Trabajo prctico n 1:

El Conocimiento
Ctedra: Metodologa de la
investigacin
Alumna: Snchez Molina Erika

El conocimiento es la capacidad de actuar, procesar e interpretar

informacin para generar ms conocimiento o dar solucin a un determinado
problema. El conocimiento puede ser interpretado y entendido por seres
humanos e incluso por mquinas a travs de agentes inteligentes, esto se
logra mediante bases de conocimiento o conjuntos de entrenamiento e
inferencia lgica.
Los cientficos e investigadores lo definen de dos maneras: como una
representacin mental de la realidad y como la informacin que se puede
transmitir de un ente a otro por vas no genticas. Segn estas definiciones
y los mtodos que se utilicen para construir o generar conocimiento, el
conocimiento se divide en:
Conocimiento Cientfico: Este es un pensamiento dinmico el cual utiliza
mtodos cientficos, investigaciones, experimentacin, para aproximarse a
la realidad o dar solucin a un determinado problema. Este utiliza modelos,
mtodos, procedimientos e informacin abstracta con el fin de determinar y
explicar porqu suceden las cosas. Todos los resultados que se adquiera del
conocimiento cientfico son fundamentados en la realidad y en las
investigaciones.
Conocimiento Artstico: Es aquel que se utiliza para comunicar emociones,
pensamientos, sentimientos, adems de descubrir la belleza y sencillez de
las cosas. El conocimiento artstico no se puede comunicar o transmitir, este
es propio del individuo que lo posee y solo puede ser desarrollado por l.

Conocimiento Revelado: Este conocimiento tiene dos formas: el conocimiento

revelado por Dios, y el conocimiento revelado por nuestra conciencia. Este
viene dado por una representacin de fe, en el que cualquier individuo que
desea conocer algo, lo conoce de forma oculta o misteriosa. Es ms aplicado
a la teologa o identidades religiosas.
Conocimiento Emprico: Es el conocimiento que se da por casualidad de la
vida, es decir, al azar, permitiendo a los seres humanos conducirse en su
vida y las diferentes actividades que desarrollan, les permite salir de la
rutina. Este conocimiento es propio de las personas sin formacin, pero que
tienen conocimiento del mundo exterior, lo que les permite actuar y
determinar acciones, hechos y respuestas casi por instinto, de aqu que su
fuente principal de conocimiento son los sentidos.
El conocimiento se puede generar de varias maneras y aplicar de distintas
formas. A partir de esta clasificacin se han generado otros tipos de
conocimiento como: el demostrativo, intuitivo, sensible, dinmico, inteligible,
y otros, La mayora de estos estn representados en la clasificacin
presentada. Sea cual sea el conocimiento, el fin es el mismo, y es desarrollar
las capacidades de los seres humanos para aportar a la sociedad.

LOS TRES NIVELES DEL CONOCIMIENTO.

El ser humano puede captar un objeto en tres diferentes niveles, sensible,
conceptual y holstico. El conocimiento sensible consiste en captar un objeto
por medio de los sentidos; tal es el caso de las imgenes captadas por medio
de la vista. Gracias a ella podemos almacenar en nuestra mente las imgenes
de las cosas, con color, figura y dimensiones. Los ojos y los odos son los
principales sentidos utilizados por el ser humano. Los animales han
desarrollado poderosamente el olfato y el tacto.
En segundo lugar, tenemos el conocimiento conceptual, que consiste en
representaciones invisibles, inmateriales, pero universales y esenciales. La
principal diferencia entre el nivel sensible y el conceptual reside en la
singularidad y universalidad que caracteriza, respectivamente, a estos dos
tipos de conocimiento. El conocimiento sensible es singular y el conceptual
universal. Por ejemplo, puedo ver y mantener la imagen de mi padre; esto es
conocimiento sensible, singular. Pero adems, puedo tener el concepto de
padre, que abarca a todos los padres; es universal. El concepto de padre ya
no tiene color o dimensiones; es abstracto. La imagen de padre es singular, y
representa a una persona con dimensiones y figura concretas. En cambio el
concepto de padre es universal (padre es el ser que da vida a otro ser). La
imagen de padre slo se aplica al que tengo en frente. En cambio, el
concepto de padre se aplica a todos los padres. Por esto decimos que la
imagen es singular y el concepto es universal.
En tercer lugar tenemos el conocimiento holstico (tambin llamado
intuitivo, con el riesgo de muchas confusiones, dado que la palabra intuicin
se ha utilizado hasta para hablar de premoniciones y corazonadas). En este
nivel tampoco hay colores, dimensiones ni estructuras universales como es el

