenido que decidir cortar con la va

interpretativa y producir un acto: abrazar al paciente. Abrazar al paciente, en

esta clnica, es un acto porque implica tocarle el cuerpo. Mientras que, en la
otra clnica, estaremos totalmente abocados al estudio y estructuracin de la
realidad discursiva, para ver cmo incidir en forma considerable, en dicha
realidad discursiva. Y la presencia o ausencia de los cuerpos ya no ser tan
significativa, es decir, se podran atender pacientes por telfono. As los actos
sern actos de palabra totalmente preformativas.
En la prxima reunin vamos a continuar trabajando con lo real.
Mara Ins Sarraillet: quera preguntarte por la diferencia entre la abstraccin y
lo simblico.
A.E.: Lacan dice que lo real slo existe en el nudo borromeo. Vamos a
dibujarlo:

Les propongo pensar que el nudo borromeo es la abstraccin. No es cierto

que el nudo borromeo sea simblico. Porque simblico es: agujero, muerte,
sentido y goce flico. Ya en el nudo borromeo hay una buena lgica para
responder a tu pregunta, porque ah lo simblico ya no es como solemos
entenderlo. De hecho, tampoco el agujero es como solemos concebirlo, porque
para Lacan el agujero no es el orificio. Piensen en la clnica de la esquizofrenia:

los orificios del cuerpo no funcionan como agujero, son meros orificios. Y de
hecho, muchos esquizofrnicos se causan cortes sobre el cuerpo para
producirse orificios extra para ver si logran la funcin del agujero. El nudo, para
articularlo a la epistemologa que venimos trabajando, es la abstraccin. Esta
abstraccin implica tres elementos (R, S e I) y un sistema de relaciones. Pero
no es simblico. De hecho, si fuese simblico -y respondo como siempre lo
hizo Lacan: la estructura no se aprende por experiencia, si no, no se hubiera
tardado tanto en concebirla. Si hace tantos miles de aos que se habla, por
qu se logr la estructura recin en el siglo XX? Si el nudo fuese simblico,
alcanzara con la existencia de lo simblico para tener el nudo, no habra hecho
falta llegar a Lacan en el siglo XX para tener el nudo borromeo.
El nudo borromeo es una abstraccin hecha a partir de los elementos R, S e
I. Inclusive, ya tenamos R, S e I, pero no tenamos esta abstraccin. Si uno
tuviera un nudo borromeo hecho de tres cuerdas y cortramos las cuerdas y las
sacsemos nos quedara el nudo? Si saco lo imaginario, saco lo real y saco lo
simblico, debera quedar el nudo; sin embargo no queda nada, porque el nudo
es una abstraccin. Si lo quieren pensar como problema psicoanaltico, no
olvidemos que el nudo ya exista en Lacan desde el Seminario 3, al sostener
Lacan que la funcin paterna, el padre, es nudo o hace nudo. El padre como
Nombre-del-Padre, no como el pap que no puede ponerle freno a la esposa
loca que grita y hace escndalo, que es como se piensa muchas veces.
Estamos hablando no del pap de los psicoanalistas, sino del vocablo pap (o
ata o papa) del Vocabulario de las instituciones del indoeuropeo de Emile
Benveniste. La abstraccin es el nudo. Pero lo simblico, no es nudo.
Los nmeros participan del lenguaje, especialmente los nmeros naturales,
pero las matemticas no: es una abstraccin en plus. En esto es tambin muy
interesante lo que plantea Benveniste, que dice que los griegos desarrollaron la
filosofa porque contaban con el verbo ser. Nadie puede preguntarse por si el
ser es o no es, si carece del verbo ser. En hebreo, por ejemplo, no hay verbo
ser y consecuentemente, no hay filosofa hebrea antigua. Pero, agrega
Benveniste, lo que cada filsofo griego sostuvo -si es Uno, si es dos, si es
cuatro, si fluye o es inmvil, etc.- ya no depende del idioma griego sino que se
trata de abstracciones que no coinciden con lo simblico.

Hayde Montesano: en el nudo se trata de relaciones estables.

A.E.: con Lacan hay un problema y es que l no acepta que el nudo se escriba
con colores, aunque en el Seminario 23 prueba con colores. Hay que chequear
que sean estables, es decir, si cada color siempre corresponde al mismo
registro. La respuesta es negativa, no siempre Lacan mantiene el mismo color
para cada registro.160 Cuando se le ha preguntado, siempre lo rechaz. Pero lo
que s permanece estable es que I siempre pasa por arriba de R, que R pasa
por arriba de S y que S pasa por arriba de I: los vnculos son estables. El nudo
es el sistema de vnculos y tan abstracto es que hasta propongo se podra
escribir as:
relacin
relacin

nudo

tengo o no el nudo con esta escritura? S, estn establecidos los vnculos, no

hacen falta las cuerdas. Necesitamos las cuerdas o el dibujito porque nuestra
intuicin espacial no est muy dispuesta a la abstraccin y por eso siempre
buscamos anclajes lo menos abstractos posible para tener la sensacin de
entender. Pero para el nudo no hara falta ms que esta escritura, ya que la
abstraccin es este sistema de relaciones: I sobre R, en relacin con R sobre
S.
El nudo es una abstraccin, no es simblico. Por lo tanto, sostener una
clnica regida por el nudo no es sostener una clnica regida por lo simblico,
puesto que nos mantiene dentro de la lgica del nudo borromeo, de lo
contrario, sera contradictorio. Cuando se propone ir hacia una clnica de lo real
y se escribe el nudo borromeo, se esta incurriendo en una contradiccin: se
160

Cf. Lacan, J. (2008). El Seminario. Libro 23. Buenos Aires: Paids. pp. 20 y 48.

debe optar por el nudo borromeo, que no admite jerarqua de registros ya que
los tres son por igual o; se opta por una clnica de lo real, donde se jerarquiza
este registro por sobre los otros dos, por lo tanto, la escritura ya no sera de
nudo sino de una jerarquizacin evolutivo-madurativa, que se debera escribir:

equivalencia
con el sistema
flico
superior
inferior

... genital

... anal

oral

Clnica de lo real

Este es un sistema de pensamiento vlido, pero cmo haramos, en un

sistema as, para mantener la epistemologa del sujeto de la ciencia, sabiendo
que las ideas determinan los hechos, que no hay ms hecho que aqul que la
idea habilita y que es llamado hecho por la idea, sin escapar a la lgica del
nudo borromeo?
El ao pasado me era imposible plantear esto porque estaba trabado entre
materialismo e idealismo. Tras estudiar mucho sobre materialismo e idealismo,
descubr que haba dos tipos de idealismo y con Bachelard pude saber que la
ciencia es pensamiento abstracto, esto es, realismo matemtico, que no es ni
idealismo ni materialismo. Por lo tanto, nosotros no estaramos sosteniendo un
idealismo en el sentido de la crtica que se le suele hacer al idealismo, pero
tampoco sostendramos la hegemona de lo simblico.
Todo lo que somos capaces de decir -inclusive la pulsin y el goce- es
producto de una abstraccin, no del funcionamiento verificado y experimentado
de los cuerpos. Se trata de otra forma de hablar, que no es mejor ni ms
potente sino que constituye otra clnica, con una direccin de la cura distinta.
Si sigo sufriendo as, me mato: frente a esta frase de un paciente, uno podra
preguntarle cunto sufre; pero tambin podra preguntarle quin se lo dijo?,

es decir, preguntarle quin dijo que ante mucho sufrimiento la solucin es

matarse. Y ese paciente podra llegar a descubrir que, efectivamente, le haba
sido dicho que ante tanto sufrimiento no quedaba otra que matarse. Pero se le
puede ofertar que s queda otra alternativa: hablar. Y quizs, hablando, se de
cuenta de que el sufrimiento era insoportable porque le impeda trabajar y no
porque fuera mucho. Cambia totalmente la clnica.
En la propuesta que sostengo, se disuelve que el centro de lo interior tenga
la lgica y la caracterstica de un hueso y se disuelve que el centro o el eje de
lo exterior tenga la modalidad de una piedra. No deberamos olvidar que tanto
hueso como piedra no son ms que metforas. Hay ciertos lacanianos, no
obstante, que creen que no se trata de metforas sino que el hueso es hueso y
la piedra, piedra y, en consecuencia, que el goce es goce.
Dejamos aqu.

Curso de Posgrado - UBA

El psicoanlisis por venir Prof. Dr. Alfredo Eidelsztein

4 Viernes 07-08-09

El psicoanlisis por venir

El prejuicio occidental que desvaloriza a la teora

Hemos hecho un recorrido en torno a las cuestiones epistemolgicas, a las

concepciones y el saber de la ciencia, a fin de que nos sirviera para reflexionar
un poco ms en torno a problemas de la ndole de la formacin del analista, de
cmo se forma un analista. No son preguntas que haya planteado
ingenuamente sino en funcin de lo que considero que podra ser un
diagnstico y es que, para la formacin del analista, se centraliza firmemente el
lugar de la experiencia. De hecho, el recorrido sobre la epistemologa nos ha
permitido establecer que, para al menos los diez nombres ms importantes del
siglo XX en epistemologa y, si bien para muchos hay una oposicin respecto a
qu es la ciencia o qu es un saber cientfico, s pude sealar, en una buena
cantidad de citas que, para colmo, no son respecto de esos autores citas
colaterales ni textos que no sean los fundamentales; hay para todos un
consenso casi absoluto respecto de que todo saber se origina en problemas de
saber y, en todo caso, la experiencia e inclusive el experimento, son
subsidiarios de preguntas que podramos llamar tericas, intelectuales o
abstractas. A pesar de que todos los epistemlogos -salvo Mario Bungecoinciden respecto de lo que proponen como origen terico de toda prctica
cientfica y ellos son especialmente aptos para sostener esta discusin, todos
-es sorprendente- toman siempre como trama argumentativa de la discusin a
la fsica. Es notable la coincidencia de que sea la fsica en torno de lo cual se
discuta, sin tener en cuenta que podra perfectamente sostenerse la misma
argumentacin epistemolgica pero con base en las matemticas.
En psicoanlisis hemos visto que no es as, ya que la epistemologa
freudiana es la del empirismo ingls y no solamente porque Freud lo haya
dicho explcitamente sino que se deduce al leer sus elaboraciones, de las

cuales tambin traje suficiente cantidad de citas para que tengamos sus
argumentos, tambin de textos fundamentales. A partir de la posicin freudiana,
que quizs podamos discutir hoy con un poco ms de alcance, pude dar con
este libro que busqu por varias semanas, es La risa de la muchacha tracia.
Una protohistoria de la teora, de Hans Blumenberg, editorial Pretextos (2009).
Con este texto quizs podamos discutir hoy y la prxima reunin que est a mi
cargo, una cuestin vinculada no solamente a lo que los epistemlogos llaman,
por un lado, el corte epistemolgico que implica para nuestro sentido comn la
ciencia moderna, sino una historia vinculada a cierta crtica a la funcin de la
teora en Occidente. Es muy interesante plantearlo porque, si uno compara las
civilizaciones que se podran distinguir a grandes rasgos, no sera muy
sorprendente que, entre los atributos de la civilizacin occidental, sea
incorporado el desarrollo de la ciencia, con lo cual, Occidente sera una
civilizacin caracterizada por la ciencia y el saber terico de la ciencia. Pero
hay una historia que se puede escribir desde el origen mismo de la civilizacin
en Occidente, esto es, desde Tales de Mileto (y no hay un antes de Tales, no
porque no haya habido nada antes en Grecia, ya que estaba Homero, si es que
existi, estn La Ilada y la Odisea, pero no constituyen el surgimiento de la
ciencia y la filosofa, que nacieron encabalgadas); ya desde el surgimiento
mismo de la ciencia y la filosofa que caracteriza nuestra civilizacin se puede
escribir una historia de la cual nos vamos a sentir muy cerca de la posibilidad
de pensarla y es que hay un rechazo muy fuerte de la teora. Y el rechazo est
representado por la risa de la muchacha tracia, esa risa manifiesta el rechazo a
la teora.
Para volver a contextuar el marco de este problema que es fundamental en
mi reflexin y preocupacin por los temas psicoanalticos, tambin de mi
diagnstico de que el movimiento psicoanaltico (exceptuando a los pocos
colegas con los que puedo trabajar) se re, se mofa o al menos desprecia,
como la muchacha tracia, a la teora. Mi preocupacin sobre estos temas, que
quizs tengan que ver conmigo, con cosas mas; surge de mi estudio de Lacan,
que comenz hace aproximadamente veinte aos, especialmente en torno a la
formalizaciones lgico-matemticas: la topologa, la matemtica, la lgica
simblica moderna, teora de conjuntos, etc.

Ahora leeremos una serie de diez citas para que tengan bien presente cmo
Lacan diagnostica el problema que l encontr en psicoanlisis. Son citas de
1953 a 1977, es decir, cubren todo el periodo que Lacan llama mi enseanza.
De 1953, comenzaremos con Funcin y campo:
Pues parecera que, dejndonos ganar de nuevo por una extravagancia del
espritu mdico contra la cual justamente tuvo que constituirse el psicoanlisis,
fuese a ejemplo suyo con un retraso de medio siglo sobre el movimiento de las
ciencias como intentamos unirnos a l.161

Lacan diagnostica la prevalencia del discurso mdico en psicoanlisis, cosa

sobre la que deberamos volver a reflexionar debido a esta hegemona absoluta
del cuerpo, del viviente y del goce biolgico que impera en el psicoanlisis
desde al menos al 2000 hasta ahora. Pero Lacan est planteando ya en 1953
un retraso de medio siglo del psicoanlisis respecto del movimiento de las
ciencias. Y Lacan no est criticando la prctica ni la clnica sino los cincuenta
aos de atraso, en 1953, lo que implica un atraso desde 1903. Freud muri en
1939, por lo tanto, se incluyen 26 aos de produccin freudiana. Y es cierto que
Freud no estuvo al tanto de lo que produjo la ciencia en esos 26 aos y, por
eso, su epistemologa es notablemente antigua.
En Subversin del sujeto, fechable entre 1960 y 1966, dice Lacan:
Lo que nos califica para proceder en este camino es evidentemente nuestra
experiencia de esa praxis. Lo que nos ha decidido a esto, aquellos que nos siguen
darn fe de ello, es una carencia de la teora sumada a un nmero de abusos en
su transmisin, que, por no carecer de peligro para la praxis misma, resultan tanto
la una como los otros en una ausencia total de estatuto cientfico.162

Nuevamente, Lacan dice que este retraso no deja de tener incidencia sobre
la clnica y la prctica, pero no est criticando la clnica o la prctica. Habrn
visto que todos los lacanianos dicen que Lacan empez a ensear para criticar
la desviacin de los posfreudianos respecto de Freud. Ese clich, no obstante,
161

Lacan, J. (1988). Funcin y campo de la palabra y del lenguaje en psicoanlisis. En Escritos

1. Buenos Aires: Siglo Veintiuno. p. 275. subrayado mo.
162
Lacan, J. (1987). Subversin del sujeto y dialctica del deseo en el inconsciente freudiano.
En Escritos 2. Buenos Aires: Siglo Veintiuno. p. 774. subrayado mo.

no es exacto, porque la crtica de Lacan no es a la clnica sino al estatuto

terico del psicoanlisis. Sigue la cita:
Plantear la cuestin de las condiciones mnimas exigibles para semejante estatuto

[el estatuto cientfico] no era tal vez un punto de partida deshonesto. Se ha

demostrado que lleva lejos.163
()
Nos topamos con algunas dificultades para hacer entender en un medio infatuado
del ms increble ilogismo lo que supone el hecho de interrogar al inconsciente
como lo hacemos, es decir hasta que d una respuesta que no sea del orden del
arrebato, o del derribamiento, ()

que es lo que han buscado, siempre, todos los psicoanalistas,

() sino que ms bien "diga por qu".164

Vean que estamos citando de Subversin del sujeto, texto muy conocido
y muy ledo. Ahora, de Posicin del inconsciente, tambin fechable entre 1960
y 1966, ya que se trata de conferencias de Lacan que luego reescribi a la
altura de la publicacin de los Escritos:
Este aporte de doctrina tiene un nombre: es sencillamente el espritu cientfico,
que falta absolutamente en los lugares de reclutamiento de los psicoanalistas.165

Cada vez que doy clases o hago presentaciones como stas, al finalizar,
tengo la sensacin de haberme excedido, como si sintiera que mi argumento
fue excesivo por algo de la ndole del arrebato o el derribamiento. Pero
despus, al leer a Lacan me doy cuenta de que no hay de qu preocuparse,
porque es en vano, ya que Lacan lo dijo con mucha ms contundencia, mil
veces ms fuertemente y nadie se ofendi, porque no se lo tom en cuenta. Es
en vano preocuparse.
En Proposicin del 9 de octubre de 1967 afirma:
163

Ibd. p. 775.
Ibd. subrayado mo.
165
Lacan, J. (1987). Posicin del inconsciente. En Escritos 2. Buenos Aires: Siglo Veintiuno. p.
816. subrayado mo.
164

Estas evocaciones slo estn destinadas a situar con precisin el orden de

concesin educativa al que somet incluso los tiempos de mi doctrina.

Lacan est diciendo que, por cuestiones educativas, hizo concesiones.

Esta medida, siempre sostenida, permite ahora olvidar el increble oscurantismo
del auditorio ante el cual tena que hacerla valer.166

Vean cmo diagnostica Lacan el psicoanlisis. Pero qu psicoanlisis? Se

est refiriendo a su auditorio, es decir, a sus propios seguidores.
En Presentacin de la traduccin francesa de las Memorias del Presidente
Schreber de 1965 encontramos, sobre este problema:
Ahora bien, es fcil introducir el pensamiento a esta estructura, tan fcil como
iniciar a un nio de edad relativamente precoz (precoz en el desarrollo escolar, si
no en las fases analticas) al estudio de las matemticas por la teora de conjuntos.
La zozobra empieza con las matemticas que se estn haciendo.
Ello puede dar una idea de la resistencia que oponen los psicoanalistas a la teora
de la que depende su propia formacin.167

Subrayen: resistencia a la teora, de la que depende su propia formacin.

En el Seminario 12, Problemas cruciales para el psicoanlisis, clase 4: del
6 de enero de 1965:
Nada se ha teorizado de una experiencia, por seguras que sean las reglas y
preceptos, hasta aqu acumulados. No es suficiente saber hacer algo. Dar vuelta
un vaso, esculpir un objeto, para saber sobre qu se trabaja, de donde la mitologa
ontolgica, sobre que, a justo ttulo se viene a sobresaltar el psicoanalista cuando
se le dicen esos trminos a los cuales ustedes se refieren; que, al fin de cuentas,
van a puntuar hacia ese lugar de concurrencia confuso de la tendencia, en tanto
es en eso, en la filosofa comn del psicoanlisis que se reducir al fin, y de modo
166

Lacan, J. (1981). Proposicin del 9 de octubre de 1967. En Ornicar? 1. Barcelona: Petrel.

pp. 13-14. subrayado mo.
167
Lacan, J. (1991). Presentacin de la traduccin francesa de las Memorias del Presidente
Schreber. En Intervenciones y Textos 2. Buenos Aires: Manantial. pp. 31-32. subrayado mo.

errneo, la pulsin. He ah, pues, aquello sobre lo cual ustedes trabajan. Ustedes
entifican, ontifican, una propiedad inmanente a algo substancial -vuestro hombre
antropolgico, del analista-. Conocemos desde hace tiempo esta vieja ousia, esta
alma siempre all, bien viviente, intacta, no lastimada. 168

Se cae en substancia, ente y en ser por falta de reflexin sobre el valor de la

teora, los conceptos y las abstracciones en ciencia y en psicoanlisis.
En el Seminario 14, La lgica del fantasma, clase V: del 21 de diciembre de
1966:
Los psicoanalistas no estn a la altura terica que exige su praxis. 169

Vuelvo a leer una cita que ya les coment la reunin pasada, del prefacio
escrito por Lacan en 1977 para el libro de Robert Georgin, titulado Lacan.
De la lectura de Freud, sigue actualmente pendiente la cuestin de saber si el
psicoanlisis es una ciencia o, seamos modestos, si puede aportar una
contribucin a la ciencia-, o bien si su praxis no tiene ninguno de los privilegios de
rigor de los cuales se jacta con la intencin de levantar la mala nota de empirismo
que desde siempre a desacreditado tanto las circunstancias como los resultados
de las psicoterapias.170

Con empirismo de las psicoterapias, Lacan se refiere a esta cuestin de

que a todos mis pacientes les va bien con la terapia, es decir, se pretende
sostener el psicoanlisis basado en el testimonio que un analista pueda dar
respecto de lo bien que le va a sus pacientes, o sea, por su experiencia. Y
contina diciendo Lacan en ese mismo libro:
La

grave

degradacin

psiconanaltico; ()

168

terica

que

marca

al

conjunto

del

movimiento

171

Lacan, J. Seminario 12. Problemas cruciales para el psicoanlisis. Clase IV del 06-01-65.
Indito.
169
Lacan, J. Seminario 14. La lgica del fantasma. Clase V del 21-12-66. Indito.
170
Introduccin escrita por J. Lacan. Cf. Georgin, R. (1988). Lacan. Buenos Aires: Nueva
Visin. p. 9.
171
Introduccin escrita por J. Lacan. Op. cit., p. 12.

Frente a este diagnstico sostenido en forma constante entre 1953 y 1977,

Lacan empez en 1953 a intentar remontar esos cincuenta aos de demora en
psicoanlisis. En 1977 ya dice que es en vano, puesto que no hay vuelta, hay
una degradacin terica. El problema de la degradacin terica es de dos
ndoles: a) que los psicoanalistas no quieren saber del estatuto de la teora que
sostiene su prctica y, b) que los psicoanalistas rechazan el valor de la teora.
No estoy seguro de que Lacan lo haya tenido tan claro, s respecto de que los
psicoanalistas rechazan la teora que sostiene su praxis, porque lemos casi
diez citas donde Lacan as lo dice. Pero considero que Lacan no pudo llegar a
diagnosticar el punto b), que me resulta mucho ms fcil de sealar puesto que
s que ha quedado en aguas de borrajas todo lo que l produjo a nivel
cientfico y de articulacin con la ciencia (se ha perdido por completo, casi
absolutamente). Por lo tanto, el problema es doble: est compuesto por a) y b),
pero donde b) resulta crucial, porque explica a), ya que no se trata de que los
psicoanalistas sean perezosos para leer sino todo lo contrario, son grandes
lectores, siempre andan con un libro bajo el brazo. Los psicoanalistas suelen
leer mucho, tienen una frrea relacin al libro. Pero tienen un rechazo de la
teora y es por eso que la desconocen, porque no creen que deban conocerla,
ms an: creen que la posicin psicoanaltica es rechazarla.
Ahora leeremos citas de famosos psicoanalistas de la actualidad, todos ellos
importantes psicoanalistas lacanianos, que sostienen que la posicin de Lacan
y la de ellos mismos es la de rechazar la teora.
Antes de entrar con los autores lacanianos, daremos un paso ms y es que
Lacan, al igual que Freud, muy pocas veces (pero lo hizo) propuso qu vnculo
debera tener el psicoanalista -para formarse como tal- con las ciencias. En eso
hay que hacer un pequeo recorrido, mnimo, que alcanzar con el universitas
literarum de Freud, el prefacio de Sacha Nacht en el epgrafe de Funcin y
campo y dos o tres lecturas que voy a proponerles de Lacan respecto de
cmo propone l la formacin del analista. Comencemos con Freud, con una
cita que hemos ledo ya muchas veces. Es de Debe el psicoanlisis
ensearse en la universidad? de 1918-1919, punto c. Dice all Freud:

c. Al investigar los proceso psquicos y las funciones mentales, el psicoanlisis se

ajusta a un mtodo particular, cuya aplicacin en modo alguno est limitada al
campo de las funciones psquicas patolgicas, sino que tambin concierne a la
resolucin de problemas artsticos, filosficos o religiosos, suministrando en tal
sentido mltiples enfoques nuevos y revelaciones de importancia para la historia
de la literatura, la mitologa, la historia de las culturas y la filosofa de las
religiones.172

Dice exactamente lo mismo (no me haba dado cuenta hasta ahora) que
Lacan en un escrito que est editado en la nueva recopilacin de escritos,
llamada Autres Ecrits, en francs, que lleva por ttulo Quizs en Vincennes,
de cual leeremos enseguida algunos prrafos.
Entonces, para Freud, habra determinadas disciplinas con las que el
psicoanlisis debera articularse, de manera tal que su saber resulte de
importancia para el psicoanlisis, pero que tambin el psicoanlisis tenga algo
que aportarle a esas disciplinas. Y eso es lo que propone Lacan. Lacan dice en
qu disciplinas el analista debera formarse, sin perder de vista que el
psicoanlisis tiene aportes para proponer, desde su perspectiva, como
innovacin, a esas mismas disciplinas. Segn Freud, esas disciplinas son:
historia de la literatura, mitologa, historia de las culturas y filosofa de las
religiones. Quitemos filosofa de las religiones y dejemos slo religiones, o
quitemos historia de las culturas y dejemos slo cultura. No tienen la
sensacin de que, efectivamente, los psicoanalistas se dedican a eso? A la
literatura, la mitologa, la cultura y la religin. Son, efectivamente, los temas de
inters. Contina diciendo Freud:
Por consiguiente, dicho curso general habra de ser accesible asimismo a los
estudiantes de tales ramas de la ciencia. Es evidente que la estimulacin de estas
ltimas por las ideas analticas contribuir a crear, en el sentido de la universitas
literarum, una unin ms estrecha entre la ciencia mdica y las ramas del saber
que corresponden al mbito de la filosofa.173

172

Freud, S. (1986). Debe ensearse el psicoanlisis en la universidad? En Obras Completas.

T. XVII. Buenos Aires: Amorrortu. p. 171.
173
Ibd.

Es por eso que muchos psicoanalistas creen que, al hacer filosofa, estn en
el campo del psicoanlisis y ni siquiera se lo preguntan. Van yendo y viniendo,
deslizndose entre Heidegger y Lacan y viceversa, creyendo que estn con
ambos pies dentro del campo. Pero ante (raz cuadrada de -1) ya consideran
que eso no tiene absolutamente nada que ver con el psicoanlisis y casi todo el
movimiento psicoanaltico est de acuerdo tcitamente con que eso es ajeno al
campo del psicoanlisis.
Algo sucedi entre 1918-1919 que, del universitas literarum, se pas en
1953 a la neurobiologa humana. Me refiero a la disputa entre Lacan y Sacha
Nacht respecto de cmo haba que orientar el Instituto de Psicoanlisis para la
formacin de los jvenes analistas en Francia despus de la Segunda Guerra
Mundial. Gan Sacha Nacht y es cuando Lacan se va (la primera vez) de la
sociedad de analistas de Francia, es lo que se conoce como escisin y funda
otra sociedad, reconocida por I.P.A. Sacha Nacht gan con todo el apoyo de los
psicoanalistas experimentados y a Lacan lo siguieron los jvenes y los nomdicos. Veinte aos ms tarde, volvi a pasar lo mismo: los que haban sido
jvenes en su momento y Lacan haba formado tras la escisin, dejaron a
Lacan y lo volvieron a seguir, tras la disolucin, los jvenes. Algo sucedi -lo
vamos a estudiar- que, si bien para los psicoanalistas lo artstico, lo filosfico y
lo religioso son asuntos que le competen al psicoanlisis, sin embargo el que
gan (Sacha Nacht) lo hizo con ese proyecto de estudio para formacin de
psicoanalistas que Lacan cita como prefacio en Funcin y campo:
En particular, no habr que olvidar que la separacin en embriologa, anatoma,
fisiologa, psicologa, sociologa, clnica, no existe en la naturaleza y que no hay
ms que una disciplina: la neurobiologa a la que la observacin nos obliga a
aadir el epteto humana en lo que nos concierne.
Cita escogida para exergo de un Instituto de Psicoanlisis, en 1952. 174

Debemos prestar atencin a este no existe en la naturaleza. Es decir que,

para Sacha Nacht y todos los psicoanalistas que lo siguieron, la formacin del
analista deba ser en neurobiologa humana, que es lo que s existe en la
174

Lacan, J. (1988). Funcin y campo de la palabra y del lenguaje en psicoanlisis. En Escritos

1. Buenos Aires: Siglo Veintiuno. p. 227.

naturaleza. Esto es la clave de todo el problema: cmo vamos a considerara a

la naturaleza.
Cmo propone Lacan la formacin del psicoanalista? Hasta donde yo se,
Lacan trabaja el universitas literarum en tres oportunidades: en Instancia de la
letra, punto I, apartado 1; en una entrevista publicada por LExpress el 31 de
mayo de 1957 y reproducida en el N 48 de la revista LAne (El Asno) de 1991 y
en el Seminario 15, Clase I del 15-11-67, an indito. En Instancia de la
letra Lacan sostiene:
Cmo olvidar en efecto que Freud mantuvo constantemente y hasta su final la
exigencia primera de esa calificacin para la formacin de los analistas, y que
design en la universitas litterarum de siempre el lugar ideal para su institucin?175

A este respecto plantear una salvedad en relacin a lo que plantea Lacan,

porque el universitas literarum no es de siempre, ni siquiera se trata de
estudios clsicos. Universidad hay desde el siglo XII. Pero hubo dos modelos
de universidad moderna: la primera fue la francesa, napolenica, que ya era
profesionalizante, ya egresaban mdicos, ingenieros, arquitectos, etc.; la otra,
era la alemana, orientada por la posicin de Von Humboldt, quien propuso el
universitas literarum como la base de la universidad alemana. Hay muy buenos
documentos en internet sobre la historia de la universidad. El universitas
literarum es un captulo de la historia de la universidad, no es del espritu de
trivium y cuatrivium del Medioevo sino que ya es moderno, siglo XIX.
Recuerdan que a Freud no le daban el ttulo de privat-docent, segn l, por el
antisemitismo, etc.? Bueno, privat-docent ya es una categora creada en la
universidad fundada en la lgica de Von Humboldt, ya era una categora de ese
proyecto universitario. Freud no estaba proponiendo nada ms que lo que
haba en las universidades de su poca, de su cultura, donde l daba sus
conferencias, es decir, no estaba haciendo referencia a nada clsico, ni a algo
creado por l.
Lacan es el nico psicoanalista posfreudiano -en el sentido de posterior a
Freud- que rescata el universitas literarum, porque la formacin del
175

Lacan, J. (1988). La instancia de la letra en el inconsciente o la razn desde Freud. En

Escritos 1. Buenos Aires: Siglo Veintiuno. p. 474.

psicoanalista, hasta Lacan, consista en ser mdico. Entonces, podramos

hacer esta tabla respecto de la formacin:
Medicina
|

Universitas literarum

Lacan

Literatura
Mitologa
Sacha Nacht

Religin
Arte

Veamos qu dice en el Seminario 15, clase I, es muy interesante, es una

larga cita pero creo que vale la pena considerarla en toda su extensin. Dice
as:
Esto -hecho sensible que se despliega manifiestamente ante nuestros ojosdebera cuando menos inspirarnos una cierta perspectiva en cuanto a las, si puedo
decir, relaciones con la verdad en un cierto contexto.176

Lacan propone revisar las relaciones con la verdad en determinado contexto.

Si las elucubraciones de los lgicos, en una poca perimida y considerada como
relegada en el orden de los valores del pensamiento que se llama la Edad Media,
podan acarrear condenaciones mayores o si, sobre tal o cual punto que son de
doctrina sobre el campo mismo sobre el que operamos y que se llamaban las
alternativas, dicho de otro modo las herejas, la gente llegaba rpidamente a
estrangularse y a masacrarse entre s, Por qu pensar que son los efectos, como
se dice, del fanatismo? Por qu gran Dios, la invocacin de semejante registro
cuando quizs bastara concluir que tal o cual enunciado sobre las relaciones del
saber poda comunicar, ser infinitamente, en esa poca, ms sensible en el sujeto
a los efectos de verdad.177

Lo que Lacan est diciendo es que si la gente de esa poca poda matarse
por la verdad, es porque eran ms sensibles respecto de lo que se discuta.
176
177

Lacan, J., Seminario 15, El acto psicoanaltico. Clase I del 15-11-67. Indito.
Ibd.

Ahora ya en nuestra cultura no nos apasionamos tanto por las discusiones

tericas, ni siquiera creemos que sea conveniente ni justificado.
No conservamos muchos de estos debates que se llaman, con o sin razn,
teolgicos () nos quedan textos que sabemos leer ms o menos bien y que en
muchos casos no merecen para nada el ttulo de polvoriento, lo que sospechamos,
es que esto tal vez tena consecuencias inmediatas, directas sobre el mercado, a
la puerta de la escuela o de ser preciso, en la vida de pareja, en las relaciones
sexuales. Por qu razn no sera concebible?178

Quiere decir que hasta en la cama se poda discutir -lo que para nosotros
hoy sera fanatismo- por problemas de verdad: si Dios era verdad, si la Virgen
era verdad, etc.
Sera suficiente introducir otra dimensin que la del fanatismo, la de la seriedad,
por ejemplo.179

Esto quiere decir que se lo tomaban en serio. No era como para nosotros un
puro blablabl. Hay una degradacin en la discusin, acerca de los valores de
verdad.
Cmo puede ser que para nosotros, ()

(Lacan est en Pars y es 1967, es decir, el Mayo francs estaba prximo)

() para lo que enuncia en el cuadro de nuestras funciones enseantes, de lo que
se llama la Universidad, como puede ser que, en el conjunto, tal como estn las
cosas, no sea absolutamente escandaloso formular que todo lo que les es
distribuido por la Universitas Litterarum, la Facultad de Letras, que tiene todava el
mando sobre lo que se llama noblemente ciencias humanas, es un saber
dosificado de manera tal que no tenga de hecho, en ningn caso, ninguna clase de
consecuencias?180

178
179
180

Ibd.
Ibd.
Ibd.

El saber que se transmite en la universitas literarum es un saber que ya no

tiene consecuencias, ya no del fanatismo, ni siquiera de la seriedad en la
polmica y la discusin.
Es verdad que hay otro aspecto? La universitas no conserva ya muy bien su sitial
porque hay algo distinto que se ha introducido y que llaman la Facultad de
Ciencias.181

Entonces, en nuestra tabla de formacin deberamos poner ciencia en la

columna de Lacan:
Romanticismo

Mdicina |

Universitas literarum

Literatura

Lacan
Ciencia

Mitologa
Religin

Verdad

Arte
Y

todo

esto

debe

ser

contextuado

introduciendo,

aunque

sea

superficialmente, el contexto filosfico e ideolgico.

No es que universitas literarum no sea ciencia, sino que el problema ser el
del Romanticismo y el Idealismo alemn. Todo lo que sea o parezca romntico,
para los psicoanalistas ser psicoanlisis, por ejemplo: les sorprendera que
en una sociedad psicoanaltica le dedicaran un ao de estudio al Werther de
Goethe o al cine-debate de una pelcula sobre ese libro? No, ya que es muy
habitual que trabajen sobre eso. Pero, sobre nmeros reales? O que
dedicaran un ao entero a estudiar teora de conjuntos? Conocen alguna
sociedad psicoanaltica que estudie sistemticamente teora de conjuntos? No,
para nada. En cambio, se est todo el tiempo al tanto de las producciones
artsticas, se va al cine, al teatro, a muestras, etc. Pero jams a un congreso de
matemticas.

181

Ibd.

Les har notar que de parte de la Facultad de Ciencias, por el modo de

inscripcin, el desarrollo de la ciencia como tal, las cosas no estn quizs tan
distantes porque all se ha comprobado que la condicin del progreso de la
ciencia es que no se quiera saber nada de las consecuencias que este saber de la
ciencia comporta a nivel de la verdad. A estas consecuencias se las deja
desarrollarse solas.182

Ah es donde tendra lugar el psicoanlisis: donde la ciencia se distancia de

la funcin de la verdad. Porque la ciencia en el sentido moderno no trabaja
sobre cmo ella afecta la funcin de la verdad. Porque para la ciencia, no hay
relacin con la verdad: la ciencia trabaja con exactitud, no con verdad. Ningn
cientfico dira y esto es as porque es verdad para m, ya que sus colegas le
exigiran que lo escribiera y demostrara en el pizarrn, porque no alcanzara
con que fuera verdad para l.
Comentario: pero no dicen de una proposicin que es verdadera?
A.E.: s, en lgica. Pero eso no es la funcin verdad sino una letra: V o F. Los
cientficos operan con una V. Pero esta V es una degradacin de la funcin de
la verdad. Porque, justamente, no produce debate. Ningn pblico se
escandalizara si alguien concluyera con es verdadero y escribiera una V, ya
que esa V no produce efectos de ninguna ndole.
Variantes de la cura-tipo de 1955, termina con un captulo que se llama Lo
que el psicoanalista debe saber: ignorar lo que sabe. Es muy conocido por la
comunidad lacaniana. Veamos qu dice eso que sabemos casi de memoria:
Es que el anlisis, por progresar esencialmente en el no-saber, se liga, en la
historia de la ciencia, ()

Siempre vamos a encontrar a Lacan del lado de la ciencia, siempre, es el

nico y fracas en su intento de colocar al psicoanlisis de ese lado, porque
qued como el nico interesado fundamentalmente sobre esas cuestiones.

182

Ibd.

() con su estado de antes de su definicin aristotlica y que se llama la

dialctica.183

Antes de su definicin aristotlica, o sea, Platn. Para Lacan, el no-saber

del psicoanalista, que se articula a la ciencia (no es el no saber inefable que se
articula a la experiencia mstica; lo que no debe saber el psicoanalista se
articula a la ciencia), a qu ciencia? a la pre-aristotlica. Esto es, desde Tales,
pasando por todos los presocrticos hasta Scrates y Platn. Y el corte, en
Platn, es la dialctica, que es el mtodo de aprendizaje propuesto por Platn.
Por eso la obra de Freud, por sus referencias platnicas, y aun presocrticas, da
testimonio de ello.
Pero por ello mismo, lejos de estar aislado, y aun de ser aislable, encuentra

[el

psicoanlisis] su lugar en el centro del vasto movimiento conceptual que en

nuestra poca, reestructurando tantas ciencias impropiamente llamadas "sociales",
cambiando o recuperando el sentido de ciertas secciones de la ciencia exacta por
excelencia, la matemtica, para restaurar con ella el asiento de una ciencia de la
accin humana en cuanto que se funda en la conjetura, reclasifica, bajo el nombre
de ciencias humanas, el cuerpo de las ciencias de la intersubjetividad.
El anlisis encontrar mucho que tomar en la investigacin lingstica ()
()
La nocin moderna de la historia no ser menos necesaria al analista para
comprender su funcin en la vida individual del sujeto.
Pero es propiamente la teora del smbolo, retomada del aspecto de curiosidades
con que se ofreca en el perodo que podemos llamar paleontolgico del anlisis y
bajo el registro de una pretendida "psicologa de las profundidades", lo que el
analista debe hacer entrar en su funcin universal. Ningn estudio ser ms
apropiado para ello que el de los nmeros enteros, cuyo origen no emprico nunca
meditar demasiado.184

Quiere decir que el 1 el 2, no surgen de la empiria, no surgen de la

experiencia. Si en el Complejo de Edipo se cuenta 3 (Freud) o se cuenta 4
(Lacan), eso no surge de ninguna empiria. El 4 no surge a partir de que un
Neanderthal vio cuatro piedras y se le ocurri el 4. Pero nosotros creemos que
183

Lacan, J. (1988). Variantes de la cura-tipo. En Escritos 1. Buenos Aires: Siglo Veintiuno. p.

347.
184
Op. cit., p. 348. subrayado mo.

s, que surgi de la experiencia de la naturaleza. Recuerdan que Sacha Nacht

deca que no existan en la naturaleza? Los nmeros enteros no existen en la
naturaleza. De dnde vienen, de dnde surgen?
Y, sin llegar a los ejercicios fecundos de la moderna teora de los juegos

[Von

Neumann], ni aun a las formalizaciones tan sugestivas de la teora de conjuntos,

encontrar

[el psicoanalista] materia suficiente para fundar su prctica con slo

aprender, como se consagra a ensearlo el autor de estas lneas, a contar

correctamente hasta cuatro (o sea a integrar la funcin de la muerte en la relacin
ternaria del Edipo).
No se trata con esto de definir las materias de un programa, sino de indicar que
para situar el anlisis en el lugar eminente que los responsables de la educacin
pblica estn en el deber de reconocerle

[los psicoanalistas], hay que abrirlo a

la critica de sus fundamentos, ()185

As termina, en 1955, refirindose Lacan a la docta ignorancia.

En 1975 le abren a Lacan un departamento de psicoanlisis en la
universidad surgida como negociacin del Mayo francs. Hoy se llama Paris
VIII, en su momento se llam, segn el barrio donde estaba su edificio,
Vincennes. Lacan escribi all una propuesta de trabajo, para Paris VIII y dice:
Proposicin de Jacques Lacan.
Quizs en Vincennes se incorporarn las enseanzas en las que Freud formul
que el psicoanalista deba apoyarse, reasegurar lo que sostiene de su propio
anlisis, es decir, a saber: no tanto para qu su anlisis ha servido sino de qu su
anlisis se sirvi.
En este momento, de lo que se trata no es solamente de ayudar al analista con
ciencias difundidas bajo este modo universitario, sino tambin que estas ciencias
encuentren, en la experiencia del psicoanlisis, la ocasin de renovarse. 186

Lacan tiene la idea de que el psicoanlisis tiene aportes que realizar a las
ciencias sobre las cuales se sostiene. Cules son? Cuatro:

185
186

Ibd.
Lacan, J. (1975). Quizs en Vincennes. Prximamente disponible en: www.apertura-psi.org

Lingstica, que se sabe es aqu de capital importancia. Que un Jakobson

justifique mis posiciones no me basta como analista. Que la lingstica se de por
campo eso que designo como lalangue para soportar el inconsciente, ella procede
de un purismo que toma formas variadas, justamente por ser formal. 187

La primera ciencia es la lingstica. Qu tiene el psicoanlisis para

aportarle a la lingstica? Lalangue. Segundo:
Lgica. No menos interesante.
A condicin de que se la acente como siendo ciencia de lo real por permitir el
acceso del modo de lo imposible.188

La segunda ciencia es la lgica simblica moderna. Qu le aporta el

psicoanlisis a la lgica? Si buscan lgica en el diccionario, la encontrarn
definida como disciplina para establecer la verdad de las proposiciones, es
decir, tienen que ser funciones veritativas para que sean lgicas. Lacan dice
que no se dieron cuenta de que es la ciencia de lo real, porque es la que
permite el modo de lo imposible. Tercero:
Topologa -entiendo, matemtica, y sin que en nada todava, el psicoanlisis
pueda, a mi juicio, invertirla.189

Lacan dice que todava no sabe qu podra aportarle el psicoanlisis a la

topologa. Quiere decir que el psicoanalista debe formarse en lingstica, en
lgica simblica moderna y en topologa.
Y la cuarta disciplina sera la antifilosofa. No s si considerarlo un
neologismo de Lacan, ya que hay varios autores que utilizan antifilosofa
aunque no s si es anterior o posterior al uso que le da Lacan. Jorge Alemn es
uno de los pocos psicoanalistas que utiliza antifilosofa y dice que Lacan la
utiliz algunas veces, en dilogos con Althusser, aunque no he encontrado
esas referencias que Alemn menciona pero no cita. Slo encontr -tras mucho

187
188
189

Ibid.
Ibd.
Ibd.

revisar en espaol y en francs- esta nica vez, en esta proposicin para

Vincennes. Y cuarto ah dice:
Antifilosofa. Con gusto la intitulara la investigacin de lo que el discurso
universitario debe a su suposicin educativa. No es la historia de las ideas, cun
triste, que lo llevar a cabo.190

Lacan dice que antifilosofa no es la historia de las ideas filosficas. Si

quisiramos estudiar filosofa, lo que estudiaramos es la historia de las ideas
filosficas: presocrticos, Scrates, Platn, Aristteles, Cristianismo, Medioevo,
etc., es decir, la historia de las ideas. El supuesto de la filosofa, dice Lacan, es
que tiene una posicin educativa, o sea, que ya no sirve para nada en la vida
de nadie. Porque antes, la filosofa servia para decidir la forma en que se viva.
Ahora, quien se recibe de filsofo, casi lo nico que se espera que haga es
ensear filosofa, dar clases.
La filosofa, entonces, debera ser tramitada para Lacan como antifilosofa.
El problema que tendramos, quizs, recuerdan que hace un rato leamos que
Lacan deca antes de Aristteles?, es porque Aristteles fund -por primera
vez en la historia de la filosofa- lo que sera el ncleo de la filosofa, que es la
metafsica, entendida como el estudio del ser en cuanto ser. Dio en llamarse
metafsica aunque Aristteles no la llam as sino que la denomin la
verdadera filosofa. Luego, pas a ser ontologa.
Respecto de los cincuenta aos de demora del psicoanlisis, se trata de
que los psicoanalistas no tienen intencin de actualizarse? No quieren ser
modernos, no tienen curiosidad? Vemos en las presentaciones de ciclos,
conferencias

y/o

seminarios

recientes,

de

las

distintas

agrupaciones

psicoanalticas, por ejemplo: Ciclo de conferencias de psicoanlisis: el

psicoanlisis frente a la actualidad de los sntomas; o del lazo social, o nuevas
patologas, etc. Se ve la ausencia de la teora? Siempre se va a buscar que la
actualidad es lo que viene de la naturaleza. Por ejemplo: si los chicos hoy se
drogan mucho, o si hay pocos casamientos, o si la gente no se quiere analizar,
etc.; se debern estudiar, entonces, esos nuevos fenmenos, porque nos
190

Ibd.

vienen de la naturaleza, nos vienen de los hechos. Eso ser lo que se

actualiza. Pero respecto de los nuevos desarrollos tericos que hemos podido
conocer en toda su secuencia, desde Tales hasta 1960, que Lacan volvi a
volcar al psicoanlisis, qu ocurri desde 1960 hasta hoy? Cmo est la
teora matemtica, la lgica simblica? Pierce, tiene o no actualidad? No se
sabe nada. Todo lo que Lacan puso de ciencia en el psicoanlisis, no interes
en absoluto, porque no se considera que est all lo novedoso que haya que
estudiar sino en los nuevos sntomas de hoy, es decir, cmo cambian los
sntomas o los modos de goce: eso es lo nuevo que le interesa al psicoanalista
pero no el cambio en las teoras. Y esto se debe a que para nosotros hay un
problema que no est bien discutido y es, si el psicoanlisis toma de la
naturaleza y aplica sobre ella o, si es una teora que funda una cierta
naturaleza -un cierto campo- sobre el cual se aplica. Eso es lo que an no
hemos podido discutir bien.
De Jorge Alemn, vamos a leer Introduccin a la antifilosofa, texto muy
interesante. Es el nico psicoanalista que he podido estudiar que se ha
preocupado de la antifilosofa. Quienes ms se han ocupado son discpulos de
A. Badiou, especialmente, su gran discpulo argentino que es Ral Cerdeiras,
quien tiene bastante publicado sobre antifilosofa. Badiou tambin, por ejemplo,
en Lacan y los filsofos.
Esta es una conferencia de 1999 que dio Jorge Alemn en A.P.A., la
Asociacin Psicoanaltica Argentina. Veamos lo que Alemn dice all:
Este sera el primer tiempo, la primera matriz de la antifilosofa, es decir, algo que
no ocurri intelectualmente. La antifilosofa surge, a mi modo de ver, con Freud.
Pero no porque Freud haya cogitado, procesado o decidido que iba a ser un crtico
de la modernidad. Simplemente le fue ocurriendo que, a medida que iba
elucidando la experiencia analtica, una serie de preceptos propios de los
modernos demostraban su inconsistencia y su carcter aportico. Freud quera ser
un ilustrado, quera ser un moderno, sin embargo () 191

191

Alemn, J. (2000). Jacques Lacan y el debate posmoderno. Introduccin a la

antifilosofa. Buenos Aires: Filigrama.

Qu propone J. Alemn? Qu lectura hace de Freud? Considera que

Freud no pens. No fue cogitado: a Freud le pas, le sucedi, tuvo la
vivencia, fue a partir de la experiencia analtica que fue llevado a producir
ciertos conceptos que produjeron la antifilosofa. Jorge Alemn sostiene que el
psicoanlisis mismo es antifilosofa como un anti cogito, como si se tratase de
un modo no reflexivo de produccin del psicoanlisis. No hace referencia a que
Lacan lo plantea como un captulo de la formacin del psicoanalista. Lo que
Lacan est criticando de la filosofa es que se haya convertido en metafsica, y
especialmente en ontologa, lo que l rechaza de forma categrica, al menos
desde la posicin del psicoanlisis. El verdadero problema es, el ser en cuanto
ser, base del argumento ontolgico. Lacan no rechaza lo intelectual sino lo
ontolgico.
Avancemos un poco ms. Seminario 15, El acto psicoanaltico, Clase I, la
misma que ya citamos. Veamos cmo empieza:
Eleg este ao como tema el acto psicoanaltico, una extraa pareja de palabras,
que, a decir verdad, hasta ahora no est en uso.
Los que vienen siguiendo desde hace un cierto tiempo lo que yo enuncio ac
posiblemente no se asombren de lo que introduzco con esos dos trminos sobre
los que se cerr mi discurso del ao pasado, el interior de esta lgica del
fantasma, cuyos lineamientos trat de aportar ac: los que me han escuchado
hablar con un cierto tono y en dos registros de lo que puede, de lo que debe
querer decir el trmino igualmente apareado del acto sexual, pueden sentirse, de
algn modo, ya introducidos en esta dimensin que representa el acto
psicoanaltico.
Sin embargo tengo que hacer como si una parte de esta reunin no supiera nada e
introducir hoy lo que resulta de este empleo que propongo.
El psicoanlisis. Se entiende, al menos en principio, se supone por el hecho de
que ustedes estn ac para escucharme que el psicoanlisis, eso hace algo. Eso
hace. Eso no alcanza. Es esencial; est en el punto central, es la visin potica,
propiamente dicha de la cosa. La poesa tambin, eso hace algo. 192

Esto, para Lacan, no es broma. Lean Instancia de la letra y vern que,

para Lacan, la creacin se entiende en la lgica potica. Para Lacan, la
192

Lacan, J. El Seminario. Libro 15. Clase I. Indito.

creacin -de la creacin ex nihilo- se articula a la metfora como creacin

potica. Es fuerte la teora de Lacan sobre la poesa. Retomo la cita:
He remarcado por otra parte, al pasar, por haberme interesado un poco estos
ltimos tiempos en ese canto de la poesa, que se han ocupado bien poco de lo
que eso hace y a quin, y especialmente -por qu no?- a los poetas. 193

es decir, segn Lacan, los poetas no reflexionan sobre lo que hacen cuando
hacen poesa.
Quizs; preguntrselo sera una forma de introduccin a lo que hay del acto en la
poesa. Pero no es asunto nuestro hoy puesto que se trata del psicoanlisis que
hace algo, pero ciertamente, no en el nivel, en el plano, en el sentido de la
poesa.194

Con lo cual, para Lacan, el psicoanlisis hace algo y, lo que hace, no es de

la ndole de la poesa. Lo digo porque, efectivamente, hoy se persiste en el
rechazo sistemtico, crnico y caracterstico del psicoanlisis por la ciencia,
especialmente en su aspecto formal y matemtico, pero eso deja al
psicoanlisis aproximado al universitas literarum a creer que es algo de la
ndole de lo artstico, especialmente de lo potico.
Ahora vamos a pasar a trabajar con cuestiones que tal vez les resulten ms
entretenidas, ya que hablaremos de historias, fbulas y mitos que seguramente
conocen: la baera de Arqumedes, la manzana de Newton y el tropezn de
Tales de Mileto.
Comenzaremos con la baera de Arqumedes. Conocen la historia de la
baera? Al menos s sabrn que grit Eureka! y sali desnudo a la calle,
verdad? Ustedes se ren, s. Bien, esa risa que les produce, esa risa propia de
lo cmico (no hay chiste aqu), es porque haba salido desnudo a la calle.
Bueno, esa risa es la de la muchacha tracia. Es crucial esa risa. Todo el libro de
Hans Blumenberg, que ahora vamos a trabajar, trata sobre qu dice esa risa.

193
194

Ibd.
Ibd. subrayado mo.

Saben entonces que Arqumedes haba salido desnudo de la baera, gritando

Eureka! -que quiere decir lo encontr.
Cito de La risa de la muchacha tracia, de Hans Blumenberg:
La ancdota ms conocida sobre Arqumedes cuenta cmo invent un mtodo
para determinar el volumen de un objeto con una forma irregular.195

Arqumedes es el matemtico ms famoso de la historia de la Grecia Antigua

y Clsica.
De acuerdo a Vitrubio, una nueva corona con forma de corona triunfal haba sido
fabricada para Hiern II, el cual le pidi a Arqumedes determinar si la corona
estaba hecha slo de oro, o si le haba agregado plata un orfebre deshonesto.
Arqumedes tena que resolver el problema sin daar la corona, as que no poda
fundirla y convertirla en un cuerpo regular para calcular su densidad. 196

El oro es ms denso que la plata. Si hubiera podido cubicularla, habra

podido hacer el clculo sobre la densidad pero, para eso, requera fundirla.
Mientras tomaba un bao, not que el nivel de agua suba en la tina cuando
entraba, y as se dio cuenta de que ese efecto podra ser usado para determinar el
volumen de la corona. Debido a que el agua no se puede comprimir, la corona, al
ser sumergida desplazara una cantidad de agua igual a su propio volumen. Al
dividir el peso de la corona por el volumen de agua desplazada se podra obtener
la densidad de la corona. La densidad de la corona sera menor si otros metales
menos densos le hubieran sido aadidos. Entonces, Arqumedes sali corriendo
desnudo por las calles, tan emocionado estaba por su descubrimiento para
recordar vestirse ()197

Este dato es clave, es equivalente a la manzana de Newton y la cada de

Tales.
() gritando Eureka! (en griego antiguo: , que significa Lo he
encontrado).
195

Blumenberg, H. (2009). La risa de la muchacha tracia. Valencia: Pre-Textos.

est en la Baera de Arqumedes

196
197

Blumenberg, H. (2009). Op. cit.

Ibd.

Esto

La historia de la corona dorada no aparece en los trabajos conocidos de

Arqumedes.198

Aqu viene la parte interesante, ya que Arqumedes nunca public este

hallazgo.
Adems, se ha dudado que el mtodo que describe fuera factible, debido al nivel
de exactitud prohibitivo que se habra requerido para medir el volumen de agua
desplazada.199

Que habra sido milimtrico necesariamente y cmo lo habran medido en

la antigedad?
En lugar de esto, Arqumedes podra haber buscado una solucin en la que
aplicaba el principio de la hidrosttica conocido como el principio de Arqumedes,
descrito en su tratado Sobre los cuerpos flotantes. Este principio plantea que todo
cuerpo sumergido en un fluido experimenta un empuje vertical y hacia arriba igual
al peso del fluido que desaloja. Usando este principio, habra sido posible
comparar la densidad de la corona dorada con la de oro puro al usar una balanza.
Situando en un lado de la balanza la corona a investigar y en el otro una muestra
de oro puro del mismo peso, ()200

Es decir: en un platillo de la balanza se empieza a echar oro puro hasta

equilibrar el mismo peso que la corona en el otro platillo. Ante igual cantidad de
peso en ambos lados, la balanza estar equilibrada. Pero si la sumergiramos
en agua, al ser el oro puro ms denso, qu sucedera? Se inclinara hacia su
lado.
Esta diferencia de flotabilidad inclinara la balanza como corresponde. Galileo
crea que este mtodo era el mismo que us Arqumedes debido a que, adems
de ser exactsimo, depende todava de demostraciones reencontradas por el
mismo Arqumedes.201

198
199
200
201

Ibd.
Ibd.
Blumenberg, H. (2009), Op. cit.
Ibid.

Por lo tanto: a) lo que cuenta Vitrubio, nadie sabe de dnde lo obtuvo,

puesto que Arqumedes nunca lo public. De hecho, resulta notable que haya
quedado esa ancdota de que sali desnudo, porque cunta gente habra en
la calle? Eran acaso tan famosos los que lo habran visto? Es para pensarlo.
b) Arqumedes s public el principio descubierto y public cmo se lo podra
resolver, tal que un cientfico como Galileo pudo decir luego cmo lo hizo.
Releamos el texto de la fbula:
Mientras tomaba un bao, not que el nivel de agua suba en la tina cuando
entraba ()202

Ustedes haban notado ese fenmeno maravilloso de la fsica? De que si

la baera est muy llena y uno se mete en ella, especialmente si se est
excedido de peso, se desborda. S, lo saben. Creen que Arqumedes, que
invent el tornillo que sirve para elevar objetos, que no era ningn tonto sino un
grande, descubri, a los 39 aos, que el agua de la baera suba cuando l
entraba? Es acaso creble una historia semejante? No es creble en absoluto.
Comentario: es querer hacer surgir el saber de la experiencia.
A.E.: es mil veces peor. Porque como la fbula produce risa y ustedes se ren,
eso qu quiere decir? Que el cientfico loco est en la luna de Valencia, tanto,
que olvida vestirse. Esa es la perspectiva que vamos a trabajar: la de los pies
sobre la tierra. Los pies sobre la tierra quiere decir que no hay que teorizar
demasiado. Vayamos a lo prctico, es propuesto como una solucin.
Saben con qu margen de error Arqumedes describi

(pi)? Con 0,004%.

