2012 JorgeLuizFahurSallum PDF

Universidade de So Paulo
Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas
Sobre sofstica e filosofia

no platnico Siriano Filoxeno, o isocrtico
Jorge Luiz Fahur Sallum
So Paulo
2012
Universidade de So Paulo
Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas
Sobre sofstica e filosofia

no platnico Siriano Filoxeno, o isocrtico
Dissertao apresentada para a obteno do

ttulo de mestre junto ao Departamento de
Letras Clssicas e Vernculas da Faculdade
de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da
Universidade de So Paulo, sob a orientao
do Prof. Dr. Adriano Machado Ribeiro
Jorge Luiz Fahur Sallum

So Paulo
2012
A Benjamim P. Sallum e
Ulisses Marcolin de F. Sallum
Agradecimentos
Agradeo aos amigos Ricardo Valle, Oliver Tolle, Iuri Pereira pelo dilogo constante e comentrios precisos, sem os quais este trabalho seria apenas uma breve
revoada de palavras. Ao amigo Rogrio de Campos, que um dia aceitou frequentar comigo a densidade de Siriano, quando ainda no sabamos nada ou
quase nada do universo sofstico dos filsofos alegorizantes. Ao meu orientador,
Adriano Machado Ribeiro, pela generosidade e ateno, e por no apenas ter
aceitado investigao, de incio, to circunscrita e inusitada, mas pela pacincia
comigo e com Siriano. Melina Anthis, que me ajudou a ouvir os passos dos
sete filsofos gregos rumo corte do rei persa e a me colocar perguntas sobre o
Plato que um dia falou rabe. Ao amigo Andr Fernandes, pelas observaes
veementes e leitura cuidadosa. Ao amigo e mestre Joo Angelo Oliva, por ter me
apresentado o mundo das poticas antigas. Ao Lon Kossovitch, pela syntomia
na fala, que nos fez tanto pensar ao longo desses anos. Ao Pablo Schwartz Frydman, por me fazer ver e reconhecer a importncia e grandeza da declamao
latina. Adlia Barbosa, Ana Mortara, Fbio Mantegari, Bruno Costa, Rodrigo
M. Diogo e aos funcionrios da editora Hedra, que me protegeram e garantiram
o otium cum dignitate, em pocas to difceis. Ana Justina de Paula, pelos
chs e a manuteno diria sem a qual eu jamais poderia olhar janela. Ao Tales
AbSaber, por ter percebido comigo o brilho do rosto dos filsofos e supor algum
nexo no caminho dourado da filosofia dos tempos arruinados do sculo v,
mas no to arruinantes quanto os nossos.
Desejoso de ver aqueles Antigos que mais renome tiveram por seu Esprito e
Sabedoria, reservei um dia para esse propsito. Quis eu que Homero e
Aristteles aparecessem frente de todos seus Comentadores; eram estes to
numerosos, porm, que algumas centenas ficaram espera no Ptio e nas
Salas externas do Pao. Reconheci e distingui aqueles dois Heris primeira
vista, no apenas da Multido, mas tambm um do outro. Homero era o
mais alto e o mais vistoso dos dois, caminhava mui desempenado para um
Homem de sua Idade, e seus Olhos eram os mais vivos e penetrantes que
jamais contemplei. Aristteles era mui recurvo, e usava um basto. Seu
Rosto era magro, seus Cabelos lisos e ralos, sua Voz cavernosa. Em pouco
tempo descobri que os dois eram de todo desconhecidos para o resto dos
Presentes, e jamais os viram ou ouviram antes. E um Fantasma, cujo nome
no digo, cochichou-me que esses Comentadores eram sempre mantidos o
mais distantes possvel desses Autores no outro mundo, por Conscincia de
Vergonha e Sentimento de Culpa, por terem distorcido de modo to terrvel
o significado deles para a Posteridade. Apresentei Ddimo e Estcio a
Homero e persuadi-o a trat-los melhor do que talvez merecessem, pois ele
logo viu que eles queriam que um Gnio entrasse no Esprito de um Poeta.
Mas Aristteles no teve nenhuma Pacincia com o relato que lhe fiz de
Escoto e Ramus, quando lhos apresentei, e perguntou-lhes se os outros da
sua Tribo eram to parvos quanto eles.
Jonathan Swift, Viagens de Gulliver, trad. Paulo Henriques Britto. So Paulo:
Penguin Classics Companhia das Letras, 2010, pp.29394.
The safest general characterization of the European philosophical tradition

is that it consists of a series of footnotes to Plato.
Alfred North Whitehead, Process and Reality. New York: Simon and
Schuster, 1979. p.39
Resumo
Apresentamos neste trabalho a traduo da primeira parte do Commentarium in Hermogenis librum , de Siriano Filoxeno, o isocrtico.
Na introduo procuramos circunscrever o gnero do comentrio retrico s estases de Hermgenes, como praticado por filsofos platnicos durante os sculos
iii a vi d.C. Com isso pretendemos discorrer sobre como a sofstica e a retrica se
do no currculo prprio das chamadas escolas filosficas, que se evidencia pelo
gnero encomistico das vidas. Nessa operao, procuramos evidenciar como
os filsofos platnicos interessam-se pela retrica declamatria, reaproximando
os problemas que dizem respeito inveno daqueles que concernem ao logos e
a apreenso (). Por fim, relativizamos, a partir da leitura do Comentrio de Siriano, as categorias modernas que separam os filsofos platnicos da
segunda sofstica.
.......................................................................
Palavras-chave: Siriano Filoxeno, doutrina das estases, Hermgenes, comentrio
retrico, retrica filosfica, prolegmeno, declamao grega, segunda sofstica,
katalepsis
Abstract
Here we present a translation of the first part of the Commentarium in Hermogenis librum , written by Syrianus Philoxenus, the isocratic. In
the introduction we seek to circumscribe the rhetorical comment to stasis theory
of Hermogenes a special kind of introductory work, as practiced by Platonic
philosophers over the third to the sixth century. Therewith, we intend to talk
about how sophistry and rhetoric could happen in an curriculum, concerning
the so called philosophical schools presented in the encomiastic gender of lifes.
In this operation, we show how the Platonic philosophers reaffirm your interest
in the declamatory rhetoric, reconnecting the problems that concern the invention () of those logos and his apprehension (). Finally, from
reading the Syrianus Commentary, we hope to relativize the modern categories
that separate the Platonic philosophers from the Second Sophistic.
.......................................................................
Keywords: Syrianus Philoxenus, Stasis-theory, Hermogenes rhet., rhetorical
commentary, philosophical rhetoric, prolegomena, second sophistry, katalepsis
Sumrio
Agradecimentos
Sumrio
Nota sobre edio
12
Introduo
14
Um comentrio retrico em meio platnico
20
1.1
Escola de Atenas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
30
1.1.1
Escola como histria ou periodizao . . . . . . . . .
31
1.1.2
Escola como sucesso . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
36
1.1.3
Escola como instituio . . . . . . . . . . . . . . . . . .
38
1.1.4
Escola como edificao . . . . . . . . . . . . . . . . . .
40
1.1.5
Escola como vida . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
46
Vida de Siriano . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
57
1.2.1
Vita Plotini . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
58
1.2.2
Retrica na vida . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
71
1.2.3
Vita Procli . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
77
1.2
1.2.4
A vida com Siriano . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
83
1.2.5
Siriano sofista . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
88
1.3
Siriano isocrtico? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
90
1.4
Siriano hermogeniano? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
96
2 O gnero do comentrio
101
2.1
O corpus retrico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 101
2.2
As estases . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 103
2.3
Gnero . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 108
2.4
Prolegmenos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2.5
Gneros de escrever retrica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 116
2.6
Pragmateia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2.7
Os subgneros dos comentrios de estases . . . . . . . . . . . . . 122
2.8
Do que trata o Comentrio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 123
A natureza isocrtica da declamao platnica

3.1
111
119
130
Retrica poltica e declamao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 130

3.1.1
O que o mtodo de Hermgenes . . . . . . . . . . . . . 134
3.2
Inveno ilimitada ou infinita . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 136
3.3
A natureza de Iscrates . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 140
3.4
A variedade de declamaes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 145
3.5
A nova gramtica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 149
3.6
A declamao como falso cognato jurdico . . . . . . . . . . . .
3.7
No chamo de arte o que for sem logos . . . . . . . . . . . . . 161
155
4 Retrica como sistema de apreenses

4.1
4.2
Apreenso estoica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 172

4.1.1
Apreenso e alma . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 177
4.1.2
Apreenso platnica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 180
4.1.3
Apreenso e arte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 183
Logos interno e logos proferido . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 185

4.2.1
171
Virtude e autoridade . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 192
4.3
Afinal, o que um comentrio? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 195
4.4
Progresso e currculo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 199
Concluses
208
5.1
Gnero e matrias do Comentrio . . . . . . . . . . . . . . . . . . 208
5.2
A natureza da exercitao sofstica . . . . . . . . . . . . . . . . .
5.3
Filsofo e sofista . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 220

5.3.1
211
Platnicos e sofistas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 227
5.4
Declamao como simulao ou plasmao . . . . . . . . . . 238
5.5
Declamao de platnico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 247
5.6
A nova lgica e o fim do sistema de apreenses . . . . . . . . 249
Bibliografia
254
Apndice
268
Comentrio s estases de Hermgenes
Nota sobre edio

As tradues de textos gregos e latinos sem indicao de tradutor so minhas,
salvo as indicadas expressamente. A maioria delas foi feita porque no havia
traduo alguma. Por uma questo de padro, optamos por verter todos os
textos latinos e gregos para o vernculo, mesmo quando localizamos tradues
modernas em lngua estrangeira. Mas indicamos a edio atual na qual possvel
encontrar a obra e em muitos casos a traduo, com as quais muitas vezes me
auxiliei na produo de uma verso prpria. As tradues brasileiras utilizadas
foram, em poucos casos, modificada. Os textos modernos escritos em latim no
foram traduzidos.
Palavras gregas muito prximas do portugus, como phantasiai e ideai, foram
mantidas na forma que nos mais familiar, tais como fantasias e ideias, mas em
itlico.
Seguimos o manual de Chicago para as transcries de palavras gregas,
indicando somente as longas naturais o () e e (). Ex: anthropos, physis.
Os termos foram mantidos em grego quando entre parnteses, mas quando
mencionados no texto, foram transliterados.
Advertimos que a traduo do Comentrio de Siriano constituiu-se, por
12
fim, apenas como uma traduo de trabalho. Julgamos mais conveniente nos
dedicarmos s questes levantadas pelo texto, para melhor compreend-los.
As notas referentes traduo do Comentrio foram feitas em lema e esto
ligadas ao nmero da linha. Tambm foram divididas em dois blocos distintos:
as notas ao texto grego, produzidas pelo editor Hugo Rabe; as notas ao portugus,
que so nossas.
Palavras em destaque na citao so grifo nosso, em geral, apontando para
termos que julgamos questionveis.
As palavras em fonte regular nos trechos em itlico so destaque. As citaes
em lngua estrangeira seguem em itlico.
Introduo
Siriano, o isocrtico, professor do filsofo Proclo, escreveu dois comentrios
sobre retrica que, na modernidade, no receberam quase nenhuma ateno,
embora nos paream importantes para a histria geral da sofstica e da filosofia
platnica tardia, como procuraremos demonstrar ao longo deste trabalho.
Tais textos, bem como um grande conjunto de obras do mesmo gnero
escritas por declarados filsofos, so ignorados pelos historiadores da filosofia
dita neoplatnica, ou so tomados como matria sui generis pelos historiadores
da retrica, como se fossem maneirismo de filsofo ou retrica hbrida, restrita
a um pequeno grupo de praticantes (Seo 1.). Tais comentrios, at onde
conhecemos, ainda no ganharam traduo e nunca foram objeto de uma anlise
mais ampla, que tratasse da sua importncia para o estabelecimento do cnone
de Hermgenes e da relao da filosofia com a retrica.
Difcil concebermos, ainda, que, neste mundo dos exerccios sofsticodialticos, Hermgenes oblitera por completo a Retrica de Aristteles, como
parece ter ocorrido no dito Oriente, grosso modo, do sculo iii ao sculo xii (1.4).
Ainda mais se adotarmos a soluo simplista de rotular este vasto campo da
retrica, como particularidade bizantina, sem levar em conta que parte da sua
histria transcorreu entre Roma, Atenas e Alexandria, envolvendo os chamados
14
Introduo
sofistas e membros das principais escolas filosficas. Por isso, julgamos bastante pouco produtivo, ao menos para este caso, a distino entre uma retrica
de telogos ou filsofos da retrica de poetas, como se houvesse de fato uma
teologia retrica paralela dos apenas retores. Veremos que filsofos platnicos
como Siriano e seus contemporneos sofistas compartilham no s a arte,
mas tambm muito da natureza desta retrica, sem discordar sobre a noo de
currculo ou treinamento necessrio da alma para a apreenso e distino das
definies, divergindo, porm, sobre os fins da retrica.
Por isso nos propusemos a traduzir e investigar a parte inicial do Commentarium in Hermogenis librum , o principal no seu gnero, como
veremos (1.4).
A dificuldade de traduo deste tipo de texto significativa, pois trata-se de
um gnero que simula a oralidade (3.6), sendo extremamente sinttico. Alm
disso, os filsofos desprezam o preciosismo do texto bem acabado (Vita Plotini
8), por razes alegricas, como se desprezassem a palavra per se, que existe como
um adorno vazio, apartado das virtudes do orador (1.2.1). E temos que concordar:
Syrianus gives the themes in very cryptic form (Heath, 1998, p.97), o que nos
faz pensar poder ser ele um dos mais sintticos dentre os filsofos que prezam
pelo sucinto. Por sua vez, esta uma obra para alunos iniciados em retrica,
que j passaram pelos caminhos da gramtica (3.5), e tm vasto repertrio em
exerccios preparatrios (1.4). Faz parte identificar, por exemplo, Demstenes
somente como o paiano (i.e. nascido na Paiania), supondo, alm disso, que o
leitor conhea passagens de Homero de cor e que esteja familiarizado com as
partes da retrica.
15
Introduo
Mas se a escritura de difcil interpretao, o que podemos dizer do prprio
gnero no qual as obras foram escritas (1.4.1)? Siriano escreve em comentrio,
hypomnema, que , em geral, a forma com que os exegetas operavam filosofia,
partindo das observaes virtuosas de outras autoridades (1.1). Mas tendemos,
modernamente, a ler comentrio como paratexto ou subtexto, algo que vem
depois da obra, como que para ilustr-la. E esperamos dos comentadores que
cubram lacunas das grandes autoridades, que falem didaticamente sobre o que
j foi colocado, sem inveno prpria. Talvez seja esta a principal dificuldade no
que concerne a comentrios filosficos, o principal gnero para operar filosofia
durante os quatro sculos platnicos de Plotino, Jmblico, Proclo e Simplcio
(4.3).
O gnero em que Siriano escreve o comentrio a Hermgenes supostamente
subgnero de comentrio filosfico, pois comentrio retrico. Ou seja, trata
de matria que se distingue da filosofia. No entanto, se so filsofos, o que
haviam de fazer comentando retores? No podemos ignorar, assim, que desde
Porfrio, no sculo iii, at Simplcio, no sculo vi, filsofos platnicos comentam
retrica e mais do que isso , comentam praticamente apenas a doutrina das
estases de Hermgenes. Portanto, no se trata de um comentrio filosfico
acidentalmente a um retor, mas sim de um gnero especfico, o do comentrio s
estases de Hermgenes. E que alm da tradio filosfica, o gnero teve ainda os
inmeros redatores at o sculo xii, cujos prolegmenos propunham introduzir,
exatamente, a mesma matria (as estases de Hermgenes) ou matrias afins
16
Introduo
como a inveno, ampliando a arte retrica e explicando a sua relao com
outras artes e epistemes (1.4.2).1
Enfim, Siriano dividiu em dois livros seus comentrios sobre retrica, separando as estases da doutrina sobre as ideias ou formas de estilo, edio que seria
estranha a Hermgenes. Por sua vez, separou o primeiro livro em dois captulos,
dedicando-se de incio a comentar Hermgenes (cuja traduo apresentamos)
e, em seguida, a fazer tratados sobre as estases e a relacion-las mais com as
autoridades de filsofos que tambm trataram de retrica (1.5). Dividindo a
matria em estases e ideias, inovou, assim, no costume que os filsofos tinham
desde Porfrio de comentar as estases a partir da arte de Hermgenes. Isto seria
um detalhe se, posteriormente, Hermgenes no passasse a ser conhecido por
somente parte da matria que fora dividida por Siriano, especificamente, pela
doutrina das ideias, e no pelo conjunto da arte, sem que no nos perguntemos
como a doutrina das ideias possa prescindir das estases.
Mas a operao que realiza mais complexa, pois Siriano no apresenta com
o Comentrio apenas uma diviso ou composio de textos ou uma parfrase
da arte, mas procura, de vrias formas, demonstrar que a preciso da arte de
Hermgenes deve ser empregada com natureza isocrtica. E ao invocar a
autoridade de Iscrates, Siriano faz ver o que em Hermgenes est alm das
1
possvel assim ler 33 prolegmenos, que Hugo Rabe dividiu nas seguintes sees: (a) Introductiones
artis rhetoricae; (b) Prolegomena in Aphthonii Progymnasmata; (c) Prolegomena in Hermogenis l.
; (d) Prolegomena in l. ; (e) Prolegomena in Hermogenis l. . Kennedy
(1994, p.217), ao explicar o que o gnero dos prolegmenos, lembra que o gnero de questes gerais
sobre a arte retrica j est em Quintiliano, quando o retor pergunta sobre as definies da retrica (2.15);
sobre sua utilidade (2.16); se ela uma arte (2.17); se a retrica uma virtude (2.20). Mas digamos que
no caso dos prolegmenos, as estases so elemento central, pois elas esto contidas e ajudam a definir a
arte, sendo exercitadas pelos progymnasmata, pr-requisito para o treinamento apropriado das ideias
ou formas de estilo. Embora Kennedy reconhea a presena neoplatnica nesses prolegmenos, no
percebe a ligao do gnero com as estases diretamente.
17
Introduo
palavras, que no apenas classificao (), que, como diria Plotino,
no ao de fillogos em oposio a filsofos (Vita Plotini 14). Postulamos que,
com isso, o filsofo Siriano faz coro crtica genrica platnica aos peripatticos,
que, segundo eles, tratariam apenas de gneros e espcies, ignorando que o eidos
compreendido na relao com o logos, desenhando na matria o que belo,
eterno, divino (3.).
Nas palavras de Siriano, a retrica precisa, ento, ser um sistema de apreenses
(4.). E para a compreenso disso, coloca uma srie de perguntas que ampliam
exatamente o entendimento do que a arte, tais como: O que inveno? Qual
a diferena entre a retrica dos antigos e as atuais? Quais espcies de retrica
existem? Qual a relao dela com o logos? E com a verdade? Quais so as espcies
de retores? A arte retrica para o orador ou para os ouvintes? Qual a relao
da poesia com os gneros retricos? So ampliaes da matria apresentada
prodiasteiletai no dizer de um comentador annimo , que no servem para
tratar especificamente da arte e suas definies, mas para apresentar e ampliar
as questes que concernem natureza da retrica em geral, e s estases em
especfico (3.).
Pretendemos nos perguntar, ento, sobre o lugar de um texto como esse na
obra de um filsofo platnico, e, por sua vez, o lugar de uma sofstica platonizada
no corpus da retrica. Para isso, fomos obrigados a pensar o que seria mesmo
uma escola filosfica (1.1), com relao ao gnero das vidas, sobre a relao do
filsofo com a poltica e com a educao de jovens, sem que estas prticas fossem
vistas como realidades, hbitos sem significado filosfico, carreira, interim
stage, ou simplesmente, como algo aqum ou alm da doutrina. E nos vimos
18
Introduo
obrigados a pensar sobre o que seria uma teoria filosfica e em que medida
estaria relacionada com uma teoria sofstica. Ser possvel perceber, ento, que,
mesmo em se tratando de matria retrica, o principal campo dos filsofos
platnicos o da contemplao, palavra que geralmente os tradutores empregam
para traduzir o termo grego theoria. Esperamos que o leitor concorde que no
h sentido algum conceber contemplaes jurdicas, de casos e julgamentos,
como se fossem cones de contemplao passiva. Julgamos, assim, que cabe
melhor pensar sobre a relao das estases com a poesia e a pintura, e por sua
vez sobre o movimento de definio de uma figura (eidos) que coincide com a
atividade da alma do filsofo. E talvez o simples problema de ter que encaixar
um texto sobre retrica na obra de um filsofo platnico nos instigue a repensar
sobre a natureza de seus objetos divinos ou perfeitos.
19
Captulo 1
Um comentrio retrico
em meio platnico
H entre os estudos ditos neoplatnicos grande dificuldade em conceber um
lugar ou at mesmo apenas razes que expliquem a dupla funo de sofista e
filsofo,1 afirmada e exercida historicamente, no perodo em que as escolas platnicas ps-Plotino coincidem temporalmente com a chamada segunda sofstica.
Como veremos, muitos estudos neoplatnicos contemporneos produzem a
separao de uma psicologia que supostamente independente de uma lgica
formal, tornando lgica e psicologia ncleos principais da anlise do neoplatonismo. Em consequncia, poltica e retrica ganham lugares marginais na
rearticulao dessas doutrinas platnicas, ao se redesenhar uma lgica formal
neoplatnica completamente alheia s doutrinas limtrofes a ela.
1
Podemos nos referir a ttulo de exemplo importante antologia de textos de filsofos platnicos,
organizada por Sorabji (2005a,b,c), The philosophy of the Comentators (200600 ad). A obra est dividida
nos tpicos principais denominados psicologia, fsica e lgica e em uma centena de subtpicos que
ordenam a apresentao de trechos e fragmentos aos moldes de um reestabelecimento doxogrfico. E
notvel no haver nenhuma seo ou subseo para a retrica, embora a matria esteja diluda nos
mesmos comentrios filosficos.
20

Por sua vez, os estudos retricos tendem em geral a conceber a relao
dos filsofos com os sofistas como um conflito permanente e no tpico, a
tomar os aspectos filosficos de retores como verniz, detalhe, e a justificar o
interesse que os filsofos platnicos tiveram pela retrica por uma espcie de
funcionalidade, por assim dizer, um bom sistema, um sistema que funciona
ou uma retrica que se basta como prtica. Rutherford (1998, p.16) diz que a
retrica de Hermgenes interessa
not simply because the quasi-philosophical terminology appealed to the
tastes of the Byzantines. Above all, the reason was that it was a good system.
E emenda com a pergunta sobre o que fazer com a filosofia e a retrica:
What are we to make of this veneer of philosophy? Was Hermogenes a frustrated
philosopher? Was he responding to the revival of Platonism?
Hermgenes teria sido filsofo filsofo frustrado? Siriano e tambm inmeros outros filsofos que se dedicaram a Hermgenes o fizeram porque se
tratava de um sistema que funcionava? Embora a opinio de Rutherford seja
demasiado esquemtica e precria, ela sintetiza o que em geral ocorre na historiografia da retrica, o que de certa forma tambm combina com o silncio total
sobre a retrica que paira nos estudos neoplatnicos.
Por fim, os estudos especficos sobre a histria das estases per se tendem
a conceber a doutrina como um sistema argumentativo e a interpretar sua
histria, de Hermgoras e Hermgenes at o Renascimento, como a histria
de uma receita de perguntas e respostas com uma incrvel continuidade e sistematicidade, sem contudo conceber exatamente sua relao com a retrica
21

declamatria ou com as questes civis ( ). Podemos dizer
que em geral os estudos sobre as estases so sistematizadores,2 ou seja, procuram
extrair dos textos esquemas de categorias classificatrias que seriam usadas nos
tratamentos das questes, tal qual um certo sistema lgico formal. Mas estes
estudos no se inscrevem numa histria mais ampla da retrica, pois no se
perguntam sobre a relao entre a doutrina reconstruda e as prticas, nem
indagam sobre razes diversas que poderiam ter feito com que as estases fossem empregadas durante sculos, tampouco questionam a relao das estases
com outras partes da retrica, e muito menos com a filosofia platnica, a qual,
como veremos, no pode ser entendida como subcaptulo da ampla tradio
das estases. Ao refazer a doutrina das estases, os historiadores procedem como
arquelogos mais interessados em reconstruir artefatos de maneira precisa do
que conjecturar sobre o uso que se fazia deles, perdendo assim, muitas vezes, as
nuances entre diversssimos autores e fins aos quais a teoria das estases se prestou.
assim que lemos algumas apresentaes sucintas, mas um tanto genricas
sobre a matria, como a de Monfasani (1976):
2
Podemos, grosso modo, perfazer uma histria recente dos estudos sobre as estases iniciando-se com
Hermagoras: Ein Beitrag zur Geschichte der Rhetorik, de Thiele (1893) e o trabalho de seu aluno Jaeneke
(1893), De statuum doctrina ab Hermogene tradita, que iniciam a recolha exaustiva de fragmentos sobre o
assunto, a fim de se reconstrurem principalmente as doutrinas de Hermgoras. Thiele o primeiro a
recolher fragmentos da doutrina das estases, produzindo uma doxografia. Jaeneke, por sua vez, dedica-se
s possveis origens peripatticas e estoicas que estariam por trs dos esquemas argumentativos. O
trabalho de doxografia continuado por Dieter Matthes (1962), em Hermagor temnit testimonia et
fragmenta. Convm ainda lembrar da anlise sistemtica do prprio Matthes (1959), Hermagoras von
Temnos (19041955), que contribui para uma comparao das vertentes indiretas de Hermgoras presentes
no De Inventione, de Ccero, e no annimo da Retrica a Hernio. E Montefusco (1986), La dottrina degli
Status nella retorica grega et romana, que circunscreve a questo a uma poca romana. Vale citar ainda o
trabalho de Nadeau (1959), Classical Systems of Stases in Greek: Hermagoras to Hermogenes, que inaugura
uma apresentao das estases digamos panormica, separando por modelos de estruturas argumentativas
adotados por Hermgoras, Possidnio de Rodes, Apolodoro, Teodoro, Minuciano e Hermgenes. E
por fim o trabalho de Malcolm Heath (1994), The Substructure of StasisTheory from Hermagoras to
Hermogenes.
22

Hermagoras had given rhetoric an argumentative system comparable in
its way with the logical systems of the philosophers. After Hermagoras,
rhetoricians never debated the value of status but only the formation and
relationship of the different status. Indeed, during the Renaissance when
humanists transferred rhetorical argumentation to logic, some transferred at
least in outline also the status. To Hermagoras distant successor, Hermogenes
of Tarsus, a firm knowledge of status was not merely a prerequisite for
initiation into the higher mysteries of stylistic forms, it was also practically
equivalent to invention. The key which unlocked this gate-way to rhetoric,
he explained, was diairesis, the most useful of all the things which go into
the making of the art of rhetoric [Rabe 28.38].
Em se tratando de retrica e filosofia, podemos dizer que a relao da matria
filosfica dos platnicos com a retrica, e mais particularmente com a doutrina
das estases, ainda no foi objeto de anlise. No localizamos nenhum artigo
ou obra que procurasse supor algum nexo que justificasse historicamente esta
retrica filosfica preliminar ou prolegmica. No entanto, como diz Heath (2009,
p.143):3
3
A bibliografia moderna sobre retrica platnica ou dita neoplatnica bastante escassa. Foram
importantes para nossa leitura o ensaio de Heath (2009), Platonists and the Teaching of Rhetoric in
Late Antiquity, e suas tradues de fragmentos da retrica de Porfrio (Heath, 2002). Heath tem feito
esforos para reatribuir a Longino o Sobre o sublime, recolocando a obra no debate retrico-filosfico
movido principalmente por Porfrio (Heath, 2002). Ele, no entanto, mantm seu interesse na relao entre
Porfrio e Longino, e no estudo pormenorizado de teorias retricas como a de Hermgenes e tambm
Menandro, enfatizando principalmente que a matria retrica tambm seria de interesse dos filsofos,
sem contudo procurar alguma relao entre a matria filosfica e a retrica.
Destaco em seguida os trabalhos de Dominic OMeara, que pretende apresentar uma teoria poltica
neoplatnica, e muito embora ele no trate diretamente de retrica, o nico autor que conhecemos a
investigar a relao da virtude com o currculo de leituras platnicas e a se indagar sobre uma propedutica
filosfica, uma isagoge, dedicada aos primeiros anos de um nefito, anos nos quais se empregariam
possivelmente estudos de retrica.
23
24
A significant contribution to the teaching of rhetoric and the development

of technical aspects of rhetorical theory in late antiquity was made by rhetoricians with a Platonist philosophical commitment. This chapter surveys
the phenomenon, considering the relationship between rhetoric as taught by
philosophers and by rhetoricians with no known philosophical allegiance,
and the practical and ideological reasons for philosophers engagement with
rhetoric.
Mas apesar dos esforos de Heath para angariar ateno para uma retrica
imperial mais complexa, h uma dificuldade geral em apontar um lugar para
a retrica que no seja somente prtica e que se justifique melhor juntamente
com as teorias filosficas. E constatamos que at mesmo Heath por vezes cogita
a praticidade da vida, idealizando uma retrica como docncia profissional e
necessidade de juventude, que justificasse o interesse dos filsofos pela sofstica
quando jovens, como uma espcie de interim stage, em suas prprias palavras:
Perhaps it was common practice to spend part of ones career teaching rhetoric
to finance advanced study in philosophy, or to support oneself while waiting
for an opening as a teacher of philosophy. (Heath, 2009, p.149)
Kustas (1973, p.8), referncia moderna em retrica bizantina e platnica, diz:
The reasons why so many Neoplatonists concern themselves with rhetoric are
basically two: the movement, as the successor to Plato, had catholic interest
[i.e. interesses gerais] touching on many departments of ancient culture,
including religion, literature, science and philosophy. In addition, there

were simply more opportunities for employment in rhetoric than in other
fields. Damascius, for example, before assuming the headship of the school at
Athens, had for a number of years been a teacher of rhetoric at Alexandria.
It is likely that this kind of career was not unusual in Neoplatonic ranks.
Posto isso como dvida, nossa inteno neste incio investigar ento a
relao da retrica com a filosofia no currculo dos filsofos platnicos prximos
ao grupo de Siriano, que aparentemente praticaram o ensino de retrica e de
declamao e que se dedicaram exegese de Hermgenes, assim como fizeram
com Plato e Aristteles.
Pretendemos apresentar a traduo da obra de Siriano, Comentarium in
Hermogenis librum , 4 que at onde conhecemos nunca foi vertido
integralmente para outra lngua, a fim de procurar comentar e ilustrar um
suposto uso prtico especfico e em conformidade com as doutrinas platnicas.
Entendemos aqui como platnicas as escolas que em geral a historiografia
moderna denomina por neoplatnicas. O termo neoplatonismo5 serve para
destacar mais as diferenas e descontinuidades entre escolas e autores, e no
procura explorar a longa continuidade e coerncia dos debates durante os sculos
iii, iv, v e vi, postulado por suas prprias autoridades. Como o que intentamos
mostrar que h um contnuo interesse platnico pela retrica, e, em particular
pela doutrina das estases de Hermgenes ainda que interdependentes das suas
4
Doravante denominado simplesmente Comentrio.