caso del conocimiento conceptual. Intuir un objeto significa captarlo dentro

de un amplio contexto, como elemento de una totalidad, sin estructuras ni
lmites definidos con claridad. La palabra holstico se refiere a esta
totalidad percibida en el momento de la intuicin (halos significa totalidad
en griego). La principal diferencia entre el conocimiento holstico y
conceptual reside en las estructuras. El primero carece de estructuras, o
por lo menos, tiende a prescindir de ellas. El concepto, en cambio, es un
conocimiento estructurado. Debido a esto, lo percibido a nivel intuitivo no se
puede definir, (definir es delimitar), se capta como un elemento de una
totalidad, se tiene una vivencia de una presencia, pero sin poder expresarla
adecuadamente. Aqu est tambin la raz de la dificultad para dar ejemplos
concretos de este conocimiento. Intuir un valor, por ejemplo, es tener la
vivencia o presencia de ese valor y apreciarlo como tal, pero con una escasa
probabilidad de poder expresarla y comunicarla a los dems.
Un ejemplo de conocimiento holstico o intuitivo es el caso de un
descubrimiento en el terreno de la ciencia. Cuando un cientfico deslumbra
una hiptesis explicativa de los fenmenos que estudia, podemos decir que
ese momento tiene un conocimiento holstico, es decir, capta al objeto
estudiado en un contexto amplio en donde se relaciona con otros objetos y
se explica el fenmeno, sus relaciones, sus cambios y sus caractersticas. El
trabajo posterior del cientfico, una vez que ha vislumbrado una hiptesis,
consiste en traducir en trminos estructurados (conceptos) la visin que ha
captado en el conocimiento holstico, gracias a un momento de inspiracin.
La captacin de valores nos ofrece el mejor ejemplo de conocimiento
holstico. Podemos ver a un ser humano enfrente de nosotros (esto es un
conocimiento sensible o de primer nivel). Podemos captar el concepto de
hombre y definirlo (esto es un conocimiento conceptual o de segundo nivel).
Pero adems, podemos vislumbrar el valor de este hombre en concreto
dentro de su familia. Percibimos su valor y lo apreciamos. Esto es un
conocimiento holstico o de tercer nivel.
La experiencia estticanos proporciona otro ejemplo de conocimiento
holstico. Percibir la belleza de una obra de arte significa captar ese objeto
sin estructuras, sin conceptos, simplemente detenindose en la armona,
congruencias y afinidades con el propio sujeto. Debido a esto, la experiencia
esttica se puede denominar tambin conocimiento por con naturalidad.
LA POSIBILIDAD DEL CONOCIMIENTO.

1.- El dogmatismo.

Para el, resulta comprensible el que el sujeto, la conciencia cognoscente,

aprehenda su objeto, esta actitud se fundamenta en una confianza total en
la razn humana, confianza que an no es debilitada por la duda.
El dogmatismo supone absolutamente la posibilidad y realidad del contacto
entre el sujeto y el objeto.
Para Kant el dogmatismo es la actitud de quien estudia la metafsica Sin
haber determinado con anterioridad cul es la capacidad de la razn humana
para tal estudio.

2.-El escepticismo.
El dogmatismo frecuentemente se transforma en su opuesto, en el
escepticismo. Mientras que el dogmatismo considera que la posibilidad de un
contacto entre el sujeto y el objeto es comprensible en s misma, el
escepticismo niega tal posibilidad. El sujeto no puede aprehender al objeto,
afirma el escepticismo. Por tanto, el conocimiento, considerado como la
aprehensin real de un objeto, es imposible. Segn esto, no podemos
externar ningn juicio, y debemos abstenernos totalmente de juzgar.
Mientras que el dogmatismo en cierta forma ignora al sujeto, el
escepticismo desconoce al objeto.
El escepticismo se puede hallar, principalmente, en la antigedad. Su
fundador fue Pirrn de Elis ( 360 a 270 ) . El afirma que no puede lograrse
un contacto entre el sujeto y el objeto. La conciencia y cognoscente esta
imposibilitada para aprehender su objeto.

