Filosofia Unisinos

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2005 by Unisinos

Resenha
RUIZ, Castor M. M. Bartolom. 2004. Os labirintos do poder: o poder do
simblico e os modos de subjetivao. Porto Alegre, Escritos Editora, 281 p.

I. Introduo
A obra de Castor M. M. Bartolom Ruiz apresenta uma reflexo crtica sobre a
incorporao da dimenso simblica aos dispositivos de poder e a capacidade de
legitimao que possuem, culminando na incidncia sobre a constituio das subjetividades. Como toda forma simblica tem o poder tanto de legitimar a ordem instituda
quanto de deslegitim-la, os smbolos mais utilizados nas sociedades atuais, como a
verdade, a transcendncia, o mito e o dever, incorporam-se aos dispositivos de poder
por meio de discursos, legitimando prticas e comportamentos e, com isso, constituindo modos de subjetivao submissos, dceis e adequados aos objetivos do sistema.
No entanto, a anlise de Ruiz no se limita apenas a explicar como os dispositivos de poder se impregnam de dimenso simblica e como os smbolos operam
no imaginrio social de modo a legitimar as instituies postas e criar subjetividades
submissas. A obra permeada pela idia de que o poder uma dimenso prpria
do ser humano, que faz de sua prtica uma criao. Logo, ele pode tanto incorporar uma conotao negativa de opresso e dominao quanto o sentido positivo de
emancipao do ser humano.
A leitura tensa, multidirecional, paradoxal e polissmica do poder demonstra
que a sua capacidade de legitimar e de constituir subjetividades no enseja necessariamente a sujeio dos indivduos. Depende do smbolo que se apodera dos dispositivos de poder ou do critrio de referncia por ele assumido.

II. Descrio do assunto

O poder se exerce a partir de dois aspectos fundamentais e contraditrios: a
fora e a persuaso. As sociedades contemporneas utilizam o discurso a fim de
obter o consentimento social para estruturas e instituies postas. A eficincia dessa legitimao reside na dimenso simblica que impregna os dispositivos de poder.
A verdade o maior e mais intenso smbolo gerador de prtica social. A busca
e a definio do verdadeiro delimitam a prtica social correta e o modo poltico da
sociedade. O indivduo, ao procurar sintonizar-se com aquilo que est definido como
verdadeiro, se insere nos modos produtivos do poder. A verdade passa por um processo de construo histrica e situa-se em relao a um discurso. Encontra-se perpassada pelos interesses de quem a formula, assemelhando-se mais a um saber construdo
do que a uma instncia natural objetiva e universal. Porm, uma vez definida e aceita,
encarna um poder prprio e autnomo, tornando-se eixo do poder. A verdade cons-

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titui-se como uma forma eficiente de poder que, concomitantemente, legitima os

mecanismo de poder, que instituem a formao da verdade ou reforam seu valor.
A transcendncia outro mecanismo simblico produtor de legitimao de
qualquer forma de poder, mas que gera subjetividades submissas e dependentes,
ao contrrio da verdade, cujos efeitos de poder variam de acordo com o referencial
utilizado para sua construo. O acesso ao poder transcendente restrito queles
que tm um conhecimento e um contato especiais com as verdades nele reservadas
e que so inacessveis imensa gama de indivduos. Esse poder os dota, de modo
legitimo, de autoridade representativa das idias verdadeiras que transcendem as
contingncias do mundo. A transcendncia como significao simblica no foi
desconstituda pelo processo racionalista da modernidade, j que a prpria
racionalidade funciona como um simbolismo transcendente.
Como a transcendncia, o mito outro smbolo que impregna e legitima os
dispositivos de poder. A explicao mtica est presente em toda compreenso humana, pois os fatos no oferecem uma interpretao definida, natural e nica, mas
se abrem interpretao. A dimenso interpretativa e mtica do mundo faz parte
da condio humana, pois no h acesso a uma essncia natural dos objetos. Todo
conhecimento um sentido do mundo socialmente construdo. Por isso, resulta
invlida qualquer pretenso de se obter uma verdade nica. Embora o indivduo
ps-industrial e neopositivista negue o mito como meio de explicar o mundo, ele
est presente em muitas teorias cientficas ou verdadeiras. O mito no implica necessariamente mentira; ao contrrio, sempre envolve fragmentos de verdade socialmente aceitos e funciona como um smbolo coerente de representaes e sentidos.
O mito insupervel para o ser humano.
Os mecanismos de poder das sociedades contemporneas se legitimam por
meio de um amplo espectro de construes simblicas que os fazem socialmente
aceitveis, o que ocorre por meio de discursos veiculados pelas minorias beneficiadas por esses modelos. Uma das formas a justificao racional da dominao e
da desigualdade social, instituindo como benfica e natural a existncia de um
abismo que separa aqueles que esto na periferia do poder. A desigualdade social
produto da verdade socialmente estabelecida, que tem um poder de rejeio. Ao
estabelecer-se o verdadeiro, efetua-se uma classificao, que define quem entra na
categoria dos normais, do verdadeiro, do natural e quem fica fora dela. O indivduo
defende a verdade que o modelou e a reproduz, julgando natural a prtica da
excluso do que no se integra no discurso socialmente definido.
Todavia, a imbricao entre simbolismo e poder no se realiza de forma unilateral, mas tensa, paradoxal, multidirecional e polissmica. O paradoxo das formas simblicas afasta as simplificaes fceis e desafia o sujeito a discernir os
referenciais de valor que constituiro sua subjetividade e o estilo da sociedade. Essa
escolha no se depara com um vazio axiolgico; ao contrrio, tem como referente
sempre a alteridade do outro e a alteridade da vida. A construo das subjetividades no se reduz apenas interferncia dos mecanismos de poder e a um mero
produto social. Existe um sem fundo humano que irredutvel a qualquer tipo de
produo social e que possibilita a criao scio-histrica. Ao tempo que constitui
as subjetividades funcionais, o poder ressignificado pelos sujeitos.
A liberdade um dos mitos lgicos e uma das verdades mais bem tramadas
pela modernidade, com o objetivo de construir sentido para algo vivenciado, incorporando a potencialidade simblica de legitimar a ordem instituda ou de possibilitar sua desconstruo. deste modo que ela se exerce como forma de poder. O
paradigma liberal ofereceu o sentido dominante para entender a liberdade, mas
encobriu muitas outras possibilidades de ser. A noo liberal confere liberdade
um sentido ilimitado, o que propicia a vulnerabilidade do sujeito aos mecanismos
de poder, cujas tcnicas de sujeio acabam se confundindo com o prprio desejo