Como sabemos, o termo neoplatonismo bastante recente. Como explica Wallis (1972, p.viii) the
terms Neoplatonism and Neoplatonist appear to have originated in the middle of the eighteenth century
in Germany to indicate a perceived development in the history of Platonism. [. . . ] This is not to say that
they were blind to Aristotles fundamental objections to some of Platos doctrines. Rather, in many cases they
looked beyond these objections to their assumptions about what it was that Plato taught.
5
25
26
diferenas filosfica especficas , reforamos deliberadamente o uso do termo

platnico, indistintamente e de maneira genrica, para os filsofos que sucedem
Plotino (c.204270).
A inteno nos indagarmos sobre a afinidade da filosofia com a retrica,
neste meio dogmtico-platnico.6 E mais do que buscar primeiro a relao entre
filosofia e retrica, nos interessa procurar definir com textos platnico7 o que
seria um sofista e um retor. Isto , investigando em algumas obras platnicas, de
mltiplos gneros, o que h de referncia possvel a um tipo de retrica.
Lemos, assim, por ordem de importncia: (a) outras artes ou comentrios doutrina das estases editados por Hugo Rabe, na obra Prolegomenon
sylloge8 ; (b) alguns comentrios platnicos de contedo eminentemente retricodeclamatrio: os textos de Spatro, Diairesis zetematon, includos em Walz
(1834), e fragmentos sobre retrica atribudos a Porfrio9 ; (c) os comentrios
filosficos sobre dilogos platnicos que tratam de retrica: Coment. ao Fedro,
de Hrmias,10 e o Coment. ao Grgias, de Olimpiodoro11 ; (d) comentrio de
Simplcio s Categorias12 , e o De Anima, de Jmblico13 ; (e) as Vidas de filsofos
platnicos, tais como Vita Plotini e Vita pythagorica, de Porfrio; a Vita pythago6
O perodo definido principia com um primeiro comentrio de um filsofo a um retor os fragmentos da obra de Porfrio sobre o retor Minuciano (Heath, 2002) estende-se at o fechamento das
escolas filosficas em 529, pelo imperador Justiniano.
7
E no em contexto, pois, propomos que o Comentrio seja lido luz de outros textos platnicos, entre
textos de gneros distintos. Em contexto significa aqui apenas entre outros textos, dada a multiplicidade
de gneros que operam os filsofos platnicos, nos quais procuramos pela retrica.
8
cf. Rabe (1931).
9
cf. Heath (2002).
10
cf. Couvreur (1901).
11
cf. Robin Jackson (1998).
12
cf. Chase (2003).
13
cf. Finamore & Dillon (2002b).

rica, de Jmblico; Vita Procli, de Marino; Vita Isidori, de Damcio14 ; (f) manuais
ou obras introdutrias doutrina filosfica, como o Didaskalikon de Alcino, e
os Prolegomena Philosophiae Platonicae, annimo15 ; (g) obras de outros gneros
empregados por filsofos, como os Hinos, de Proclo; ou a Carta a Marcela, de
Porfrio16 .
Dessa maneira, propomos hipoteticamente relacionar a filosofia e a sofstica
para tentar entender o que seria a chave de um filsofo isocrtico, sem que seja
necessrio separar a atividade de sofista daquela de filsofo, o que no significa
que se deva mesclar indistintamente o vocabulrio da arte retrica e da episteme
filosfica, j que os mesmos filsofos no o fizeram ou o fizeram raramente.
O Comentrio, segundo Hugo Rabe, autor do mais recente estabelecimento
do texto, foi escrito por Siriano, denominado sofista na abertura de todos os trs
manuscritos consultados pelo fillogo. Segundo Rabe,
ut taceam de materia eorum diversa, ne id quidem obliviscendum est, quod
certissime Syrianus Philoxeni f. Alexandrinus, si omnino composuit utrumque, commentarium in Hermogenem multo ante commentarium in Aristotelem scripsit. iure offendi potest in superscriptionibus commentariorum
rhetoricorum (i.1.1 in V , in S, ii.1.5 in
V S) cum clarus ille Syrianus semper nominetur . nec quicquam
lucramur, cum conicimus adolescentem Syrianum se professum esse sophistam, adolescentem igitur eum scripsisse commentarium in Hermogenem,
14
cf. Brisson, Goulet-Caz, Goulet, & OBrien (1982); Brisson & Segond (1996); Saffrey & Segonds
(2002) e Vida de Isidoro, retirada de Fcio (Oikonomides, 1977).
15
cf. Dillon (2002); Westerink, Trouillard, & Segonds (1990).
16
cf. Saffrey (1994); Places (1982).
27

postea, cum clarus esset philosophus, commentaria in Aristotelem. Rabe
(1892, p.v)
Segundo a hiptese de Rabe, Siriano escrevera os comentrios sobre retrica
antes de escrever os comentrios a Aristteles, e por isso talvez tenha sido nomeado sofista, distinguindo esta fase do exerccio da filosofia. Mas fica a questo:
se produziu comentrios sobre retrica, antes de se tornar sofista, como poderia
utilizar o gnero da exegese que prprio de filsofos comentarem filosofia?
Como supor, assim, um interim stage (Heath, 2009) ou uma oportunidade de
emprego (Kustas, 1973) sem reconhecer que h semelhanas no tratamento de
Hermgenes e Aristteles, ou entre estase e dialtica?
Independente da questo, que pretendemos desenvolver ao tratar da relao
mais ampla entre filosofia e sofstica, partimos, ao menos, do princpio de
que o redator do Comentrio seja o mesmo Siriano Filoxeno (?437), filsofo
conhecido por ter sucedido seu professor, Plutarco (?432), fundador da Escola
de Atenas, e principalmente por ser professor do filsofo Proclo (41285).
Propomos a interpretao do Comentrio conforme as obras do crculo
platnico de diferentes gneros, demonstrando com isso que a declamao e
as estases talvez fossem assunto mais amplo, capaz de servir de introduo
dialtica, guardando ligao com o ensino das doutrinas filosficas.
Vemos ento, no caso do Comentrio, que a questo a respeito da autoria de
Siriano, ou mesmo a natureza do termo sofista, cunhado na primeira pgina
dos manuscritos escolhidos por Rabe, j nos coloca diante dos principais tpicos
a serem discutidos nesse trabalho e que, ao meu ver, devem ir alm do problema
filolgico apontado.
28
29
Concordamos com Rabe que a autoria do Comentrio de Siriano, ao contrrio do que se declarou poca.17 Para o editor,18 no entanto, o fato de o texto ter
sido escrito por Siriano no motivou interesse pela questo sofstico-filosfica.
Tampouco historiadores modernos apontaram ou investigaram alguma forma
de prtica de ensino de retrica como tratamento ou caminho exegtico para a
filosofia. Ainda que o nome de Siriano esteja associado ao Comentrio, no h
muitos estudos que sustentem o interesse do filsofo pelo ensino sofstico de
retrica, seno como coincidncia ou apenas afazeres distintos: o de filsofo e o
de sofista.
H que se pensar, portanto, na definio e no escopo da sofstica e da filosofia
nesses trs sculos posteriores a Porfrio, que geralmente, numa histria tradicional das escolas filosficas, so tratados como etapas pr-escolsticas denominadas
como neoplatonismo antigo, mdio e tardio.
Logo, para ns parece evidente levantar hipteses sobre o porqu de tal
interesse e das relaes da estase com as matrias dialticas, metafsicas, ticas,
matemticas e tambm fsicas e tergicas, tratadas em crculos filosficos, uma
vez que, a despeito do parco interesse moderno pelo assunto, foi exatamente
este comentrio que suscitou a ampla difuso de Hermgenes como um dos
principais cnones da retrica, perdurando para alm do Renascimento.19
17
Sandys (1893, p.422) declara que as obras were elaborately expounded by later writer, foremost of
whom is Syrianus, who is possibly, though not certainly, the same as the Neo-Platonist of that name whose
Commentary on several books of the Metaphysics of Aristotle is still extant.
18
Sitne idem Syrianus Hermogenis commentator atque eiusdem nominis Aristotelis, extra dubitationem
non est. (Rabe, 1892, p.iv)
19
Lembramos que no por acaso foi esta obra que ora apresentamos editada em 1509 pelo clebre
impressor renascentista Aldo Mancio, com o ttulo de Syrianus philosophus graece cum Hermogenis
Rhetoribus (in folio), e que foi esta a primeira edio de Hermgenes no Renascimento (Patterson, 1970,
p.15), juntamente com os comentrios de mais dois platnicos, Spatro e Marcelino. interessante notar
1.1. Escola de Atenas
1.1
Escola de Atenas
Para entendermos o que um comentrio sobre Hermgenes faz entre textos

de um filsofo, devemos nos indagar primeiro sobre o que seria uma escola
platnica, uma vez que a primeira dificuldade encaixar textos sobre retrica
em um crculo estritamente filosfico. Pois nossa inteno no produzir um
encaixe editorial ou reconhecer a retrica de um filsofo em sua obra, mas, ao
contrrio, criticar os limites de um encaixe somente referencial, em que obra e
filsofo configuram legado de escola em cadeia histrica contnua.
Julgamos possvel aferir hipteses sobre a prpria prtica do ensino de retrica e algumas razes para o seu emprego aparentemente desinteressado da
poltica, como parecem ser essas doutrinas contemplativas platnicas, voltadas
para a pureza, o belo, o divino, o eterno e o uno. A primeira pergunta a se fazer
conjectural: haveria mesmo uma escola? Ou o que haveria de ser uma escola
platnica aos moldes de Plotino? Como bem coloca Marie Odile, on a coutume
dvoquer lcole de Plotin comme sil sagissait dune ralit vidente, aise cerner
et dfinir. En fait, jamais Porphyre dans sa biographie ne parle dune cole de
Plotin, bien quil y soit question dun matre, de ses disciples et des cours qui les
rassemblent (Brisson et al., 1982).
Existia a prtica de aulas synousia ou akroasis (Lamberz, 1987) , e havia
um lugar concreto para prticas pedaggicas, como uma didaskaleia. Mas no
podemos imaginar uma escola em que tradio, instituio, edifcio e doutrina
que pela aldina saram ainda, em 1496, uma recolha de obras dos platnicos Jmblico, Proclo, Sinsio,
Alcino e outros; e que imediatamente antes da edio de Siriano foram publicadas a Potica e a Retrica
de Aristteles, o que d a entender que o interesse simultneo pela retrica e pela filosofia platnica eram
provavelmente conscientes e contnuos.
30

coincidam. Pois as possibilidades que definem atemporalmente uma escola se
confundem com um edifcio concreto, institucional, que acolhe uma sequncia
de professores em defesa de posies, que quando historiados formam uma
galeria de opinies. Esta uma questo fundamental para melhor definir e
particularizar a retrica em meio platnico.
1.1.1
Escola como histria ou periodizao
As chamadas escolas platnicas coincidem com uma periodologia moderna

superatria, que se confunde com as sucesses de filsofos, diadokhai, descrita
nas vidas dos filsofos. Os platonismos antigo, mdio e tardio, por exemplo,
iniciam-se com Plotino e Porfrio em Roma e avanam para a escola de Jmblico
em Apameia; para a de Atenas, escola de Siriano e Proclo, estendendo-se at
a Alexandria dos filsofos Hrmias, Amnio, Olimpiodoro, Simplcio e Filpono. Nesta jornada filosfica proposta por uma historiografia mais tradicional,
cobre-se assim um espectro de mais de trs sculos de produo filosfica, que
desembocam em um embate com cristos com fim abrupto. A questo, no
entanto, no est na longa durao das escolas filosficas, mas no fato de elas
serem tratadas como escolas coerentes e perfeitamente encadeadas num debate
agnico entre correntes filosficas.
H quem diga, assim, que entre as escolas platnicas h sempre particularidades doutrinrias em disputa contnua, sendo Plotino, o meditativo-mstico,
por exemplo; Jmblico, o tergico; e Damcio, o aportico.20 Ou que elas se
distinguem por tentarem harmonizar, cada uma a seu modo menos ou mais
20
Cf. a Apresentao de J.M. Narbone para Bezerra (2012).
31

radical, a leitura dos dois mximos filsofos, Plato e Aristteles. Esta a opinio de Sorabji, que defende que o mais importante da filosofia neoplatnica o
grau de transformao e de harmonizao exercidos entre os textos de Plato e
Aristteles:
In Neoplatonism, though not in Aristotelism, Plato and Aristotle are transformed in a variety of different ways. The transformation is partly driven
by a wish to harmonise the two in some commentators than in others, and
on some issues, we shall see, there is less harmonization among our commentators then was in the Middle Platonism of an earlier period. (Sorabji,
2005c, p.14)
Ainda que isto no seja por vezes patente, hoje j h felizmente consenso
sobre o fato de que tais escolas, dentre as quais a de Atenas, no so meros
receptculos de Plato, e que no seriam responsveis apenas pela preservao de
seus textos e, tambm, pelas imperdoveis distores de sua obra. No sculo xix,
porm, historiadores da filosofia, como Schleiermacher e Zeller, destacaram mais
as diferenas e possveis deturpaes estranhas a Plato, operadas supostamente
a partir de Plotino. Desde autores como P. Merlan, de meados do sculo passado,
reforou-se a separao entre Plato e neoplatonismo, e os autores modernos
passaram a procurar identificar e descrever uma filosofia de adaptao, que no
teria se iniciado com Plotino, mas sculos antes, j com Espeusipo e Xencrates,
sucessores de Plato, incluindo-se como neoplatnico inclusive Aristteles.
Segundo P. Merlan,
32

se verdade que a Filosofia de Plato, como apresenta Aristteles, similar
ao Neoplatonismo, deveria ser natural supor que o Platonismo de Aristteles seja ao mesmo tempo um Neoplatonismo (apud Bezerra, 2006).
Nesse modelo de fazer histria da filosofia, os autores contemporneos
costumam mesclar informaes retiradas das vidas com o estudo acurado das
diferenas entre as doutrinas dos filsofos tidas como escolas. E no chega a
se configurar como questo o que seria uma escola, e tampouco interessa o
valor alegrico dos fatos retirados das vidas, que, muitas vezes, so julgados pela
veracidade biogrfica, e no como ilustrao das prprias doutrinas.
Em contraposio ao que periodologia, como histria podemos dizer
mesmo o seguinte sobre o que sabemos da escola de Siriano: a escola de Atenas,
da qual Siriano era tributrio, de certa forma deu continuidade academia
platnica,21 sendo considerada como a principal sistematizadora da doutrina
de Jmblico (250325), que muito provavelmente foi aluno de Porfrio (232
305), principal discpulo de Plotino (205269/7). Embora o divino Plato seja
considerado por eles o prncipe dos filsofos, da doutrina de Jmblico que
destacaram o currculo e seus fins, a ordenao das leituras e comentrios aos
textos de Aristteles e Plato, e uma prtica e observncia da progresso da alma
para uma virtude purificada ().22 Alm de princpios curriculares,
21
A escola se destacara como epgono de Plato, mas claro que no se tratava de uma reconstituio
da Academia, principalmente pelas caractersticas de seu pblico e tambm pelo tratamento de vrias
autoridades que serviam como veremos de caminho para que a alma ganhasse virtude, a fim de preparar-se
para a leitura de dilogos e comentrios obra de Plato.
22
Sobre a purificao da alma, assim define Plotino [3.6.5.23] Mas que seria a purificao da alma se
ela no permanece misturada de algum modo, ou que seria separ-la do corpo? Ora, a purificao seria
deix-la sozinha e no acompanhada de outras coisas, ou no deix-la a olhar para outra coisa nem a ter
opinies alheias, seja qual for o modo das opinies, ou das afeces, como foi dito, e seria tambm no
33

parece que as escolas ps-Jmblico se dedicaram exercitao e doutrina para
estudantes iniciantes,23 desde que vocacionados24 e j instrudos em gramtica25
e, ao contrrio do que propunha Plato, ou talvez Plotino,26 se encarregaram de
jovens e no de homens pblicos.27
A escola de Siriano, assim como todas as outras escolas filosficas do perodo,
foi fechada por decreto pelo imperador Justiniano em 529, quando era dirigida
por Damcio (c.480550), que fora aluno de Amnio e colega de Olimpiodoro
e Simplcio. Segundo testemunhos recolhidos pelo historiador bizantino Agaolhar para imagens nem fabricar afeces a partir delas. [
;

, , , ,
. Enadas (trad. Baracat, 2006).]
23
Isto se constata na leitura da Vita pytagorica, de Jmblico, que descreve o interesse das comunidades
pitagricas em agregar novatos. Antes de entrar, estes deviam ser observados, segundo preceitos fisiognmicos, e, em seguida, eram submetidos s leis e regimes filosficos, incluindo regime alimentar e diviso
de atividades ao longo do dia. Eram ento mantidos silentes durante alguns anos, aps os quais passavam
a apenas escutar os filsofos atrs de uma cortina, e passavam a ser denominados akousmatikoi (Brisson
& Segond, 1996, 18.82.2). Mas no devemos supor que, por manterem silncio, no tratassem de retrica.
Como veremos (cf. p.107), exercitavam talvez a arte exetstica, como denomina Siriano, aprendendo a
distinguir na fala do filsofo os procedimentos da diviso, a definio das questes, os argumentos e a
dico.
24
O estudo das artes gramtico-retricas requeria a doutrina, o exerccio e tambm o ingenium,
conforme as exigncias helensticas que fizeram difundir e valer amplamente o modelo de Iscrates.
Isto faz pensar que as escolas filosficas atendiam alunos assim como escolas de retrica ou, mais
provavelmente, de direito. Ainda segundo Marino, Proclo, alm de estudar com gramticos e retores,
deveria ter seguido a carreira do pai, ten dikaniken tekhnen, o que abandona ou troca pela filosofia.
Cf. Saffrey & Segonds (2002, 8), especialmente a nota 8, p.87.
25
Segundo ainda o que diz Marino, em sua Vita Procli, Proclo estudou gramtica e retrica antes
de ser aceito pela escola (Aps frequentar em Lcia a escola de um gramtico [. . . ] O sofista Leonas
em todo caso [. . . ] no somente o admitiu no curso de retrica, mas quis ainda o manter em sua casa.
Saffrey & Segonds, 2002, 8)
26
No h meno a crianas ou jovens que estudassem filosofia com Plotino, em sua Vita Plotini. Na
lista de alunos de Plotino, elencada por Porfrio (7.2930), h ao contrrio uma srie de homens de cargo,
como trs mdicos, trs senadores, um poeta e um retor, considerados alunos com direito de fala: zelotai.
Crianas rfs eram, no entanto, legadas a Plotino, que se encarregava de as tutelar, sem relao com o
currculo filosfico (Vit.Plot. 9.510).
27
Compare o currculo previsto por Plato no livro 7 da Repblica com as Vidas de filsofos como
Pitgoras e Proclo.
34
35
tias (536c.594), aps o fechamento da escola, sete de seus membros dentre

eles, Simplcio e Damcio partiram para a corte do rei sassnida Cosroes
Anushirvan i, o justo, na Prsia.
- E antes foram reconhecidos, verdadeiramen , - te, como melhores filsofos, e, entre ns, es. trangeiros. Pois at pouco antes de parti rem, Damcio, o srio, Simplcio, o cilicia no, Frix, Prisciano, o ldio, Hermias e Di genes da Fencia, e Isidoro de Gaza, todos
, eles, ento, destacados pela obra e tendo si, , do filsofos de nosso tempo, no lhes satis , faziam a poderosa opinio e fora dos Ro - manos, e pensavam ser o regime persa me - lhor e foram convencidos por aqueles que
, contavam sobre muitas vantagens, como se
- fosse seu regime mais justo, comparvel ao
, que aconselha o logos de Plato, agregan do em um s lugar filosofia e reinado, sen , do a ateno mais organizada e centrada
, - no principal, no causavam-se desvios de
, riqueza nem roubos, enfim, sem ser partci
pes de qualquer outra injustia.
Agathiae Myrinaei historiarum libri quinque 80.521;30.3 (Keydell, 1967)28

28
E h recente discusso sobre o papel desses mesmos filsofos na fundao da escola filosfica
de Harram, que tanto influenciou a Falsafa, ou filosofia rabe (Tardieu, 1990). A investigao sobre
uma porta de entrada para o mundo rabe, pela qual teria escorrido a filosofia e a retrica ocidental,
relevante como micro-histria. Mas, dito de maneira muito genrica, provvel que por tal mundo
rabe pr-islmico as fronteiras para filsofos e sofistas, ou entre dinastias, fossem mais largas. Basta
lembrarmos os nomes semticos com vnculos dinsticos, como o de Porfrio, Jmblico, e os adjetivos
ptrios Siriano e Damcio. Porfrio conta, em Vita Procli, 17.6, que Longino, quando era seu professor, o

Enfim, ainda que muito do que seja narrado pela historiografia periodologista seja bem determinado no tempo e que seja prprio da histria contempornea reconstruir os liames histricos entre filsofos atravs de conceitos, convm
observar que a sequncia de didocos tpica do gnero das vidas, que legitima
a virtude do filsofo presentemente ancorada nos filsofos passados, e que isto
no deveria ser simplesmente tratado como uma periodologia historiogrfica.
1.1.2
Escola como sucesso
A linha sucessria de chefes da escola de Atenas por exemplo a seguinte: Plutarco de Atenas, Siriano, Proclo, Marino, Isidoro, Hdias (?), Zenodoto, Damcio.
O que sabemos das sucesses ou diadokhai geralmente est nas vidas, obras como
a Vita Procli, escrita por Marino, e Vita Isidori.29,30
Esta escola seria ento uma sequncia de filsofos? Constatamos, muitas
chamava de rei de Tiro (), e que teria traduzido seu nome da lngua materna de Porfrio:
Basileu o nome que foi dado a mim, Porfrio, que em meu idioma nativo era chamado Malco, exatamente
como meu pai, e Malco possui o significado de Basileu [rei]. [
, ,
, . Vita Plot. 17] Malco advm do aramaico
mlk, rei. Porphyros era a concha da qual os fencios produziam o prpura, smbolo de realeza (Brisson
et al., 1982, p.274). E surpreentende que este nome que indica algo dinstico tambm seja o mesmo de
Jmblico, pois como indica Dillon the original form of Iamblichus name is Syriac or Aramaic: yamliku, a
third person singular indicative or jussive of the root mlk, with El understood, meaning he (sc. El) is king,
or May he (El) rule! (Finamore & Dillon, 2002b, p.2n).
29
Cf. o captulo Chronology de Tiziano Dorandi em Algra, Barnes, Mansfeld, & Schofield (1999,
pp.3154).
30
O gnero das vidas, que lembra a biografia, amplamente utilizado no perodo e no , obviamente,
privilgio de filsofos. Ele pode ser aproximado daquilo que Menandro chama de epitfio. O epitfio
gnero de consolao, mas quando no h mais quem consolar, quando j h esquecimento da dor, e
uma vez que no falamos mais diretamente para aqueles que eram prximos de quem morreu, o epitfio
se torna encmio. Outra caracterstica a de no procurar fazer chorar, pois visa a exortao. Segundo
Menandro, ainda, como encmio, o epitfio aproxima-se do panegrico isocrtico, como Evgoras. Cf.
Menandro, Tratado ii, 418.5 (Caldern & Garca, 1996).
36

vezes, nesses filsofos a vontade de estabelecer uma sequncia sucessria prplatnica. E este interesse deles pode ainda estender-se a outras doutrinas, como
a estoica e a epicurista. Se isso for levado ipsis literis, como historiografia ou
periodologia, sem um sentido tpico, incorremos no risco de no s no compreendermos o que uma escola platnica, como tambm podemos institucionalizar
todas as escolas precedentes.
Como menciona Barnes, the motivation for writing history of philosophy
in this manner mainly derives from the institutional practice of the established
philosophical schools, starting with the Academy.
In these schools the head of the association had a successor (diadokhos) who
was appointed or chosen. Retrospectively, such lines of succession were also
contructed for the Preplatonic period, and these successions of Preplatonics
were in various ways linked with the later philosophical schools. [. . . ] The
notion of succession is important for the idea of a school. (Algra et al., 1999,
p.24)
Por consequncia, a dita doxografia,31 que agrupa tambm autores como
Acio (sculo iii), Digenes Larcio (sculo iii) e Joo Estobeu (sculo vvi)
contemporneos das escolas platnicas reforou o uso institucionalizante
do termo escola, tanto pelo fato de associar uma linha sucessria a uma escola,
quanto pelo emprego das vidas como fontes histricas. E, com isso, o que
particular s escolas platnicas a linha sucessria se tornou em muitos
casos uma generalizao histrica, fazendo com que procuremos, sem muito se
31
O termo generalizante foi cunhado por Hermann Diels para a recolha de princpios (placita, doxai,
areskonta), retomando supostamente um gnero de Teofrasto. Cf. Algra et al. (1999, p.17)
37

perguntar, uma diadokhe em escolas por toda a Antiguidade e uma vida para
cada filsofo, como s vezes os platnicos e doxgrafos o fizeram.
Isso serve para relativizarmos a coerncia das escolas no platnicas ou
antiplatnicas do perodo helenstico, como a dos estoicos e epicuristas, que,
pela fonte de doxgrafos se do em linhas de continuidade que so tpicas,
no cabendo, muitas vezes, buscar por linhas sucessrias longnquas, como
que remonta ao prprio Plato. Sabemos por este tipo de tpica operado por
Larcio e outros que os nomes que encabearam a Academia at Flon foram
os de Espeusipo, Xencrates, Polemo, Crates, Arcesilau, Lacides, Tlecles e
Euander, Hegsino, Carnades i, Carnades ii, Crates de Tarso, Clitmaco, Flon
(Algra et al., 1999, p.3153). Mas o que no sabemos se a maneira de tratar das
diadokhai no gnero das vidas era semelhante e se interessavam tanto quanto
interessaram aos platnicas do sculo iii em diante.
1.1.3
Escola como instituio
Talvez a tese institucionalizante mais forte acerca das escolas seja a de