Arqumedes escribi 3,14167809277835. Y creen que este mismo hombre

descubri que metindose en la baera el agua suba y as resolvi un
problema?
Ahora pasemos a la manzana de Newton. Ancdota publicada por William
Stukeley, fsico y amigo de Newton, en la biografa que le dedic, llamada
Memorias de Sir Isaac Newton (1752). Dice Stukeley:
202

Ibd.

Despus de cenar, el tiempo era clido, fuimos al jardn y tomamos t, a la sombra

de unos manzanos, slo l y yo. Entre otras conversaciones me cont que estaba
precisamente en esa misma situacin cuando por primera vez le vino a la mente la
nocin de gravitacin. Debido a la cada de una manzana, se qued en estado
contemplativo.203

Ah ya se nos arruin la belleza de la historia, porque qu sabamos de la

manzana de Newton? Que se le haba cado en la cabeza, ah est la clave. No
es lo que Newton pens, ya que eso sera ilusin, simbolismo utpico. Lo
importante era el encuentro con lo real: la manzana que le golpea en la cabeza
(y no en el hombro). Por qu en la cabeza? Porque no es intelectual. Es muy
fuerte esta cuestin. Es como lo que se dice de Freud: que no lo pens, sino
que lo golpe.
Qu sabemos de Newton? Alguien podra pasar a escribir en el pizarrn
alguna ley de Newton? No. Pero de la manzana en la cabeza, todos lo saben.
Si no sabemos nada de nada de Arqumedes o de Newton, cmo es que, no
obstante, conocemos estas fbulas tontas y falsas sobre ambos? Es para
pensarlo. Hay aqu una pista.
Debido a la cada de una manzana se qued en estado contemplativo. Por qu la
manzana debe descender siempre perpendicularmente a la tierra? pens para s
mismo. Por qu no va hacia un lado o hacia arriba, sino constantemente hacia el
centro de la tierra?

Ese dato ya no lo sabamos: que Newton se preguntaba por qu caa la

manzana hacia el centro de la tierra. Slo sabamos que la manzana le haba
golpeado en la cabeza.
Seguramente, la razn es que la tierra la atrae. Debera de haber una fuerza de
atraccin en la materia: y la suma de las fuerzas de atraccin en la materia de la
tierra debera estar en el centro de la tierra, y no en otro lugar de la tierra. Por esto
esa manzana cae perpendicularmente, o hacia el centro. Si la materia atrae as a

203

Sin datos de la edicin.

Ojo

la materia, debe ser en proporcin a su cantidad. Por tanto, la manzana atrae a la

tierra ()

Se acordaban de esa clusula, de que la manzana atraa la tierra? Seguro

que no.
() tanto como la tierra atrae a la manzana. As que hay una fuerza, como la que
aqu llamamos gravedad, que se extiende ella misma a travs del universo.
Y as, gradualmente comenz a aplicar esta propiedad de la gravitacin al
movimiento de la tierra y los cuerpos celestes, considerando sus distintas
magnitudes y revoluciones peridicas; ()

Todo esto lo obtuvo Newton a partir de una manzana que le golpe la

cabeza Por qu sostendremos con tanto apasionamiento por siglos y
milenios estas historias?
Y la otra historia, la ms maravillosa, es la de Tales. Las fbulas de Esopo
son anteriores a los Dilogos platnicos. La fbula 40, se llama El astrnomo.
La separacin entre astronoma y astrologa es muy posterior. Veamos qu
deca esa fbula:
Un astrnomo tena la costumbre de salir todas las noches a observar las
estrellas. He aqu que un da que andaba recorriendo los arrabales y con toda su
atencin puesta en el cielo, por descuido cay en un pozo. 204

Es la figura del genio distrado. Si hiciesen una pelcula cmica sobre

Einstein, seguramente lo haran usar pomada de zapatos en el cepillo de
dientes: es el genio distrado, el genio torpe. Es una figura muy usual, la del
intelectual que no sabe cunto est el dlar o cmo viajar en colectivo: es el
genio abstrado con sus problemas de reflexin que pierde contacto con la
realidad. Es eso lo que se est trabajando.
Como se lamentaba y gritaba, alguien que pas por all oy sus lamentos, al
acercarse y ver lo que le haba ocurrido, dijo Pero hombre! T, que intentas ver
lo que hay en el cielo y no ves lo que hay en la tierra!
204

Fabulas de Esopo. Vida de Esopo. Fbulas de Barbio. (1978) Madrid: Gredos. pp. 6061.

Podra aplicarse esta fbula a aquellas personas que, alardeando de su fama, son
incapaces de realizar las cosas corrientes de la vida.

Esta es la primera versin histrica de la supuesta historia como una fbula.

La segunda versin aparece en el Teeteto, que es el dilogo platnico sobre la
ciencia, muy trabajado por Lacan. Esto es complicado, porque sorprende
mucho que haya sido Platn -el filsofo de las formas o de las ideas- que haya
puesto en boca de Scrates, esta fbula de Esopo. Estando Scrates hablando
con Teodoro afirma:
Scrates: Es lo mismo que se cuenta de Tales, Teodoro. ste, cuando estudiaba
los astros, se cay en un pozo, al mirar hacia arriba, y se dice que una sirvienta
tracia, ingeniosa y simptica, se burlaba de l, porque quera saber las cosas del
cielo, pero se olvidaba de las que tena delante y a sus pies. La misma burla
podra hacerse de todos los que dedican su vida a la filosofa. 205

Es bien compleja esta posicin, por la implicacin filosfica en la propia

filosofa de Platn.
Recuerdan cuando trabajamos, quienes participaron de ese trabajo
conjunto, la tica del psicoanlisis y les propuse trabajar el texto de George
Steiner llamado Antgonas? Steiner hace la historia de Occidente por cmo se
reflexion sobre el drama tico y moral de Antgona en las distintas pocas,
desde el supuesto momento histrico de Antgona hasta la actualidad.
Lo que hace Hans Blumenberg en La risa de la muchacha tracia es lo mismo
pero con esta historia de Tales. Es decir, de lo que significa la historia de Tales,
levantada por Scrates-Platn hasta Heidegger, qu valor tiene esta reflexin.
Obviamente, es un problema exclusivo de Occidente, la historia de Occidente
se puede escribir en funcin de cmo se posicionan los distintos autores frente
a la reflexin terica. De hecho, el libro de Blumenberg lleva por subttulo Una
protohistoria de la teora. De hecho, Theoros es el espectador del mundo y de
las cosas y terico es lo vinculado a esa relacin a las cosas de cierta mirada,
cierta visualizacin, cierta posicin al espectculo de las cosas, de ah viene
terico en griego.
205

Platn. (2006). Dilogos. V. Teeteto [174]. Madrid: Gredos. pp. 240-241.

Los argumentos de Tales, lo que l sostuvo, eran dos cosas: 1) todo est
lleno de dioses, 2) todo proviene del agua y est sobre ella. O sea, Tales
propone la primera cosmogona racional de Occidente: todo proviene del agua
y est sobre ella, es decir, es una cosmogona -gnesis del Cosmos- unitaria,
del Uno. Luego llegaron a cuatro elementos: aire, fuego, agua y tierra, tambin
hubo cosmogona ms duales. Vamos a leer un solo prrafo de Blumenberg, en
pgina 10:
Que se trate de una historia del que se considera generalmente el primer filsofo,
Tales de Mileto, confiere la gracia, slo accidental para la historia, de conocer las
dos proposiciones entre las que la lgica permite colocar el origen de la teora:
Todo est lleno de dioses, dice una. Todo proviene del agua y est sobre ella, reza
la otra.
Que todo est lleno de dioses puede ser un enunciado tanto de satisfaccin como
de fastidio.206

Es decir, se puede estar a favor o en contra de ese enunciado, con

optimismo o pesimismo.
Si fuera de satisfaccin, no tendra por qu existir el otro.

Si todo est lleno de dioses, no hace falta decir que todo proviene del agua y
est sobre ella, por lo tanto, es un enunciado de fastidio. Esto quiere decir que
el advenimiento de la filosofa y de la ciencia se debi a una posicin crtica a
las explicaciones mitolgicas apoyadas en la existencia plena de los dioses.
El hecho de que exista delata que la plenitud de dioses se consideraba como un
exceso con el que ya no poda comprenderse nada. Se necesitaban proposiciones
de otro tipo que las formadas con nombres de dioses, y un ejemplo modlico de
ellas fue la tesis general del agua. En la ciudad portuaria de Mileto basta con abrir
los ojos -de da por cierto- para encontrar la nueva proposicin. 207

206
207

Blumenberg, H. (2009). La risa de la muchacha tracia. Valencia: Pre-Textos. p. 10.

Blumenberg, H. (2009), Op. cit.

Este libro de Blumenberg es magnfico y muy recomendable si les interesa el

tema de qu sucede con la teora psicoanaltica en psicoanlisis y/o qu
sucede con las teoras en vuestra clnica, esto es, la funcin terica, la funcin
que tiene el alcance de ciertos axiomas y teoremas, relacin a la prctica con
vuestros pacientes. Esto es: si primero es el trauma y luego la inscripcin del
mismo con una frase lgica o no; o si es a partir primero de una frase lgica
como algo puede devenir traumtico. Con lo cual, se puede llegar a invertir
toda la lgica con la que ustedes practiquen, ya que podran ir desde la teora a
la bsqueda del trauma; o podran ir del trauma a la bsqueda de la teora que
hace de ese x un trauma. Son clnicas absolutamente distintas, especialmente
en cuanto a la direccin de la cura.
Este libro es muy interesante, est escrito con un estilo muy heideggeriano,
en un alemn hermoso, y nosotros lo tenemos en una traduccin muy cuidada.
Blumenberg es un especialista que tiene muchsima informacin, con lo cual,
es un libro lleno de enseanzas muy interesantes, hay un captulo entero sobre
Nietzsche y el valor de la teora para l, otro captulo sobre Heidegger,
Scrates, Platn, Aristteles, la patrstica; es realmente muy interesante.
Blumenberg es filsofo de la escuela alemana y, aunque no es heideggeriano
estndar, est muy fuertemente marcado por Heidegger. Estudia el problema
de por qu se fueron produciendo las diferentes versiones, cosa notable que yo
no me tom el trabajo de hacer con Newton y Arqumedes: no implican lo
mismo las diferentes versiones de la historia de Tales ya que, segn las
pocas, se cae en un pozo de excrementos o es una vieja bruja la que se re
de l, otras veces es la gente la que se re y no una mujer; desapareci
rpidamente que fuera una muchacha de Tracia, etc. Parece que Tales tambin
era originario de Tracia. Blumenberg lo trabaja en la perspectiva de la oposicin
de la filosofa con la ciencia que no considero vlido, porque Tales fue tanto
filsofo como cientfico. Plantea que la teora, respecto de lo que es, del ser
que es, se caracteriza por una doble maniobra de ir hacia el ser pero siempre
dejndolo vaco. Y sera esa la funcin del agujero que se traga a Tales.

Ser que es

(+) ser
vaco (-)

funcin del agujero

Blumenberg distingue entre ciencias positivas y filosofa, y dice que

solamente la filosofa sostiene la dualidad (ser/vaco) ya que la ciencia no
puede trabajar con ese vaco.
Ciencias positivas

(+) ser

Filosofa
(+) ser / vaco (-)

Entonces, la ciencia se ocupara segn l de la positividad y la filosofa se

ocupa del vaco de la cosa, como Dassein. Ah hay una polmica fuerte, Lacan
justamente tiene la posicin contraria, ya que dice que es por la va de la
ciencia, en tanto conjetural, que se trabaja de la falta en ser. No parece que
quieren decir eso, no parecera que conjetural fuera lo opuesto de positivo?
Entonces, para Lacan, la ciencia -que es conjetural- trabaja con la falta en ser y
es la filosofa la que trabaja con el ser. Es por eso que Lacan propone, como
formacin del analista, la antifilosofa, es decir, un trabajo con la filosofa tal que
no sea filosofa educativa y que contrare los principios del ser en cuanto ser.
Comentario: de la filosofa occidental.
A.E.: s. Lo que sucede es que ah ya saltaramos a un mundo muy difcilmente
circunscribible y es que si dijsemos filosofa oriental no sabramos, en ese
caso, qu querra decir filosofa. Habra que hacer todo un estudio para
establecer una muy compleja articulacin. Pero efectivamente en la India, por
ejemplo, a diferencia de Occidente el vaco ocup el lugar central de la
reflexin filosfica. Vuelvo a leerles, de Blumenberg:
Que se trate de una historia del que se considera generalmente el primer filsofo,
Tales de Mileto, confiere la gracia, slo accidental para la historia, de conocer las

dos proposiciones entre las que la lgica permite colocar el origen de la teora.
Todo est lleno de dioses, dice una; Todo proviene del agua y est sobre ella, reza
la otra. Que todo est lleno de dioses puede ser un enunciado tanto de
satisfaccin como de fastidio. Si fuera de satisfaccin no tendra por qu existir el
otro. El hecho de que exista delata que la plenitud de dioses se consideraba como
un exceso con el que ya no poda comprenderse nada. Se necesitaban
proposiciones de otro tipo que las formadas con nombres de dioses, ()

La filosofa se divide en presocrtica y socrtica. A qu se debi ese corte?

A que fue con Scrates que se concluy ese movimiento iniciado por Tales de
corte con la mitologa. En la Grecia Antigua, el corte con la mitologa que
produce otro tipo de explicaciones, se origin en Tales y/o en su poca y se
puede considerar acabado con Scrates y la suya. Esta lgica podra servir
para pensar por qu recibi el castigo de la cicuta.
Se necesitaban proposiciones de otro tipo que las formadas con nombres de
dioses, y un ejemplo modlico de ellas fue la tesis general del agua.

Estamos plantendonos, nuevamente, el mismo problema de siempre y es:

de dnde surgen las tesis. Fjense cmo sigue Blumenberg. Es inslito que
este autor tan importante sostenga esto, que ya les le hace un rato:
En la ciudad portuaria de Mileto bastaba con abrir los ojos -de da, por cierto- para
encontrar la nueva proposicin.

Es increble que Blumenberg explique la tesis general del agua de Tales por
el hecho de que viva cerca del agua, en una ciudad portuaria.
Entonces, desde Tales -y por eso se conservan la cada de Tales en el
agujero, la manzana de Newton y la baera de Arqumedes- tenemos que en
Occidente surgi la teora, pero surgi asociada ntimamente a un punto de
desconfianza todava no resuelto, y es que la teora: a) surge a partir de un
encuentro con lo real y, b) que el problema de la teora que surge de un
encuentro con lo real es que requiere de alguna otra maniobra o acto para
volver a lo real, si no, es engaosa, ilusoria y extraviante.

Nosotros todava no hemos reflexionado suficientemente sobre este

problema en la clnica psicoanaltica. En matemtica no les hace falta discutir
este problema, ya que avanzan con su investigacin, en fsica tampoco les es
necesario. Nuestra clnica, en cambio, requiere fundamentalmente la puesta en
discusin de estos argumentos: si lo que se dice proviene de un hecho
ingenuamente considerado real, que luego se dice; o si lo primero es que se
dice y luego advienen los hechos reales. Nosotros seguimos en ese mismo
problema con la caracterstica de que estaramos destinados a ser aquellos
que deberamos conocer el problema y asumir una posicin muy clara al
respecto, porque fue Lacan el autor que ms caracteriz el argumento de que
lo que se dice, es primero. Voy a tomar la frmula de Lacan de Subversin del
sujeto:
Lo dicho primero decreta, legisla, aforiza, es orculo, confiere al otro real su
oscura autoridad.208

Como ven desde 1960 Lacan sostiene el valor del dicho primero, que al
decretar, legislar, dar fueros, etc., establece el qu y el cmo de las cosas.
Les propongo que con la obra de Lacan tenemos la posibilidad de
reflexionar, quizs por primera vez, llevado el argumento al mximo y considero
que Lacan ha producido con esto una marca imborrable en la historia de la
filosofa. La prxima reunin voy a traer la cita de Lacan donde dice que sta
es la nica y verdadera filosofa que existe: lo real como imposible, que l
sostiene, lo dice en textos muy conocidos. Porque me parece que estamos con
un problema tpicamente de Occidente y es que no se cree que la teora pueda
surgir de la teora, porque creemos que la teora tiene que surgir de la
experiencia, y que la teora no te deja tener bien puestos los pies sobre la tierra
Por lo tanto, en nuestros pacientes, creemos que tenemos que descubrir
siempre una experiencia que de cuenta de aquello que se dice.
Ahora que estn ms duchos en epistemologa, despus de que los martiric
con ese tema dos reuniones seguidas: todo proviene del agua y est sobre ella,
cul es la palabra clave ah? Todo, el problema lgico de esa frase es todo.
208

Lacan, J. (1988). Subversin del sujeto y dialctica del deseo en el inconsciente freudiano.
En Escritos 2. Buenos Aires: Siglo Veintiuno. p. 787.

Casi todos ustedes son porteos, del puerto, como Tales. Les pregunto: qu
es lo que habra que ver para decir que todo proviene del agua? Recuerdan
los argumentos inductivos versus los hipottico-deductivos? Blumenberg no se
ha dado cuenta de que el argumento que l sostiene respecto de Tales es el
mismo que el de los cisnes negros. Tens que haber visto a todos los cisnes
para poder decir que todos son blancos. Lo mismo con el agua. Entiendan que
Tales, que no era ningn tonto, deca que hasta las piedras venan del agua.
Despus vendrn las explicaciones de Aristteles que deca que Tales haba
dicho eso porque las semillas (de donde vienen las plantas) son hmedas en
su interior y todos los animales requieren agua, etc. Aristteles hace la lista de
las cosas hmedas. Pero lo que estaba diciendo Tales era que la roca tambin
provena del agua. Era un principio axiomtico, al que jams ninguna
experiencia podr conducirnos. Por otra parte, jams ninguna experiencia nos
puede llevar al todo de una ley. Entre ley y experiencia hay un abismo
infranqueable y es que nunca la experiencia nos puede llevar al universal. Pero
los prejuicios estn tan enraizados que Blumenberg, 2700 aos despus,
entendi el axioma de Tales por saber que viva cerca del puerto.
De lo que se trata, entonces, no es del surgimiento de la ciencia moderna
que rompe con el sentido comn porque es totalmente matemtica y tiene un
vnculo a las cosas a travs de las existencias matemticas. Hace dos meses
yo sostena esa posicin. Pero lo que estoy planteando ahora supera a Koyr,
porque no es que el sentido comn sea medieval y aristotlico sino que hay un
problema de cierto anclaje del sentido comn occidental, que es al menos tan
antiguo como Tales, porque desde que existe Tales existe el mito de que l, por
tener el pensamiento terico vinculado a los astros, se cay en un pozo por no
tener los pies sobre la tierra.
La muchacha tracia podra haber tenido dos tipos de respuesta: la de la
aparicin del inconsciente, que habra sido si se hubiese quedado boquiabierta.
Pero se ri, que es la otra respuesta. Se ri por lo cmico de alguien que cree
que est aprendiendo sobre algo pero que no tiene los pies sobre la tierra, es el
materialismo ingenuo. Considero que en Occidente, que es donde se produjo la
ciencia tal como la conocemos, desde una poca notablemente temprana como
es la de Tales de Mileto, esa ciencia ya fue acompaada por una suspicacia

que nunca pudo resolverse y es la suspicacia en la que se sostienen todos los

argumentos sustancialistas en psicoanlisis. Me parece que hay un problema
que va ms all de que el sentido comn sea medieval y aristotlico, porque
estas cuestiones son anteriores.
Pero nunca se pudo resolver la cuestin de esa mirada que se cree
superadora de la posicin terica, que es la mirada del inculto, que cree que
tiene ms los pies sobre la tierra y que est ms cerca de los hechos. Por eso
hay esa desconfianza crucial respecto de lo terico, pero esa desconfianza
surge conjuntamente con lo terico. En psicoanlisis ha terminado por ganar la
desconfianza

hacia

lo

terico,

ya

que

el

movimiento

psicoanaltico,

actualmente, va en contra de la ciencia y del valor de la reflexin terica.

Comentario: pero esto me parece que no se puede plantear como un
problema occidental, en todo caso a ciertos sectores, como la filosofa, la
metafsica, etc. Los que hacen anlisis matemtico no se preguntan
A.E.: s, claro. Hay un problema y es que cuando uno hace epistemologa, hay
que distinguir muy bien que epistemologa -que se refiere a qu hace la
ciencia- no significa que la informacin se obtenga preguntndole a los
cientficos qu creen que ellos hacen. Porque en epistemologa no se cree que
los cientficos sepan ms respecto de lo que hacen, que los no cientficos. Se
entiende el problema? Hay una suposicin ingenua y es que la epistemologa
se obtiene preguntndole a los cientficos por su actividad. Muchos de los
cientficos de la poca de Newton, eran fervientes creyentes en Dios. Incluso
seguan practicando la alquimia. Entonces se podra decir que la ciencia no
desplaz a la alquimia porque Fulano, que es cientfico, a la noche en su casa
practica alquimia. No es as. No nos interesa lo que hagan efectivamente
Fulano o muchos cientficos. Decimos que la ciencia es x y la tramitamos
como si fuese un discurso. No importa lo que los cientficos supongan que
hacen. La ciencia se distingue o no de la religin? Los cientficos van o no a
misa? No interesa si hay ms porcentaje de psiclogos que van a misa que de
cientficos, eso no sirve para decir que la psicologa, entonces, estara ms
empentada a la religin que la ciencia. La ciencia no es lo que creen que hacen

los cientficos. No se va a los laboratorios a ver qu hacen los cientficos, no se

busca en sus escritorios ni se miran sus gestos para hacer epistemologa. Sino
que se deduce de la forma argumentativa, de qu se acepta, de qu se
rechaza, se hace como una historia lgica, algo ms parecido a un discurso.
No importa lo que se haga en la facultad. No vamos a encontrar respuestas por
ver qu hacen en la facultad de Ciencias Exactas. No hay que perder de vista
que los epistemlogos, por lo general, no son cientficos. Einstein no hace
epistemologa, no escribe sobre qu es la ciencia, eso lo hace Bachelard. Es
una diferencia interesante. De hecho, si le hubiramos preguntado a un
cientfico como Descartes si la ciencia se opone a la religin, habra contestado
que no, que la ciencia sostiene a Dios, porque es lo que l cree. Pero lo que
est escrito de lo que l produjo, lo desmiente, desmiente la existencia de Dios.
En este mismo sentido, quiz haya que aceptar que quien puede decir con
mayor justicia lo que es el psicoanlisis no sea un psicoanalista.
Comentario: pero por qu la matemtica sera un modo de entrar y no la
filosofa? Por qu una tiene determinado obstculo y la otra no?
A.E.: porque nuestra filosofa se caracteriza por la metafsica y la ontologa,
que sostienen el ser en cuanto al ser.
Comentario: pero no tendra la matemtica los mismos obstculos?
A.E.: no, porque cul sera el ser de (raz cuadrada de -1)? No hay ningn
ser que corresponda a . Cul sera la ontologa del conjunto? Cul sera el
objeto, el ser, que le correspondera a un conjunto A formado por los elementos
a, b y c? Cul sera su ser? Son existencias meramente enunciativas, que se
sabe que son exclusivamente enunciativas. Por eso el conjunto vaco es un
subconjunto de todo conjunto. Si se le preguntara a un matemtico, de dnde
sac Cantor la teora de conjuntos, de su experiencia o de su teora? El
matemtico te podra contestar de su experiencia. Pero no interesa para nada
lo que diga el matemtico. Lo que estamos diciendo es que la potencia de la

teora de conjuntos es que hace oposicin a la ontologa y es la oposicin ms

radical. Porque tiene una existencia meramente discursiva, carece de ser. Los
entes matemticos carecen de ser. Los entes fsicos tambin, pero ser mucho
ms difcil que ustedes lo crean, porque creen que hay un ser del tomo, un ser
del protn, del electrn, creen que son bolitas muy chiquitas. Pero ya lemos
citas donde se explica que son conceptos sustancializados, que no hay tal
sustancia. La fsica, hoy, ya est matematizada. Donde entra la matemtica se
disuelve el ser de los objetos. Por ejemplo: piensen en la banda de Moebius o
la botella de Klein. La botella de Klein y el cross-cap son objetos imposibles, lo
cual no quita que existan. Pero existen exclusivamente como objetos tericos.
La banda de Moebius fue creada en 1858 por Listing y Mbius
simultneamente, en ciudades distintas (y sin que el paisaje tuviera nada que
ver). Qu experiencia habra que tener, contra qu habra que golpearse para
obtener la banda de Moebius? Eso solamente lo da la matemtica, al menos
ese es el principio de la formacin del analista que propone Lacan. Tal vez
tengamos que hacer un estudio ms vasto de la epistemologa moderna y ver
si no hay ms disciplinas que, conjuntamente a la matemtica, operen todo el
tiempo con procedimientos sobre objetos que carecen de ser, como por
ejemplo, el nmero 2. Todo el problema se manifiesta con una pregunta: hay
2? Lo abro ms an: hay algo que sea 2? Todos dicen que no, pero de qu
estoy hablando, si no? Pero eso, que s es 2, qu es? Qu es 2? No
respondan como mi abuela diciendo que el 2 es el nmero 2. El nmero 2 tiene
una existencia distinta a todas las otras existencias. Nosotros todava no
hemos tomado lo que Lacan propuso en 1955, porque an no nos hemos
puesto a pensar qu tipo de objetos le corresponden a los nmeros naturales
-ni siquiera a los nmeros reales o los irracionales, sino a los naturales, o sea,
1, 2, 3, y 4. Hay 4?
Cuando Lacan dice que no hay relacin sexual, est hablando del acto
sexual o del nmero 2? Cuando decimos que no hay relacin sexual, estamos
hablando de la relacin. Hay relacin? A relacin B.
A

relacin

Esa R, sobre ella nos preguntamos qu es? La trascendencia de esta

pregunta podra llegar a estar en que la ndole de ser que est en juego en la
relacin sea la misma ndole de ser que poseen el inconsciente y el objeto a.
Puede ser que el inconsciente exista de esta misma manera, es decir, tenga el
mismo ser que una relacin, o sea, nada que pueda ser articulado a la
metafsica o la ontologa.
No hay que ser matemtico para ser analista, no es que haya que formarse
en matemtica para ser psicoanalista, sino que hay que pensar de qu ndole
de ser es el trmino que le corresponde a una relacin, o sea, al 2. Es por eso
que Lacan dice que la ontologa se habra rectificado si se hubieran dado
cuenta de que, al decir A es B, el ser all es solamente una relacin. Pero se
empez a entender que es era y se le otorg un ser al es. Todos nosotros
estamos fundados en una forma de concebir el mundo que parte de este punto:
que el ser es. La virtud de la matemtica es que nos puede hacer pensar,
operar y obtener resultados que inciden muchsimo sobre la realidad, de la
ndole de una ecuacin matemtica. Es por eso que Lacan, trabajando el ms
all del principio del placer en el Seminario 2, dice que todos creemos que la
energa de la usina termoelctrica proviene del ro, pero la energa est en el
clculo. Eso es lo que todava no somos capaces de pensar: que hay energa
en un clculo. Volvamos a la clnica, antes de que me lo pregunten: si un
paciente dice no tener energa, tal vez sea producto de un clculo que hace y
no por un goce (que falta y sobra) de la sustancia corporal. Si alteramos los
elementos de un clculo, podr advenir la energa. Cuando un paciente dice
que no tiene energa a la maana, nosotros suponemos que lo que falta es eso
que mueve la cosa, pero creemos que lo que mueve la cosa es cosa en s. Les
propongo pensar que tal vez no sea una cosa en s sino un mero clculo.
Existen los clculos? Para decirlo ms sencillamente se mueven las cosas
con palabras? Hay brete Ssamo? Lacan dice que s, slo que hay que
llamar desde adentro. De qu era la puerta de la caverna de Al Bab? De
piedra. Y cmo se abra? El brete Ssamo del inconsciente, dice Lacan. Su
obra est plagada de esto, pero no lo podemos escuchar porque hay un

prejuicio que nos impide creer en esto que leemos y suponemos que no est
diciendo eso sino otra cosa. O terminamos diciendo que Lacan, al final de su
enseanza, se meti en la baera, descubri que suba el agua y termin
diciendo que lo real era la piedra.
Para concluir, por ejemplo: cuando los psicoanalistas post-lacanianos dicen
que todo caso se resuelve a partir de un punto de goce, si hubieran
reflexionado un segundo en los entes matemticos, se podran haber
preguntado qu dice del goce que pueda ser punto y es que tiene 0
dimensiones, ni ms ni menos. Si aceptamos que el goce tiene 0 dimensiones,
entonces, gocemos todos juntos, todo el da, no tengo problema. Pero cuando
dicen un punto de goce, generalmente se est pensando en ese grano de
arena en torno al cual se forma la perla, un ncleo como punto condensado de
goce, sustancial e interior. Si el goce estuviera dentro de alguien, entonces no
serviran las palabras y estaramos engaando a nuestros pacientes. Desde
esa perspectiva, el analista se calla y le propone al paciente que se deje de
quejar, porque las cosas son as, que l goza de esa manera porque tiene ese
cuerpo de esa manera. Y le va a ensear, en el anlisis, a que deje de quejarse
de una vez y as se va a salvar, porque es as. Como ser alto o ser bajo, se
tiene ese goce, ya est, Sos petiso, qu le vas a hacer?. Qu va a
cambiar? Cmo va a cambiar mi mam si muri hace 30 aos? Podra
cambiar total y absolutamente. No podra cambiar, acaso, lo que fue esa
madre para alguien a partir de una nueva historia? Podra cambiar
perfectamente. Ese abuelo, tan heroico, podra pasar a ser el mayor de los
cobardes.
Comentario: hasta cambi Lacan.
Comentario: y cambi Freud.
A.E.: todos van a cambiar, porque tienen otro tipo de existencia. Una existencia
para la cual no pasa el tiempo. Recuerdan lo que deca Freud del tiempo en el
inconsciente? El tiempo no les pasa, porque no son como las manzanas que se
pudren. Vamos a dejar hoy aqu.

Curso de Posgrado - UBA

El psicoanlisis por venir Prof. Dr. Alfredo Eidelsztein

5 Viernes 04-09-09

El psicoanlisis por venir

El cuerpo en psicoanlisis

Vamos a retomar la propuesta de este curso, que es la de un psicoanlisis

por venir. En general es una perspectiva poco frecuente en psicoanlisis,
puesto que se plantea muy poco el porvenir del psicoanlisis que no sea en
trminos de problemas de mercado, es decir, la presencia o no del
psicoanlisis en la universidad, en los hospitales, en las empresas de salud,
etc. No se plantea tanto el problema del psicoanlisis en relacin a lo nuevo
pero s se hace hincapi en una tpica en la que el psicoanlisis regularmente
-y cada vez ms- tiende a desarrollar y es sobre la novedad del sntoma, las
nuevas estructuras psicopatolgicas, los nuevos problemas en el amor, etc.,
pero no en cuanto a cmo se posiciona el psicoanlisis respecto de lo nuevo.
Y en relacin a eso ya hay todo un desarrollo que habitualmente se lo toma
como un problema vinculado a ciertos sucesos histricos peculiares -y no como
un problema frente a lo nuevo- y es la posicin que asumi Lacan frente al
movimiento psicoanaltico de su poca, en torno a la dcada del 50 y en
relacin a la novedad del psicoanlisis porque, por primera vez, un autor al
menos de los conocidos, de envergadura, plantea que hay un retroceso en las
formulaciones del psicoanlisis.
Si Winnicott, Bion, A. Freud, M. Klein, son autores reconocidos por nosotros,
lo son en la medida en que realizaron aportes al psicoanlisis. Y esos aportes
al psicoanlisis fueron considerados como desarrollos: tomaron ciertos
conceptos freudianos y les dieron mayor alcance.
Con Lacan, por primera vez, tenemos otra forma de encarar el problema y es
que Lacan, en torno a 1950, hizo el aporte de un paradigma nuevo en
psicoanlisis, de la misma envergadura o mayor todava que los de A. Freud y
M. Klein pero, a su vez, hizo un diagnstico y es que lo nuevo que habra
aportado Freud se haba perdido en el transcurso de los aos en que los

seguidores de Freud se hicieron cargo del porvenir del psicoanlisis. Es eso lo

que le permiti a Lacan producir una nueva concepcin de posfreudianos.
Hasta Lacan, obviamente, todos los autores que siguen a un autor despus
de su fallecimiento se llaman post, por ejemplo, post-marxistas, posthegelianos, post-freudianos, etc. Desde Lacan, aparece una nueva
designacin para el problema de los posfreudianos y es que haba sucedido
algo en relacin a los aportes novedosos realizados por Freud y cmo haban
sido operados, concebidos, ledos y desarrollados por sus seguidores.
La propuesta que ya present con abundante cantidad de citas de Lacan
para entender este problema, radica en que, para l, lo nuevo entra en
dialctica con algo -es decir, no hay nuevo en relacin a nada- hay lo nuevo en
relacin a algo; y ese algo respecto de lo nuevo podramos llamarlo prejuicios.
Prejuicios en el sentido de que se sostienen ciertas concepciones, cierto saber,
ciertos juicios sin el debido anlisis. Con lo cual, habitualmente, lo nuevo,
especialmente en ciencias humanas, pasa por cuando algo que se afirma es
cuestionado. Lo nuevo habitualmente pasa por el cuestionamiento de ciertos
juicios. Si ese cuestionamiento se lo realiza por primera vez, los juicios
anteriores a ese cuestionamiento pueden ser llamados prejuicios. Y Lacan
plantea que el problema en el movimiento psicoanaltico es que lo nuevo
aportado por Freud fue fagocitado, digerido por los prejuicios respecto de los
cuales eso que dijo Freud podra haber sido planteado como nuevo, quiere
decir que los seguidores de Freud no deformaron el psicoanlisis por la
orientacin que le dieron, sino que lo volvieron al statu quo ante, es decir, al
estado anterior. Terminaron sosteniendo que lo que Freud haba afirmado era lo
mismo que se sostena antes de Freud.
La propuesta de este trabajo, que estamos haciendo conjuntamente, es
incluir, para analizar en la misma perspectiva, si no habr sucedido lo mismo
con los lacanianos, a los que a partir de esta lgica podramos llamar
poslacanianos, no en el sentido de los autores que luego del fallecimiento de
Lacan se hicieron cargo de sostener su teora y su prctica, sino en el sentido
de que quizs haya sucedido lo mismo que diagnostic Lacan con los
posfreudianos: si la novedad que aport Lacan, que fue una novedad respecto
de algo, no habr perdido en relacin justamente a ese algo.

Para la reunin de hoy, y en funcin de cmo podr ir encarando y

abordando estas problemticas, prepar el siguiente recorrido: primero una
ltima vuelta para este ao sobre la cuestin de la crtica del saber o la
concepciones sobre el saber, o lo que podra ser designado como lo que se
llama ciencia en Occidente y, para eso, quera proponerles una revisin mnima
de un texto muy interesante de Karl Popper que se llama La miseria del
historicismo. Es de la seccin de filosofa de editorial Alianza. Popper designa
historicismo tanto al movimiento nazi como al movimiento marxista, porque
ambos se plantearon que haba una forma cientfica de prever, calcular y
producir el futuro. Con lo cual, ya estamos de alguna manera en el mismo
problema. Voy a utilizar este texto de Popper para atacar un prejuicio sobre la
ciencia.
Aqu traje un ejemplar de la Revista de terapia cognitivo-conductual 209 de la
cual se reparten, en forma gratuita, 15000 ejemplares. En su tapa hay un
escalador, una persona con equipo de escalar, trepando a un cerebro. La
reparten en la puerta de esta facultad, son psiclogos y discuten con los
psicoanalistas. La revista es publicada por el Centro de terapia cognitivoconductual y ciencias del comportamiento (CETECIC) y, segn dicen ellos
mismos, se trata de una revista de divulgacin cientfica. Y la Asociacin
Argentina de Ciencias del Comportamiento es miembro de la International
Union of Psychological Science (I.U.Psy.S). Como se ve, emplean la palabra
ciencia todo el tiempo. Discuten permanentemente con el psicoanlisis y
rebaten los argumentos que esgrimen los psicoanalistas contra ellos. En un
apartado de la pgina 3, aparece el ttulo Un tratamiento superficial?, porque
los

psicoanalistas

dicen

que

las

terapias

cognitivo-conductuales

son

superficiales. Discuten ese argumento y al final dicen:

Por qu eso es menos superficial? Acaso, alguien ha mostrado de manera
fehaciente que una tal gimnasia mental

[el psicoanlisis] lleva a una mejora en

la salud de las personas, a la remisin de la psicopatologa o a cualquier otro

incremento de la calidad de vida? Definitivamente, no existen tales investigaciones
empricas.210
209
210

Revista de terapia cognitivo-conductual. Ao IX, N 17. Agosto-Septiembre 2009. CETECIC.

Op. cit. p. 4.

y en eso, ellos hallan el punto de consolidacin de sus argumentos: en la

ausencia de investigaciones empricas. Quisiera que reflexionemos sobre el
valor de las investigaciones empricas porque, efectivamente hay un prejuicio
que dice que slo es ciencia aquello que se sostiene en investigaciones de
base emprica. Y utilizaremos a Popper por ser un autor que se lo conoce bien
en mbitos universitarios, porque justamente l dice que la contrastacin de las
teoras cientficas, para su validacin, surge de las pruebas. Es decir que son
las pruebas, los tests, los experimentos, los que contrastaran la validez
cientfica de las teoras, lo que las hace cientficas. Con lo cual, en un anlisis
basado en el prejuicio, podra pensarse que Popper es un autor que sostiene lo
mismo

que

esta Asociacin

de

terapia

cognitivo-conductual:

que

el

psicoanlisis no sera cientfico porque le faltan las pruebas de experimentacin

emprica. La forma en que el psicoanlisis responde frente a esto me parece
muy peligrosa. Porque la forma de responder de los psicoanalistas est
avalada por el mismo prejuicio, ya que un psicoanalista dira que,
efectivamente, carecemos de pruebas empricas porque el psicoanlisis no es
una ciencia. Mi impresin es que esa respuesta es peligrossima. El costo de
esa respuesta, en Buenos Aires hoy, podra ser relativo, pero en el resto del
mundo es mximo: conceder que el psicoanlisis no es una ciencia, as, sin
siquiera analizar el problema, ha llevado una tendencia a su desaparicin en
muchas capitales del mundo Occidental, excepto en Buenos Aires. Podra ser
que el futuro del psicoanlisis est fuertemente hipotecado por esta
irresponsabilidad que tenemos los psicoanalistas de decir -sin revisar el
prejuicio- qu es una ciencia y por qu los psiclogos de las terapias
conductuales seran cientficos. No discutimos que sean cientficos, ellos se
presentan como una sociedad cientfica y hacen alarde de ello, porque para
qu hace falta decir que esa revista de distribucin gratuita es de divulgacin
cientfica? Por qu lo dicen?
Vamos a trabajar un poco con Popper en textos muy interesantes de la
misma poca de la conferencia de Freud Acerca de una cosmovisin.
Veremos que a pesar de propuestas tomo las de Popper, impera un prejuicio
sobre qu es ciencia. El prejuicio sobre qu es la ciencia -es decir, el valor

determinantede lo experimental- tambin se apoya en otros prejuicios y vamos

a ver que el principal prejuicio psicoanaltico -segn mi criterio- en torno a este
problema es la concepcin de cuerpo en psicoanlisis. Para eso trabajaremos
el libro Una historia del cuerpo en la Edad Media 211 de Jacques Le Goff y
Nicolas Truong. Tambin trabajaremos, de Marcel Mauss, el artculo Las
tcnicas del cuerpo, que est publicado en Sociologa y antropologa,212 libro
que se encuentra agotado. Los que lean francs pueden bajarlo de internet,
son 30 pginas y se llama Les techniques du corps. Es un texto fundamental
para la concepcin del cuerpo y el diagnstico del prejuicio. Prejuicio que sigue
existiendo a pesar de Le Goff, Marcel Mauss y Claude Lvi-Strauss, autor que
tambin vamos a trabajar. El texto de Mauss es la base y la orientacin de
muchas concepciones sobre las tcnicas de M. Foucault. Este texto, si bien no
es popular, es fundante de investigaciones que han adquirido luego
trascendencia mxima para las ciencias sociales de los ltimos 50 aos.
Vamos a trabajar tambin una serie extensa de citas de Lacan sobre Marcel
Mauss. En la prxima reunin que est a mi cargo trabajaremos el libro de
Emilio de pola que se llama Althusser, el infinito adis, de editorial Siglo
Veintiuno. De pola es un prestigiossimo filsofo argentino, de una pluma
notable que se form en Pars con Althusser.
El recorrido que haremos ser trabajar, en primer lugar, el prejuicio sobre la
ciencia y el prejuicio sobre las concepciones del cuerpo en Occidente. As
como lo nuevo es respecto de algo, el prejuicio tambin es respecto de algo.
Tendremos que hacer un estudio de cmo funciona el cuerpo en otras
sociedades para que veamos a qu se refiere el prejuicio diagnosticado por
Mauss, tomado por Le Goff y que Lacan trabaj como represin. Lacan va a
llamar a este prejuicio una verdadera represin, es decir, que el cuerpo
participe esencial y fundamentalmente bajo la forma de tcnicas del cuerpo, en
Occidente, segn el diagnstico de Lacan, est reprimido.
Este mismo recorrido es central en la historia de las ideas: Marcel Mauss,
1934, Las tcnicas del cuerpo; Claude Lvi-Strauss, 1950, Introduccin la
211

Le Goff, J. y Truong, N. (2005). Una historia del cuerpo en la Edad Media. Madrid: Paids
Ibrica.
212
Mauss, M. (1995). Las tcnicas del cuerpo. En Sociologa y antropologa. Madrid: Tecnos. p.
342.

obra de Marcel Mauss; Jacques Lacan; Louis Althusser; Jacques-Alain Miller;

Alain Badiou; forman un conjunto de autores (algunos fallecidos hace tiempo,
otros recientemente, y otros an vivos y que producen teora) que hacen nudo
en cuestiones muy importantes que, en este momento, estn muy
abandonadas por nosotros pero que se podra decir as: Marcel Mauss es un
autor que intent producir un movimiento que se podra designar como
Etnologa y psicoanlisis; Claude-Lvi Strauss, intent producir Antropologa
y psicoanlisis y Althusser Marxismo estructuralista y psicoanlisis. De
hecho, sorprende la cantidad de veces en que esos autores hacen referencia al
psicoanlisis.
Les propongo que, si no se atacan los prejuicios respecto de los cuales eso
aportado por Lacan es nuevo, podramos seguir creyendo que sostenemos lo
nuevo cuando en realidad habremos hecho una subduccin de eso nuevo al
statu quo ante de la discusin. Y esto es inexorable que sea as porque los
prejuicios de los que estamos hablando son prejuicios sociales, culturales, de
Occidente, no son prejuicios psicoanalticos, lo que lo transforma en algo ms
complicado. Porque todos habitamos en un sistema que antiguamente se
hubiera llamado ideolgico, que sostiene fundamentalmente tres o cuatro
principios, entre lo que figura el principio fundamental respecto del saber y es
que el saber se obtiene por experiencia.
Leamos ahora s a Popper y La miseria del historicismo. Los ex marxistas se
darn cuenta de la filiacin de este ttulo, que ironiza un ttulo de Marx que es
La miseria de la filosofa. El mismo Popper escribe en la introduccin:
La tesis fundamental de este libro -que la creencia en un destino histrico es pura
supersticin y que no puede haber prediccin del curso de la historia humana por
mtodos cientficos o cualquier otra clase de mtodo racional- nace en el invierno
de 1919-1920. Sus lneas generales estaban trazadas en 1935; fue ledo por
primera vez, en enero o febrero de 1936 en forma de un ensayo intitulado La
miseria del historicismo, en una sesin privada en casa de mi amigo Alfred
Braunthal, en Bruselas. En esta reunin, un antiguo alumno mo hizo algunas
contribuciones importantes a la discusin. Era Harold Hilferding, quien pronto iba a
ser vctima de la Gestapo y de las supersticiones historicistas del Tercer Reich. 213
213

Popper, K. (2006). La miseria del historicismo. Madrid: Alianza. p. 9.

La poca de produccin de las ideas de este texto es la misma en la que

Freud escribi Acerca de una cosmovisin, texto que tambin trabajamos
bastante y donde se ve que Freud concibe que la ciencia procede de la misma
forma que los conocimientos que hace el individuo particular y que ambos,
proceden por induccin: todos hacemos experiencias a partir de las cuales nos
hacemos ideas, sobre esas ideas emitimos juicios y de esos juicios producimos
teoras cientficas. Por lo tanto, no es un problema de tiempos o pocas, no es
que Freud era anterior a la epistemologa de Popper, sino que se trata de qu
posicin se asume respecto a ciertos problemas. Lo notable de Freud -que
sostiene lo contrario de Popper- es que, habiendo escrito esa conferencia
sobre la cosmovisin -cientfica- no haya estudiado el problema. Si se revisa la
bibliografa de esa conferencia, usada y discutida por Freud para producir su
teora epistemolgica, cules son los epistemlogos que trabaj Freud para
escribir esa conferencia? Ninguno. Porque Freud ya saba de qu se trataba,
es decir, estaba tomado por un prejuicio. Freud ya saba cmo aprenda el
hombre y ya saba cmo se produca la ciencia. Y ya lo saba porque el orden
simblico en el que vivi tena una posicin tomada al respecto, que es la
misma que la nuestra.
La ciencia que existe y se desarroll en Occidente como en ningn otro
lugar, vive acompaada de una teora de la ciencia que es absolutamente
popular y que cree que la ciencia es inductiva. Es una caracterstica de la
ciencia: desde que naci, la ciencia estuvo acompaada de una concepcin
que dice que la ciencia es inductiva, y que mucho saber es peligroso, debido a
que se puede perder apoyo de la tierra bajo los pies. Muchas veces,
discutiendo estos temas con colegas, me dicen, por ejemplo, que tienen una
prima que es cientfica -con eso quieren decir que usa guardapolvo y trabaja
con microscopio- y que le han preguntado a la prima cientfica y ella les dijo
que lo que hace es experimentar, anotar los resultados de los experimentos y
luego sacar conclusiones. Es decir, se supone que se puede saber qu es
ciencia preguntndole a quienes la practican, idea que ya pertenece al
prejuicio, porque quin mejor que quien experimenta te va a decir sobre
aquello que experimenta? Porque hacer el experimento te da un saber mejor

sostenido que el que pueda tener cualquiera que habla de ciencia pero nunca
agarr un microscopio, entonces, cmo va a saber lo que es ciencia? Por eso
siempre el argumento es yo conozco a alguien que; o decir que conocen a
un matemtico que dice que Lacan usaba mal las matemticas. Se cree que
quien hace matemticas es el que mejor puede decir lo que es la matemtica.
Se trata del mismo prejuicio con la misma estructura. Que sea un prejuicio no
significa que yo firme y garantice que sea falso. Digo que lo que no hemos
hecho es analizarlo, racionalizarlo, debatirlo, discutirlo. Y especialmente, lo que
no hemos hecho es estudiarlo.
Retomemos el texto de Popper:
El hecho de que haya discutido el problema de los experimentos sociales antes de
discutir con algn detenimiento el problema de las leyes, o teoras, o hiptesis, o
generalizaciones sociolgicas, no significa que yo piense que las observaciones
y experimentos son de una u otra anteriores, lgicamente, a las teoras. Por el
contrario, creo que las teoras son anteriores tanto a las observaciones como a los
experimentos, en el sentido de que stos dos slo tienen valor en relacin con
problemas tericos.214

Slo se experimenta cuando se tiene un problema terico, por lo tanto, el

problema terico es lgicamente anterior que el experimento. De hecho, no hay
experimento sin problema terico. No se sabe qu experimentar sin una teora
que diga sobre qu hace falta experimentar y hasta que diga qu es
experimento segn esta teora.
Adems, hemos de hacernos una pregunta antes de poder esperar que la
observacin y el experimento nos ayuden, en la forma que sea, a darnos una
contestacin.215

Antes hemos de hacernos una pregunta. Recordarn que la frmula de

Lacan del sujeto es que ste adviene a partir de una pregunta. Los
psicoanalistas dicen, por el contrario, que el sujeto adviene por la experiencia y
no por la pregunta.
214
215

Popper, K. (2006). Op. cit., pp. 113-114. subrayado mo.

Popper, K. (2006). Op. cit. p. 114. subrayado mo.

La ciencia, puede decirse, trabaja en todo momento sobre problemas. No puede

empezar con observaciones o coleccionando datos, como creen algunos
estudiosos del mtodo.216

Vean que, producida la primera teora sobre epistemologa, ya est

diagnosticado el prejuicio: como creen algunos estudiosos del mtodo, entre
los que debemos ubicar a Freud.
Antes de que podamos recolectar datos, debe despertarse en nosotros un inters
por datos de una cierta clase: el problema siempre viene en primer lugar. A su vez,
el problema puede ser sugerido por necesidades prcticas o por creencias
cientficas o precientficas que, por una u otra razn parecen necesitar una
revisin.217
A esta pregunta () dar dos respuestas: (a) No creo que hagamos nunca
generalizaciones inductivas en el sentido de que empecemos con observaciones e
intentemos derivar nuestras teoras de ellas. Creo que el prejuicio de que
procedemos de esta manera es una especie de ilusin ptica, y que en ninguna
fase del desarrollo cientfico empezamos sin algo que tenga la naturaleza de una
teora, ()218

Ahora bien, todo esto, creo yo, no es verdad slo para las ciencias naturales, sino
tambin para las ciencias sociales. Y en las ciencias sociales es an ms obvio
que en las ciencias naturales, que no podemos ver y observar nuestros objetos
antes de haber pensado sobre ellos.
()
Esto es parte del mtodo de explicacin por medio de la reduccin o, dicho de otra
forma, de deduccin a partir de hiptesis. [el

mtodo hipottico-deductivo]

Muy a menudo no nos damos cuenta de que estamos operando con hiptesis o
teoras y, por tanto, confundimos nuestros modelos tericos con cosas
concretas.219

Este es el diagnstico de situacin del psicoanlisis hoy: cuando cualquiera

dice que la experiencia es lo que determina la posicin del analista, o que el
216
217
218
219

Ibd. p. 138.
Ibd.
Op. cit. p. 152. subrayado mo.
Popper, K. (2006). Op. cit., p. 153. subrayado mo.

psicoanlisis nace de la experiencia, la pregunta es cmo lo sabe?

Respuesta: porque se lo han enseado. Y quien se lo ha enseado, tambin lo
sabe porque se lo han enseado a su vez. El peor problema en psicoanlisis es
que se desconoce que la experiencia determina la clnica es una teora. Y es
increble que se lo desconozca, puesto que a todo el mundo se lo han
enseado, es decir, nadie lo dedujo experimentalmente. De hecho, cuando
Freud produce la teora de la cosmovisin, ensea cmo es el saber, cmo se
aprende. Cuando leyeron Acerca de una cosmovisin de Freud, tuvieron la
sensacin de que era una extravagancia o de que era obviamente verdadero?
Por qu resulta obvio? Por estar nosotros tomados en el mismo prejuicio que
Freud. Ese prejuicio es anterior a los desarrollos freudianos.
Ahora pasemos al texto de J. Le Goff, Una historia del cuerpo en la Edad
Media. Vamos a leer del libro de Le Goff, que muri hace poco y es
considerado uno de los grandes especialistas en Edad Media.
Por qu el cuerpo en la Edad Media? Porque constituye una de las grandes
lagunas de la historia, un gran olvido del historiador.220

Ah ya hay algo. Si somos psicoanalistas, si alguien dice un gran olvido,

deberamos pensar si se trata de represin, de desmentida, de algn
mecanismo de defensa o algo resistido all.
La historia tradicional, en efecto, estaba descarnada. Se interesaba por los
hombres y, accesoriamente, por las mujeres. Pero casi siempre sin cuerpo. Como
si la vida de ste se situara fuera del tiempo y del espacio, recluida en la
inmovilidad presumida de la especie.221

Aqu hay un diagnstico. Como si la vida del cuerpo se situara fuera del
tiempo (Medioevo) y fuera del espacio (Europa). Como si pudiese haber un
cuerpo que vive fuera del tiempo y del espacio, como si no requiriese del
tiempo y el espacio, debido a que se supone que la vida se aloja en la
inmovilidad mundial de la especie humana, que se mantiene igual desde
220

Le Goff, J. y Truong, N. (2006). Una historia del cuerpo en la Edad Media. Madrid: Paids
Ibrica. p. 11.
221
Ibd.

Neanderthal o casi. Hay un prejuicio que se verifica en que no se pregunta

cmo es considerado el cuerpo en la sociedad y en cada poca, porque se
considera que la vida del cuerpo est alojada en el concepto de especie. Esto
mismo se puede decir de muchas consideraciones del goce, se habla sin
contemplar las coordenadas socio-culturales.
Era preciso pues, dar cuerpo a la historia. Y dar una historia al cuerpo.
Efectivamente, el cuerpo tiene una historia. La concepcin del cuerpo, su lugar en
la sociedad, su presencia en el imaginario y la realidad, en la vida cotidiana y en
los momentos excepcionales, han cambiado en todas las sociedades histricas. 222
En la disciplina histrica, durante mucho tiempo ha reinado la idea de que el
cuerpo perteneca a la naturaleza, y no a la cultura. Ahora bien, el cuerpo tiene
una historia.223

Habra que preguntarle por qu lo dice en pasado, al menos en psicoanlisis

sigue haciendo as.
Sin embargo, hasta que se sumerge en las ciencias sociales, la historia no
concede un lugar a las aventuras del cuerpo en las que Bloch recomendaba
comprometerse. En las confluencias de la sociologa y la antropologa, Marcel
Mauss (1872-1950) fue el primero en interesarse por las tcnicas del cuerpo. 224

Tcnicas del cuerpo es el sintagma de Mauss de 1934.

Habrn visto que hay chicos que se visten con zapatillas grandes,
pantalones cados, mangas largas hasta la mitad de la mano y con una forma
de andar muy particular. Se los vea primero en las pelculas norteamericanas
de barrios negros, y ahora ya se ven por Buenos Aires chicos que caminan as.
Se considera que se trata de una moda. Pero el anlisis se queda en el poco
desarrollo de la idea de moda, que es una idea que oculta, ya que se cree
que habra un modo natural de caminar, que sera el nuestro. Es lo que el
padre le dice al hijo que anda como un pandillero neoyorkino: Camin como la
gente, que parecs un orangutn!, creyendo que es una moda la de caminar
222
223
224

Op. cit., p. 12. subrayado mo.

Op. cit., p. 18.
Op. cit., p. 19.

as. El hijo tambin puede creer que es una moda. Pero la idea de moda deja
sin tocar la idea de que habra una forma natural de caminar, que cul sera?
La fisiopatolgica y mecnica respecto a la estructura biolgica del cuerpo
humano.
La posicin de los brazos, la de las manos mientras caminamos, forma una
idiosincrasia social, y no simplemente un producto de no s qu arreglos y
mecanismos puramente individuales, casi enteramente psquicos. La tcnica la
entiende aqu Marcel Mauss como un acto tradicional eficaz, y el cuerpo como
el primero y ms natural instrumento del hombre.
() Marcel Mauss muestra que el cuerpo es y tiene una historia.225

Lo que hay que subrayar all es el cuerpo es, ya que los psicoanalistas
dicen que el cuerpo es sustancia gozante. Con sustancia gozante estn
queriendo decir, sabindolo o no que, en esencia, no es histrico. Y no es
histrico en el punto en que no es modificable, por lo tanto, la direccin de la
cura se va a articular -toda ella- a que hay ah un elemento que es propio a la
esencia de esa sustancia tridimensional y que no ser afectado porque no es
afectable por la palabra.
Mariana Stvile: a lo sumo habr que llegar a ponerle un nombre a lo que ya
est ah.
A.E.: Ponerle un nombre a lo que ya est -esas son las geniales
ambigedades del espaol- yo creo que, por nuestro trabajo ontolgico, sera
a lo que es, porque en nuestra lengua tenemos ser y estar y eso nos salva
de la ontologa en el peor sentido. En el ingls y el francs, que no tienen el
verbo estar, necesariamente tienen una versin ms ontolgica de las cosas.
Pero para nuestra discusin, me parece que se trata de lo que es, porque lo
que est hoy, maana puede no estar, o lo que est as hoy, maana puede
estar de otra manera. En cambio, lo que es, suponemos que es, y lo que no
es, no es. As arranc una de las posiciones de la filosofa en Occidente.

225

Op. cit., p. 20. subrayado mo.

Lo cual demuestra que una serie de cosas realmente naturales para nosotros son
histricas.226

se es el prejuicio. El psicoanlisis fue, en el mundo de las ideas, un

impacto muy importante. Nosotros, en Argentina, tenemos una virtud y es que
el psicoanlisis es muy, muy clnico. En otros pases, donde hay psicoanlisis,
no es tan clnico, se presenta ms como un sistema de ideas que se vincula
con otros sistemas de ideas. En nuestro pas es muy clnico y eso es muy
bueno. Pero, me parece que estamos un poco pobres en lo tocante a marxismo
y psicoanlisis, etnologa y psicoanlisis, lingstica y psicoanlisis, etc. Vuelvo
a leer la cita:
Lo cual demuestra que una serie de cosas realmente naturales para nosotros son
histricas.