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individual. Essa noo liberal constri subjetividades destemperadas.

Apesar de a modernidade ter caracterizado a liberdade como uma prtica
moral em referncia a um cdigo, esta deve ser repensada como a capacidade do
sujeito de autogoverno dos prprios desejos que leva a um estilo prprio de existir.
O ser humano , em primeiro lugar, um ser tico, pois a prtica tica ou valorativa
do mundo o modo como se constitui a subjetividade. No existe uma essncia
humana acabada que padronize a subjetividade de todos num nico e universal
modo de ser. Ao mesmo tempo que cria o mundo em que vive, o indivduo objetivase ao inserir-se nele. Ao direcionar sua prtica tica com autonomia, o sujeito produz seu prprio modo de subjetivao. O autogoverno consiste em definir os princpios ticos atravs dos quais a pessoa constitui sua identidade. Como o autogoverno
leva prtica das virtudes, e esta, a um modo esttico ou belo de existncia, a
produo da prpria subjetividade prope uma tica e uma esttica da existncia.
O critrio referencial dos limites de uma tica, entendida como esttica da
existncia, no definido individualmente por cada sujeito. Esse critrio referencial
a alteridade, posto que sua negao resulta na possibilidade inversa, ou seja, de
ser governado. A esttica da existncia supe uma relao de reconhecimento do
outro, porque decisivo para a construo da subjetividade. O sem fundo humano
que possibilita o eu s se concretiza por meio da relao com os outros. O
autogoverno de si deve construir seu universo moral, conciliando autonomia com
responsabilidade pela alteridade do outro. A categoria tico-poltica das vtimas
reflete a aguda negao da alteridade humana. Logo, a afirmao de uma tica e
de uma esttica da existncia s alcana a validez humana quando ela promove a
abertura responsvel para a interpelao das vtimas.
Para as sociedades que se legitimam a partir da existncia de uma liberdade
formal, a sujeio do indivduo aos mecanismos de poder constitui um objetivo
estrutural. Porm, isso exige a produo intensiva de modos de legitimao dos
dispositivos de poder para torn-los socialmente aceitos e, com isso, inserir os princpios reguladores da sociedade na vida particular dos indivduos. Um dos smbolos
mais utilizados pelos mecanismos de poder o dever, apresentado como condio
da liberdade do indivduo, que ocorre com o acoplamento da vontade aos imperativos do dever-ser. A utilizao do dever como meio de legitimao do poder funciona porque a insero social do indivduo ocorre pela efetivao de condutas e
valores definidos como dever, o que , de fato, indispensvel para a organizao
social. Logo, a questo no negar o simbolismo do dever e as formas institucionais
de poder, mas elucidar quem e como se define o dever para cada pessoa.
Facilmente o sacrifcio forma parte constitutiva do dever. O sacrifcio feito em
nome de alguma dimenso transcendente imposta pelo dever, atualmente encarnada na
figura do mercado. A aceitao do sacrifcio em face de uma exigncia social constitui o
pice da sujeio individual. O sacrifcio intermedeia a relao entre desejo e transcendncia.
Ou seja, o transcendente garante certos desejos (mercado = bens materiais, leis = segurana, Deus = vida eterna, salvao) e, em troca, o indivduo aceita o sacrifcio como
tributo necessrio para alcan-los. A condio de possibilidade do sacrifcio a aceitao, como verdade incontestvel, de que a realizao dos desejos depende de uma
instncia transcendente que ele no controla e qual no tem acesso.
A tecnologia mais prodigiosa da modernidade para conseguir a adeso do
indivduo trama simblica do sistema consiste na fabricao do prprio indivduo
como se o conhece hoje. A normalidade um importante smbolo de controle por
meio da produo de limites e de excluso. A categoria do normal consegue normalizar tudo o que se identifica com seus postulados, ao mesmo tempo em que
estabelece os limites fora dos quais reside a anormalidade. A excluso, como algo
fora dos limites da normalidade, se reproduz como um efeito normal que responde
racionalidade natural da sociedade. A potencialidade inerente ao smbolo da