Wilamowitz-Moellendorff (1881), que procurou dar o estatuto de seita dedicada a culto de divindades especficas,32 baseando-se em estatutos jurdicos
que justificassem legalmente a ordem. Mas, muito embora esta seja uma ideia
j por muitos considerada anacrnica, caberia ainda alguma dvida sobre a
constituio institucional dessas escolas filosficas?
A sucesso como instituio parece estranha a esses filsofos, pois o lugar
da filosofia a vida do mestre e no a escola. Como chama ateno Brisson
32
cf. Die rechtliche Stellung der Philosophenschulen (apud Brisson et al., 1982, p.242).
38

et al. (1982), Plotino morre e sua escola no transferida para lugar algum. Aps
a morte de Proclo, a escola permanece, mas como Marino, que a assumiu,
considerado fraco em virtude, a escola fenece. Em Alexandria, Damcio, em
vez de escrever sobre a escola de Proclo, escreve sobre a de Isidoro, e menciona
exatamente um terminus com Marino.
Podemos tambm entender, assim, as inmeras viagens filosficas, de maneira tpica. Ainda que tenham viajado de fato, como Porfrio Siclia, Plotino
a Roma, Jmblico a Harum, cada qual com um possvel sentido alegrico,33 as
viagens parecem ser espcies de tratamento da alma. E ao contrrio de deixarem
a escola, as viagens como progresses se confundem alegoricamente com a
filosofia. As viagens costumam demonstrar, assim, que a escola no fica para
trs, quando o filsofo parte, mas, ao contrrio, o movimento da viagem perfaz
o mesmo movimento da escola, que como tpica ilustra uma filosofia como
proodos, progresso, emanao (Plot.8.5.6) ou, concretamente, sada para a rua
(Luciano Nec.12), apresentao ao pblico (Luciano Somn.6.3.22).
E o que o filsofo deixa ao partir?
Talvez o melhor discurso que demonstre o que o filsofo capaz de deixar
para trs esteja em Carta a Marcela, escrita por Porfrio sua sexagenria esposa.
Entre tantas agruras e sofrimentos em lu , ta, invoco que tu segure firme apenas o es , tvel cordame da filosofia, sem ceder aos
33
Plotino viaja a Roma assim como Jmblico para Apameia e Proclo para Atenas, todos com o
objetivo de estabelecer filosofia. Porfrio viaja Siclia para cuidar de sua melancolia (Vita Plotini, 11),
assim como Jmblico viaja com seus discpulos para o norte da Sria (Tardieu, 1990). Pitgoras viaja para
conhecer a matemtica dos egpcios, a aritmtica dos caldeus e a lgebra dos fencios, e posteriormente
viaja pelas cidades itlicas proferindo sabedoria. (Porfrio, Vita pythagorica). Estes so alguns exemplos
de tipos de viagens que se relacionam com currculos filosficos.
39
40
, problemas causados pela minha ausncia

- que logo se apresentam, nem por sofrimen - to abandone os ensinamentos aprendidos
, comigo e j adquiridos, nem permita tam - pouco que, diante da pletora de dificulda - des externas, estanque-se, trada, no rio de
, - preocupaes. Mas considere que no pe - la facilidade que os homens superam o ver - dadeiro bem.
.
Porfrio, Pro Marcelam 5.9 (Places, 1982)
A carta alegoria da consolao na filosofia. Porfrio escreve a Marcela

apresentando elementos com segundo sentido. Julgamos figurativa at mesmo
a idade da senhora adentrada em anos, porque est j alm das instabilidades
da juventude, que lhe permite recuperar o que foi deixado, como lembrana
de convvio. A memria produz nela o que fora ensinado, o verdadeiro bem,
parfrase que traduz ton ontos onton agathon, o verdadeiro bem, que podemos
entender literalmente como os bens existentes existencialmente, ou os bens
presentes que sempre existem. Quando o filsofo se vai, deixa para trs no
discpulos ou escola, mas a consolao e a memria a serem reatualizadas e
reedificadas, talvez por outros filsofos-escola.
1.1.4
Escola como edificao
As escolas platnicas parecem ser ento mais do que lugares em que discpulos
e mestres defendem uma doutrina em oposio a outra. Seriam mais modelos

de relao da alma com o mundo e consequentemente com a poltica, com os
discursos externos alma e com seus efeitos eficazes.
Mas apesar de as escolas configurarem e coincidirem, em alguns casos histricos, com lugares ou comunidades de filsofos que de fato parecem ter existido,
talvez se deva consider-las mais como alegorias filosficas que apresentam
as relaes da alma com a cidade ou com o mundo, no mbito das virtudes
polticas e ticas. Dessa maneira, necessrio que compreendamos tais escolas
tambm como lugares tico-polticos que no so propriamente um lugar institucional. Assim como no caso das linhas sucessrias e das viagens, se tomarmos
as edificaes filosficas apenas como lugares concretos, incorremos no risco de
procurarmos as descries exatas, localizaes e perodos de existncia de tais
escolas por toda a Antiguidade, antes de lermos quanto h de alegrico nelas.
A arquitetura alegrica do tipo de edifcio para nomear as doutrinas faz com
que se procure relacionar tais escolas com construes histricas concretas.34 E
assim como j se procurou onde estivesse concretamente ou geograficamente
Platonpolis,35 e antes disso, procurou se definir espacialmente como escola,
ou juridicamente como corrente ou seita um jardim de Epicuro, um prtico
34
J se procurou evidncias arqueolgicas da existncia dos prdios da escola de Proclo. Segundo

Dontas ( 1955), que escavou as imediaes da av.
Dionysios Areopagites, prximo Acrpole de Atenas, teria sido possvel localizar a large building
dated at the later period of the Roman Empire, oriented N to S, of which only the Northen part could be
excavated because the rest exepands into an area occupied by modern houses. [. . . ] built for the gathering of
audiences and accomodating lectures and called generally philosophical schools. [. . . ] All this evidence
reminds the excavator of what Marinos says in his Live of Proclus about the house where Proclus lived
(apud Oikonomides, 1977).
35
Platonpolis foi um local proposto por Plotino ao imperador Galieno para se restabelecer uma
escola de acordo com a vida e as leis de Plato. O projeto de estabelecimento da Platonpolis, descrito na
Vita Plotini (12) por Porfrio, teria recusado pela oposio senatorial. Onde haveria de ser tal logradouro
no sabemos, mas as conjecturas modernas se tornam, muitas vezes, alegricas e explicativas: ou nas
runas da Academia de Ccero ou numa comunidade pitagrica ao sul da Itlia (OMeara, 2005, p.16).
41
42
estoico, ou uma Academia ciceroniana, tais crculos helensticos e imperiais nos

parecem guardar sobretudo em comum uma arquitetura que ilustra a relao de
alegorizao da alma com o que lhe externo.
Vejamos o caso da escola-jardim (). Epicuro no menciona em suas
cartas uma vez sequer a palavra jardim. O termo aparece, como meno do
prprio Epicuro, em apenas um fragmento tardio (Epistularum fragmenta 47.4,
Arrighetti 1973), que fora retirado do livro de Ateneu, Deipnosofistas, 13.53.18
(Kaibel, 1887).36 Ateneu, conhecido como o sofista, viveu provavelmente entre
os sculo ii e iii. Os dilogos em forma de convvio apresentam doutrinas
filosficas. Digenes Larcio emprega tambm a tpica buclica do jardim
para Epicuro. Antes de pensarmos numa descrio da escola ou da hetaera
(confraria), convm lembrar como conveniente um jardim para um filsofo
que postula a ataraxia ou o desprendimento diante dos temores, a exkhoresis ou
o retiro do sbio, a amizade alm das convenes, e o prazer que ao mesmo
tempo do corpo e da alma e que depende de um pathos verdadeiro que doce
ou amargo (Duvernoy, 1993; Brun, 1993; Bollack & Laks, 1977). Como explica
Sexto Emprico sobre Epicuro:
, As afeces primrias combinam-se e so pro , duzidas a partir do prazer e da dor e de acordo
.
com elas.
Sext. Emp. Adv.Mat. 7.2034 (Mutschmann & Mau, 1914)
36
Embora Ccero j o mencione, o que queremos dizer aqui no que o jardim de Epicuro nunca
existiu, ou que tenha servido de figurao apenas tardiamente. A questo nos parece estar no fato de a
figura do jardim que une arquitetura e doutrina ganhar importncia j no perodo helenstico, compondo
mais tarde o conjunto de tpicas to comum s vidas, que se prestam no s a apresentar doutrinas, mas,
sobretudo, a comparar as virtudes de filsofos.

Neste mundo ultrassensvel, dor e prazer imperam, pois tudo se d pelo contato dos tomos dispersos e em choque. Quando vemos as coisas, em verdade,
enfrentamos seus eidoloi desprendidos em tomos que se chocam contra nossas
retinas. Percebemos assim at mesmo os seres mais distantes de ns, as divindades, que pouco ou nenhum interesse tm no mundo em que vivemos. E assim
como os deuses esto muito distanciados do sofrimento causado pelo confronto
dos tomos que causa dor, para o sbio epicurista, convm o afastamento, para
fora da cidade, para que seja possvel a opinio.
evidente a relao dessa filosofia em vida com o jardim alegorizado tardiamente por Larcio, como uma sntese metafrica prpria dos gneros das vidas,
que geralmente comum aos filsofos platnicos e aos sofistas.
Vejamos ainda o caso do filsofo estoico, imiscudo a todos os rudos do
mundo, que pode muito bem ser alegorizado ao lado de um prtico sem as
defesas de muros e paredes, sinalizando a exterioridade material de uma alma
estoica. Sabemos que uma das questes mais centrais para os filsofos do prtico (stoa) o tpico dos quatro imateriais: tempo, espao, lugar e dizveis. Um
prtico pode muito bem ser descrito como uma construo aberta, perpassada
pelos ares do mundo pneuma , mas que se constitui em lugar e no espao,
por ser espao cercado por corpos. assim que devemos entender alma e prtico: um lugar penetrado pelos sentidos que so aportados ao hegemonikon por
um ar quebrado, um pneuma, que perpassa o corpo, que um lugar, dando
sentido s imagens rebatidas que podem ser referidas pelos diticos dizveis, os
lekta (Brhier, 1962; Brochard, 1879). Afora o mundo, que tambm pode ser
considerado um lugar, tudo seria um grande vazio.
43
44
Zeno e os seus discpulos postulavam que

, - no houvesse vazio no cosmo, e que fora dele
. , , . fosse ilimitado; que diferem vazio, lugar e es , pao: o vazio um deserto corpreo, o lugar
, fechado por um corpo e o espao o que
, fechado em partes, tal como em uma garrafa
.
de vinho.
svf (Acio) 1.95.1 (Arnim, 2002).
A edificao alegrica da alma produzida pelos doxgrafos bastante

eficiente no caso das filosofias helensticas. O lugar assim o que caracteriza
o espao interno de uma garrafa, semelhante a um arco sob o prtico ou a
um corpo. E todos se deixam perpassar pelo sentimento do mundo logoi
spermatikoi transposto pelo pneuma.
Podemos constatar ainda uma figurao em forma de vila, em Ccero, que
pode ajudar a explicar a relao da Cuma com a Platonpolis de Plotino. Podemos entender alegoricamente o retiro campestre e distanciado (cum ab eius
villa abessimus) dos Academica de Ccero, que favorece o dilogo entre sbios,
separado dos rumores ensurdecedores da poltica, como descrito no incio do
primeiro livro dos Acadmicos de Ccero s portas de Cuma:
Hic pauca primo. Atque ea percunctantibus no- Tivemos ento uma pequena conversa e me ocorbis ecquid forte Roma novi. <Tum> Atticus reu de perguntar se havia de ter ocorrido algo
Omitte ista quae nec percunctari nec audire si- novo em Roma. E ento tico disse: Por favor
ne molestia possumus quaeso inquit et quaere deixe esses assuntos, sobre os quais no podepotius ecquid ipse novi.
mos nem produzir questes nem escutar respostas.

Ccero Acad. 1.2.1 (Plasberg, 1922)
45
A arquitetura de Cuma transmuta-se, e o lugar ameno para o encontro de

filsofos e confronto de doutrinas, tornar-se-, com Plotino, um edifcio que
alegoriza a alma. Lemos no Tratado sobre o belo, de Plotino, uma alegoria em
que edifcio corpo, e a interao dele com o mundo, filosofia.
Mas como o que diz respeito ao corpo consoa
;
ao que anterior ao corpo? Como o arquiteto
- diz ser bela a casa exterior, tendo-a ajustado

; forma interior da casa? porque a forma ex, , terior, se abstrais as pedras, a interior dividi , - da pela massa exterior da matria, sendo indi .
- visvel ainda que se manifeste na multiplicida-
- de. Ento, quando a percepo v que a forma

nos corpos atou a si e dominou a natureza con trria, que amorfa, e que um formato sobre
outros formatos esplendidamente se sobrepe,
, tendo conjugado num todo o que fragment rio, ela o retoma e o introduz, agora indiviso,
- em seu interior, e a seu interior presenteia com
ele, consoante e concorde e amigo: como quan do um grato trao de virtude num jovem vis to por um homem bom consoar com a virtude
.
verdadeira de seu interior.

neadas 1.6.3 (trad. Baracat, 2006)
1.1.5
46
Escola como vida
A escola de Atenas, com a qual mantm vnculos Siriano e Proclo, no seria nem
histria, sucesso ou instituio, nem jardim, prtico, nem vila distante. Seria
como Cuma, academia de Ccero, mas ao contrrio dos cticos, os platnicos
residentes nela, uma vez que admitiriam a apreenso das coisas (),
no seriam homens somente de pergunta e resposta (in utramque partem), mas
homens que observam bem as coisas.
Esta mudana brusca do aspecto crtico dos platnicos cticos faz com que
classifiquemos os platnicos de dogmticos, pelo reconhecimento da apreenso,
de vis estoico, como verdade, movimento da alma que denominam kalalepsis.
Para esses celebradores do silncio contemplativo e das virtudes da alma,
que invocam Pitgoras, uma escola seria ento o recontar da vida dos homens
sbios, como um currculo, e o recolocar sua obra em comentrio. No haveria
propriamente uma escola, skhole, palavra grega que no empregam nos gneros
das vidas e que significa descanso, pausa, discusso, e por extenso, lugar
de estudo; mas uma sucesso, diadokhe. Por isso, devemos nos ater tanto
s relaes sucessrias e doutrinrias entre estes filsofos, como eles mesmos
propunham, e procurar compreender o filsofo como didoco, prncipe herdeiro
e atualizador das virtudes que demonstram bem como, partindo dos sentidos,
possvel se aproximar das formas divinas. E isto feito ao longo da vida, em
emanao ou progresso, proodos, que no deixa de ser percurso e viagem.
Durante as viagens o filsofo estabelece os seus didaskaleioi, os seus ensinamentos que podem ser confundidos com escola, mas tambm com espetculo,
na medida em que apresentao sofstica ou matria dialtica proferida qual
47
cidados-alunos devem saber observar bem e a partir da empregar a divisio,

tal como fariam na vida pblica.
Na Vita pythagorica, h uma visvel alegoria disso, quando Porfrio conta
que Pitgoras, de volta sua terra natal, Samos, estabeleceu dois lugares de
ensinamento para o filsofo (: ensinamento, instruo, Hdt.5.58;
lio; honorrios do mestre; tard. escola , cf. Dic. Bailly.), o primeiro, em forma
de semicrculo e que fora confundido pelos habitantes de Samos com uma
assembleia; o segundo em forma de gruta ( ), completamente
fora da cidade, adaptada para a filosofia.
- De volta a Jnia, [Pitgoras] estabelece em
- sua terra natal um lugar de ensinamento cha , mado at hoje de semicrculo pitagrico, no
qual os habitantes de Samos se renem para
. deliberar sobre a coisa pblica. Fora da cida , de, ele transformou uma gruta em um lugar
- adequado filosofia dele mesmo, onde passa - va a maior parte dos dias e das noites com al.
guns de seus discpulos.

Porfrio Vita pytagorica 9.18 (Places, 1982)
A alegoria indica tanto a observao da vida pblica quanto a observncia da

alma. Entre dois discursos (), o da cidade, que pode ser confundido com
a prpria assembleia e deve estar relacionado s coisas pblicas e temporrias,
como a um logos expresso, externalizado, em contraposio a outro lugar
a gruta da filosofia correspondente alma (ou a um invlucro ou matria
temporria como um corpo), no qual apenas uma pequena plateia de zetotai

(discpulos) tem voz, e qual o filsofo se dedica a maior parte do tempo,
correspondente ao lugar alegrico de um logos interno. A ideia do semicrculo
pode ainda referir, alm de assembleia, teatro: lugar de um theoros, espectador,
fiel, viajante ou magistrado.
A mesma alegoria do semicrculo e da gruta foi ampliada por Jmblico,
que separou e detalhou um currculo prprio para cada um desses lugares de
filsofo, especificando como escola em que o filsofo deveria se dedicar e em que
intensidade. Jmblico explica ainda porque os smios no entenderam que o
semicrculo pitagrico no era toda da filosofia e por que aquele no o lugar da
vida deliberativa. Jmblico esclarece tambm que Pitgoras teve desejo de fazer
filosofia aps visitar orculos e estudar as leis das cidades, como se houvesse
uma relao ntima entre as duas atividades.
Dizem que na mesma poca Pitgoras cau , sou admirao em Delos, ao se aproximar
- do dito altar imaculado do Apolo Genitor
- e reverenci-lo. A partir da partiu em vi. - sita a todos os orculos e em Creta e Es. parta dedicou-se a cada uma das leis de . las e tendo se tornado aluno e discpulo
, em cada uma delas voltou para casa e re - tomou a questo deixada para trs. E pri . meiro organizou na cidade um lugar de
- estudo chamado at hoje de semicrculo
, pitagrico, onde hoje os smios deliberam
, sobre a coisa pblica, considerando neces - srio produzir questo, neste lugar, acer-
48
49
- ca das coisas que so belas, justas e teis

, - no lugar que aquele, que deu ateno a
. esses assuntos, construiu. Fora da cidade
- criou uma gruta prpria para sua filoso, fia, na qual durante dias e noites dedicou se s questes matemticas teis, discor , rendo em pensamento da mesma manei . ra que Minos, filho de Zeus. E encarregou se daqueles que trataram de seus estudos,
, de modo que, se por um lado, eles elabora , - ram pequenas especulaes, Pitgoras, por
outro, comps a arte sobre os cus com de monstraes sobre ela e compreendeu to - das as aritmticas e as geometrias.
.
Jmblico Vita pythagorica 5.25.85.27.10 (Brisson & Segond, 1996)
A metfora transposta por Jmblico se torna muito mais precisa e reveladora

da noo de theoria, observncia. Pitgoras observa os orculos, viaja, estuda
leis, volta para casa, funda a filosofia em dois polos o semicrculo e a gruta
, dividindo o currculo entre as artes que versam sobre o que til, justo e
verdadeiro no mbito da cidade; estuda, em retiro, o que episteme: os cus
(astronomia/ astrologia), os nmeros, a geometria. Importante notar ainda que
durante a viagem, Pitgoras foi, primeiro, ouvinte e, depois, aluno (
), o que indica uma diviso bsica entre alunos que s ouvem e

discpulos que aprendem.
Importa ainda mencionar que a palavra observncia traduz para ns o

grego theoria, que em geral os tradutores preferem verter por contemplao.37
Se considerarmos os aspectos pegaggicos, retricos e polticos das doutrinas
platnicas, como pretendemos fazer aqui, julgamos absolutamente necessrio
ampliar a questo para fora do campo da histria das religies. Vejamos que tal
vocbulo theoria correlato de theoros, que significava originariamente pessoa
enviada para consultar um orculo, de onde espectador de uma festa religiosa. Alm de espectador, e embaixador, h ainda o sentido de magistrado
(Chantraine, 1968). J fazia parte do campo semntico de theoria, ento, a noo
de observar, viajar, julgar e participar de espetculo, todas bastante coerentes
com as doutrinas platnicas e, inclusive, com suas alegorias que tratam das
progresses da alma (). Entendemos que observar a alma e os exemplos emanados dela que procuram divinizar as formas, so movimentos mais
ativos e coletivos do que circunspectivos. Alm disso, acreditamos que com
observncia enfatizamos mais o juzo implcito, que no a benevolncia de
uma contemplao passiva ou meramente prazerosa. E que, inclusive, se deve
evitar na observncia o prazer. Tal movimento exige ainda uma boa alma em um
bom corpo, euphyia, isto , ter sade e engenho para enxergar com bons olhos.
Exige ainda preparao dialtica que dote o filsofo de acuidade, discernimento
e preciso na diviso, diairesis. E tudo nos leva a crer que mais do que um
simples ato diante do objeto divinatrio, a contemplao uma ao virtuosa
que diviniza o observador e no o objeto observado.38
37
A palavra theoria significa ainda simplesmente doutrina. Mas mesmo com o sentido de preceptiva,
diz respeito a uma doutrina aplicada e que, portanto, vale o sentido ativo do termo que d a entender um
tratamento e no propriamente o contedo de preceptivas. neste sentido que Siriano emprega o termo
no Comentrio. Ver ndice de nomes prprios e terminolgicos ao fim da traduo.
38
Assim, pergunta Plotino: O que so as virtudes de um homem? A sabedoria e a prudncia na
50

O currculo do filsofo e sua relao com a comunidade esto, assim, em
acordo com exemplos descritos nas vidas de observncia, que apresentam, em
geral, o percurso de um mestre pelos exerccios de purificao da alma, bem
como sua composio corprea () e hbitos sadios.39
Importa destacar que, a partir de um bom corpo, as qualidades podem ser
treinadas e isso vale tanto para uma dieta quanto para a respirao, para a msica,
e ainda para uma preparao discursiva, como a prtica pela syntomia ou agilidade no trato de questes jurdicas ou categricas afortunadas, em concordncia
com as formas mais elevadas da alma.
Alm de uma conjuno de vidas sucessrias, tais escolas poderiam ser consideradas cidades de filsofos, ou atualizaes de Platonpolis. Seguro, no entanto,
que numa escola como essa o principal seria a vida como exerccio progressivo
em prol das virtudes, e tais exerccios no seriam suplantados de maneira alguma
pelo prprio debate agnico entre filsofos, como pretende desenhar alguma
historiografia, escrutinando mais os conflitos do que o currculo comum entre
elas.40 Pois o objetivo estaria numa preparao para a observncia, algo que
pretendemos demonstrar ao longo deste trabalho, e que no deve ser entendido
observncia das coisas que o intelecto possui. [ ;
. Enad. 1.2.6] (trad. Baracat, 2006)
39
Assim explica Alcino: Essas qualidades naturais, se combinadas com educao correta e cuidados,
fazem-no perfeito com relao virtude; ignor-las causa grandes males. Essas qualidades Plato
costumava nomear com as virtudes de maneira homonmia, como prudncia, coragem e justia. [

,
, . Alcino,
Didaskalikon 1.4.1.]
40
No h problema na investigao das diferenas, uma vez que do ponto de vista da doutrina, elas
existem. Leia-se o excelente trabalho de Taormina (1999), sobre Porfrio, Plotino e Proclo. A questo ao
meu ver est no fato de o critrio historiogrfico da diferena doutrinria ser nico, corroborando o fato
um tanto naturalizado de que filsofos representam escolas.
51

como princpio religioso ou de seita. Pois no h, no suposto mbito institucional escolar, adorao de cones ou de homens santos (Edwards, 2001), mas a
busca pelas formas ou ideias libertas do corpo e purificadas de vontades. Neste
movimento em busca de algo que se apresenta a todas as almas, mas que precisa
ser enxergado com os olhos de dentro, no h tampouco mera imposio de
sectus, pois ningum havia de ser devoto ou seguidor de ningum a no ser
pela prpria observncia da virtude daquele filsofo que viu talvez melhor com
os tais olhos de dentro, e que procurou transpor em palavras a um grupo de
aclitos ou ouvintes suas virtudes contemplativas.
Portanto, para uma compreenso mais apropriada, devemos postular escola
platnica como lugar de observncia da alma, de exercitao da progresso
das virtudes, mas tambm de ateno s vidas virtuosas, onde fssemos capazes
de obrar comentrios que animam (). Este cotidiano filosfico, que
lembra o retiro de uma vida monstica,41 est descrito exatamente no gnero
das vidas, que abrem alguns importantes comentrios platnicos, como a Vita
Plotini, que antecede as Enadas ou a Vita pythagorica, de Jmblico, e ainda a
Vita Procli, a Vita Isidori de Damcio, ltimo didoco da escola de Atenas.
Como bem lembra OMeara, a questo aqui no passaria pela diviso das
epistemes tericas e prticas, mas por uma adequao trade da fsica, lgica e
tica, que a partir do perodo helenstico, muitas vezes, no so instrumentos,
mas sim o prprio conhecimento em vida, que Siriano denomina sistema de
41
A ideia de que a filosofia contemplativa dos platnicos se assemelhava a uma vida monstica
um lugar comum que comea a ser revisto com os trabalhos de Dominic OMeara. Pelo que vimos,
as alegorias sobre o lugar de ensinamento platnico, que confundimos com uma escola ou mosteiro
platnico, so citadinas e no parecem mais guardar isolamento como se fossem ascetas. Tal interpretao
no leva a metfora pitagrica em questo, transformando a figura da gruta em marca de isolamento,
como se as questes polticas no fossem consideradas e o filsofo se mantivesse isolado.
52
53
apreenses, e que transforma a relao do corpo com a alma no lugar para a

exercitao de uma lgica purificatria. Jmblico, por exemplo, emenda assim
de maneira severa Aristteles, no incio de seu De Anima:
Aristteles, reuniu as principais qualidades apa rentes que pertencem alma em trs gneros
, principais: movimento, conhecimento e porme , - nores da essncia, que, por vezes, denominou
, hipstase incorprea, atribuindo a cada uma
- delas opinies apropriadas, descobrindo assim
, um limite a partir do ilimitado e um claro e con . ciso envolvimento [entre elas]. Eu, por outro
lado, vejo em tais categorias muita ambiguida , ( de e confuso (pois movimentos da categoria
de troca no so equivalentes aos movimentos
, - da categoria da vida, nem tipos de conhecimen , to que envolvem a imaginao daqueles que a
- transcendem, nem um tipo de pureza de essn ,) cia prpria do ar equivale quela essncia in . corprea), e muito disso incompleto e inade quado. Pois no possvel incluir todos os gne .
ros de opinio nessas trs categorias.