La palabra clave de este prrafo es realmente. No hace falta ese

realmente, ya estaba dicho, para qu agregar ese realmente? En primer
lugar, porque necesita acentuarlo por el tipo de discusin que quiere sostener y
adems, porque eso es lo real, he ah lo real.
Con el libro de Emilio de pola, en la prxima reunin, veremos cmo estos
problemas son trabajados, adems, desde la perspectiva de la necesidad, por
parte de Lacan, de introducir el concepto de sujeto. El desarrollo que hace De
pola no es bueno, porque cita a todos menos a Lacan, es increble. Cita a
Badiou, Althuser, Lvi-Strauss, Miller, en lo que todos ellos dicen de Lacan,
pero no cita a Lacan ni una sola vez. Ni siquiera lo pone en la bibliografa, es
increble.
Sigamos con el texto de Le Goff:
() Elas

[Norbert Elas] muestra a su vez que estas funciones corporales

llamadas naturales son culturales, es decir, histricas y culturales. 227

()

226
227

Op. cit. p. 21.

Op. cit., p. 22.

La historia del cuerpo sera, de ese modo, lo no pensado de la civilizacin

occidental.228

Pero no se refiere al tipo de historia que el cuerpo posee una historia sino a
que el cuerpo es en s mismo historia. Que el cuerpo es historia es lo no
pensado de la civilizacin occidental. Esto es muy importante, siempre y
cuando nos interesemos en los problemas de las ciencias humanas. Si somos
psicoanalistas, ste es todo nuestro problema, fundamentalmente: la relacin
que tiene lo que hacemos y decimos como analistas, con el cuerpo. Ese es hoy
todo el problema.
Una cita ms, donde hay un desarrollo -y no el diagnstico del problema de
la historia del cuerpo como reprimida en Occidente- sobre cul es la historia del
cuerpo, cmo se lo concibi. Aqu hay otro problema grave, otro prejuicio, que
se llama tica o moral victoriana. Siempre se dice que el psicoanlisis
freudiano se levant contra la moral victoriana. Freud crey que ese despertar
que l traa de la sexualidad, era porque la sociedad vena en una posicin de
fuerte represin del cuerpo. Pero es lo que ensean en la facultad en las
primeras materias de psicoanlisis, y es ah donde tenemos que ir a buscar
nuestros problemas, si no, despus seguimos siempre pensando de la misma
manera.
La historia del cuerpo en Occidente tiene una relacin que podramos definir
como en banda de Moebius, de aparentes dos caras que parecen distintas,
pero que confluyen en ser slo una.
De un lado, la ideologa del cristianismo, convertido en religin de Estado reprime
el cuerpo, ()

Esta es la versin que solemos manejar todos, pero lo que sigue es clave:
() y del otro, con la encarnacin de Dios en el cuerpo de Cristo, hace del cuerpo
del hombre el tabernculo del Espritu Santo.229

228
229

Op. cit., p. 25. subrayado mo.

Op. cit., p. 31.

Es decir, hay una represin del cuerpo, articulada ntimamente a una enorme
sobrevalorizacin del cuerpo tal que, como lo destaca Le Goff, la religin
cristiana es la nica religin que pudo sostener esta idea que es absolutamente
sorprendente y es que en el paraso reencarnan los cuerpos. Hay una
recuperacin de los cuerpos en el cristianismo, no slo de las almas.
Ahora vamos a leer un poco de Marcel Mauss, de esta conferencia que es
hermosa, muy abierta y clara, se disfruta mucho su lectura. Es del Journal de
psicologa N 32, N 3 y 4, 15 de marzo y 15 de abril de 1936; comunicacin
presentada a la Sociedad de Psicologa el 17 de mayo de 1934. Hay algo muy
interesante que debemos saber y es que para Marcel Mauss, al menos segn
la lectura de Clude Lvi-Strauss, la psicologa debe ser una disciplina
subsidiaria de la etnologa y la sociologa, es decir, todo lo que suceda
psicolgicamente en alguien es debitario del sistema social y cultural donde
ese alguien habita. Esa es la perspectiva de C. Lvi-Strauss sobre Marcel
Mauss y lo sostiene en ese artculo que Lacan critica en Subversin del
sujeto porque Lvi-Strauss, tomando el mana de Marcel Mauss y
equiparndolo al smbolo 0 (cero), cree leer el concepto de Lacan S() [S de A
tachado],

cuando en realidad, con S() [S de A tachado] Lacan se est refiriendo a

la falta del nmero 0 (cero). Ese artculo de Lvi-Strauss que Lacan comenta,
se llama Introduccin a la obra de Marcel Mauss y es de 1950, ao en que
muere Marcel Mauss. Y en Introduccin terica a las funciones del
psicoanlisis en criminologa, texto donde Lacan dice que tras la muerte de
Marcel Mauss nos vienen de vuelta sus frmulas, etc.; es tambin un texto de
1950. Es decir, estaban en la misma ciudad, pensando sobre los mismos
problemas, slo que nosotros lo desconocemos. Hay muy mal nivel de lectura
en ciencias sociales entre nosotros, tenemos un mal nivel de formacin y
estamos tomados por muchos prejuicios. Adems, tenemos mala formacin en
ciencias porque nos ensean que es la experiencia lo que determina nuestra
posicin de analista, y nadie dice que haya que estudiar idiomas, sociologa,
etnologa, matemtica, etc. Alguno de vuestros profesores les dijo que era
fundamental para ser analista, era ponerse a estudiar? Los psicoanalistas leen
mucho, pero literatura y poesa, es decir, universitas litterarum. Es decir, los

futuros psicoanalistas son formados por gente muy culta, muy leda, pero que
no estudia ni cree que sea necesario estudiar. Por qu? Porque se cree que
es al contrario, que con tanta teora se desva hacia la fantasa y en la
intelectualizacin el encuentro con lo real. Y creen que para el encuentro con
lo real es mejor estar desprevenido -y no tan prevenido y armado de teora-.
Tenemos toda una formacin que se convierte en un problema, porque no nos
permite leer a Lacan. Para leer a Freud alcanza con sentido comn. Pero para
leer a Lacan, hace falta mucha formacin cientfica.
Entonces, vamos a leer de Marcel Mauss esta conferencia Las tcnicas del
cuerpo que est en Sociologa y antropologa, que es una recopilacin de sus
artculos hecha post-mortem. Mauss fue un gran conferencista. Lacan mismo
se equipara con Mauss, porque son autores que se caracterizan por la
enseanza oral. El artculo est en francs, lo voy traduciendo mientras la leo:
El acto se impone de afuera, desde arriba, sea l un acto exclusivamente biolgico
concerniendo el cuerpo. El individuo toma la serie de movimientos con los que l
compone el acto ejecutado como lo ha visto delante de l por otros con autoridad.
Es de una manera adquirida y no de una forma natural en la que se camina. En
suma: no existe quizs nada que sea forma natural en el adulto.
Llamo tcnica a un acto tradicional eficaz. () Hace falta que sea tradicional y
eficaz. No hay una tcnica y no hay transmisin si no hay una tradicin. Es en lo
que el hombre se distingue de los animales, por la transmisin de sus tcnicas y
muy probablemente por la transmisin oral.
Denme el permiso de considerar que ustedes toman mis definiciones, pero que
ellas es la diferencia entre el acto tradicional eficaz de la religin, el acto
tradicional, eficaz, simblico, jurdico, los actos de la vida comn. Los actos
morales de una parte y el acto tradicional de tcnicas del cuerpo por otro. Es que
aquello que es sentido por el autor como un acto de orden mecnico, fsico o
psicoqumico, es copiado (seguido) desde su inicio.230

Ah est diagnosticado el prejuicio. Cuando se refiere al autor, es el autor del

propio acto, es decir, el actor.
230

Cf. Mauss, M. (1997). Sociologie et anthropologie, Paris: Quadrige/Presses

Universitaires de France. pp. 369, 370, 371-372. subrayado mo.

En esas condiciones, hay que decir simplemente que nosotros tenemos relacin
con las tcnicas del cuerpo. El cuerpo es el primer y ms natural instrumento del
hombre.231

Recuerdan la pelcula 2001 Odisea del espacio? En la escena de los

monos, cuando uno agarraba un hueso de tibia, qu se simbolizaba con eso?
El primer instrumento. Pero Marcel Mauss sostiene que el primer instrumento
que nos ensea a utilizar la vida en sociedad es nuestro propio cuerpo.
Entonces, no es el hueso sino el cuerpo, y agarrar el hueso ya implica hacerlo
de una forma que nos es enseada, aunque creamos que es la forma ms
natural.
Despus, Mauss da ejemplos, como ser la tcnica del sueo.
La nocin de que acostarse es de alguna forma natural es completamente
inexacta.232

Creer que dormir acostado es natural, es inexacto. Vean las implicancias que
tiene esto para nosotros: muchos psicoanalistas dicen que el divn se usa
porque implica un salto hacia la escena sexual. Habra que decirles que, en
todo caso, si creen eso es porque ellos practican sexo acostados, lo que para
nada es natural, ni universal.
Mauss particip en la Primera Guerra Mundial y relata que la forma de cavar
trincheras era diferente en los soldados del ejrcito francs respecto del ejrcito
ingls. Cuenta que su pelotn estaba junto con un pelotn ingls y deban
cavar trincheras con palas que haba provisto el ejrcito francs. Los soldados
ingleses no podan cavar, porque las palas tenan una forma tal que se
amoldaba a la forma de cavar de los franceses y los ingleses no podan cavar
con esas palas. Ms an, dice Mauss que en esa guerra se descubri que
haba muchos soldados que descansaban en posicin de cuclillas. Y a Mauss
le sorprendi, porque esa posicin es incomodsima de sostener para nosotros
por ms de cinco minutos, ya que las piernas empiezan a doler. Sin embargo,
dice que Occidente es la nica civilizacin que existi -y que existe- que no
231
232

Ibd. p. 372. subrayado mo.

Ibd. p. 378.

utiliza esa posicin para descansar (por considerarla anti-natural). La posicin

de cuclillas es la ms cmoda, en muchas culturas. Para Occidente, es la ms
incmoda. Tanto las culturas que creen que es cmoda como la que cree que
es incmoda, ambas creen que es por cuestiones naturales. Pero es
absolutamente cultural. Inclusive dice Mauss que en la guerra aprendi a
dormir de pie.
El artculo de Clude Lvi-Strauss Introduccin a la obra de Marcel Mauss
es fundamental, importantsimo, imprescindible. Tan importante como Las
estructuras elementales del parentesco o los de Antropologa estructural. Es un
artculo de corte, porque es el artculo sobre estructura. Es un artculo fundante
del concepto de estructura. Saben que Lacan dijo que tom su nocin de
estructura de Clude Lvi-Strauss. Emilio de pola, en su libro Althusser: el
infinito adis233, critica a J.-A. Miller porque toma la antropologa estructural
pero, llamativamente, deja afuera este artculo. Este artculo de Lvi-Strauss
est tambin en la recopilacin Sociologa y antropologa. Marcel Mauss. Alli
figuran, adems de Las tcnicas del cuerpo, un artculo muy lindo sobre el
concepto de persona de Mauss y el famoso artculo sobre el don. El don es lo
que Freud nunca entendi. El gran problema terico de Freud, segn mi
lectura, tal como lo plantea Mauss, es que se d nada por nada, cosa que
Freud jams entendi. Para Freud siempre se da algo por algo, por ejemplo, su
teora del chiste: yo, al contarte un chiste hago un trabajo respecto del cual t
te res porque te ahorras el trabajo de sublimacin equivalente. Es algo por
algo. A pesar de su rechazo explcito, Freud es marxista, tan marxista como
Marx, ya que para l todo es por economa de gasto energtico. Eso se llama,
en marxismo, infraestructura o estructura de base: todo es por economa, pero
lo que Marx tampoco entendi es que haya intercambio de nada por nada:
siempre se trata de fuerza de trabajo y bienes producidos -o plusvala
producida- por los productos necesarios para la vida y el esfuerzo de trabajo.
Siempre hay algo que ponerle a la mquina para que sta trabaje. Es decir,
tanto

Marx

como

Freud,

los

dos

grandes

hacedores

de

teoras

pseudocientficas -criticadas por M. Bunge, K. Popper, I. Lakatos, etc.- son dos

233

de pola, Emilio. (2007). Althusser, el infinito ados, Buenos Aires: Siglo XXI
Editores.

autores que, en el mundo de las ideas, van juntos. Ambos tienen una teora que
es el economicismo. En Marx es de bienes de uso y bienes de cambio; en
Freud es libido, economa libidinal. Esas economas, tanto en Marx como en
Freud, no permiten concebir el don, que es dar nada a cambio de nada.
Quienes hayan trabajado conmigo el nudo borromeo en el anlisis del
Seminario 20, recordarn que Lacan deca que el nudo borromeo sirve para
escribir la lgica implcita en la siguiente frase: te pido que rechaces lo que te
doy, lo que te ofrezco, lo que te dono, porque no es eso. El nudo borromeo es
presentado por Lacan no para lo simblico, lo imaginario y lo real sino que es
utilizado para dar cuenta de la lgica que corresponde a la frase que dice te
pido -la demanda- que rechaces lo que te doy porque no es eso. Eso ya
estaba en el Seminario 4, porque Lacan s trabajo el don, como potlatch,
tomada de Marcel Mauss, que es en cierta medida el fundador de la lgica
simblica. Clude Lvi-Strauss es el autor de la eficacia simblica. Estamos
trabajando el orden simblico. El orden simblico proviene de los trabajos de
Marcel Mauss, en qu punto? Donde en Marcel Mauss, la nocin fundamental
es nada por nada: te doy m nada para que t me des tu nada. Lo que habra
que escribir es nada por nada. Pero para nosotros es problemtico, porque ya
estamos advertidos por Lacan de que no se trata de escribir 0 x 0. Es ms
complejo que 0 x 0, es ms bien [raz cuadrada de -1], es decir algo que se
aproxima a, (-1 x -1).
La hiptesis con la que trabajo, ya lo saben, es que no tenemos suficiente
formacin cientfica, no hemos ledo los artculos de la polmica, no hemos
ledo los artculos que distinguen a Lacan de otros autores, de modo que mi
trabajo de investigacin es leerlos, trabajarlos y comentarlos con ustedes. No
es entretenido ni divertido, pero considero que hay que es necesario para el
presente y el futuro del psicoanlisis.
Les leo de Introduccin a la obra de Marcel Mauss de C. Lvi-Strauss, en
Sociologa y antropologa, pgina 15:
Las capacidades de excitabilidad, los lmites de la resistencia son diferentes en
cada cultura; los esfuerzos irrealizables, los dolores insufribles, los placeres

extraordinarios estn menos en funcin de las particularidades individuales que

de los criterios sancionados por la aprobacin o desaprobacin colectiva. 234

A muchos hombres les molesta cuando la mujer dice que est cansada o
que le duele la cabeza y, segn ciertas mujeres, los hombres son como los boy
scouts: siempre listos. Una analizante me deca as de su marido, que era
como un boy scout, siempre listo, siempre tena ganas. A ella no le caa nada
bien que l siempre quisiera, le molestaba ese siempre, que l siempre
tuviera ganas. Ella quera buscarlo y que, alguna vez, l la rechazara. No
quera ya saber que, cada vez que ella lo buscase, l iba a aceptar. Por qu
tantos hombres estn siempre listos? Nosotros creemos que es natural lo
pensamos como una caracterstica del goce corporal masculino.
Muchas veces les cont la ancdota de la psicoanalista que vino a
supervisar y dijo que le llamaba mucho la atencin que su paciente fuera virgen
a los 23 aos, seguramente pens yo, porque ella misma debut antes. Por
qu le llamara la atencin, si no? Piensa la intervencin clnica en funcin de
la norma, que para colmo la constituye a partir de ella misma!
Pero ese no es hoy nuestro problema. Nuestro problema es que esa seora
analista estaba creda de que haba necesidades naturales, fsico-qumicas,
para iniciarse sexualmente antes de los 23 aos. El problema es qu se
considera natural, especialmente en psicoanlisis bajo la forma de libido,
pulsin y goce. Me parece que a este respecto el enclave ms anti-racional y
que ms rechazan Marcel Mauss, Clude Lvi-Strauss y Jacques Lacan es el
medio psicoanaltico. Porque en el medio psicoanaltico, estos prejuicios
adquieren la potencia de un rasgo identificatorio: los psicoanalistas somos
quienes decimos que es el cuerpo el que domina la posicin de todas las
personas, bajo la forma de la libido, la pulsin y el goce. Contra la pulsin no
hay nada que hacer: la pulsin siempre gana, porque el cuerpo siempre gana,
la biologa siempre gana. Estamos haciendo un trabajo contra esta posicin.
Lvi-Strauss propone tambin el acercamiento de la etnologa al
psicoanlisis, y en la pgina 16 dice:

234

Lvi-Strauss, C. (1979). Introduccin a la obra de Marcel Mauss. En Sociologa y

antropologa. Madrid: Tecnos. p. 15.

() las concepciones racistas que desean ver el hombre como un producto de su

cuerpo, (...)235

Que la posicin de cada hombre es determinada por lo que sucede en su

cuerpo, es una concepcin racista. Esto que seala Lvi-Strauss es fuerte,
porque habra que pensar que el psicoanlisis lacaniano moderno, tan
influenciado por la lectura que se hace del goce por parte de los ms
importantes comentaristas de Lacan y jefes de escuela, y muchos otros
autores, estara entonces sosteniendo una posicin similar a la racista.
() cada sociedad posee sus formas preferidas de trastornos mentales, y que
tanto stas como las formas normales son producto de un orden colectivo, () 236

Esto es an impensable en psicoanlisis: cul es el Otro de histeria y

obsesin, es decir, cul es la estructura respecto de la cual se articulan como
anormales estos trminos, porque los normales son tales otros. Eso ni siquiera
lo hemos pensado, porque creemos que histeria, obsesin, psicosis,
perversin, son productos naturales del cuerpo, totalmente a-histricos y aculturales. Sin pensar, ni una sola vez, que el sadismo slo exista desde el
Marqus de Sade y masoquismo desde Sacher-Masoch que, para colmo, son
ambos del siglo XVIII. Antes de esa poca haba la cosa y no tena nombre, o
era una prctica normal o ni siquiera exista como petica?
Una cita ms que, si bien no es tan importante para nuestro tema, considera
que es bueno considerar. Todo este artculo, que es crucial para las ciencias
sociales de la segunda mitad del siglo XX, es sobre el inconsciente. Y todo el
trabajo de Marcel Mauss es sobre el inconsciente, referido a Freud y al
psicoanlisis. En la pgina 28, Lvi-Strauss dice:
El inconsciente sera, pues, el elemento mediador entre el yo y los dems; () 237

No se dnde les parece que quedara el inconsciente es el discurso del

Otro, si no es de este lado. El inconsciente queda entre, es lo que habilita
235
236
237

Lvi-Strauss, C. (1979). Op. cit., p. 16.

Op. cit., p. 18.
Lvi-Strauss, C. (1979). Op. cit., p. 28.

una clnica en transferencia. Y digo en transferencia porque no estoy

queriendo decir que haya transferencia en la clnica, sino que la clnica es en
transferencia. Si el inconsciente es el discurso del Otro, ni existe en relacin a
ste ni yo, ni t.
Ahora pasemos a Lacan. Los textos de referencia son: Introduccin terica
a las funciones del psicoanlisis en criminologa de 1950; Algunas reflexiones
sobre el yo, de 1951; La cosa freudiana o el sentido del retorno a Freud en
psicoanlisis de 1955; El Seminario, Libro 4, clase VIII, de 1957; Observacin
sobre el informe de Daniel Lagache de 1958; El Seminario, Libro 7, clase
XVIII, de 1960; La subversin del sujeto, tambin de 1960; El Seminario,
Libro 10, clase XVI, indito, de 1963; El Seminario, Libro 15, clase XII, de 1968;
El Seminario, Libro 16, clase XIII, de 1969 y ya vamos entrando en el famoso
ltimo Lacan; Intervencin sobre la exposicin de Charles Mellman de 1970
(indito, lo encontr solamente en la pgina web de la cole Lacanienne); El
Seminario, Libro 19, clase V, de 1972 y El Seminario, Libro 21, clase II de 1973,
ambos inditos tambin. Son aproximadamente 15 oportunidades en las que
Lacan trabaja desde 1950 -ao en que muere Mauss- hasta 1973, con
nociones de Marcel Mauss.
Les recomiendo la pgina web http://staferla.free.fr/; que tiene los seminarios
de Lacan desde el XIII al XXVII editados directamente desde las grabaciones,
sin la edicin de Seuil. Son muy buenas ediciones que toman el material desde
las cintas de sonido.
Vamos a leer algunas citas desde esta fuente; esto ya es Marcel Mauss ledo
por Lacan en la perspectiva de la utilizacin que Lacan hace de la nocin de
estructura y de la matematizacin que propone Clude Lvi-Strauss en las
ciencias sociales. Los que critican a Lacan por su uso de la matematizacin
-como J. B. Ritvo, por ejemplo- 238 lo hacen porque creen que Lacan hace del
uso de la herramienta matemtica un intento de transmisin completa e
integral. Y se desconoce que Lacan tiene una discusin con Clude LviStrauss, porque para Lvi-Strauss la estructura es completa. Por eso el mana y
otros productos son para l como el 0 (cero). Pero para Lacan, la estructura no
238

Cr. Ritvo, J. B. (2009). La obsesin topolgica o la ilusin de la transmisin

integral. En Imago Agenda N 120.

es completa, por eso el S() [S de A barrado] es la presencia y la operacin de

la falta de la estructura. Con lo cual, no se han dado cuenta de que, en la toma
que hace Lacan de la concepcin de la estructura matematizada y algebraica
de Clude Lvi-Strauss, ya est includa y considerada esta objecin. Para ver
cmo propone Lvi-Strauss utilizar las matemticas en ciencias sociales, es
muy recomendable leer el artculo que estuvimos comentando.
Este problema ya est en Lacan en 1950, en Introduccin terica de las
funciones del psicoanlisis en criminologa. Hay autores que dicen que
simblico, imaginario y real Lacan lo tom de Marcel Mauss. All, en el apartado
3, Lacan dice:
Decimos que .se es un crimen real, aunque se lo haya cometido en una forma
edpica, ()

(vean la designacin de crimen real).

() y su autor sera castigado con toda justicia si las condiciones heroicas en que
se lo da por realizado no hiciera las ms de las veces asumir la responsabilidad al
grupo que cubre al individuo.
Recuperemos, pues, las lmpidas frmulas que la muerte de Mauss devuelve a la
luz de nuestra atencin. Las estructuras de la sociedad son simblicas. El
individuo, en la medida en que es normal, se vale de ellas para conductas reales,
y, en la medida en que es psicpata, las expresa a travs de conductas
simblicas.239

El individuo normal, toma lo simblico para producir conductas reales. Y en

el caso del psicpata habra simbolismo sobre un simbolismo.
Pero resulta evidente que el simbolismo as expresado slo puede ser parcelario;
a lo sumo se puede afirmar que seala el punto de ruptura ocupado por el
individuo dentro de la red de las agregaciones sociales. 240

239

Lacan, J. (1988). Introduccin terica a las funciones del psicoanlisis en

criminologa. En Escritos 1. Buenos Aires: Siglo Veintiuno. pp. 123-124.
240
Ibd. p. 124.

Esta es la diferencia, slo esbozada todava, que va a desembocar en la

teora del sujeto en psicoanlisis. Este es el problema de por qu nosotros
operamos con sujeto. Porque con no es ms que social, histrico y cultural,
se disolvieron las diferencias bilogicas y corporales particulares. se anlisis
lleva a la consideracin de la instancia singular, para el anlisis dentro de las
conductas sociales. Pero, qu hacemos nosotros en psicoanlisis? Nosotros
estamos atrasados en la concepcin de este problema.
Pero resulta evidente que el simbolismo as expresado slo puede ser parcelario;
a lo sumo se puede afirmar que seala el punto de ruptura ocupado por el
individuo dentro de la red de las agregaciones sociales.

El individuo, est en el punto de ruptura de la red de la sumatoria de la

estructura.
La manifestacin psicoptica puede revelar la estructura de la falla, pero a esta
estructura slo se la puede considerar un elemento dentro de la exploracin del
conjunto.241

Este prrafo condensa todo el problema de las diferencias entre Mauss,

Lvi-Strauss, Althusser y Lacan. El simbolismo que slo puede ser parcelario,
es el del psicpata. Si expresa lo simblico con un smbolo particular, ese
sentido ser psicoptico. Y sera el individuo como punto de ruptura de la red
de agregaciones sociales. Por ejemplo, frente a alguien que se prende fuego
para protestar -que en una poca estuvo de moda- qu diramos? Qu
querr decir eso? Supongamos que fue porque se pele con la novia. Diramos
entonces que eligi una forma anmala de expresarlo, de acuerdo con nuestras
costumbres.
La manifestacin psicoptica puede revelar la estructura de la falla 242, pero a esta
estructura slo se la puede considerar un elemento dentro de la exploracin del
conjunto.

241
242

Lacan, J. (1988). Op. cit., p. 124.

Falla falta segn

Se trata, entonces, de que hay un conjunto que tiene elementos propios a

ese conjunto que se podran escribir -podran ser con las letras del alfabeto-,
ms una falla, que ya no sera un elemento del conjunto sino otra cosa. Porque
un conjunto se arma mediante una ley que dice si cada elemento es, s o no,
elemento del conjunto, sin ambigedades. Con lo cual, la falla no puede ser un
elemento del conjunto porque, en este caso, los elementos seran las letras de
nuestro alfabeto. Si incluimos una falla, ya no sera un conjunto.
E
D
A

falla
J

B
G

I
Lacan considera que, en el conjunto, es inherente la falla. Y lo considera
tempranamente, digo tempranamente para el mito actual que sostiene que
Lacan se hizo lacaniano recin despus de los 70 aos. Hay que contemplar
que cuando Lacan tena 50 aos -a principios de su enseanza- ya era un
estudioso y profundo conocedor de estos problemas. Lacan no arranc de
cero, como Buda. Lacan dice que l se vio obligado a ensear por las
circunstancias, no es que l empez a ensear al mismo tiempo que empezaba
a estudiar. Ya contaba con Kojve, con Hyppolite, con Hegel, con matemtica y
topologa, desde antes de empezar a ensear. Lacan es un autor que entr al
debate ya maduro en trminos evolultivos. Cuando al final de La instancia de
la letra dice: qu lstima que empec tan tarde; est refirindose a que l ya
tena posicin y elementos para esa posicin desde mucho antes. Y esto era
en 1950. Lacan dice que toma la nocin de estructura de Lvi-Strauss (del
artculo de 1950) pero ya no la toma igual que Lvi-Strauss y explcitamente
dice dnde, cmo y por qu. Se dan cuenta de que la castracin ya est en
Lacan y no es la misma que la freudiana. Es lgica y formal, de la teora de
conjuntos, propia a su nocin de estructura. Y la falla, que rompe con la nocin

de estructura de Lvi-Strauss. Si hay falla, hay sujeto, esto es Lacan. En LviStrauss no hay falla ni sujeto, es decir, la estructura es completa y homognea.
En La cosa freudiana, apartado Orden de la Cosa, de 1955, Lacan dice:
Pero no es necesaria esta gnesis para que la estructura significante del sntoma
quede demostrada. Descifrada, es patente y muestra impresa sobre su carne la
omnipresencia para el ser humano de la funcin simblica. 243

Si se lee a Lacan, se sabe ya que esta omnipresencia para el ser humano de

la funcin simblica no es sin la falla. Esto lo dice Lacan en 1955.
Lo que distingue a una sociedad que se funda en el lenguaje de una sociedad
animal, incluso lo que permite percibir su retroceso etnolgico: a saber, que el
intercambio que caracteriza a tal sociedad tiene otros fundamentos que las
necesidades ()244

Se plantea aqu una discusin con la teora marxista. Lo que les dije antes
sobre el economicismo de Marx, de que la sociedad se estructura segn la
base econmica si, es cierto, pero para toda poca y para toda cultura? O es
diferente para otras pocas y otras culturas? Hay prrafos de Marx donde dice
que es as para el capitalismo. De hecho, hay que observar que para el
capitalismo en su peor versin neo-liberal, la base de la sociedad cul es? La
economa: hoy el mercado. Hace muy poco el mundo casi se derrumba y fue
porque todo el mundo compr una frmula que es que la base de la sociedad
es la economa. Y que la economa tiene la virtud de ser como un Dios: se
autorregula por s misma, por lo tanto, no hara falta intervenir desde afuera
controlndola. Eso se llama ley del mercado. Se impuso en todo el mundo,
hasta en el mundo comunista. Y nos ha dejado con una pata fuera de la
cornisa. Esto se debe a que la teora marxista es la imperante. Por qu
impera la concepcin marxista? El capitalismo como tpico producto occidental
es un sistema propenso a creer que la economa es la base de todos los
243

Lacan, J. (1988). La cosa freudiana o el sentido del retorno a Freud en

psicoanlisis. En Escritos 1. Buenos Aires: Siglo Veintiuno. p. 398.
244
Ibd.

movimientos sociales. Pensemos un poco: en el colegio sencundario se ensea

que la burguesa que defenestr el poder feudal, por qu razn? Porque
representaban las fuerzas econmicas y la nueva acumulacin de capital.
Mientras que el rey, por qu era rey? Porque su padre haba sido rey, por el
orden de las cosas y porque Dios as lo quiso. Por lo tanto, podra ser que el
economicismo impere en el capitalismo porque el capitalismo es propenso a
ello mientras que, en otros sistemas, los movimientos estn concebidos como
dados por la autoridad religiosa, por el sistema poltico, o el tradicional, etc.
Con lo cual, hay posibilidad de pensar en procesos etnolgicos. Etnos quiere
decir pueblo. Hay sociedades que pueden estar regidas por el pueblo y hay
otras que pueden estar regidas por la economa; y puede ser tanto por una
realidad de las cosas o por una forma distinta de concebirlas. Con el criterio
marxista, se podra decir que los indios bororo tambin se regulan por cmo
transitan las mercaderas y la fuerza de trabajo, pero ellos no lo saben porque
son salvajes.
Lacan dice que el comunismo cay por no haber podido explicar el nazismo.
Pero el marxismo haba dado una explicacin sobre el nazismo y fue que los
judos constituyen fuerza de trabajo gratuita, esclava. Pero luego se demostr
que ese anlisis no era cierto, ya que se comprob que el nazismo invirti ms
dinero en los campos de exterminio, del que se ahorr en salarios. Ah, la
superestructura (lo ideolgico) fue mucho ms importante que la estructura de
base (lo econmico).
Veamos cmo argumenta Lacan en relacin a estos problemas:
Lo que distingue a una sociedad que se funda en el lenguaje de una sociedad
animal, incluso lo que permite percibir su retroceso etnolgico: a saber, que el
intercambio que caracteriza a tal sociedad tiene otros fundamentos que las
necesidades aun satisfacindolas, lo que ha sido llamado el "don como hecho
social total" -todo eso por consiguiente es transportado mucho ms lejos, hasta
objetar la definicin de esa sociedad como una coleccin de individuos, cuando la
inmixin de los sujetos forma en ella un grupo de muy diferente estructura. 245

245

Lacan, J. (1988). Op. cit., p. 398. subrayado mo.

Ambos son conceptos de Mauss: el don y el hecho social total. Aqu, en

esta cita tenemos: a) coleccin de individuos que se transmiten bienes y
servicios o, b) inmixin de sujetos, en la cual lo que se produce es nada por
nada. Es fuerte. En este prrafo Lacan opone individuo a sujeto. Hay una
concepcin de lo humano como agregacin de individuos que satisfacen entre
s las necesidades. Pero hay otra concepcin de lo humano, que es inmixin
(mezcla indistinguible) de sujetos, donde lo que se intercambia es nada por
nada. Inmixin significa mezcla indistinguible, como el Poxipol: se mezcla el
contenido de dos pomos y luego no se los puede ya distinguir ni separar.
Si lo que verdaderamente se da en el mundo humano es nada, entonces se
produce un intercambio social de nada por nada, que es el don o potlatch, por
lo tanto, corresponde ubicar ah la inmixin de sujetos. Pero si el intercambio es
de dinero por comida, por ejemplo, ah ya tendramos individuos. Trabajar as
tiene la virtud de que nos van armando campos conceptuales, es decir, si no
pensramos en inmixin no tendramos sujeto -salvo por el nombre- pero
seguiramos trabajando con individuo. Si en lugar de individuo trabajamos con
sujeto e inmixin, perdemos la nocin de responsabilidad. Se van armando
lgicas y sistemas tericos que hacen que este sistema sea proclive a absorber
algunas cosas pero tendr que rechazar otras, por ejemplo, quedaramos sin
posibilidad de trabajar con la nocin de responsabilidad ya que, quin sera
responsable en la inmixin?
M. Stvile: pensaba que una de las definiciones de amor como dar lo que no
se tiene a alguien que no es tiene esta misma estructura.
A.E.: As es, porque hay que acentuar de un lado no se tiene y del otro lado
no es, por lo tanto se trata de: no x no.
En el Seminario 4, clase VIII, de enero de 1957 encontramos:
El principio del intercambio es nada por nada. Esta frmula, como toda frmula en
la que interviene el ambiguo nada, parece la misma frmula del inters, pero es
tambin la frmula de la gratuidad. En el don de amor, se da algo por nada, y slo
puede ser nada. Dicho de otra manera, lo que constituye el don es que un sujeto

da algo de forma gratuita, pues tras lo que da est todo lo que le falta, el sujeto
sacrifica ms all de lo que tiene. Lo mismo ocurre por otra parte en el don
primitivo, tal como se ejerce efectivamente en el origen de los intercambios
humanos bajo la forma del potlatch.246

Aqu, en el Seminario 4, ya tenemos toda la diferencia insalvable entre Freud

y Lacan. Porque en Freud, dicho a la moda lacaniana, se trata de goce por
goce. No hay sistema, para Freud, de intercambio que no sea, en el fondo,
ganancia libidinal por ganancia libidinal, es trabajo en contra de ganancia.
Freud es estrictamente marxista, si bien siempre rechaz la revolucin marxista
y comunista, poltica e ideolgicamente. Pero, como ya sealamos, es
estrictamente marxista en el sentido de que siempre es algo por algo. Mientras
que Lacan dice que el intercambio es, siempre, nada por nada. Y en ese
sentido es que, en este prrafo, ya est la frmula del Seminario XIX del nudo
borromeo presentada.
En Subversin del sujeto, apartado II, es donde aparece la crtica a
Clude Lvi-Strauss, referida a la diferencia entre el smbolo 0 (cero) y la falta
del smbolo 0 (cero), que es lo que escribimos como falla. Es la discusin
constante y el motivo del rechazo de todos los que hacen sociologa
estructural, antropologa estructural o lingstica estructural, del uso de la
categora de sujeto por parte de Lacan. Es decir, el concepto de sujeto de
Lacan implica una diferencia psicoanaltica con todas las disciplinas que se
basaron en el uso de la nocin de estructura.
En el Seminario 16, clase XIII,
Est claro que no hay nada comn entre la operacin analtica y lo que sea que se
revela de ese registro que he llamado hace un instante, tcnico, cuya amplitud se
sabe cuando se ubica, como lo ha hecho Mauss por ejemplo, por incidencia en
ese dominio, hablando de las caractersticas en la cultura, de esta funcin ()
muy extendida por la cual no es en razn que en nuestra civilizacin, este no,
propiamente hablando, eludida, sino reprimida en los rincones, esta funcin que l
llama las tcnicas del cuerpo.247

246

Lacan, J. (1996). El Seminario. Libro 4. Buenos Aires: Paids. p. 142.

Lacan, J. (indito) El Seminario, Libro 16, (1968-69). Clase XIII del 5 de marzo de
1969. subrayado mo
247

Lacan diagnostica que para nuestra sociedad y cultura est reprimido en los
rincones que en relacin a la concepcin de lo corporal se trata de tcnicas del
cuerpo en el sentido propuesto por Mauss. Lacan propone pensar que en
nuestra civilizacin y cultura es donde ms se estara engaado -si se acepta la
teora de tcnicas del cuerpo- respecto a que, los movimientos, acciones y
actos del cuerpo seran naturales cuando, en realidad, son artificiales. Son
tcnicas transmitidas por el pueblo, la sociedad, la cultura. Con lo cual,
observen que en el Seminario 16, Clase XIII, Lacan estara produciendo una
lgica bastante firme para explicar: a) por qu la expansin de la teora del
goce entre los poslacanianos y, b) por qu su forma de no entender su propio
engao, porque es una caracterstica de nuestra sociedad y cultura. Los ms
engaados respecto al naturalismo, por ejemplo, de la satisfaccin sexual,
somos nosotros mismos. En eso, Freud, los posfreudianos y los poslacanianos
estaran todos encolumnados en aquello que estamos criticando con Mauss,
Lvi-Strauss y Le Goff: que el cuerpo sea natural. El cuerpo, nuestro cuerpo, no
es natural.
El Seminario 19 es donde Lacan sostuvo que el nudo borromeo sirve para
poder pensar la lgica de: te pido que rechaces lo que te ofrezco porque no es
eso. Es necesario pensar esa frmula respecto de lo que se ha recibido como
transmisin de la teora del goce. Piensen cmo se podra articular esa frmula,
tan general, expresada por Lacan, con la teora del goce, tal como se las han
enseado. Dnde pondran goce en te pido que rechaces lo que te ofrezco
porque no es eso?
Cuando yo ofrezco algo, es en la esperanza de que tu me devuelvas. Y es por
eso que el potlatch existe. El potlatch, es lo que ahoga, es lo que desborda lo
imposible que hay en el ofrecer, lo imposible de que sea un don. Es por eso que el
potlatch, en nuestro discurso, nos ha devenido completamente extrao, lo que no
hace sorprendente que en nuestra nostalgia hagamos de esto lo que soporta lo
imposible, a saber lo Real, pero justamente lo Real como imposible. 248

248

Lacan, J. (indito) El Seminario, Libro 19 (1971-72). Clase V del 9 de febrero de

1972.

Nosotros, en nuestro discurso, en el discurso de Occidente, no creemos que

haya intercambio de nada por nada. Vieron las preguntas por el asesino serial
o el violador de nios? La pregunta de por qu lo hizo. Qu cree la mayora,
que fue por algo o fue por nada? Que fue por algo. Y los psicoanalistas
lacanianos duplican la apuesta por esa respuesta, porque ya saben cmo
funciona, saben cmo procesa, saben cmo aumenta y cmo disminuye:
porque goza. No importa lo que digan con goce. Ya al decir porque goza
estn rechazando que sea por nada. Que sea nada por nada. Lo que el
asesino obtuvo de la nena que viol y mat, fue nada. A pesar de Lacan, goce
tal como se lo utiliza, es la positivizacin de la falta.
En toda esta cuestin que estoy trabajando, de leer epistemologa,
antropologa, estructuralismo, filosofa, etc., lo que estoy proponindoles es
que, tenemos con Lacan un autor que produjo una diferencia absoluta en la
concepcin de lo humano en Occidente, para el psicoanlisis y para las
ciencias humanas en general. Esa diferencia que Lacan produjo podra ser, es
as para m, el psicoanlisis mismo. Y lo que el psicoanlisis sostiene sera esa
diferencia.
El problema que les planteo es que hay un movimiento social que
caracteriza Occidente. Les cit a Le Goff y sus estudios del Medioevo, que
cubre un perodo de ms o menos mil aos, respecto del cual Le Goff propone
que ya en ese perodo se lee un olvido del cuerpo como historia, porque ya se
lo crey natural. Al creerlo natural, se empieza a producir esta concepcin
dialctica social que se supone de a x b, de algo por algo. Y nosotros
estaramos trabajando en otra modalidad pero de lo mismo, como de una
presencia positiva; cuando lo que Lacan est trabajando -a partir de lo que
toma tanto de Mauss como de Lvi-Strauss sobre sociologa, etnologa, el don
y la estructura- es la lgica de esta falla, que introduce algo de otra ndole.
Goce ha quedado inscripto como la esencia del poslacanismo porque es lo que
mejor va para la concepcin del cuerpo natural. E inconsciente es lo que tiende
a desaparecer, porque es lo que ms se parece a la falla. Si dijsemos que el
intercambio -yo te doy y vos me das- es de inconsciente por inconsciente, ya
no nos conformara. En cambio goce, no. Por ejemplo, por qu estara el
sdico con la masoquista? Cosa que no es cierta, por otra parte, pero todo el

mundo cree es as, porque piensan que uno da porque le gusta dar y el otro
recibe porque le gusta recibir. Cambian un goce por otro goce. Pero si uno se
fija bien, no es as. Pero la pareja sado-masoquista o voyeurista-exhibicionista
nos resulta evidente, aunque no sea cierta, porque se cree que intercambian
goce por goce. Pero el problema con el goce es que nos deja parados de un
lado tal que no podemos plantear la novedad de Lacan. Inclusive en el campo
de la estructura y las ciencias sociales, la falla es lo rechazado de Lacan.
En nuestro prximo encuentro trabajaremos el libro de Emilio de pola,
Althusser: el infinito adis. Vamos a dejar aqu.

Curso de Posgrado - UBA

El psicoanlisis por venir Prof. Dr. Alfredo Eidelsztein

6 Viernes 02-10-09

El psicoanlisis por venir

El concepto de real de Jacques Lacan
Podramos decir que el trabajo que hemos hecho hasta ahora, por lo menos
en las reuniones que estuvieron a mi cargo, ha sido preparatorio para esta
reunin, en la que trabajaremos el concepto de real de Jacques Lacan. Se trata
de un concepto que presenta bastantes dificultades.
La primera es que Lacan lo design mediante un trmino coloquial que,
directamente, nos lleva a encontrarnos con que es una de esas palabras llena
de significado y de sentido, que a ninguno de nosotros nos puede faltar. Es
decir: ninguno de nosotros aborda la lectura de Lacan sin tener previamente
una concepcin, una teora, una forma de entender qu es lo real. Por lo tanto,
tenemos que estar advertidos de qu tipo de problemticas, a nivel de la
enseanza de Lacan, son necesarias de tomar en cuenta para, a partir de all,
establecer lo nuevo que trae Lacan con su concepto de real. Con lo cual, todo
el trabajo que hicimos en torno a la cuestin terica, a la cuestin
epistemolgica, en relacin a la ciencia, el empirismo y el idealismo, etc., temas
sobre los cuales Lacan tiene posicin asumida, los considero hoy como
necesarios para introducir esta consideracin sobre lo real, que va a seguir -al
menos para nosotros- siendo trabajada en el contexto de lo que popularmente
se designa como la ltima enseanza de Lacan. Es decir que vamos a
considerar el periodo 1971-1981, o sea, a partir del Seminario 19, que es
donde empieza a aparecer el trabajo intenso de Lacan sobre lo simblico, lo
imaginario y lo real, anudados bajo la forma del nudo borromeo.
consistencia

vida
muerte

ex - sistencia

agujero

Esta escritura que les propongo podra ser considerada cannica, en la

enseanza de Lacan entre 1971 y su fallecimiento.
I
R

R
S

S
I

Y que se lee as: lo imaginario sobre lo real, lo real sobre lo simblico y lo

simblico sobre lo imaginario. Este modo de escritura no es de Lacan, pero se
las propongo como para que tengamos algo as como cierto canon para escribir
el nudo borromeo de Lacan sin necesidad de reproducir el dibujo del nudo.
Lacan tiende a escribir el nudo as: lo imaginario arriba, lo real sobre la
izquierda y lo simblico sobre la derecha. Hay un avance ms de Lacan, un
intento que se lo puede ver en detalle en el Seminario 23, El sinthome,
recientemente editado en espaol, donde las cuerdas del nudo aparecen en
colores. Pero debemos estar advertidos de que Lacan rechaza la idea de que
cada registro tenga un color determinado, en forma de canon. Lacan rechaza
que se diga que real es, por ejemplo, azul, imaginario rojo y simblico verde. Si
bien utiliz colores en la pizarra del seminario, para que fuera ms claro a la
vista, no mantuvo siempre un color para cada registro, porque Lacan no quera
que nada funcionara de manera identitaria, l pretenda que no haya ninguna
identidad de lo real, lo simblico y lo imaginario sino que quedara todo como un
sistema de relaciones. Y esta escritura que les propongo respeta el sistema de
relaciones: cada registro est planteado slo en el sistema de relaciones con
los otros dos.
Para el tema de hoy quiero destacar, que Lacan escribe los tres redondeles
de cuerda, les asigna a cada uno un registro, y empieza a escribir en los
agujeros. En el de lo real escribe vida, en el de lo imaginario escribe cuerpo
y en el de lo simblico, muerte. En el agujero de interseccin entre R e I
escribe JA (goce Otro), entre R y S escribe J (goce flico) y entre S e I,
escribe sentido. Y en el agujero compartido por los tres redondeles, escribe el
objeto a. Escribe, adems, ex-sistencia (R), consistencia (I) y agujero (S), como
palabras escritas al lado del nombre de cada redondel, de cada registro. Es
una escritura muy compleja, como la del grafo del deseo, donde aparece la
mayor parte de los trminos escritos en lgebra, pero algunos estn escritos

con palabras enteras. Con lo cual, se complica mucho calcular qu tipo de

lgica estaba utilizando Lacan para decidir la escritura.
En este caso, solamente quiero trabajar cmo lo real de Lacan est
separado del sentido, porque el sentido queda en la lnula, en el agujero de
interseccin entre simblico e imaginario, por fuera de lo real. 249
En la enciclopedia de Internet llamada Wikipedia, aparecen simblico,
imaginario y real de Lacan, y hay tambin un artculo llamado El registro de lo
real como artculo independiente, correspondiente plenamente a la enseanza
de Lacan. Wikipedia es una enciclopedia libre en la que los artculos no llevan
firma de autor. Y todos aquellos que sean artculos polmicos, reciben
comentarios que son agregados al artculo mismo. En Wikipedia aparecen
artculos que pueden no gustarnos, que podemos rechazar ideolgica, moral,
tica o cientficamente pero, si aparece un artculo, yo tiendo a pensar que por
algo aparece, a pesar de que lo haya escrito alguien que no sepamos quin es.
Este artculo sobre el registro de lo real es increble, debe ser lo ms increble
de todo Wikipedia. El artculo ya lleva una observacin arriba, donde se sugiere
que debera ser fusionado con el que se refiere a lo real, lo imaginario y lo
simblico, e indica ver discusin al respecto. Se ve que ya alguien entr y
objet que no debera aparece un artculo sobre lo real, por fuera de los otros
dos registros, objecin que considero pertinente. Pero vean lo que viene
despus, que no ha tenido objecin alguna. Dice as:
En la teora del psicoanlisis de Lacan, el registro de lo real es aquella rea de la
psique que se relaciona a reas concretas del sistema nervioso central, que
registra y procesa al conjunto de perceptos y sensaciones del orden de la
cenestesia, somatoestesia, tctiles y smicas, u olfativas.
Por cuanto el registro de lo real es slo parcialmente traducible al registro de lo
imaginario y an ms limitadamente traducible al registro de lo simblico, se dice
figuradamente, que lo real (y su registro) es lo imposible (imposible de percibir
totalmente en imgenes, e imposible de expresar y conceptualizar totalmente de
un modo verbal).

El registro de lo real, en cuanto a filognesis, muy probablemente es el ms

antiguo, de los tres registros psquicos humanos; aunque en la ontognesis

249

Ver nudo en p. 1, supra.

-en cada sujeto- se plasmara 'sincrnicamente' con los otros dos registros
(los de lo imaginario y lo simblico).250

Se plantea a lo real como bilogico (sistema nervioso central), originario (el

ms antiguo) y se lo equipara a las instancias freudianas (rea de la psique).
Nunca le conjunto ms grande de prejuicios junto a semejante nivel de
ignorancia.
No es un artculo que hable de los mosquitos del dengue, es decir, no habla
de cualquier cosa. No obstante, no tiene ninguna observacin u objecin, salvo
la primera de que no fuera un artculo aislado.
Lacan no articula lo real a lo imposible de decir: esa no es una articulacin
de Lacan. Para Lacan, el concepto psicoanaltico que se articula a lo imposible
de decir es el deseo. El deseo es lo imposible de decir.
Veamos una cita del Seminario 22, clase de 21-01-75:
() el deseo en tanto que por siempre imposible de decir como tal.251

Y en LEtourdit, dice:
El estado actual de los discursos que se alimentan de estos seres, se sita desde
este hecho de la inexistencia, desde este imposible, no imposible de decir, sino
que, ceido por todos los dichos, prueba ser lo real. 252

Lacan, en su ltima enseanza -hay muchsimas citas, hoy traje slo estas
dos- dice que lo imposible de decir es el deseo y que lo real es un imposible,
pero no en el sentido de lo imposible de decir. Por lo tanto, ese artculo de
Wikipedia sobre lo real tiene dos problemas: en primer lugar, plantea un real
biolgico puro que, no s si estarn al tanto pero en ciencia -desde hace ms
de 40 aos- ya no se aceptan la filognesis y la ontognesis tal como las
planteaba Freud, en ciencias biolgicas es un argumento absolutamente cado.
Si les interesa leer sobre este tema les recomiendo Filogenia y ontogenia de
Stephen Jay Gould, pero no s si est traducido al espaol.

250

Disponible en: http://es.wikipedia.org/wiki/Registro_de_lo_real

Lacan, J. Seminario 22. RSI. Clase del 21-01-75. En Ornicar? 2, 3, 4, y 5. Trad. de R.
Rodrguez Ponte.
252
Lacan, J. (1984). El Atolondrado, el atolondradicho o las vueltas dichas. En: Escansin 1.
Buenos Aires; Paids p. 26.
251

Lo imposible de decir es una descripcin de un trmino que se refiere

especficamente a lo imposible de decir, que es lo inefable. Veamos cul es la
posicin de Lacan respecto de lo inefable que no coincide en absoluto con lo
que se suele encontrar afirmado por sus seguidores. Hay una conferencia de
1957 que est en los Escritos y se titula El psicoanlisis y su enseanza, que
dio Lacan pronunci en la Sociedad francesa de filosofa. Luego hubo una
discusin con los filsofos que sali publicada pero como Dilogo con los
filsofos franceses en Intervenciones y textos 1 de editorial Manantial. All
Lacan dice:
La verdad del inconsciente no se impone pues como una profundidad inefable de
la realidad.
()
Dir que no dudo que, ms all del lenguaje, exista lo inefable, pero finalmente
ese inefable, puesto que es inefable, por qu hablar de l?253

En la entrevista en Pars con Paolo Caruso, dice Lacan:

Pero si es inefable, no hablemos de ello, ().254

Y afirmando que el deseo es imposible de decir pero no es inefable. En el

Seminario 5, clase VII, dice:
Si hay algo inefable, () por definicin no habla de ello, porque es inefable.255

Con lo cual, Lacan dice que no es posicin del psicoanlisis tener que salir a
discutir la existencia de lo inefable. Pero, si hubiera algo que fuera inefable,
entonces no tendramos que hablar de ello. Lacan toma por la lengua a sus
interlocutores que dicen que hay lo inefable, y les responde que, de haberlo,
entonces no habra que hablar de ello, ya que, si se hablramos, dejara de ser
inefable. Como Lacan habla incesantemente de lo real -miles de veces-, se
deduce que lo real no puede ser lo inefable. Consecuentemente, tampoco lo
real es lo imposible de decir, ya que el concepto psicoanaltico que le
corresponde a lo imposible de decir, como ya dijimos, es el deseo, que ya
253

Lacan, J. (1985). Dilogo con los filsofos franceses. En Intervenciones y textos 1. Buenos
Aires: Manantial. p. 66, 73.
254
Caruso, P. (1969). Conversaciones con Lvi-Strauss, Foucault y Lacan. Barcelona:
Anagrama. p. 114.
255
Lacan, J. (1999). El Seminario. Libro 5. Buenos Aires: Paids. p. 156.

Lacan lo haba fundado en La instancia de la letra y en el trabajo sobre la

metonimia.
Vamos a investigar entonces el concepto de real de Lacan, en lo que tiene
de nuevo. Esto no significa que, en las miles de oportunidades en que Lacan
utiliz el trmino real, no lo haya hecho en la perspectiva del sentido comn o
del genio de su lengua. No niego que Lacan haya utilizado en muchas
oportunidades el trmino real de la lengua francesa. Ni siquiera me interesa
establecerlo y estudiarlo. Lo mismo ocurre con el trmino sujeto: Lacan tiene
un concepto de sujeto, nuevo. Pero muchas veces utiliz, de su lengua, el
trmino sujeto para referirse a lo que en francs tiende a ser designado por
sujeto. Nosotros trabajaramos exclusivamente lo nuevo aportado por Lacan
sobre lo real y entonces, repetimos: no es lo inefable, no es lo imposible de
decir, no es lo corporal, ni lo biolgico. No es lo inefable porque Lacan no habla
de lo inefable, porque es categrico: de lo inefable no se puede hablar. No es lo
imposible de decir, porque eso es el deseo.
Hayde Montesano: entonces, habra una diferencia entre lo imposible de
decir del deseo y lo inefable.
A.E.: claro, porque porque para Lacan que el deseo no sea articulable no lo
hace menos articulado. Y afirma que es por la va elptica, la elipsis es una
figura retrica. Para Lacan el deseo como lo imposible de decir adquiere
existencia a travs de la retrica de la interpretacin. Y lo ltimo que
intentaremos establecer hoy es que el real de Lacan es lgico-matemtico y se
establece a partir de la escritura lgico-matemtica.
Ya hemos hecho todo un trabajo sobre el cuerpo aqu, que casi nos llev una
reunin entera, pero adems, tambin, para que tengamos cierta informacin
actualizada, hay un artculo que sali publicado en Clarn de Robert Redeker,
que es un profesor de filosofa francs, titulado Publicidad, deporte y
pornografa forjan nuestro cuerpo, es muy recomendable. Dice all Redeker:
El cuerpo nuevo es ante todo el cuerpo devenido ego. () Nuestra poca se
caracteriza por esa singularidad: invent la identificacin del yo y el cuerpo. Cada
uno se piensa: "yo soy mi cuerpo".256

256

Disponible en: http://www.clarin.com/diario/2009/08/23/opinion/o-01983950.htm

No por nada lo real sera lo ms corporal del cuerpo, lo ms animal o carnal

de mi cuerpo, lo ms antiguo filogenticamente, etc. Hay motivos de poca
para que se lea as lo real de Lacan. Lo sorprendente es que entre las filas de
los ms importantes difusores de la teora lacaniana se sostenga lo mismo.
Ahora trabajaremos las citas de Lacan, pero querra que primero tuviramos
en cuenta las elaboraciones de las dcadas del 50 y del 60 de las cuales
Lacan hace uso, para que estemos advertidos de que lo que Lacan propone
para el psicoanlisis, como un concepto nuevo, es nuevo ya que incorpora
adems dimensiones de la epistemologa y de la ciencia matemtica. Lo
primero que les voy a leer son unos prrafos de Matemticas e imaginacin de
Kasner y Newman, que es un libro de 1940. Veamos qu dicen Kasner y
Newman, que es muy importante:
Se proclama que la cuadratura del crculo es imposible; ()257

En el mundo griego se deca que la cuadratura del crculo era imposible,

porque para medir las superficies, se las cuadriculaba. Se sumaban las
superficies de todos los cuadrados que podan obtenerse, incluso hasta la de
los ms pequeos, y as se obtena la superficie total de un terreno, por
ejemplo. Pero si el terreno era circular, era imposible cuadricularlo.
Se proclama que la cuadratura del crculo es imposible; pero, qu significa
imposible, en matemticas?258

Es muy importante que lo trabajemos, porque van a ver que, para Lacan, lo
real es lo imposible pero no lo imposible de decir sino lo imposible lgicomatemtico.
() pero qu significa imposible, en matemticas? El primer buque de vapor que
cruz el Atlntico, llevaba, entre su cargamento, un libro que demostraba que
era imposible, para un buque de vapor, cruzar algo mucho menos que el
Atlntico.259

Vean los ejemplos que dan, este es un muy buen libro de matemticas.

257

Kasner, E. y Newman, J. (1985). Matemticas e imaginacin. Madrid:

Hyspamrica. p. 75.
258
259

Ibd.
Kasner, E. y Newman, J. (1985). Op. cit., pp. 75 y subs.

La mayor parte de los sabios de hace dos generaciones, demostraron que sera
siempre imposible inventar una mquina voladora ms pesada que el aire. 260

Un barco que cruzara el ocano o una mquina que volara.

El filsofo francs Augusto Comte demostr que sera siempre imposible, para la
mente humana, descubrir la constitucin qumica de las estrellas. 261

Vean el tenor de los ejemplos: el mar, el aire, el espacio, estrellas lejanas.