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normalidade a sua identificao com o verdadeiro. Os limites sociais so modos

normatizados de sociedade, que estabelecem os espaos da normalidade e da sano ou da represso. A norma atua nos interstcios da subjetividade e consegue
configur-la at o extremo de conseguir produzir um indivduo normal. Ainda que
se critiquem os efeitos do poder subjugante da norma, certo que nenhuma sociedade ou indivduo podem existir sem um referente simblico a partir do qual possam pautar sua existncia. Os limites dessa normalizao que podem ser mudados,
operando-se uma mudana no que se considera estranho e instituindo novos e
diferentes limites de subjetividade e sociedade.
Os novos modos de legitimao simblica que alimentam a excluso se efetivam e se reforam por meio de modelos ticos. A tica e a normalidade so categorias perpassadas por valores. Ao estabelecer um modo de subjetividade como normal, est-se produzindo uma construo tica (valorativa) sobre o que considerado melhor. O estatuto da normalidade decorrncia da incorporao de um padro tico aceitvel pela sociedade. Essa aceitao se legitima atravs da construo
de verdades que incorporam o poder de induzir as subjetividades para uma prtica
definida como verdadeira. No entanto, qualquer verdade uma perspectiva sobre
a realidade, um sentido criado para o mundo, logo no esgota os sentidos do
mundo. A alteridade da vida e a do ser humano so critrios definidores de verdade, pois a relatividade hermenutica da verdade encontra nelas critrios objetivos
para definir que tipo de verdade e prticas podem ser sustentadas ou desconstrudas.
Conquanto no se possa sair da dimenso hermenutico-simblica da verdade, novos
discursos podem ser utilizados para produzir novos saberes e implementar novas
prticas de integrao dos excludos.
Os discursos legitimadores da excluso se esvaem quando confrontados com a
dimenso da alteridade do outro, pois toda excluso se legitima a partir do processo
de negao da alteridade do outro. Essa negao realiza-se atravs de sua objetivao
e associao a um sentido negativo para essa categoria simblica. A negao do
outro produz o distanciamento, porque o outro negado na sua alteridade sempre
algum distante para mim. Por outro lado, a proximidade uma relao simblica
que se produz com o reconhecimento da alteridade do outro, pois ao vislumbr-lo
como um alter como eu, sua vida passa a me afetar de modo mais prximo. O reconhecimento a categoria bsica da alteridade. Ele motiva prticas de justia, e, inversamente, o distanciamento provocado pelo no reconhecimento do outro legitima a
prtica da indiferena. Ao reconhec-lo prximo, o seu sofrimento no resulta indiferente, mas demanda responsabilidade, que exige um resgate de sua dignidade desfigurada e a regenerao de sua humanidade negada. Enfim, a prtica da justia.

III. Apreciao crtica

Na presente obra, o autor demonstra que o sentido negativo incorporado
ao poder tem ensejado, de forma legtima, a produo de subjetividades submissas
e cooperantes com os atuais sistemas sociais excludentes. Isso se deve dimenso
simblica assumida pelos mecanismos de poder, que apresentam as estruturas e
instituies vigentes como formas cientificas racionais e ticas de funcionalidade
social. Sem negar o carter polissmico e paradoxal do poder, o autor explora a
possibilidade da ressignificao dos smbolos que o impregnam, oferecendo a
alteridade como referncia de validade das novas verdades que devem permear a
construo de sentido para a constituio de subjetividades autnomas.
Fernanda Frizzo Bragato
Mestre em Direito Pblico na UNISINOS

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