Jmblico, De Anima 1 (Finamore & Dillon, 2002a)
Conforme uma crtica bastante genrica a Aristteles e peripatticos produzida por platnicos sobre a matria, Jmblico reafirma sua filosofia que observa
de acordo com a vida kata zoen theorein , diferenciando-se de Aristteles, que
rene movimento, conhecimento e essncia para alm da percepo, num tempo
e no espao fora do ser, como hipstase incorprea. Jmblico no confunde a

filosofia para a vida, ou melhor em vida , com o que falam aqueles a respeito
apenas das categorias das trocas, kata metabolen. No confunde tambm o que
est na imaginao, isto , aquilo que tem forma na alma morphotikai com
aquilo que est alm dela, e no tem desenho amorphoi , como tambm no
confundimos a pureza do ar com uma pureza incorprea. Pois no estamos
falando de uma alma puramente racional que est alm do tempo e fora do
espao, como pura racionalidade, mas sim de uma alma que permanece entre o
que percepo imediata e as formas eternas.
Lembremos que Porfrio reconhece o erro aristotlico de suas primeiras
posies sobre a oposio entre o expresso e o inteligvel:
54
55
Por isso apresentei uma refutao escrita ten tando demonstrar que o inteligvel exterior
.
ao intelecto. Ele [Plotino] fez Amlio l-la e,
, , quando lia, disse sorrindo: Cabe a ti, Am , , , - lio, solver as aporias em que ele caiu por des, conhecimento das nossas doutrinas
.
Vita Plotini, 18.1014 (Finamore & Dillon, 2002a)
Para entendermos as semelhanas e diferenas entre as escolas platnicas,

devemos considerar que a diferena entre as doutrinas e as escolas passa a se dar
sobre as questes acerca da materialidade e eternidade da alma, questes essas
que retomam, misturam ou harmonizam doutrinas helensticas. Mas no h
entre os platnicos dogmticos discrdia sobre a apreensibilidade, a katalepsis. E
para se compreender a dimenso retrico-poltica destas doutrinas necessrio
deixarmos de entender a atividade da alma proposta, to tes psykes ergon, como se
fosse atividade isolada do ser consigo mesmo, como na metfora cartesiana do
filsofo em seu quarto. Proclo, comentando a Repblica, define qual atividade
(energeia) que deve fazer a alma para expor-se.
- Pois no h igualmente perfeio de um ho , mem ou senhor, como igualmente no h nem
, homem ou senhor que enxergam simplesmen . te uma alma e governam uma alma corprea.
Est claro isso e o que se deduz no Timeu:
- que no o exerccio que faz trabalhar uma
alma penalizando o corpo, porque controlam
, - corporeamente a aprovao e destrem o con-
56
- trole. Ao contrrio, atividade da alma produz

, o que exercita a si mesmo, e isso se o ser vi - vente aparece combinado com a desproporcio. nalidade dos outros. No h assim a ativida - de perfeita que tudo examina e permanen - te. E ento no consideraremos como ao li vre na medida em que consideramos isso em
- si e a ao como governante ou governada.
.
Proclo, Sobre a Repblica, 1.207.15 (Kroll, 1899)
Proclo fala da alma de um homem semelhante de um senhor, despotes.42 Se

a alma no pode se haver consigo mesma para controlar-se, tem de confrontar
as desproporcionalidades do limite do que outro e que est alm dela, como
um senhor procura o controle.
Como parte da atividade da alma, veremos, encarnado nessa escola uma
retrica declamatria que ensina a arte e treina o corpo para operar o juzo
() de questes finitas segundo a vida ( ), associadas,
como veremos, a um rio corrente e varivel como o da vida pblica.
Mas antes de adentrarmos pela escola atrs de uma retrica doutrinria,
reforcemos a compreenso do que gnero das vidas, uma vez que a escola ou
sucesso pode ser considerada apenas uma dentre tantas outras alegorias que
explicam a filosofia sem as palavras diretas e autnomas do filsofo.
42
Isto , aquele que tem o poder absoluto; proprietrio; chefe de Estado; mestre (Liddell, Scott, &
Drisler, 1852).
1.2. Vida de Siriano
1.2
Vida de Siriano
Assim como no podemos tomar a noo de escola como instituio, tambm

no podemos ler nas vidas o que seja biografia. Pois o que se fornece nelas como
matria geralmente diz respeito s condutas na vida que devem ser imitadas e
que, juntas, formam um conjunto de prticas e de currculo. Como vimos em
Jmblico, no h possibilidade de uma filosofia alm da vida, pois o que diz
respeito s categorias da alma diz respeito s suas impurezas e vontades e s
no crculo da alma que somos capazes de ver em movimento a relao entre o
que dito e o que pensado.
Propomos ento ler algumas vidas de maneira alegrica, isto , como introduo alegrica da doutrina platnica, em que todos os fatos da vida do
filsofo sejam ou possam ser lidos em segundo sentido.43 Pois esses momentos
da vida parecem sobretudo apresentar a complexidade de uma dualidade entre
palavra e intelecto sem que se reduza o que dito ao campo da prpria expresso. Neste exerccio de induzir por palavras com significaes mltiplas, que
entendemos por alegoria dizer algo que significa outro (Hansen, 2007) ,
que se circunscreve a Vida de Plotino, a mais alegrica das vidas que analisamos
uma verdadeira sequncia ininterrupta de fatos metafricos que ilustram a
dualidade entre o silncio de um logos interno e o rudo de um logos exterior.
Veremos que as tpicas apresentadas nela so reapresentadas na vida de Proclo,
escrita por Marino.
43
Ainda que isto por vezes possa transparecer-se tambm como uma generalizao hipottica, no
pretendemos afirmar de maneira incondicional que todos os elementos biogrficos sejam alegricos,
mas demonstrar principalmente que os filsofos-bigrafos, como Porfrio, Jmblico, Marino e Damcio,
lanam os fatos no campo amplo do dublo sentido.
57

Entender o lugar alegrico que as artes ocupam nas vidas dos filsofos nos
permite levantar algumas hipteses tanto sobre a relao dos filsofos com a
sofstica quanto, em nosso caso particular, sobre a relao de Proclo com Siriano,
que a princpio no era sofista, mas tratou de matria sofstica.
1.2.1
Vita Plotini
A bios plotiniana se abre com Plotino se esquivando de um pintor e evitando

deixar-se apreender pela pintura. A captao da benevolncia j fornece em
cena exemplos que assinalam que o exerccio entre o visto internamente e o possivelmente proferido no so e no podem ser imediatamente correspondentes.
Plotino, o filsofo de nosso tempo, parecia
. envergonhar-se de estar em um corpo. Devi do a tal disposio, no suportava falar nem
de sua origem, nem de seus pais, nem de sua
. - ptria. Tolerar um pintor ou um escultor lhe
parecia to indigno a ponto de responder a
- Amlio, que lhe pedira permisso para que
se fizesse um retrato dele: Pois no basta
carregar a imagem com que a natureza nos
, revestiu, mas ainda devo concordar em legar
uma imagem da imagem, como se essa fos ; se de fato alguma das obras dignas de serem
contempladas? Por isso, como o proibia e se
negava a posar por tal motivo, Amlio, que
tinha como amigo Cartrio, o melhor dos
- pintores dessa poca, f-lo entrar e assistir s
58
59
reunies pois era permitido a quem quises se frequent-las , e o acostumou a conceber

fantasias mais exatas oriundas da observa . o, por meio de uma prolongada ateno.
Em seguida, aps desenhar o retrato a par tir da imagem conservada em sua memria,
Amlio corrigiu o trao at a semelhana, e
- o engenho de Cartrio permitiu a realizao
- de um retrato fidelssimo de Plotino, embo.
ra ele o desconhecesse.
Porfrio, Vita Plot. 1 (trad. Baracat, 2006)
Devemos prestar ateno querela sobre o retrato do filsofo e ao cuidado

que ele mantm para no revelar suas origens, sem deixar-se facilmente apreender. As metforas esto sutilmente relacionadas com a questo sobre alma forte
em corpo fraco. Parece haver um desprezo pelo que material: o prprio corpo,
que j imagem de algo, e, pior, a pintura seria a imagem de uma imagem, ou
seja, menos precisa, imagenzinha, eidolon, simulacrum, como traduz Lucrcio
(ut per aquas quae nunc rerum simulacra videmus 1 v.1060 Martin, 1969). E
talvez no convenha entender simulacro no sentido moderno, pois no se trata
de uma imitao falsa, mas de uma forma que no chega perfeio, que irregular e tem apenas traos do que pode ser a verdadeira forma. E certamente no
adequado chamar de imagenzinha, pois o diminutivo em grego nem sempre
significa escala. Num sentido mais arcaico, o diminutivo significa o que est mais
prximo, o que prprio de, o que se assemelha (Humbert, 1960). Este parece
60
ser o sentido atribudo em Grgias, de Plato, em que a retrica eidolon da

poltica.
A retrica , conforme meu argumento, o simu .
lacro de uma parte da poltica.

Plat.Grgias 463d (trad. Plato, 2011)
O eidolon de Plotino, no entanto, fala de uma estrutura pictrica prpria

da alma que mais especfica que a de Plato, embora a retrica tambm seja
considerada, por platnicos, eidolon.44 Plotino refere aqui outro eidolon, que
seu corpo com que a natureza nos revestiu, e contrape a esta imagem que
est apenas prxima do que de fato ele a outra imagem, um eidolou eidolon,
simulacro de simulacro, uma imagem que est prxima de outra imagem que
apenas se aproxima de algo que de fato ele . E isto seria a sua pintura, um eikon.
H ainda os termos pictricos fantasia, relacionado ao que o pintor imagina
que ele seja, e que no est nem mesmo perto de ser simulacro, mas que
resultado da observao ( ) e que responsvel pelo eikasma, a
semalhana, que corrigida no dilogo com o amigo Amlio. Os termos so
bastante precisos e necessrio localiz-los entre o crculo do sensvel e do
intelecto do filsofo e por outro lado, entre o pathos de quem imagina e concebe
por semelhana (no caso, o pintor).
Assim, podemos dizer que h dois polos: um eidos, aquilo que verdadeiro,
belo e eterno, prprio do intelecto, que est alm das vontades do corpo, em
contraposio ao que h de sensvel, mvel, temporal, que se confunde com
44
Spatro comenta Grgias e tambm um comentador annimo que o resumem e segue Spatro, e se
dedica longamente definio de eidolon: Prolegomon Sylloge, 14.191;193;232;256;278;279;298;340;342;347.
61
o prprio corpo e renegado por Plotino. Do lado do espectador-pintor, em

direo a quem o brilho do filsofo se irradia em emanao, temos ento a
fantasia e a semelhana, eikasma, e, por fim, num outro extremo, um cone,
eikon.
No por acaso que o retrato pictrico do filsofo, o eikon,45 aqui simbolize
aquilo que no pode ser apreendido pelo contato direto do olhar do pintor. Tudo
tem de se dar ecfrasticamente, passando pela memria fantasiada do pintor, que
produz semelhana e que corrigida em dilogo com o amigo.
Tratando da mesma questo da observncia das virtudes do filsofo e suas
emanaes , mas com alegoria distinta, Marino nos conta sobre a dificuldade
que os pintores encontravam em grafar a beleza inapreensvel de Proclo:
, Ele era to belo de ver, que nenhum pintor fora
- capaz de o retratar com fidelidade, e todos os
, eikones dele que circulam, ainda que sejam
, absolutamente belos, deixam igualmente muito
, a desejar quanto reproduo da verdade de
.
seu eidos.
Vita Procli, 3.3943 (Brisson et al., 1982)
Marino aqui acresce o termo o eidos como princpio da virtude e o fim da

imagem do filsofo. Proclo seria to belo que seus eikones ou retratos no plural
jamais se aproximariam de seu eidos verdadeiro.
45
Assim como h quem tenha procurado onde estivesse as escolas platnicas, h que diga haver
evidncias de retratos pictricos de filsofos como o rosto de Paraskevi achado em Aghia Paraskevi,
subrbio de Atenas, atualmente no Museum of Fine Arts, em Boston, e rosto do museu da Acrpole,
Atenas Oikonomides (1977, p.27); Brisson et al. (1982, ii.194n).

Ao contrrio da beleza manifesta de Proclo, Plotino conta que ele tinha
vergonha de seu corpo, porque o tratava como invlucro indigno das essncias
da beleza. Mas se o corpo de Plotino imagem de imagem, porque o corpo de
Proclo eidos? Afora o impondervel e a descabida possibilidade de um ser
bonito e o outro feio, talvez o que esteja em questo aqui a beleza como
paradigma, indicando que de Plotino a Proclo a funo do simulacro mudou.
Plotino se envergonha do corpo e tambm de tudo que possa deixar transparecer alguma materialidade relativa ao que lhe mais irrevelvel: o eidos. A
alegoria da vergonha diante do pintor se estende para outra vergonha, agora
a da amamentao tardia diante do professor de gramtica (4).46 Metforas
fechadas, pois, alm do encadeamento delas, convm considerar que o professor
que trabalha com letras (e no conhece as formas) foi capaz de julgar sobre suas
outras fontes de alimento mais ntimas, alimento que por sua vez se confunde
com a origem materna e a origem, com o mistrio que no se revela em letras
ou pintura por observao direta.
A isso se relaciona outra alegoria: a do filsofo que no deve ensinar somente
as letras e a do estudante que no deve repetir ou ensinar em vo os ensinamentos
do filsofo. Assim, quando inicia seus estudos com Amnio, Plotino faz um
pacto de nunca pronunciar as doutrinas aprendidas (4).
H nessas metforas continuadas sempre uma dualidade entre um mistrio
no revelado e um discurso sobre ele, cuja mediao atividade filosfica, que
visa
46
No apresentamos a partir daqui todos os trechos mencionados da Vita Plotini, pois so muitas as
referncias, optando, assim, por indic-las e parafrase-las.
62
63
, tirar o corpo da doena; a alma da ignorncia;

, , o luxo do ventre; a discrdia da cidade; o oikos
, , da duplicidade, e ao mesmo tempo, tirar de
.
tudo a desmedida.
Porfrio Vita pythagorica 22.1023.1 (Places, 1982)
Dentre essas alegorias, ganha evidentemente destaque a relao polarizante

entre a progresso do eikon ao eidos. Qualquer apresentao no pode ser lida
como mera exemplificao ou exteriorizao, pois o ato de significar em pintura
uma matria mstica, isto , impossvel de ser revelada totalmente em palavras,
correspontente progresso ou emanao que a alma produz em silncio, entre
apreenso dos sentidos da alma e intelecto.
Muitos so os indcios de que a potica estava no ponto mais alto do currculo
filosfico platnico, ao menos para Porfrio e Proclo. Segundo Marino, Proclo,
ao fim da vida, dedica-se somente a hinos poticos. Plotino, quando quer elogiar
Porfrio, diz que este j filsofo, hierofante e poeta (Vita Plotini 4). Hierofante,
isto , portador do que sagrado: as formas, que o poeta compartilha com os
filsofos. Siriano, no Comentrio, ao se referir perfeio dos poetas antigos, da
Idade de Crono em um tempo em que as almas no haviam cado (Plat. Sofist.),
diz sobre a superioridade dos poetas antigos que
- ao meu ver governavam bem e com as melhores
leis, vivendo no tempo de Crono e sendo canta dos sem arte como dignos da Idade do Ouro pe los poetas inspirados por uma loucura divina.
.
Coment. 9.14
64
Os poetas cantavam sem arte, pois se produzissem com arte, no estariam

no campo do eidos e sim do eidolon. Cantavam inspirados j pelo divino, ou
seja, sem a mediao de formas aproximativas, mas completamente divinas e
eternas. Pois Homero (e a poesia) considerado, nos Prolegmenos filosofia de
Plato (Westerink et al., 1990), como a primeira filosofia.
- Uma vez que j estudamos a vida de Pla, to, examinemos o eidos da filosofia. Cer.
tamente houve muitos outros grupos de
filsofos antes e depois de Plato, mas ele

, - superou a todos no que concerne aos ju . zos, ao propsito e a tudo mais. Antes de - le, tivemos os seguintes grupos: o potico,
, , - cujos guias foram Orfeu, Homero, Mu, saio e Hesodo, em seguida o grupo da es , - cola jnica, cujos guias foram Herclito,
- Tales e Anaxgoras; ento, vieram a de
- Pitgoras e Parmnides, e depois de Pla. to vieram a estoica, a epicurista, a peri pattica e a nova academia.
.
Prolegomena 7.110 (Westerink et al., 1990)
A poesia participa tambm do eidos da filosofia, isto , ela no algo que se

aproxima da forma, mas j a forma verdadeira, ainda que aqum em juzos
( ) e propsitos ou pensamentos ( ) de Plato, o
insupervel. Para entender este movimento, kynesis, esmiucemos a doutrina das
quatro emanaes, disposta no Prolegomena philosophiae Platonicae (Proleg-
65
menos filosofia de Plato), que fora provavelmente escrito por um aluno de

Olimpiodoro, no sculo vi:
- A progresso dos ouvintes vai at a e no
, . mais alm. E, neste caso, parece imitar a or - dem dos seres. Pois certamente no proce de alm do terceiro nvel, uma vez que to , dos os seres ou so noticos ou dianoticos,
, i.e., so imagens dos noticos, ou so sen, , sveis, i.e., so imagens dos dianoticos, ou
, , so imagens dos sensveis, como podem se
, - tornar as produzidas pelos pintores, e nada
, mais h alm, de modo que so quatro as
possibilidades.
Temos ento quatro movimentos bem descritos da progresso da alma, como

semelhanas cada vez mais precisas.47 Assim, temos as definies:
Tabela 1.1: Movimentos icnicos
semelhana
imagens noticas
imagens dianoticos
imagens sensveis
imagens pictricas
termo
ta noeta
ta dianoeta
ta aistheta
hoia ai hypo ton graphon
relao
eidos
eikon do notico
eikon do dianotico
eikon do sensvel
Rememorar o retrato eikon j doutrina e observncia, pois pressupe

a filosofia em vida, na alma ou na escola, e escola identificada com cidade. E
este rememorar se d pelo recontar das emanaes seja no gnero das vidas
47
A questo das emanaes, como descrito no annimo, est relacionada, assim, com o que diz
Plato acerca da linha nos captulos 6 e 10 da Repblica.

ou no dos comentrios, pela relao entre discpulo e filsofo, e nesses quatro
movimentos que vo do mais concreto e mvel ao mais nico e imvel, como
descritos acima. Um dos sentidos possveis da palavra emanao ()
simplesmente passagem de um logos para outro, de um sentido a outro, seja de
maneira narrativa ou dialgica, ou entre duas pessoas ou entre hipstases, ou na
produo de objetos pictricos ou escultricos, ou na escritura ou reescritura
de teorias (observncias), em que permanecem sempre o eidos como primeira
referncia, do que de fato e no pretende parecer o movimento dos bens em
busca do que existe aqui e agora e sempre (
, Carta a Marcela, cf. p.40).

Isto quer dizer que todas as formas so icnicas ou figurais e circulam entre
o mais concreto e mvel e o mais interno, imvel, inacessvel, misterioso, belo
e divino: os objetos noticos, a forma. E que atividade da alma, associada ao
despotes como vimos em Proclo (Sobre Rep. 1.207) uma atividade coletiva
que descende ou ascende s virtudes da alma e da poltica, que se d entre o
pictrico sensvel compartilhado e seus referentes mistaggicos que conduzem
ao elemento oculto mais brilhante da virtude dos filsofos:
Voltemos ento para a alegoria da cidade criada por Pitgoras, o semicrculo,
em contraposio gruta filosfica (cf. p.48), a fim de entender como este
percurso pode ser interpretado como escola e vida virtuosa. A arena que foi criada
por Pitgoras como escola e que se assemelha a teatro, mas que foi entendida
pelos habitantes de Samos como frum, eidolon e por estar na cidade temporal
e sensvel. Este o lugar de um tipo de aluno iniciante nas formas, mas parece
ser tambm o lugar do culto, do espetculo e da poltica. Por outro lado, o
66

filsofo gasta mais tempo, mas no todo o tempo, em sua gruta. E nela no
se mantm isolado, mas em conversa com outro tipo de aluno, os discpulos,
que em nmero reduzido, mantm uma relao dianotica com o filsofo, de
proximidade e semelhana. Nesta cidade filosfica de dois polos, podemos supor
que, grosso modo,48 que o eidos e eikon correspondem a semicrculo e gruta. E
que ao semicrculo est associado o que material-temporal-sensvel, e gruta
est associado o dianotico-notico ou intelecto () e uno.
O filsofo assim no se preocupa com o logos em palavras dos outros filsofos, pois o filsofo se d autoridade para misturar ( Vita Plot., 14.4)
filosofias, sejam de autores platnicos ou no, como estoicos e epicuristas, produzindo o que pode nos parecer uma histria da filosofia, como enumerada pelo
autor annimo dos Prolegmenos a Plato (cf. p.64). Mas ao passar pelos poetas,
pelos jnicos e incluir estoicos, epicuristas, peripatticos e acadmicos, o filsofo
comenta filsofos. E no exerccio dialgico apreende e fala com suas prprias
palavras o que para ele mantm correspondncia entre um logos imanifesto e
outro proferido (5.2).
Como resposta s crticas de plgio que Plotino sofre por transformar o
dialgico em dialtico, Porfrio no d explicaes, pois isto seria reduzir uma
sentena a outra, ou recorrer a hipstases incorpreas, como criticaria Jmblico
(cf. p.53). Em seu lugar, Porfrio expe as qualidades do homem, seu eidos,
como o falar com as prprias palavras sobre algo virtuoso (14), e de maneira
muito escorreita. So figuraes, por exemplo, Plotino no se preocupar em
48
Digo grosso modo, pois como vimos, tudo que cpia de um eidos pode ser chamado de eidolon ou
eikon, pois os sentidos, por exemplo so aproximaes de um desenho perfeito. Mas no parece haver
uma diferena especfica entre eikon e eidolon.
67
68
falar corretamente (13) ou no se incomodar com as simples interrupes do

interlocutor, nem em reler o que escreve ou em cometer erros de ortografia ou
fazer boa caligrafia (8), pois dedica apenas ao pensamento (
, 8), e por isso pde abandonar o gramtico. Porfrio conta, ainda, que
Plotino terminava primeiro a observao (, 8)49 para ento escrever,
como se as tivesse copiado de um livro (
8), sendo o livro, tal qual pintura, seu prprio pensamento. E,

mesmo no dilogo, duplamente significativo no se perder na conversa, mas
manter a observncia no eidos.
Todas essas qualidades, assim como a do corpo fraco e a fuga do pintor
procuram dizer o mesmo: que h duas instncias, uma no movimento das coisas
e outra para alm dos sentidos. Uma no fluxo das palavras e no barulho da cidade;
outra como um eidos silente que deve ser observado e lentamente distinguido.
E todos aspectos da sua vida parecem alegorizar a dualidade, como se os fatos
falassem em linguagem misteriosa ( ): entre o dentro e o fora
de seu corpo, o belo de seu pensamento e a fraqueza do prprio corpo; entre a
memria do pintor e a pintura do filsofo; entre seu ato de adivinhao distinto
do momento presente (11); ou no sentimento de vergonha diante dos discpulos,
que por algum motivo j sabem o que ele est pensando; ou ainda, na vergonha
de comear a estudar com um gramtico que identifica suas origens, sendo
apenas homem de letras; sempre os exemplos dos fatos da vida apresentam as
duas instncias necessariamente interpretativas.
Alm de falar da vida do filsofo, as alegorias duais de Vita Plotini exemplifi49
Examinar, correlato a , percepo pela vista; , olhar com ateno, observar.
69
cam tambm as emanaes necessrias observncia filosfica em geral. Assim,

possvel entender, por exemplo, o interesse de Porfrio em descrever o recebimento de uma carta e a sua interpretao necessria (18). Ou a interpretao
cuidadosa que faz distinguir na fala do orculo sobre a partida de Plotino (23);
ou, mais sutilmente, a diferena entre o dinheiro volvel e a vida contemplativa
e permanente (7); entre a viglia e o sono; enfim, entre o crculo interno da
alma, onde possvel uma filosofia alcanar a profundidade da episteme do
inteligvel tal como Plato o fez (
16), e por outro lado o que est em constante

movimento.
Nesta espiral de alegorias sobre res e verba, at mesmo os nomes prprios
alegorizam em etimologia, como Amlio, que [Plotino] preferia cham-lo
Amrio com r, dizendo que mais lhe convinha ser chamado a partir de amereia
[indivisibilidade] do que de ameleia [incria] (

. Vita Plot. 7.35.). Plotino, nas palavras de Porfrio, ope
assim a integridade da alma multiplicidade do mundo, relevando talvez que o
seu fundamento deveria ser uma observncia integral. Lemos a este respeito,
nos Prolegmenos, algo bastante semelhante ao argumento etimolgico sobre
Amlio-(A)mrio:
Seus sonhos no eram os nicos sinais do car , ter apolnio de Plato, mas havia tambm sua
, maneira de viver, que era uma vida de purifica , o. Pois a natureza desse deus era como seu no - me indica: Apolo significa, na verdade, aque-
70
, - le que est separado da pluralidade, uma vez

.
que o A um prefixo privativo.

O fim ltimo das vidas o mesmo de qualquer panegrico. Da vida de purificao e integridade entre alma, ato e fala, o que resta o epitfio encomistico
que expe o rebrilhar do rosto dos filsofos como escolas vivas, que consola e
exorta filosofia.
Entretanto, ao falar, a demonstrao do intelecto
[de Plotino] resplandecia e sua luz iluminava at
, mesmo seu rosto; era agradvel olh-lo, mas nes ses momentos era verdadeiramente belo; algumas
- gotculas de suor umedeciam sua fronte e pareci am realar-lhe ainda mais o esplendor e, ante s
perguntas, mostrava sua brandura e vigor.
Porfrio Vita Plotini, 13 (trad. Baracat, 2006)
E o mesmo rebrilhar de Plotino reaparece em Proclo, perfazendo um caminho que tambm o da sucesso e da escola:
, Era bastante agradvel mir-lo, pois no s ha , via nele o que era proporcional, mas ainda o
florescimento a partir de sua alma em direo
, a seu corpo, como uma luz viva, impressionan te, que no seria em absoluto possvel rebrilhar
.
com o discurso em linguagem.