Adems, observen dnde queda localizado Comte, aquel que figuraba en la
columna de la derecha de nuestra tabla de oposiciones epistemolgicas.
Sin embargo, poco tiempo despus de hecha esta afirmacin, se aplic el
espectroscopio para analizar la luz proveniente de las estrellas y hoy sabemos
ms acerca de su composicin qumica, incluyendo las pertenecientes a las
nebulosas ms distantes, que lo que sabemos del contenido de nuestro botiqun.
Como ilustracin diremos que el helio fue descubierto en el Sol antes de serlo en
la tierra.
Los museos y las oficinas de patentes estn atestados de caones, relojes y
desmotadoras de algodn, ya anticuados, cada uno de los cuales dio por tierra con
predicciones de que su invencin era imposible. Un hombre de ciencia que afirma
que una mquina o un proyecto son imposibles slo revela las limitaciones de su
poca. Cualesquiera sean las intenciones del profeta, su prediccin no tiene
ninguna de las cualidades de la profeca.
()
Las proposiciones acerca de la imposibilidad en matemticas son de un carcter
completamente distinto. Un problema en matemticas que no puede ser resuelto
en los siglos venideros no siempre es imposible.262

Lo que voy a trabajar hoy con ustedes, despus de todo el recorrido que
hemos hecho, es que el concepto de real de Jacques Lacan es un concepto
terico. Pero no un concepto terico que menta, que se refiere o que habla de
lo que sucede con las dificultades clnicas. Es un concepto terico para
referirse a algo terico, porque lo imposible es terico. El concepto de real es
un concepto terico para referirse a un problema terico, que es lo imposible,
ya que lo imposible es un problema terico en s mismo.
Imposible, en matemticas, significa tericamente imposible y no tiene nada que
ver con el estado actual de nuestros conocimientos. Imposible en matemticas
260
261
262

Ibd.
Ibd. pp. 75-76.
Kasner, E. y Newman, J. (1985). Op. cit., p. 76

caracteriza la tentativa de demostrar que 7 veces 6 es 43 (a pesar de que las

personas que no estn fuertes en aritmtica, logran, a menudo, lo imposible). 263

Este libro est todo planteado en este nivel de humor, es muy llevadero, para
los problemas fundamentales hasta 1940. Imposible en matemticas es intentar
demostrar que 6 x 7 = 43.
Por las reglas de la aritmtica, 7 veces 6 es 42, ()

De la frase 7 veces 6 es 42 podramos subrayar es, y ver qu quiere decir

usar ah el verbo ser.
() as como, de acuerdo con las reglas del ajedrez un pen debe efectuar, por lo
menos, 5 movimientos antes de que pueda ser convertido en reina.

Por qu no puede ser en 4? Porque las reglas dicen que no. Lo imposible
surge por las reglas y por nada que no sea la aplicacin de reglas sobre las
reglas.
Para determinar si tenemos derecho a decir que la cuadratura del crculo, la
triseccin del ngulo y la duplicacin del cubo () 264

Hay una cita de Lacan en el Seminario 2,

265

respecto de cuando Scrates le

pregunta al esclavo cmo se hace para duplicar un cuadrado. Qu responde

el esclavo? Que se duplica el lado. A lo que Scrates le responde que se
equivoca ya que, si se duplicara el lado, el cuadrado resultante sera del
cudruple de tamao:

Hay que hacer as:

para obtener el doble del cuadrado original.

263

Ibd. subrayado mo.

264

Ibd. p. 77.

265

Cf. Lacan, J. (1997). El Seminario. Libro 2. Buenos Aires: Paids. pp. 33-34.

Para determinar si tenemos derecho a decir que la cuadratura del crculo, la

triseccin del ngulo y la duplicacin del cubo son imposibles, debemos encontrar
demostraciones lgicas que impliquen un razonamiento puramente matemtico.
Una vez que se han aducido dichas pruebas, continuar buscando una solucin
equivale a cazar un bpedo de tres pies.266

Una vez que se demostr que algo es imposible y se lo demostr bien,

seguir buscando una solucin sera como querer encontrar un bpedo de tres
patas. Est planteado de modo metafrico un juego matemtico que sera
encontrar un 2 que fuera 3. Es imposible. Lo real se demuestra mediante
procedimientos lgicos, no con testimonios de experiencias.
Estos autores no contaban con el teorema de Gdel, que es la demostracin
de un imposible. Es imposible que en un sistema aritmtico, numrico, como el
de los nmeros naturales, de suficiente envergadura, se pueda demostrar que,
de todas las frmulas que se podran escribir en ese sistema -todas-, las falsas
sean rechazadas y las verdaderas, demostradas. Con el teorema de Gdel
tenemos otro establecimiento matemtico de un imposible. Kasner y Newman
continan hablando del teorema de Fermat, que hace poco fue resuelto y ellos,
correctamente, dicen que no es imposible sino que an no haba sido resuelto
en ese momento. Distinguen lo que en el sentido comn se confunde con
imposible y es dificilsimo. Lo que es dificilcimo no es para nada imposible.
Como ya lo hemos sealado muchas veces, el epistemlogo con el que se
form Lacan es Alexandre Koyr y es el que l nos recomienda aunque sabe
que no se lo lee entre los psicoanalistas. De Koyr vamos a trabajar el libro
Estudios Galileanos, pgina 195 Galileo y la ley de inercia; y de Estudios de
historia del pensamiento cientfico, La aportacin cientfica del Renacimiento,
de la pgina 42.
En Estudios Galileanos, dice Koyr:
Curiosa andadura del pensamiento, no se trata de explicar el dato fenomnico
mediante la suposicin de una realidad subyacente ()

Como hace el psicoanalista. Si hay un adicto que no puede dejar de

consumir y muere, el psicoanalista supone un goce, una realidad subyacente,
un goce carnal que no ha sido operado por la castracin para ponerle un lmite,

266

Kasner, E. y Newman, J. (1985). Op. cit., p. 77.

que obliga a esa persona a matarse consumiendo. Se supone siempre un

sustrato material, sustancial, subyacente.
() no se trata de explicar el dato fenomnico mediante la suposicin de una
realidad subyacente () ni tampoco de analizar el dato en sus elementos simples
para luego reconstruirlo () se trata, propiamente hablando, de explicar lo que es
a partir de lo que no es, de lo que no es nunca. E incluso a partir de lo que no
puede nunca ser.267

La frmula de lo real como de lo imposible, Lacan lo toma de Koyr. Est en

Koyr la lectura de que el movimiento fue iniciado por Galileo y no por
Coprnico, ah est el problema entre Freud y Lacan, porque Freud plante la
teora de las heridas narcissticas (Darwin-Coprnico-Freud) y supuso que la
revolucin era sustituir geocentrismo por heliocentrismo; mientras que lo que
sostiene Lacan, siguiendo a Koyr, es que a partir de que Galileo matematiz
los cielos, Johannes Kepler pudo establecer que la rbita de los planetas
alrededor de un sol posee forma elptica, en la cual el sol ocupa el lugar de uno
de los focos y en el otro foco, no hay nada, es decir, se empez a trabajar con
un centro vaco. Eso es producto de la matematizacin de los cielos y no de la
observacin de los fenmenos.
En Estudios de historia del pensamiento cientfico, Koyr afirma:
Ahora bien, me parece que en nuestro pensamiento lo posible prevalece siempre
sobre lo real, y lo real no es ms que residuo de lo posible; se coloca o se
encuentra en el marco de lo que no es imposible.268

Ac est dicho al revs: de lo que no es imposible. Pero hay que entender

que es en epistemologa de la ciencia (de una epistemologa hipotticodeductiva, no inductivista, que no surge de la experiencia sino de la teora) que
surge en Occidente, la idea, el diagnstico de que, para nuestra sociedad y
cultura, lo real es un producto de la ciencia que adviene como lo imposible.
Para Koyr, que es el epistemlogo de referencia de Lacan, explcitamente
indicado por l; el estatuto de lo real se coherentiza con lo posible y con lo
imposible. O sea, con lo que se llama lgica modal. No con la observacin del

267

Koyr, A. (1985). Estudios Galileanos. Mxico: Siglo Veintiuno. p. 195.

Koyr, A. (1986). Estudios de historia del pensamiento cientfico. Mxico: Siglo Veintiuno.
p. 42.
268

microscopio, telescopio o balanza, es decir, ninguna dimensin de la

experiencia.
Ahora s, analicemos varias citas de Lacan que no solamente tienen la virtud
de que nos permiten dar un paso en conocer la teora de lo real de Jacques
Lacan, sino que a su vez nos van a permitir entender el por qu de la apuesta
de Jacques Lacan por la topologa, la lgica, la matemtica, el matema. Por
qu Lacan produjo -por primera vez- un lgebra en psicoanlisis. Tambin nos
va a permitir pensar por qu todo esto no ha sido tomado por el movimiento
que contina su enseanza, por qu el lacanismo rechaza -a niveles que
estimo del 99%- el matematismo de Lacan, y se observa claramente que lo
rechazan aunque slo una minora se anima a decirlo explicitamente. La
mayoria lo rechaza porque no lo usa, no lo estudia, no lo investiga, no publica,
y no habla, nunca nada sobre eso. Es decir, se lo rechaza de la peor manera,
que es por la va de la represin. Son temas de los que no se habla. Tambin
vamos a poder entenderlo porque hay aqu en juego un profundo problema
cultural: los psicoanalistas lo rechazan no por ser brutos, anti-psicoanalticos o
mal analizados, sino porque el sentido comn de la poca rechaza esta
propuesta de Lacan.
Entonces, vamos a citar del ltimo Lacan, es decir, del periodo 1971-1981.
Comencemos con el Seminario 19, clase II:
Slo que no tiene ninguna relacin con lo que sea que pueda escribirse si puedo
decir atinado, es decir que tenga una relacin a lo Real. 269

Lo que tiene relacin con lo real es lo que puede escribirse, ya est dicho.
Tiene relacin con lo real lo que puede escribirse, despus veremos qu, cmo,
cundo. Vamos a ver que no es Joyce, no es Hamlet, no es Shakespeare.
No es porque es biolgico que es ms real: [lo

biolgico] es el fruto de la ciencia

que se llama biologa. Lo Real es otra cosa: ()

Vean que ya no tiene nada que ver con la biologa: el real de Lacan es otra
cosa.

269

Lacan, J. Seminario 19. Clase II, del 15-12-71. Indito.

Lo Real es otra cosa: lo Real es lo que comanda toda la funcin de la significancia.

Lo Real es lo que ustedes encuentran justamente por no poder, en matemtica,
escribir cualquier cosa.270

Es decir, lo real tiene que ver con la matemtica y tiene que ver con la
escritura. Qu, de la matemtica y de la escritura? Lo que en matemtica no
se puede escribir: 2 = 3. Con esta escritura (2=3), dice Lacan que se toca lo
real. No es cierto que los cirujanos o los obstetras toquen lo real o, como dicen
algunos psicoanalistas lacanianos, que el embarazo sea real.
Seminario 19, clase X:
He aqu, esto gira alrededor de lo que el anlisis nos conduce a formular esa
funcin (x) ()271

(x), es una funcin. Recuerden que Lacan comienza su enseanza con las
lgicas de funcin y campo. Funcin es un concepto matemtico. Para Ren
Thom es el concepto fundamental de las matemticas. Y campo, es la nocin
de Faraday que habilit el surgimiento de la fsica moderna, con los campos
electromagnticos.
He aqu, esto gira alrededor de lo que el anlisis nos conduce a formular esa
funcin (x) en relacin a lo cual se trata de saber si existe un x que satisfaga la
funcin.

Ah es importante contar con la nocin de existencias.

Entonces naturalmente esto supone articular lo que puede ser la existencia. Es
aproximadamente cierto que histricamente, esta nocin de existencia no surgi,
ms que con la intrusin de lo real, de lo real matemtico como tal.272

Cuando lo present la vez pasada, dej advertido que el problema de que

esta escritura est en Heidegger: ex - sistencia. Pero no en el mismo sentido
que para Lacan. Para Lacan, la ex - sistencia surge por o del real matemtico.
Esto es casi como una bomba atmica al existencialismo, ya que el
existencialismo es anti-matemtico por excelencia, all se trata del Erleibnis, la
experiencia vital, vivida, llevada al punto culminante, etc. Con lo cual, Lacan
270
271
272

Lacan, J. Op. cit. Seminario 19, Clase II, del 15-12-71. Indito. subrayado mo.
Ibd. Clase X, del 17-05-72.
Ibd. subrayado mo.

propone que lo real es lo existente y que esa existencia -al menos de la que l
habla- es la existencia de lo real matemtico.
Por esto, nos interesa que ese real est anclado, ese real que no por nada digo
que es un real matemtico, ()273

Salteo unos prrafos. Ms adelante, Lacan viene hablando del Parmnides

de Platn y dice:
Con esto se fracasa. Otra cosa que queda clara respecto del lugar al que l

[Platn] lleg; claro, obstinndose un poco, rompindose, aun partindose

incluso, lo que queda claro es la distincin que hay all de un real matemtico,
()274

Habamos trabajado con el libro de Hans Blumenberg, La risa de la

muchacha tracia, que aluda a la risa de la joven ante el astrnomo que se caa
en el pozo que estaba delante de sus pies y no lo haba visto por estar
estudiando el cielo. Nosotros tendramos que decir que hay, al menos, dos
dimensiones de lo real: el real del sentido comn, que es la sustancia, la
materia, el sustrato, la tierra debajo de los pies; y est el real matemtico. Slo
el real matemtico es el que aporta lo imposible. La nocin de imposible
solamente surge por el real matemtico y este es que toma Lacan.
Ahora s, ms citas sobre la concepcin de lo real de Lacan en los ltimos
seminarios. Seminario 23, El sinthome:
Pero yo distingo lo supuesto real de este rgano, que no tiene nada que ver con
un rgano carnal y por el cual estn anudados imaginario y simblico, y lo que
sirve para fundar la ciencia de la realidad.275

Ese rgano, es el nudo borromeo. Lacan dice que lo real ex - siste, en un

rgano -que podra ser como el Organon de Aristteles. Con lo cual, la
realidad para Lacan depende de este rgano, que es el nudo borromeo, que
podra ser como el Organon de Aristteles y que, para Lacan, constituye la
nica verdadera filosofa. La nica verdadera filosofa para Lacan es la que se

273

Lacan, J. Op. cit. Clase X, del 17-05-72.

Ibd.
275
Lacan, J. Seminario 23. Clase del 13-04-76. En Ornicar? 6-11. Trad.: R. Rodrguez Ponte. Cf.
Lacan, J. (2008) El Seminario. Libro 23. Buenos Aires: Paids. p. 131.
274

desprende del nudo borromeo, en la cual lo real existe pero no como rgano
carnal.
No tengo inters en pelear ni polemizar con nadie, pero es muy notable
como el lacanismo dice todo lo contrario de Lacan. Justo, punto a punto, todo lo
contrario de Lacan. En Anna Freud y el annafreudismo, y en Melanie Klein y el
kleinismo, no he encontrado una disparidad as respecto de Freud. Son
orientaciones distintas, con acentuacin en determinados conceptos en
detrimento de otros, s, pero que dijeran, palmo a palmo, todo lo contrario,
nunca lo encontr hasta ahora, como es el caso del lacanismo respecto de
Lacan. Y en relacin al concepto de real es donde se hace ms evidente la
disparidad entre Lacan y sus seguidores.
Resulta sin embargo difcil en esta ocasin no considerar lo real como un
tercero.276

Eso es importantsimo, primero por la consideracin de lo ordinal: 1, 2, 3

(primero, segundo, tercero), no es cardinal, no es 3, como 1 + 2 = 3. Es un
nmero ordinal, es tercero. Y es importante porque en el artculo de Wikipedia
sobre lo real se haba dicho que lo real era filogenticamente ms antiguo que
lo imaginario y lo simblico, pero qu se quiso decir con eso? Que lo primero
es lo real, lo segundo es lo imaginario y lo tercero es lo simblico, lo cultural; es
decir, primero est el hombre de las cavernas con el grito, el alarido, etc. O
tambin, primero el cuerpo biolgico, luego el estadio del espejo y finalmente la
palabra. As tendrn un evolucionismo puro. Es muy interesante, deca, porque
en ese artculo, Lacan est absolutamente contradicho, porque para Lacan, lo
real es tercero y est vinculado ya al nmero.
Resulta sin embargo difcil en esta ocasin no considerar lo real como un tercero.
Digamos que lo que yo puedo solicitar como respuesta es del orden de un recurso
a lo real, no ligado al cuerpo, sino como diferente.

De este ltimo prrafo, debemos acentuar la frase no ligado al cuerpo. Esta

necesidad de Lacan de aclarar que lo real no est ligado al cuerpo, a qu se
debe? A que ya se supona que lo real estaba ligado al cuerpo, Lacan ya
estaba en su poca. No estoy diciendo con esto que, si buscan en Lacan, no
276

Lacan, J. (2008). El Seminario. Libro 23. Buenos Aires: Paids. p. 41.

encuentren frases del estilo de lo real del cuerpo, no digo que no las haya,
pero en eso no hay nada nuevo aportado, no hay novedad alguna. Lo nuevo y
sorprendente aportado por Lacan, especialmente para el psicoanlisis, es que
lo real es tercero, que se vincula al nmero y que no tiene nada que ver con el
cuerpo.
Demostrarlo, sera tocar all un real.277

Un real como imposible. Lo real se toca haciendo una demostracin de

imposibilidad. Si se demuestra que un argumento es imposible, se ha tocado lo
real. Imposible no es dificilsimo o increble, ni carnal o corporal, sino lo
matemticamente imposible.
Laura Baldovino: por qu decas que esto era terico y no clnico?
A.E.: porque hace falta que conviertan el material de palabra en una secuencia
lgica y, sobre esa secuencia lgica, que hallen all una demostracin de un
punto de imposibilidad.
Laura B.: y por qu no sera clnico?
A.E.: no sera clnico en el sentido de que no surge de la clnica, como dicen
los psicoanalistas. Esto no surge de la clnica sino que constituye una clnica.
Es el matematismo incrustado en la clnica. Sera nuestra forma de hacer
clnica, si siguiramos estas enseanzas de Lacan. Pero no es lo que
habitualmente se llama clnica.
Mariana Stvile: cuando Lacan dice que el nudo tiene que servirnos para
orientarnos en la clnica, es esto que vos decs, hay que traducir el material de
palabra en un escrito lgico-matemtico
A.E.: para que exista ese material de palabra, ya debemos contar con el
rgano del nudo borromeo. No est primero el material. Todo esto puede ser
sostenido tambin con los desarrollos sobre La carta robada del Seminario 2.
Estoy utilizando argumentos del ltimo Lacan, simplemente para que no
puedan objetarme que en la ltima enseanza Lacan dijo otra cosa, pero esta
posicin de Lacan se encuentra, la menos, desde Funcin y campo
277

Op. cit. p. 43.

Comentario: de esta manera entonces s podra ser clnico.

A.E.: s, pero es otra clnica, que habra que hacer existir. Porque si no existe
esta enseanza de Lacan, es muy difcil que podamos sostener que esta
clnica exista. Es la que intento sostener en m prctica y difundir en estas
actividades, pero no s si se puede decir que ya existe. Contina diciendo
Lacan en el Seminario 23:
() -primera aproximacin del trmino real, que tiene otro sentido en mi
vocabulario- ()278

Y ms adelante afirma:
La escritura de las letritas matemticas sostiene lo real. 279

Este real es sostenido por las letritas matemticas.

Cuando se escribe, se puede tocar lo real pero no lo verdadero. 280

Con lo cual, con esta escritura: 2 = 3, por ser imposible, se toca lo real. Pero
queda excluido, de esa escritura, lo verdadero. Y queda excluido porque esta
escritura carece de sentido. Solamente aparece el problema de la verdad o la
mentira en la lgica que Lacan plantea bajo el ejemplo de Esto es lo que me
dices, pero qu quieres?. Para pensarlo ms ajustadamente, consideremos
este famoso ejemplo: Qu mentiroso eres! Me dices que vas a Cracovia para
que piense que vas a Lemberg, cuando en realidad vas a Cracovia. Le dijo la
verdad o le minti? Le minti, pero bajo qu forma? Dicindole la verdad. Eso
opera as porque tenemos significante, significado y sentido. Pero con ,
tenemos que: es el significante; el significado es calcular qu nmero elevado
al cuadrado produce como resultado -1, es decir, para qu sirve; y en cuanto al
sentido, no lo hay, ya que carece de sentido. Las letras matemticas carecen
de sentido.
El sentido, para Lacan, se caracteriza por una propiedad y es que no puede
colmarse. El colmo del sentido es el sinsentido: si uno buscara colmar el
sentido, se producira siempre el problema de que, cuando se est por llegar a
su totalizacin, se vuelve a vaciar. Esa es una propiedad del sentido, que
278
279
280

Lacan, J. (2008). Op. cit., p. 59.

Op. cit., p. 66.
Op. cit., p. 77.

refiere a su colmamiento. Lo que Lacan sostiene es que el sentido en el nudo

borromeo est localizado entre lo imaginario y lo simblico, porque lo real es el
imposible matemtico y, en estas letritas que sirven para tocar lo real bajo el
modo de lo imposible, no hay posibilidad de incorporar ni lo verdadero ni el
sentido. Solamente se puede mentir al nivel de las palabras, porque tienen
sentido.
Hay una diferencia que Lacan trabaja en el Seminario 1 entre engaar y
mentir: el zorro corre para un lado, tapa sus huellas, para que lo busquemos en
otro lugar. El tero pone los huevos en un lado y grita tero-tero en otro, para
que no podamos encontrar su nido. Estos animales nos engaan, s. Pero lo
que ni el zorro ni el tero pueden hacer es mentir diciendo la verdad, porque ah
el clculo de la mentira radica en el sentido, no en el significado. El significado
puede ser perfectamente adecuado al significante, pero la mentira radica en el
sentido. Para verlo en otro ejemplo de Lacan, sera esconder una carta
dejndola a la vista, como en La carta robada, donde lo que est en juego ah
es el sentido de la polica aplicado sobre el ladrn: dnde cree la polica que
el ladrn pondr lo que ha robado? En un escondite, jams a la vista. Ah se
est trabajando sobre el sentido, no sobre el significado.
carece de verdad y de sentido, justamente por ser matemtico. Pero,
nuevamente, eso no quiere decir que nosotros no utilicemos letras matemticas
para hacer de ellas significantes y pasar a hablar con ellas, eso tambin se
puede hacer. Por ejemplo, podramos decirle a alguien: Para m, sos peor que
, pero ah ya no tendra valor matemtico sino que pasara a ser material
significante de la cadena significante; cosa que se podra hacer con cualquier
elemento, ya que es funcin del significante que cualquier elemento pueda
pasar a ser significante: una mirada, un gesto, un tono de voz, una forma de
dar la mano, una frmula matemtica, etc. Porque habitamos en un mundo de
lenguaje, toda la gestualidad humana cobra valor significante. Las letras
matemticas, por lo tanto, tambin pueden cobrar valor significante, pero ya no
las estaramos utilizando, en ese caso, matemticamente sino coloquialmente.
Es a partir de este establecimiento, que Lacan produce lo que l considera
como su gran aporte a la lgica -que est desarrollado en el Seminario 21 Los
no incautos yerran- y es proponer la lgica como la ciencia de lo real.

Para quien haya escrito ese artculo de Wikipedia sobre el registro de lo real,
cul es la ciencia de lo real? La biologa, la neurologa o la embriologa, que
estudiaran las capas ms antiguas de constitucin de la especie, del rgano
cerebral, etc. Pero para Lacan, la ciencia de lo real es la lgica. Y es muy
notable que sea la lgica, porque ah estn los mximos aportes de Lacan que
ni siquiera se los conoce. En el Seminario 14 est la Operacin (omega),
cuya tabla de verdad es la siguiente:
Operacin :

VVF
VFV
FFV
FVV

Como tambin la lgica no-sin, escrita con guin, que para Lacan es una
nueva forma de negacin lgica. Pero los psicoanalistas no toman esto.
Anoche en Apertura estbamos trabajando cuestiones similares a estas y
alguien introdujo la cuestin de la sustancia gozante. Cuntos de ustedes han
escuchado la expresin sustancia gozante? Todos y muy a menudo. Lacan lo
dijo slo dos veces. Cuntos han escuchado hablar de la Operacin de
Lacan? Ninguno, jams. Sin embargo, est 14 veces en el Seminario 14, La
lgica del fantasma, que es un seminario muy ledo. Pero no se ve que estn
all la Operacin y la negacin no-sin. Y no se ven, porque no estamos
preparados para leer eso en Lacan. Lacan est siendo convertido mediante
una maniobra en algo totalmente al revs. Por otro parte, estimo que an no se
ha considerado el verdadero alcance de la expresin sustancia gozante, ya lo
haremos juntos ms adelante.
En la Intervencin a Andr Albert, dice:
() la funcin de la lgica, que es, bien entendido, tal como yo la he definido, lo
nico a travs de lo cual hay acceso a lo real, ()281

Lo nico, dice Lacan, a travs de lo cual hay acceso a lo real. Ah tenemos

un problema arduo y difcil de que Lacan est trabajando en continuidad lo
lgico-matemtico. No distingue lgica de matemtica. Porque argumenta lo
real como lo imposible matemtico y despus dice que la lgica es la ciencia de
281

Lacan, J. Intervencin luego de la ponencia de Andr Albert acerca del placer y de la regla
fundamental. Junio de 1975. Lettres de lcole Freudienne N 24. Suplemento a las Notas 1.
EFBA. 1980. subrayado mo.

lo real. Con lo cual, se produce en Lacan un continuo lgico-matemtico, que

no es aceptado, porque son dos disciplinas distintas que no estn destinadas a
lo mismo ni operan sobre lo mismo, por lo tanto, ah tenemos un problema a
ser estudiado en el futuro.
En la conferencia que dio Lacan en Roma en 1974, llamada Alla Scuola
freudiana, ensea que:
El colmamiento de lo real ser por el nmero.282

En la Conferencia de Yale, en Estados Unidos, dice:

La ciencia mantiene una relacin con lo real a travs del uso de pequeas
letras.283

En el Seminario 22, RSI, Clase III, dice:

Todo acceso a lo Real requiere tener en cuenta al nmero. ()
Todo abordaje de lo Real est tejido por el nmero.284

Aunque no est dicho por Lacan, podramos considerar no obstante, que

con esta dimensin del nmero, est queriendo proponernos algo de la ndole
de lo propio y especfico de la matemtica, sin olvidar que no es una estopa
distinta que funcin (f), incgnita (x) o raz cuadrada (). Es decir, no crean que
slo se trata del nmero en el sentido de 1, 2, 3, 4. Mi impresin es que ah
tambin hay otro problema que no est lo suficientemente estudiado y es que
lo real se toca por el nmero pero no alcanza con el nmero, porque con el
nmero no se puede escribir este igual (=), no se pueden hacer operaciones.
Cuando Lacan dice el nmero, me parece que se est refiriendo a todo tipo
de escritura matemtica, que incluye los signos (=, , x, ), sin los cuales no se
podra proceder con los nmeros (1, 2, 3). Creo que se puede definir estos
elementos en lo que tienen en comn como matemas.
En el Seminario 22, RSI, Clase IX, hay una articulacin interesante:
() la tradicin juda de Freud, la que es una tradicin literal que lo liga a la
ciencia y de paso a lo Real.285

282

Lacan, J. Conferencia Alla scuola freudiana. 30-03-74. Sin datos de la edicin.

Lacan, J. Conferencia en Yale. 24-11-75. Sin datos de la edicin.
284
Lacan, J. El Seminario, Libro 22. RSI. (1974-75). Clase III del 13-01-75. Versin M. Chollet,
comparada. Trad.: R. Rodrguez Ponte. Indito.
285
Lacan, J. Op. cit., Clase IX del 08-04-75.
283

Es un trabajo interesante de Lacan, del cual hay tambin esbozos en Koyr,

y es sobre el hebreo. El hebreo antiguo no tiene ningn atributo especial
llamativo, es una lengua en la que las vocales estaban designadas con
elementos diacrticos, que son puntitos o rayitas que van encima, debajo o en
el medio de las letras consonantes. Un ejemplo de elemento diacrtico en
nuestro alfabeto sera por ejemplo el palito que se le hace a la q en escritura
cursiva, para diferenciarla de una g:

(q)

(g). Con lo cual, en la

escritura del hebreo no hay ninguna caracterstica especial en la que podamos

basar este comentario de Lacan. Lo que sucede, es que el sistema de
numeracin que caracteriz al hebreo antiguo, desde cierto momento histrico,
es interesante porque para escribir los nmeros, se comenzaron a utilizar las
letras y su orden, con lo cual, la primera letra del alfabeto hebreo,
1, la

(aleph) es

(bet) es 2 y as sucesivamente. El hebreo, al igual que las escrituras

cuneiformes, se escribe de derecha a izquierda. A partir de aqu, ha sucedido

que se puede hacer un traspaso del valor numrico sobre el valor de letra. Por
ejemplo: padre, que en hebreo es aba, se escribe aleph-bet-aleph, que
equivale a 1, 2, 1:

(aba, padre)

1 21
A partir de este 121, lo que se puede empezar a hacer -que es lo que se ve
en la pelcula Pi- es que se puede asignar otro valor a la palabra aba, que es
un valor numrico (121). Se puede hacer el trabajo de buscar en un texto, a ver
si vuelve a aparecer la secuencia 121 y ver en qu contexto reaparece esta
identidad numrica. Y esa identidad numrica podra dar equivalencias de
significado para las palabras.
Entonces, lo que Lacan dice es que los judos estuvieron muy habilitados a
hacer el pasaje a la ciencia, porque tenan una tradicin literal. Y en ciencia se
trabaja con letras -como si fuesen nmeros- desprendidas totalmente de
sentido. Entonces, los judos tendran un acceso especialmente facilitado por
este pasaje al nmero.

Y otra cosa que podramos pensar es que, quizs, Lacan tambin nos est
diciendo que esta forma de trabajar sobre la palabra:
Signor|elli
Herr
etc.
es una forma de desprender de la palabra, rompiendo su sentido y haciendo un
uso de letra que tambin estaba solamente habilitada en la tradicin juda. Pero
para eso, entonces hay que trabajar con letras como si fuesen matemas,
nmeros, desprendido totalmente de cualquier sentido. Vuelvo a leer la cita de
RSI:
() la tradicin juda de Freud, la que es una tradicin literal que lo liga a la
ciencia y de paso a lo Real.286

De hecho, Lacan tiene un desarrollo en el que postula que, por este uso de
la palabra y por la instancia de la letra, no habra inconsciente en los chinos y
japoneses. Como ellos tienen ideogramas, que son escrituras sin letra,
entonces careceran de la posibilidad de operar con el inconsciente, que es una
instancia de letra, donde se requiere que la letra tenga cierta virtud matemtica
en el sentido de que pueda pasar a ser un smbolo operable, sin sentido. Por
ejemplo, la trimetilamina del sueo de la inyeccin de Irma de Freud.
Elina Hiriart: la letra no tiene sentido pero, al ser un smbolo, tiene significado.
A.E.: te propongo que no utilicemos smbolo, que lo reservemos para estudios
antropolgicos de smbolos de la cultura. Arranquemos con Lacan con la
incorporacin de significante, significado y cadena significante de F. de
Saussure. Entonces: significante es la materia sonora, es decir, un conjunto de
lfonemas, siendo que el conjunto de los fonemas no es un conjunto de ruidos.
Fonema no es ruido. El conjunto de los fonemas es un sistema opositivo y
diferencial dentro de cada lengua. Significante es la cadena de fonemas que ya
tiene inscripto todo el sistema, por ser elementos opositivos y difereciales, es
decir, no hay fonema, ni significante en s mismo. Significado es el valor y el
sentido, es lo que ese significante en su contexto, quiere decir. Para el matema,
perfectamente se puede aplicar el quiere decir, el parntesis quiere decir algo,
286

Lacan, J. Op. cit., Clase IX del 08-04-75.

por ejemplo: (x), eso quiere decir funcin de x. Cuando se ensea

matemtica se dice y esto significa que, o como dice Lacan, que se lee.
El matema adquiere ese valor de querer decir, de significar algo, pero carece
del tercer valor, que es el sentido. Esto, Lacan lo escribe primero as:
S

Significante

significado

barra resistente a la significacin (el

pasaje de significante
a
significado)

Pero ms adelante, a la altura del Seminario 14, le agrega esta variante a la

barra y es que le pone orientacin, la convierte en vector y as adquiere
sentido:

Significante, lo que se escucha, cadena de fonemas

sentido (valor aportado por el contexto de discurso)

significado, el valor diferencial

Y ah ya podemos contar tres: el significante, que es la cadena de fonemas,

lo que se escucha; el significado, que es lo que eso quiere decir; y como
diferencia el sentido como un valor en plus. Este sentido implica el valor
discursivo del lazo discursivo, es decir, qu querr decir entre personas, con
esa lgica significante-significado. Para que aparezca el sentido, tiene que
surgir la pregunta de Esto me dices t, pero qu es lo que quieres que yo
entienda?. El sentido requiere de la materia discursiva en acto, y el lazo entre
hablantes.
Elina Hiriart: entonces, si uno matematiza un texto, pierde la condicin
particular.
A.E.: en cierta medida s. Pero fundamentalmente se pierde la ilusin de que A
le dice a B, ya que se hace ms evidente que se lee el texto.
Elina H.: pero no deja de tener significado.

A.E.: posee un valor, pero no es el mismo que el significado supuesto de un

trmino de la lengua tal como lo posee el diccionario.
Si presentamos un matema y decimos, perfectamente, esto quiere decir x,
entonces, si es matema y quiere decir, es para todo caso. Ya que, si le doy un
valor particular, eso ya le da una dimensin de sentido.
El matema tiene un lmite respecto de su interpretacin y es que no tiene
que haber nada veritativo ni nada de la ndole del sentido. Uno no puede
preguntarse por qu el argumento matemtico se escribi esa frmula en esa
pgina: hay que ir al rengln anterior y ver cmo pas al rengln posterior, el
matemtico, como persona, tiene que quedar disuelto.
Comentario: eso pone lmite a la interpretacin, porque cualquiera que lee , lo
hace dejando por fuera su subjetividad -la del que interpreta- que es algo
distinto.
A.E.: claro, eso respecto de la subjetividad. Ahora, respecto del sujeto de
Lacan, deberamos preguntarnos qu valor le da Lacan, para ver si queda o no
afuera. Lo que coloquialmente llamamos subjetividad, s, quedara fuera.
Lacan no usa subjetividad, pero dice que lo que no puede haber, en una
escritura matemtica, es verdad y sentido. Se trata de letras que habilitan una
escritura y que excluyen las categoras de verdad y sentido. Lo real, por lo
tanto, excluye la verdad y el sentido.
Para ir concluyendo la presentacin de los textos de Lacan, unas citas ms,
de LEtourdit:
Recuerdo que con la lgica este discurso

[el discurso analtico] toca a lo real,

al encontrarlo como imposible, por lo cual es el discurso

[analtico] que la lleva

[a la lgica] a su ltima potencia: ciencia, he dicho, de lo real.287

Aqu es muy importante tener el odo bien abierto a la palabra toca. Qu
es tocar lo real? La lgica toca lo real. Es en el mismo sentido de agarrar el
nudo, no las sogas sino el nudo, o agarrar dos lpices, no los lpices sino el 2,
287

Lacan, J. Op. cit., El atolondradicho, p. 19

qu podra querer decir agarrar -o tocar- en estos casos? Tocar el 2, tocar el

nudo. No sera tocar nada tridimensional.
En 1968 sucedi la revuelta estudiantil en Francia y en el 69 la universidad
le otorg a los profesores revoltosos un nuevo edificio, que era de una fbrica
abandonada en un barrio llamado Vincennes. Hoy se llama Pars VIII. A todos
los grandes matres de los estudiantes en ese momento -no polticos sino
cientficos- que no eran profesores de carrera acadmica, les asignaron una
ctedra en Vincennes: Lacan recibi una, Foucault recibi otra, etc. Lacan
arma el famoso Departamento de psicoanlisis de Pars VIII, que por aos lo
dirigi Lacan y hoy lo dirige J.-A. Miller. En 1977 Lacan present un proyecto
para el Departamento de psicoanlisis de Pars VIII que se titul Quizs en
Vincennes, todava no se llamaba Pars VIII. All, en ese proyecto, Lacan
propona que el psicoanalista tena que formarse en lingstica, lgica,
topologa y antifilosofa. Eran cuatro disciplinas. Y la formacin en esas cuatro
disciplinas no solamente tena que hacerlas el psicoanalista en lo tocante a lo
que podran brindarle al psicoanlisis como formacin, sino tambin en lo
tocante a qu tiene el psicoanlisis para aportarle a dichas disciplinas. Y dice
Lacan que a la lingstica, el psicoanlisis le aporta lalangue. A la filosofa, la
antifilosofa. A la lgica, ser ciencia de lo real. En cuanto a la lgica, si buscan
en cualquier diccionario o enciclopedia, Ferrater Mora, por ejemplo, van a
encontrar que dice que es una disciplina o ciencia formal que se encarga del
estudio de la verdad de las frases o los pensamientos. Lacan dice que no es
as, ya que en la lgica y en la matemtica la verdad est forcluida, porque la
lgica es ciencia de lo real, y es ese el aporte que el psicoanlisis tiene para
hacerle a la lgica como disciplina. La lgica no trabaja con la verdad, ni de las
frases ni de los pensamientos, ya que la verdad est excluida de la lgica
simblica moderna (no de la antigua). La lgica de Boole, que es la que permite
escribir p q, no es ciencia de la verdad sino de lo real, ya que establece qu
es posible y qu es imposible de ser escrito con este tipo de letras.
Lacan afirma que el psicoanlisis, el discurso analtico, llev la lgica
simblica moderna a su ltima potencia, al postularla como ciencia de lo real.
No nos damos cuenta de que realizamos este aporte, no lo tenemos en cuenta.
No estoy proponiendo que sea cierto, quizs Lacan se equivoc, no digo que

sea verdad, no garantizo la verdad de las propuestas de Lacan, slo estamos

haciendo un trabajo serio de comentario de la produccin de un autor.
Evidentemente, esto produce otra clnica, pero est en ustedes intentar
practicarla o no, no digo que haya que hacerlo, es lo que yo practico a diario,
habra que estudiar los resultados.
Elina H.: dice qu podra aportarle el psicoanlisis a la topologa?
A.E.: dice que de eso an no podemos decir nada, porque an no hemos
podido invertirla. A la lingstica, lalangue; a la filosofa, antifilosofa; a la lgica,
ciencia de lo real y respecto de la topologa, dice, an no hemos podido
invertirla.
La ltima cita ms, de LEtourdit:
Por qu no puede ser este real el nmero, y crudamente despus de todo, ese
nmero que el lenguaje transmite tan bien?288

Consideremos S1 y S2, si el primero es el significante amo y el segundo es el

saber, entonces, no hay que perder de vista que es por la va del nmero que
se establece la diferencia en la funcin significante, porque el 1 y el 2 estn
incrustados en la funcin significante, pertenece a la lengua; o ustedes creen
que el nmero es matemtica y no lingstica? Suponen que existe o existi
alguna lengua que carezca de los trminos para designar 1, 2, 3 y 4?
Les recomiendo leer IFRAH.

288

Lacan, J. Op. cit., El atolondradicho..., p. 49.

Curso de Posgrado - UBA

El psicoanlisis por venir Prof. Dr. Alfredo Eidelsztein

Clase N 8 Viernes 04-09-09

El psicoanlisis por venir

Clase N 8
Alfredo Eidelsztein: vamos a retomar la propuesta de este curso, que es la de
un psicoanlisis por venir. En general es una perspectiva poco frecuente en
psicoanlisis, puesto que se plantea muy poco el porvenir del psicoanlisis que
no sea en trminos de problemas de mercado, es decir, la presencia o no del
psicoanlisis en la universidad, en los hospitales, en las prepagas, etc. No se
plantea tanto el problema del psicoanlisis en relacin a lo nuevo pero s se
hace hincapi en una tpica en la que el psicoanlisis regularmente y cada
vez ms- tiende a desarrollar y es sobre la novedad del sntoma, las nuevas
estructuras psicopatolgicas, los nuevos problemas en el amor, etc., pero no en
cuanto a lo que podra ser descripto como lo nuevo proveniente de la sociedad
o un nuevo tipo de malestar, sino con cmo se posiciona el psicoanlisis
respecto de lo nuevo.
Y en relacin a eso ya hay todo un desarrollo que habitualmente se lo toma
como un problema vinculado a ciertos sucesos histricos peculiares y no
como un problema frente a lo nuevo- y es la posicin que asumi Lacan frente
al movimiento psicoanaltico de su poca, en torno a la dcada del 50 y en
relacin a la novedad del psicoanlisis porque, por primera vez, un autor al
menos de los conocidos, de envergadura, plantea que hay un retroceso en las
formulaciones del psicoanlisis.
Si Winnicott, Bion, A. Freud, M. Klein, son autores reconocidos por nosotros,
lo son en la medida en que realizaron aportes al psicoanlisis. Y esos aportes
al psicoanlisis fueron considerados como desarrollos: tomaron ciertos
conceptos freudianos y les dieron mayor alcance.
Con Lacan, por primera vez, tenemos otra forma de encarar el problema y es
que Lacan, en torno a 1950, hizo el aporte de un paradigma nuevo en
psicoanlisis, de la misma envergadura o mayor todava que los de A. Freud y

M. Klein pero, a su vez, hizo un diagnstico y es que lo nuevo que habra

aportado Freud se haba perdido en el transcurso de los aos en los que los
seguidores de Freud se hicieron cargo del porvenir del psicoanlisis. Es eso lo
que le permiti a Lacan producir una nueva concepcin de posfreudianos.
Hasta Lacan, obviamente, todos los autores que siguen a un autor despus
de su fallecimiento se llaman post, por ejemplo, post-marxistas, posthegelianos, post-freudianos, etc. Desde Lacan, aparece una nueva
designacin para el problema de los posfreudianos y es que haba sucedido
algo entre los aportes novedosos realizados por Freud y cmo haban sido
operados, concebidos, ledos y desarrollados por sus seguidores.
La propuesta que ya present con abundante cantidad de citas de Lacan
para entender este problema, radica en que, para l, lo nuevo entra en
dialctica con algo es decir, no hay nuevo en relacin a nada- hay lo nuevo en
relacin a algo; y ese algo respecto de lo nuevo podramos llamarlo prejuicios.
Prejuicios en el sentido de que se sostienen ciertas concepciones, cierto saber,
ciertos juicios sin el debido anlisis. Con lo cual, habitualmente, lo nuevo,
especialmente en ciencias humanas, pasa por cuando algo que se afirma es
cuestionado. Lo nuevo habitualmente pasa por el cuestionamiento de ciertos
juicios. Si ese cuestionamiento se lo realiza por primera vez, los juicios
anteriores a ese cuestionamiento pueden ser llamados prejuicios. Y Lacan
plantea que el problema en el movimiento psicoanaltico es que lo nuevo
aportado por Freud fue fagocitado, digerido por los prejuicios respecto de los
cuales eso que dijo Freud podra haber sido planteado como nuevo, quiere
decir que los seguidores de Freud no deformaron el psicoanlisis por la
orientacin que le dieron, sino que lo volvieron al statu quo ante, es decir, al
estado anterior. Terminaron sosteniendo que lo que Freud haba afirmado era lo
mismo que se sostena antes de Freud.
La propuesta de este trabajo, que estamos haciendo conjuntamente, es
incluir, para analizar en la misma problemtica, si no habr sucedido lo mismo
con los lacanianos, a los que a partir de esta lgica podramos llamar
poslacanianos, no en el sentido de los autores que luego del fallecimiento de
Lacan se hicieron cargo de sostener su teora y su prctica, sino en el sentido
de que quizs haya sucedido lo mismo que diagnostic Lacan con los

posfreudianos: si la novedad que aport Lacan, que fue una novedad respecto
de algo, no se habr perdido en relacin justamente a ese algo.
Para la reunin de hoy, y en funcin de cmo podr ir encarando y
abordando estas problemticas, prepar el siguiente recorrido: primero una
ltima vuelta para este ao sobre la cuestin de la crtica del saber o la
concepciones sobre el saber, o lo que podra ser designado como lo que se
llama ciencia en Occidente y, para eso, quera proponerles una revisin mnima
de un texto muy interesante de Karl Popper que se llama La miseria del
historicismo. Es de la seccin de filosofa de editorial Alianza. Popper designa
historicismo tanto al movimiento nazi como al movimiento marxista, porque
ambos se plantearon que haba una forma cientfica de prever, calcular y
producir el futuro. Con lo cual, ya estamos de alguna manera en el mismo
problema. Voy a utilizar este texto de Popper para atacar un prejuicio sobre la
ciencia.
Aqu traje un ejemplar de la Revista de terapia cognitivo-conductual 289 de la
cual se reparten, en forma gratuita, 15000 ejemplares. En su tapa hay un
escalador, una persona con equipo de escalar, trepando a un cerebro. La
reparten en la puerta de esta facultad, son psiclogos y discuten con los
psicoanalistas. La revista es publicada por el Centro de terapia cognitivoconductual y ciencias del comportamiento (CETECIC) y, segn dicen ellos
mismos, se trata de una revista de divulgacin cientfica. Y la Asociacin
Argentina de Ciencias del Comportamiento es miembro de la International
Union of Psychological Science (I.U.Psy.S). Como se ve, emplean la palabra
ciencia todo el tiempo. Discuten permanentemente con el psicoanlisis y
rebaten los argumentos que esgrimen los psicoanalistas contra ellos. En un
apartado de la pgina 3, aparece el ttulo Un tratamiento superficial?, porque
todos los psicoanalistas dicen que las terapias cognitivo-conductuales son
superficiales. Discuten ese argumento y al final dicen:
Por qu eso es menos superficial? Acaso, alguien ha mostrado de manera
fehaciente que una tal gimnasia mental [el psicoanlisis] lleva a una mejora en la
salud de las personas, a la remisin de la psicopatologa o a cualquier otro
289

Revista de terapia cognitivo-conductual. Ao IX, N 17. Agosto-Septiembre 2009.

CETECIC.

incremento de la calidad de vida? Definitivamente, no existen tales investigaciones

empricas.290

y en eso, ellos hallan el punto de consolidacin de sus argumentos: en la

ausencia de investigaciones empricas. Quisiera que reflexionemos sobre el
valor de las investigaciones empricas porque, efectivamente hay un prejuicio
que dice que slo es ciencia aquello que se sostiene en investigaciones de
base emprica. Y utilizaremos a Popper por ser un autor que se lo conoce bien
en mbitos universitarios, porque justamente l dice que la contrastacin de las
teoras cientficas, para su validacin, surge de las pruebas. Es decir que son
las pruebas, los tests, los experimentos, los que contrastaran la validez
cientfica de las teoras, lo que las hace cientficas. Con lo cual, en un anlisis
basado en el prejuicio, podra pensarse que Popper es un autor que sostiene lo
mismo

que

esta Asociacin

de

terapia

cognitivo-conductual:

que

el

psicoanlisis no sera cientfico porque le faltan las pruebas de experimentacin

emprica. La forma en que el psicoanlisis responde frente a esto me parece
muy peligrosa. Porque la forma de responder de los psicoanalistas est
avalada por el mismo prejuicio, ya que un psicoanalista dira que,
efectivamente, carecemos de pruebas empricas porque el psicoanlisis no es
una ciencia (y agregaran que eso es lo que dice Lacan). Mi impresin es que
esa respuesta es peligrossima, y que mucha de la mercadotecnia del
psicoanlisis est mal planteada si no se revisa esa argumentacin. El costo de
esa respuesta, en Buenos Aires hoy, podra ser relativo, pero en el resto del
mundo es mximo: conceder que el psicoanlisis no es una ciencia, as, sin
siquiera analizar el problema, ha llevado a su desaparicin en casi todas las
grandes capitales del mundo, excepto en Buenos Aires. Podra ser que el futuro
del psicoanlisis est fuertemente hipotecado por esta irresponsabilidad que
tenemos los psicoanalistas de decir sin revisar el prejuicio- qu es una ciencia
y por qu los psiclogos de las terapias conductuales seran cientficos. No
discutimos que sean cientficos, ellos se presentan como una sociedad
cientfica y hacen alarde de ello, porque para qu hace falta decir que esa
revista de distribucin gratuita es de divulgacin cientfica? Por qu lo dicen?
290

Op. cit. p. 4.

Por mercadotecnia. Ya que el psicoanlisis dice no ser cientfico, ellos s dicen

serlo. Lo que nosotros dejamos regalado, los otros lo toman para su propio
provecho.
Vamos a trabajar un poco con Popper en textos muy interesantes de la
misma poca de la conferencia de Freud Acerca de una cosmovisin.
Veremos que, an con las propuestas de Popper, impera el prejuicio sobre qu
es ciencia. El prejuicio sobre qu es la ciencia es decir, lo experimental que
lleva a la experiencia- tambin se apoya en otros prejuicios y vamos a ver que
el principal prejuicio psicoanaltico segn mi criterio- en torno a este problema
es la concepcin de cuerpo en psicoanlisis. Para eso trabajaremos el libro
Una historia del cuerpo en la Edad Media 291 de Jacques Le Goff y Nicolas
Truong. Tambin trabajaremos, de Marcel Mauss, el artculo Las tcnicas del
cuerpo, que est publicado en Sociologa y antropologa,292 libro que se
encuentra agotado. Los que lean francs pueden bajarlo de internet, son 30
pginas y se llama Les techniques du corps. Es un texto fundamental para la
concepcin del cuerpo y el diagnstico del prejuicio. Prejuicio que sigue
existiendo a pesar de Le Goff, Marcel Mauss y Claude Lvi-Strauss, autor que
tambin vamos a trabajar. El texto de Mauss es la base y la orientacin de
muchas concepciones sobre las tcnicas de M. Foucault. Este texto, si bien no
es popular, es fundante de investigaciones que han adquirido luego
trascendencia mxima para las ciencias sociales de los ltimos 50 aos.
Vamos a trabajar tambin una serie extensa de citas de Lacan sobre Marcel
Mauss. En la prxima reunin que est a mi cargo trabajaremos el libro de
Emilio de pola que se llama Althusser, el infinito adis, de editorial Siglo
Veintiuno. De pola es un prestigiossimo filsofo argentino, de una pluma
notable y que se form en Pars con Althusser.
El movimiento que haremos ser trabajar, en primer lugar, el prejuicio sobre
la ciencia y el prejuicio sobre las concepciones del cuerpo en Occidente. As
como lo nuevo es respecto de algo, el prejuicio tambin es respecto de algo.
Tendremos que hacer un estudio de cmo funciona el cuerpo en otras
291

Le Goff, J. y Truong, N. (2005). Una historia del cuerpo en la Edad Media. Madrid:
Paids Ibrica.
292
Mauss, M. (1995). Las tcnicas del cuerpo. En Sociologa y antropologa. Madrid:
Tecnos. p. 342.

sociedades para que veamos a qu se refiere el prejuicio diagnosticado por

Mauss, tomado por Le Goff y que Lacan trabaj como represin. Lacan va a
llamar a este prejuicio una verdadera represin, es decir, que el cuerpo
participe esencial y fundamentalmente bajo la forma de tcnicas del cuerpo, en
Occidente, segn el diagnstico de Lacan, est reprimido.
Este mismo recorrido es central en la historia de las ideas: Marcel Mauss,
1934, Las tcnicas del cuerpo; Claude Lvi-Strauss, 1950, Introduccin la
obra de Marcel Mauss; Jacques Lacan; Louis Althusser; Jacques-Alain Miller;
Alain Badiou; forman un conjunto de autores (algunos fallecidos hace tiempo,
otros recientemente, y otros an vivos y que producen teora) que hacen nudo
en cuestiones muy importantes que, en este momento, estn muy
abandonadas por nosotros pero que se podra decir as: Marcel Mauss es un
autor que intent producir un movimiento que se podra designar como
Etnologa y psicoanlisis; Claude-Lvi Strauss, intent producir Antropologa
y psicoanlisis y Althusser Marxismo estructuralista y psicoanlisis. De
hecho, sorprende la cantidad de veces en que esos autores hacen referencia al
psicoanlisis.
Para empezar con Popper, les comento una nota de la actualidad: si revisan
en internet sobre topologa lacaniana, no van a encontrar nada mejor que la
pgina de Carlos Bermejo Mozas, un psiquiatra-psicoanalista de Barcelona.
Francamente, se nota que se ha dedicado extensamente al problema de la
topopologa y matematizacin en psicoanlisis, tiene aportes valiossimos y es
una referencia para trabajar topologa en psicoanlisis. Pero ha publicado en su
pgina web el siguiente ttulo: La clnica que se desprende de la experiencia
psicoanaltica. Posibilidades de rigorizacin y matematizacin, 293 de donde se
desprende que tambin el prejuicio est en l. La clnica que se desprende de
la experiencia analtica, significa que nuestra clnica se desprende de la
experiencia, por lo tanto: tendramos primero la experiencia, sobre la cual se
construye una clnica y luego, sobre esa clnica, habr posibilidades de
rigorizacin y matematizacin. Se produce exactamente el mismo prejuicio:
primero la experiencia, luego la teora. Ya trabajamos bastante sobre este
prejuicio en reuniones anteriores y vimos que se trata del inductivismo, de la
293

Cf. http://www.carlosbermejo.net/seminario.htm

teora inductivista en ciencias, sostenida en la actualidad a nivel epistemolgico

nicamente por Mario Bunge. Pero si el autor que ms trabaja actualmente
sobre topologa lacaniana, sostiene que primero es la experiencia, es como
tener infectado el antivirus!
Les propongo que, si no se atacan los prejuicios respecto de los cuales eso
aportado por Lacan es nuevo, podramos seguir creyendo que sostenemos lo
nuevo cuando en realidad habremos hecho una subduccin de eso nuevo al
statu quo ante de la discusin. Y esto es inexorable que sea as porque los
prejuicios de los que estamos hablando son prejuicios sociales, culturales, de
Occidente, no son prejuicios psicoanalticos, lo que lo transforma en algo ms
complicado. Porque todos habitamos en un sistema que antiguamente se
hubiera llamado ideolgico, que sostiene fundamentalmente tres o cuatro
principios, que es el principio fundamental respecto del saber y es que el saber
se obtiene por la experiencia.
Vamos ahora s a Popper y La miseria del historicismo. Los ex marxistas se
darn cuenta de la filiacin de este ttulo, que ironiza un ttulo de Marx que es
La miseria de la filosofa. El mismo Popper escribe en la introduccin:
La tesis fundamental de este libro es que la creencia en un destino histrico es
pura supersticin y que no puede haber prediccin del curso de la historia humana
por mtodos cientficos o cualquier otra clase de mtodo racional, nace en el
invierno de 1919-1920. Sus lneas generales estaban trazadas en 1935. Fue ledo
por primera vez en enero o febrero de 1936 en forma de un ensayo titulado La
miseria del historicismo, en una sesin privada en casa de mi amigo Alfred
Browntard, en Bruselas. En esta reunin, un antiguo alumno mo hizo algunas
contribuciones importantes a la discusin. Era Harold Ilferding, quien pronto iba a
ser vctima de la Gestapo y de las supersticiones historicistas del Tercer reich. 294

La poca de produccin de este texto es la misma en la que Freud escribi

Acerca de una cosmovisin, texto que tambin trabajamos bastante y donde
se ve que Freud concibe que la ciencia procede de la misma manera que lo
hace el individuo particular y que ambos, proceden por induccin: todos
hacemos experiencias a partir de las cuales nos hacemos ideas, sobre esas
294

Popper, K. (2006). La miseria del historicismo. Madrid: Alianza. p. 9.

ideas emitimos juicios y de esos juicios producimos teoras cientficas. Por lo

tanto, no es un problema de tiempos o pocas, no es que Freud era anterior a
la epistemologa de Popper, sino que se trata de qu posicin se asume
respecto a ciertos problemas. Lo notable de Freud -que sostiene lo contrario de
Popper- es que, habiendo escrito esa conferencia sobre la cosmovisin -que es
la cosmovisin cientfica- no haya estudiado el problema. Si se revisa la
bibliografa de esa conferencia, usada y discutida por Freud para producir su
teora epistemolgica, cules son los epistemlogos que trabaj Freud para
escribir esa conferencia? Ninguno. Porque Freud ya saba de qu se trataba,
es decir, tena un prejuicio. Freud ya saba cmo aprenda el hombre y ya saba
cmo se produca la ciencia. Y ya lo saba porque el orden simblico en el que
vivi tena una posicin tomada al respecto, que es la misma que la nuestra y
es la misma que sostiene Carlos Bermejo Mozas.
Quizs el nico saber que produce esta dimensin sea el de la ciencia. La
ciencia que existe y se desarroll en Occidente como en ningn otro lugar, vive
acompaada de una teora de la ciencia que es absolutamente popular y que
cree que la ciencia es inductiva. Es una caracterstica de la ciencia: desde que
naci, la ciencia estuvo acompaada de una teora que dice que la ciencia es
inductiva. Muchas veces, discutiendo estos temas con colegas, me dicen, por
ejemplo, que tienen una prima que es cientfica con eso quieren decir que usa
guardapolvo y trabaja con microscopio- y que le han preguntado a la prima
cientfica y ella les dijo que lo que hace es experimentar, anotar los resultados
de los experimentos y luego sacar conclusiones. Es decir, se supone que se
puede saber qu es ciencia preguntndole a quienes la practican, idea que ya
pertenece al prejuicio, porque quin mejor que quien experimenta te va a
decir sobre aquello que experimenta? Porque hacer el experimento te da un
saber mejor sostenido que el que pueda tener cualquiera que habla de ciencia
pero nunca agarr un microscopio, entonces, cmo va a saber lo que es
ciencia? Por eso siempre el argumento es yo conozco a alguien que; o
decir que conocen a un matemtico que dice que Lacan usaba mal las
matemticas. Se cree que quien hace matemticas es el que mejor puede
decir lo que es la matemtica. Se trata del mismo prejuicio con la misma
estructura. Que sea un prejuicio no significa que yo firme y garantice que sea

falso. Digo que lo que no hemos hecho es analizarlo, racionalizarlo, debatirlo,

discutirlo. Y especialmente, lo que no hemos hecho es estudiarlo.
Retomemos Popper:
El hecho de que haya discutido el problema de los experimentos sociales antes de
discutir con algn detenimiento el problema de las leyes o teoras o hiptesis o
generalizaciones sociolgicas, no significa que yo piense que las observaciones y
experimentos son de una u otra forma anteriores lgicamente a las teoras. Por el
contrario, creo que las teoras son anteriores, tanto a las observaciones como a los
experimentos, en el sentido de que stos dos slo tienen valor en relacin con
problemas tericos.295

Sslo se experimenta cuando se tiene un problema terico, por lo tanto, el

problema terico es lgicamente anterior que el experimento. De hecho, no hay
experimento sin problema terico. No se va a tener qu experimentar sin una
teora que diga sobre qu experimentar.
Adems hemos de hacernos una pregunta antes de poder esperar que la
observacin y el experimento nos ayuden, en la forma que sea, a darnos una
contestacin.296

Hemos de hacernos una pregunta, antes. Recordarn que la frmula de

Lacan del sujeto es que ste adviene a partir de una pregunta. Los
psicoanalistas dicen, por el contrario, que el sujeto adviene por la experiencia y
no por la pregunta.
La ciencia, puede decirse, trabaja en todo momento sobre problemas. No puede
empezar con observaciones o coleccionando datos, como creen algunos
estudiosos del mtodo297

Vean que, producida la primera teora sobre epistemologa, ya est

diagnosticado el prejuicio: como creen algunos estudiosos del mtodo.