3.- El subjetivismo y el relativismo.

El escepticismo sostiene que no hay verdad alguna. El subjetivismo y el
relativismo no son tan radicales. Con ellos se afirma que si existe una
verdad; sin embargo, tal verdad tiene una validez limitada. El subjetivismo,
como su nombre lo indica, limita la validez de la verdad al sujeto que conoce
y juzga. El relativismo afirma que no existe alguna verdad, alguna verdad
absolutamente universal.
El subjetivismo y el relativismo son anlogos, en su contenido, al
escepticismo. En efecto, ambos niegan la verdad; no en forma directa como
el escepticismo, pero s en forma indirecta al dudar de su validez universal.

4.- El pragmatismo.
El escepticismo presenta una actitud esencialmente negativa. Formula la
negacin de la posibilidad del conocimiento. El escepticismo adquiere un
cariz positivo en el pragmatismo moderno. El pragmatismo, al igual que el
escepticismo, desecha el concepto de la verdad considerado como
concordancia.

El pragmatismo cambia el concepto de la verdad en cuanto que es originado

por una peculiar concepcin de lo que es el ser humano. Dentro de tal
concepcin el hombre no es primordialmente un ser especulativo y pensante,
sino un ser prctico, un ser volitivo.

5.- El criticismo.
Existe una tercer postura que resolvera la antitesis en una sntesis. Esta
postura intermedia entre el dogmatismo y el escepticismo recibe el nombre
de criticismo. Al igual que el dogmatismo, el criticismo admite una confianza
fundamental en la razn humana. El criticismo est convencido de que es
posible el conocimiento de que existe la verdad. Pero mientras que tal
confianza conduce al dogmatismo, a la aceptacin candorosa, para decirlo en
alguna forma, de todas las aseveraciones de la razn humana y al no fijar
lmites al poder del conocimiento humano, el criticismo pone, junto a la
confianza general en el conocimiento humano, una desconfianza hacia cada
conocimiento particular, acercndose al escepticismo por esto.
El criticismo examina todas y cada una de las aseveraciones de la razn
humana y nada acepta con indiferencia.

Niveles o grados de conocimiento

1.
Descartes haba propuesto la existencia de dos tipos de conocimiento: el
conocimiento intuitivo y el conocimiento deductivo. Inspirado en el modelo
del conocimiento matemtico, a partir de la intuicin de ideas claras
indistintas (es decir, de las que no podemos dudar) se abre un proceso
deductivo que nos puede llevar al conocimiento de todo cuanto es posible
conocer. Pese a sus principios empiristas, Locke aceptara esta clasificacin
cartesiana, a la que aadir, no obstante, una tercera forma de
conocimiento sensible de la existencia individual.
2.