Marino Vita Procli, 3.3439. (Saffrey & Segonds, 2002)
1.2.2
Retrica na vida
Em linhas gerais, o plano da obra Vita Plotini apresenta a dualidade e a observncia em alegorias e figuraes, sem simplesmente explicar em palavras, como
se espera de uma doutrina, o que seria essa vida contemplativa (), mas
significando-a in absentia, isto , sem diz-la diretamente. Por sua vez, Porfrio
responde aos crticos da observncia filosfica, como peripatticos, estoicos,
gnsticos e cristos e fillogos,50 apresentando em conjunto um plano curricular e uma ordem para a edio das Enadas. em meio a esses tpicos que
nos interessa pensar sobre a relao da filosofia com outras artes, incluindo a
retrica.
Podemos dizer que a questo comea quando Porfrio elenca, na Vida, os
alunos e as suas profisses respectivas. Geralmente se discute, modernamente, se
seriam verdadeiros esses alunos e discpulos de Plotino e no personagens ticos,
caracterizados simplesmente pelo que fazem. Se interpretarmos a mesma cena
como metfora continuada, entendemos que a descrio sobre os discpulos
50
O embate com outras doutrinas se apresenta na Vida de Plotino, exatamente sobre sua capacidade
de viver e atuar em corpo esta filosofia. Mas nem todos concordam com sua doutrina em vida. Os
que o criticam ou dizem que ele (1) mistura sua observncia com outras doutrinas; (2) ou que sua fala
um conjunto de plgios; ainda (3) que ele postula algo alm do intelecto; ou por fim, (4) que ele
no capaz de atingir a profundidade do inteligvel. O grupo (1) de crticos diz respeito aos estoicos
e peripatticos (
14.4). Entretanto, mais do que uma crtica, parece reforar que o vocabulrio do
filsofo , muitas vezes, emprestado, como fantasia e katalepsis, pois ele no se atm s palavras. Algo que
podemos considerar to apropriado filosofia acadmica como fora para os acadmicos cticos, e que
tambm pode ser lido ento como mais uma metfora da alegoria sobre a dualidade. O grupo (3) refere
pontualmente os peripatticos e o prprio Porfrio, quando da sua chegada na escola de Plotino (18),
que obrigado a responder por si mesmo e acaba reconhecendo seu erro escrevendo no uma confisso,
mas uma palindia (18), uma ode. Tambm, mais do que uma crtica, o tpico procura continuar a
alegorizar. O grupo (4) refere uma crtica dos cristos e gnsticos. Por fim, o (2), quanto a acusao de
plagiar Numnio e outros autores, parece dizer respeito ao tropo e no aos tpicos filosficos, ou ainda
prpria noo de comentrio.
71

alegoriza suas funes e a relao deles com Plotino representa a relao da
filosofia com algumas artes, na qual at mesmo a quantidade de alunos por
funo, e a prpria ordem em que so apresentados os alunos, significam em
figura o interesse e a importncia que o filsofo estabelece com esses campos.
Todos os ofcios mencionados mantm limites com a filosofia e suas matrias
interessam de certa forma ao filsofo, que os apresenta e os qualifica na seguinte
ordem cenograficamente (7):
1. Dois mdicos (dedicados ao corpo, e sendo um equivocado, cheio de
doutrinas mal compreendidas, segundo Amlio);
2. Um crtico e poeta (dedicado a textos, e que ficou cego no fim da vida);
3. Um mdico-poltico (que precisara ser refreado por Plotino);
4. Um poltico (que apesar disso venerava Plotino);
5. Senadores filsofos (que oscilavam entre a vida pblica e a renncia das
glrias);
6. Um retor aspirante a filsofo (que era, no entanto, incapaz de abandonar
a usura e o dinheiro);
7. Um amigo, Porfrio.
72

Estes alunos eram denominados zelotai,51 isto , aqueles que almejam imitar
a vida do filsofo. Eram alunos com direito de fala, verdadeiros interlocutores,
ao contrrio dos mais jovens, que frequentavam ou viviam com Plotino, mas
se mantinham em silncio. Eram, dessa maneira, mais do que alunos. E se
pensarmos na relao significante, teramos representados primeiro trs mdicos
e trs medicinas: a do tratamento do corpo; a que mescla muitas doutrinas
equivocadamente, talvez aos moldes de Galeno, que em sua vastssima obra
escrevera sobre Plato e Hipcrates, sobre o Timeu e assuntos de filsofo; e,
por fim, uma medicina que parece almejar o lugar do poltico, que precisa ser
refreado pelo filsofo, talvez por ver cura e poltica como paralelos. O poeta, por
sua vez, dedica-se a textos (no filosofia), curiosamente, mesmo produzindo
imagens como poeta, ficou cego no fim da vida, ironizando o fato de o poeta
e crtico () tornar-se cego, como Homero, mas por tanto ver somente
pelas letras. Depois deste ncleo pouco filial, Plotino parece adentrar para um
crculo mais prximo e mais numeroso, que so os dos polticos senadores,
homens de ao, que oscilam, isocraticamente, entre uma poltica filosofante e,
por outro lado, renncia das glrias, como a tpica acadmica da vida pblica
em oposio ao otium cum dignitate.
Deles destaca-se Rogaciano, etimologicamente o que roga (rogare), que
chegou a abandonar a vida pblica e viver com uma dieta to rigorosa que lhe
resultou em gota, doena que imobiliza a ao. E a despeito da doena e das suas
51
Porfrio refere-se aos mestres como didaskaloi (18.21). J os alunos fazem parte de dois grupos: os
akroatai, que deveriam permanecer em silncio, e os zelotai. Jmblico tambm produz uma diferena
entre os alunos que podiam falar e os que eram meros ouvintes ou akousmatikoi (Brisson & Segond,
1996, 18.82.2). E na Vida de Pitgoras vimos que (cf. p.48) ele tambm menciona que o filsofo teria
passado estudando leis como ouvinte e aluno ( ).
73
74
mos recurvadas, tornou-se um grande escultor, muito admirado por Plotino

( , 7.35). De certa forma, este Rogaciano,
cada vez mais prximo do crculo de Plotino, ainda um ser amtrico, desmedido
at mesmo em sua dieta rigorosa, mas que de certa forma est mais prximo de
um eidolon a ponto de se tornar exmio escultor.
Em seguida destaca, finalmente, o retor Serpion, que principiara como
retor, mas parecia ascender a filsofo, sem deixar, no entanto, de se interessar
pelo dinheiro. Se considerarmos o movimento concntrico da apresentao
rumo a Plotino e filosofia, a retrica a ltima arte a ser apresentada, sendo
antecedida apenas pela amizade. Um retor poderia ento chegar a ser filsofo,
embora principiasse com a retrica. Este seria um caminho para a filosofia? A
crtica simblica operada por Plotino aponta para o dinheiro, que marca da
crtica platnica aos sofistas.
- Estava tambm com ele Serpion de Alexandria,
, inicialmente retor, mas que depois se reunia
, tambm para as discusses filosficas, ainda
que no tivesse sido capaz de renunciar sua
.
fraqueza em relao ao dinheiro e usura.

Porfrio Vita Plotini, 7 (trad. Baracat, 2006)
Mas lembremos que faz parte das alegorias dualistas que vimos at agora
a oposio entre dinheiro e observncia, sendo o primeiro no s corruptvel,
mas tambm preso ao tempo e s circunstncias, a tudo que muda, ao contrrio
da verdade filosfica que apresenta o que belo e eterno.
A retrica assim estaria associada a outro smbolo de inconstncia e passa-
75
gem, que a criana ou o novato,52 e Plotino no parece descartar a retrica

como prvia filosofia. Porfrio narra que, na casa, viviam meninos rfos e que
o filsofo encarregava-se do dinheiro legado pela famlia, exigindo diligncia
nos exerccios declamatrios. Assim, sua casa ou escola era repleta de meninos
e meninas ( ) que se
encarregava de acompanhar, cuidando do dinheiro, principalmente para que os
falsos tutores (retores) no se apropriassem dele. E, apesar de estar circundado
de jovens alunos, mesmo assim morre sozinho, isolado, sem se misturar com o
que s passageiro, associado criana, ao dinheiro e a retrica.
Mas cabe lembrar que Plotino destaca ainda que se atentava s aulas do
melhor dos meninos, Potamon, demonstrando tambm certo cuidado pela
retrica:
, Entre eles, estava Potamon, a quem, porque se
preocupava com sua educao, muitas vezes,
.
ouvia, mesmo quando fazia sua lio.

Porfrio Vita Plotini 9 (trad. Baracat, 2006)
A etimologia do nome de seu preferido sutilmente significa: Potamon, rio,

que devemos considerar, assim como a prpria retrica, em chave heraclitiana,
como aquele pelo qual passa o presente como o rio de Herclito que passa (nos
mesmos rios entramos e no entramos, somos e no somos.
, . frag.
52
Falar em infncia ou criana implica supormos com naturalidade as etapas da vida num currculo
institucionalizado. A criana aqui apenas aquele que no passou pelos tratamentos da filosofia e que est
ainda no curso gramtico-retrico. No h idade e faixa etria, e sim natureza, aptido e treinamentos
prvios como requesito.
76
16 [alleg. 24 (62)]). Lembremos o texto final do De Anima de Jmblico, para

complementar a etimologia alegrica de Plotino:
Em que medida melhor Herclito, que consi derava as opinies humanas como brincadeiras
.
de criana.
Jmblico, De Anima 55 (Finamore & Dillon, 2002a)
H aqui uma sequncia simblica que enlaa os significados moventes de rio,

criana, dinheiro e retrica. E isto tambm inclui escola e cidade, se levarmos
em considerao o semicrculo pitagrico, instalado na cidade e confundido
pela populao como o lugar deliberativo por excelncia (cf. 48). Nessa srie
alegrica sobre a Vida de Plotino, h um lugar para as crianas e para o retor,
que no se dedicam ao que verdadeiro e eterno, mas apenas aos exemplos e
questes particulares, ao eikon e no ao eidos, polis em semicrculo, como lugar
de culto, embaixada, espetculo, leis e juzo.
Por isso, talvez, Siriano lembre-se, no Comentrio, de que a retrica no o
lugar da verdade, mas o lugar da verdade na cidade, uma verdade particular e
circunscrita, tal qual so as leis e as constituies. Comeamos assim a delinear
um lugar para a prtica das declamaes retricas, maneira dos sofistas, no
edifcio da observncia da alma.
Oportunamente acerca da definio que per feita, nobre e digna [Hermgenes] fornece a ne - gao a partir do contrrio, mostrando que no
pertence em absoluto retrica a investigao
- acerca das coisas que so verdadeiras e absolu, - tas, mas revelando enigmaticamente tais coisas
77
, - como prprias da filosofia, j que exatamente

ela a nica fonte suprema da arte e das episte mes, tal como disse squilo, pois no quer parecer, mas ser o melhor.
Coment. 19.1
1.2.3
Vita Procli
Como na Vida de Plotino, a Vida de Proclo tambm estabelece uma metfora

continuada da doutrina da observncia, por vezes reelaborando de perto as
mesmas tpicas como a que mencionamos sobre o pintor de Plotino (cf. p.59).
A cena dos discpulos ou zelotai, que zelam e almejam imitar a vida do mestre
de Porfrio, e que d de certa forma um lugar retrica diante da filosofia,
reificada. Marino descreve o percurso de Proclo como aluno, mas diferente de
Plotino, j que este mestre filsofo, rodeado pelos alunos que figuram as artes.
Narra, assim, o percurso de Proclo em viagem por cidades, at a chegada em
Atenas, smbolo da filosofia. No caso de Proclo, as artes esto alegorizadas no
por discpulos, mas por cidades, e o percurso da viagem equivale atividade da
alma em vida.
Outra diferena que, na figurao sobre a escola de Proclo, a vida repassada
cronologicamente e as etapas da vida do filsofo so aprendizados, no embates
do filsofo com outras filosofias. Isso porque talvez Marino no se coloque
como Porfrio, na posio de dialogador convertido, mas, ao contrrio, emprega
figuras de humildade que o silenciam diante do brilho virtuoso do filsofo, o
que fazem dele mais observador do que interlocutor. Por conseguinte, a vida

se torna mais narrativa e menos agnica, marcando-se mais a coerncia das
imagens ao longo da vida do que as querelas enfrentadas.
Proclo tem corpo bem mais sadio e mais belo que de Plotino, no escondendo
seus familiares nem sua educao, muito menos o ingenium para aprender com
gramticos e retores. Dessa forma est mais amoldado s exigncias elementares
do currculo retrico-gramatical prvio, que prev o engenho, a diligncia e
o exerccio, de molde isocrtico amplamente difundido a partir do perodo
helenstico (Kennedy (1994, p.39), Marrou, 1965; Clarke, 1972). Sendo alegoria
mais aberta, o prprio Marino esclarece que a vida do filsofo j estrutura
trs tipos de virtude, as naturais, morais e polticas (
. Vita Procli, 3.1). E as vantagens do corpo (), como

enxergar e ouvir bem, associadas s qualidades da alma, como ter boa memria,
so suficientes para que um dia ele aprendesse o ser verdadeiro (
. Vita Procli 4.13).

Proclo teria nascido em Bizncio, que Marino recusa chamar de Constantinopla, e cuja proteo atribui a uma deusa tutelar, que protege as cidades,
provavelmente a polade Atena (Saffrey & Segonds, 2002, p.78 n6), perfazendo
j o liame entre seu nascimento e seu fim, entre Bizncio e Atenas, sob a gide
da mesma deusa, Atena. Quando deixa de ser um infante, muda-se para Xanto,
cidade consagrada a Apolo, onde aprende o que til e o que no (Vita Procli
4.23), sugerindo, como narra Marino, que j possusse inclinao pelo discernimento do que justo e til.
Quando jovem, antes de partir para Alexandria para estudar com o sofista
Lenidas, acometido de uma doena grave e curado por milagre: um
78

menino aproxima-se de seu leito, pronuncia seu prprio nome (Telsforo), e
Proclo se v curado e o menino desaparece. Nesta passagem da gramtica para a
sofstica, da cidade de A-polo (Xanto) para Alexandria, Proclo salvo ento pela
pronncia do nome de um garoto, cuja etimologia quer dizer simplesmente o
portador do dever, da autoridade (telos), ou aquele que realiza, epteto atribudo
a Zeus nos Hinos Homricos (Chantraine, 1968). Cabe lembrar tambm que
o epteto correlato de telestike, lit. a arte da perfeio, mas que designa em
Hrmias a teurgia,53 que a partir de Jmblico passa a ser considerada uma das
maneiras de a alma se aproximar das formas (Sheppard, 1982).
A passagem para Alexandria marcada ento pelo signo que exige interpretao, como sero suas outras viagens, e como j vimos desde Plotino, toda a
vida do filsofo o .
Em Alexandria, Proclo se dedica sobretudo retrica sofstica de Lenidas,
mas menciona que estudara uma certa gramtica com um desconhecido professor chamado Orion. Nesta cidade procura seguir os caminhos do pai, que
estudara na prtica dos ensinamentos romanos (i.e. direito, -
. 8.19). Mas ao contrrio da funo que a arte poderia

lhe proporcionar um posto no imprio, segundo Saffrey & Segonds (2002) ,
ele se interessa mesmo pela prpria arte retrica.
53
A teurgia uma das maneiras de a alma encontrar o uno. Esta teurgia platnica foi bastante
sistematizada por Jmblico, e segundo Damcio, in Phaedon (172.2), praticada por Siriano e Proclo, ao
contrrio do que fizeram Plotino e Porfrio: ,
,
. A questo entre a magia e a teurgia fez com que, muitas vezes,
estes autores sejam vistos genericamente como magos exotricos, irracionalistas. Isto porque no se leva
em considerao a mesma aporia que enfrentamos no momento para localizar o lugar da sofstica no
mbito em que a palavra por si no deve significar toda a doutrina. O que h de alegrico tambm na
teurgia justificaria o uso entendido supostamente como contedo religioso.
79
80
Na sua juventude o que lhe parecia ser mais

, - agradvel era a retrica, pois no havia aconhe, cidoo os logos filosficos. E se mostrava brilhan - te em retrica, e produzia grande admirao,
- no somente de seus colegas, mas tambm de
seus prprios professores, tanto por falar bem
- quanto pela facilidade em aprender, e ainda
- porque tinha uma exercitao j prpria de um
.
professor do que de um aluno.

Marino Vita Procli 8.2531 (Saffrey & Segonds, 2002)
Podemos dizer que a retrica causa-lhe admirao prvia, antes que viesse a
conhecer a filosofia. Tal como no crculo de Plotino, a retrica da filosofia a
mais prxima das artes, personificada no retor Serpion, que, no entanto, mesmo
convivendo com Plotino, no fora capaz de abandonar o dinheiro movente da
sofstica (cf. p.74). Proclo, ao contrrio de Serpion, dedica-se avidamente
retrica, mas no comete o erro de se entregar vida retrica ou escola romana
tal qual tinha seguido seu pai. daqueles que tm mais exercitao (),
ou seja, que foram bem treinados nos exerccios declamatrios, matria da qual
faz parte a doutrina das estases dispostas no Comentrio. E capaz de aprender
a fundo, ekmanthanei.54 Figurativamente, Proclo distingue-se do mltiplo ao
deixar o caminho do pai, dedicando-se s figuras da retrica faz o caminho de
volta casa, a Bizncio, junto com seu professor Lenidas, em viagem, digamos,
54
O verbo ekmanthanei pode significar ainda aprender de cor, como preferem traduzir Saffrey &
Segonds (2002). Mas no caso seria bastante contraditrio um filsofo ser bom em decorar textos e no
em apreend-los para si e empreg-los virtuosamente, reexpondo-os com suas prprias palavras, como
se diz que Plotino o fazia, sem se importar com erros gramaticais ou at mesmo com o uso correto das
palavras.
81
significativa. Pois ao retornar percebe que a mesma deusa tutelar, Atena o

remeteria para a cidade dela. E ento decide partir para Atenas, tendo estudado
antes, ainda em Alexandria, algumas lies de lgica aristotlica e matemtica.
Aps estudar em Alexandria junto aos mes, , - tres o tanto que eles eram capazes, e aprovei , tar das suas lies, na ocasio de uma lei tura pblica de um certo homem, pareceu lhe nada digno transferir a ateno do fil , sofo para as exegeses, desdenhando tais ensi, namentos e lembrando-se logo da viso e da
- exortao divinas, partiu para Atenas em
, companhia, por assim dizer, de todos os deu - ses e bons daimones eloquentes e protetores
. da filosofia.
Marino Vita Procli, 10.110 (Saffrey & Segonds, 2002)
Assim como na passagem de Xanto para Alexandria, em que Proclo recebe

em viso a imagem convocatria de Telsforo, e na viagem Bizncio no
retorno para casa55 recebe a viso da deusa Atena, ao chegar no porto da
55
Importante notar que a viagem de retorno a casa, nostos, como Ulisses o fez, semelhante ao
movimento que a alma faz em direo s formas. Leia-se o excelente artigo de Marcus Reis Pinheiro,
Plotino entre Narciso e Odisseu: Jogos de espelhos e a Nostalgia da casa. em Bezerra (2012): Plotino
um dos autores mais antigos a interpretar alegoricamente tal mito e, para ele, Narciso a imagem do
homem apegado aos reflexos corpreos do belo, homem que no compreende as foras sublimatrias do
amor, confundindo imagem com origem real da imagem, toma o que reflexo por substncia, e termina
por se afogar no seu desprezo pelo Eros alado que o guiaria, caso ele permitisse, para fora desta iluso
narctica. [. . . ] Assim, o mito de Ulisses um contraponto ao mito de Narciso, pois Ulisses consegue
voltar para o Lar, e seu mito se torna a imagem de um imperativo: devemos abrir as velas ao mar rumo
ao inteligvel que nossa origem. [. . . ] Assim, realando as antteses dos dois heris, poderamos dizer
que a beleza de Oggia e de sua mestra, Calipso, assim como as magias de Circe so correlatas beleza
narctica da imagem de Narciso refletida na gua. Se Narciso conseguisse se libertar de sua maldio,
seria como Ulisses que consegue fugir da ninfa e da feiticeira, assim como se Ulisses ficasse preso, estaria
reproduzindo o erro obsedante de Narciso.

cidade de Atenas, Proclo passa ento por outras cenas de alegoria, agora in factis
e no in mentis ou in somnis.56 Ao chegar em Atenas, um amigo da famlia e
futuro sofista encarrega-se de lev-lo, j cansado, at os portes da Acrpole,
passando pela esttua de Scrates onde mata sua sede. Ao chegar entrada da
Acrpole um guardio lhe diz de verdade, se no tivesse vindo, eu teria fechado
(, , ).
Podemos dividir em trs os momentos alegricos a sua chegada a Atenas:
(1) o encontro com o amigo, duplamente familiar, pois de Bizncio e tambm
da sofstica; (2) o deparar-se com a esttua de Scrates, onde chega sedento e
descansa; (3) a fala do guardio que alerta para o fechamento, em cuja alegoria
a Acrpole pode tanto significar a alma-escola, a regio notica semovente,
que est apartada do rio movente das coisas pblicas e da retrica, que Proclo
deixara para trs, na cidade de Alexandria. As viagens se explicam assim, pois a
atividade da alma no passivamente contemplativo como seria o de um Narciso,
mas ao contrrio requer viagem, que significa aqui o movimento em direo
ao uno, que exige os tratamentos, pragmateiai, das artes e da episteme. Como
currculo, antes da linha da porta de entrada da Acrpole, h primeiramente a
atividade tica-lgica-retrica das declamaes a ser feito, como Proclo o fez
em Alexandria, estudando a arte sofstica.
56
Talvez at mesmo a ordem dos tipos de manifestao alegrica j alegorizam, pois quando jovem,
Proclo v em sonho, e j prximo de uma vida dedicada retrica v Atena acordado, e de passagem para
a filosofia, na cidade de Atenas, produz uma alegoria in factis ao encontrar-se com a esttua de Scrates.
82
1.2.4
83
A vida com Siriano
Mas aps cruzar a soleira da Acrpole, Proclo encontra Siriano Filoxeno, literalmente, o que gosta de estrangeiros. E o estrangeiro Proclo, alm de bizantino
tambm ainda estrangeiro filosofia. Siriano alexandrino, da cidade na qual
Proclo estudara sofstica (Suda 1662.1),57 indicando mais uma continuidade
entre Alexandria e Atenas. Siriano ser assim o primeiro filsofo com quem
Proclo se encontrar e que o introduzir na Acrpole. E ser ele o responsvel
por sua iniciao pelos mistrios menores do ensinamento de Aristteles.
Tendo desdenhado em Atenas a prtica dos
, - retores, mesmo tornando-se reconhecido
, desses mesmos retores, como se tivesse vin, do [a Atenas] para isso, Proclo encontrou .
- se, dentre os filsofos, primeiramente com
, - Siriano Filoxeno. Partilhava da companhia

- [dele] tambm Lcares, que era homem j
, satisfeito com as razes dos filsofos, e se - guidor das filosofias de Siriano, mas impres, . , sionado com a maravilha sofstica dele, tal
, . como Homero em potica. Participava en . - to, como se diz, tambm ele, do encontro.
, , O momento era o do fim da tarde. E en . - quanto dialogavam, o sol se punha e a lua
, , aparecia. Dirigindo-se a ele, tentaram en57
Suda () uma vasta recolha de nomes prprios e obras que data do perodo bizantino,
provalvelmente dos sculo x e xi, e que rene textos complementares a Harpocrtion (sc. ii), considerado,
assim como Siriano, filsofo retor ou filsofo sofista. Autor do Lxico dos dez oradores, que chegou at
ns de forma fragmentria, Harpocrtion considerado como uma das primeiras obras a fornecerem um
plano que interessar aos editores do Suda. O Suda, considerado moderdamente como uma enciclopdia,
parece, no entanto, mais uma extrapolao do gnero das vidas de homens ilustres.
84
, to despachar o jovem, uma vez que era es . trangeiro, a fim de que tivessem tempo a ss
para saudar a deusa. Ele, no entanto, ob , - servando a lua que aparecia fora da casa,
, - tirou ali mesmo as sandlias e, diante dos
, . olhos de Siriano e Lcares, saudou a deu sa. Neste momento Lcares, admirado com
- a liberalidade do jovem rapaz, pronunciou
- a Siriano as divinas palavras de Plato a
.
propsito das grandes figuras da natureza:
, , , Pois ele ser um bem enorme ou o contr.
rio disso (Rep.vi 491e1).

Marino Vita Procli, 11 (Saffrey & Segonds, 2002)
O lugar que Siriano representa na vida de Proclo simboliza um momento em

que o filsofo adentra para o crculo da filosofia, deixando para trs a Alexandria
sofstica. O texto pleno de referncias figurativas. Alm de Siriano ser de Alexandria, cidade dos sofistas, ele est acompanhado de Lcares, conhecido sofista,
que segundo o Suda fora professor de Nicolau, clebre por seus Progymasmata
(Heath, 2009, p.152).58
58
Sobre Nicolau, aluno de Lcares, assim diz o Suda: Nicolau, retor, conhecido de Plutarco e
Proclo (Eu me refiro a Plutarco de nome Nertrio). Escreveu progmnasmata e declamaes retricas.
Nasceu sob o imperador Leo, o velho, at o perodo de Zeno e Anastsio. [, ,
( ).
.
. Suda 394]
85
, , , Lcares, filho de Lcares, ateniense, sofista.

, Aluno do ateniense Heraclo. Foi professor
, - de vrios alunos e dentre os famosos figu - ram Eustfio e Nicolau e Astrio. Nasceu
. sob os imperadores Marciano e Leo. Es , - creveu as obras Sobre a metro, a diviso e
, , - o perodo; Excursos; Histria conforme
. Cornuto; coglas retricas (por ordem alfa btica). Lcares o sofista, falava lentamen, te, mas tinha boa aparncia. Quanto vir tude, merecia ser chamado mais de filsofo
. , do que de sofista. Uma vez que era pio, per . deu a viso e em seguida a recuperou.
Suda 165 (Adler, 1928)
Lcares, embora j acostumado filosofia, ainda afetado pelo maravilhoso,

thauma, da sofstica de Siriano. Esse dizer de Marino sobre Lcares combina
com a vida dele contada no Suda, segundo o qual fora mais filsofo que sofista,
capaz de observar as divindades e entender a verdade delas. Mas era tambm
sofista, e, por algum tempo, ficou cego por isso, mas foi capaz de recuperar a
verdadeira viso. Como Proclo, encontrava-se no primeiro crculo de chegada
na cidade filosfica. Este movimento de entrada associa-se a outro, de virada da
tarde para a noite, durante o qual o sol se pe e a lua desperta. A tpica do sol

a partir do perodo helenstico figurou o imperador e a vida poltica.59,60 Mas
se o sol significa a ordem do dia ou o imprio, o que h de significar a lua? No
comentrio de Hrmias, discpulo de Siriano, tudo que est abaixo da lua diz
respeito telestike, prpria dos iniciados () ou hieratike, i.e., teurgia.
Alguns dizem que a telestike estende-se at
a lua. Se assim, dessa maneira, opera do
que est sob a lua e os cus para o que es59
Disso trata o livro do platnico Sinsio de Cirena (373414), Oratio de regno, dentre muitos outros
textos platnicos ps-Jmblico que podem ser considerados elementos de futuros espelhos de prncipe e
que geralmente esto ligados figura do imperador Juliano, o filsofo, responsvel por tentar estabelecer,
em 362, um estado platnico em resposta aos cristos (OMeara & Schamp, 2006). Sobre os deveres do
imperador diz Sinsio: Postulvamos que fazer bem carter de um rei: o retribuir, o bem, a graa, a
homonmia consideramos prprios de um deus. Isso tal qual o que foi mencionado antes de ordenar que
se amolde o rei no logos, para que ento mantenha o comando em parte e complete a glria. Dentre os que
portanto suponho ser um principal, porque capaz de causar o bem e no sofre ao faz-lo, presenteando
o sol no mais do que o brilho sobre plantas e animais. [
, , , .
,
, . ,
,
. Sinsio, Oratio de regno, 26.115.] (Terzaghi, 1944).
60
OMeara & Schamp (2006) apresentam uma seleo de textos polticos com o ttulo Miroirs de
princes, como se houvesse uma filosofia subsolar. Apesar de considerarmos fundamental seu trabalho,
ao negar que a filosofia platnica no mera contemplao, o autor prope descrever uma filosofia poltica
platnica. Ns, no entanto, achamos que talvez no seja pertinente procurar uma filosofia da realidade
poltica. O espelho de prncipe, por exemplo, gnero tardio, como bem indica o prprio OMeara
& Schamp (2006), que o emprega com ressalvas para tratar de fragmentos polticos em autoridades
platnicas, como Jmblico, Spatro e Temstio. Mas as ressalvas no impedem que o autor invoque uma
filosofia de corte, em torno do imperador platnico Juliano. No que os filsofos no dependessem das
cortes, como podemos aferir do que diz Agatias sobre a partida dos platnicos para a corte persa (cf.
nota 35). Mas o lugar da poltica platnica, no entanto, curricular, e devemos investigar o significado do
paradigma do governante, sem confundi-lo com os gneros e alegorias de um perodo ulterior em que os
estados futuros nacionais e seus reis eram correlatos do sistema ptolomaico e de figuras tomistas como a
do rei dos animais, a do astro rei. (Ribeiro, 1999). Para nos mantermos em suas alegorias, lembremos
que Hrmias diz que possvel ser colega () do sol, da lua ou do mundo supralunar. Mas para os
iniciados na filosofia, ou no mundo do eidos, o que vale ter a lua como referncia, e no o sol (cf. p.87).
Pensemos ainda na diferena da poltica e da hipopoltica, definida em um prolegmeno: A poltica
episteme do fazer bem a coisa pblica e privada conforme o poder legal. A hipopoltica arte de fazer
bem a coisa pblica e privada conforme o servio legal. (cf. p.203). A diferena que a filosofia se dedica
ao poder das leis, como ordem, e no como servio dirio coisa pblica.
86
87
, t acima da lua. Dizem evidentemente al go absurdo. Se dizem que os iniciados no

, so capazes de agir alm da esfera lunar,
, - diremos assim que, se os crculos da alma
, , so todos sublunares, o logos ser verda ( deiro, mas se o crculo das almas tambm
, est acima da lua (como de fato est), com
, efeito, alguns crculos so companheiros
, , - do sol, outros, da lua, outros, de Crono. Se), - r possvel que a alma tambm aja acima
.
da lua.
Hrmias in Phaedrum 86.22. (apud Sheppard, 1982, p.214).
Lembremos que Proclo encontrou Telsforo-telestike ainda em Xanto cidadegramtica. A lua o ponto de referncia e os platnicos ps-Jmblico entendem
o mundo sublunar e o supralunar como intelecto () e uno ().61 E a teurgia,
sendo ainda sensvel, concerne vida sublunar que representa figurativamente
com personagens mticos um eidolon. Proclo, mesmo sendo estrangeiro da
filosofia e ignorante da teurgia, impressiona Siriano e Lcares, pois, tendo apenas
61
A questo em Hrmias diz respeito especificamente ao enthusiasmos e as manai de Plato, no Fedro.