295
296
297

Popper, K. (2006). Op. cit., p. 113.

Popper, K. (2006). Op. cit. p. 138.
Ibd.

Antes de que podamos recolectar datos, debe despertarse en nosotros un inters

por datos de una cierta clase. El problema siempre viene en primer lugar. A su vez,
el problema puede ser sugerido por necesidades prcticas o por creencias
cientficas o pre-cientficas que, por una u otra razn parecen necesitar una
revisin.298
A esta pregunta, dar dos respuestas: a) no creo que hagamos nunca
generalizaciones inductivas en el sentido de que empecemos con observaciones e
intentemos derivar nuestras teoras de ellas. Creo que el prejuicio de que
procedemos de esta manera es una especie de ilusin ptica y que en ninguna
fase del desarrollo cientfico empezamos sin algo que tenga la naturaleza de una
teora.299

Ahora bien, todo esto, creo yo, no es verdad slo para las ciencias naturales, sino
tambin para las ciencias sociales. Y en las ciencias sociales es an ms obvio
que en las ciencias naturales, que no podemos ver y observar nuestros objetos
antes de haber pensado sobre ellos.
Esto es parte del mtodo de explicacin por medio de la reduccin o, dicho de otra
forma, de deduccin a partir de hiptesis, el mtodo hipottico-deductivo.
Muy a menudo no nos damos cuenta de que estamos operando con hiptesis o
teoras y, por tanto, confundimos nuestros modelos tericos con cosas
concretas.300

Este es el diagnstico de situacin del psicoanlisis hoy: cuando cualquiera

dice que la experiencia es lo que determina la posicin del analista, o que el
psicoanlisis nace de la experiencia, la pregunta es cmo lo sabe?
Respuesta: porque se lo han enseado. Y quien se lo ha enseado, tambin lo
sabe porque se lo han enseado a su vez. El peor problema en psicoanlisis es
que se desconoce que la experiencia determina la clnica es una teora. Y es
increble que se lo desconozca, puesto que a todo el mundo se lo han
enseado, es decir, nadie lo dedujo experimentalmente. De hecho, cuando
Freud produce la teora de la cosmovisin, ensea cmo es el saber, cmo se
aprende. Cuando leyeron Acerca de una cosmovisin de Freud, tuvieron la
sensacin de que era una barrabasada o de que era magnfico? De que era

298
299
300

Ibd.
Op. cit. p. 152.
Popper, K. (2006). Op. cit., p. 153.

magnfico. Por qu resulta magnfico? Por estar tomados en el mismo

prejuicio que Freud. Ese prejuicio es anterior a los desarrollos freudianos.
Ahora pasemos al texto de J. Le Goff, Una historia del cuerpo en la Edad
Media. En su tapa tiene la representacin de un Cristo con el pene erecto, el
falo. En muchas representaciones de Cristo se lo hace con el pene erecto,
eventualmente tapado con un manto. Hay un libro dedicado a todas estas
representaciones de Cristo y es de un autor que trabaja sobre Lacan, el libro se
llama Falofanas, que es una expresin lacaniana. Vamos a leer del libro de Le
Goff, que muri hace poco y es considerado uno de los especialistas en Edad
Media. Es un autor muy importante. Todos los autores con los que vamos a
trabajar son de los ms grandes.
Por qu el cuerpo en la Edad Media? Porque constituye una de las grandes
lagunas de la historia, un gran olvido del historiador.301

Ah ya hay algo. Si somos psicoanalistas, si alguien dice un gran olvido,

deberamos pensar si se trata de represin, de desmentida, de algn
mecanismo de defensa o algo resistido all.
La historia tradicional, en efecto, estaba descarnada. Se interesaba por los
hombres y accesoriamente por las mujeres. Pero casi siempre, sin cuerpo. Como
si la vida de ste se situara fuera del tiempo y del espacio, recluida en la
inmovilidad presumida de la especie.302

Aqu hay un diagnstico. Como si la vida del cuerpo se situara fuera del
tiempo (Medioevo) y fuera del espacio (Europa). Como si pudiese haber un
cuerpo que vive fuera del tiempo y del espacio, como si no requiriese del
tiempo y el espacio, porque la vida se aloja en la inmovilidad mundial de la
especie humana, que se mantiene igual desde Neanderthal. Hay un prejuicio
que se verifica en que no se pregunta cmo es considerado el cuerpo en la
sociedad y en cada poca, porque se considera que la vida del cuerpo est
alojada en el concepto de especie.
301

Le Goff, J. y Truong, N. (). Una historia del cuerpo en la Edad Media. Madrid:
Paids Ibrica. p. 11.
302
Ibd.

Era preciso pues, dar cuerpo a la historia y dar una historia al cuerpo.
Efectivamente, el cuerpo tiene una historia. La concepcin del cuerpo, su lugar en
la sociedad, su presencia en el imaginario y la realidad, en la vida cotidiana y en
los momentos excepcionales, han cambiado en todas las sociedades histricas. 303
En la disciplina histrica, durante mucho tiempo ha reinado la idea de que el
cuerpo perteneca a la naturaleza y no a la cultura. Ahora bien, el cuerpo tiene una
historia.304

Habra que preguntarle por qu lo dice en pasado.

Sin embargo, hasta que se sumerge en las ciencias sociales, la historia no
concede un lugar a las aventuras del cuerpo en las que Bloch recomendaba
comprometerse. En las confluencias de la sociologa y la antropologa, Marcel
Mauss (1872-1950) fue el primero en interesarse por las tcnicas del cuerpo. 305

Tcnicas del cuerpo es el sintagma de Mauss de 1934.

Habrn visto que hay chicos que se visten con zapatillas grandes,
pantalones cados, mangas largas hasta la mitad de la mano y con una forma
de andar muy particular. Se los vea primero en las pelculas norteamericanas
de barrios negros, y ahora ya se ven por Buenos Aires chicos que caminan as.
Se considera que se trata de una moda. Pero el anlisis se queda en el poco
desarrollo de la idea de moda, que es una idea que oculta, ya que se cree
que habra un modo natural de caminar. Es lo que el padre le dice al hijo que
anda como un pandillero neoyorkino: Camin como la gente, que parecs un
orangutn!, creyendo que es una nueva moda la de caminar as. Es que el hijo
tambin cree que es una moda. Pero la idea de moda deja sin tocar la idea de
que habra una forma natural de caminar, que cul sera? La fisiopatolgica y
mecnica respecto a nuestro cuerpo.
La posicin de los brazos, la de las manos mientras caminamos, forma una
idiosincrasia social y no simplemente un producto de no s qu arreglos y
mecanismos puramente individuales casi enteramente psquicos. La tcnica la
303
304
305

Op. cit., p. 12.

Op. cit., p. 18.
Le Goff, J. y Truong, N. (2006). Op. cit., p. 19.

entiende aqu Marcel Mauss como un acto tradicional eficaz, y el cuerpo como el
primer y ms natural instrumento del hombre. Marcel Mauss muestra que el
cuerpo es y tiene una historia.306

Lo que hay que subrayar all es el cuerpo es, ya que los psicoanalistas
dicen que el cuerpo es sustancia gozante. Con sustancia gozante estn
queriendo decir aunque no saben lo que dicen- que, en esencia, no es
histrico. Esa es la esencia del argumento. Y no es histrico en el punto en que
no es modificable, por lo tanto, la direccin de la cura se va a articular toda
ella- a que hay ah un elemento que es propio a la esencia de esa sustancia
tridimensional y que no ser afectado ni afectable por la palabra.
Mariana Stvile: a lo sumo habr que llegar a ponerle un nombre a lo que ya
est ah.
A.E.: pero es lo mismo, se trata de la teora nominalista. Ponerle un nombre a
lo que ya est esas son las geniales ambigedades del espaol- yo creo
que, por nuestro trabajo ontolgico, sera a lo que es, porque en nuestra
lengua tenemos ser y estar y eso nos salva de la ontologa en el peor
sentido. En el ingls y el francs, que no tienen el verbo estar,
necesariamente tienen una versin ms ontolgica de las cosas. Pero para
nuestra discusin, me parece que se trata de lo que es, porque lo que est
hoy, maana puede no estar, o lo que est as hoy, maana puede estar de
otra manera. En cambio, lo que es, suponemos que es, y lo que no es, no es.
As arranc la filosofa en Occidente.
Lo cual demuestra que una serie de cosas realmente naturales para nosotros, son
histricas.307

se es el prejuicio. El psicoanlisis fue, en el mundo de las ideas, un

impacto muy importante. Nosotros, en Argentina, tenemos una virtud y es que
el psicoanlisis es muy, muy clnico. En otros pases, donde hay psicoanlisis,
306
307

Op. cit., p.. 20.

Le Goff, J. y Truong, N. (2006). Op. cit.

no es tan clnico, se presenta ms como un sistema de ideas que se vincula

con otro sistema de ideas. En nuestro pas es muy clnico y eso es muy bueno.
Pero, me parece que estamos un poco pobres en lo tocante a marxismo
cientfico y psicoanlisis, etnologa y psicoanlisis, lingstica y psicoanlisis,
etc. Este autor, Le Goff, sostiene que hay pulsiones, es decir, se cur de la
historia pero qued abrochado con el psicoanlisis: no se plante la pregunta
de si las pulsiones no sern histricas. Vuelvo a leer la cita:
Lo cual demuestra que una serie de cosas realmente naturales para nosotros, son
histricas.

La palabra clave de este prrafo es realmente. No hace falta ese

realmente, ya estaba dicho, para qu agregar ese realmente? En primer
lugar, porque necesita acentuarlo por el tipo de discusin que quiere sostener y
adems, porque eso es lo real, he ah lo real.
El cuerpo tiene, pues, una historia. Obviamente, el autor que sigue ah es
Lvi-Strauss. Nosotros tenemos un ncleo argumentativo que es: Marcel
Mauss, Claude Lvi-Strauss y Jacques Lacan. Veremos que todo ese problema
es el mismo que tiene que ver con la estructura, con el cuerpo y con el sujeto.
Con el libro de Emilio de pola, en la prxima reunin, veremos cmo estos
problemas son trabajados, adems, desde la perspectiva de la necesidad, por
parte de Lacan, de introducir el concepto de sujeto. El desarrollo que hace De
pola no es bueno, porque cita a todos menos a Lacan, es increble. Cita a
Badiou, Althuser, Lvi-Strauss, Miller, en lo que todos ellos dicen de Lacan,
pero no cita a Lacan ni una sola vez. Ni siquiera lo pone en la bibliografa, es
increble.
Elas [Norbert Elas] muestra a su vez que estas funciones corporales llamadas
naturales, son culturales, es decir, histricas y culturales.
La historia del cuerpo sera, de ese modo, lo no pensado de la civilizacin
occidental.308

308

Le Goff, J. y Truong, N. (2006). Op. cit., p. 25.

Pero no se refiere al tipo de historia que tiene sino a que el cuerpo es

historia. Que el cuerpo es historia es lo no pensado de la civilizacin occidental.
Es grueso. Es grueso, siempre y cuando nos interesemos en los problemas de
las ciencias humanas. Si somos psicoanalistas, ste es todo nuestro problema,
fundamentalmente: la relacin que tiene lo que hacemos y decimos como
analistas, con el cuerpo. Ese es todo, todo el problema.
Una cita ms, donde hay un contenido y no el diagnstico del problema de
la historia del cuerpo como reprimida en Occidente- sobre cul es la historia del
cuerpo, cmo se lo concibi. Aqu hay otro problema grave, otro prejuicio, que
se llama tica o moral victoriana. Siempre se dice que el psicoanlisis
freudiano se levant contra la moral victoriana. Freud crey que ese despertar
que l traa de la sexualidad, era porque la sociedad vena en una posicin de
fuerte represin del cuerpo, cuestin que habra que ver si era tan as. Pero es
lo que ensean en la facultad en las primeras materias de psicoanlisis, y es
ah donde tenemos que ir a buscar nuestros problemas, si no, despus
seguimos siempre de la misma manera.
La historia del cuerpo en Occidente tiene una relacin en banda de Moebius,
de dos caras que parecen distintas, que confluyen en ser slo una, de las
cuales slo se reconoce, supuestamente, una.
De un lado, la ideologa del cristianismo, convertido en religin de Estado, reprime
el cuerpo.

Esta es la versin que solemos manejar todos, pero lo que sigue es clave:
Y del otro, con la encarnacin de Dios en el cuerpo de Cristo hace del cuerpo del
hombre el tabernculo del Espritu Santo.309

Es decir, hay una represin del cuerpo, articulada ntimamente a una enorme
sobrevalorizacin del cuerpo tal que, como lo destaca Le Goff, la religin
cristiana es la nica religin que hubo y que habr que pudo sostener esta idea
que es absolutamente increble y es que en el paraso reencarnan los cuerpos.
Hay una recuperacin de los cuerpos en el cristianismo, no de las almas.
309

Le Goff, J. y Truong, N. (2006). Op. cit., p. 31.

Ahora vamos a leer un poco de Marcel Mauss, de esta conferencia que es

hermosa, muy abierta y clara, se disfruta mucho su lectura. Es del Journal de
psicologa N 32, N 3 y 4, 15 de marzo y 15 de abril de 1936; comunicacin
presentada a la Sociedad de Psicologa el 17 de mayo de 1934. Hay algo muy
interesante que debemos saber y es que para Marcel Mauss, al menos segn
la lectura de Clude Lvi-Strauss, la psicologa debe ser una disciplina
subsidiaria de la etnologa y la sociologa, es decir, todo lo que suceda
psicolgicamente en alguien es debitario del sistema social y cultural donde
ese alguien habita. Esa es la perspectiva de C. Lvi-Strauss sobre Marcel
Mauss y lo dice en ese artculo que Lacan critica en Subversin del sujeto
porque Lvi-Strauss, tomando el mana de Marcel Mauss y equiparndolo al
smbolo 0 (cero), cree leer su concepto de S() [S de A tachado], cuando en
realidad, con S() [S de A tachado] Lacan se est refiriendo a la falta del nmero
0 (cero). Ese artculo de Lvi-Strauss que Lacan comenta, se llama
Introduccin a la obra de Marcel Mauss y es de 1950, ao en que muere
Marcel Mauss. Y en Introduccin terica a las funciones del psicoanlisis en
criminologa, texto donde Lacan dice que tras la muerte de Marcel Mauss nos
vienen de vuelta sus frmulas, etc.; es tambin un texto de 1950. Es decir,
estaban en la misma ciudad, pensando sobre los mismos problemas, slo que
nosotros lo desconocamos. Hay muy mal nivel de lectura en ciencias sociales
en Buenos Aires, tenemos un mal nivel de formacin y estamos todos tomados
del prejuicio. Adems, tenemos tan mala formacin en ciencias porque nos
dicen que es la experiencia lo que determina nuestra posicin, y nadie dice que
haya que estudiar idiomas, sociologa, etnologa, matemtica, etc. Alguno de
vuestros profesores les dijo que lo fundamental era ponerse a estudiar? Los
psicoanalistas leen mucho, pero literatura y poesa, es decir, universitas
literarum. Es decir, los futuros psicoanalistas son formados por gente muy culta,
muy leda, pero que no estudia ni cree que sea necesario estudiar. Por qu?
Porque se cree que es al contrario, que con tanta teora se desva en la
fantasa y en la intelectualizacin el encuentro con lo real. Y creen que para el
encuentro con lo real es mejor estar desprevenido y no tan prevenido y
armado de teora. Tenemos toda una formacin que se convierte en un

problema, porque no nos permite leer a Lacan. Para leer a Freud alcanza con
los prejuicios. Pero para leer a Lacan, hace falta formacin cientfica.
Entonces, vamos a leer de Marcel Mauss esta conferencia Las tcnicas del
cuerpo que est en Sociologa y antropologa, que es una recopilacin de sus
artculos hecha post-mortem. Mauss fue un gran conferencista. Lacan mismo
se equipara con Mauss, porque son autores que se caracterizan mucho por la
enseanza oral. El artculo est en francs, lo voy traduciendo mientras leo:
El acto se impone de afuera, desde arriba. Sea l un acto exclusivamente
biolgico, concerniendo el cuerpo. El individuo toma la serie de movimientos con
los que l compone el acto ejecutado como lo ha visto delante de l por otros con
autoridad. Es de una manera adquirida y no de una forma natural en la que se
camina. En suma: no existe quizs nada que sea forma natural en el adulto.
Llamo tcnica a un acto tradicional eficaz. Hace falta que sea tradicional y eficaz.
No hay una tcnica y no hay transmisin si no hay una tradicin. Es en lo que el
hombre se distingue de los animales, por la transmisin de sus tcnicas y muy
probablemente por la transmisin oral.
Denme el permiso de considerar que ustedes toman mis definiciones, pero que
ellas es la diferencia entre el acto tradicional eficaz de la religin, el acto
tradicional, eficaz, simblico, jurdico, los actos de la vida comn. Los actos
morales de una parte y el acto tradicional de tcnicas del cuerpo por otro. Es que
aquello que es sentido por el autor como un acto de orden mecnico, fsico o
psicoqumico, es copiado (seguido) desde su inicio.310

Ah est diagnosticado el prejuicio. Cuando se refiere al autor, es el autor del

propio acto, es decir, el actor.
En esas condiciones, hay que decir simplemente que nosotros tenemos relacin
con las tcnicas del cuerpo. El cuerpo es el primer y ms natural instrumento del
hombre.311

Recuerdan la pelcula 2001 Una odisea del espacio? En la escena de los

monos, cuando uno agarraba una tibia, qu se simbolizaba con eso? El
primer instrumento. Pero Marcel Mauss sostiene que el primer instrumento que
310

Cf. Mauss, M. (1950). Sociologie et anthropologie, Paris: Quadrige/Presses

Universitaires de France. pp. 363-386.
311
Ibd.

nos ensea la vida en sociedad a utilizar es nuestro propio cuerpo. Entonces,

no es el hueso sino el cuerpo, y agarrar el hueso ya implica hacerlo de una
forma que nos es enseada, aunque creamos que es la forma ms natural.
Despus, Mauss da ejemplos, como ser la tcnica del sueo.
La nocin de que acostarse es de alguna forma natural es completamente
inexacta.312

Creer que dormir acostado es natural, es inexacto. Vean las implicancias

que tiene esto para nosotros: muchos psicoanalistas dicen que el divn se usa
porque implica un salto hacia la escena sexual. Habra que decirles que, en
todo caso, si creen eso es porque practican sexo acostados.
Mauss particip en la Primera Guerra Mundial y relata que la forma de cavar
trincheras era diferente en los soldados del ejercito francs respecto del ejrcito
ingls. Cuenta que su pelotn estaba junto con un pelotn ingls y deban
cavar trincheras con palas que haba provedo el ejrcito francs. Los soldados
ingleses no podan cavar, porque las palas tenan una forma tal que se
amoldaba a la forma de cavar de los franceses y los ingleses no podan cavar
con esas palas. Ms an, dice Mauss que en esa guerra se descubri que
haba muchos soldados que descansaban en posicin de cuclillas. Y a Mauss
le sorprendi, porque esa posicin es incomodsima de sostener por ms de
cinco minutos, ya que las piernas empiezan a doler. Sin embargo, dice que
Occidente es la nica civilizacin que existi -y que existe- que no utiliza esa
posicin para descansar (por considerarla anti-natural). La posicin de cuclillas
es la ms cmoda, en ciertas culturas. Para Occidente, es la ms incmoda.
Tanto las culturas que creen que es cmoda como la que cree que es
incmoda, ambas creen que es por cuestiones naturales. Pero es
absolutamente cultural. Inclusive dice Mauss que en la guerra aprendi a
dormir de pie.
El artculo de Clude Lvi-Strauss Introduccin a la obra de Marcel Mauss
es fundamental, importantsimo, imprescindible. Mucho ms importante que
Las estructuras elementales del parentesco o los de Antropologa estructural.
312

Ibd.

Es un artculo de corte, porque es el artculo sobre estructura. Es el artculo

fundante del concepto de estructura. Saben que Lacan dijo que tom su nocin
de estructura de Clude Lvi-Strauss. Emilio de pola, en su libro Althusser: el
infinito adis, critica a J.-A. Miller porque toma la antropologa estructural pero,
llamativamente, deja afuera este artculo. Y lo deja afuera porque, con este
artculo, la nocin de goce de Miller es insostenible. Este artculo de LviStrauss est tambin en la recopilacin Sociologa y antropologa. Marcel
Mauss. All est tambin, adems de Las tcnicas del cuerpo, un artculo muy
lindo sobre el concepto de persona de Mauss y el artculo sobre el don. El don
es lo que Freud nunca entendi. El gran problema terico de Freud es que se
d nada por nada, cosa que Freud jams entendi. Para Freud siempre se da
algo por algo, por ejemplo, su teora del chiste: yo, al contarte un chiste hago
un trabajo respecto del cual t te res porque te ahorras un trabajo de
sublimacin equivalente. Es algo por algo. A pesar de su rechazo explcito,
Freud es marxista, ms marxista que Marx, ya que para l todo es por
economa. Eso se llama, en marxismo, infraestructura o estructura de base:
todo es por economa. Y Marx tampoco entendi nunca que haya nada por
nada: siempre es fuerza de trabajo y bienes producidos o plusvala producidapor el producto del esfuerzo de trabajo. Pero siempre hay algo que ponerle a la
mquina para que sta trabaje. Es decir, tanto Marx como Freud, los dos
grandes hacedores de teoras pseudocientficas criticadas por M. Bunge, K.
Popper e I. Lakatos- son dos autores que, en el mundo de las ideas, van juntos.
Es increble, pero ambos tienen una teora que es el economicismo. En Marx
es de bienes de uso y bienes de cambio; en Freud es libido, economa libidinal.
Esas economas, tanto en Marx como en Freud, no permiten concebir el don,
que es dar nada por nada.
Quienes hayan trabajado conmigo el nudo borromeo en el Seminario 20,
recordarn que Lacan deca que el nudo borromeo sirve para escribir la lgica
implcita en la siguiente frase: te pido que rechaces lo que te doy, lo que te
ofrezco, lo que te dono, porque no es eso. El nudo borromeo es presentado por
Lacan no para lo simblico, lo imaginario y lo real sino que es presentado
porque es la lgica que responde a esa frase que dice te pido la demandaque rechaces lo que te doy porque no es eso. Eso ya estaba en el Seminario

4, porque Lacan s trabajo el don, el potlatch, en Marcel Mauss, que es el

fundador de la lgica simblica. Clude Lvi-Strauss es el autor de la eficacia
simblica. Estamos trabajando el orden simblico. El orden simblico proviene
de los trabajos de Marcel Mauss, en qu punto? Donde en Marcel Mauss, la
nocin fundamental es nada por nada: te doy nada para que t me des tu
nada, o la nada. Lo que habra que escribir es nada por nada. Pero es
problemtico, porque ya estamos advertidos por Lacan de que no se puede
escribir 0 x 0. Es ms complejo que 0 x 0, es ms bien -1 [raz cuadrada de -1],
es decir, (-1 x -1).
La hiptesis con la que trabajo, ya lo saben, es que no tenemos formacin
cientfica, no hemos ledo los artculos de la polmica, no hemos ledo los
artculos que distinguen a Lacan de otros autores, ni a Lacan ni a otros autores;
de modo que mi trabajo de investigacin es leerlos, trabajarlos y comentarlos
con ustedes. No es entretenido ni divertido, pero considero que hay que
hacerlo.
Les leo de Introduccin a la obra de Marcel Mauss de C. Lvi-Strauss, en
Sociologa y antropologa, pgina 15:
Las capacidades de excitabilidad, los lmites de la resistencia, son diferentes en
cada cultura; los esfuerzos irrealizables, los dolores insufribles, los placeres
extraordinarios estn menos en funcin de las particularidades individuales que
de los criterios sancionados por la aprobacin o desaprobacin colectiva. 313

A los hombres les molesta cuando la mujer dice que est cansada o que le
duele la cabeza porque, segn las mujeres, los hombres son como los boy
scouts: siempre listos. Una paciente deca as de su marido, que era como un
boy scout, siempre listo, siempre tena ganas. A ella no le caa nada bien que l
siempre quisiera, le molestaba ese siempre, que l siempre tuviera ganas.
Ella quera buscarlo y que, alguna vez, l la rechazara. No quera ya saber que,
cada vez que ella lo buscase, l iba a aceptar. Por qu los hombres estn
siempre listos? Nosotros creemos que es natural.

313

Lvi-Strauss, C. (1979). Introduccin a la obra de Marcel Mauss. En Sociologa y

antropologa. Madrid: Tecnos. p. 15.

Muchas veces les cont la ancdota de la psicoanalista que vino a

supervisar y dijo que le llamaba mucho la atencin que su paciente fuera virgen
a los 23 aos, seguramente porque ella misma debut antes. Por qu le
llamara la atencin, si no? Hace la intervencin clnica en funcin de la norma!
Pero ese no es hoy nuestro problema. Nuestro problema es que esa seora
analista estaba creda de que haba necesidades naturales, fsico-qumicas,
para iniciarse sexualmente antes de los 23 aos. Estaba trabajando con que su
paciente estaba muy reprimida, como haca Freud con Dora y las bellezas del
Sr. K. Freud deca que conoca al Sr. K, que era atractivo y no entenda cmo
a Dora no le gustaba! Freud parta de una supuesta ley que dice que frente a
un hombre as, una mujer se debe excitar. No importa la validez de esa ley. El
problema es que se lo considera natural, especialmente en psicoanlisis bajo la
forma de libido, pulsin y goce. Me parece que el enclave ms anti-racional y
que ms rechazan Marcel Mauss, Clude Lvi-Strauss y Jacques Lacan es el
medio psicoanaltico. Porque en el medio psicoanaltico, estos prejuicios
adquieren la potencia de un rasgo identificatorio: los psicoanalistas somos
quienes decimos que es el cuerpo el que domina la posicin de todas las
personas, bajo la forma de la libido, la pulsin y el goce. Contra la pulsin no
hay nada que hacer: la pulsin siempre gana, porque el cuerpo siempre gana,
la biologa siempre gana.
Lvi-Strauss propone tambin el acercamiento de la etnologa al
psicoanlisis, y en la pgina 16 dice:
Las concepciones racistas que desean ver el hombre como un producto de su
cuerpo...314

Que la posicin de cada hombre es determinada por lo que sucede en su

cuerpo, es una concepcin racista. Esto que seala Lvi-Strauss es fuerte,
porque habra que pensar que el psicoanlisis lacaniano moderno, tan
influenciado por la lectura que se hace del goce por parte de J.-A. Miller, C.
Soler y muchos otros autores, estara entonces sosteniendo una posicin
similar.
314

Lvi-Strauss, C. (1979). Op. cit., p. 16.

Cada sociedad posee su formas preferidas de trastornos mentales y que tanto

stas como las formas normales son producto de un orden colectivo. 315

Esto es an impensable en psicoanlisis: cul es el Otro de histeria y

obsesin, es decir, cul es la estructura respecto de la cual se articulan como
anormales estos trminos, porque los normales son tales otros. Eso ni siquiera
lo hemos pensado, porque creemos que histeria, obsesin, psicosis,
perversin, son productos naturales del cuerpo, totalmente a-histricos y aculturales. Sin pensar, ni una sola vez, que sadismo hay desde el Marqus de
Sade y masoquismo desde Sacher-Masoch que, para colmo, son ambos del
siglo XVIII. Antes de esa poca haba la cosa y no tena nombre, o era una
prctica normal?
Una cita ms que, si bien no es tan importante para nuestro tema, es bueno
escuchar. Todo este artculo, que es crucial de las ciencias sociales de la
segunda mitad del siglo XX, es sobre el inconsciente. Y todo el trabajo de
Marcel Mauss es sobre el inconsciente, referido a Freud y al psicoanlisis, no
un inconsciente descriptivo. En la pgina 28, Lvi-Strauss dice:
El inconsciente sera pues el elemento mediador entre el yo y los dems. 316

No se dnde les parece que quedara el inconsciente es el discurso del

Otro, si no es al lado. El inconsciente queda entre, lo que habilita una clnica
en transferencia. Y digo en transferencia porque no estoy queriendo decir que
haya transferencia en la clnica, sino que la clnica es en transferencia.
Ahora pasemos a Lacan. Los textos de referencia son: Introduccin terica
a las funciones del psicoanlisis en criminologa de 1950; Algunas reflexiones
sobre el yo, de 1951; La cosa freudiana o el sentido del retorno a Freud en
psicoanlisis de 1955; El Seminario, Libro 4, clase VIII, de 1957; Observacin
sobre el informe de Daniel Lagache de 1958; El Seminario, Libro 7, clase
XVIII, de 1960; Subversin del sujeto, tambin de 1960; El Seminario, Libro
10, clase XVI, de 1963; El Seminario, Libro XV, clase 12, de 1968; El
315
316

Op. cit., p. 18.

Lvi-Strauss, C. (1979). Op. cit., p. 28.

Seminario, Libro 16, clase XIII, de 1969 y ya vamos entrando en el ltimo

Lacan; Intervencin sobre la exposicin de Charles Mellman de 1970 (indito,
est solamente en la pgina web de la cole Lacanienne); El Seminario, Libro
XIX, clase 5, de 1972 y el Seminario XXI, clase 2 de 1973. Son
aproximadamente 15 oportunidades en las que Lacan trabaja desde 1950 ao
en que muere Mauss- hasta 1973, con nociones de Marcel Mauss.
Les recomiendo la pgina web www.staferla.free.fr; que tiene los seminarios
de Lacan desde el XIV al XXVII editados directamente desde las grabaciones,
sin intervencin de J.-A. Miller. Son ediciones espectaculares que toman
material de varios lados. Los seminarios anteriores al XIV tienen el problema de
que las cintas magnetofnicas estn muy deterioradas y no se pueden
prcticamente desgrabar.
Vamos a leer algunas citas, esto ya es Marcel Mauss ledo por Lacan en la
perspectiva de la crtica que Lacan hace a la nocin de estructura y a la
matematizacin que propone Clude Lvi-Strauss en las ciencias sociales. Los
que critican a Lacan por su uso de la matematizacin como J. B. Ritvo, por
ejemplo-317 lo hacen porque creen que Lacan hace del uso de la herramienta
matemtica un intento de transmisin completa e integral. Y se desconoce que
Lacan tiene una discusin con Clude Lvi-Strauss, porque para Lvi-Strauss
la estructura es completa. Por eso el mana y otros productos son 0 (cero). Pero
para Lacan, la estructura no es completa, por eso el S() [S de A barrado] es la
presencia de la falta de la estructura. Con lo cual, no se han dado cuenta de
que, en la toma que hace Lacan de la concepcin de la estructura
matematizada y algebraica de Clude Lvi-Strauss, ya est esta objecin. Para
ver cmo propone Lvi-Strauss utilizar las matemticas en ciencias sociales, se
debe leer este artculo que estuvimos comentando.
Este problema ya est en Lacan en 1950, en Introduccin terica de las
funciones del psicoanlisis en criminologa. Hay autores que dicen que
simblico, imaginario y real Lacan lo tom de Marcel Mauss. All, en el apartado
3, Lacan dice:

317

Cr. Ritvo, J. B. (2009). La obsesin topolgica o la ilusin de la transmisin

integral. En Imago Agenda N 120.

Decimos que ese es un crimen real, aunque se lo haya cometido en una forma
edpica,

(vean la designacin de crimen real).

y su fautor sera castigado con toda justicia si las condiciones heroicas en que
se lo da por realizado no hiciera las ms de las veces asumir la responsabilidad al
grupo que cubre al individuo.
Recuperemos, pues, las lmpidas frmulas que la muerte de Mauss devuelve a la
luz de nuestra atencin. Las estructuras de la sociedad son simblicas. El
individuo, en la medida en que es normal, se vale de ellas para conductas reales,
y, en la medida en que es psicpata, las expresa a travs de conductas
simblicas.318

El individuo normal, toma lo simblico para producir conductas reales. Y en

el caso del psicpata habra simbolismo sobre un simbolismo.
Pero resulta evidente que el simbolismo as expresado slo puede ser parcelario;
a lo sumo se puede afirmar que seala el punto de ruptura ocupado por el
individuo dentro de la red de las agregaciones sociales. 319

Esta es la diferencia, esbozada todava, que va a desembocar en la teora

del sujeto en psicoanlisis. Este es el problema de por qu nosotros operamos
con sujeto. Porque con no es ms que social, histrico y cultural, se
disolvieron las diferencias particulares. se anlisis lleva a la disolucin de la
instancia particular, para el anlisis de las conductas sociales. Pero, qu
hacemos nosotros en psicoanlisis? Nosotros estamos con ese problema.
Pero resulta evidente que el simbolismo as expresado slo puede ser parcelario;
a lo sumo se puede afirmar que seala el punto de ruptura ocupado por el
individuo dentro de la red de las agregaciones sociales.

El individuo, est en el punto de ruptura de la red de la sumatoria de toda la

estructura.
318

Lacan, J. (1988). Introduccin terica a las funciones del psicoanlisis en

criminologa. En Escritos 1. Buenos Aires: Siglo Veintiuno. p. 123.
319
Ibd.

La manifestacin psicoptica puede revelar la estructura de la falla, pero a esta

estructura slo se la puede considerar un elemento dentro de la exploracin del
conjunto.320

Este prrafo condensa todo el problema de Mauss, Lvi-Strauss, Lacan y

Althusser. El simbolismo que slo puede ser parcelario, es el del psicpata. Si
expresa lo simblico con un smbolo particular, ese sentido ser particular. Y
sera el individuo como punto de ruptura de la red de agregaciones sociales.
Por ejemplo, frente a alguien que se prende fuego para protestar -que en una
poca estaba de moda- qu diramos? Qu querr decir eso? Supongamos
que fue porque se pele con la novia. Diramos entonces que eligi una forma
anmala de expresarlo, de acuerdo con nuestras costumbres.
La manifestacin psicoptica puede revelar la estructura de la falla, pero a esta
estructura slo se la puede considerar un elemento dentro de la exploracin del
conjunto.

Se trata, entonces, de que hay un conjunto que tiene elementos propios a

ese conjunto que se podran escribir podran ser las letras del alfabeto-, ms
una falla, que ya no sera un elemento del conjunto sino otra cosa, donde se
rompi todo. Porque un conjunto se arma por una ley que dice si cada
elemento es, s o no, elemento del conjunto, sin ambigedades. Con lo cual, la
falla no puede ser un elemento del conjunto porque, en este caso, los
elementos seran las letras de nuestro alfabeto. Si incluimos una falla, ya no
sera un conjunto.
E
D
A

falla
J

G
I

320

Lacan, J. (1988). Op. cit., p. 124.

B
H

Lacan considera que, en el conjunto, es inherente la falla. Y lo considera

tempranamente, digo tempranamente para el mito del milleriano que cree que
Lacan se hizo hombre recin despus de los 65 aos. Hay que contemplar
que cuando Lacan tena 50 aos a principios de su enseanza- ya era un
estudioso y profundo conocedor de estos problemas. Lacan no arranc de
cero, como Buda. Lacan dice que l se vio obligado a ensear por las
circunstancias, no es que l empez a ensear al mismo tiempo que empezaba
a estudiar. Ya contaba con Kojve, con Hyppolite, con Hegel, con matemtica y
topologa, desde antes de empezar a ensear. Lacan es un autor que entr al
debate ya maduro. Cuando al final de Instancia de la letra dice qu lstima
que empec tan tarde, est refirindose a que l ya tena posicin y elementos
para esa posicin desde mucho antes. Y esto era en 1950. Lacan dice que
toma la nocin de estructura de Lvi-Strauss (cuyo artculo es de 1950) pero ya
no la toma igual que Lvi-Strauss y explcitamente dice dnde, cmo y por qu.
Se dan cuenta de que la castracin ya est en Lacan y no es la freudiana. Es
lgica formal, teora de conjuntos, nocin de estructura. Y la falla, que rompe
con la nocin de estructura de Lvi-Strauss. Si hay falla, hay sujeto, esto es
Lacan. En Lvi-Strauss no hay falla ni sujeto, es decir, la estructura es
completa e internamente homognea. La falla contradice la ley de formacin de
un conjunto.
En La Cosa freudiana, apartado Orden de la Cosa, de 1955, Lacan dice:
Pero no es necesaria esta gnesis para que la estructura significante del sntoma
quede demostrada. Descifrada, es patente y muestra impresa sobre su carne la
omnipresencia para el ser humano de la funcin simblica. 321

Si se lee a Lacan, se sabe ya que esta omnipresencia para el ser humano de

la funcin simblica no es sin la falla. Esto lo dice Lacan en 1955.
Lo que distingue a una sociedad que se funda en el lenguaje de una sociedad
animal, incluso lo que permite percibir su retroceso etnolgico: a saber, que el
321

Lacan, J. (1988). La Cosa freudiana o el sentido del retorno a Freud en

psicoanlisis. En Escritos 1. Buenos Aires: Siglo Veintiuno. p. 398.

intercambio que caracteriza a tal sociedad tiene otros fundamentos que las
necesidades322

Aqu hay una discusin marxista pura. Lo que les dije antes sobre el
economicismo de Marx, de que la sociedad se estructura por la base
econmica, es cierto para toda poca y para toda cultura? O es diferente
para otras pocas y otras culturas? Polmica, no est resuelto. Hay prrafos de
Marx donde dice que es as para el capitalismo. De hecho, hay que observar
que para el capitalismo en su versin neo-liberal, la base de la sociedad cul
es? La economa. Hace muy poco el mundo casi se derrumba y fue porque
todo el mundo compr una frmula que es que la base de todo es la economa.
Y que la economa tiene la virtud de ser como Dios: se autorregula por s
misma, por lo tanto, no hara falta intervenir desde afuera controlndola. Eso se
llama ley del mercado. Se impuso en todo el mundo, hasta en el mundo
comunista. Y nos ha dejado con una pata fuera de la cornisa. Esto se debe a
que la teora marxista es la imperante. Por qu impera la concepcin
marxista? Marx anticip algn prrafo sobre esto. Y es que el capitalismo es un
sistema propenso a creer que la economa es la base de todos los
movimientos. Pensemos un poco: en el colegio sencundario se ensea que la
burguesa hizo golpes que defenestraron el movimiento feudal, por qu
razn? Porque representaban las fuerzas econmicas y la nueva acumulacin
de capital. Mientras que el rey, por qu era rey? Porque su padre haba sido
rey, por el orden de las cosas y porque Dios as lo quiso. Por lo tanto, podra
ser que el economicismo impere en el capitalismo porque el capitalismo es
propenso a ello mientras que, en otros sistemas, los movimientos estn dados
por la autoridad religiosa, por el sistema poltico, o tradicional, etc. Con lo cual,
hay posibilidad de pensar en retrocesos etnolgicos. Etnos quiere decir
pueblo. Hay sociedades que pueden estar regidas por el pueblo y hay otras
que pueden estar regidas por la economa; y puede ser tanto por una realidad
de las cosas o por una forma distinta de concebirlas. Con ese criterio, se podra
decir que los indios bororo tambin se regulan por cmo transitan las

322

Ibd.

mercaderas y la fuerza de trabajo, pero ellos no lo saben porque son

salvajes.
Lacan dice que el comunismo cay por no haber podido explicar el nazismo.
Pero el marxismo haba dado una explicacin sobre el nazismo y era fuerza de
trabajo gratuita, esclava. Pero luego, marxistamente se demostr que ese
anlisis no era cierto, ya que se comprob que el nazismo invirti ms dinero
del que se ahorr en salarios. Ah, la superestructura (lo ideolgico) fue mucho
ms importante que lo econmico.
Lo que distingue a una sociedad que se funda en el lenguaje de una sociedad
animal, incluso lo que permite percibir su retroceso etnolgico: a saber, que el
intercambio que caracteriza a tal sociedad tiene otros fundamentos que las
necesidades aun satisfacindolas, lo que ha sido llamado el "don como hecho
social total" -todo eso por consiguiente es transportado mucho ms lejos, hasta
objetar la definicin de esa sociedad como una coleccin de individuos, cuando la
inmixin de los sujetos forma en ella un grupo de muy diferente estructura. 323

Ambos son conceptos de Mauss: el don y el hecho social total. Aqu, en

esta cita tenemos: a) coleccin de individuos que se transmiten bienes y
servicios o, b) inmixin de sujetos, en la cual lo que se produce es nada por
nada. Es fuerte. En este prrafo Lacan opone individuo a sujeto. Hay una
concepcin de lo humano como agregacin de individuos que satisfacen entre
s las necesidades. Pero hay otra concepcin de lo humano, que es inmixin
(mezcla indistinguible) de sujetos, donde lo que se intercambia es nada por
nada. Inmixin significa mezcla indistinguible, como el Poxipol: se mezcla el
contenido de dos pomos y luego no se los puede ya distinguir ni separar.
Si lo que verdaderamente se da en el mundo humano es nada, entonces se
produce un intercambio social de nada por nada, que es el don o potlatch, por
lo tanto, le corresponde ubicar ah la inmixin de sujetos. Pero si el intercambio
es de dinero por comida, por ejemplo, ah ya tendramos individuos. Trabajar
as tiene la virtud de que nos van armando campos conceptuales, es decir, si
no pensramos en inmixin no tendramos sujeto salvo por el nombre- y
seguiramos trabajando con individuo. Pero, si en lugar de individuo trabajamos
323

Lacan, J. (1988). Op. cit., p. 398.

con sujeto e inmixin, perdemos la nocin de responsabilidad. Se van

armando lgicas y sistemas tericos que hacen que este sistema sea proclive a
absorber algunas cosas pero tendr que rechazar otras, por ejemplo,
quedaramos sin posibilidad de trabajar con la nocin de responsabilidad ya
que, quin sera responsable en la inmixin?
M. Stvile: pensaba que una de las definiciones de amor como dar lo que no
se tiene a alguien que no es tiene esta misma estructura.
A.E.: claro, porque hay que acentuar de un lado no se tiene y del otro lado no
es, por lo tanto es no x no, no es nada.
Seminario 4, clase VIII, de enero de 1957:
El principio del intercambio es nada por nada. Esta frmula, como toda frmula en
la que interviene el ambiguo nada, parece la misma frmula del inters, pero es
tambin la frmula de la gratuidad. En el don de amor, se da algo por nada, y slo
puede ser nada. Dicho de otra manera, lo que constituye el don es que un sujeto
da algo de forma gratuita, pues tras lo que da est todo lo que le falta, el sujeto
sacrifica ms all de lo que tiene. Lo mismo ocurre por otra parte en el don
primitivo, tal como se ejerce efectivamente en el origen de los intercambios
humanos bajo la forma del potlatch.324

Aqu, en el Seminario 4, ya tenemos toda la diferencia insalvable entre Freud

y Lacan. Porque en Freud, a la lacaniana, se trata de goce por goce. No hay
sistema, para Freud, de intercambio que no sea, en el fondo, ganancia libidinal
por ganancia libidinal, es trabajo en contra de ganancia. Freud es estrictamente
marxista, si bien siempre rechaz la revolucin marxista y comunista, poltica e
ideolgicamente. Pero, como ya sealamos, es estrictamente marxista en el
sentido de que siempre es algo por algo. Mientras que Lacan dice que el
intercambio es, siempre, nada por nada. Y en ese sentido es que, en este
prrafo, ya est la frmula del Seminario XIX del nudo borromeo presentada.
En Subversin del sujeto, apartado II, es donde aparece la crtica a
Clude Lvi-Strauss, entre el smbolo 0 (cero) y la falta del smbolo 0 (cero),
324

Lacan, J. (1996). El Seminario. Libro 4. Buenos Aires: Paids. p. 142.

que es lo que escribimos como falla. Es la discusin constante y el rechazo de

todos los que hacen sociologa estructural, antropologa estructural o lingstica
estructural, del uso de la categora de sujeto. Es decir, el concepto de sujeto de
Lacan implica una diferencia psicoanaltica con todas las disciplinas que se
basaron en el uso de la nocin de estructura.
En el Seminario 16, clase XIII,
Est claro que no hay nada comn entre la operacin analtica y lo que sea que se
revela de ese registro que he llamado hace un instante, tcnico, cuya amplitud se
sabe cuando se ubica, como lo ha hecho Mauss por ejemplo, por incidencia en
ese dominio, hablando de las caractersticas en la cultura, de esta funcin en ese
dominio, hablando de las caractersticas en la cultura, de esta funcin muy
extendida por la cual no es en razn que en nuestra civilizacin, este no,
propiamente hablando, eludida, sino reprimida en los rincones, esta funcin que l
llama las tcnicas del cuerpo.325

Lacan diagnostica que para nuestra sociedad y cultura est reprimido en los
rincones que se trata de tcnicas del cuerpo. Lacan propone pensar que en
nuestra civilizacin y cultura es donde ms se estara engaado si se acepta
la teora de tcnicas del cuerpo- respecto a que, los movimientos, acciones y
actos del cuerpo seran naturales cuando, en realidad, son artificiales. Son
tcnicas transmitidas por el pueblo, la sociedad, la cultura. Con lo cual,
observen que en el Seminario XVI, Clase 13, Lacan estara produciendo una
lgica bastante firme para explicar: a) por qu la expansin de la teora del
goce entre los lacanianos y, b) por qu su forma de no entender su propio
engao, porque es una caracterstica de nuestra sociedad y cultura. Los ms
engaados respecto al naturalismo, por ejemplo, de la satisfaccin sexual,
somos nosotros mismos. En eso, Freud, los posfreudianos y los poslacanianos
estaran todos encolumnados en aquello que estamos criticando con Mauss,
Lvi-Strauss y Le Goff: que el cuerpo sea natural. El cuerpo no es natural.
El Seminario XIX es donde Lacan produjo que el nudo borromeo sirve para
te pido que rechaces lo que te ofrezco porque no es eso. Es necesario pensar
esa frmula respecto de lo que se ha recibido como transmisin de la teora del
325

Lacan, J. Seminario XVI, (1968-69). Clase 13 del 5 de marzo de 1969.

goce. Piensen cmo se podra articular esa frmula, tan general, expresada por
Lacan, con la teora del goce, tal como se las han enseado. Dnde pondran
goce en te pido que rechaces lo que te ofrezco porque no es eso?
Cuando yo ofrezco algo, es en la esperanza de que tu me devuelvas. Y es por
eso que el potlatch existe. El potlatch, es lo que ahoga, es lo que desborda lo
imposible que hay en el ofrecer, lo imposible de que sea un don. Es por eso que el
potlatch, en nuestro discurso, nos ha devenido completamente extrao, lo que no
hace sorprendente que en nuestra nostalgia hagamos de esto lo que soporta lo
imposible, a saber lo Real, pero justamente lo Real como imposible. 326

Nosotros, en nuestro discurso, en el discurso de Occidente, no creemos que

haya intercambio de nada por nada. Vieron las preguntas por el asesino serial
o el violador de nios? La pregunta de por qu lo hizo. Qu cree la mayora,
que fue por algo o fue por nada? Que fue por algo. Y los psicoanalistas
lacanianos duplican la apuesta por esa respuesta, porque ya saben cmo
funciona, saben cmo procesa, saben cmo aumenta y cmo disminuye:
porque goza. No importa lo que digan con goce. Ya al decir porque goza
estn rechazando que sea por nada. Que sea nada por nada. Lo que el
asesino obtuvo de la nena que viol y mat, fue nada. El goce es la
positivizacin de la falta que, llamada por Freud castracin, tiene el problema
de establecerse si, en el conjunto, es A x B, o es falla por falla.
En toda esta cuestin que estoy trabajando, de leer epistemologa,
antropologa, estructuralismo, filosofa, etc., lo que estoy proponindoles es
que, tenemos con Lacan un autor que produjo una diferencia absoluta en la
concepcin de lo humano en Occidente, para las ciencias humanas en general.
Esa diferencia que Lacan produjo podra ser el psicoanlisis. Y lo que el
psicoanlisis sostiene es esa diferencia.
El problema que les planteo es que hay un movimiento social que
caracteriza Occidente. Les traje Le Goff y el Medioevo, que es ms o menos
mil aos, donde Le Goff propone que ya en esos mil aos se lee un olvido del
cuerpo como historia, porque ya se lo crey natural. Al creerlo natural, se
empieza a producir esta dialctica que es de a x b, de algo por algo, que nos
326

Lacan, J. Seminario XIX (1971-72). Clase V del 9 de febrero de 1972.

deja diciendo lo mismo que la medicina, que es rgano por rgano. Y nosotros
estaramos trabajando en otra modalidad pero de lo mismo, como de una
presencia positiva; cuando lo que Lacan est trabajando desde la propia
fuente de lo que toma tanto de Mauss como de Lvi-Strauss sobre sociologa,
etnologa, el don y la estructura- es la lgica de esta falla, que es algo de otra
ndole. Goce ha quedado inscripto como la esencia del lacanismo porque es lo
que mejor va para el cuerpo natural. E inconsciente es lo que tiende a
desaparecer, porque es lo que ms se parece a la falla. Si dijsemos que el
intercambio yo te doy y vos me das- es de inconsciente por inconsciente, ya
nos dejara pasmados. En cambio goce, no. Por ejemplo, por qu estara el
sdico con la masoquista? Cosa que no es cierta, por otra parte, pero todo el
mundo cree es as, porque piensan que uno da porque le gusta dar y el otro
recibe porque le gusta recibir. Cambian un goce por otro goce. Pero si uno se
fija bien, no es as. Pero la pareja sado-masoquista o voyeurista-exhibicionista
nos resulta evidente, aunque no sea cierta, porque se cree que intercambian
goce por goce. Pero el problema con el goce es que nos deja parados de un
lado tal que no podemos plantear la novedad de Lacan. Inclusive en el campo
de la estructura y las ciencias sociales, la falla es lo rechazado de Lacan.
En nuestro prximo encuentro trabajaremos el libro de Emilio de pola,
Althusser: el infinito adis. Vamos a dejar aqu.-

Curso de Posgrado - UBA

El psicoanlisis por venir Prof. Dr. Alfredo Eidelsztein

Clase N 10 Viernes 02-10-09

El psicoanlisis por venir

Clase N 10
Alfredo Eidelsztein: podramos decir que el trabajo que hemos hecho hasta
ahora, por lo menos en las reuniones que estuvieron a mi cargo, ha sido
preparatorio para esta reunin, en la que trabajaremos el concepto de real de
Jacques Lacan. Se trata de un concepto que tiene bastante desventajas.
La primera desventaja es que Lacan lo design mediante un trmino
coloquial que, directamente, nos lleva a encontrarnos con que es uno de esos
trminos lleno de significado y de sentido, que a ninguno de nosotros nos
puede faltar. Es decir: ninguno de nosotros aborda la lectura de Lacan sin tener
previamente una concepcin, una teora, una forma de entender qu es lo real.
Por lo tanto, tenemos que estar advertidos de qu tipo de problemticas, a nivel
de la enseanza de Lacan, son necesarias de tomar en cuenta para, a partir de
all, establecer lo nuevo que trae Lacan con el concepto de real. Con lo cual,
todo el trabajo que hicimos en torno a la cuestin terica, a la cuestin
epistemolgica, en relacin a la ciencia, el empirismo y el idealismo, etc., temas
sobre los cuales Lacan tiene posicin asumida, los considero hoy como
necesarios para introducir esta consideracin sobre lo real, que va a seguir al
menos para nosotros- siendo trabajada en el contexto de lo que popularmente
se designa como la ltima enseanza de Lacan. Es decir que vamos a
trabajar el periodo 1971-1981, o sea, a partir del Seminario XIX, que es donde
empieza a aparecer el trabajo intenso de Lacan sobre lo simblico, lo
imaginario y lo real, anudados bajo la forma del nudo borromeo.
consistencia

vida
muerte

ex - sistencia

agujero

Esta escritura podra ser considerada cannica,

I
R

R
S

S
I

y se lee: lo imaginario sobre lo real, lo real sobre lo simblico y lo simblico

sobre lo imaginario. Esta clave de escritura no es de Lacan, pero se las
propongo como para que tengamos algo as como cierto canon para escribirlo.
Lacan tiende a escribir el nudo as: lo imaginario arriba, lo real sobre la
izquierda y lo simblico sobre la derecha. Hay un avance ms de Lacan, un
intento que se lo puede ver en detalle en el Seminario 23, El sinthome,
recientemente editado en espaol, donde los nudos aparecen en colores. Pero
debemos estar advertidos de que Lacan rechaza la idea de que cada registro
tenga un color determinado, en forma de canon. Lacan rechaza que se diga
que real es azul, imaginario rojo y simblico verde, por ejemplo. Si bien utiliz
colores en la pizarra del seminario, para que fuera ms claro a la vista, no
mantuvo siempre un color para cada registro, porque Lacan no quera que
nada funcionara de manera identitaria, que no haya ninguna identidad de lo
real, lo simblico y lo imaginario sino que quedara todo como un sistema de
relaciones. Y esta escritura que les propongo respeta el sistema de relaciones:
cada registro est planteado en el sistema de relaciones con los otros dos.
Solamente quera destacar, para el trabajo de hoy, que Lacan escribe los
tres redondeles de cuerda, les asigna a cada uno un registro, y empieza a
escribir en los agujeros. En el de lo real escribe vida, en el de lo imaginario
escribe cuerpo y en el de lo simblico, muerte. En el agujero de interseccin
entre R e I escribe JA (goce del Otro), entre R y S escribe J (goce flico) y
entre S e I, escribe sentido. Y en el agujero compartido por los tres
redondeles, escribe el objeto a. Escribe, adems, exsistencia (R), consistencia
(I) y agujero (S), como palabras escritas al lado del nombre de cada redondel,
de cada registro. Es una escritura muy compleja, como la del grafo del deseo,
donde aparece la mayor parte de los trminos escritos en lgebra, pero
algunos estn escritos con palabras enteras. Con lo cual, se complica mucho
calcular qu tipo de lgica estaba utilizando Lacan para decidir la escritura.

En este caso, solamente quiero trabajar cmo lo real de Lacan est

separado del sentido, porque el sentido queda en la lnula, en el agujero de
interseccin entre simblico e imaginario, por fuera de lo real. 327
En la enciclopedia de Internet llamada Wikipedia, aparecen simblico,
imaginario y real de Lacan, y hay tambin un artculo llamado El registro de lo
real como artculo independiente, correspondiente plenamente a la enseanza
de Lacan. Wikipedia es una enciclopedia libre en la que los artculos no llevan
firma de autor. Y todos aquellos que sean artculos polmicos, reciben
comentarios que son agregados al artculo mismo. En Wikipedia aparecen
artculos que pueden no gustarnos, que podemos rechazar ideolgica, moral,
tica o cientficamente pero, si aparece un artculo, yo tiendo a pensar que por
algo aparece, a pesar de que lo haya escrito alguien que no sepamos quin es.
Este artculo sobre el registro de lo real es increble, debe ser lo ms increble
de todo Wikipedia. El artculo ya lleva una observacin arriba, donde se sugiere
que debera ser fusionado con el que habla de lo real, lo imaginario y lo
simblico, e indica ver discusin al respecto. Se ve que ya alguien entr y
objet que no debera aparece un artculo sobre lo real, por fuera de los otros
dos registros, objecin que considero pertinente. Pero vean lo que viene
despus, que no ha tenido objecin alguna. Dice as:
En la teora del psicoanlisis de Lacan, el registro de lo real es aquella rea de la
psique que se relaciona a reas concretas del sistema nervioso central, que
registra y procesa al conjunto de perceptos y sensaciones del orden de la
cenestesia, somatoestesia, tctiles y smicas, u olfativas.
Por cuanto el registro de lo real es slo parcialmente traducible al registro de lo
imaginario y an ms limitadamente traducible al registro de lo simblico, se dice
figuradamente, que lo real (y su registro) es lo imposible (imposible de percibir
totalmente en imgenes, e imposible de expresar y conceptualizar totalmente de
un modo verbal).
El registro de lo real, en cuanto a filognesis, muy probablemente es el ms
antiguo, de los tres registros psquicos humanos; aunque en la ontognesis -en
cada sujeto- se plasmara 'sincrnicamente' con los otros dos registros (los de lo
imaginario y lo simblico).328

327
328

Ver nudo en p. 1, supra.