Locke distinguir, pues, tres niveles o tipos de conocimiento: el

conocimiento intuitivo, el conocimiento demostrativo y el conocimiento
sensible.
3.
El conocimiento intuitivo se da cuando percibimos el acuerdo o desacuerdo
de las ideas de modo inmediato, a partir de la consideracin de tales ideas y
sin ningn proceso mediador. ("... a veces la mente percibe de un modo
inmediato el acuerdo o desacuerdo de dos ideas por s solas, sin
intervencin de ninguna otra; y a esto, creo, puede llamarse conocimiento
intuitivo", Ensayo, IV, C.2). Lo que percibimos por intuicin no est sometido
a ningn gnero de duda y Locke considera que este tipo de conocimiento es
el ms claro y seguro que puede alcanzar la mente humana. Como ejemplo
ms claro de conocimiento intuitivo nos propone Locke el conocimiento de
nuestra propia existencia, que no necesita de prueba alguna ni puede ser
objeto de demostracin, siguiendo claramente la posicin cartesiana sobre
el carcter intuitivo del conocimiento del "yo". ("Por lo que toca a nuestra
propia existencia, la percibimos tan llanamente y con tanta certidumbre, que
ni requiere, ni es capaz de prueba alguna, porque nada puede ser para
nosotros ms evidente que nuestra propia existencia", Ensayo, IV, C.9). Es
cierto que Locke no explica con demasiada amplitud las caractersticas de
ese "yo", pero en todo caso no se est refiriendo al conocimiento de un alma
inmortal, sino slo a una existencia pensante.
4.
El conocimiento demostrativo es el que obtenemos al establecer el acuerdo
o desacuerdo entre dos ideas recurriendo a otras que sirven de mediadoras
a lo largo de un proceso discursivo en el que cada uno de sus pasos es
asimilado a la intuicin. El conocimiento demostrativo sera, pues, una serie
continua de intuiciones (como lo es el conocimiento deductivo en Descartes)
al final de la cual estaramos en condiciones de demostrar el acuerdo o
desacuerdo entre las ideas en cuestin, y se correspondera con el modelo
de conocimiento matemtico. ("En cada paso que da la razn cuando se trata
del conocimiento demostrativo, hay un conocimiento intuitivo acerca del
acuerdo o del desacuerdo que busca respecto a la prxima idea intermedia
que usa como prueba", Ensayo, IV, C.2). Un conocimiento de este tipo es el
que tenemos de la existencia de Dios nos dice Locke. Cualquier
demostracin ha de partir de alguna certeza intuitiva; en el caso de la
demostracin de la existencia de Dios Locke partir del conocimiento
intuitivo de nuestra propia existencia, recurriendo a otras ideas

intermedias, que proceden tambin de la intuicin, que nos permiten

demostrar la necesidad de tal existencia. Pero el ejemplo ms claro de
conocimiento demostrativo es, sin lugar a dudas, el conocimiento
matemtico, en el que podemos observar el progreso deductivo a partir de
un pequeo nmero de principios que se consideraban, por aquel entonces,
evidentes e indemostrables: los postulados o axiomas.
5.
El conocimiento sensible es el conocimiento de las existencias individuales, y
es el que tenemos del Sol y dems cosas, por ejemplo, cuando estn
presentes a la sensacin. No deja de resultar sorprendente que Locke aada
esta forma de conocimiento a las dos anteriores, a las que considera las dos
nicas formas vlidas de conocimiento ("al margen de las cuales slo es
posible tener fe u opinin"). Ms an si consideramos que el conocimiento ha
de versar sobre ideas, como se ha dicho anteriormente. El conocimiento
sensible, sin embargo, nos ofrece el conocimiento de cosas, de existencias
individuales, que estn ms all de nuestras ideas.
Cmo es posible verificar el acuerdo o desacuerdo entre una idea (un
contenido mental) y la existencia de lo que suponemos que causa esa idea
(algo extramental)? Siguiendo los principios empiristas de Locke resultara
imposible verificar tal acuerdo o desacuerdo, ya que deberamos ir ms all
de las ideas, de la experiencia. Locke se muestra convencido, no obstante,
de que las ideas simples estn causadas por cosas que actan sobre la mente
para crear tales ideas, por lo que han de poseer similitud o conformidad
entre ambas. Y no es posible encontrar otro argumento como justificacin
de que poseemos un conocimiento sensible sobre las cosas, sobre las
existencias particulares.
El problema se agrava si consideramos las ideas complejas, pues en ese caso
hay una clara elaboracin mental de cuya concordancia con la existencia real
"extramental" no podemos tener ni siquiera tal convencimiento, como ocurre
en el caso de la sustancias particulares, de las que Locke ya nos haba dicho
que no podamos conocer su esencia real. No obstante, Locke considera que
s cabe un conocimiento de su esencia nominal, como hemos visto
anteriormente, ya que la idea compleja de sustancia es un haz o agregado de
ideas simples que tienen, cada una de ellas, un correlato sensible en la
realidad extramental, volviendo as a la argumentacin utilizada con las
ideas simples y reencontrando la misma dificultad. En todo caso, a pesar de
las dificultades, Locke se muestra convencido de la existencia real del
mundo, de las cosas...

6.
Las dems supuestas formas de "conocimiento" no pasarn de ser una mera
probabilidad, ("la probabilidad es la apariencia del acuerdo de las ideas,
sobre pruebas falibles"), o sern englobadas en el mbito de la fe es decir,
en lo que no es conocimiento. ("La fe, en cambio, es el asentimiento que
otorgamos a cualquier proposicin que no est fundada en deduccin
racional