Mas a sua anlise nos serve aqui para ilustrarmos a complexidade do smbolo lunar e sua relao com a
teurgia:
It is in the course of this discussion of the four maniai that Hermias reports the view of those who
think that theurgy does not operate beyond the moon. He reports this as a view with which he
disagrees, but the reason for his disagreement [with Plotinus] is interesting. He argues that these
people are wrong because there are souls which dwell above the moon, i.e. he seems in this passage
to be regarding theurgy as operating within the realm of souls. This would mean that it operates over
a wider sphere than that of sympathy within the natural world, but it would not necessarily mean
that theurgy extended over the whole realm of Neoplatonic metaphysics, for in that metaphysics
above the level of Soul there are two further hypostases, the level of Mind and the level of the One.
Sheppard (1982, p.215).

abandonado a ordem do dia que findara, percebe sentido no brilho da lua e a
reverencia.
Haja vista toda a metfora contnua de Marino parafraseada acima, podemos
supor o lugar simblico que a vida de Siriano ocupa na vida-escola de Proclo: um
lugar de passagem do mundo sofstico-alexandrino para o filosfico-atenaico,
em que a sofstica d lugar filosofia, passagem para o eidos: das formas mveis
s imveis; das leis da cidade para a verdade; da teurgia mimtica para a filosofia;
ou, simplesmente, daquilo que parece ser para aquilo que , como nas palavras de
squilo citadas por Siriano (cf. 77). E entendemos que para melhor compreender
como o Comentrio sobre retrica se coaduna com a tradio filosfica platnica
ser preciso sempre entender a retrica ou mais especificamente a declamao
e as estases como momento de exerccio da alma na passagem para outra
exercitao, a metafsico-aristotlica que apresenta e pratica as categorias que
operam species e genus, como estases antes de hipstases.
1.2.5
Siriano sofista
A primeira dificuldade no encaixe da sofstica declamatria de Siriano num

plano eminentemente filosfico talvez j decorra da rigidez alegrica montada
por Marino, bigrafo de Proclo. Pois Siriano havia de significar na vida de
Proclo um momento curricular a introduo metafsica como cerimnia de
recebimento ao mundo sublunar da Acrpole fechada. Assim, aquele no podia
ser tambm professor de sofstica. Cabia ento dizer que era de Alexandria e que
por l talvez tenha estudado e ensinado retrica supomos assim como Proclo,
seguindo um plano panegrico que induziu at o prprio fillogo Hugo Rabe,
88
89
editor moderno do texto, a dizer que o autor do Comentrio era o jovem

Siriano, que ainda no era filsofo.
Syrianus philosophus igitur cum certe non iam procul esset ab aetatis anno
quadragesimo, sophistae nomen habuisse et praeter philosophiam rhetoricis
studiis operam dedisse putandus esset. quod attinet ad nomen ,
tenendum est nil mali apud Syrianum ei nomini inesse; significat rhetorem
(Rabe, 1892, vol.ii, p.v).
Afinal, mesmo Heath, como citamos (cf. p.24), cogita um interim stage,
uma vida profissional ou ocupao completamente distinta da filosofia.
Vejamos que as fases da vida do filsofo, interpretadas alegoricamente, no
precisam ser lidas como fases concretas da vida de Siriano, e que no h nenhum
problema em escrever sobre retrica em Atenas e no em Alexandria, seno
pelo simples fato de contradizer a alegoria de Marino.
importante notar que Siriano denominado por Rabe como uma espcie
de filsofo que exerceu tambm a funo de sofista ou professor de retrica.
Hugo Rabe d a entender, ento, que Siriano tratou das matrias filosficas e
sofsticas em obras distintas, e que isso justificaria suas duas funes em pocas
diferentes da sua vida.62
Sabemos que Siriano foi denominado o sofista em todos os trs manuscristos
consultados por Rabe, para a edio do Comentrio. Como complemento, Siriano compusera ainda outro comentrio, alm do que ora apresentamos, obra
62
Como diz Malcolm Heath, in view of the former point, the fact that the Syrianus who wrote
comentaries on Hermogenes On Issues and On Types of Style is described in manuscript superscriptions as
a sophist is consistent with his being the fifth-century scholarch. (Heath, 2009, p.144).
1.3. Siriano isocrtico?
90
de Hermgenes: Peri ideon, que segundo Rabe circulou separado do comentrio

a Peri staseon.63
Vejamos que o Siriano que interessa a Marino o filsofo que redigiu comentrios aos livros 3, 4, 13 e 14 da Metafsica de Aristteles,64 pois ele representa
em Vita Procli a introduo a Aristteles. Se ento as alegorias como biografia,
torna-se necessrio uma soluo sobre a dupla funo de retor e sofista que
explique por que Siriano teria escrito tambm sobre Hermgenes.
1.3
Siriano isocrtico?
Por outro lado, cabe lembrar que a obra filosfica de Siriano seria bem mais
ampla. A lista de obras que se perderam amplia sobremaneira o espectro de
interesses de Siriano e demonstra que ele no era apenas o que Marino faz crer
pelo seu panegrico a Proclo. Sabemos que o Comentrio ao Fedro, atribudo
a Hrmias, considerado como obra de Siriano (Bielmeier, 1930).65 Segundo
o Suda, Siriano teria escrito ainda um comentrio a Homero e outro sobre as
divindades na Ilada e Odisseia. Teria escrito ainda sobre a Repblica, de Plato,
sobre textos rficos, e uma obra intitulada Sinfonia de Orfeu, Pitgoras e Plato,
em dez volumes. Diz-se no Suda que
63
A diviso da obra principal de Hermgenes em dois livros, um sobre as estases e outro sobre as
ideias, ou formas de estilo, provavelmente era estranha a Hermgenes, e deve ser considerada como uma
operao de Siriano. Como diz o fillogo moderno Hugo Rabe, divisio in duos libros, quamquam Syriano
et Suidae auctori, denique auctori archetypi codicum canonis Hermogeniani (P et V ) praesto erat, fortasse
aliena erat ab Hermogene. (Rabe, 1885, pp.iii-iv)
64
Tais obras foram recentemente traduzidas por Dillon & OMeara (2006, 2008). Pode-se aproximar
de Siriano ainda o dilogo de Hrmias sobre Fedro, que segundo Damcio foi redigido a partir das aulas
de Siriano. (apud Kennedy, 1983, p.127).
65
Uma vez que talvez seja resultado de anotaes de aula, maneira muito simplista, alis, de entender
o gnero do cometrio, no entanto, como veremos adiante.
91
, , , - Siriano, filho de Alexandre, isocrtico, lide, rou a escola de Atenas, foi responsvel pe los estudos e exerccios de Proclo, que foi
, . seu sucessor. Escreveu um comentrio com - pleto sobre Homero, em sete livros; sobre
, - quatro livros da Repblica, de Plato; so , - bre a teologia de Orfeu em dois livros, (pa , [ ] ra Proclo) Sobre os deuses em Homero, Pi , , - tgoras e Plato, em dez livros; e algumas
, outras obras exegticas, que, como disse Da . - mcio, segundo Isidoro, o filsofo, ao exa, , minar [as matrias] dos antigos, [Siriano]
- no abandonava [a questo] at a preci - so. Voltou seu pensamento para Plato e
, em seguida Jmblico, e claro que aos ami . gos e seguidores de Jmblico; a partir do que
- [Damcio] afirmava ser Siriano, professor
, . de Proclo, o melhor cidado de sua [ptria].
- No pretendia desonrar ningum no traba.
lho pela cincia da verdade.

Suda 1662 (Adler, 1928)
Em resumo, Siriano teria sido muito mais do que o aristotlico professor

da vida de Proclo, e preciso separar a vida de Siriano ou melhor, a vida de
Proclo com Siriano de sua prpria obra.
de se chamar a ateno, no entanto, o fato de os redatores do Suda no
mencionarem os dois comentrios que Siriano fez sobre Hermgenes e chamlo por outro lado de isocrtico, demonstrando de certa forma ao contrrio
92
de Marino seu interesse pela retrica, e particularmente por Iscrates, que

citado por Siriano nos seus dois comentrios a Hermgenes.
Mas e o que significa exatamente o adjetivo isocrtico? Sabemos pelo Comentrio que apresentamos, que Siriano menciona Iscrates, muitas vezes,66
exemplificando com a autoridade ora de Demstenes (Coment. pp. 11, 489),
ora de Plato (Coment. 26.). E comprovvel que nenhum outro platnico
mencionaria tantas vezes Iscrates quanto ele.67 Os nicos filsofos a citarem
Iscrates, a partir do sculo ii at o tempo de Siriano, so o pitagrico Numnio
de Apameia, Porfrio de Tiro e Spatro de Apameia, aluno de Jmblico; alm
do imperador Juliano, de cuja corte Spatro, filho, foi membro (OMeara &
Schamp, 2006). Numnio autoridade para Plotino e provavelmente podemos
assim traar a partir dele aproximadamente um dos portadores da autoridade
de Iscrates entre filsofos platnicos. Aps Siriano, o nico filsofo a citar Iscrates Amnio, filho de Hrmias,68 e Olimpiodoro, que fora aluno de Amnio
e redator de um comentrio ao Grgias de Plato. Curiosamente, os nomes de
Numnio e Spatro, que eram de Apameia, Porfrio, de Tiro, e evidentemente
o srio Siriano, esto todos ligados a uma mesma regio: a Sria. sabido que
Jmblico, aps seus estudos com Porfrio em Roma, se estabeleceu exatamente
na cidade de Apameia, por volta de 304, onde fundou uma escola de filsofos
aos moldes da tradio pitagrica tardia, como descrita em Vida de Pitgoras
66
Ver pginas 3, 11, 23, 48 49 deste Comentrio.

Nas obras que temos, Siriano menciona Iscrates 25 vezes. Se levantarmos todas as obras filosficas
e comentrios do sculo i ao sculo vi (via ), Iscrates mencionado, ao todo, 54 vezes.
68
Hrmias fora parente direto do filsofo, uma vez que era marido de uma sobrinha de Siriano, cuja
mo curiosamente tinha sido prometida a Proclo. A anedota revela ao menos quo prximos eram esses
personagens. Hrmias estabelece-se em Alexandria e um dos principais difusores das doutrinas da
escola de Atenas nesta cidade (OMeara, 2005).
67

(Brisson & Segond, 1996). E antes dele o assistente e aluno de Plotino, Amlio,
teria deixado Roma e se estabelecido em Apameia aps o ano de 269. O fato
que o nome de Iscrates entre filsofos parece manter ligao com a cidade de
Apameia.
Posteriormente, Olimpiodoro, estabelecido em Alexandria, foi talvez o nico
filsofo a manter o interesse por Iscrates.69 Mas tambm evidente a sua relao
direta com Siriano, uma vez que este fora professor de Hrmias em Atenas, que
por sua vez lecionou a seu filho Amnio, que foi professor de Olimpiodoro, em
Alexandria. H ainda que mencionar a importante bios de Iscrates atribuda por
vezes ao historiador Zsimo de Gaza (ou Ascalo), que conhecido por basear
suas histrias nos platnicos Dxipo (discpulo de Jmblico), Eunpio (discpulo
da filsofa Hiptia, ligada escola de Atenas) e tambm em Olimpiodoro.70 Este
mesmo Zsimo, aluno de Ton (autor de um Progymnasmata), tido como
responsvel por estabelecer o comentrio de Anastcio a Hermgenes (Rabe,
1931, p.171), e tambm por ser ele um dos planonizadores de Demstenes, isto ,
dos que afirmam que Demstenes teria sido aluno de Plato.71
69
Cf. In Platonis Gorgiam commentaria 1.13;33.1;36.1;41.3.5;41.10 e In Platonis Alcibiadem commentarii

15.14;93.18.
70
importante observar, que a bios de Iscrates, que est no mesmo gnero das vidas platnicas,
tambm contm fatos bastante alegricos sobre a vida do filsofo, que so transpostos geralmente sem
mediao para o tempo de Iscrates, para que se entenda o personagem ou as razes conflituosas (ou no)
entre Iscrates e Plato. Alm de Zsimo, as fontes biogrficas que temos sobre ele so todas helensticas
e em conformidade com a alegorizao de doutrinas em vidas. As fontes so as seguintes: Dionsio
de Halicarnasso, Pseudo-Plutarco e Filstrato. Fatos como a fragilidade da sua voz que explicam sua
preferncia pela logografia so mencionados somente por essas fontes (Too, 1995, p.76). Do ponto de
vista alegrico, a fraqueza de Iscrates metfora que ilustra a fora retrica em oposio ao prprio
corpo, a importncia da escrita e o adoo do gnero de Demstenes, segundo o qual os trs gneros
aristotlicos da retrica no precisam coincidir com as utilidades dos discursos (Comentrio p.1011).
71
Segundo Heath, this Platonizing commentary was probably the work of Zosimus, a late fifth-century
rhetorician. It is not certain that the Zosimus who commentated on Demosthenes is the Zosimus, pupil of
Theon, who edited the rhetorician Athanasius of Alexandrias prolegomena to Hermogenes (Prolegomena
93
94
Mas nosso problema no propriamente a recepo ou uma Nachleben de

Iscrates e sim o entendimento do que significa o adjetivo isocrtico atribudo
a Siriano. Iscrates parece no ser considerado por Siriano como um filsofo mas
sim um retor. Figura ao lado do nome de Hermgenes, Dionsio de Halicarnasso,
Demstenes. E como explicar que o Siriano de Marino, que ciceroneia Proclo
porta da filosofia seja ele prprio isocrtico?
Por outro lado, tambm no vemos na ampla obra de Siriano que est mencionada pelo Suda algo que lembre Iscrates. Pois qual seria a ligao entre Iscrates
e a leitura alegrica de Homero, a apresentao da Metafsica de Aristteles ou a
harmonizao entre Orfeu, Pitgoras e Plato?
Siriano ataca sofistas,72 sua maneira, e embora Iscrates critique os retores
ligados aos manuais, tekhnai, e Siriano por outro lado critique em seu tempo
os retores que praticavam uma retrica sem arte, desenvolvida a partir da fala
da fala, Siriano procura definir a sua retrica em oposio queles que no
veem uma complexidade no logos, como amplamente coloca na abertura do
Comentrio (pp.410). Iscrates autoridade para Siriano reforar a relao
entre inveno e elocuo, em Hermgenes, sem perder de vista uma arte que
exercite a prtica que no se atm apenas fala pronunciada, mas a uma fala
Sylloge 171.3f). But the identification is tempting (Heath, 2009). Sobre ele, se que estamos falando do
mesmo Zsimo, o Suda tem a dizer: Zsimo de Gaza ou Ascalo. Sofista. Do tempo do imperador
Anastsio. Escreveu um lxico retrico (organizado alfabeticamente); comentrios sobre Demstenes
e Lsias. , , ,
.
.
72
Ainda que o termo sofista tenha muitas nuances aps o perodo helenstico, quando se trata de
comentar seu uso em Plato, platnicos como Siriano, Proclo, Hrmias e Olimpiodoro, no discordam
dele em absoluto. No conseguimos localizar no comentrio ao Grgias, de Olimpiodoro, nenhum sentido
palavra sofista que no seja aquele postulado por Plato. importante dizer isso, pois a ns parece um
tanto evidente que os platnicos conceberiam vrios sentidos palavra e obviamente no confundiriam
lio Aristides com Protgoras.
95
que advm da inveno exercitada pela arte para cada circunstncia. Assim, ao
tratar dos elementos que compem a retrica (Coment. 39.), Siriano enumera
os tipos de retores que menosprezavam a arte, e que afirmavam (como o poltico
Demades) que a retrica advinha da prtica, investindo abertamente contra
opositores das artes.
Siriano ataca, enfim, aqueles que enganam os jovens. Diz ainda que houve
at mesmo um professor que props exercitar, com mais de trezentos alunos a
fala da fala, a despeito de qualquer arte.
- Havia um sofista em Atenas que ensinava tre zentos alunos, que declarava que as investiga es sobre as estases eram uma tolice e proi bia os jovens de se exercitar com alguma arte,
ensinando-os a proferir dentre os discursos da
retrica somente aqueles que so improvisados

com liberdade.
Coment. 6.1521
Aps definir o retor que no capaz de ver a necessidade entre fala, inveno
e arte (mas, apenas, fala de fala), Siriano menciona, entre outros trechos de
Plato, um especial, do Fedro: se pela natureza cabe a ti ser retrico, sers um
retor digno acrescentando o conhecimento da justia, mencionando em seguida
uma citao de pseudo-Dionsio de Halicarnasso, que recoloca basicamente a
necessidade de se levar a cabo, a trade isocrtica (Antdosis, 187), na educao:
natureza reta, aprendizado preciso, diligncia laboriosa (Coment. 7.2227).
Mas o fato de Siriano postular a paideusis isocrtica seria mesmo suficiente
1.4. Siriano hermogeniano?
96
para justificar ser considerado isocrtico? Levar em considerao a boa natureza do aluno ( ), o ensino () e a necessidade de
exercitao (, Antdosis, 187) tornou-se, em geral, prtica de ensinamento retrico, a partir do perodo helenstico, e isso no poderia ser tomado
como uma particularidade de Siriano. Suspeitamos haver, no entanto, uma
ligao entre Iscrates e Hermgenes. De algum modo, a doutrina das estases
haveria de estar relacionada com Iscrates, a ponto de Siriano ser reconhecido
por destacar o que h de isocrtico entre as prticas retricas declamatrias
ligadas autoridade de Hermgenes. Eis a questo, porm: por que Siriano, e
nenhum exegeta platnico que tenha se dedicado a comentar Hermgenes
considerado hermogeniano? E por que um filsofo platnico, que reconhecido
por introduzir Aristteles a Proclo, como alegoriza Marino, estaria to associado
a Iscrates?
1.4
Siriano hermogeniano?
Embora muitos filsofos platnicos comentem Hermgenes desde Porfrio

at Simplcio,73 um dos ltimos filsofos platnicos antes do fechamento ex
abrupto por ordem imperial , o fato que estes filsofos no escrevem sobre
Hermgenes de maneira totalmente encomistica. O que falam de sua vida
sucinto e de certo modo tambm irnico. Siriano refere, assim, no Comentrio,
a vida de Hermgenes ao descrever um dilogo que um sofista teria tido com
ele:
73
A lista de comentadores de Hermgenes extensa. Ver Heath (2004, 69-73;118-20;274-6).
97
- O sofista Antoco de Egeu, caoando do sofista

- da Ciclia [Hermgenes] disse para ele: Her , mgenes, entre crianas, um velho, entre velhos,
criana e que Homero disse com razo que as
, palavras so aladas, e, porque tm asas, revoa .
ram de Hermgenes.
Coment. 3.18
Biograficamente, podemos pensar apenas que Hermgenes enlouqueceu em

algum momento da vida. Mas o fato de as palavras terem se desgarrado dele nos
remete, de certa maneira, ao poeta discpulo de Plotino que era responsvel por
estabelecer textos, que ao final da vida acometido por uma cegueira. Justamente
o poeta, e que o que faz ver com palavras, mas que por se ater somente a elas,
acaba cego. Como vimos nas vidas, as doenas ilustram, muitas vezes, os vcios
das artes ou da filosofia e funcionam como vituprios. Rogaciano, o escultorsenador, esculpe bem, mas come mal, e sofre de gota e seus movimentos e aes
so limitados (cf. p.74). Lcares, que era reconhecido sofista, mas dedicava-se
filosofia, tambm ficou cego. Mas como era homem pio, experimentado na
telestike (cf. p.79), que uma das maneiras de observar a beleza e a verdade do
eidos, recuperou a viso. Permaneceu, porm, como Rogaciano, no primeiro
crculo da filosofia, sem adentrar a Acrpole rumo s virtudes. Marino descrito
por Damcio como um homem fraco, por se dedicar a Galeno e Firmo.
Marino, pela fraqueza de sua natureza, nem
levou a cabo a exegese de Parmnides iniciada
, por seu professor [Proclo], e ainda rebaixou a
teoria das henadas superiores [hipstases]
98
, - forma, conhecedor mais dos pensamentos de

Firmo e Galeno do que das propostas puras dos
homens bem-aventurados.
.
Damcio, Vita Isidori (apud Fcio cx.242 338a20)
Sabemos que Porfrio sofria de melancolia, talvez por estar diante de algo
to complexo que pretende organizar, como um ex-fillogo ou ex-aristotlico,
acostumado a hipstases incorpreas, tendo que lidar com vrias dimenses das
prprias palavras de Plotino, dividindo-as e ordenando-as, como far com a obra
do filsofo aps a sua morte principal trabalho de Porfrio. No esqueamos
que Porfrio chega a Plotino, tendo estudado com Longino, com o intuito de
produzir uma contenda sobre o enlace da alma com o corpo: Com efeito,
durante trs dias, eu, Porfrio, interroguei sobre como a alma est unida ao
corpo. ( ,
. Vit.Plot. 13).
Porfrio de incio no concordava com a theoria de Plotino, mas tinha a virtude de ver no dilogo um caminho. Plotino insiste e Porfrio acaba convencido,
mas em vez de colocar em palavras o que havia concludo, o faz j em linguagem
misteriosa ( ), produzindo ento no um discurso linear, mas
um poema em forma de palindia.
, Sensao semelhante experimentei eu, Porf . - rio, quando o ouvi pela primeira vez. Por is - so apresentei uma refutao escrita tentando
. demonstrar que o inteligvel exterior ao in , telecto. Ele fez Amlio l-la e, quando lida,
99
, , , disse sorrindo: Cabe a ti, Amlio, solver as

, , aporias em que ele caiu por desconhecimento
. de nossas doutrinas. Amlio, ento, escreveu
- um livro nada pequeno contra as aporias de
, Porfrio, e eu escrevi uma nova refutao ao
- que ele escrevera, mas Amlio tambm respo , - neu a ela, de modo que eu, Porfrio, compre, - endendo com dificuldade o que era dito na tr - plica, mudei de opinio e escrevi uma palin dia, que li em aula; e, desde ento, confiaram me os tratados de Plotino e incitei o professor
, mesmo ambio de explicar e de escrever
mais extensamente seus pensamentos. No
. apenas isso, mas tambm em Amlio desper - tei o desejo de escrever.
.
Porfrio Vita Plotini 18.8 (trad. Baracat, 2006)
Porfrio um ex-fillogo, aquele que acreditara um dia nas palavras aladas,

no poder de um logos capaz de postular coisas inteligveis fora do mbito do
intelecto ( Vit.Plot. 18). Mas ao ser emendado
pela prolixidade de Amlio (o mesmo que sentiu a necessidade de chamar o
pintor para amoldar o eikon de Plotino) a pedido de Plotino (que, destaquemos,
no o faz nunca diretamente), Porfrio se converte e aceita que h a necessidade
de um suporte s palavras. E, pela especialidade de fillogo aliado, especializado
nas letras de Longino seu professor, Porfrio introduz a escrita na escola e passa
a produzir comentrios.
100
Mas o que a converso de Porfrio linguagem misteriosa e sua doena

irnica tm a ver com a doena de Hermgenes?
O fato de as palavras revoarem de Hermgenes demonstra que ele mesmo
no as possua. Que eram algo que no estava apreendido. E significativo que
tal crtica seja feita por um sofista, o que supe dizermos ento que nem todos
sofistas estariam acometidos de tal doena em decorrncia da qual o logos revoa.
Esta crtica poderia muito bem ser dirigida a aristotlicos, como fez Jmblico
em seu De Anima, que os acusa de terem confundido categorias de troca com
categorias da vida, ou aquilo que tem forma na alma (), com aquilo
que est alm dela, e no tem desenho (), como vimos (cf. p.53). Ou
pode muito bem estar relacionado crtica que Plotino fez a Longino: Longino
fillogo, mas jamais filsofo ( , . Vita
Plotini, 14). Pois assim como Hermgenes e Aristteles, Longino seria somente
um amante das palavras, fillogo, e no um verdadeiro filsofo. E isto por no
ver necessidade em postular a apreenso de uma razo interna pela alma, mas
abstrair completamente o sentido das palavras do processo de emanao entre
sentidos e intelecto.
Captulo 2
O gnero do comentrio
2.1
O corpus retrico
Os dois comentrios de Siriano aos livros de Hermgenes tiveram quatro edies:

a do editor Aldo Mancio, pela clebre srie aldina (1509); de Ernst Christian
Walz (1833); Leonard von Spengel (1856) e Hugo Rabe (1892). E somente este
ltimo separou o texto de Siriano dos de Spatro (337)1 e de Marcelino.2
importante observar com que textos e autoridades o comentrio de Siriano
foi editado. A edio aldina, cujo ttulo Rhetores graeci, utilizou como base o
manuscrito conhecido como Parisinus 1741. As principais obras que compunham
o corpus retrico eram o Progymnasmata, de Aftnio; cinco tratados retricos
atribudos a Hermgenes; a Retrica de Aristteles e a Retrica a Alexandre
1
O platnico Spatro fora povavelmente discpulo de Jmblico e escrevera um livro sobre a divisio
intitulado Diairesis Zetematon e um outro sobre o retor Aristides, Prolegomena in Aristidem. OMeara, no
entanto, afirma que haveria ento trs Spatros: o discpulo de Spatro, seu filho e membro da corte de
Juliano, e um terceiro, o retor. No queremos entrar numa questo sobre a autoria de textos retricos, mas
cabe lembrar, como enfatizamos desde o incio, que dada a enorme dificuldade em se conceber um lugar
para a retrica na filosofia platnica, a questo das autorias se torna, muitas vezes, questo filolgica,
apartada dos problemas sofstico-filosficos.
2
Marcelino foi um provvel discpulo de Proclo (OMeara, 2005).
101
2.1. O corpus retrico
102
atribuda a ele; as Quaestiones de compendis declamationibus, de Spatro; uma Ars

rhetorica, atribuda a Dionsio de Halicarnasso; De interpretatione de Demtrio
de Falera; De figuris sensus et dictionis, de Alexandre; um trabalho de Menandro
sobre retrica epidtica; dois tratados sobre estilo atribudos a lio Aristides; e
por fim, De arte rhetorica, de psines (apud Kennedy, 2003).
Mas impressiona a coerncia de tal corpus, estabelecido posteriormente, com
o interesse retrico de Siriano e outros filsofos platnicos, que mencionam com
frequncia esses autores. Somente nesse Comentrio, Siriano cita diretamente
psines, Aristides, Aristteles, Dionsio, a Retrica de Alexandre,3 o que nos faz
concluir que tal conjunto de referncia no fora operao posterior a ele. Vejamos
que embora no cite diretamente Spatro, talvez seja deste discpulo de Jmblico,
cuja cabea fora cortada por mando de Constantino, que Siriano retire temas
de declamao e vocabulrio retrico-filosfico platnico. Assim, luz deste
conjunto de retricas, cuja principal figura mesmo Hermgenes, que temos que
ler o Comentrio e ainda muitos outros textos ou at mesmo meras referncias
de matrizes potico-poltico-retricas que esto, muitas vezes, espalhadas em
inmeras obras platnicas, fazendo com que imaginemos ter havido uma prtica
de ensino retrico entre filsofos ligada tanto aos exerccios declamatrios,
quanto s estases e ao estudo das ideias e do mtodo de Hermgenes.
Mas, se de incio tnhamos como questo o encaixe do Comentrio de Siriano
em escola filosfica platnica, constatamos, por outro lado, a necessidade de
agora relacionar o Comentrio com esse corpus retrico pelo qual ele mesmo
circulou e que talvez tenha fornecido elementos para sua conformao. O que
3
Ver ndice de nomes prprios e terminolgicos ao final desta obra.
2.2. As estases
103
seria essa retrica das estases, que Siriano comenta e que compe parte do corpus
retrico dos manuscritos Parisinus 1741?
2.2
As estases
Como sabemos, as estases concentram-se numa classificao prvia de uma