Disponible en: http://es.wikipedia.org/wiki/Registro_de_lo_real

No es un artculo que hable de los mosquitos del dengue, es decir, no habla

de cualquier cosa. No obstante, no tiene ninguna observacin u objecin, salvo
la primera de que no fuera un artculo aislado.
Lacan no articula lo real a lo imposible de decir: esa no es una articulacin
de Lacan. Para Lacan, el concepto psicoanaltico que se articula a lo imposible
de decir es el deseo. El deseo es lo imposible de decir.
Veamos una cita del Seminario XXII, clase de 21-01-75:
el deseo en tanto que por siempre imposible de decir como tal.329

Y en LEtourdit, dice:
El estado actual de los discursos que se alimentan de estos seres, se sita desde
este hecho de la inexistencia, desde este imposible, no imposible de decir, sino
que, ceido por todos los dichos, prueba ser lo real. 330

Lacan, en su ltima enseanza hay muchsimas citas, traje slo estas

dos- dice que lo imposible de decir es el deseo y que lo real es un imposible,
pero no en el sentido de lo imposible de decir. Por lo tanto, ese artculo de
Wikipedia sobre lo real tiene dos problemas: en primer lugar, plantea un real
biolgico puro que, no s si estarn al tanto pero en ciencia desde hace ms
de 40 aos- ya no se aceptan la filognesis y la ontognesis tal como las
planteaba Freud, en ciencias es un argumento absolutamente cado. Si les
interesa leer sobre este tema les recomiendo Filogenia y ontogenia de Stephen
Jay Gould, pero no s si est traducido al espaol.
Lo imposible de decir es una descripcin de un trmino que se refiere
especficamente a lo imposible de decir, que es lo inefable. Pero veamos cul
es la posicin de Lacan respecto de lo inefable. Hay una conferencia de 1957
que est en los Escritos y se titula El psicoanlisis y su enseanza, que dio
Lacan en la Sociedad francesa de filosofa. Luego hubo una discusin con los
filsofos que sali publicada pero en Dilogo con los filsofos franceses en
Intervenciones y textos 1 de editorial Manantial. All Lacan dice:
La verdad del inconsciente no se impone pues como una profundidad inefable de
la realidad.
329

Lacan, J. Seminario XXII. RSI. Clase del 21-01-75. En Ornicar? 2, 3, 4, y 5. Trad. de R.

Rodrguez Ponte.
330
Lacan, J. LEtourdit. (El Atolondradicho). Escansin 1. 1984.

()
Dir que no dudo que, ms all del lenguaje, exista lo inefable, pero finalmente
ese inefable, puesto que es inefable, por qu hablar de l?331

En la entrevista en Pars con Paolo Caruso, dice Lacan:

Pero si es inefable, no hablemos de ello.332

Y dice que el deseo es imposible de decir pero no es inefable. En el

Seminario 5, clase VII, dice:
Si hay lo inefable, () por definicin no se hable de ello, puesto que es inefable.333

Con lo cual, Lacan dice que no es posicin del psicoanlisis tener que salir a
discutir la existencia de lo inefable. Pero, si hubiera algo que fuera inefable,
entonces no tendramos que hablar de ello. Lacan toma de la lengua a sus
interlocutores que dicen que hay lo inefable, y les responde que, de haberlo,
entonces no habra que hablar de ello, ya que, si se hablramos, dejara de ser
inefable. Como Lacan habla incesantemente de lo real miles de veces-, se
deduce que lo real no puede ser lo inefable. Por otra parte, nuevamente,
tampoco lo real es lo imposible de decir, ya que el concepto psicoanaltico que
le corresponde a lo imposible de decir, como ya dijimos, es el deseo, que ya
Lacan lo haba fundado en Instancia de la letra y en el trabajo sobre la
metonimia.
Vamos a trabajar entonces el concepto de real de Lacan, en lo que tiene de
nuevo. Esto no significa que, en las miles de oportunidades en que Lacan
utiliz el trmino real, no lo haya hecho en la perspectiva del sentido comn.
No niego que Lacan haya utilizado en muchas oportunidades el trmino real
de la lengua francesa. Ni siquiera me interesa establecerlo y estudiarlo. Lo
mismo ocurre con el trmino sujeto: Lacan tiene un concepto de sujeto,
nuevo. Pero muchas veces utiliz, de su lengua, el trmino sujeto para
referirse a lo que en francs tiende a ser designado por sujeto. Nosotros
trabajaramos exclusivamente lo nuevo aportado por Lacan sobre lo real y
entonces, repetimos: no es lo inefable, no es lo imposible de decir, no es lo
331

Lacan, J. (1985). Dilogo con los filsofos franceses. En Intervenciones y textos 1. Buenos
Aires: Manantial. p. 73.
332
Caruso, P. (1969). Conversaciones con Lvi-Strauss, Foucault y Lacan. Barcelona:
Anagrama.
333
Lacan, J. (1999). El Seminario. Libro 5. Buenos Aires: Paids. p. 156.

corporal. No es lo inefable porque Lacan no habla de lo inefable, porque es

categrico: de lo inefable no se puede hablar. No es lo imposible de decir,
porque eso es el deseo.
Hayde Montesano: entonces, habra una diferencia entre lo imposible de
decir del deseo y lo inefable.
A.E.: claro, porque que el deseo no sea articulable no lo hace menos
articulado. Y dice que es por la va elptica. Y lo ltimo que intentaremos fundar
hoy es que el real de Lacan es lgico-matemtico y se establece a partir de la
escritura lgico-matemtica.
Ya hemos hecho todo un trabajo sobre el cuerpo aqu, que casi nos llev una
reunin entera, pero adems, tambin, para que tengamos informacin, hay un
artculo que sali publicado en Clarn de Robert Redeker, que es un profesor de
filosofa francs, titulado Publicidad, deporte y pornografa forjan nuestro
cuerpo, es muy recomendable. Dice all Redeker:
El cuerpo nuevo es ante todo el cuerpo devenido ego. () Nuestra poca se
caracteriza por esa singularidad: invent la identificacin del yo y el cuerpo. Cada
uno se piensa: "yo soy mi cuerpo".334

No por nada lo real sera lo ms corporal del cuerpo, lo ms animal o carnal

de mi cuerpo, lo ms antiguo filogenticamente, etc. Hay motivos de poca
para que se lea as lo real de Lacan.
Ahora trabajaremos las citas de Lacan, pero querra que primero tuviramos
en cuenta las elaboraciones de las dcadas del 50 y del 60 de las cuales
Lacan hace uso, para que estemos advertidos de que lo que Lacan propone
para el psicoanlisis, como un concepto nuevo, es nuevo en ciertas
dimensiones pero agrega de la epistemologa y de la ciencia matemtica. Lo
primero que les voy a leer es unos prrafos de Matemticas e imaginacin de
Kasner y Newman, que es un libro de 1940. En la clase N 2 de este curso,
habamos armado dos columnas con epistemlogos, de un lado tenamos
Platn y del otro a Aristteles. En la columna de Aristteles tenamos a Mario
Bunge y Augusto Comte. Y habamos trabajado esa cita de Lacan en la que
llamaba filsofos ingleses a los psicoanalistas porque no crean que la
palabra tuviera efecto, porque crean frreamente que haba pulsiones. El libro
334

Disponible en: http://www.clarin.com/diario/2009/08/23/opinion/o-01983950.htm

de Kasner y Newman se encuentra en la biblioteca personal de Jorge Luis

Borges y muchos de sus cuentos fueron tomados de este libro. Y hoy ya hay
varios libros acerca de Borges y las matemticas, por ejemplo el de Guillermo
Martnez, que es el autor de Los crmenes de Oxford. Veamos qu dicen
Kasner y Newman, que es muy importante:
Se proclama que la cuadratura del crculo es imposible. 335

En el mundo griego se deca que la cuadratura del crculo era imposible,

porque para medir las superficies, se las cuadriculaba. Se sumaban las
superficies de todos los cuadrados que podan obtenerse, incluso hasta la de
los ms pequeos, y as se obtena la superficie total de un terreno, por
ejemplo. Pero si el terreno era circular, era imposible cuadricularlo.
Se proclama que la cuadratura del crculo es imposible. Pero qu significa
imposible, en matemtica?336

Es muy importante que lo trabajemos, porque van a ver que, para Lacan, lo
real es lo imposible pero no lo imposible de decir sino lo imposible lgicomatemtico.
Pero qu significa imposible, en matemtica? El primer buque de vapor que
cruz el Atlntico llevaba entre su cargamento un libro que demostraba que era
imposible, para un buque de vapor, cruzar algo mucho menos que el Atlntico. 337

Vean los ejemplos que dan, este un muy buen libro de matemticas.
La mayor parte de los sabios de hace dos generaciones, demostraron que sera
siempre imposible inventar una mquina voladora ms pesada que el aire. 338

Un barco que cruzara el ocano o una mquina que volara.

El filsofo francs Augusto Comte demostr que sera siempre imposible para la
mente humana, descubrir la constitucin qumica de las estrellas. 339

Vean el tenor de los ejemplos: el mar, el aire, el espacio, estrellas lejanas.

335

Kasner, E. y Newman, J. (1985). Matemticas e imaginacin. Madrid:

Hyspamrica. pp. 75 y subs.
336
337
338
339

Ibd.
Kasner, E. y Newman, J. (1985). Op. cit., pp. 75 y subs.
Ibd.
Ibd.

Sin embargo, poco tiempo despus de hecha esta afirmacin, se aplic es

espectroscopio para analizar la luz proveniente de las estrellas y hoy sabemos
ms de su composicin qumica, incluyendo las pertenecientes a las nebulosas
ms distantes, que lo que sabemos del contenido de nuestro botiqun. Como
ilustracin diremos que el helio, fue descubierto en el Sol antes de serlo en la
Tierra. Los museos y las oficinas de patentes estn atestados de camiones, relojes
y desmotadoras de algodn, ya anticuados, cada uno de los cuales dio por tierra
con predicciones de que su invencin era imposible. Un hombre de ciencia que
afirma que una mquina o un proyecto son imposibles, slo revela las limitaciones
de su poca. Cualesquiera sean las intenciones del profeta, su prediccin no tiene
ninguna de las cualidades de la profeca.
Las proposiciones acerca de la imposibilidad en matemticas son de un carcter
completamente distinto. Un problema en matemticas, que no puede ser resuelto
en los siglos venideros, no siempre es imposible.340

Lo que voy a trabajar hoy con ustedes, despus de todo el recorrido que
hemos hecho, es que el concepto de real de Jacques Lacan es un concepto
terico. Pero no un concepto terico que menta, que se refiere o que habla de
lo que sucede con las dificultades clnicas. Es un concepto terico para
referirse a algo terico, porque lo imposible es terico. El concepto de real es
un concepto terico para referirse a un problema terico, que es lo imposible,
ya que lo imposible es un problema terico en s mismo.
Imposible, en matemticas, significa tericamente imposible y no tiene nada que
ver con el estado actual de nuestros conocimientos. Imposible en matemticas
caracteriza la tentativa de demostrar que 7 veces 6 es 43 (a pesar de que las
personas que no estn fuertes en aritmtica logran, a menudo, lo imposible). 341

Este libro est todo planteado en este nivel de humor, es muy llevadero, para
los problemas fundamentales hasta 1940. Imposible en matemticas es intentar
demostrar que 6 x 7 = 43.
Por las reglas de la aritmtica, 7 veces 6 es 42.

De la frase 7 veces 6 es 42 podramos subrayar es, y ver qu quiere decir

usar ah el verbo ser.
As como, de acuerdo con las reglas del ajedrez, un pen debe efectuar por lo
menos 5 movimientos antes de que pueda ser convertido en reina.
340
341

Kasner, E. y Newman, J. (1985). Op. cit., pp. 75 y subs.

Ibd.

Por qu no puede ser en 4? Porque las reglas dicen que no. Lo imposible
surge por las reglas y por nada que no sea la aplicacin de reglas sobre las
reglas.
Para determinar si tenemos derecho a decir que la cuadratura del crculo, la
triseccin del ngulo y la duplicacin del cubo

Hay una cita de Lacan en el Seminario 2,342 respecto de cuando Scrates le

pregunta al esclavo cmo se hace para duplicar un cuadrado. Qu responde
el esclavo? Que se duplica el lado. A lo que Scrates le responde que se
equivoca ya que, si se duplicara el lado, el cuadrado resultante sera del
cudruple de tamao:

Hay que hacer as:

para obtener el doble del cuadrado original.

Para determinar si tenemos derecho a decir que la cuadratura del crculo, la
triseccin del ngulo y la duplicacin del cubo son imposibles, debemos encontrar
demostraciones lgicas que impliquen un razonamiento puramente matemtico.
Una vez que se han aducido dichas pruebas, continuar buscando una solucin
equivale a cazar un bpedo de tres pies.343

Una vez que se demostr que algo es imposible y se lo demostr bien,

seguir buscando una solucin sera como querer encontrar un bpedo de tres
patas. Est planteado de modo metafrico un juego matemtico que sera
encontrar un 2 que fuera 3. Es imposible.
Estos autores no contaban con el teorema de Gdel, que es la demostracin
de un imposible. Es imposible que un sistema aritmtico, numrico, como el de
los nmeros naturales, de suficiente envergadura, pueda demostrar que, de
342
343

Cf. Lacan, J. (1997). El Seminario. Libro 2. Buenos Aires: Paids. pp. 33-34.
Kasner, E. y Newman, J. (1985). Op. cit., pp. 75 y subs.

todas las frmulas que se podran escribir en ese sistema todas-, las falsas
sean rechazadas y las verdaderas, demostradas. Con Gdel tenemos el
establecimiento matemtico de un imposible. Tendran que haber aducido
Gdel. Kasner y Newman continan hablando del teorema de Fermat, que
hace poco fue resuelto y ellos, correctamente, dicen que no es imposible sino
que an no haba sido resuelto en ese momento. Distinguen lo que en el
sentido comn se confunde con imposible y es dificilsimo. Lo que es
dificilcimo no es para nada imposible.
Como ya lo hemos sealado muchas veces, el epistemlogo con el que se
form Lacan es Alexandre Koyr. De Koyr vamos a trabajar el libro Estudios
Galileanos, pgina 195 Galileo y la ley de inercia; y de Estudios de historia
del pensamiento cientfico, La aportacin cientfica del Renacimiento, de la
pgina 42. Estos libros son de la dcada del 50, escritos en francs, que no se
consiguen actualmente. Lacan vuelve a recomendar la imperiosa lectura de
Koyr, recomendacin que reconoce infructuosa, ya que nadie lo ley.
En Estudios Galileanos, dice Koyr:
Curiosa andadura del pensamiento, no se trata de aplicar el dato fenomnico
mediante la suposicin de una realidad subyacente

como hace el psicoanalista. Si hay un adicto que no puede dejar de consumir y

muere, el psicoanalista supone un goce, una realidad subyacente, un goce
carnal que no ha sido operado por la castracin para ponerle un lmite, que
obliga a esa persona a matarse consumiendo. Se supone siempre un sustrato
material, sustancial, subyacente.
no se trata de explicar el dato fenomnico mediante la suposicin de una
realidad subyacente, ni tampoco de analizar el dato en sus elementos simples
para luego reconstruirlo. Se trata, propiamente hablando, de explicar lo que es a
partir de lo que no es, de lo que nunca es, o de lo que no es nunca; incluso a partir
de lo que no puede nunca ser.344

Explicacin de lo real a travs de lo imposible. Lacan lo toma de Koyr. Est

en Koyr la lectura de que el movimiento fue iniciado por Galileo y no por
Coprnico, ah est el problema entre Freud y Lacan, porque Freud plante las
teoras narcissticas (Darwin-Coprnico-Freud) y se trag el anzuelo de creer
344

Koyr, A. (1985). Estudios Galileanos. Mxico: Siglo Veintiuno. p. 195.

que la revolucin era sustituir geocentrismo por heliocentrismo; mientras que lo

que sostiene Lacan, siguiendo a Koyr, es que a partir de que Galileo
matematiz los cielos, Johannes Kepler pudo establecer que la rbita de los
planetas alrededor de un sol tena forma elptica, en la cual el sol estaba en
uno de sus focos y en el otro foco, no haba nada, es decir, se empez a
trabajar con un centro vaco. Eso es producto de la matematizacin de los
cielos y no de la observacin de los fenmenos.
En Estudios de historia del pensamiento cientfico, Koyr dice:
Ahora bien, me parece que en nuestro pensamiento lo posible prevalece siempre
sobre lo real. Y lo real no es ms que residuo de lo posible. Se coloca o se
encuentra en el marco de lo que no es imposible.345

Ac est dicho al revs: de lo que no es imposible. Pero hay que entender

que es en epistemologa de la ciencia (de una epistemologa hipotticodeductiva, no inductivista, que no surge de la experiencia sino de la teora) que
aparece, por primera vez en Occidente, la idea, el diagnstico de que, para
nuestra sociedad y cultura, lo real es un producto de la ciencia que adviene
como lo imposible. De todas maneras, si tuviera este libro de Koyr en francs,
revisara el prrafo que acabo de citar. Porque hay all una inversin dudosa.
De todos modos, para Koyr, que es el epistemlogo de referencia de Lacan,
explcitamente indicado por l; el estatuto de lo real se coherentiza con lo
posible y con lo imposible. O sea, con lo que Lacan llama lgica modal. No con
la observacin del microscopio, telescopio o balanza, es decir, ninguna
dimensin de la experiencia.
Ahora s, unas cuantas citas de Lacan que no solamente tienen la virtud de
que nos permiten dar un paso en conocer la teora de lo real de Jacques
Lacan, sino que a su vez nos van a permitir entender el por qu de la apuesta
de Jacques Lacan por la topologa, la lgica, la matemtica, el matema. Por
qu Lacan produjo por primera vez- un lgebra en psicoanlisis. Tambin nos
va a permitir pensar por qu todo esto no ha sido tomado por el movimiento
que contina su enseanza, por qu el lacanismo rechaza -a niveles del 99%el matematismo de Lacan, y se observa claramente que lo rechazan aunque
slo el 10% se anima a decirlo. Lo rechazan porque no lo usan, no lo estudian,
345

Koyr, A. (1986). Estudios de historia del pensamiento cientfico. Mxico: Siglo Veintiuno.
p. 42.

no saben nada, no investigan, no publican, no hablan, nunca nada sobre eso.

Es decir, se lo rechaza de la peor manera, que es por la va de la represin.
Son temas de los que no se habla. Tambin vamos a poder entenderlo porque
hay aqu en juego un profundo problema cultural: los psicoanalistas lo rechazan
no por ser brutos, anti-psicoanalticos o mal analizados, sino porque el sentido
comn de la poca rechaza esta propuesta de Lacan.
Entonces, vamos a citar del ltimo Lacan, es decir, del periodo 1971-1981.
Comencemos con el Seminario XIX, clase II:
Slo que no tiene ninguna relacin con lo que sea que pueda escribirse si puedo
decir atinado, es decir que tenga una relacin a lo Real. 346

Lo que tiene relacin con lo real es lo que puede escribirse, ya est dicho.
Tiene relacin con lo real lo que puede escribirse, despus veremos qu, cmo,
cundo. Vamos a ver que no es Joyce, no es Hamlet, no es Shakespeare.
No es porque es biolgico que es ms real: es el fruto de la ciencia que se llama
biologa. Lo Real es otra cosa:

Vean que ya no tiene nada que ver con la biologa: el real de Lacan es otra
cosa.
Lo Real es otra cosa: lo Real es lo que comanda toda la funcin de la significancia.
Lo Real es lo que ustedes encuentran justamente por no poder, en matemtica,
escribir cualquier cosa.347

Es decir, lo real tiene que ver con la matemtica y tiene que ver con la
escritura. Qu, de la matemtica y de la escritura? Lo que en matemtica no
se puede escribir: 2 = 3. Con esta escritura (2=3), dice Lacan que se toca lo
real. No es cierto que los cirujanos o los obstetras toquen lo real o, como dicen
los psicoanalistas lacanianos, que el embarazo sea real.
Seminario XIX, clase X:
He aqu, esto gira alrededor de lo que el anlisis nos conduce a formular esa
funcin (x).348

346
347
348

Lacan, J. Seminario XIX. Clase II, del 15-12-71. Indito.

Lacan, J. Op. cit. Clase X, del 27-05-72. Indito.
Ibd.

(x), es una funcin. Recuerden que Lacan comienza todo el asunto con
funcin y campo. Funcin es un concepto matemtico. Para Ren Thom es el
concepto fundamental de las matemticas. Y campo, es la nocin de Faraday
que habilit el surgimiento de la fsica moderna, con los campos
electromagnticos.
He aqu, esto gira alrededor de lo que el anlisis nos conduce a formular esa
funcin (x) en relacin a lo cual se trata de saber si existe un x que satisfaga la
funcin.

Ah es importante contar con la nocin de existencias.

Entonces naturalmente esto supone articular lo que puede ser la existencia. Es
aproximadamente cierto que histricamente, esta nocin de existencia no surgi,
ms que con la intrusin de lo real, de lo real matemtico como tal. 349

Cuando lo present la vez pasada, dej advertido el problema de que esta

escritura est en Heidegger: ex sistencia. Pero no en el mismo sentido que
para Lacan. Para Lacan, la ex - sistencia surge por el real matemtico. Esto es
casi como una bomba atmica al existencialismo, ya que el existencialismo es
anti-matemtico por excelencia, all se trata del Erleibnis, la experiencia vital
vivida, llevada al punto culminante, etc. Con lo cual, Lacan propone que lo real
es lo existente y que esa existencia al menos de la que l habla- es la
existencia de lo real matemtico.
Por esto, nos interesa que ese real est anclado, ese real que no por nada digo
que es un real matemtico,350

Salteo unos prrafos. Ms adelante, Lacan viene hablando del Parmnides

de Platn y dice:
Con esto se fracasa. Otra cosa que queda clara respecto del lugar al que l
[Platn] lleg; claro, obstinndose un poco, rompindose, aun partindose incluso,
lo que queda claro es la distincin que hay all de un real matemtico, 351

Habamos trabajado con el libro de Hans Blumenberg, La risa de la

muchacha tracia, que aluda a la risa de la joven ante el astrnomo que se caa
en el pozo que estaba delante de sus pies y no lo haba visto por estar mirando
349
350
351

Ibd.
Lacan, J. Op. cit. Clase X, del 27-05-72. Indito.
Ibd.

el cielo. Nosotros tendramos que decir que hay, al menos, dos dimensiones de
real: el real del sentido comn, que es la sustancia, la materia, el sustrato, la
tierra debajo de los pies; y est el real matemtico. Slo el real matemtico es
el que aporta lo imposible. La nocin de imposible solamente surge por el real
matemtico.
Ahora s, ms citas sobre la concepcin de lo real de Lacan en los ltimos
seminarios. Seminario XXIII, El sinthome:
Pero yo distingo lo supuesto real de este rgano, que no tiene nada que ver con
un rgano carnal y por el cual estn anudados imaginario y simblico, y lo que
sirve para fundar la ciencia de la realidad.352

Ese rgano, es el nudo borromeo. Lacan dice que lo real ex siste, en un

rgano que podra ser como el Organon de Aristteles. Es conocida la
ancdota de que cuando Lacan obtuvo el nudo borromeo y lo complet con sus
letras, fue a buscar a un paciente suyo discpulo de Heidegger- y se fueron
corriendo, en coche, a la Selva Negra en Alemania para mostrrselo a
Heidegger, para presentarle esta solucin de la realidad. Con lo cual, la
realidad para Lacan depende de este rgano, que es el nudo borromeo, que
podra ser como el Organon de Aristteles y que, para Lacan, es la nica
verdadera filosofa. La nica verdadera filosofa para Lacan es el nudo
borromeo, en la cual lo real existe pero no como rgano carnal.
No tengo inters en pelear ni polemizar con nadie, pero es muy notable
cmo el lacanismo dice todo lo contrario de Lacan. Justo, punto a punto, todo lo
contrario de Lacan. En Anna Freud y el annafreudismo, y en Melanie Klein y el
kleinismo, no he encontrado una disparidad as respecto de Freud. Son
orientaciones distintas, con acentuacin en determinados conceptos en
detrimento de otros, s, pero que dijeran, palmo a palmo, todo lo contrario,
nunca lo encontr hasta ahora, como es el caso del lacanismo respecto de
Lacan. Es un fenmeno modernsimo que consiste en que, quienes dicen
seguir a alguien, lo hacen pero absolutamente al revs. Me parece que el otro
caso que se me ocurre como idntico es el de la Iglesia catlica respecto de

352

Lacan, J. Seminario XXIII. Clase del 13-04-76. En Ornicar? 6-11. Trad.: R. Rodrguez Ponte.
Cf. Lacan, J. (2008) El Seminario. Libro 23. Buenos Aires: Paids. p. 131.

Jesucristo. Piensen en el Papa respecto de Jess. Ya no me queda tan claro

que pueda decirse lo mismo del stalinismo con Marx.
Resulta sin embargo difcil en esta ocasin no considerar lo real como un
tercero.353

Eso es importantsimo, primero por el ordinal: 1, 2, 3 (primero, segundo,

tercero), no es un cardinal, no es 3, como 1 + 2 = 3. Es un ordinal, es tercero.
Y es importante porque en el artculo de Wikipedia sobre lo real se haba dicho
que lo real era filogenticamente ms antiguo que lo imaginario y lo simblico,
pero qu se quiso decir con eso? Que lo primero es lo real, lo segundo es lo
imaginario y lo tercero es lo simblico, lo cultural; es decir, primero est el
hombre de las cavernas con el grito, el alarido, etc. Es muy interesante, deca,
porque en ese artculo, Lacan est absolutamente contradicho, porque para
Lacan, lo real es tercero y est vinculado ya al nmero.
Resulta sin embargo difcil en esta ocasin no considerar lo real como un tercero.
Digamos que lo que yo puedo solicitar como respuesta es del orden de un recurso
a lo real, no ligado al cuerpo, sino como diferente.

De este ltimo prrafo, debemos acentuar la frase no ligado al cuerpo. Esta

necesidad de Lacan de aclarar que lo real no est ligado al cuerpo, a qu se
debe? A que ya todo el mundo supona que lo real estaba ligado al cuerpo,
Lacan ya estaba en su poca. No estoy diciendo con esto que, si buscan en
Lacan, no encuentren frases del estilo de lo real del cuerpo, no digo que no
las haya, pero en eso no hay nada nuevo aportado, no hay novedad alguna. Lo
nuevo e increble aportado por Lacan, especialmente para el psicoanlisis, es
que lo real es tercero, que se vincula al nmero y que no tiene nada que ver
con el cuerpo.
Demostrarlo, sera tocar all un real.354

Un real como imposible. Lo real se toca haciendo una demostracin de

imposibilidad. Si se demuestra que un argumento es imposible, se ha tocado lo
real. Imposible no es dificilsimo o increble, sino matemticamente imposible.
Laura Baldovino: por qu decas que esto era terico y no clnico?
353
354

Lacan, J. (2008). El Seminario. Libro 23. Buenos Aires: Paids. p. 41.

Op. cit. p. 43.

A.E.: porque hace falta que conviertan el material de palabra en una secuencia
lgica y, sobre esa secuencia lgica, que hallen all una demostracin de un
punto de imposibilidad.
Laura B.: y por qu no sera clnico?
A.E.: no sera clnico en el sentido de que no surge de la clnica, como dicen
todos los psicoanalistas. Esto no surge de la clnica sino que va hacia la clnica.
Es el matematismo incrustado en la clnica. Sera nuestra forma de hacer
clnica, si siguiramos estas enseanzas de Lacan. Pero no es lo que
habitualmente se llama clnica.
Mariana Stvile: cuando Lacan dice que el nudo tiene que servirnos para
orientarnos en la clnica, es esto que vos decs, hay que traducir el material de
palabra en un escrito lgico-matemtico
A.E.: para que exista ese material de palabra, ya debemos contar con el
rgano del nudo borromeo. No est primero el material. Todo esto puede ser
sostenido tambin con los desarrollos sobre La carta robada del Seminario 2.
Estoy utilizando argumentos del ltimo Lacan, simplemente para que no
puedan objetarme que en la ltima enseanza Lacan dijo otra cosa.
Comentario: de esta manera entonces s podra ser clnico.
A.E.: s, pero es otra clnica, que habra que ver si existe. Porque si no existe
esta enseanza de Lacan, es muy difcil que podamos sostener que esta
clnica exista. Contina diciendo Lacan en el Seminario 23:
-primera aproximacin del trmino real, que tiene otro sentido en mi vocabulario- 355

Y ms adelante dice:
La escritura de las letritas matemticas sostiene lo real. 356

Este real es sostenido por las letritas matemticas.

Cuando se escribe, se puede tocar lo real pero no lo verdadero. 357

355
356
357

Lacan, J. (2008). Op. cit., p. 59.

Op. cit., p. 66.
Lacan, J. (2008). Op. cit., p. 77.

Con lo cual, con esta escritura: 2 = 3, por ser imposible, se toca lo real. Pero
queda excluido, de esa escritura, lo verdadero. Y queda excluido porque esta
escritura carece de sentido. Solamente aparece el problema de la verdad o la
mentira en la lgica que Lacan plantea bajo el ejemplo de Esto es lo que me
dices, pero qu quieres?. Para pensarlo ms ajustadamente: Qu
mentiroso eres! Me dices que vas a Cracovia para que piense que vas a
Lemberg, cuando en realidad vas a Cracovia. Le dijo la verdad o le minti?
Le minti, pero bajo qu forma? Dicindole la verdad. Eso opera as porque
tenemos significante, significado y sentido. Pero con -1, tenemos que: -1 es
el significante; el significado es calcular qu nmero elevado al cuadrado
produce como resultado -1, es decir, para qu sirve; y en cuanto al sentido, no
lo hay, ya que -1 carece de sentido. Las letras matemticas carecen de
sentido.
El sentido, para Lacan, se caracteriza por una propiedad y es que no puede
colmarse. El colmo del sentido es el sinsentido: si uno buscara colmar el
sentido, se producira siempre el problema de que, cuando se est por llegar a
su totalizacin, se vuelve a vaciar. Esa es una propiedad del sentido, que
refiere a su colmamiento. Lo que Lacan dice es que el sentido est entre lo
imaginario y lo simblico, porque lo real es el imposible matemtico y, en estas
letritas que sirven para tocar lo real bajo el modo de lo imposible, no hay
posibilidad de incorporar ni lo verdadero ni el sentido. Solamente se puede
mentir al nivel de las palabras, porque tienen sentido.
Hay una diferencia que Lacan trabaja en el Seminario 1 entre engaar y
mentir: el zorro corre para un lado, tapa sus huellas, para que lo busquemos en
otro lugar. El tero pone los huevos en un lado y grita tero-tero en otro, para
que no podamos encontrar su nido. Estos animales nos engaan, s. Pero lo
que ni el zorro ni el tero pueden hacer es mentir diciendo la verdad, porque ah
el clculo de la mentira radica en el sentido, no en el significado. El significado
puede ser perfectamente adecuado al significante, pero la mentira puede
radicar en el sentido. Para verlo en otro ejemplo de Lacan, sera esconder la
carta dejndola a la vista, como en La carta robada, donde lo que est en juego
ah es el sentido de la polica aplicado sobre el ladrn: dnde cree la polica

que el ladrn pondr lo que ha robado? En un escondite, jams a la vista. Ah

se est trabajando sobre el sentido, no sobre el significado.
(-1) carece de verdad y de sentido, justamente por ser matemtico. Pero,
nuevamente, eso no quiere decir que nosotros no utilicemos letras matemticas
para hacer de ellas significantes y pasar a hablar con ellas, eso tambin se
puede hacer. Por ejemplo, podramos decirle a alguien: Para m, sos peor que
-1, pero ah ya no tendra valor matemtico sino que pasara a ser material
significante de la cadena significante; cosa que se podra hacer con cualquier
elemento, ya que es funcin del significante que cualquier elemento pueda
pasar a ser significante: una mirada, un gesto, un tono de voz, una forma de
dar la mano, etc. Porque habitamos en un mundo de lenguaje, toda la
gestualidad humana cobra valor significante. Las letras matemticas, por lo
tanto, tambin pueden cobrar valor significante, pero ya no las estaramos
utilizando, en ese caso, matemticamente sino coloquialmente. Es a partir de
este establecimiento, que Lacan produce lo que l considera como su gran
aporte a la lgica que est desarrollado en el Seminario XXI Los no incautos
yerran- y es proponer la lgica como la ciencia de lo real.
Para quien haya escrito ese artculo de Wikipedia sobre el registro de lo real,
cul es la ciencia de lo real? La biologa, la neurologa o la embriologa, que
estudiaran las capas ms antiguas de constitucin de la especie, del rgano
cerebral, etc. Pero para Lacan, la ciencia de lo real es la lgica. Y es muy
notable que sea la lgica, porque ah estn los mximos aportes de Lacan que
ni siquiera se los conoce. En el Seminario XIV est la Operacin (omega),
cuya tabla de verdad es la siguiente:
Operacin :

VVF
VFV
FFV
FVV

como tambin la lgica no-sin, escrita con guiones, que para Lacan es una
nueva forma de negacin lgica, es la lgica no-sin. Pero los psicoanalistas
no tomamos esto. Anoche en Apertura estbamos trabajando cuestiones
similares a estas y alguien introdujo la cuestin de la sustancia gozante.
Cuntos de ustedes han escuchado la expresin sustancia gozante? Todos
y muy a menudo. Lacan lo dijo slo dos veces. Cuntos han escuchado

hablar de la Operacin de Lacan ? Ninguno, jams. Sin embargo, est 14

veces en el Seminario XIV, La lgica del fantasma, que es un seminario muy
ledo. Pero no se ve que estn all la Operacin y la negacin no-sin. Y no
se ven, porque no estamos preparados para leer eso en Lacan. Lacan est
siendo convertido en una maniobra totalmente al revs.
En la Intervencin a Andr Albert, dice:
la funcin de la lgica, que es, bien entendido, tal como yo la he definido, lo
nico a travs de lo cual hay acceso a lo real,358

Lo nico, dice Lacan, a travs de lo cual hay acceso a lo real. Ah tenemos el

arduo y difcil problema de que Lacan est trabajando en continuidad lo lgicomatemtico. No distingue lgica de matemtica. Porque argumenta lo real
como lo imposible matemtico y despus dice que la lgica es la ciencia de lo
real. Con lo cual, se produce en Lacan un continuo lgico-matemtico, que no
es aceptado, porque son dos disciplinas distintas que no estn destinadas a lo
mismo ni operan sobre lo mismo, por lo tanto, ah tenemos un problema a ser
estudiado en el futuro.
En la conferencia que dio Lacan en Roma en 1974, llamada Alla Scuola
freudiana, dice:
El colmamiento de lo real ser por el nmero.359

En la Conferencia de Yale, en Estados Unidos, dice:

La ciencia mantiene una relacin con lo real a travs del uso de pequeas
letras.360

En el Seminario XXII, RSI, Clase 3, dice:

Todo acceso a lo Real requiere tener en cuenta al nmero. ()
Todo abordaje de lo Real est tejido por el nmero.361

Aunque no est dicho por Lacan, podramos considerar no obstante, que

con esta dimensin del nmero, est queriendo proponernos algo de la ndole
de lo propio y especfico de la matemtica, sin olvidar que no es una estopa
358

Lacan, J. Intervencin luego de la ponencia de Andr Albert acerca del placer y de la regla
fundamental. Junio de 1975. Lettres de lcole Freudienne N 24. Suplemento a las Notas 1.
EFBA. 1980.
359
Lacan, J. Conferencia Alla scuola freudiana. 30-03-74. Sin datos de la edicin.
360
Lacan, J. Conferencia en Yale. 24-11-75. Sin datos de la edicin.
361
Lacan, J. Seminario XXII. RSI. (1974-75). Clase 3 del 13-01-75. Versin M. Chollet,
comparada. Trad.: R. Rodrguez Ponte. Indito.

distinta que funcin, incgnita o raz cuadrada. Es decir, no crean que slo se
trata del nmero en el sentido de 1, 2, 3, 4. Mi impresin es que ah tambin
hay otro problema que no est lo suficientemente estudiado y es que lo real se
toca por el nmero pero no alcanza con el nmero, porque con el nmero no se
puede escribir este igual (=), no se pueden hacer operaciones. Cuando Lacan
dice el nmero, me parece que se est refiriendo a todo tipo de escritura
matemtica, que incluye los signos (=, , x, ), sin los cuales no se podra
proceder con los nmeros (1, 2, 3).
En el Seminario XXII, RSI, Clase 9, hay una articulacin interesante:
la tradicin juda de Freud, la que es una tradicin literal que lo liga a la ciencia y
de paso a lo Real.362

Es un trabajo interesante en Lacan, del cual hay tambin esbozos en Koyr,

y es sobre el hebreo. El hebreo antiguo no tiene ningn atributo especial
llamativo, es una lengua en la que las vocales estaban designadas con
elementos diacrticos, que son puntitos o rayitas que van encima, debajo o en
el medio de las letras consonantes. Un ejemplo de elemento diacrtico en
nuestro alfabeto sera por ejemplo el palito que se le hace a la q en escritura
cursiva, para diferenciarla de una g:

(q)

(g). Con lo cual, en la

escritura del hebreo no hay ninguna caracterstica especial en la que podamos

basar este comentario de Lacan. Lo que sucede, es que el sistema de
numeracin que caracteriz al hebreo antiguo es interesante porque, para
escribir los nmeros, se utilizaron las letras y su orden, con lo cual, la primera
letra del alfabeto hebreo,

( aleph) es 1, la

(bet) es 2 y as sucesivamente.

El hebreo, al igual que las escrituras cuneiformes, se escribe de derecha a

izquierda. A partir de aqu, ha sucedido que se puede hacer un traspaso del
valor numrico sobre el valor de letra. Por ejemplo: padre, que en hebreo es
aba, se escribe aleph-bet-aleph, que equivale a 1, 2, 1:

(aba, padre)

2 21
362

Lacan, J. Op. cit., Clase 9 del 08-04-75.

A partir de este 121, lo que se puede empezar a hacer que es lo que se ve

en la pelcula Pi- es que se puede empezar a tener otro valor de la palabra
aba, que es un valor numrico (121). Se puede hacer el trabajo de buscar en
un texto, a ver si vuelve a aparecer la secuencia 121 y ver en qu contexto
reaparece esta identidad numrica. Y esa identidad numrica podra dar
equivalencias de significado para las palabras. Esto mismo es lo que se puede
ver en la pelcula Pi, en la cual haba un hombre que deca que el mundo
estaba regido por una clave aritmtica, que l encontraba, por ejemplo, en el
movimiento de la Bolsa. Era un matemtico que tena la capacidad de hacer
clculos mentales de manera sorprendente. O tambin en la pelcula Una
mente brillante, donde John Nash se paraba frente a los nmeros y vea leyes,
cdigos o claves y, supuestamente, era contratado por el gobierno para
descifrar cdigos enemigos. Bueno, el protagonista de Pi cree tener la misma
habilidad y mira todo el tiempo los resultados de la Bolsa, para encontrar la ley
que rige el resultado de los mercados, ms all de las compaas, las crisis y
las situaciones de cada rubro, para acertar con el resultado. Se encuentra con
un grupo de judos religiosos ortodoxos que estn buscando la clave numrica
de la Biblia, que podra efectivamente tenerla, ya que la Biblia entera podra ser
pasada a nmeros. Todo esto es fuertemente cabalstico, es decir, mstica
juda. La mstica juda empez a creer en la posibilidad de encontrar sentido al
texto, a travs de su pasaje por la va del nmero. Se pueden hacer trampas de
toda ndole, por ejemplo, si aba es 121, pueden tambin sumarlos as:
1+2+1=4, por lo tanto, aba es 4, es decir, puede terminar siendo cualquier
cosa. De hecho, entre los judos ortodoxos no se permite que esto lo practique
cualquiera, no se puede ser muy joven, hay que estar preparados, etc.
Entonces, lo que Lacan dice es que los judos estuvieron muy habilitados a
hacer el pasaje a la ciencia, porque tenan una tradicin literal. Y en ciencia se
trabaja con letras como si fuesen nmeros- desprendidas totalmente de
sentido. Entonces, los judos tendran un acceso especialmente facilitado que
en los cristianos no lo hay, en el estudio religioso- por este pasaje al nmero.
Y otra cosa que podramos pensar es que, quizs, Lacan tambin nos est
diciendo que esta forma de trabajar sobre la palabra:
Signor|elli

Herr
es una forma de desprender de la palabra, rompiendo su sentido y haciendo un
uso de letra que tambin estaba solamente habilitada en la tradicin juda. Pero
para eso, entonces hay que trabajar con letras como si fuesen matemas,
nmeros, desprendido totalmente de cualquier sentido. Vuelvo a leer la cita de
RSI:
la tradicin juda de Freud, la que es una tradicin literal que lo liga a la ciencia y
de paso a lo Real.363

De hecho, Lacan tiene un desarrollo en el que postula que, por este uso de
la palabra y por la instancia de la letra, no habra inconsciente en los chinos y
japoneses. Como ellos tienen ideogramas, que son escrituras sin letra,
entonces careceran de la posibilidad de operar con el inconsciente, que es una
instancia de letra, donde se requiere que la letra tenga cierta virtud matemtica
en el sentido de que pueda pasar a ser un smbolo operable, sin sentido. Por
ejemplo, la trimetilamina del sueo de la inyeccin de Irma de Freud.
Elina Hiriart: la letra no tiene sentido pero, al ser un smbolo, tiene significado.
A.E.: te propongo que no utilicemos smbolo, que lo reservemos para estudios
antropolgicos de smbolos de la cultura. Arranquemos con Lacan con la
incorporacin de significante, significado y cadena significante de F. de
Saussure. Entonces: significante es la materia sonora, es decir, el conjunto de
los fonemas, siendo que el conjunto de los fonemas no es un conjunto de
ruidos. Fonema no es ruido. El conjunto de los fonemas es un sistema opositivo
y diferencial dentro de cada lengua. Significante es la cadena de fonemas que
ya tiene inscripto todo el sistema, por ser opositivos y difereciales, es decir, no
hay fonema en s mismo. Significado es lo que ese significante, en su contexto,
quiere decir. Para el matema, perfectamente se puede aplicar el quiere decir,
el parntesis quiere decir algo, por ejemplo: (x), eso quiere decir funcin.
Cuando se ensea matemtica se dice y esto significa que, o como dice
Lacan, esto se lee. El matema adquiere ese valor de querer decir, de

363

Lacan, J. Op. cit., Clase 9 del 08-04-75.

significar algo, pero carece del tercer valor, que es el sentido. Esto, Lacan lo
escribe as:
S

Significante

barra resistente a la significacin

significado

Pero ms adelante, en el Seminario XIV, le agrega esta variante a la barra y

es que le pone orientacin, la convierte en vector y adquiere sentido:

Significante, lo que se escucha, cadena de fonemas

sentido (valor discursivo del hablante)

significado, lo que eso quiere decir

Y ah ya podemos contar tres: el significante, que es la cadena de fonemas,

lo que se escucha; el significado, que es lo que eso quiere decir; y el sentido
como valor en plus. Este sentido implica el valor discursivo del hablante, es
decir, qu querr decir esa persona, con esa lgica significante-significado.
Para que aparezca el sentido, tiene surgir la pregunta de Esto me dices t,
pero qu es lo que quieres que yo entienda?. El sentido requiere la materia
discursiva en acto, y el hablante en acto.
Elina Hiriart: entonces, si uno matematiza un texto, pierde la condicin
particular.
A.E.: por supuesto.
Elina H.: pero no deja de tener significado.
A.E.: claro, salvo que se trate de una esquizofrenia. Hay casos de
esquizofrenia que escriben en un cuaderno signos que le son transmitidos por
extraterrestres, por ejemplo, pero ah no se tratara de matemas en aboluto,
son

grafismos

aleatorios

propios

esquizofrnica bien desarrollado.

de

un

estado

de

descomposicin

Pero si presentamos un matema y decimos, perfectamente, esto quiere

decir x, entonces, si es matema y quiere decir, es para todo caso. Ya que, si le
doy un valor especial, eso ya le da una dimensin de sentido.
El matema tiene un lmite respecto de su interpretacin y es que no tiene
que haber nada veritativo ni nada de la ndole del sentido. Uno no puede
preguntarse por qu el matemtico escribi esa frmula en esa pgina: hay que
ir al rengln anterior y ver cmo pas al rengln posterior, el matemtico, como
persona, tiene que quedar disuelto.
Comentario: eso pone lmite a la interpretacin, porque cualquiera que lee -1,
lo hace dejando por fuera su subjetividad -la del que interpreta- que es algo
distinto.
A.E.: claro, eso respecto de la subjetividad. Ahora, respecto del sujeto de
Lacan, deberamos preguntarnos qu valor le da Lacan, para ver si queda o no
afuera. Lo que coloquialmente llamamos subjetividad, s, quedara fuera.
Lacan no usa subjetividad, pero dice que lo que no puede haber, en una
escritura matemtica, es verdad y sentido. Se trata de letras que habilitan una
escritura y que excluyen las categoras de verdad y sentido. Lo real, por lo
tanto, excluye la verdad y el sentido.
Para ir terminando, unas citas ms, de LEtourdit:
Recuerdo que con la lgica este discurso [el discurso analtico] toca a lo real, al
encontrarlo como imposible, por lo cual es el discurso [analtico] que la lleva a su
ltima potencia: ciencia, he dicho, de lo real.364

Ah es muy importante tener el odo bien abierto a la palabra toca. Qu es

tocar lo real? La lgica toca lo real. Es en el mismo sentido de agarrar el
nudo, no las sogas sino el nudo, o agarrar dos lpices, no los lpices sino el 2,
qu podra querer decir agarrar -o tocar- en estos casos? Tocar el 2, tocar el
nudo. No sera tocar nada tridimensional.

364

Lacan, J. LEtourdit. En Escansin 1. 1984.

En 1968 fue la revuelta estudiantil en Francia y en el 69 la universidad le

otorg a los revoltosos un nuevo edificio, que era de una fbrica abandonada
en un barrio llamado Vincennes. Hoy se llama Pars VIII. A todos los grandes
capos de los estudiantes en ese momento capos no polticos sino cientficosque no eran profesores de carrera acadmica, les asignaron una ctedra en
Vincennes: Lacan recibi una, Foucault recibi otra, etc. Con Lacan se arma el
famoso Departamento de psicoanlisis de Pars VIII, que por muchos aos lo
dirigi Lacan y hoy lo dirige J.-A. Miller. En 1977 Lacan present un proyecto
para el Departamento de psicoanlisis de Pars VIII que se titul Quizs en
Vincennes, todava no se llamaba Pars VIII (ms tarde el dispositivo
acadmico lo fagocit y lo convirti en una facultad comn y se disolvi ese
movimiento de Vincennes). All, en ese proyecto, Lacan propona que el
psicoanalista tena que formarse en lingstica, lgica, topologa y antifilosofa.
Eran cuatro disciplinas. Y la formacin en esas cuatro disciplinas no solamente
tena que hacerlas el psicoanalista en lo tocante a lo que podran brindarle al
psicoanlisis como formacin, sino tambin en lo tocante a qu tiene el
psicoanlisis para aportarle a dichas disciplinas. Y dice Lacan que a la
lingstica, el psicoanlisis le aporta lalangue. A la filosofa, la antifilosofa. A la
lgica, ser ciencia de lo real. En cuanto a la lgica, si buscan en cualquier
diccionario o enciclopedia, Ferrater Mora, por ejemplo, van a encontrar que
dice que es una disciplina o ciencia formal que se encarga del estudio de la
verdad de las frases o los pensamientos. Lacan dice que no es as, ya que en
la lgica y en la matemtica la verdad est forcluida, porque la lgica es ciencia
de lo real, y es ese el aporte que el psicoanlisis tiene para hacerle a la lgica
como disciplina. La lgica no trabaja con la verdad, ni de las frases ni de los
pensamientos, ya que la verdad est excluida de la lgica simblica moderna
(no de la antigua). La lgica de Boole, que es la que permite escribir p q, no
es ciencia de la verdad sino de lo real, ya que establece qu es posible y qu
es imposible de ser escrito con este tipo de letras.
Lacan dice que el psicoanlisis, el discurso analtico, llev la lgica simblica
moderna a su ltima potencia, al construirla como ciencia de lo real. No nos
damos cuenta de que tenemos este aporte, no lo tenemos en cuenta. No estoy
proponiendo que sea cierto, quizs Lacan se equivoc, no digo que sea

verdad, no garantizo la verdad de las propuestas de Lacan, slo estamos

haciendo un trabajo universitario de comentario de un autor por su produccin.
Evidentemente, esto produce otra clnica, pero est en ustedes intentar
practicarla o no, no digo que haya que hacerlo.
Elina H.: dice qu podra aportarle el psicoanlisis a la topologa?
A.E.: dice que de eso an no podemos decir nada, porque an no hemos
podido invertirla. A la lingstica, lalangue; a la filosofa, antifilosofa; a la lgica,
ciencia de lo real y respecto de la topologa, dice, an no hemos podido
invertirla.
Una cita ms, tambin de LEtourdit:
Por qu no puede ser este real el nmero, y crudamente despus de todo, ese
nmero que el lenguaje transmite tan bien?365

Si tenemos S1 S2, y si el primero es amo y el segundo es saber, entonces,

es por la va del nmero que se establece la funcin significante, porque el 1 y
el 2 estn incrustados en la funcin significante.-

Nota: la presente edicin no cubre el desarrollo total de los temas de la clase dictada en el curso, y no ha
sido corregida por el autor.

365

Lacan, J. LEtourdit. En Escansin 1. 1984.

Curso de Posgrado - UBA

El psicoanlisis por venir Prof. Dr. Alfredo Eidelsztein

Clase N 12 Viernes 30-10-09

El psicoanlisis por venir

Clase N 12

Alfredo Eidelsztein: en la presente reunin y en la prxima que est a mi

cargo, que ser el 27 de noviembre, trabajaremos el escrito La ciencia y la
verdad que, para Lacan podra haberse llamado tambin Ciencia y verdad o
Ciencia (y) verdad, seran otros ttulos posibles. Lo vamos a trabajar como
conclusin de lo que les he presentado como mi investigacin de este ao, en
torno a las relaciones entre ciencia y psicoanlisis, intentando en este caso dar
un paso firme en relacin al concepto de sujeto de la ciencia, que Lacan
propuso para el psicoanlisis y tambin a la discusin epistemolgica de su
poca.
El concepto sujeto de la ciencia, a mi entender, no est presentado de
ninguna manera con tanta amplitud y claridad como en La ciencia y la verdad.
Ser para nosotros de gran utilidad porque nos permitir pensar sobre el
problema de los distintos usos del trmino sujeto en Lacan que, en este texto,
hace explcito uso del mismo y nos indica as que se puede perfectamente
decir sujeto que habla, sujeto responsable, hombre de ciencia, etc., pero
sin que eso tenga nada que ver con el concepto sujeto de la ciencia con el
que el psicoanlisis y la epistemologa deben operar.
Tambin hay un extenso trabajo, muy firme y consolidado de Lacan sobre las
relaciones entre Freud y la ciencia, que l mismo presenta, podramos decir,
como no es lo que se supone, es decir, se supone que Freud tiene x relacin
con la ciencia, pero Lacan argumenta, contraria muy firmemente, casi utilizando
trminos polmicos que vamos a trabajar, por ejemplo, en francs cientisme,
que fue horriblemente traducido al espaol por cientifismo, cuando en realidad
su correcta traduccin sera cientificismo, que es una palabra con valor
peyorativo. Tambin nos va a permitir estudiar y modular los distintos usos del

trmino sujeto en Lacan y el concepto sujeto de la ciencia; trabajar las

relaciones entre el psicoanlisis y la ciencia, desde la perspectiva siempre tan
exigente planteada por Lacan- de una nueva teora del psicoanlisis y una
nueva teora de la ciencia. Y, para nuestro uso, tendr tambin la virtud de
permitirnos trabajar las relaciones entre experiencia y teora, tanto en
psicoanlisis como en la ciencia en general.
Vamos a trabajar de La ciencia y la verdad algunos prrafos, lnea por
lnea, a partir de un texto crtico que he preparado, que es la puesta en relacin
de la edicin en francs de Lacan, de la editorial Seuil, la edicin en espaol de
Siglo XXI y la versin de Staferla. 366 Si hubiese alguna duda sobre el
establecimiento del texto de la versin de Staferla (disponible en otras pginas
web tambin, como la de la cole Lacanienne), en la revista virtual
Acheronta,367 dirigida por Michel Sauval, estn disponibles los audios de Lacan
convertidos en archivos mp3, que pueden escucharse directamente y
comparar.
En funcin al uso que dar a los textos de Lacan disponibles en Staferla,
quiero contarles sobre un texto que circul en Apertura, que es un extracto de
una entrevista a Jacques-Alain Miller en una seccin de Le Monde, del 13-042001.368 El periodista le pregunta a Miller sobre la demora de veinte aos
(Lacan muri en el 81) en la edicin de los seminarios de Lacan, a lo que Miller
responde, como siempre con una claridad absoluta, respecto de dicha demora,
y dice:
l me quiso por co-autor, l me dio ese estatuto. Hace falta pensar, pues, que no
era su idea que se finalizara eso tan rpidamente. 369

Siempre sostuve que la forma de editar los seminarios por parte de J.-A.
Miller era absolutamente indita, porque era la de un editor entrometindose
permanentemente en la letra del autor editado. Fundamentalmente, en el
aspecto ms astuto de la manipulacin del texto que no era tanto cambiar
366

http://www.staferla.free.fr/
http://www.acheronta.org/
368
Disponible en: http://www.lutecium.org/gaogoa/MILLERJacquesAlain.htm
369
Extracto de la entrevista a J.-A. Miller, Les voies du corpus (Las vas del corpus),
aparecida en Le Monde el 13.04.01. Traduccin al espaol por Esteban Urea Salazar.
367

palabras aunque cambia unas cuantas- sino que le agrega ttulos de su

autora. Como trabajo de editor, no es frecuente ni es lo que se espera que
haga. Pero, a mi crtica de una edicin demasiado sesgada, Miller respondi
directamente, que l es co-autor de los seminarios. En consecuencia, nosotros
vamos a intentar leer, entonces, lo que fue de plena autora de Lacan, y no de
lo que se produce en co-autora con J.-A. Miller.
Las referencias para el trabajo que vamos a hacer son: de Georges
Canguilhem, Qu es la psicologa?, 370 que es un hermossimo trabajo que
Lacan recomienda leer. De S. Freud, La escisin del yo en el proceso
defensivo,371 que es un texto inconcluso publicado post mortem. De A. Koyr,
Del mundo cerrado al universo infinito, Estudios Galileanos372 y Estudios de
historia del pensamiento cientfico,373 que es la bibliografa que les haba
recomendado cuando revisamos epistemologa en el siglo XX.
La ciencia y la verdad sali publicado en Cahiers pour lanalyse,
(Cuadernos para el anlisis), que no es un publicacin psicoanaltica sino una
revista francesa de pensamiento interdisciplinario, de enero de 1966. La
ciencia y la verdad es un texto que Lacan ley en la primera clase del
Seminario XIII, el 1 de diciembre de 1965 (el Escrito que tiene el mismo texto,
es de octubre del 66). Voy a recomendar dos clases de Lacan: una del
Seminario XII, clase 11 del 10 de marzo del 65 y del Seminario XIII, clase 6,
del 12 de enero del 66, ambas estn dedicadas fundamentalmente a la banda
de Moebius, donde Lacan la estudia y da todas las maniobras de corte y
plegado, que destaca como trabajo en psicoanlisis. A pesar de la difusin
popular de la banda de Moebius, en la obra de Lacan la topologa aparece en
Funcin y campo, va el toro como figura topolgica, siendo bastante tarda
la entrada de la banda de Moebius y su estudio especfico por parte de Lacan.
De hecho, la trascendencia que adquiere la banda de Moebius en su
enseanza es debido a que Lacan produce sujeto de la ciencia, entonces, es

370

http://www.geomundos.com/salud/psicosocial/que-es-la-psicologia----por-georgescanguilhem_doc_8128.html
371
Freud, S. (1997). La escisin del yo en el proceso defensivo. En Obras completas. T. XXIII.
Buenos Aires: Amorrortu. p. 275.
372
Koyr, A. (1985). Estudios Galileanos. Mxico: Siglo Veintiuno.
373
Koyr, A. (1986). Estudios de historia del pensamiento cientfico. Mxico: Siglo Veintiuno.

para sujeto de la ciencia que la banda de Moebius es requerida en

psicoanlisis.
Estas dos clases, de Problemas cruciales y El objeto del psicoanlisis,
son de estos seminarios inmediatamente posteriores al Seminario 11 que
coincide con el conflicto con la IPA y la tachadura de Lacan de la lista de
didactas, tambin coincide con el cambio de local de dictado de los seminarios
haban echado a Lacan del lugar donde estaba. All dicta los conceptos
fundamentales del psicoanlisis, que se termin llamando Los cuatro
conceptos fundamentales del psicoanlisis. Luego, Lacan iba a dictar Las
posiciones subjetivas del ser, Seminario XII, que termin llamndose
Problemas cruciales para el psicoanlisis, y se podra decir que justamente,
las posiciones subjetivas del ser son problemas cruciales para el psicoanlisis.
El seminario siguiente, el XIII, se llama El objeto del psicoanlisis y es por
este trabajo que me he dado cuenta de que el objeto del psicoanlisis no es el
objeto a. El objeto al que all se refiere tiene que ver con que, si el psicoanlisis
es una ciencia, entonces cul sera su objeto? Toda ciencia se funda, segn
ciertas epistemologas, a partir del establecimiento un objeto. Segn otras
epistemologas, es a partir de un mtodo. El seminario sobre el objeto refiere al
planteo de que si el psicoanlisis es una ciencia, entonces, cul sera su objeto.
En la clase 2 del Seminario XIII, El objeto del psicoanlisis, que es la
siguiente de la que vamos a trabajar nosotros vamos a trabajar la primera
clase de ese seminario, que tiene el mismo texto que el escrito La ciencia y la
verdad y que fue una clase que Lacan ley completa, no fue una exposicin
oral-, del 8 de diciembre de 1965, en la versin de Staferla, 374 Lacan dice:
La ltima vez que ustedes escucharon de m una suerte de direccin de clase que
no se pareca en nada a las otras, porque se trat de una que estaba enteramente
escrita. Ella estaba enteramente escrita a los fines de ser dada lo ms rpido

374

Respecto de las quejas y/o reclamos por la demora en la edicin oficial de los seminarios
de Lacan, Jacques-Alain Miller ha manifestado que todas las versiones de textos de Lacan an
no establecidas, que circulan con plena disponibilidad y acceso en tanto archivos cientficos,
pueden ser utilizadas perfectamente a tales fines, sin restriccin ni objecin alguna de su
parte. Lo Miller ha objetado es la utilizacin comercial de los textos no autorizados. Por lo
tanto, queda claro que J.-A. Miller no se opone al uso cientfico de todos los documentos
disponibles sobre la obra de Lacan que an no han sido establecidos, y cuyo estatuto es de
archivos de documentos.

posible a una suerte de impresin que se llama roneotipia [mimeografa] y que

ustedes pueden tenerlo como fijacin de lo que es mi enseanza. 375

Se est refiriendo a la publicacin que saldra de esa primera clase, La

ciencia y la verdad, en los Cahiers pour lanalyse al mes siguiente, en enero
del 1966. En octubre de ese mismo ao, saldra publicada en Escritos.
Si se revisan los facsmiles de los textos de Lacan antes de su publicacin
como Escritos, se verifica que estn repletos de correcciones, modificaciones,
agregados. Lacan correga muchsimo sus textos y, de hecho, no public casi
nada. En este caso, hay una correspondencia que puede hacerse y de hecho
es lo que hice- a dos columnas con dos versiones de un texto, alineados, para
comparar prrafo a prrafo, en una lectura yuxtalineal al modo de las
ediciones bilinges. Si se hace la lectura yuxtalineal de la edicin de La ciencia
y la verdad en espaol de editorial Siglo Veintiuno, con la versin de Staferla,
los prrafos es decir, los cortes de punto y aparte- coinciden en un 90%
ms. Hay coincidencia de prrafos, pero en un 5% no, y no sabemos a qu se
debe, podra ser que Lacan meti mano y lo cambi. El director de la seccin
de Ciencias humans de Editorial Seuil, que es la que public los Escritos en
francs, era Jean Walh, paciente de Lacan. Entre ellos arreglaron la publicacin
de los Escritos. Jean Walh fue el editor de los Escritos hasta ese momento,
inentendibles para todo el mundo- y los transform, los trabaj para hacerlos
ms legibles, corrigi gramtica, estilo, los embelleci, etc., es decir, hizo un
trabajo de edicin como corresponde. Se los reenviaba a Lacan para que los
revisara y corrigiera, y as estuvieron casi 6 meses trabajando sobre la edicin
de los Escritos. Por lo tanto, ese 5 10% de diferencia entre versiones, a qu
se debe? Tenemos las versiones de Staferla, Seuil y Siglo Veintiuno.
En primer trmino, revis la correspondencia entre Seuil en francs y Siglo
Veintiuno en espaol y encontr varios errores, obviamente. Pero cmo se
entiende la diferencia entre Staferla y Seuil, ambas en francs, siendo que
Lacan ley el texto que envi a imprimir como tal? Ser que en los Escritos de
Seuil ya est la mano de Jean Walh? Seguramente. Podra estar tambin la
mano de J.-A. Miller, porque Miller confeccion el ndice de conceptos mayores,
375

Lacan, J. Seminario XIII. Clase 2, del 8-12-65. Indito. (Traduccin al espaol por A.
Eidelsztein). Disponible en francs en www.staferla.free.fr.

por lo tanto, sabemos que efectivamente tuvo injerencia en los Escritos.