contenda, que envolve duas partes. Ao contrrio da doutrina das estases dos
tempos de Hermgoras que eram consideradas partes da argumentao e que
compunham divises da elocuo, alguns retores que empregavam as artes
de Hermgenes passaram a propor que toda a retrica comearia depois da
conjectura de um fato e da definio de uma controvrsia: houve um crime? que
crime esse? S aps as evidncias e a definio de um tiranicdio, quando o autor
do crime se via na obrigao de qualificar seu fato (fiz mas o fiz justamente)
que toda a retrica principiar-se-ia como um tratamento de ideias judiciais,
deliberativas ou epidticas, para justificar, por fim, o ato retoricamente, distinto
da apresentao de fatos, provas e definies. E isto deveria se dar sem que
o orador ou o retor confundisse os usos das ideias deliberativas, judiciais e
epidticas, com os gneros da retrica, maneira de Demstenes.
A despeito das diferenas entre autoridades anteriores a Hermgenes,4 o que
4
As fontes para as estases antes de Hermgenes so todas indiretas. Alm de testemunhos e

fragmentos reunidos por Matthes (1962), temos as seguintes referncias:
1. Ccero De inv. 1.1019;
2. Ccero De Orat. 1.139f.;2.10413;
3. Ccero Part. 98108;
4. Ccero Top. 9396;
5. RH 1.1827; 2.226;
2.2. As estases
104

genus rationale
coniectura definitio qualitas translatio

deliberativa demonstrativa
iuridicialis
absoluta
comparatio
negotialis
adumpitiva
relatio
purgatio
remotio
Figura 2.1: Modelo geral para a diviso das estases

importa mencionar que os gneros retricos pertencem mais qualificao
das questes (qualitas, ), ou seja, no momento em que j se configuram
personagens e aes, causas de conflito, circunstncia e definio: Matei Cldio,
mas o fiz justamente. A retrica qualifica o advrbio recte, justamente, e
somente aps os tratamentos das estases que deve ser empregada.
Desse modo, os trs gneros retricos propostos maneira de Aristteles
judicial, deliberativo e epidtico no coincidem neste caso com a prtica
do frum ou da assembleia. Antes, seriam formas ou utilidades (Coment. 11.1)
que deveriam ser mescladas pelos mtodos de um orador hbil, seja numa
circunstncia jurdica ou deliberativa. E, para estes retores, o exemplo mximo
de orador Demstenes, pois fora ele quem melhor mesclou os gneros mais
6. Quintiliano 3.6;
2.2. As estases
105
convenientes s questes divididas pelas estases e bem ornamentadas pelas

formas ou ideias.
De maneira breve, seriam comuns s estases uma contenda; a estipulao
dos personagens que representam cada uma das partes conflituosas; o fato e a
sua conjectura; a definio das causas; as justificativas retricas dos atos com tratamentos ou dices adequados. Tudo isso em uma situao declamatria, como
apresentao sofstica (epideixis), que no deve ser confundida com julgamento.
O aluno, por sua vez, est em treino, isto , participa como ouvinte e identifica na fala do orador quais seriam os pontos de seu argumento, decorrentes
exatamente de um tratamento implcito, que s pode ser identificado pelo conhecimento e treinamento da arte diairtica. Deste modo, ao ouvir ou ler uma
declamao, que geralmente apresentao apenas de uma defesa ou de uma
acusao, o aluno deve saber identificar as estases e os pontos principais em que
se dividem os argumentos ().
No caso de uma questo conjectural simples, teria ele que saber identificar
as seguintes estases (A=acusao, D=defesa, J=juz):
A1 katafasis
Voc fez isso.
D1 apophasis
No fiz!
J1
krinomenon Mas ele fez?
Neste exemplo, os argumentos no seriam propriamente retricos, mas

deveriam se concentrar na conjectura das provas. Numa questo que exige
qualificao, teramos as seguintes questes (De Inv.1.1819):5
5
Heath (apud 1994, p.117).
2.2. As estases
106
A1 katafasis
Voc matou minha me.
D1 apophasis
Matei-a de maneira justa.
J1
Ele matou-a de maneira justa?
zetema
D2 aition
Porque ela matou meu pai.
A2
mas ela no deveria morrer em suas

mos e sim ser levada a julgamento.
J2
krinomenon justo Orestes ter matado sua me j que ela matou seu pai?
D2 synekhon
Seus filhos s tinham isso a fazer.
H inmeras variaes entre os autores, mas o importante mostrar, com

o esquema da figura 1.1, que as estases servem de abertura para os trs usos
retricos (que no podem se confundir com gneros), e que isso estrutura no
s a argumentao, como tambm boa parte da inveno, e indica ao orador
qual elocuo mais conveniente causa.
Por outro lado, no devemos supor uma situao concreta em que haja partes
de defesa, de acusao e juzes, mas sim uma fala contnua argumentativa, que se
organiza conforme a causa apropriada situao da declamao. O professor no
pretende ensinar a esquematizar6 discursos, criando ordens fixas de argumentao. Pelo contrrio, devemos entender as estases mais como uma estratgia
para o ouvinte-aluno compreender as razes pelas quais o orador demostnico
mescla suas utilidades jurdicas, deliberativas e demonstrativas, como parte de
6
Entendo que esquematizar ou entender que a as estases serviam para o orador dividir as partes
do seus discurso e no para o tratamento inicial da causa, seria confundir as estases com as ideias, que
uma parte da elocuo, tentando dividir e ordenar o discurso a partir das causas. As estases so parte
da inveno e no devem aparecer no discurso. J Sneca, o velho, postulava que o orador deveria ter
uma suptilitas, que designasse a virtude de estabelecer questes simples mediante a divisio, que deve ser
produzida sem que se perceba um esquematismo.
2.2. As estases
107
uma prtica declamatria e no judicial. Numa situao declamatria, o oradorprofessor constri seu discurso e o pblico auditor relaciona o conhecimento da
arte para identificar quais so as causas bem mescladas s formas de estilo ou
ideias. Devemos supor a apresentao sofstica () e o ouvido atento do
aluno bem treinado na identificao do que realmente importa, krinomenon ou
iudicatio, a partir da inveno dada pelas circunstncias, acompanhando o emprego das melhores formas, no como uma fala da fala, mas fala com arte, kata
tekhnen como veremos (cf. p.226). pertinente o exemplo de Orestes, retirado
da tragdia, pois o fim est em repensar a cena durante o ato e acompanhar os
argumentos que o ator executa, isolando as causas envolvidas e identificando o
genrico no particular, assassinato de Orestes: matricdio, fala de defesa.
Ao tratar das espcies retricas dentre as quais incluiria a retrica das declamaes, Siriano explica o que o gnero demostnico e distingue a retrica em
sete espcies, como especificado pela terminologia de Siriano (p.13): protrptico,
apotrptico, encomistico, vituprico, categrico, apologtico, e, por fim, exetstico. E afirma que Aristteles (o pseudo) diz observar seis delas em quem fala.
E o stimo est nos ouvintes, que precisamente examinam cada uma das coisas
mencionadas. ( , -
.
Coment. 13.4). Assim, teramos ento uma retrica aristotlica, dividida em trs
gneros, cujas finalidades seriam, como se sabe, convencer ou dissuadir, elogiar
ou vituperar, acusar e defender, especificadas em pares de espcies: protrptico
e apotrptico; encomistico e vituprico; categrico e apologtico. Estas seriam
retricas com lugares prprios de quem fala, ou seja, do orador especfico de
2.3. Gnero
108
cada gnero. A retrica demostnica, porm, para quem ouve e deve examinar, e por isso se chama exetstica, de exetasis, investigao, escrutnio. a
retrica declamatria, que apresentao (), pois isocraticamente o
orador ensina dando exemplo e simulando (Isc.Ant. 8488), para que os alunos
identifiquem as partes do discurso e sua adequao (Antdosis).7
2.3
Gnero
Os comentrios sobre retrica, por sua vez, tratam da mesma matria das artes,
mas geralmente no so artes. Eles no se dedicam a dividir e definir a arte das
estases, mas a apresent-las e ampli-las, como introduo divisio, visando
sobretudo uma introduo inveno, que se articula, em seguida, com a apresentao da doutrina das ideias de Hermgenes. No acharemos no Comentrio
de Siriano, nem em outras exegeses retricas, uma explicao detalhada das
estases, pois isso no exigido pelo gnero especfico do comentrio ou prolegmeno retrico, o que no significa menos rigor ou desinteresse pelos detalhes
das estases.
Portanto, quando referimos tal retrica dos comentrios de estases, no
falamos de um autor somente Hermgenes , ou de um grupo de obras que
circularam em conjunto, mas do estabelecimento de uma prtica dialtica, que
muito interessara aos exegetas platnicos, que apresentada como currculo que,
ao fim e ao cabo, deve fazer o aluno passar pelo tratamento das artes atribudas a
7
Por isso, talvez no faa tanto sentido destrinchar as variantes das estases, como se fosse um
caminho de aplicao de argumentos da retrica. Empreg-los, literalmente, seria um grande vcio de
clareza. Pois o que importa perceber como, na composio de ideias ou dices, o personagem e a ao
se amoldam a uma causa particular, para defender uma questo.
2.3. Gnero
109
Hermgenes.8 Mas tal currculo s faz sentido se ampliado por assuntos prvios
ou exteriores s definies de retrica.
Ao abordar, no entanto, este vasto corpus de Hermgenes, comentado por
filsofos platnicos como Siriano, e, em geral, operado tambm por sofistas
e retores,9 nos deparamos com inmeras dificuldades. Primeiro, a de ter de
relacionar autoridades diversas como as de Aristteles, Plato, Hermgenes,
Iscrates, Porfrio, Demstenes, Dionsio de Halicarnasso, lio Aristides, que se
menciona ora de forma agnica, ora em termos de exemplo de virtude. E isto no
tratamento de um tipo de retrica que se assemelha, por vezes, a uma espcie
de lgica de proposies, por vezes a apresentao (), como simulao,
praticada no mbito dos exerccios (, ), que parecem consistir
de problemas eminentemente jurdicos, mas que no serviam vida pblica e
s leis.
Alm disso, o comentrio que entendido modernamente como paratexto
de determinado autor, ou subgnero de um tipo de exegese filosfica Comentrio s estases de Hermgenes , no seno um gnero em si, segundo o qual o
paratexto, muitas vezes, torna-se mais relevante que o texto. O problema que
8
Tal currculo das artes iniciava-se com o Peri staseon, to angle your argument segundo Rutherford
(1998, p.7), seguido por Peri heureseos, sobre composio e argumentao; Peri ideon, como exercitao
das ideias ou dices apropriadas, tais como a veemncia, a clareza, o magnnimo; e, por fim, o Peri
methodou deinotetos, uma coletnea de tcnicas sobre argumentao e adequao da lexis. Como diz
Russell (1983), as declamaes eram the crown of the curriculum, e desta maneira que devemos entender
os comentrios dos filsofos sobre retrica.
9
A diferena entre sofistas e retores crucial para entendermos a relao da filosofia com a retrica,
e ser tratada pontualmente no tpico 3.6, A declamao como falso cognato jurdico.
2.3. Gnero
110
os comentrios so dificilmente compreendidos pelas classificaes modernas

de segunda sofstica,10 de neoplatonismo e de doxografia.11
Por fim, uma das maiores dificuldades para lidar com tal corpus o extenso
perodo de tempo pelo qual o gnero vigorou. Podemos afirmar que o Comentrio de Siriano est na mesma chave do comentrio que Porfrio fez a Minuciano
(Heath, 2002). Este um marco na histria do gnero, e devemos lembrar que
a despeito da falsa polmica entre Minuciano e Hermgenes,12 este seguramente o comentrio que inaugura a adaptao da exegese de matria retrica.
O marco final, entre filsofos, seria a referncia a um comentrio s estases
de Hermgenes escrito por Simplcio, no sculo vi, antes do fechamento das
escolas.
Mas o gnero exegtico retrico, no entanto, se desdobra at o sculo xii
10
A chamada segunda sofstica um termo de Filstrato (1.481) para distinguir a sofstica de squines
que exigia de seus seguidores, arte, daquela de Grgias, que exigia apenas as coisas que lhes eram aparentes
. Mas o termo no foi empregado vastamente, como sugere alguma historiografia, estendendo o conceito
at bem depois de Filstrato e incluindo autores como Libnio e outros at o sculo vi. O termo, porm,
ganhou relevncia e tornou-se rtulo genrico de tudo que pudesse parecer com sofstica ou no-filosofia,
com o alemo Rohde (1901).
11
Neste contexto, o que estava junto, em texto, passa a constituir ou retrica tardia em si (segunda
sofstica), ou filosofia adaptada (neoplatonismo) ou recepo fragmentria (doxografia), sem que se
pergunte sobre a enorme semelhana temtica entre os neogneros.
12
Porfrio comentou Minuciano, que por sua vez era comentador de Hermgenes. Mas por um
tempo se pensou que Porfrio havia comentado Minuciano em oposio a Hermgenes. Kustas (1973),
por exemplo, endossa a tese do confronto entre os dois retores e conclui: It has been suggested that
in the confrontation between Minucianus and Hermogenes the wrong man won [i.e. Hermogenes]: the
philosophy trained, careful, objective champion of Aristotelian principles of rhetorical analysis succumbed
before the absolutistic and arbitrary sophist. Malcolm Heath esvazia por completo, no entanto, a polmica
pro Hermogene, de Keil (1907) e Schisse (1926) e afirma que Porfrio estaria comentando simplesmente
Hermgenes: Some scholars have seen this choice of text as significant, inferring an ideological difference
between the supposedly philosophical Minucianus and the sophistic Hermogenes; but neither the fragments
of Minucianus, nor fragments of Porphyrys commentary, offer any support for this idea. (Heath, 2009,
p.147). Isto torna-se claro quando percebemos que, antes de haver uma diferena entre Hermgenes e
Minciano, h uma matria comum: as estases, e um gnero comum para ensin-las previamente: o
comentrio s estases de Hermgenes, que inclui, amplia e emenda o que o retor legou.
2.4. Prolegmenos
111
no que se convencionou chamar de Prolegomenon sylloge, ou coletnea de

introdues. Num primeiro momento essa coleo assemelha-se a um estranho
emaranhado de gneros. Mas aos poucos percebemos que prolegmenos so
abertura ou prefcio, que explica e amplia os problemas das estases e introduz as
matrias das ideias de Hermgenes, da inveno, dos usos dos progymnasmata
e d lugar s artes retricas. Os prolegmenos so tambm gnero prximo do
comentrio retrico e devem ser entendidos como comentrio de comentrio ou
introduo a eles. Ambos formam um gnero especfico para escrever retrica.
Portanto, se levarmos em conta os prolegmenos, sem dvida, os gneros
de comentrio s estases de Hermgenes completam praticamente um milnio
de histria.
2.4
Prolegmenos
Em 1931, Hugo Rabe publica o 14 e ltimo volume da obra Rhetores graeci

iniciada por Christian Walz (18021857) e continuada por Leonhard von Spengel
(18031880). Rabe dedicou-se exatamente a reagrupar o que havia sido expurgado do cdice Parisinus 1741, por Spengel, mesmo corpus do qual faz parte o
Comentrio de Siriano e o conjunto de textos editados na coleo aldina.
De fato, espantoso o grau de desinteresse e desconhecimento que suscitou a
edio moderna do ltimo volume do Rhetores graeci. John D. Denniston escreve
a seguinte resenha, retirando todos seus argumentos das primeiras pginas da
introduo de Hugo Rabe, sobre a obra de 447 pginas de estabelecimento de
textos gregos:
2.4. Prolegmenos
112
The Prolegomena contained in this collection are of two kinds: general

introductions to the Art of Rhetoric, and introductions to particular works
of Aphthonius and Hermogenes. The former usually base themselves on
Aristotles four question, , , , ; though
occasionally the fourth question is omitted or a fifth, ,
added. Then there are introductions divided into ten headings,
, , ,
, and so forth. (The first of these questions is easily answered, by
a syllogism which gives an idea of the mental level attained by some of these
writers: , .
. Others, again analyse philosophically the terms

, , , or enquire whether rhetoric is an art, a science,
or a knack. These Introductions are, for the most part, a dreary waste of
pedantry that Aristotle, or Isocrates, was ever born. (Denniston, 1932)
A despeito do fato de Denniston perceber a relao entre os nome de Aristteles e Iscrates no dito corpus, sua incompreenso e m vontade com o conjunto
de textos se deve principalmente ao fato de os comentrios recolocarem inmeras vezes as matrias, como apresentao.
Cabe lembrar que, na operao de edio moderna dos retores menores,
todo este grupo de obras transformada em aparato da Retrica de Aristteles, pois do Parisinus 1741 que se retira o principal manuscrito da Retrica.
Esconde-se o fato de que minoritrio mesmo, no caso da retrica bizantina, era
exatamente a Retrica de Aristteles. Walz fez algumas mudanas na organizao da edio aldina, tirando os textos atribudos a Aristteles e acrescentando
2.4. Prolegmenos
113
outros progymnasmata, tornando mais original a coleo de aparatos. Spengel, o

segundo editor, reincluiu ao corpus a Retrica de Aristteles, mas separou exatamente os comentrios bizantinos, acrescentando ainda uma srie de manuais de
retrica edio, operando de tal forma para destacar o lugar central de Aristteles, como se a histria o tivesse circundado naturalmente por artes preceptivas,
distintas, alis, do gnero exegtico. Esta , porm, manobra modernssima, que
infelizmente prejudica o entendimento de uma retrica no mnimo distinta da
que supomos tenha sido a de Aristteles. Como bem explica Thomas Conley:
Little attention was paid to Aristotles Rhetoric up to the tenth century basically because Byzantine rhetoricians didnt need him and couldnt read him.
Byzantine rhetoric was dominated by Hermogenes and his commentators,
from Syrianus to John Doxapatres. Alongside Hermogenes, we find also
Aphthonius, Menander Rhetor, Apsines, and Dionysius of Halicarnassus. All
of these authors works together provided more than enough rhetorical lore
for Byzantine scholars and teachers to worry over, and more than enough
instruction for aspiring bureaucrats and church officials to assure their success in the highly conventional rhetorical tasks imposed on them. So they
didnt need Aristotle. [. . . ]
Very few of the hundreds of manuscripts of Aristoties works which circulated
between the ninth and fourteenth centuries include the Rhetoric. If we
restrict our attention to the oldest of them, we find the Rhetoric in only
oneat least, one that survives. (Conley, 1990, pp.30.33)
Isto no significa dizer que Aristteles estivesse fora do escopo de interesses
2.4. Prolegmenos
114
dos comentadores.13 Pelo contrrio, as estases de Hermgenes pareiam-se com

as Categorias de Aristteles. Mas no com a Retrica. Geralmente, o que os
comentadores mantm da Retrica so definies que retomam o que definiu
Aristteles, mas com sentidos e interpretaes distintas. E quando a Retrica
lembrada, pelos poucos manuscritos e autoridades que a mencionam, muitas
vezes, para acus-lo de labirntico ou excessivamente denso (Conley, 1990,
p.33).
Ns, por sua vez, no podemos confundir a declamao com a retrica
da vida pblica. A declamao sempre introdutria, destinada aos jovens,
servindo de treinamento na argumentao. erro grave comparar as estases ou
as questes civis com a retrica de Aristteles, como fez Thiele (1893), um dos
primeiros autores modernos a tratar do assunto, diga-se de passagem, como
algo rebaixado, desprezvel e confuso, diante da grandeza dos temas da retrica
de Aristteles:
O contedo dos dois primeiros livros da retrica de Aristteles so discusses detalhadas sobre as reas que o orador deve dominar, como a
psicologia [sic], tica, poltica. Com esse conhecimento o orador deve
criar livremente. Em qualquer caso, o orador deveria elencar, formular,
ordenar, dizer seu prprio sentimento, e quase falso determinar previamente algo, pois com isso cada discurso perde a sua individualidade. De
fato, Aristteles (ii,23) fornece como prova em geral uma srie de topoi,
mas estabelece precisamente a medida necessria, porque, quem quer
13
Segundo Kustas (1973, p.8), por exemplo, Amnio e outros filsofos preocupavam-se em incluir a
Retrica e a Potica de Aristteles como parte do Organon.
2.4. Prolegmenos
115
provar, precisa sobretudo saber julgar; e como h uma concluso para

cada julgamento, protasis, orao principal e subordinada, assim tambm
se configura o esquema de uma prova, o entimema, a partir das protasis,
juzos preestabelecidos. O orador precisa ento, como coloca Aristteles,
ter um juzo, quanto ao genos symbouleutikon [gnero deliberativo], sobre
poros (viabilidade), polemos (guerra) e eirene (paz), phylake tes khoras
(defesa do pas) etc. Em geral, entretanto, o orador, uma vez que o maior
objetivo do homem a felicidade, precisa tomar conhecimento sobre o que
a felicidade, cujos componentes incluem a eugeneia (nobreza), polyphilia
(ampla amizade), khrestophilia (amizade pelas pessoas do bem) etc.; Ele
precisa conhecer, o que o agaton (o bem), o sympheron (conveniente),
precisa saber sobre os ethe (caracteres), nomima (legislao), cada tipo de
politeia (repblica). Assim Aristteles. Para Hermgoras entretanto h
para cada gnero retrico uma forma no lugar de um conceito fundamental; cada um desses fornece um tina (o que), do qual h um ek tinon dei
legein ( necessrio dizer a partir de algo) (Thiele, 1893, p.8889).14
14
Den Hauptinhalt der beiden ersten Bcher der aristotelische Rhetorik bilden eingehende Errterungen
ber die Gebiete, welche der Redner beherrschen muss, Psychologie, Ethik, Politik. Aus diesem Wissem
heraus soll der Redner frei schaffen. Wie in jedem Falle der Redner seine Argumente ausfindig machte,
formulierte, ordnete, musste ihm das eigene Gefhl sagen, und es ist geradezu falsch, hierber im Voraus
zu bestimmen, weil dadurch die einzelne Rede ihre Individualitt einbsst. Zwar giebt Aristoteles (ii,23)
fr den Beweis im allgemeinen eine Reihe von , aber er stellt ganz richtig die Forderung auf, dass,
wer beweisen wolle, vor allem urteilen knnen msse; und wie sich ein logischer Schluss aus verschiedenen
Urteilen, , Obersatz und Untersatz ergiebt, so bildet sich auch die rhetorische Beweisform, das
, aus , vorausgesetzten Urteilen. Der Redner muss also, fordert Aristoteles, fr das
ein Urteil haben ber , ,
u. s. w. Im allgemeinen aber muss der Redner, da das hchste Ziel des Menschen die Glckseligkeit ist,
auch ber die Glcklseligkeit Bescheid wissen, deren Bestandteile , ,
etc. kennen; er muss wissen, was , was ist, ber und und jeder
Art orientiert sein. So Aristoteles. Bei Hermagoras aber werden fr jedes genus dicendi Schablonen anstatt
der Grundbegriffe gegeben; jener giebt , dieser .
2.5. Gneros de escrever retrica
2.5
116
Gneros de escrever retrica
Outra dificuldade em questo entender que h dois sentidos para arte retrica: um mais amplo e que diz respeito toda prescrio retrica; outro que
designa um gnero para escrever preceptivas, de maneira detalhada, na forma
de definies sumrias. Um uma maneira de sumarizar definies e outro
diz respeito capacidade que o homem tem de estabelecer preceptivas sobre a
persuaso. Arte retrica pode significar toda a retrica ou gnero especfico
no qual detalham-se definies.
No Corpus rhetoricum, com introdues e alguns progymasmata hermogenianos, editado por Patillon (2008), encontramos um importante detalhamento
dos gneros operados pelos tecngrafos num prefcio annimo, que diz que a
retrica pode ser escrita como arte, alegoria, prefcio, histria, figura, ideias e
explicao.
, Como alegoria, quando se considera algo di ferente que est fora ou prximo do estabele - cido. Pois dizem que a alegoria a que diz
- outra coisa prxima ao estabelecido. Como
.
, - prefcio, quando os pontos capitais e os enti-
memas da provvel matria so vistos de ma neira geral e so ampliados afim de que o ou vinte tenha uma compreenso mais clara. Co . , mo arte, quando se diz, neste exemplo uma
prtase pode ser ou uma confirmao, uma
transferncia, uma definio ou algo que es . - t entre as coisas que so garantidas pela ar , - te. Como histria, quando a histria estabe-
117
, lecida repassada, dizendo pocas da hist . ria, personagem, causas e o que mais a ador , na. Como figura, quando dizem esta figu ra uma advertncia ou ela um subenten . , dido ou uma expectativa. Como ideias,
, , quando se diz trata-se de vivacidade, vee . , mente, brilhante. Como explicao, quan do se explica certo entendimento passo a pas .
so, refazendo o estabelecido.

Corpus Rhetoricum (Patillon, 2008, 28)
Esses so gneros distintos para se escrever sobre retrica, sendo possvel

tratar da persuaso, portanto, com definies, descrio de ideias, narrao de
alegorias, explicaes, histricas, definio de figuras. No podemos esperar
de um o que mais prprio de outro. No podemos esperar dos prefcios
() sobre as estases o que prprio da arte. Certamente, no
encontraremos no Comentrio os esquemas ultraprecisos e imbricados prprios
dos estudos modernos sobre as estases (Nadeau, 1959; Montefusco, 1986), ou
reconstrues (Matthes, 1959; Heath, 1994), que, muitas vezes, servem apenas
para demonstrar que esta era uma retrica afeioada a classificaes infinitas e
inteis (Thiele, 1893). E tambm no convm dizer que os prefcios so divagao
filosfica e, por isso, menos precisos do que a verdadeira arte de retores como
Menandro (Heath, 2004). As artes, geralmente, so tomadas como o principal
gnero, ou seno o nico, para se escrever retrica. Mas, no caso da sofstica
imperial, que engloba tambm os filsofos, no podemos restringir a retrica
118
que apresentada nos manuais ou artes retricas, procurando por definies

precisas nesses gneros de escrever sobre a matria retrica.
Assim, nem sempre a matria da retrica est disposta no gnero da arte, isto
, num conjunto de definies sistemtico.15 Os comentrios e prolegmenos, por
exemplo, no so um conjunto de definio, mas sim ampliaes, que ensinam
e fazem parte da arte retrica.
Os comentrios (), prolegmenos () ou prefcios (),16 tratam das origens da retrica, dos precursores, dos
detratores e equivocados, da relao com matrias filosficas, do elenco de exemplos declamatrios, da apresentao de vidas, entre outros fins. Servem, ento,
para ampliar a retrica, diasteiletai, mas de incio, isagogicamente. Por isso o
bem preciso sufixo pro-, prodiasteiletai, ampliar de antemo, na meno do
prefaciador annimo.
15
Quando tomamos as grandes sistematizaes modernas que vo, por exemplo, de Ernesti (1745) a
Lausberg (1966), que agrupam e dispe-se como artes ou sumrio de artes, isto no parece to evidente,
pois toda a arte retrica confunde-se com o gnero conforme a arte, apropriado para estabelecer
definies. Levar a particularidade desses gneros em considerao nos obriga a no esperar de um
gnero como o dos comentrios algo que prpria de um conjunto de definies. Os comentrios
de filsofos sobre retrica algumas vezes so tomados como digresses imprecisas. Malcolm Heath
(2009), por exemplo, ao comparar como Menandro trata do assunto com a maneira filosfica de Siriano,
postular ser Menando mais preciso do que Siriano no pormenorizar a arte. Heath esquece, porm, de
que possvel falar e ensinar retrica com mltiplos gneros, como os elencados pelo annimo, sendo a
arte, entendida como definies e os prefcios ou prolegmenos como ampliaes.
16
palavra rarssima, que significa apenas aquilo que antecede o que vem antes,
provalvemente se referindo aos prolegmenos, que trataram de prefaciar os comentrios. Prolegmenos
no plural, ao contrrio, termo corrente e indica um tipo de obra particular que introduz a retrica.
2.6. Pragmateia
2.6
119
Pragmateia
Siriano refere os comentrios anteriores ao seu como pragmateiai, cujo primeiro

sentido cuidado , ampliao, estudo, e que pode ser ainda diligncia ou
tratamento de problemas, guardando, por fim, o sentido de resultado de estudo
e, secundariamente, o de obra ou tratado. Este sentido de doutrina, que
resultado de uma observncia ou exercitao, est em conformidade com o que
vimos nas vidas acerca da atividade do filsofo. As estases e os comentrios
sobre ela so tratamentos e treinamentos da alma, que visam, sobretudo,
preciso () e conciso (). Duas qualidades que constatamos
como qualificaes das virtudes no percurso do filsofo, e, consequentemente,
de seus tratamentos ou comentrios.
Syntomia parece indicar a agilidade com que o filsofo trata o discurso e
aproxima-se das melhores e mais perfeitas definies, como se escolhesse o
caminho mais curto e mais evidente para delinear e fazer ver o que opera com
o discurso. uma virtude tratada tanto pelas estases quanto pelo estudo das
categorias, e que observada como grandeza nos filsofos. Elias diz, assim, no
incio de seu comentrio sobre as Categorias de Aristteles:
Ao principiarmos com os logoi aristotlicos,
- tomamos de incio amizade por Aristteles e
- compreendemos sua prazerosa conciso em
recapitulao mais do que concisa. Pois, pa , - ra Aristteles e Pitgoras, recapitulao e con ciso so admirveis ao se dar conforme a
- verdade e transformar o silncio pitagrico
. - em brevidade. Limitamos em dez certos pon-
2.6. Pragmateia
120
. tos capitais quanto a sua filosofia. E primei - ramente h a denominada filosofia aristotli , - ca, peripattica, a respeito das dez categorias.
. - Mas uma vez que isto particular e afilosfi ( ), co (pois o filsofo amante do que geral),
questionemos as coisas gerais, quantas e pe lo que nomeiam-se as escolhas filosficas.
.
Eliae in Porphyrii isagogen et Aristotelis categorias commentaria, 107.1t (Busse, 1900)
Poderamos citar muitos outros exemplos do uso e descrio da syntomia,

entre os platnicos, tais como o de Porfrio (in Timaeum 2.59.19), Jmblico
(De Mist. 1.6.26), Proclo (in Parmen. 1190.2), Olimpiodoro (in Categ. 90.33),
todos com o sentido de tratamento de categorias apropriadas para uma energeia,
atualizao, associada apreenso, katalepsis.
Sabemos, por sua vez, que a syntomia considerada como uma virtude da
elocuo, que interessou muito aos estoicos. Tal virtude passou a fazer parte, no
perodo helenstico, do conjunto de virtudes da lexis, que fora antes estabelecida
em quatro qualidades por Teofrasto, segundo Ccero, Orat.79: correo, clareza,
o decoro, o ornamento. Segundo Digenes Larcio:
, , - As virtudes do logos so cinco: correo, cla, , , . - reza, conciso, decoro, ornamento. Corre o a expresso perfeita de maneira arts - tica e sem vulgaridade. Clareza lexis que
apresenta o que est bem mentado. Con ciso lexis que compreende o que pro priamente necessrio para a interpretao
2.6. Pragmateia
121
da res. Decoro lexis prpria res. Or namento lexis que evita o ato da fala co .
mum.
Digenes Larcio Vit. Fil. Ilustres, 7.59.2 (Hicks, 1980)
Todas so virtudes da elocuo, lexis, em tratamento da res, coisa ou assunto.