Entonces, qu es de Lacan, qu es de Jean Walh, qu es de Miller? Qu
puede deberse a errores de tipeo, por el pasaje a imprenta? En ese entonces
no haba archivos informticos, la editorial deba tipear de los manuscritos. Por
lo tanto, tenemos ese sistema de diferencias que es bastante grande, siendo
que el texto es el mismo, porque la correspondencia es altsima, inclusive en el
armado de los prrafos. Tendremos que trabajar teniendo en cuenta todas esas
dificultades, con la mayor seriedad de la que seamos capaces. Comenzaremos
a leer, rengln por rengln, La ciencia y la verdad.
El estatuto del sujeto en el psicoanlisis, diremos que lo hemos fundado el ao
pasado?376

Estamos en 1965, es la primera clase del Seminario XIII, El objeto del

psicoanlisis y Lacan recin se plantea que, en el Seminario XII puede
aparecer la pregunta de si se logr fundar el estatuto del sujeto en
psicoanlisis. Por lo tanto, Lacan descarta que el estatuto del sujeto en
psicoanlisis haya sido fundado en el Seminario 1 cuando l hablaba de sujeto.
Iremos sacando las conclusiones serias de una lectura detenida.
Llegamos al final a establecer una estructura que da cuenta del estado de
rajadura377

Rajadura es como se tradujo refente. En francs se tiene el prefijo re, que

trae casi los mismos problemas que el Ver en alemn. La palabra que utiliz
Lacan es refente, que es un trmino tcnico. Son muy pocos los diccionarios
que sirven para leer a Lacan. El nico que me resulta tile es el Grand Robert,
el de los 10 tomos, porque es el nico que tiene entradas para los trminos que
utiliza Lacan. Para refente, la entrada que aparece como trmino tcnico, tiene
la siguiente definicin: operacin por la cual se divide, se corta, en el sentido de
la longitud. Sera cortar, escindir, dividir algo, tcnicamente en el sentido
376

Lacan, J. (1987). La ciencia y la verdad. En Escritos 2. Buenos Aires: Siglo Veintiuno. p.

834.
377
Lacan, J. (1985). La ciencia y la verdad. En Escritos 2. Buenos Aires: Siglo Veintiuno. En la
edicin de 1987, rajadura fue reemplazado por escisin.

longitudinal. No s si contamos en espaol con una palabra especfica para

referirnos al corte longitudinal, el corte a lo largo.
Llegamos, al final, a establecer una estructura que da cuenta del estado de
[refente] rajadura

Rajadura no es necesariamente un corte a lo largo, pero es comprensible

que el traductor haya usado la palabra que mejor le pareca, y encontr
rajadura, pero no se trata aqu, estrictamente, de una rajadura. 378
Llegamos, al final, a establecer una estructura que da cuenta del estado de
rajadura, de Spaltung, en que el psicoanlisis lo detecta en su praxis.

Entonces, decimos que la estructura del sujeto del psicoanlisis es refente,

que es equivalente a lo que, en tcnica, sera un corte longitudinal. Lacan lo
articula a la Spaltung que, en Amorrortu est bien traducido por escisin. Ese
texto que Freud no termin de escribir debido a su fallecimiento, es el de la
Ichspaltung, la escisin del yo. Spaltung en alemn est traducida por escisin,
fisin, disociacin, divisin, cisma. Ninguna de ellas nos sirve estrictamente
para la palabra en francs elegida por Lacan (refente). Se utiliza generalmente
divisin, el concepto de sujeto de Lacan se dice que es sujeto dividido. Pero
divisin no es la palabra que Lacan utiliz. Con Spaltung tampoco tenemos,
estrictamente hablando, el sentido de refente de Lacan. Hay cierta acepcin de
ese trmino de Lacan que se ha perdido, que es poco especfico a nuestro
imaginario psicoanaltico y es: corte longitudinal.
Entonces, dice Lacan que el psicoanalista detecta esta rajadura [este corte
longitudinal, refente],
de manera en cierto modo cotidiana. La admite en la base, puesto que ya el solo
reconocimiento del inconsciente basta para motivarla, y puesto que tambin lo
sumerge, si puedo decirlo as, con su constante manifestacin. 379
378

En una traduccin no oficial al espaol de la clase I del Seminario XIII, que es el mismo
texto de La ciencia y la vedad, refente fue traducido por hendija, que tampoco da cuenta
de la especificidad de un corte longitudinal.
379
Lacan, J. (1987). La ciencia y la verdad. En Escritos 2. Buenos Aires: Siglo Veintiuno. p.
834.

Qu sumerge en qu? Con Lacan en espaol tenemos que preguntarnos

siempre estas cuestiones, porque en francs estn puestos todos los
pronombres femeninos y masculinos, pero al pasarlo al espaol se pierden y ya
no se sabe de qu est hablando. Sumerge el inconsciente en la refente, en el
corte longitudinal o lo que comnmente llamamos la divisin. El psicoanalista
detecta esta rajadura en forma cotidiana: la admite en la base, porque el slo
reconocimiento del inconsciente basta para motivarla. Esto es muy inteligente
por parte de Lacan: cualquiera que entre a la clnica reconociendo el
inconsciente alcanza, por eso mismo, a motivar la refente que estamos
estudiando. Y habitualmente el psicoanalista, dice Lacan, sumerge el
inconsciente en la refente. Es decir, cuando el psicoanalista dice he ah el
inconsciente, lo que verdaderamente encuentra es esta divisin. Y aqu viene
la cuestin fuertemente epistmica de Lacan, que es una objecin:
Pero para que sepa lo que sucede con su praxis, o tan slo para que la dirija
conforme con lo que le es accesible,

Entonces: a) para que sepa lo que sucede o, b) para que la dirija.

Pero para que sepa lo que sucede con su praxis, o tan slo para que la dirija
conforme con lo que le es accesible, no basta con que esta divisin sea para l un
hecho emprico, ni siquiera que el hecho emprico se haya formado en [tome la
forma de una] paradoja.380

Entonces, en primer lugar, hay que observar que Lacan no dice que sea un
hecho emprico, sino que lo es para el psicoanalista. Dice sea para l, es
decir, es un hecho emprico slo para el psicoanalista. En la ingenuidad de
nuestra ideologa, un hecho emprico es un hecho emprico, no lo es para
alguien, por lo tanto, si algo es un hecho emprico para alguien, habr que
preguntar qu posicin tendr ese alguien como para que algo sea, para l, un
hecho emprico. Cul es la posicin del psicoanalista? En este caso, el
reconocimiento del inconsciente. Lacan dice que esta divisin se le presenta al
380

Lacan, J. (1987). Op. cit., p. 834.

psicoanalista, en forma cotidiana, porque reconoce el inconsciente. Pero eso

no basta, no alcanza ni para saber lo que hace, ni para saber hacia dnde lo
dirige. Y si eso no basta, entonces, contina diciendo:
Se necesita cierta reduccin, a veces de realizacin larga, pero siempre decisiva
en el nacimiento de una ciencia; reduccin que constituye, propiamente, su
objeto.381

Lo que le hace falta al psicoanalista es un procedimiento cientfico. Lacan lo

llama reduccin. Esta idea de Lacan se encuentra en muy pocos
epistemlogos: que toda ciencia se caracteriza por un proceso de reduccin y
dicho proceso de reduccin constituye el objeto especfico de esa rama de
saber que ser, a partir del hallazgo de su objeto, una ciencia. Lacan dice que
en psicoanlisis, al psicoanalista le hace falta esa reduccin.
Se necesita cierta reduccin, a veces de realizacin larga,

A qu puede estar refirindose con realizacin larga? El texto empez con

una pregunta, sobre si habamos logrado fundar el estatuto del sujeto.
Entonces, lo que est diciendo Lacan es que, quizs, en psicoanlisis no lo
tenemos todava, pero no hay que desesperarse ya que, el proceso, a veces,
es largo. Tambin est diciendo que esta fundacin, del psicoanlisis como
ciencia, va la reduccin que produce el objeto, Freud no la hizo. Quizs haca
falta Lacan. Tal vez Lacan estaba pensando que esa larga duracin era 18991965.
Es lo que la epistemologa se propone definir en cada caso como en todos, sin
haberse mostrado, a nuestros ojos, por lo menos, a la altura de su tarea. 382

La crtica de Lacan a la epistemologa es que no haya podido establecer el

objeto de la ciencia para todas las ciencias que la epistemologa reconoce
como tales. No est criticando la epistemologa como modo del saber, sino
381
382

Ibd.
Lacan, J. (1987). Op. cit., p. 834.

porque no est a la altura de la tarea que se propone. Porque la epistemologa

se propone como capaz de decir si una rama del saber es o no es ciencia. Si la
epistemologa dice hacerlo va el establecimiento de un objeto especfico, que
es el objeto de estudio, de conocimiento, de dicha ciencia, Lacan seala que
all la epistemologa no est a la altura de sus propias expectativas, ya que el
problema del objeto no est todava resuelto. No est todava resuelto no slo
para el psicoanlisis sino para todas las ciencias, por lo tanto, la entrada y la
apuesta de Lacan es muy fuerte, ya que est planteando que hay un problema
con el objeto de la ciencia.
Pues no s que haya dado cuenta plenamente, por este medio, de esa mutacin
decisiva que por la va de la fsica funda La ciencia en el sentido moderno, sentido
que se pone como absoluto.383

Lacan dice que la epistemologa no ha podido dar cuenta de la mutacin

que, va la fsica -ya habamos observado que todas las epistemologas se
fundan en la fsica y no en la matemtica, lo que implica ya un mundo- produce
La ciencia. Ah hay un trabajo genial de Lacan, ya que dice que toda ciencia
se caracteriza por poseer su objeto. Ahora bien, La ciencia, en general,
tambin debera tenerlo. No est hablando de cada ciencia. Lo que plantea es
que, si a partir del surgimiento de la fsica moderna siglo XVII-, la fsica se
puso en la posicin de ser el parangn de lo que es o no es cientfico, y eso
adquiri sentido absoluto, lo que advino, en consecuencia, fue La ciencia.
Pues bien, cul sera entonces el objeto de La ciencia?
Pues no s, que haya dado cuenta plenamente, por este medio, de esa mutacin
decisiva que, por la va de la fsica, funda La ciencia, en el sentido moderno,
sentido que se pone como absoluto.384

Para la epistemologa moderna, la ciencia moderna es igual a La ciencia,

en sentido absoluto.

383
384

Ibd.
Lacan, J. (1987). Op. cit., p. 834.

Esta posicin de la ciencia, se justifica por un cambio de estilo radical en el tempo

de su progreso

El tempo es la velocidad, no el tiempo. Por ejemplo, es la velocidad [pulso]

en la que se ejecuta una pieza musical.
Esta posicin de la ciencia se justifica por un cambio de estilo radical en el tempo
de su progreso, de la forma galopante de su inmixin en nuestro mundo, 385

Lo primero que Lacan est proponiendo es que se acelera constantemente,

lo segundo es que se ha producido una inmixin galopante en el mundo, es
decir, la ciencia est ahora, as, en todas partes, mientras que en el momento
de su surgimiento siglos XVI/XVII- estaba encerrada en minsculos
laboratorios y el resto del mundo no tena ni idea de su existencia, la ciencia no
participaba de la vida cotidiana. Entonces, tenemos velocidad e inmixin
galopante:
de las reacciones en cadena que caracterizan lo que podemos llamar las
expansiones de su energtica.386

Ah hay casi como un chiste, porque la reaccin en cadena es la explosin

atmica que, con un pequeo disparo, produce casi simultneamente millones
y millones de disparos, es decir, explotado un punto, explota absolutamente
todo el resto. Se est refiriendo a que la resolucin de un teorema en alguna
disciplina produce un cambio en todas, y todas, por velocidad e inmixin,
producen un cambio en el mundo entero. Cualquier descubrimiento de la
ciencia hoy produce un cambio en nuestro mundo a los das o a las horas.
Para todo eso nos parece ser radical una modificacin en nuestra posicin de
sujeto, en el doble sentido de que es all inaugural y de que la ciencia la refuerza
ms y ms.387

385
386
387

Ibd.
Ibd.
Lacan, J. (1987). Op. cit., p. 834.

Entonces, a este advenimiento de la ciencia que posee esas tres

caractersticas, se articula una modificacin en nuestra posicin de sujeto, que
es absolutamente nueva. Y esta novedad se incrementa incesantemente ms y
ms.
Koyr es aqu nuestro gua y es sabido que se le conoce todava mal. 388

Hasta ahora tenemos pequeos problemas de traduccin, pero aqu aparece

uno gravsimo. En la edicin de Siglo Veintiuno, dice:
As, pues, no he dado ahora el paso que se refiere a la vocacin389 de ciencia del
psicoanlisis.390

El mismo rengln, en la versin en francs de Staferla, dice:

As pues, no he dado hasta ahora el paso que se refiere a la creacin como
ciencia, del psicoanlisis.391

Es un prrafo que claramente no habilita a decir que Lacan diga que no, dice
que no lo hizo todava. En el prlogo del libro de Georgin que hemos ledo
extensamente, que es de 1977, Lacan comenzaba preguntndose si el estatuto
cientfico del psicoanlisis haba quedado resuelto y su respuesta era que
todava no.
As pues, no he dado hasta ahora el paso que se refiere a la creacin como
ciencia, del psicoanlisis.392

Este prrafo dara a pensar que Lacan dara ese paso en los prximos
renglones. No lo hizo hasta ahora y ahora mismo lo va a hacer, ya que estamos
a inicios del texto.
388
389
390
391
392

Ibd.
Las negritas son nuestras.
Ibd.
www.staferla.free.fr
www.staferla.free.fr

Pero pudo observarse que tom como hilo conductor

Hilo conductor, de qu o para qu? Para hacerlo!

Pero pudo observarse que tom como hilo conductor el ao pasado cierto
momento del sujeto que considero como un correlato esencial de la ciencia: un
momento histricamente definido del que tal vez nos queda por saber que 393 es
estrictamente repetible394

Aqu nuevamente hay un problema porque, en Seuil y en Siglo Veintiuno

dice repetable, repetible.
Haydee Montesano: en Siglo Veintiuno hay un si condicional395
A.E.: que yo cambi por un que, porque estoy leyendo de la versin de
Staferla. Todos los prejuicios anti-subversivos contra Lacan se ejercen en el
establecimiento de los textos, en la edicin y en la traduccin de los textos,
porque son prejuicios imperante en las personas que lo estn trabajando, as
que se van a filtrar siempre y cada vez. En Staferla dice reperable (localizable,
reconocible) mientras que en Seuil aparece repetable (repetible), que no es lo
mismo. En la versin de Staferla entonces, Lacan dice:
un momento histricamente definido del que tal vez nos queda por saber que es
estrictamente localizable [reconocible] en la experiencia, aquel que Descartes
inaugura y que se llama cogito.396

Martn Krymkiewicz: cuando dice localizable en la experiencia se refiere a

la experiencia analtica?

393

Este que, en la versin en espaol de Siglo Veintiuno aparece como un si condicional:

un momento histricamente definido del que tal vez nos queda por saber si es
estrictamente repetible. Cf. Lacan, J. (1987). Op. cit. p. 835.
394
Lacan, J. (1987). Op. cit. p. 835.
395
Se refiere a lo sealado en nota 6.
396
www.staferla.free.fr

A.E.: mi impresin es que s. Entonces, estamos trabajando ahora el

advenimiento de La ciencia, en el sentido moderno, y hay un correlato que es
una nueva posicin de sujeto, que en este prrafo va a decir cul es:
Este correlato, como momento, es el desfiladero de un rechazo de todo saber, 397

El cambio de sujeto es que se rechaza todo saber,398 un saber completo o

total,
pero por ello pretende fundar para el sujeto cierta atadura en el ser, 399

Esto es maravilloso: Lacan dice que, justamente, en el advenimiento de la

ciencia moderna hay un cambio en la posicin de sujeto. Ese cambio es que ya
no se puede saber todo, cosa que los psicoanalistas lacanianos creen que es lo
que dice el psicoanlisis. Los psicoanalistas lacanianos suponen, en su total
ingenuidad, que los cientficos creen que ellos y la ciencia alguna vez podrn
saberlo todo. Mientras que la ciencia se funda en que no hay saber-todo, ya
que el saber-todo sera una propiedad divina, no cientfica. Por otro lado, pero
justamente por ello, porque ya no hay posibilidad de saber-todo, es que hay
una cierta atadura en el ser. Se pierde la posibilidad de saber-todo pero
adviene, para el sujeto, una atadura en el ser, es decir, un cambio ontolgico.
Podramos decir que empieza a concebirse que se es. Como si dijramos
todos somos de alguna manera.
pero por ello pretende fundar para el sujeto cierta atadura en el ser, que para
nosotros constituye el sujeto de la ciencia,400

Ah lo tenemos definido: el sujeto de la ciencia es, entonces, el correlato

advenido como momento en el cogito cartesiano, al surgimiento del sentido
397

Lacan, J. (1987). Op. cit., p. 835.

La expresin todo saber podra sugerir, en espaol, que se tratara del rechazo de todo
saber en el sentido de cualquiera sea, cualquier saber sera rechazado. No es ese el sentido
que se propone leer en este prrafo de Lacan, razn por la cual proponemos que quedara
mejor expresado en espaol como saber-todo, es decir, lo que se rechaza es un saber total
y completo.
399
Lacan, J. (1987). Op. cit., p. 835.
400
Lacan, J. (1987). Op. cit., p. 835.
398

absoluto de la ciencia moderna, que se caracteriza por: a) rechazo de un

saber-todo y, b) articulada a ese rechazo, una cierta atadura en el ser.
que para nosotros constituye el sujeto de la ciencia, en su definicin, trmino
que debe tomarse en el sentido de puerta estrecha. 401

Dice Lacan en su definicin. Definicin: del latn definio, limitar circunscribir,

amojonar, delimitar, fijar. Y definio, etimolgicamente proviene de finio, que
significa lo mismo, limitar, circunscribir. Lo de puerta estrecha es una
referencia que todava no he encontrado. Pero vean cmo Lacan entiende que
deben pensarse las definiciones: es la acepcin de definicin. Vuelvo a leer la
cita:
que para nosotros constituye el sujeto de la ciencia, en su definicin, trmino
que debe tomarse

a qu trmino se refiere? Al trmino definicin, porque sujeto de la ciencia

no es un trmino.
trmino que debe tomarse en el sentido de puerta estrecha.

Antes, ya haba dicho desfiladero. Un paso ms:

Ese hilo no nos gui en vano,

ahora va a decir qu es lo que logr hacer al cierre del seminario anterior. Ese
hilo es el hilo conductor del que vena hablando al comienzo.
Ese hilo no nos gui en vano, puesto que nos llev a formular al final del ao
[pasado] nuestra divisin experimentada del sujeto, como divisin entre el saber y
la verdad, 402

Entonces, el trabajo que hizo Lacan sobre la refente la divisin- lo llev a

establecer de qu ndole era esa divisin, y es entre saber y verdad.
401

Ibd.

402

Lacan, J. (1987). Op. cit., p. 835.

Martn K.: hay toda una relacin semntica entre desfiladero, hilo, correlato,
atadura, que no s si estar calculada.
A.E.: mi impresin es que s, porque ahora vamos a trabajar el problema de la
banda de Moebius.
Ningn texto de Lacan est trabajado. No se sabe absolutamente nada de lo
que Lacan dijo ni de lo que Lacan pens. Y no se lo sabe porque no se lo ha
estudiado. No queda ms que hacer un trabajo serio de establecimiento y
lectura. Hay que ponerse a trabajar. No lo hemos hecho hasta ahora. Hemos
llorado durante treinta aos diciendo no se entiende, no se entiende. Si en
lugar de llorar nos hubiramos puesto a estudiar pero perdimos todo el
tiempo llorando. Y no estamos hablando de cualquier cosa, estamos trabajando
con textos polmicos. Sujeto de la ciencia, como concepto de Lacan lo habrn
escuchado miles de veces, pero nunca se lo trabaj.
Ese hilo no nos gui en vano, puesto que nos llev a formular al final del ao
pasado nuestra divisin experimentada del sujeto, como divisin entre el saber y la
verdad, acompandola de un modelo topolgico, la banda de Moebius, que da
entender que no es de una distincin de origen de donde debe provenir la divisin
en que esos dos trminos vienen a converger.403

Habamos dicho: no todo-saber y amarre en el ser. Por qu no todo-saber?

Porque justamente se ha producido una escisin, una divisin entre saber y
verdad. Por lo cual, el no-todo es, o por saber o por verdad: si vamos por la va
de la verdad no se podr obtener saber cientfico; si se va por la va del saber
cientfico, no se podr tener la verdad. Se trata de uno u otra.
Lacan es un autor de una talla mayscula, es uno de los diez grandes
pensadores del siglo XX. Lo digo no porque est de acuerdo con los contenidos
que propone con los que, efectivamente, estoy de acuerdo- sino por el tipo de
de ideas nuevas y el tipo de articulacin de problemas. Est haciendo un
trabajo epistemolgico indito, inslito, no existe este tipo de reflexin en
epistemologa. Y ya les haba advertido de que la propuesta de Lacan sobre
403

Ibd.

ciencias conjeturales de 1963, aparece en 1990 por Alan Chalmers como

caracterstica de las ciencias: todas las ciencias son, obviamente, conjeturales.
Lacan lleg a ese resultado 30 aos antes. No importa tanto que haya sido 30
aos antes, lo terrible es que Alan Chalmers no sepa que Lacan ya lo haba
propuesto. Y Chalmers no lo sabe, porque los psicoanalistas lacanianos no se
lo avisaron. Los lacanianos no le avisaron porque, para ellos, el psicoanlisis
es universitas literarum y cine-debate. A los psicoanalistas les encanta el cinedebate y hablar del pap y la mam y el goce en la pelcula. Y eso no es lo
que dijo Lacan.
La divisin es, entonces, entre saber y verdad, y requiere de un modelo
topolgico donde la divisin d a entender que no es de origen: con eso se
rompe con todos los esquemas de modalidad freudiana y se rompe tambin
con todos los esquemas donde los elementos divididos estn articulados al
tiempo de la vida de una persona. No es un problema de origen sino un
problema lgico. El modelo es la banda de Moebius. Vamos a armar una.

404

Lacan destaca en la estructura de la banda de Moebius lo que l llama el

ocho interior. Muchos psicoanalistas, que no han estudiado estos temas,
suponen que el ocho interior es el borde nico, que en apariencia seran dosde la banda de Moebius. Tan frecuente es ese equvoco que Mario Tomei tuvo
que aclararlo explcitamente en su libro Topologa elemental,405 donde dice que,
si se tratara del borde, no se llamara interior.
404

http://centros5.pntic.mec.es/ies.victoria.kent/Rincon-C/Curiosid2/rc-100/Moebius/rc100h.htm
405
Tomei, M. (1993). Topologa elemental. Un saber previo a la lectura de Jacques Lacan.
Buenos Aires: Sara Oliva.

El ocho interior sera esa lnea roja punteada que se ve en la banda como un
signo de infinito []. Hay dos cortes que hay que distinguir en la banda de
Moebius: uno es el corte por la lnea media (ocho interior). La lnea media de la
banda de Moebius no tiene que ver con que si tiene 6 cm de ancho, la lnea
dividira en 3 cm cada lado, no tiene nada que ver con eso. No es por la
medida, ya que en topologa la medida no cumple ninguna funcin. El corte por
la lnea media quiere decir que si se traza una lnea en la banda, esa lnea no
debe tocar el borde y, adems, debe reencontrarse una vez que dio dos
vueltas, debe encontrarse la cola con la punta. Hay otro corte que se podra
hacer, que sera cortar siguiendo alguno de los bordes, sin respetar el punto de
encuentro que sealbamos, es como si se estuviese caminado al lado del
borde. Si parto de un borde, aparezco en el otro borde. Lo que estaramos
haciendo en realidad con ese corte sera rebanarle un pedazo de borde a la
banda, quedndome an un cuerpo central de banda de Moebius, ms
angosto. Si siguiramos haciendo ese corte, se volvera a repetir lo mismo y
me quedara la banda cada vez ms angosta, pero eso no sera problema
porque al tratarse, en realidad, de una lmina de caucho, se estirara y dara lo
mismo. Pero si se siguiera cortando indefinidamente, la banda de Moebius
terminara por coincidir con su lnea media, por lo tanto, el corte por la lnea
media es el que revela la estructura de la banda de Moebius. Porque la banda
de Moebius podramos decir- coincide con su lnea media. Lo que Lacan est
diciendo es que es sta la divisin, y hay que trabajarlo bien, porque muchos
autores suponen que Lacan est trabajando con ambos lados, cuando en
realidad se tratara de uno solo. Si comenzamos a pintar de azul un lado, y
seguimos pintndolo, en un momento llegaramos a pintar el aparente otro lado

tambin de azul, ya que se trata de un solo lado. Por lo tanto: la divisin en dos
no puede ser ni por el borde (que es uno) ni por el lado (que tambin es uno).
La divisin de la que se trata es la divisin de estructura (refente). Es muy difcil
de pensar, porque la estructura es esto mismo: el corte por la lnea media. La
divisin es la estructura. No se trata de que tenemos de entrada algo y al
dividirlo obtenemos dos partes de ese algo originario. La estructura del sujeto
de la ciencia es la divisin, pero no porque la divisin nos presente separados
siempre dos pedazos culo y boca- que originalmente eran uno. No se trata de
un problema de origen sino que la estructura articula, en forma dividida, dos.
Pero la divisin es la lnea media. Por eso para Lacan es tan importante
introducir, en la misma definicin de sujeto de la ciencia, la banda de Moebius.
Cuando los autores lacanianos trabajan sujeto de la ciencia, nunca jams
lo articulan a la banda de Moebius, no se dan cuenta de qu divisin es la que
est en juego. Deben creer que, como Lacan retorn a Freud, la divisin es a
de la Ichspaltung entre los tres amos:
realidad

yo (Ich)
Syo
ello

Aqu, en el esquema freudiano, se trata de una divisin de origen. De

dnde proviene el ello? De la historia filogentica de la especie. Y el yo surge
del encuentro con la realidad. Es decir, tienen su origen. El supery es la culpa
que dio el origen, por haber asesinado al padre de la horda primitiva.
La divisin en Lacan, por el contrario, no tiene origen. La lnea media no
surge cuando se traza la raya roja: la banda de Moebius es su lnea media. No
hay un estado anterior -de plenitud- de la banda de Moebius sin lnea media,
a la cual yo le introduzco despus el corte. Es el advenimiento de una divisin

que es la estructura misma de la cosa, pero que es una divisin respecto de la

cual las dos cosas convergen. Es la estructura misma, que es lo mismo que
decir que es la divisin. La banda de Moebius puede ser cortada de varias
formas, una es a lo ancho, pero no sera refente (corte longitudinal). Con la
divisin o Spaltung freudiana, no tenemos el corte longitudinal, porque ah se
trata de estoy dividido entre visitar a mis suegros o ver el ftbol, esa es la idea
de divisin que se tiene, que se cree que es la alienacin.
La divisin en Lacan es inconcebible por fuera del modelo de la banda de
Moebius. Es esencial el modelo para darse cuenta de qu divisin est
hablando Lacan. Es una divisin inslita e inconcebible por fuera de los
recursos que Lacan nos da para pensarla, porque es una modalidad nueva de
divisin. En todo caso, supongamos la divisin entre principio de placer y
principio de realidad, o entre pulsin de vida y pulsin de muerte: esas
divisiones son de origen. La divisin de Lacan, por el contrario, est en la
estructura misma de una idea y no en otra parte. Y, de hecho, no son
necesarias en absoluto las bandas de papel: porque una banda de Moebius es
una conexin AB BA de tal manera que BA invierte su posicin con AB y
quedan unidos AA y BB,406 y para cortar por su lnea media no hace falta el
papel, es una pura idea, es topologa combinatoria.
El sujeto de la ciencia, para Lacan, se caracteriza por haber nacido
conjuntamente con la ciencia y el movimiento cartesiano del cogito, que
significa: rechazo del saber-todo y amarre al ser. El rechazo del saber-todo
consiste en la divisin entre saber y verdad. Pero, justamente, esto es
necesario para ser pensado, porque sera la nica forma en que nosotros no
tendramos un amarre en el ser.
Todo esto puede resultarnos altamente delirante, pero es porque se trata de
una teora nueva, desconocida, inslita, sin antecedentes e imbuida de una
pretensin de novedad absoluta. Entonces, el sujeto de la ciencia, que es con
el que opera el psicoanlisis, experimenta si el psicoanalista reconoce el
inconsciente- una divisin. Esa divisin que el psicoanalista enfrenta en la
empiria, en el hecho emprico, si se reconoce el inconsciente, Lacan dice que,
en realidad, es la divisin propia y especfica del sujeto con el que opera el
406

Ver grficos en p. 17, supra.

psicoanlisis, que es el sujeto de la ciencia. Estructuralmente hablando, la

divisin es entre saber y verdad. Y la estructura de la divisin es la de la lnea
media de la banda de Moebius, que no la deshace sino que es su estructura
misma, cuestin que es muy difcil de pensar. Cortar por la lnea media
deshace la banda de Moebius tanto como la produce. La estructura aparece en
el corte, no se deshace. Si cortamos por la lnea media una banda cilndrica
(que se caracteriza por tener 0 un nmero par de semitorsiones), se separa
en dos, pero si cortamos una banda moebiana (que tiene un nmero impar de
semitorsiones), no se separa en dos. Por lo tanto, diremos que la primera era
cilndrica y la segunda no lo era, porque era moebiana. Cmo se demostr
que era moebiana? Al cortarla. Con el corte se demostr que era moebiana y
dej de serlo. La estructura, por lo tanto, se revela al corte. En el momento en
que la deshago, es que la demuestro, la constituyo, la establezco
matemticamente como moebiana. se es el tipo de relacin que Lacan
establece entre saber y verdad: como lo que queda a ambos lados al trazar la
lnea media de la banda de Moebius. Esa es la refente. Y no es de origen, casi
podramos decir que es de arribo: adviene cuando termina.
A continuacin vienen dos prrafos terribles porque, prcticamente, los
puntos de coincidencia son muy pocos, los cambios son muchos y, para colmo,
en Seuil y Siglo Veintiuno aparecen trminos que no se sabe quin los agreg,
si Lacan, Jean Walh o J.-A. Miller.
Quien confe en cuanto a Freud en la tcnica de lectura que he tenido que
imponer, cuando se trataba simplemente de volver a colocar cada uno de sus
trminos en su sincrona, sabr remontar de la Ichspaltung [la escisin del yo]
sobre la cual la muerte abate su mano, hasta los artculos del fetichismo (de 1927)
y sobre la prdida de la realidad (de 1924), para comprobar en ellos que el retoque
doctrinal llamado de la segunda tpica, no introduce bajo los trminos del Ich, del
berich, incluso del Es, ninguna certificacin [entificacin] de aparatos,407

En Siglo Veintiuno, en espaol, en lugar de entificacin dice certificacin

de aparatos. Es evidente que certificacin no tiene nada que ver, sin embargo
est as en Siglo Veintiuno y en Seuil, y nunca recibi objeciones. Son
407

Lacan, J. (1987). Op. cit., p. 835.

ediciones que ya tienen 40 aos. Les recomiendo leer La escisin del yo en el

proceso defensivo de Freud, que est en el Tomo XXIII de las Obras
completas de la edicin de Amorrortu. Generalmente no suelo recomendar la
lectura de Freud, pero ese texto que es de apenas tres pginas- hay que
leerlo. Porque si se lo lee, en la propuesta de Lacan, se puede observar que lo
que est describiendo Freud se puede pensar, efectivamente, como un
recorrido en banda de Moebius, es decir, que una cosa puede seguir
dividindose si se sigue siempre por el mismo camino, es muy interesante. Y lo
que Lacan dice es que Freud ya estaba trabajando en esta lgica pero, siempre
que Lacan aclara y no es tal cosa es porque hay que decirlo ya que,
efectivamente podra dar a entender que s sera tal cosa (que Lacan aclara
que no es) o porque en psicoanlisis ya se est pensando que es tal cosa. Y es
que Freud no avanz hacia una entificacin de aparatos, es decir, que no los
concibi como entes sino como elementos relacionados entre s en una lgica
de banda de Moebius.
Martn K.: esto ltimo tendra que ver con el problema del origen, la
cosificacin sera subsidiaria de suponer
A.E.: tendra que ver con el anclaje en el ser. Habamos mencionado el rechazo
del saber-todo y un anclaje en el ser. El modo psicoanaltico del anclaje en el
ser es considerar los elementos o los sistemas de la segunda tpica freudiana
como entes, cuando en realidad son relaciones lgicas.
Continuamos con la cita:
ninguna entificacin de aparatos, sino una vuelta a la experiencia
En la versin de Staferla no menciona la palabra experiencia, tampoco
figuran el Ich, berich o Es. Este prrafo que acabo de leer y los siguientes,
estn

alterados

sustancialmente.

Son

los

nicos

dos

prrafos

que

efectivamente han sido reescritos. Lo que puedo proponerles es que la prxima

reunin trabajemos la versin de Staferla punto por punto, la cual, a mi
entender, es mucho ms fiel a Lacan.

sino una vuelta a la experiencia segn una dialctica que se define del mejor
modo como lo que el estructuralismo

Tampoco figura el estructuralismo en Staferla. Lacan nunca acept el

estructuralismo. Y Jean Walh escribi un libro que es sobre estructuralismo. As
que es probable que sea un agregado de Walh, que seguramente se lo
propuso a Lacan para que se entendiera mejor y Lacan acept. Nada de esto
es mala fe. O si Miller se propone como co-autor, tampoco es mala fe ni estafa,
ya es plan de edicin.
sino una vuelta a la experiencia segn una dialctica que se define del mejor
modo como lo que el estructuralismo ahora permite elaborar lgicamente: a saber
el sujeto, y el sujeto tomado en una divisin constituyente. 408

La divisin es constituyente, aunque se crea que es des-armante o deshaciente. Es constituyente.

Hasta aqu, las diferencias entre las tres versiones eran mnimas, de puntos
o comas y algunas palabras equivocadas. Pero estos prrafos que estamos
comentando ahora fueron totalmente cambiados y resulta increble, porque son
justamente los prrafos donde Lacan comenta, punto a punto, conceptos
freudianos, justo ah aparecen los problemas.
Lacan es, a mi criterio, uno de los ms grandes pensadores del siglo XX, y
en cuanto a la problemtica que nos atae ha de ser uno de los cinco ms
importantes con seguridad, pero era una persona. Lo que quiero decir con esto
es que, por ejemplo, en la Proposicin del 9 de octubre, 409 en su versin
oral, dice que la religin de los judos no debe estar presente en la sociedad de
analistas. Tres semanas despus, cuando la Proposicin 410 fue publicada,
ese prrafo ya no apareci. Considero que Lacan se asust, le pareci
demasiado publicar eso, o le aconsejaron no hacerlo y acept. Es decir, este
tipo de maniobras, las hay. Y es una pena que no se hayan publicado ciertos
408

Lacan, J. (1985). Op. cit. p. 835.

Lacan, J. Proposicin de 9 de octubre de 1967. En Ornicar? 1. Barcelona: Petrel. p. 27.
410
Lacan, J. (1992). Proposicin del 9 de octubre de 1967 sobre el psicoanalista de la
Escuela. En Momentos cruciales de la experiencia analtica. Buenos Aires: Manantial. p. 7.
409

temas porque hubiera estado bueno para pensar ideas. Lacan dice que la
religin cristiana es la religin verdadera, y dice que la religin de los judos no
debe estar en la sociedad de analistas. Pero no dice lo mismo respecto de la
cristiana, y eso ya constituye un mundo. Porque si hubiera dicho que la religin
en general- no deba estar en la sociedad analtica, se podra pensar que es
algo obvio. Pero dijo la religin de los judos, y no la islmica, por ejemplo.
Qu pasa con la religin de los judos? Eso nos habra llevado a estudiar si
habra alguna propiedad presente en la religin de los judos en especial, que
resultara compleja para el movimiento psicoanaltico, que quizs la religin
cristiana no la tuviera. Sin embargo, cuando luego Lacan habla del triunfo de la
religin, solo se refiere a la cristiana. Son desarrollos muy interesantes para
pensar cmo entenda Lacan las diferencias entre religiones, todas ellas
monotestas. Es un autor muy interesante pero que, en ocasiones, dio un paso
atrs, no se anim a publicar ciertas cosas, y no sabremos si fue por
sugerencia de otros o por propia decisin.
A continuacin viene otro prrafo complicadsimo. Lacan vena diciendo que
Freud estuvo cerca de estas concepciones respecto a la divisin, que la
segunda tpica no es una entificacin de aparatos sino que responde a una
dialctica de lo que sucede en la experiencia analtica y que esta divisin
constituyente es la divisin del sujeto de la ciencia, entre saber y verdad.
Veamos ahora el trabajo que hace Lacan a continuacin, que es magnfico.
Dudoso, pero magnfico.
Despus de lo cual el principio de realidad pierde la discordancia

En Staferla dice ambigedad en lugar de discordancia

Despus de lo cual el principio de realidad pierde la discordancia que lo marcara
en Freud si debiese, por una yuxtaposicin de textos,

Esto ltimo directamente no figura en la versin de Staferla.

por una yuxtaposicin de textos, dividirse entre una nocin de la realidad que
incluye a la realidad psquica y otra que hace de ella el correlato del sistema
percepcin-conciencia.411

Lacan dice que, llegados hasta aqu, el principio de realidad ya no tiene la

ambigedad que tena, de quedar dividido entre la realidad psquica por un lado
y, por otro, la realidad exterior, que linda con percepcin-conciencia en el
esquema de El yo y el ello. Cabe aclarar que la postulacin de un sistema
que sea percepcin-conciencia (P-Cc), en Freud es inconcebible, porque
implica la articulacin de un elemento anatmico con un elemento psicolgico.
Actualmente ya no sera problemtico, porque hoy todo lo psicolgico es
biolgico, pero el sistema P-Cc, estaba fuertemente cuestionado durante todo
el siglo XX, ya que conciencia no tiene que ver con percepcin.
Lacan plantea entonces que, llegados a este punto, el principio de realidad
ya no trae el problema de la ambigedad entre la realidad psquica y la realidad
de la percepcin-conciencia, sino que es un principio del sujeto de la ciencia,
como el principio de inercia: es una ley, tiene lgica de ley. As es como lee
Lacan a Freud, es magnfico, a nadie se le haba ocurrido antes. Lee el
principio de realidad como si fuese un principio, como el principio de
incertidumbre de Heisenberg o el principio de inercia. Si es un principio,
entonces, no tiene nada que ver con la realidad psquica ni con la percepcinconciencia. Es un principio legal. Cuando uno dice principio, ya implica una
afiliacin cientfica. Entonces, lo que propone Lacan es que se puede leer a
Freud cientficamente. Y est produciendo, como corresponde al siglo XX,
principios, sin importar su contenido. Lo que est diciendo es que ya no hay
una diferencia entre dos modos de realidad, porque ya no trabaja con que hay
dos realidades, sino que se trata de un principio.
Debe ser ledo tal como l se designa de hecho:

Cmo se designa, de hecho? Como un principio.

Debe ser ledo tal como l se designa de hecho: a saber la lnea de experiencia
411

Lacan, J. (1987). Op. cit., p. 835.

En Staferla tampoco aparece experiencia aqu.

Debe ser ledo tal como l se designa de hecho: a saber la lnea de experiencia
que el sujeto de la ciencia sanciona.412

Vamos a saltear un prrafo que dejaremos para la prxima reunin. Dice

Lacan ms adelante:
Decimos, contrariamente a lo que suele bordarse sobre una pretendida ruptura de
Freud con el cientifismo de su tiempo,

En realidad, debe decir cientificismo y no cientifismo como aparece en

Siglo Veintiuno. El trmino que utiliza Lacan es cientisme, cuya correcta
traduccin es cientificismo. Si se busca cientisme, aparece en el Grand Robert,
en Lalande y en Wikipedia en francs. Cientificismo est tambin en Wikipedia
en espaol y en diccionarios de filosofa.
Decimos, contrariamente a lo que suele bordarse sobre una pretendida ruptura de
Freud con el [cientificismo] de su tiempo, que es ese [cientificismo] mismo, si se
tiene a bien designarlo en su fidelidad a los ideales de un Brcke, a su vez
transmitidos del pacto al que un Helmholtz y un Du Bois-Reymond se haban
consagrado de hacer entrar a la fisiologa y a las funciones del pensamiento
consideradas como incluidas en ella en los trminos matemticamente
determinados de la termodinmica llegada a su casi acabamiento en su tiempo, el
que condujo a Freud, como sus escritos nos lo demuestran, a abrir la va que lleva
apara siempre su nombre.413

Freud cre el psicoanlisis en la perspectiva del cientificismo.

Decimos que esa va no se desprendi nunca de los ideales de ese [cientificismo],
ya que as lo llaman, y que la marca de l que la seala no es contingente sino
que sigue sindole esencial.414

412
413
414

Lacan, J. (1985). Op. cit., p. 835.

Lacan, J. (1985). Op. cit., p. 836.
Ibd.

Efectivamente, Lacan dice que Freud trabaj en la bsqueda de principios

matemticamente determinados. Veamos las definiciones de cientificismo. De
la Real Academia Espaola:
Cientificismo. m. Teora segn la cual las cosas se pueden conocer mediante la
ciencia como son realmente, y la investigacin cientfica basta para satisfacer las
necesidades de la inteligencia humana. 2. Teora segn la cual los mtodos
cientficos deben extenderse a todos los dominios de la vida intelectual y moral sin
excepcin. 3. Teora segn la cual los nicos conocimientos vlidas son los que se
adquieren mediante las ciencias positivas, y, por consiguiente, la razn no tiene
otro papel que el que representa en la constitucin de las ciencias. 415

En el Diccionario de filosofa de Lalande dice prcticamente lo mismo en la

entrada para el trmino cientisme: la idea de que la ciencia hace conocer las
cosas como ellas son, resuelve todos los problemas reales y alcanza para
satisfacer todas las necesidades legtimas de la inteligencia humana. Y lo
interesante, en francs, es que el trmino cientisme, dice que fue empleado por
primera vez por el biologista Flix Le Dantec, que lanz este trmino en un
artculo aparecido en 1911. Con lo cual, lo sorprendente es que el cientificismo
(cientisme) apareci primero en la biologa, exactamente como dice Lacan. Y
todo el trabajo que marca el espritu de la empresa freudiana, segn la lectura
de Lacan, es un trabajo de orientacin cientificista absoluta, y es por eso que
Freud buscaba principios.
Comentario: el trmino cientificismo es peyorativo. Lacan lo usa en ese
sentido, peyorativamente, cuando habla de cientificismo freudiano?
A.E.: Lacan dice el cientificismo, porque as le llaman, es decir, Lacan est
haciendo un trabajo con conocimiento de causa. Mi impresin es que Lacan
est haciendo una reconsideracin de lo que es la ciencia, de lo que es el
psicoanlisis y de sus relaciones recprocas. Lo primero que est planteando
Lacan es que es falso lo que los psicoanalistas dicen, de que Freud rompi con
el aspecto ms duro y ms recalcitrante del espritu cientfico y es que todo se
415

Real Academia Espaola. (1992). Diccionario de la lengua espaola. Madrid: Espasa Calpe.
p. 473.

explica va la ciencia. Lo primero que est haciendo Lacan, entonces, es decir

que Freud fue cientificista absoluto y hasta da los antecedentes de sus
maestros y qu ideales de poca que se levantaron. Por lo tanto, coloca a
Freud al contrario de lo que se dice- en el extremo de una posicin procientfica y que es el cientificismo. Esa es la posicin de Freud. Me parece que
lo que Lacan va a establecer como diferencia y no como crtica- es su anlisis
de la ciencia, que falta en Freud. Con lo que Lacan no va a coincidir es con la
epistemologa freudiana. Pero va a decir que, tanto la divisin que encuentran
los psicoanalistas en su prctica, como el psicoanlisis mismo nacieron, la
primera, del sujeto de la ciencia y el segundo, del cientificismo de su poca.
Son productos del cientificismo. Lacan no va a establecer una crtica de que el
psicoanlisis no debera ser cientificista, ni siquiera har una crtica del
cientificismo, sino que va a producir una teora sobre la ciencia que ya casi est
curada del cientificismo, porque plantea que no se trata de un saber-todo
(como lo planteaba el cientificismo en su definicin). El cientificismo termin, en
su mayora, en positivismo. Y adems, no establece la salvedad, que nosotros
ya tenemos fundada, entre saber y verdad. Lo que le falt a Freud fue el
anlisis del cogito, como momento que se articula al nacimiento de la ciencia y
se caracteriza por no todo-saber y, consecuentemente, amarre en el ser. Para
Freud todo se explicaba con la ciencia. Y Lacan dijo que no todo se explica por
la ciencia ya que, la explicacin cientfica se caracteriza por producir un sujeto
dividido. Pero Lacan no hace esa crtica psicoanaltica especfica del
lacanismo- de que el psicoanlisis no es ciencia y ms an, sera enemigo de
la ciencia porque la ciencia masifica y produce malestar, mientras que el
psicoanlisis trabaja con el individuo y des-masifica. Ese sera el ncleo del
argumento anticientfico de los lacanianos. Esa crtica, la del psicoanlisis
lacaniano a la ciencia, desconoce la caracterstica esencial de la ciencia
establecida por Lacan.
Mariana Gomila: y hace peyorativo el uso del trmino cientificismo.
A.E.: hace peyorativo el uso de cientificismo, s, porque el psicoanalista es
cientificista a su vez, porque cree que la ciencia intenta explicarlo todo. Y no ha

conocido la teora de Lacan de que la ciencia en sentido moderno que es

absoluto- nace abandonando la pretensin de saberlo todo. Lacan es un poco
ms sutil que decir s o no. No dice si el psicoanlisis es ciencia o no es
ciencia. Produce soluciones para pensar el problema desde otras lgicas.
No vamos a trabajar las diferencias entre magia, ciencia, religin y
psicoanlisis; ni los cuatro modos aristotlicos de la causa, ni los modos de
practicarse de cada una de esas cuatro visiones. Continuaremos trabajando
con esta problemtica que es teora-prctica, teora-experiencia, cienciapsicoanlisis, el estatuto cientfico del psicoanlisis, etc.El ltimo punto con el que podramos cerrar hoy, salteando los prrafos del
marxismo y el de Jung, que son los dos argumentos procientficos de Lacan, 416
sera el de la responsabilidad subjetiva, que todo el mundo cita.
Tengo sin embargo que volver sobre ello an, aunque fuese a costa de algunas
prolijidades.417

En Staferla dice dolores de panza, no prolijidades. Sera que tiene que

volver sobre ello a costa de que produzca algunos dolores de panza en los
psicoanalistas.
Decir que el sujeto sobre el que operamos en psicoanlisis no puede ser sino el
sujeto de la ciencia puede parecer paradoja.418

Por qu podra resultar paradojal? Porque se bord que Freud haba roto
con el cientificismo de su poca. Este texto tiene una lgica implacable y es
muy ordenado, es totalmente claro y escrito con una rigurosidad lgica
completa, cada cosa que se dice en un prrafo est avalada por lo que se
sostuvo en prrafos anteriores. Hay que leerlo muchas veces, con paciencia.
Decir que el sujeto sobre el que operamos en psicoanlisis no puede ser sino el
sujeto de la ciencia puede parecer paradoja. Es all sin embargo donde debe
416

Lacan dice que Freud ech a Jung porque Jung no haca ciencia, y dice tambin que el
marxismo nunca pudo criticar a Freud porque Freud haca ciencia y no era un producto epocal
ideolgico. (A.E.)
417
Lacan, J. (1987). Op. cit., p. 837.
418
Ibd.

tomarse un deslinde a falta del cual todo se mezcla y empieza una

deshonestidad

del analista,
que en otros sitios llaman objetiva: pero es falta de audacia y a falta de haber
detectado el objeto que se raja. De nuestra posicin de sujeto somos siempre
responsables.419

La pregunta sera: nuestra, pero de quin?

Llamen a eso terrorismo donde quieran. Tengo derecho a sonrer, pues no ser en
un medio donde la doctrina es abiertamente materia de compromisos, donde
temer ofuscar a nadie formulando que el error de buena fe es entre todos el ms
imperdonable. La posicin de psicoanalista no deja escapatoria, 420

La responsabilidad subjetiva est anudada a la posicin del psicoanalista,

exclusivamente, en el rechazo por tibieza- de aceptar que practicamos con
sujeto de la ciencia. Es ah donde aparece el problema de la responsabilidad
del analista. Es muy fuerte. Lacan utiliza responsabilidad aproximadamente
en doscientas oportunidades, en su enorme mayora es para el psicoanalista,
as como la resistencia es aplicada, tambin con exclusividad, al psicoanalista.
La responsabilidad del psicoanalista, para Lacan, radica en si acepta o no que
practica con el sujeto de la ciencia, que implica: a) rechazo del saber-todo, lo
que quiere decir que el psicoanalista no puede saberlo todo, es decir, si se
practica con este sujeto ya no hay saber-todo, mientras que la imaginera
psicoanaltica se sostiene en el sujeto-supuesto-saber -cuando debiera
sostenerse en el sujeto de la ciencia- y, b) desconfianza en el amarre al ser, es
decir, desconfiar del yo soy, usted es, es un goce, su madre es as, etc.,
porque se opera frente al no-saber con que las cosas son, no sabemos por
qu pero sostenemos que las cosas son, son as. Lacan pone la
responsabilidad en la posicin del analista de si acepta o no al sujeto de la
ciencia, que a Lacan le llev trece aos producir y lo propone luego de un
extenso trabajo de dos pginas enteras sobre el cientificismo de Freud,
419
420

Ibd.
Lacan, J. (1987). Op. cit., p. 837.

respecto del cual Lacan rectifica la opinin general de que Freud haba roto con
el cientificismo de su poca. No trabajar con el sujeto de la ciencia es, para
Lacan, deshonestidad, sera deshonesto, sera una falla moral en la posicin
del analista. Es fuerte, es casi una funcin moral.
Hasta aqu lo que haba preparado sobre este texto, respecto del cual
continuaremos en nuestro prximo encuentro.-

Curso de Posgrado - UBA

El psicoanlisis por venir Prof. Dr. Alfredo Eidelsztein

Clase N 14 Viernes 27-11-09

El psicoanlisis por venir

Clase N 14

Alfredo Eidelsztein: esta es la ltima reunin de este curso. Vamos a terminar

de trabajar algunas coordenadas en torno al concepto de sujeto de Jacques
Lacan, en lo que tiene de novedoso. Un muy buen lugar para hacerlo es a partir
del escrito La ciencia y la verdad.
La diacrona del concepto de sujeto arranca en el Seminario VIII, donde
Lacan produce la frmula un signo es lo que representa algo para alguien. En
el Seminario IX aparece la frmula el significante es lo que representa un
sujeto para otro significante, que es la primera frmula cannica de Lacan para
sujeto, aunque un poco compleja, dado que es una definicin circular: para
sujeto hace falta utilizar la frmula que incluye al significante y para significante
hace falta la misma frmula, que incluye al sujeto. La segunda y ltima
elaboracin de Lacan en torno al sujeto se encuentra al final del Seminario XII y
la primera clase del XIII, que es el sujeto de la ciencia, dividido entre saber y
verdad. Ese es el sujeto con el que se opera en la prctica analtica, es el
sujeto que encuentra el psicoanalista en su prctica. Esas son las dos frmulas
del sujeto, producidas una entre los Seminarios VIII y IX, y los Seminarios XII y
XIII.
Es importante no perder de vista algo que ya seal en la reunin anterior y
es que la clase 1 del Seminario XIII El objeto del psicoanlisis es un escrito
que Lacan ley el 1 de diciembre de 1965 y que, en la segunda clase de dicho
seminario, de fecha 8 de diciembre, Lacan aclar que tuvo que leer ese
escrito421 debido a la premura con la que deba entregarlo a la imprenta. Es
preciso advertir que esa premura no se deba a la publicacin de los Escritos
421

Es la nica oportunidad en que Lacan lee un escrito como texto para una clase del seminario.

de Lacan, que salieron editados recin en octubre del ao siguiente- sino a

que el 1 de enero de 1966 ese escrito saldra publicado en una revista de la
Sociedad de Epistemologa. Con lo cual, Lacan present en el seminario ese
escrito, que era un escrito epistemolgico, destinado al anuario de la Sociedad
de Epistemologa. Este dato nos orienta muy bien para pensar, entonces, que
el ttulo del Seminario XIII, El objeto del psicoanlisis, es un ttulo
epistemolgico y, por lo tanto, no es un seminario sobre el objeto a al menos
no parece seguro que haya que pensarlo as, sino que lo que Lacan est
trabajando es sobre el aporte que considera que el psicoanlisis puede dar a la
ciencia, especialmente a la epistemologa de la ciencia. Porque Lacan acepta
que, para el establecimiento de una ciencia, es preciso producir un trabajo de
reduccin. Ese proceso de reduccin establece su objeto.
El problema es que, para Lacan, el objeto es lo que escapa, lo que se hurta,
del sujeto. Con lo cual, sin una nocin de sujeto, nunca segn la teora de
Lacan- se podr llegar a establecer cul es el objeto que escapa al sujeto y que
es el objeto de la epistemologa, es el objeto que la epistemologa no logra
establecer. Para poder seguir a Lacan sin que parezca tan confuso, hay que
aclarar que si se piensa ciencia por ciencia, de las ms francamente
reconocidas como tales por la epistemologa del siglo XX, se puede saber cul
es el objeto de cada una. Pero la pregunta de Lacan es por el objeto de La
ciencia, con mayscula, y no de cada ciencia en particular. Se puede decir
perfectamente que el objeto de la fsica es x o que el de la biologa es y, con
eso no hay ningn problema. Lo que Lacan plantea es que la epistemologa no
ha podido establecer an cul es el objeto de La ciencia, y no lo puede hacer
porque le falta el concepto de sujeto.
Con lo cual, Lacan cree que resuelve el problema de la epistemologa con la
presentacin de La ciencia y la verdad, donde aparece su definicin de sujeto,
el sujeto de la ciencia. Lacan supone que sin el concepto de sujeto de la
ciencia no se puede obtener el objeto de la ciencia. Teniendo en cuenta que
esto fue planteado por Lacan en diciembre de 1965, no he visto que estas
enseanzas hayan sido empleadas explcitamente, salvo en la epistemologa
de las dcadas del 80 y 90 que consideran que, efectivamente, las ciencias
son conjeturales; es decir, los epistemlogos concuerdan con la frmula de

Lacan pero ignoran sus desarrollos debido a que los psicoanalistas reprimen la
epistemologa de Lacan y hacen que se la desconozca. Desgraciadamente, la
epistemologa de Lacan que no se reduce al psicoanlisis- es absolutamente
desconocida, inclusive en los mbitos lacanianos.
Para tratar de circunscribir de la mejor manera posible tanto el trabajo de
esta reunin como el ya realizado, les propongo que, para muchos y para m
indudablemente- lo que estamos haciendo -este tipo de trabajos- es clnica,
clnica pura. Es clnica esencialmente clnica, porque es el establecimiento, el
desarrollo y el estudio de las consideraciones que permiten responder a la
pregunta de qu es psicoanlisis. Cuando se dice pero en la clnica, a qu
clnica se est refiriendo? A la psicoanaltica. Ahora bien, qu es la clnica
psicoanaltica? Cundo una clnica es psicoanaltica y no psicoteraputica o
psicolgica? Es por lo que los analistas sienten en las tripas? Es por lo que
el paciente siente en las tripas? Cmo saberlo? Todos los psicoanalistas que
nosotros conocemos hacen clnica psicoanaltica? Cundo una prctica es
psicoanaltica,

psicoteraputica

psicolgica?

Para

decirlo

desde

la

perspectiva de una situacin ms lgida para todos los que estamos hoy aqu
presentes, cundo hubo anlisis? Cmo saber si uno se ha analizado? No
digo que no pueda saberse sino cmo es que se sabe. La pregunta es cmo
saberlo, si no se tienen los conceptos y si no evalan las cosas a partir de los
conceptos.
Otra cuestin que no me parece menor: hay anlisis freudianos, hay anlisis
annafreudianos, anlisis kleinianos y anlisis lacanianos. Hace unos cinco aos
publiqu un texto donde propuse que tambin haba anlisis millerianos y
como nadie respondi, el silencio otorga. Pues bien, qu son? Qu es un
anlisis freudiano, en la medida en que quiera plantearme la pregunta sobre
qu lo distingue de un anlisis milleriano? Por qu uno de ellos no es igual a
cualquiera de los otros? Si no se tienen los conceptos, y se dice ser lacaniano
u orientarse en la enseanza de Lacan, cmo se sabe? Porque se analiz
con un psicoanalista lacaniano? Pero y si ese psicoanalista lacaniano se
analiz con un kleiniano? Que es lo ms probable, si no, Lacan debera ser tan
viejo como Cristo o a menos ms viejo que Freud. Seguramente alguno de

ustedes se analiz con alguien que fue analizado por un kleiniano o un

annafreudiano.
Cmo se sabe lo que se hace en la prctica? No se arma la clnica sin
conceptos. Tampoco se arma la experiencia sin conceptos. Hacen falta primero
los conceptos de Freud para que luego pueda haber experiencia psicoanaltica.
Se podra objetar en contrario bajo el planteo de que Freud pudo haber
atendido pacientes sin publicar nada, y que sus pacientes hayan empezado a
practicar a su vez, algo as como Las enseanzas de don Juan: que slo
hubiera analistas que hayan pasado por el divn de Freud. Eso podra haber
sucedido perfectamente, pero cmo sabramos que los ex pacientes de Freud
devenidos analistas, practican lo mismo que l? Cmo se podra establecer?
Recientemente sali publicado en espaol Teora del sujeto de Alain Badiou.
Es un libro con un destino muy peculiar pues se hizo famoso mucho tiempo
despus de haber sido producido, es un trabajo que tiene toda una historia. All
Badiou cuenta cmo fue concebido ese libro, cuyo editor es Jean Vahl, el
mismo que de los Escritos de Lacan. Jean Vahl era paciente de Lacan y
responsable

de

la

editorial

Seuil

en

Ciencias

Humanas,

un

editor

importantsimo en Francia. Muchas veces las letras de un pas cambian mucho

por la calidad editorial, no solamente por la calidad autoral. Quienes explotan
las letras de un pas son los editores, los buenos. Badiou cuenta que Jean Vahl
le propuso a Lacan y a Badiou le parece correcto, estoy de acuerdo con lque los Escritos fueran publicados bajo el ttulo Teora del sujeto. Vahl le dio a
Badiou el ttulo que Lacan no quiso utilizar y, efectivamente, es para pensar si
los Escritos no hubieran sido muy bien designados como teora del sujeto.
Lamentablemente fuera del psicoanlisis -somos muy pocos los que lo
hacemos dentro- ya se reconoce que en Lacan hay una teora del sujeto que es
absolutamente novedosa e indita. No ha sido prcticamente retomada salvo
en un par de casos que ya hemos mencionado y que son Alain Badiou y JeanLuc Nancy, que reconocen que efectivamente hay una teora del sujeto en
Jacques Lacan que es la de un sujeto formal. El sujeto de la ciencia, entonces,
es un sujeto formal. No s si actualmente se puede decir que esta teora no fue
tomada por el lacanismo lo que es un hecho- o si ya conviene decir que es
una teora muerta, perdida. Porque muy difcilmente el lacanismo, en su tercera

generacin, recupere la teora formal del sujeto, todo el formalismo de Lacan

est perdido: nadie lo usa en ningn lugar del mundo. Antes, no se lo usaba
con culpa, los psicoanalistas saban que deban estudiar el formalismo de
Lacan, pero lo salteaban, lo pasaban por alto. Actualmente ya est censurado
con razones: se era el primer Lacan, pero el ltimo Lacan es el del
inconsciente real, es decir, las tripas. El inconsciente es el retortijn de las
tripas que, como no puede ser pasado a palabra, menos que menos ser
pasado a formalizacin. El lacanismo se ha cerrado en este punto.
Para continuar con el trabajo que ya hemos iniciado sobre La ciencia y la
verdad, nos centraremos hoy slo en tres prrafos. Para comenzar, vamos a
establecer el sistema de relaciones que este sujeto formal requiere, entre:
individuo, persona, ciudadano y sujeto. Sujeto aqu es en el sentido en que lo
utilizamos habitualmente cuando hablamos y que Lacan tambin lo utiliza as
muchas veces, puesto que habla la lengua francesa- y propongo designarlo
como universal antropolgico, es decir, el sustituto moderno de hombre. 422
El individuo es biolgico, la persona es el personaje social y el ciudadano es
poltico. Cada uno es, a su vez, individual, nico e irrepetible: el individuo lo es
genticamente si no lo es 100% por el ADN al menos s lo es por las
impresiones digitales. Como persona, como personaje social, se es nico por la
biografa, ya que las biografas son de cada uno, nicas. Y el ciudadano,
polticamente hablando, corresponde al nmero de documento nacional de
identidad, por eso es tan grave la situacin de indocumentado, porque se
pierde cierta condicin no de pertenencia sino de particularidad, que es la otra
cara del indocumentado, que pasa a ser la masa indiferenciada descripta por
Freud.
Individuo: biolgico gentico
Persona: personaje social biografa
Ciudadano: poltico N de documento
Sujeto: universal antropolgico (hombre)

422

No cabe duda de que el feminismo ha sido determinante en el hecho de que, en los ltimos 50 aos,
se haya dejado de utilizar hombre en ciencias humanas y polticas, para empezar a utilizar sujeto.
Referirse al hombre y no a hombres y mujeres- es considerado actualmente como discriminatorio.

Estas dimensiones de distincin son caracterizadas por la unicidad. La lgica

de cmo pensar estas funciones estn muy bien desarrolladas en Tercera
persona de Roberto Esposito.423

En contraposicin, el sujeto formal de

Jacques Lacan no es nico. De hecho, los psicoanalistas no se dan cuenta de

que todas las consideraciones en Occidente son individualistas: la biolgica, la
social y la poltica.
En La ciencia y la verdad Lacan se pregunta si ha logrado establecer el
estatuto del sujeto y dice que al menos avanz en proponernos su estructura.
La estructura es de refente. Debemos recordar este trmino, porque est mal
traducido al espaol por rajadura. Refente424 significa corte longitudinal y es la
estructura del sujeto. Esta estructura del sujeto dividido, dice Lacan, dividido
as, es lo que el psicoanalista si acepta la premisa del inconsciente- encuentra
en su prctica. Obsrvese que aqu, prctica est determinado por qu
nociones uno acepta. Si uno trabaja aceptando el concepto de inconsciente,
encontrar esta estructura; de lo contrario, podr encontrar sueos pero no le
significarn manifestaciones del inconsciente, o encontrar errores -y no
lapsus- porque el paciente estaba cansado.
Esta divisin del sujeto como refente, que es para el analista un hecho
emprico -a partir de su posicin- dice Lacan que no basta, no alcanza; porque
el analista no sabra qu hacer ni hacia dnde ir. Es entonces cuando Lacan
propone que se necesita cierta reduccin para el nacimiento de una ciencia. Y
esta reduccin a veces larga- es la que constituye su objeto. La
epistemologa, que se propone definirlo, no lo ha logrado y dice Lacan que no
ha dado el paso, todava, en lo que se refiere a la creacin 425 del psicoanlisis
como ciencia. Si bien la epistemologa no ha dado an el paso en lo que se
refiere a la creacin del psicoanlisis como ciencia, pudo sin embargo
establecer cierto momento, histricamente definido, 426 que considera el
correlato esencial de la ciencia: es el cogito, que es localizable en la clnica.
423

Cf. Esposito, R. (ao?) Tercera persona. Buenos Aires: Amorrortu.

Refente es una palabra tcnica de uso muy raro en francs.
425
Creacin es la palabra que est en la versin de Staferla en francs y no en los Escritos editados por
Siglo Veintiuno en espaol. Cf. http://staferla.free.fr.
426
No todos los momentos en la enseanza de Lacan son histricamente definidos, fechables, pero ste
s lo es. Para pensar momentos no fechables hay que estudiar la categora de sincrona de Ferdinand de
Saussure. Diacrona y sincrona son neologismos saussurianos.
424

Para Lacan, el sujeto dividido con el que nos encontramos tiene que ver con
un momento histrico que corresponde al cogito, y es este cogito lo que es
localizable en la clnica. Los psicoanalistas lacanianos creen que cuando Lacan
dice sujeto de la ciencia, est refirindose a que nosotros aplicamos el
psicoanlisis a una sociedad que ya posee ciencia, y entonces se podra decir
que el psicoanlisis opera con el sujeto de la ciencia como con el sujeto
capitalista o el sujeto de mercado, como si fuese una cuestin de poca. Pero
no debemos usarlo ya as: para pensar lo que dice Lacan, es preciso tener en
cuenta que el psicoanalista practica con el cogito. El psicoanalista practica con
el pienso, luego existo, eso es para Lacan la base de la prctica analtica.
El cogito implica el rechazo de un saber-todo y una atadura en el ser. Ya
hemos hecho un buen recorrido en torno a la cuestin ontolgica para darnos
cuenta de que, efectivamente, haba que hacerlo porque el surgimiento de la
ontologa participa del mismo momento: es un rechazo al saber-todo, a la
existencia de un saber-todo. Esto quiere decir que ya el saber no ser
totalizable y no, como creen los lacanianos, que no lo tendr nadie todo en s
mismo y a eso le llaman castracin- que es una tontera absurda que a nadie
jams se le ocurri concebir. El saber mismo ya no es pensado como
totalizable, ni hoy ni maana ni nunca. Pero eso no significa que no sea
totalizable sino que, a partir del cogito, se piensa el saber como no-totalizable.
El correlato de ese movimiento es la atadura en el ser, es decir, lo que se
perdi como saber-todo aparece compensado como pero algo es, el todo es
compensado por el ser, el todo perdido es recuperado por una dimensin
novedosa del ser.
Lacan avanza y dice que la divisin de este sujeto, experimentada por el
psicoanalista en su prctica, es entre saber y verdad. Siguiendo nuestro
dilogo constante con el lacanismo que es nuestro interlocutor- valdra la pena
pensar que esta divisin entre saber y verdad es una divisin que, en el campo
del psicoanlisis lacaniano, sera entre dos trminos simblicos: saber y
verdad. No es entre las tripas, la carne, la pulsin o el goce: no es ah donde
est puesta la divisin, aunque los psicoanalistas insistan en ubicarla all. Los
psicoanalistas lacanianos insisten porque su concepcin epistmica es la del
mundo como voluntad y representacin de Schopenhauer, donde el mundo

consta de dos cosas: una representacin del mundo que tengo en m, en mi

interior, que la he incorporado y; a su vez, estoy investido de una energa que
es la voluntad. Con lo cual, para el psicoanalista la divisin es entre la
representacin y la energa, o entre el mundo y la representacin. Pero no
debemos perder de vista que en esas divisiones, siempre, en trminos del
lacanismo, hay un trmino real, ingenuo, supuestamente real el mundo o la
carne- de donde proviene la voluntad.
Pero la divisin que propone Lacan es entre saber y verdad: eso an no ha
sido reflexionado en el lacanismo. Se trata de una divisin que, si quisiramos
trabajar en el sistema freudiano, sera interna al inconsciente. Es el
inconsciente dividido. Y en trminos de Lacan, sera lo simblico dividido. Esta
divisin posee como modelo topolgico la banda de Moebius. Eso demuestra,
para Lacan, que esta divisin no es de origen sino de estructura. No es por
donde provienen las cosas, sino que las cosas existen y se articulan en esta
forma de divisin. Agrega Lacan que el estructuralismo ahora permite elaborar
lgicamente esto como sujeto, tomado en una divisin constituyente.
Tomemos, por ejemplo, una banda cilndrica.

Si fuera en colores, podramos decir que es blanca por afuera y celeste por
adentro, y que tiene dos caras.

Si le aplicramos una semitorsin ya dejara de ser cilndrica y pasara a ser

una banda moebiana.

Las bandas moebianas se caracterizan, en especial referido al sentido

comn de su perfeccin, porque a pesar de que parecieran tener dos bordes
tienen uno solo: si se empieza a pintar lo que pareciera ser un lado con ambos
bordes y se sigue en forma continua en ese sentido, se verifica que tiene un
lado solo, puesto que, sin atravesar ningn borde, se termina pintando lo que
parecen ser ambos lados. Lo que sorprende mucho, para cualquier percepcin
de la cinta, respecto de lo que el lenguaje nos permitira decir como que entro
por un lado y salgo por el otro, es que en la banda moebiana se entra y se sale
por el mismo lado. En la banda de Moebius no hay ni dos lados ni dos bordes,
con lo cual, esas dos duplas quedan reducidas a un solo trmino.
La divisin que plantea Lacan es la divisin que se llama en francs refente,
longitudinal, por la lnea media (punteada en rojo) que, si se la contina, se la
vera como un ocho (8) en este caso acostado:

Se trata de un ocho interior, no es el ocho del borde. Por eso se lo llama

descriptivamente, en una forma muy evidente, ocho interior. Se corta por el

VERDAD

SABE
R

ocho interior y se crean? entonces, en saber y verdad:

No es que provengan originalmente de dos campos distintos sino que

participan de una relacin tal como se establece aqu. Lacan dice que la
divisin debe pensarse como el corte por la lnea media -u ocho interior- de la
banda de Moebius.
Si se cortara una banda cilndrica por su lnea media, que sera como un
cero (0), se obtendran, evidentemente, dos bandas cilndricas. Cuando
decimos lnea media no nos referimos a que la banda sea cortada por el
medio, por la mitad, de forma equidistante, porque las medidas en topologa
son insignificantes. La lnea media puede estar trazada en cualquier parte de la
banda, pero se la llama media porque no toca ningn borde. As, la lnea

VERDAD

SABER

media podra estar trazada tambin de manera irregular:

Pero al tratarse de la geometra del caucho, se la podra estirar. Cuando se

corta una banda cilndrica por su lnea media, como ya dijimos, se obtienen dos
bandas cilndricas, que tienen la misma estructura.
La sorpresa aparece cuando se corta por la lnea media una banda de
Moebius: el corte no genera dos bandas, sino que lo que produce es otra
estructura topolgica, puesto que la banda resultante es cilndrica, tiene dos
caras y dos bordes. Esto significa que tras hacer el corte por la lnea media de
la banda de Moebius, saber y verdad quedan uno en cada lado de la banda
cilndrica y ya no se tocan ms.

SABER

VERDAD

Esta es la relacin que estamos trabajando entre saber y verdad: hay que
pensarla en funcin de la lnea media llamada ocho interior- de la banda de
Moebius en la cual, antes del corte, eran indistinguibles, puesto que estaban
del mismo lado, inmiscuidos uno con otra. Luego del corte, ya no vuelven a
encontrarse.
Las bandas moebianas puede tener 1, 3, 5, 7 o un nmero impar de
semitorsiones. Siempre que al impar lo multiplique por 2, resultar par: 2, 6, 10,
14 Es decir que siempre que se corte una banda de Moebius por la lnea
media, el producto ser una banda cilndrica, porque el resultado de las
semitorsiones al duplicarse, ser par. Pero si parto del par, al duplicarlo,
seguir teniendo pares. Las bandas cilndricas son de 0 un nmero par de
semitorsiones, con lo cual, siempre que las corte seguir obteniendo bandas
cilndricas. Pero la banda de Moebius, que tiene un nmero impar de
semitorsiones, al cortarla, produce esta situacin: se duplica la cantidad de
bordes (de 1 pasa a 2) y de caras (de 1 pasa a 2), con lo cual se hace

cilndrica. Y como el corte es por la lnea media, saber y verdad quedarn

totalmente separados siendo imposible su reencuentro.
En la escuela primaria, cuando aprendamos los mapas polticos, nos hacan
pintar cada provincia del pas con un color diferente. En topologa hay una
propiedad, un principio, que se llama el nmero cromtico y es cuntos colores
como mnimo hacen falta para pintar todo un mapa: 4, 5 se est buscando la
forma de producir una ley que diga cuntos. Cada superficie topolgica tiene su
nmero cromtico. Debemos pensarlo porque el lmite poltico funciona como
borde. Y el buen coloreado de un mapa se realiza sin atravesar los bordes.
Siempre tenemos que tener presente que el coloreado de una banda cilndrica
o una moebiana, como ley topolgica, debe hacerse sin atravesar el borde, no
puede pintarse de cualquier forma.
Es esta, entonces, la estructura del concepto de sujeto que Lacan aport
para el psicoanlisis y para la epistemologa. Considero que convendra
empezar a pensar si no deberamos decir dado el prurito en el avance
epistemolgico- al menos, en ciencias humanas, y que la nocin de sujeto es el
concepto novedoso que el psicoanlisis, a travs de Lacan, aporta a las
ciencias humanas. El sujeto es el corte mismo. Con el coloreado del mapa lo
que se debe advertir es que el ocho interior no es frontera, sino el trazado de
una ruta dentro del mapa. Esto significa que saber y verdad, antes del corte,
estaban unidos. El sujeto es la estructura de corte y separacin entre saber y
verdad, y se produjo en un momento histrico que fue el del cogito cartesiano.
Es a partir del cogito que saber y verdad van a estar en esa relacin: o
indistinguidos y planteados en paralelo; o cuando se verifica el advenimiento
del sujeto, si se produce el corte que los separa. Saber y verdad quedan
separados como el lmite poltico de un mapa: aquel que no puede atravesarse.
Topolgicamente hablando, ya no se encuentran, porque el atravesamiento de
los bordes implica una transgresin topolgica.
Contina avanzando Lacan en La ciencia y la verda, tras pedir disculpas
por todos estos pruritos y distingue el cientificismo de Freud del saber
arquetpico de Jung razn, segn Lacan, de la separacin entre ambos, ya
que el saber arquetpico de Jung no era cientfico-; del pluralismo, en relacin
al espritu; y del marxismo, porque no se trata de capitalismo ni de tica

burguesa. Lacan pide disculpas, porque le era preciso aclarar que se trataba de
la ciencia y no del capitalismo y la tica burguesa; no de la espiritualidad juda
o cualquier otra; y tampoco del saber arquetpico. Lacan no rechaza otros
modos del saber, slo aclara que se trata del saber cientfico. Una vez
realizada esta distincin, el cientificismo de Freud queda, para Lacan, como
esencia del psicoanlisis.
Cientificismo es una palabra peyorativa e indica exageracin en la
suposicin de la funcin de lo cientfico en determinado campo. En francs es
cientisme y Lacan dice que se llama as, es decir, ya est utilizando la palabra
peyorativa para sealar la exageracin que caracteriz a Freud respecto de un
supuesto basamento cientfico para el psicoanlisis. A partir de all dice Lacan:
Tengo sin embargo que volver sobre ello an, aunque fuese a costa de algunas
prolijidades.427

En la versin espaola de Siglo Veintiuno dice prolijidades, mientras que en

francs dice dolores o pesadeces tanto en Seuil como en Staferla. Venimos
entonces del cientificismo, el sujeto de la ciencia, el rechazo de saberes
arquetpicos, religiosos o polticos; Lacan pide disculpas por tantas pesadeces
a las que nos tiene que someter y dice:
Decir que el sujeto sobre el que operamos en psicoanlisis no puede ser sino el
sujeto de la ciencia, puede parecer paradoja.428

Puede parecer paradoja porque, si se trata de psicoanlisis y el psicoanlisis

todava no es una ciencia cmo podra operar con sujeto de la ciencia?
Es all sin embargo donde debe tomarse un deslinde a falta del cual todo se
mezcla y empieza una deshonestidad que en otros sitios llaman objetiva:

es decir, no se trata de una deshonestidad subjetiva, como podra ser que la

madre del asesino diga que su hijo fue provocado de tal manera por la vctima
que no le qued ms remedio que matarla. Eso sera deshonesto, puesto que
427
428

Lacan, J. (1987). La ciencia y la verdad. En Escritos 2. Buenos Aires: Siglo Veintiuno. p. 837.
Lacan, J. (1987). Op. cit., p. 837.

la provocacin no justifica el crimen, pero sera una deshonestidad subjetiva,

porque ningn familiar est obligado a declarar en contra de un pariente
directo. Pero Lacan dice que aqu se trata de una deshonestidad objetiva: por
ejemplo, ocultar pruebas, falsificar testimonios, etc.
Retomemos la cita:
Decir que el sujeto sobre el que operamos en psicoanlisis no puede ser sino el
sujeto de la ciencia, puede parecer paradoja.

Esta posicin es exclusivamente de Lacan: el sujeto con el que operamos en

psicoanlisis es el sujeto de la ciencia, y no puede ser otro, no puede ser el
sujeto hablante, por ejemplo. Es el sujeto de la ciencia.
Es all sin embargo donde debe tomarse un deslinde a falta del cual todo se
mezcla y empieza una deshonestidad que en otros sitios llaman objetiva:

de quin sera la supuesta deshonestidad de la que habla Lacan? De los

pacientes o de los analistas? Est hablando aqu de los pacientes? No, en
absoluto. Son los psicoanalistas los que incurriran en deshonestidad objetiva,
si sostuvieran otra cosa. Pero no es deshonestidad, dice Lacan, sino falta de
audacia:
todo se mezcla y empieza una deshonestidad que en otros sitios llaman
objetiva: pero es falta de audacia y a falta de haber detectado el objeto que se
raja.429

En espaol dice el objeto que se raja. En francs dice el objeto que

fracasa, que funciona mal. De qu objeto se trata? Del objeto de la ciencia,
no del objeto a ni el objeto de la pulsin. Se trata del objeto que dara estatuto
cientfico al psicoanlisis. Y aqu viene la frase ms famosa de todo el
lacanismo en torno a responsabilidad subjetiva. Veamos qu dice Lacan:

429

Lacan, J. (1987). Op. cit., p. 837.

De nuestra posicin de sujeto somos siempre responsables. Llamen a eso

terrorismo donde quieran.430

Vayamos despacio para pensarlo juntos. Dice Lacan, de igual modo en todas
las versiones: de nuestra posicin de sujeto, en singular. Es lo mismo decir
de nuestra posicin de sujetos somos siempre responsables que decir de
nuestra posicin de sujeto somos siempre responsables? En el segundo caso,
se trata de cmo pongamos al sujeto. Veamos el ejemplo del discurso del amo
(matre en francs, es amo y maestro a la vez):
S1

S2

En la parte superior del discurso amo (DM), la flecha indica la falsa

causacin, el semblante causal. El S 2 ya no es el Otro significante sino el saber.
Tomemos el ejemplo que daba Freud: Herr Doctor, si eso no funciona, si sufro
de impotencia, la vida ya no tiene ningn sentido. A una frase as, se le podra
responder que estn los hijos, los nietos, los proyectos que est llevando
adelante, el trabajo, etc. cmo es que la vida ya no tendra ms sentido? Y la
persona en cuestin dira que es verdad que tiene todo eso en la vida, pero an
as se le impone la idea (S1) de que si quedara impotente, ya nada tendra
sentido. Otro ejemplo: Soy fea (S 1), por eso soy infeliz. Este es el inicio de la
clnica psicoanaltica. Cmo se posiciona un psicoanalista frente a esto? Hace
una suposicin de sujeto, sujeto supuesto ($). De esa manera, no puede dejar
de calcular que habr una prdida o resto (a) de toda esa operatoria.

El

discurso amo o discurso maestro, matre (DM), corresponde a la parte superior:

el significante amo se impone (S1) sobre todos los otros (S2).

Significante amo, se impone.

DM:
430

Ibd.

S1

Falsa causacin, semblante causal.

S2

saber

resto o prdida de la operacin

Suposicin de sujeto
Sujeto supuesto / Sub-posicin
Inmixin de Otredad

Todas las clnicas no slo la psicoanaltica- parten del discurso amo: (DM=
S1 S2). El asunto es cmo se trabaja sobre ello. Algunas terapias harn
trabajar con el espejo, por ejemplo, a la chica que dice ser fea, y le ensearn
qu es lindo y qu es feo, para que su conducta se vaya a adaptando a aceptar
su cara, etc., etc. Eso produce efectos positivos y tambin negativos, de igual
modo que la clnica psicoanaltica.
Lo que caracteriza y diferencia a la clnica psicoanaltica es la suposicin de
sujeto. Eso quiere decir que hay una sub-posicin del sujeto: darle una posicin
al sujeto debajo (y determinante) de lo que aparece como determinante. No es
el S1 lo que verdaderamente se impone, sino algo vinculado a esta lgica: para
Lacan no hay sujeto sin inmixin de Otredad, con lo cual se habilita el cuaterno
(esquema Z o Lambda: S, a, a, A) para los casos. El caso Dora, en el esquema
Z, tena en un extremo a Dora, pero el caso Dora no es Dora sino la
articulacin de los cuatro elementos: Dora, la seora K, el seor K y el padre de
Dora. No hay caso Dora sin los cuatro elementos. Dora trabaja y opera como
un elemento dentro de los cuatro, y para nosotros ni siquiera es el principal o el
nico enunciativo. Cuando se trabaja con inmixin de Otredad, vale tanto -y es
igual de analtico- que se le pregunte al paciente Y por qu tu novio te habr
dicho Murete!? Si el paciente no tiene idea de por qu, ser conveniente
que empiece a tenerla. No vale menos como pregunta lo que haya dicho el
seor K que lo que haya dicho Dora.
En la maniobra analtica, entonces, hay una posicin de sujeto, es decir,
dnde posicionamos al sujeto; que es sta:
S1

$
De nuestra posicin de sujeto somos siempre responsables. 431

Quines somos siempre responsables? Los psicoanalistas. Lacan no est

diciendo que cada persona sea responsable de su posicin de sujeto. La
premisa del inconsciente quiebra la idea ingenua de la responsabilidad.
Necesitamos sistemas conceptuales muchsimo ms sofisticados que aquellos
con los que se arregla el sistema legal, que es la responsabilidad (culposo,
doloso, etc.).
Llamen a eso terrorismo donde quieran. Tengo derecho a sonrer, pues no ser en
un medio donde la doctrina es abiertamente materia de compromisos, donde
temer ofuscar a nadie formulando que el error de buena fe es entre todos el ms
imperdonable.432

Es evidente que Lacan se est refiriendo al medio psicoanaltico y a los

psicoanalistas. Es claro que todo el tiempo habla de la responsabilidad de los
psicoanalistas por la posicin de sujeto que sostengan.
La formalizacin o el formalismo produce siempre en ciencias humanas la
misma reaccin: se nos tilda de extremistas. Siempre hay una nota de
extremismo, bajo distintas justificaciones: desafectivizacin, intelectualizacin
extrema, etc.
La posicin de psicoanalista no deja escapatoria, puesto que excluye la ternura del
"alma bella". Si tambin es paradoja decir esto, tambin es acaso la misma. 433

Veamos ahora las consecuencias que trae al psicoanlisis un sujeto as

concebido.

431

Lacan, J. (1987). Op. cit., p. 837.

Ibd.
433
Lacan, J. (1987). Op. cit., p. 837.
432

Sea como sea, establezco que toda tentativa, o incluso tentacin en que la teora
corriente no cesa de reincidir, de encarnar ms all 434 el sujeto, es errancia,
siempre fecunda en error, y como tal equivocada.435

Este es el terrorismo de Lacan: el sujeto formal no encarna. Y Lacan

denuncia que la teora lo realiza todo el tiempo al hacerlo encarnar. Hacer
encarnar al sujeto formal es errancia extravo, vagabundeo- error y como tal,
equivocacin. En francs dice fautife?, que quiere decir equivocada pero
tambin culpable.
As encarnarlo en el hombre, el cual regresa con ello al nio. 436

Si se pretende encarnar al sujeto en el hombre, lo que se produce siempre

es el nio, se produce infantilismo. Encarnar al sujeto en el hombre produce
una tendencia infantilizante del hombre: el hombre primitivo en el sentido de
nio, que es la antropologa freudiana, en la cual primitivo, loco y nio son
equivalentes.
Si no se trabaja con el sujeto formal de Lacan, dividido entre saber y verdad,
se cae siempre en concebir que el problema tiene que ver con algo que no se
resolvi de nio, ser ese goce infantil con el cual naci, etc. y se reduce as lo
subjetivo del hombre a lo infantil. Lo subjetivo del paciente ser el nio que hay
en l, y la direccin de la cura apuntar a que madure, que evolucione, que
progrese,

etc.

Si

no

despejramos

establecisemos

la

diferencia

psicoanaltica, si no hicisemos consistir una diferencia especfica del

psicoanlisis, quedaramos reducidos al sentido comn de nuestra poca.
Nuestros pacientes, por lo general, se quejan de la madre. Los que no se
quejan de la madre, que son muchos, no van al psicoanalista. Pero para los
que se quejan de la madre, cul es la direccin de la cura que se les suele
ofrecer? Que crezcan, que maduren y acepten que esa es la madre que les
toc y que no va a cambiar, porque se han quedado trabados en la queja
infantil de los 4 5 aos y no han podido crecer. Esa concepcin es la que
produce el encarnar sujeto en hombre: regresa a ser un nio.
434

En francs dice ms adelante.

Op. cit., pp. 837-838.
436
Ibd.
435

Pues ese hombre ser all el primitivo, lo cual falsear todo lo del proceso primario,
del mismo modo que el nio desempear el papel de subdesarrollado, lo cual
enmascarar la verdad de lo que sucede, durante la infancia, de original. 437

El peligro del que nos advierte Lacan es el de considerar la infancia de

nuestros pacientes como subdesarrollo, en vez de pescar ah la diferencia
original de cada caso: qu fue padre ah, qu fue madre ah, qu fue hijo ah,
qu fue familia, qu fue amor, qu fue deseo, etc. Es suma: cmo las
instituciones fueron resueltas en ese caso.
En la palabra, lo que Claude Lvi-Strauss ha denunciado como ilusin arcaica es
inevitable en el psicoanlisis si no se mantiene uno firme en teora sobre el
principio que hemos enunciado hace un momento: que en l un solo sujeto es
recibido como tal, el que puede hacerlo cientfico. 438

Para extraer de este texto todas las enseanzas, citaremos dos prrafos
consecutivos ms.
Es mostrar suficientemente que no consideramos que el psicoanlisis demuestre
aqu ningn privilegio.
No hay ciencia del hombre, cosa que debe entenderse en el mismo tono que no
hay pequeas economas. No hay ciencia del hombre, porque el hombre de la
ciencia no existe, sino nicamente su sujeto.
Es bien conocida mi repugnancia de siempre por la apelacin de ciencias
humanas, que me parece ser el llamado mismo de la servidumbre. 439

A continuacin Lacan hace mencin del artculo de G. Canguilhem, muy

recomendable, porque es magnfico cmo ese autor establece que el desarrollo
la psicologa efectivamente produce un desnivel tal que hace que del hospital
psiquitrico se desemboque siempre en la comisara.

437

Lacan, J. (1987). Op. cit., p. 838.

Ibd.
439
Lacan, J. (1987). Op. cit., p. 838.
438

Lo que Lacan hace es tachar hombre, pues su posicin es anti-humanista,

no hay hombre para Lacan. Con lo cual, se produce entonces el problema de
las ciencias humanas, que Lacan siempre propuso llamar conjeturales. Pero
tuvo tanto xito su lgica que ahora toda ciencia es considerada conjetural, por
lo tanto, nuevamente no habra cmo designarlas. Podramos probar con
ciencias del sujeto, pero respecto de eso Lacan tambin hace salvedades.
Para concluir, un ltimo prrafo, donde dice Lacan:
En ciencias mucho ms vlidas, incluso si su ttulo debe revisarse, comprobamos
que el prohibirse la ilusin arcaica que podemos generalizar en el trmino de
psicologizacin del sujeto, no traba en modo alguno su fecundidad. 440

Se podra empezar a utilizar clnicamente la propuesta de dejar de trabajar

con estadios, dejar de trabajar con que en la historia hubo nio, porque no
hay hombre ni hay adulto: hay solamente un caso, que nosotros planteamos
como sujeto. Y considerar que la validez del estudio histrico en nuestra clnica
radica en la postulacin de lo particular del caso (cmo oper padre ah, cmo
oper madre ah, etc.). Pero la respuesta que puede ser inscripta como a los 3
aos de nuestro paciente como nio, no hay que considerarla vlida como
nio sino como respuesta a la estructuracin que se dio en esa particularidad,
pero que no es tal porque el paciente era nio. Caeran as todos los procesos
madurativos que imperan en psicoanlisis como las fases de evolucin de la
libido,

que

el

kleinismo

concibi

como

posiciones

depresiva

esquizoparanoide, y que lacanismo reprodujo exactamente la misma lgicacon alienacin y separacin: todos nacemos alienados a la madre y luego hay
que separarse, proceso que lleva tiempo y que muchos pacientes no han
concluido, porque todava siguen quejndose de la mam.
En ciencias mucho ms vlidas, incluso si su ttulo debe revisarse, comprobamos
que el prohibirse la ilusin arcaica que podemos generalizar en el trmino de
psicologizacin del sujeto, no traba en modo alguno su fecundidad. 441

440
441

Op. cit., p. 839.

Lacan, J. (1987). Op. cit., p. 839.

Lacan rechaza la designacin de ciencias humanas, pero no por ello pone

en tela de juicio la fecundidad de tales ciencias como, por ejemplo, la
lingstica.
Ejemplo de ello es la teora de los juegos, mejor llamada estrategia, donde se
aprovecha el carcter enteramente calculable de un sujeto estrictamente reducido
a la frmula de una matriz de combinaciones significantes. 442

La teora de juegos de J. Von Neumann y O. Morgenstern es trabajada por

Lacan en Subversin del sujeto. 443 El libro de estos autores, Theory of
games and economic behavior inaugura en matemtica esta disciplina del
clculo de estrategia. Es muy interesante porque conciben un sujeto y tratan de
establecer cules son las condiciones para hacer un anlisis. Los autores
proponen que la conducta econmica, por ejemplo un holding, tiene la misma
lgica que un juego como el del pker. Siendo as, qu clculo cientfico se
puede hacer de esas actividades, tanto del pker como del comportamiento
econmico? Es muy interesante ver qu condiciones tiene que tener el jugador
supuesto, que no es nadie en particular y que se equipara a los tres prisioneros
de El tiempo lgico,444 que son personas concretas sino sujetos supuestos,
que son lgicos.
Para hacer un anlisis, hace falta una posicin de sujeto. El sujeto supuesto
de Von Neumann y Morgenstern, en los juegos de estrategia como el pker o el
bridge que no sean de azar, como la apuesta por cara o ceca- y que habilita el
anlisis, debe: a) conocer todas las reglas, b) no olvidar ninguna regla, y c) que
quiera ganar todo el tiempo. Ahora bien, qu persona podra testimoniar
haberse comportado as en alguna sola oportunidad de su vida? Nadie, porque
no se est hablando de personas, sino de sujetos supuestos. Sujeto supuesto
no significa juntar 20 personas que vayan a responder segn mi suposicin,
sino que se trata de una lgica nueva que adviene a partir del cogito donde, por
ejemplo, el cogito es aplicado al sujeto supuesto. Descartes ha dado
442

Ibd.
Cf. Lacan, J. (1987). Subversin del sujeto y dialctica del deseo en el inconsciente freudiano. En
Escritos 2. Buenos Aires: Siglo Veintiuno. p. 784.
444
Cf. Lacan, J. (1988). El tiempo lgico y el aserto de certidumbre anticipada. Un nuevo sofisma. En
Escritos 1. Buenos Aires: Siglo Veintiuno. p. 187.
443

testimonio de haber pensado? Ha dado testimonio de haberse levantado una

maana y haber dicho? No, porque se trata de un sujeto nuevo. Es pensable
que eso sea pensable, eso, inaugura un nuevo tipo de sujeto, que no es nadie,
por eso no encarna. Por ejemplo: Y por qu usted no se levant y se fue?,
Tiene razn! Por qu no me habr levantado y me habr ido?. Con eso no
estamos queriendo decir que la mayora de la gente se levanta y se va, sino
que hay una lgica intachable, al menos en el contexto de lo que estamos
diciendo en ese caso, donde eso es pensable. Y es pensable con un valor de
verdad conmocionante. Y no, yo me qued ah como un tonto. Y por qu
no se levant y se fue?, Tiene razn, por qu no me levant? Ni lo pens.
Entre nosotros: pero es pensable. Pensable por quin? Por nadie, eso se
piensa solo, es pensable y es de eso de lo que estamos hablando.
Continuamos con la cita de Lacan:
Ejemplo de ello es la teora de los juegos, mejor llamada estrategia, donde se
aprovecha el carcter enteramente calculable de un sujeto estrictamente reducido
a la frmula de una matriz de combinaciones significantes. 445

Esto quiere decir que si solamente hay cuatro ases en el mazo, hay dos
ases abiertos y yo no tengo ninguno, por lo tanto, el otro puede tener para
ganarme de las cartas que me interesan que podra tener-, dos ases en la
mano. Supongamos que estemos jugando un pker de dos cartas cada uno y
dos abiertas en la mesa: yo tengo un par de ases y reyes. Mi contrincante,
teniendo un as ya me ganara, porque tiene pierna de ases. Entonces, lo que
calculo es lo que l podra tener. Ahora bien, podra yo ganar bajando los dos
reyes, teniendo l un as? S, porque quizs sea mi pap y me deje ganar. Lo
que estamos calculando no es lo que podra hacer l, sino lo que podra hacer
un sujeto supuesto, lgico, y ese sujeto no encarna. Si se lo hace encarnar, ya
se degrada la funcin lgica y, para colmo, por nuestra cultura y tradicin,
advienen problemas tales como la psicologizacin infantilizante de esa funcin
y la lgica que aparece es no, pero es chiquito y la dupla con la mam, etc.,
tonteras de ese estilo. Los lacanianos sostienen la metfora paterna nadie
445

Lacan, J. (1987). La ciencia y la verdad. En Escritos 2. Buenos Aires: Siglo Veintiuno. p. 839.

sabe por qu, salvo para quejarse de que ya no hay padre- pero a su vez dicen
que la alienacin es del nene con la mam (siendo que la metfora paterna, en
Lacan, es desde siempre, de entrada).
Un sujeto, entonces, reducido estrictamente a la frmula de una matriz de
combinaciones significantes, estrictamente calculable. Esto hace que los
lacanianos se rasguen las vestiduras y empiecen a esgrimir la castracin, el
goce y el no-todo. Pero enteramente calculable no significa que pueda saberse
qu nmero saldr: en la ruleta, cada vez que se tira, es enteramente
calculable la chance, 1/37. El casino paga por 36 y siempre gana porque tiene
una chance ms a su favor. Los lacanianos creen que estrictamente
calculable es una obsesin de Lacan por buscar que el todo sea enteramente
calculable. Pero si se revisan todos los casos clnicos comentados por Lacan
que son ms de quince- jams ha utilizado nmeros o hecho clculos
matemticos respecto de un caso. Enteramente calculable es una lgica que
permite armar el cuadro de las chances pero no dice qu es lo que va a pasar,
es como el clculo de probabilidades. Actualmente se puede ver jugar al pker
por televisin. Los jugadores tienen que levantar las cartas y la cmara las
toma y automticamente aparece las chances que tiene -17,34%, 71,40%, etc.eso es enteramente calculable, pero no dice nada de cmo terminar la partida.
No se sabe lo que va a pasar, el porcentaje no indica eso. Lo que puede
utilizarse para un caso es Pero si tena todas las de ganar, por qu no se
present a juicio? Vive llorando esa prdida y tena todas las de ganar. El
tena todas las de ganar es la intervencin del sujeto. Ahora, por qu ese
hombre no se present a juicio, no tenemos la menor idea. Pero para analizar
ese caso, hay que hacer una suposicin de sujeto, que es lgica y formal. No
es de las tripas ni de la experiencia. No es como se dice- que Freud, por
ejemplo, pesc un oscuro goce y entonces dijo ratas por el ano, sin saber
por qu. No estoy diciendo que nosotros no intervengamos -la mayora de las
veces- sin saber por qu, sino que eso no significa que no sea calculable. Lo
psicoanaltico es, precisamente, que sea calculado: por qu este caso no va?
Podemos responder por la va ms fcil que es decir que el paciente se resiste
como un nio que no quiere tomar la sopa, o podemos preguntarnos por qu.
De hecho, preguntar por qu, es la posicin psicoanaltica: suponer un sujeto e

intervenir en funcin de que no se sabe cul es la matriz lgica para ese sujeto,
es decir, por qu le habr dicho que no esta vez? Quizs le convenga
pensar que hay una razn. Y, quizs porque ya fueron demasiadas veces. Y
la siguiente pregunta podr ser Y por qu fueron tantas veces?. Pero no es
que se est diciendo que x veces sean demasiado, porque cunto es
demasiado? Cunto es mucho? No lo sabemos. Justamente, la suposicin de
sujeto es no saber. Pero hay una lgica, se puede llegar a saber y a establecer,
que nos permitir entender por qu suceden cosas que no pueden suceder,
tales como que un significante sea amo de todos los otros, cuando un
significante en tanto tal no significa nada. Esta lgica nos permitira decir qu
es psicoanaltico y qu no: la suposicin de sujeto.
Suponer un sujeto no es pensar que se trata de una persona que habla, ni
siquiera que es una persona que habla y que est dividida. Porque cualquier
cosa que supongamos en la persona, ya no es. Porque el sujeto no encarna de
ninguna manera. Este es el cuarto tratamiento que hago, y tampoco funciona.
A eso mismo se le puede aplicar la suposicin de sujeto: Qu podramos
pensar, por qu no funcionarn los tratamientos para usted?. Entraramos en
el caldo donde perfectamente seramos material del caso, donde con la
suposicin de sujeto pretenderamos aprender. Si ya estamos advertidos de
que los tres tratamientos anteriores no haban funcionado, e intentamos algo
distinto pero a la larga tampoco funcion, por qu no funciona? Y ah empieza
a operar la lgica: acaso todos los analistas nos habremos equivocado por
igual? Esas preguntas que se pueden empezar a hacer, es por que se supone
un sujeto.
El nico autor que propone esta lgica es Lacan. Este sujeto es el sujeto de
la ciencia porque es totalmente lgico pero implica, para nuestra dificultad, una
separacin entre saber y verdad y un anclaje en el ser. Lo que debemos hacer
es re-articular saber y verdad, y hacer caso omiso del anclaje en el ser: sera
una grilla absolutamente lgica, algo as como lo que se podra escribir en el
grafo del deseo. Los trminos que Lacan escribe en el esquema I de
Schreber, se pueden escribir a partir de una suposicin de sujeto. No es
universal, no se trata de un universal antropolgico, todo hombre es x, no es
eso sino suponer una lgica que valga per se y no para todos los casos. Las

preguntas de Y por qu no se levant y se fue? o Por qu no litig, si tena

todas las de ganar?, no se aplican a cualquier caso sino solo al caso en
cuestin; son inaplicables a otros casos. Qu har que el prximo caso sea
psicoanaltico? La suposicin de sujeto. Pero para que la haya, hay que
proceder al contrario de como se lo hace hoy en psicoanlisis, especialmente
en psicoanlisis lacaniano donde, si no encarna no hay sujeto, porque se
considera que el sujeto es un epifenmeno de la carne: hay goce y cada uno
da testimonio de cmo lo vive, cmo lo intenta elaborar, etc. En el psicoanlisis
lacaniano se parte de una encarnadura de goce, pero es una teora errnea y
no es la que propone Lacan.
Hasta aqu lo que hemos podido trabajar este ao en torno a La ciencia y la
verdad. Es un texto hermoso que vale la pena revisar: dos pginas ms
adelante se puede encontrar sujeto responsable; tambin hay referencia a
hombre de la ciencia una pgina antes; tambin se menciona el sujeto
hablante y el sujeto que habla en tanto tal, que no es el sujeto de Lacan. El
sujeto de Lacan no tiene sexo, no tiene edad y, si no se lo hace hablar, no
habla per se. Si no se lo supone, si no se lo pone a trabajar, calculndolo,
qu se hubiese podido decir?, por qu sucedi esto y no otra cosa?, esa
suposicin no es el sujeto que habla, porque este sujeto formal no habla. Si
bien es correcto decir, en nuestra sociologa moderna, sujeto hablante o
sujeto que habla, ese es otro concepto de sujeto, es el sujeto de las ciencias
humanas, del universal antropolgico, pero no es el sujeto formal de Lacan. En
la lgica de Lacan, el sujeto no habla, no siente, no come, no tiene goce. Es
increble que el aporte fundamental de Lacan, considerado por muchos, no
exista para el lacanismo.
Abrimos ahora el espacio para preguntas o comentarios.
Martn Krymkiewicz: me parece que con la introduccin de la matriz
combinatoria de la teora de juegos, tambin permite pensar el clculo en lo
que tiene que ver con lo imposible.
A.E.: s, por supuesto. La grilla o matriz produce un imposible neto, un real.
Con esas cartas, usted perda seguro, porque no tena nada, tena el juego

ms bajo. Es importante para ser analista saber jugar a algunos juegos, hay
toda una subjetividad de poca vinculada al juego.
Hayde Montesano: es esta concepcin de sujeto la que arma la coherencia
con el real en tanto imposible
A.E.: el real especfico de Lacan, aquel para el cual su ciencia es la lgica.
Mariana Stvile: se podra decir que esta concepcin de sujeto es real.
A.E.: se podra decir que este sujeto habilita un real, el real de Lacan. El otro
sujeto, el concebido como persona que habla, obliga a la carne. Que no est
mal, slo que son lgicas diferentes. Si se supone el sujeto y se lo pone a
trabajar, es inexorable que advenga una dimensin de real: no habra sujeto sin
real. En este texto, que es de diciembre de 1965, considero que Lacan dio un
paso, pero fue inadvertido, a pesar de que Lacan empuj bastante.
Hay una superacin importante en Lacan. Un nodo en un grafo es una
virtualidad, por ejemplo:

Nodo,
virtualidad.

ese nodo es una ficcin discursiva. Ha salido en espaol Teora de las ficciones
de Jeremy Bentham, que es un libro bastante raro, complejo, pero es muy
interesante darse cuenta que para otros autores tambin hay dimensin de real
de ficciones. La ficcin tiene estatuto de real. Un nodo es una virtualidad, pero
la virtud del pasaje al nudo borromeo es que Lacan empieza a escribir en los
agujeros, es decir, des-sustancializa completamente. Ya no slo es sin carne,
sino que ha atacado toda posible imaginarizacin para sus conceptos y
empieza a escribir en los agujeros, cosa que en un grafo no se puede hacer.

Lacan toma este camino, justamente por esta virtud de poder escribir en los
agujeros. Virtud inadvertida completamente aun por aquellos lacanianos que
usan los nudos borromeos, porque los imaginarizan: se agarran de las sogas
o caminan por las cuerdas, cuando Lacan localiza en los agujeros.
M. Elina Hiriart: el nudo mismo es una virtualidad.
A.E.: exactamente, pueden agarrarse las sogas, pero no el nudo. Pero me
parece que Lacan produce en La ciencia y la verdad una dessustancializacion completa y pura del sujeto. Y hay que tener en cuenta que es
el ltimo escrito de Lacan. Pero est, en el lacanismo, totalmente reprimido.
Nos qued pendiente el debate en torno a la famosa frase sobre el sujeto
responsable, respecto de la lectura que he propuesto a partir del singular (De
nuestra posicin de sujeto) y no como se lo lee habitualmente en plural De
nuestra posicin de sujetos somos siempre responsables. Considero que de
esa frase se ha querido entender que cada uno es responsable de sus errores.
Pero dicha pretensin, en primer lugar, no tiene nada que ver con el contexto,
ya que Lacan all no est hablando de la gente. En La ciencia y la verdad
Lacan no habla de la gente, en otros textos s, pero no en este. Siempre se cita
ese rengln para responsabilizar a los pacientes de lo que les pasa. Pero es
absolutamente inverso: de cmo postulemos al sujeto, somos responsables los
analistas.
Mariana S.: si operamos con el sujeto formal, la posicin del analista sera
trabajar una nueva re-articulacin entre saber y verdad?
A.E.: para retomar el ejemplo de Freud, habra que trabajar qu verdad tendra
sostener que si se sufre de impotencia sexual, la vida carece de sentido.
Cmo saberlo? Qu verdad tiene esa frase? Quizs hasta pueda haber vida
sexual aun con impotencia. La maniobra de la ciencia deja de lado la verdad,
no importa la verdad o la no-verdad. Pero el trabajo del analista es volver a
poner en relacin el saber y la verdad, o qu saber justifica esa verdad. Pap
se fue con otra y nos arruin la vida por completo, porque nunca ms llam.

Lo odio y lo odiar siempre, porque nos arruin la vida. Pero cul es el saber
que respalda esa verdad? El padre podra estar muerto y enterrado como NN,
por eso nunca llam. Pero por qu les arruin la vida? Es lo que siempre dijo
mi mam. Y la madre, cmo saba? Cmo saba que se haba ido con
otra?. Nunca se lo pregunt y nunca me lo dijo. Por qu nunca le
pregunt?
La estructura de la banda de Moebius, se revela por su corte. Cuando se
tiene banda con una cantidad importante de semitorsiones; para establecer su
estructura, hay que cortarla por la lnea media. La propiedad de ese corte es
que, al establecer la estructura, la disuelve. Nosotros estamos trabajando con
ese corte, pero no hay que pensarlo como realizado, sino que hay que saber
que hay un corte. Porque Lacan no est diciendo que sean disyuntos (saber y
verdad?). Dice al comienzo, que lo que encuentra el psicoanalista en su
prctica es refente [corte longitudinal], como la Spaltung de Freud. Podramos
habernos quedado con la Spaltung, pero ah no hara falta el modelo de la
banda de Moebius.
Lacan es un autor complejo, porque no cambia slo uno sino todos los
conceptos, es muy estructural. No cambia uno solo y el resto queda igual. La
nocin de divisin lo que se divide- ha cambiado, pero tambin cambi la
lgica de la divisin. Es una divisin que existe y no existe. Y es importante
diferenciar esta divisin en Lacan respecto de lo que muchos psicoanalistas
conciben como divisin y efecto-sujeto: no tiene que ver con el lapsus o la
equivocacin ante la cual el psicoanalista lacaniano dice he ah sujeto,
porque esa es la divisin freudiana de las instancias chocando, o el efecto
sorpresa. No es eso lo que estamos planteando.
Esta lgica es la que permite habilitar lo que Lacan, en el Seminario XIV La
lgica del fantasma, plantea al asociar al acto un sujeto nuevo. Pero las
personas no cambian tanto por el tratamiento. Estamos diciendo con sujeto
nuevo que la persona cambia? No, sino que al cambiar la grilla, por los
elementos novedosos que han aparecido, es otro el clculo, referido a otra
temtica que produce otro real: hay otro sujeto. Quiere decir que en un anlisis
puede haber dos o tres sujetos supuestos, pero que no tiene nada que ver con
el efecto-sujeto de la persona que se equivoca, falta o tiene un desliz.

El sujeto tiene que ver con los nombres de las filas y las lneas de la grilla,
los elementos que estn en juego y la combinatoria de lo posible y de lo
imposible. Y efectivamente, si cambian los elementos, cambia la combinatoria.
Comentario: sera el sujeto y un blanco en el ser.
A.E.: sera un sujeto que, psicoanalticamente, carece de ser. Ya que, si tuviera
un anclaje en el ser, no podra haber sujeto nuevo, ni podra ser formal. As
como el espacio requerido por este sujeto formal de Lacan es topolgico, el
tiempo que requiere es del futuro anterior: en una imposibilidad de establecer si
es por venir o si ya estaba funcionando; en el mismo sentido en que ya estaba
funcionando slo aparecer en el futuro, es la lgica del bucle S 1, S2, el habr
sido. Por ejemplo: Un minuto ms y la bomba estallaba. Estall la bomba?
Es un clculo lgico. El problema es el tiempo que le corresponde al clculo
lgico: si eso estaba o no estaba. En francs, al carecer del verbo estar, deben
preguntarse si eso era o no era. En espaol uno puede librarse bastante del
ser, por contar con el verbo estar: ya estamos curados en un 50% del problema
ontolgico. El sujeto formal requiere ese trabajo del sin ser, que considero es
la radicalidad de la potencia mxima curativa del psicoanlisis. Pero los
psicoanalistas lo desconocen, porque siguen trabajando con esa es la madre
que te toc. Sin embargo, no es: porque si la que siempre se encarg de usted
fue su ta, por qu dice que madre fue la se iba siempre? Quin es madre?
Por qu habr tratado siempre tan mal a mi ta, siendo que, si no hubiera
sido por ella, me habra muerto de hambre? Las preguntas pasan a ser otras.
Quizs trataba mal a la ta, para proteger y cubrir a la madre. Entonces
Resulta que yo cuidaba a mi madre en vez de ella a m. Quizs sea eso lo que
me est pasando ahora con mi hijo. Se trata de lgicas.-