Constatamos que, em algumas artes retricas, o termo conciso substitudo,
muitas vezes, por evidentia ou enargeia (Quint. 8.3.6171), a virtude que faz ver
diante dos olhos. O que haveria em comum entre a brevitas e a evidentia? Ambas
qualidades operam discursivamente para chegar com agilidade definio e ao
desenho da coisa, e portanto, h algo em comum entre o que est bem definido
e bem delineado. paradigma, que matriz do que particular, mas um
universal () que no est somente em palavras ou definies, pois tem
um agente portador da virtude que demonstrada na obra comentada com
brevidade.
A interpretao da obra como pragmateia, tratamento ou treinamento que
visa conciso e a preciso, est de acordo com o que vimos sobre a theoria ou
observncia, e uma virtude dos bons filsofos e seus comentrios.
O ato de tornar evidente por meio da divisio est relacionado, em retrica,
virtude da enargeia, tanto como figura de amplificao, quanto como parte
final de um discurso ou climax. Podemos dizer que a relao entre brevidade e
evidncia existe, pois ambas almejam o mesmo fim, que o desenho breve e gil
que se d com a definio das divises precisas do orador. Siriano diz, assim, que
a diviso logos que perfaz um corte exato, dos subjacentes com discerimento
(
2.7. Os subgneros dos comentrios de estases
122
Coment. 11.35). Devemos entender a crtica genrica feita aos

peripatticos, que concebem, como diz Elias, que aristteles pode ser breve e
conciso, mas no filosfico, uma vez que tratamento das categorizaes apenas
uma parte da filosofia (), que por si no corta como logos o que geral,
mas apenas classfica ().
interessante observar que o fato de ser preciso e breve tambm virtude
do comentrio e do comentador, que compreende e diz com agilidade, em
tratamento ou comentrio pragmateia.
2.7
Os subgneros dos comentrios de estases
Este gnero dos comentrios e dos prolegmenos dedicados a apontar a natureza

ampla da doutrina das estases tem especificidades e pode ser subdividido. De
acordo com um comentador annimo das estases de Hermgenes:
Muitos compuseram vrias introdues para o
presente livro [Sobre as estases]. Alguns prin - cipiam pela exegese do gnero da arte; outros
, , por sua vez da prpria arte; outros ainda a par .
tir da estase.
Prolegomenon sylloge, 14.183.1116 (Rabe, 1931)
Logo, possvel comentar a doutrina das estases de Hermgenes de trs

maneiras: ou com um texto que principia pela exegese do que prprio da
arte, ampliando a retrica e a sua relao com outras artes e com a filosofia;
ou na forma de comentrio direto s partes e definies da arte, mas tambm
ampliando-as; ou, ainda, detalhando cada uma das estases, como se fossem
2.8. Do que trata o Comentrio
123
pequenos tratados prolegmicos, isto , explicando as questes tratadas pelas

definies na arte propriamente dita.
Siriano, ao tratar das estases, divide sua obra em duas partes: a primeira,
com comentrios de sessenta trechos ou lemas, sobre trechos especficos da arte
de Hermgenes. E a segunda, com quatorze captulos, cada qual sobre uma
estase, maneira de tratado, nos quais incorpora as autoridades de quila e
Evgoras e abandona o comentrio a Hermgenes.
A parte primeira de seu tratamento forma uma unidade coesa, em que o
filsofo procura dar, basicamente, a dimenso das questes sobre as estases e a
inveno e a relao com a lexis ou ideias. Ao fim, termina dizendo o mtodo da
diviso das estases aquele que separa em suas prprias partes (

Coment. 58.31), como se todo o trabalho fosse uma introduo ao que a divisio.
2.8
Do que trata o Comentrio
A primeira parte, que traduzimos e apresentamos aqui, explica o que h antes da

matria propriamente, como por exemplo, a vida de Hermgenes, a sua relao
com outros retores, tipos de retrica, definies para a estase, tipos de personagem e aes. Como percebera Heath (2009), Siriano, bem como todos os outros
comentadores anteriores, no pretende seguir ou elogiar Hermgenes, mas extrair da sua arte o que h de significativo para a apresentao do tratamento
retrico inicial de uma questo ou hiptese, levando em conta sempre tpicos
e vocabulrio filosfico, como a diairesis; a verdade; o sistema de apreenses;
124
as categorias aristotlicas; a forma; a alma (criticando, neste caso, os limites de

Hermgenes com relao compreenso da alma).
Dessa forma, Siriano opera da mesma maneira que os filsofos platnicos
procedem com Aristteles, corrigindo-o para que sirva de caminho para a leitura
de Plato.
Na segunda parte de seu tratamento, Siriano opta por desenvolver cada
estase, recorrendo ao que denominavam synousia, ou tratado, em que cada
captulo diz respeito apenas a uma estase. A obra de Hermgenes deixa de ser
relevante e Siriano parece seguir os sofistas filsofos quila e Evgoras (p.35),
pela distino entre res e verba, com suas implicaes para a alma, pois eles, ao
contrrio de Hermgenes, souberam mesclar a episteme da filosofia com a arte
dos retores.
O comentrio se abre ento com uma nota sobre a vida e as artes de Hermgenes, que recupera o que disse Filstrato em registro breve, terminando com uma
invocao a Hermes Trimegisto, divindade dos platnicos que acompanhava a
alma e era mensageiro dos deuses.
Elencamos em seguida os tpicos, na ordem em que so apresentados por
Siriano.
Crtica experincia [pp.38] O sofista comea ento com uma crtica aos
que veem a retrica como uma experincia [empeiria] e que diziam que a fala
vem do falar (4), contrapondo o que diz Plato, que o trabalho do orador
dizer a verdade, e dos juzes prudentes julgar as coisas justas.
125
Sistema de apreenses [pp.78] Mas seu argumento principal contra os que

dizem que a retrica pura empeiria est no fato de Hermgenes ajustar a definio da arte ensinada pelos dialticos com partes da retrica. Pois esses definem
como sistema de apreenses. (6) A arte retrica tem de ter logos, como diz
Plato, segundo Siriano, mas esse logos deve ser apreendido [katalepsis], como falavam os estoicos acerca de seu logos material. Acrescenta ento que apreenso
significa evidentemente que um logos que contm conhecimento [gnosis] com
causa das coisas que subjazem (7), concluindo ento, que a retrica o encontro
da alma com o logos (7).
Sistema e apreenso so dois termos caros aos estoicos, que servem aqui para
Siriano frisar a importncia de no se postular a retrica fora da relao entre
logos e alma, como veremos.
Origem da retrica [pp.910] Em seguida trata da origem da retrica, desde
o tempo de Crono, e da diferena entre os homens do tempo de Zeus, que
precisam de arte para chegar s definies, numa clara referncia ao mito como
descrito por Plato, no Sofista, e tambm nas Enadas 4.8, de Plotino. A utilidade
da retrica est ento em aproximar os homens dos heris, que agiam e falavam
e seus gestos e falas j eram por si a definio do que queriam compartilhar em
pensamento.
Divisio [p.1112] Para isso, ento, Siriano prope o que julga ser o mais importante na retrica, que a diviso [diairesis], pois a diviso logos que perfaz um
corte exato dos subjacentes, com distino (
Coment. 11.35),
126
tpica que trata do desenho em pensamento como linhas que distinguem a

forma.
Crtica aos aristotlicos [pp.1314] Afirma Siriano que essa retrica que
busca a definio e o contorno das coisas no gnero, criticando provavelmente os aristotlicos, que tratam da diviso a partir dos gneros e das espcies
(11). Pois provavelmente postula que no possvel que as categorias estejam
fora do sistema de apreenses ou da alma, em que atua o logos como discurso.
Questes polticas [pp.1418] Diviso em estases no toda a retrica. O
logos deve tratar com elas das questes polticas. As estases so chamadas
tambm de pontos capitais (kephalaia), uma vez que encabeam e lideram a
argumentao, e que no devem ser confundidos com a parte do discurso que
abre ou conclui os argumentos. ela que permite que a inveno que a parte
infinita da retrica ache o melhor caminho para os pensamentos e argumentos
(noemata, epikheiremata). Siriano apresenta a diferena entre a interpretao
e a inveno, uma, limitada e a outra, ilimitada. E acresce o smile de Porfrio,
dizendo que a inveno alma, a interpretao (hermeneia), corpo.
Controvrsia e definio [p.19] Siriano apresenta a diferena entre questes
finitas, chamadas polticas, e questes infinitas, que so apropriadas filosofia. A
retrica diz respeito ao particular, e se divide entre a justia, a beleza e a utilidade.
Uma das formas de separar a retrica da filosofia seria dizer que a retrica no
procura pelo simplesmente belo ou verdadeiro, e operada a partir de exemplos
127
(19). A questo, primeiramente se d sobre os tipos de personagens e suas aes,

que lhe garante corpo.
Personagens [pp.2027] Hermgenes elenca sete tipos de personagem que
podem ser examinados: os definidos (Pricles); relacionados (pai); caluniados (adlteros); ticos (agricultor, guloso); compostos (jovem e rico);
compostos com feitos ([atleta]); comuns (orador). Em seguida os lugares
encomisticos: genos, educao, costumes, feitos, acrescentando exemplos de
Demstenes e Tucdides. Siriano trata do que seria a indefinio ou a semelhana
na retrica, como vcio de discurso.
Fatos [pp.2735] Os fatos ou aes no podem ser confundidos com o personagem. E so trs ao todo os tipos de fatos: o que executado diretamente; o
que se relaciona a um fato executado; o hipottico. E esta talvez seja a principal
acusao que Hermgenes teria feita retrica de Minuciano, como veremos: a
de misturar personagens e fatos.
Cnone hermogeniano [pp.3646] A retrica que no separa personagens e
fatos no chega definio (35). A maior contribuio de Hermgenes para o
esclarecimento deste tpico foi a distino de quatro cnones ou mbitos em
que as proposies devem ser consideradas.
(a) que se julguem personagens e fatos;
(b) que se levantem as diferenas entre defesa e acusao;
(c) que o juiz busque no julgar o particular, mas o nico e incorruptvel;
128
(d) que no haja questo ilimitada hipottica ou declamatria.

O vcio ligado ao primeiro cnone no estabelecer personagem ou fato.
Os vcios ligados ao segundo cnone so cinco: (1) no apresentar boa defesa
ou acusao; (2) no ser convincente, i.e., no estabelecer gnero adequado; (3)
procurar apenas pelo contrrio; (4) ser impossvel; (5) no ter circunstncia, i.e.,
no considerar as partes circunstanciais (personagem, fato, lugar, tempo, causa
e tropo), que servem para a acusao e a defesa compensarem a falta de provas.
O vcio do terceiro cnone ser inglrio, como o caso do adltero que fala
de seu casamento, e, por ser ele inglrio, prejulgado pelo juiz.
E por fim o quarto vcio aquele em que circunstncia impossvel.
H ainda os tipos disformes, que so o preponderante, i.e., com muitas causas;
o mal concebido, como quando mortos so postos como vivos; o antecipado,
como quando o juiz se adianta, e prejulga sem ouvir as partes.
Crtica a Minuciano [pp.4648] Segundo Siriano, Minuciano confundiu ao
relacionar questes com tropos, limitando-se a dizer que haveria cinco tipos de
questes ou problemas: panegrica; judicial; tica; pattica e mista, pois no
fcil definir o que tico e pattico. Haveria muita diferena entre os preceitos
dos dois retores, ao contrrio do que se diz.17 Pois o objetivo chegar a formas
prprias, e que como prope Minuciano, misturam-se as estases que levam s
definies, com os gneros da retrica e suas formas de elocuo (ideias), trs
aspectos distintos da retrica.
17
Kennedy afirma que there were many rival writers on stasis and many complex interrelationship,
and the differences between Minucianus and Hermogenes are not great philosophical diferences about the
nature and functions of rhetoric, but matters of details. (Kennedy, 1983, p.76)
129
Das estases s ideias [pp.4849] prprio da retrica declamatria mesclar

judicial, deliberativo e epidtico, pois a combinao da matria no produz um
tipo completamente diferente, mas por princpio o artfice deveria acrescentar
ao discurso o eidos, e nisso tambm se fabrica necessariamente matria auxiliar,
pois assim como so os escultores tambm so os escritores. (46) Lembra ento
quais so as sete formas originrias, genikotetai ideai: clareza, grandeza, beleza,
veemncia, carter, verdade, severidade. E que essas podem se apresentar nas
oito partes do discurso: inveno, dico, mtodo, figura, membro, composio,
pausa e ritmo.
Definio e objetivo das estases [pp.4954] Siriano apresenta uma definio
das estases e lamenta que Hermgenes no a tenha dado (49). As estases podem
ser empregadas como parte de um discurso ou como questo nas controvrsias, e
visam conjectura, que reduz proposies complexas em simples (50), tal como
ocorre na medicina e na filosofia. O mtodo das estases dividir a proposio
em trs partes, causa (aitia); fundamento (synekhon); judicao (krinomenon).
Captulo 3
A natureza isocrtica da declamao
platnica
3.1
Retrica poltica e declamao
Siriano seria isocrtico segundo o Suda, mas no dedicou nenhuma obra a

Iscrates. E muito escreveu sobre Hermgenes, embora tenha de certa forma
negado o retor.1 E por que no se nomeia Siriano o hermogeniano, se ele mais
1
Esta ao menos a opinio de Heath, que sugere que Hermgenes era problemtico para Siriano e
menos interessante que os filsofos Evgoras e quila:
In the fifth century, Georgius lectures on division take Hermogenes text as their starting-point,
but are not narrowly exegetical; they discuss technical and theoretical questions that arise out of
the material with which Hermogenes dealt in summary form, and they engage in debate with the
views of many others who had written on the subject in the interim. Syrianus commentary on
commentary on On Issues is an extreme case. The first part, on the general theory of issues, is an
exposition of Hermogenes text, but Syrianus then abandons Hermogenes because his definitions
of the issues are defective, announcing (56.1624) that he will follow Evagoras and Aquila (3.9).
Thereafter he rarely mentions Hermogenes, except to criticize his definitions, and the divisions which
he sets out are in many cases significantly different from those in Hermogenes. This is a reminder that
there may have been greater diversity in theoretical teaching in the third century than is apparent
from the bulk of our evidence, even though the basic concept of issuetheory based on division into
heads that had developed in the second century was common ground. (Heath, 2004, p.72)
Filsofos que escreveram sobre sofstica como Evgoras so importantes para Siriano, pois na segunda
parte do Comentrio, tende a aproximar a sofstica das categorias aristotlicas. Assim diz que por isso,
130
3.1. Retrica poltica e declamao
131
falou de Hermgenes do que Iscrates? Ainda que o filsofo seja por vezes
crtico ao retor, ele no deixa de reconhecer Hermgenes como aquele que
preciso: pois ele como conhecedor preciso, tambm sabe que os escritos da arte
sobre essas coisas necessitam de exame. Coment. 14.1).
Em todo o Comentrio, Siriano parece fazer uma operao para distinguir
Hermgenes (e os exerccios sobre estases) daqueles que afirmavam que o tecngrafo era um homem de palavras aladas, porque no tinha o poder de apreendlas, como se sua arte no dependesse do carter e da natureza do orador. Siriano
reconhece a enorme importncia de Hermgenes por adaptar dos dialticos
o sistema de apreenses (p.7), e tambm na maneira precisa da sua arte. Siriano rebate quem diz que as palavras revoaram de Hermgenes, mencionando
Iscrates, ou melhor, afirmando que a obra de Hermgenes deve levar em considerao a no evidncia do futuro e a instabilidade da sorte, ou seja, o kairos e
as circunstncias isocrticas. Para defender Hermgenes do ataque das palavras
aladas, Siriano emenda:
- Mas esses so ditos muito repulsivos, sinais
de muito desdm e iracndia, e ambas afir , - maes o afastam esquecido como parece
dos bons discursos de Iscrates, que a ns
, desde rapazes exorta a nunca ultrajar o so - frimento de ningum, para que ns conside remos a no evidncia do futuro e a instabidentre os tecngrafos antes de Hermgenes, esto quila e Evgoras, que mesclaram [] a
episteme da filosofia com a arte dos retores. . . (Coment. 39.22). Antes de Hermgenes, pro Hermogenou,
pode significar ainda, diante, pela defesa de, avanando para ele, e no, necessariamente, superando-o.

.
132
lidade da sorte.
Coment. 3.24
Entendemos isocrtico, ento, no como anti-hermogeniano, o que est

perfeitamente de acordo com o tipo de sntese que os filsofos fazem ao mesclar
autoridades na procura de uma observncia da alma.2
Siriano produz, assim, uma operao na qual enfatiza o que h de poltico
em Hermgenes, defendendo-o, por um lado, daqueles que o misturavam com
os doentes das palavras os fillogos, talvez peripatticos , e por outro lado,
evidenciando em Hermgenes o que h de isocrtico nele: a abundncia das
formas e a preciso da arte em tratar das causas, mas em vista da natureza dos
que falam em cada ocasio (Coment. 15.22).
Geralmente, poltico significa, no mbito das declamaes, retrica de questes polticas, ou retrica dialtica (Patillon, 2008, 2223), um tipo de retrica que
se resume nos exerccios declamatrios. Mas pode ser tambm definido como a
retrica que opera o gnero demostnico, que Siriano explica longamente no
Comentrio (1011) ao tratar da diferena entre utilidade e gnero retrico, ou
2
Como vimos, para estes filsofos geralmente no se trata de confrontar posies doutrinrias em
escolas, mas de demonstrar como as virtudes podem complementar-se e atualizar-se. Hermgenes no
filsofo por dedicar-se aos exemplos da declamao e no s questes infinitas, isto , por dedicarse arte e no episteme, cujo fim so as coisas verdadeiras, eternas e divinas. Mas sua precisa arte
interessa aos filsofos. No prefcio ao comentrio Peri Ideon, Febamon diz que Se algum puder melhor
completar os benefcios a partir do que foi legado, ns lhe seremos muitssimo gratos, por Hrmes comum
a todos, pelos trabalhos e no discursos que nos foram apresentados. Mas com o auxlio dos logoi que
ofertam nosso bem e com tais resultados, pode levar adiante, como emanaes, o limite de uma obra.
[ ,
.

. Praefatio in Hermogenis librum [fort. auctore Phoebammone] 97.15]
133
ao mencionar a retrica poltica como uma espcie da retrica: a exetstica

(cf. p.107).
Quanto poltica declamatria de filsofos, lembremos novamente do semicrculo pitagrico (cf. p.48). A poltica poderia ser o lugar em que o filsofo
fala para muitos e exercita os gneros da retrica, em oposio gruta, na qual
fala consigo ou para poucos discpulos. Por desconhecimento, o semicrculo
tambm o lugar que os habitantes de Samos confundem com o logradouro de
uma poltica, isto , o lugar para a tomada de deliberaes e o exerccio das leis.
Mas esta seria poltica confundida com o efmero, pois no serve de caminho
para as apreenses verdadeiras, que o filsofo faz na gruta, falando consigo
ou para poucos. possvel interpretar ainda esse dois lugares do filsofo, o
semicrculo e a gruta equivalentes ao sensvel e ao inteligvel. E a poltica ou o
exerccio declamatrio seriam ainda lugar do sensvel, do passageiro, lugar dos
exemplos, das questes finitas e da arte, em oposio ao inteligvel , que diz
respeito s questes infinitas e episteme.
Com o auxlio de Iscrates, Siriano se permite lembrar que a inveno de
Hermgenes est de acordo com Porfrio sobre quanto a inveno das imagens
noticas capaz no logos de se revelar, concordando isso com os dizeres de
Porfrio: pois se o logos parece ter corpo e alma, a inveno dos pensamentos
seria, com justia, alma do logos, e a interpretao seria corpo.
A inveno no limitada e, s vezes, se tor na outra a partir do ponto de vista dos que dis - cursam, modificada em vista da natureza dos
- que falam em cada ocasio, tornando-a mais
- abundante ou mais fraca. Por isso, bem disse
134
nosso Porfrio, em sua Arte sobre as estases,

, - quanto a inveno das imagens noticas ca , paz no logos de se revelar: pois se o logos pa rece ter corpo e alma, a inveno dos pensa mentos seria, com justia, alma do logos, e a
interpretao seria corpo.
.
Coment. 15.24
Siriano relaciona, ento, a inveno sem limites, aoristos, com a abundncia

() que deve ser fornecida pela lexis apropriada s ideias de Hermgenes (tornando-a mais abundante ou mais fraca), mas tambm com o decoro
da ocasio e o ethos do orador (em vista da natureza dos que falam em cada
ocasio).
3.1.1
O que o mtodo de Hermgenes
Relacionar a inveno abundncia requer mtodo, termo que pode nos ajudar a
compreender a relao entre o logos interno do orador, icnico, e suas manifestaes proferidas, alm de indicar possveis relaes entre a doutrina de Iscrates e
de Hermgenes. Sabemos que este caro autoridade de Hermgenes, haja visto
o livro atribudo a ele (cf. Sobre o tratamento da habilidade ou
).
O mtodo pode ser entendido, grosseiramente, como maneira de adaptar o
pensamento (Rutherford, 1998, p.31). Segundo Siriano (pp.4849), faz parte das
oito categorias que modulam os sete grupos de ideias: mtodo, sentena ();
135
elocuo (); figuras (); membro (); composio ();

pausa (); ritmo (). Segundo o comentardor moderno Kustas,
mtodo
is the disposition of the Sentence, that is to say, the way it is expressed or
the principle of organizing the subject-matter. Allegorical techniques, for
example, are modes for describing the divine, which is one of the main
Sentences of Dignity. Kustas (1973, p.13n)
Mas esta definio no esclarece como o mtodo se articula entre a inveno
e a elocuo. Ernesti (1745), de maneira mais fiel aos tecngrafos, diz que o
mtodo, que em latim chama-se modus enunciandi, prprio das sententia
ou das verba ou, no vocabulrio de Hermgenes, ennoia ou lexis. Serve para
propor, provar e amplificar, produzindo-se com figuras de pensamento ou de
palavra ( , ). Ernesti lembra ainda duas
definies esclarecedoras de um comentador de Hermgenes: Mtodo tropo
epistemnico para produzir pensamentos [noemata] a partir da pergunta como
preciso (
); controle e configurao em geral [skhematismos], particularmente,

sobre pensamentos ou outras coisas. (
etc.).
Temos assim o mtodo entre dico e pensamento; entre figuras de pensamento e figuras de palavra; entre o epistemnico e o configurativo; entre
inveno infinita e lexis finita. Confirma-se, assim, que preciso mentar algo
e diz-lo de alguma maneira, como lembra o declamador Corcio, no sculo
3.2. Inveno ilimitada ou infinita
136
vi: Scrates, o ateniense, no sendo poeta, pediu s Musas para que lhe dessem poder para dizer o que estava a ponto de falar ao Fedro. (
,
, . Corcio, Declam. xi.1.5
Penella 2009, p.40).
3.2
Inveno ilimitada ou infinita
Difcil interpretar a relao da doutrina de Hermgenes e as circunstncias

de Iscrates com a fala de Porfrio (pois se o logos parece ter corpo e alma, a
inveno dos pensamentos seria, com justia, alma do logos, e a interpretao
seria corpo.), sem entender a meno da frase de Porfrio como smile ilustrativo
de Siriano para explicar a diferena entre elocutio e inventio. Mas convm voltar
s dicotomias entre o sensvel e inteligvel. A inveno , na citao acima,
correspondente alma, a lexis, ao corpo.3
Mas o que seria tal inveno ilimitada platnica que podemos confundir
com o infinito do que pode ser mentado? E que seria este logos platnico no
qual a arte e o exerccio produzem logos que a amolda?
Para esses filsofos, a crtica queles que postulam a insubstancialidade
das palavras incontornvel, pois todo logos se d com o eidos na matria. E
h um paralelo entre a relao do eidos com a matria () no mundo e no
logos, pois todo dilogo funciona como um cosmo (
3
No devemos confundir a alma que na citao acima smile de verdade, eternidade, permanente
com a alma da trilogia das hipstases (alma, intelecto e uno), que est associada aos sentidos e ao que
no permanente. A dicotomia corpo-alma, neste caso, diz respeito diferena entre o ilimitado da
inveno em contraposio interpretao () e tambm elocuo.
137
. Westerink et al. 1990, 15.2). Ao explicar o que um dilogo platnico,

o autor annimo dos Prolegmenos filosofia de Plato, provvel discpulo de
Olimpiodoro, diz o seguinte:
E uma vez que aprendemos que o dilogo um
, cosmo e o cosmo um dilogo, descobriremos
, que o cosmo tem componentes, assim tambm
. - tem o dilogo. H em todo o cosmo matria,
, , forma, natureza (e ela que deposita forma
, , , na matria), alma, intelecto e divindade. No
. dilogo, os personagens so anlogos matria,
s circunstncias de tempo e de espao nas quais
Plato escreveu seus dilogos.
.
A natureza do dilogo , ento, anloga natureza do cosmo e, por sua vez,

o cosmo tambm dotado de alma, intelecto e divindade.4 O mesmo logos
tambm lugar do ofcio do orador, pois assim como a natureza do cosmo
desenha na matria, assim o discurso do orador discerne, divide e cria por
meio de um eidos prprio natureza ou circunstncias polticas. A matria do
discurso so exatamente os personagens e as circunstncias de tempo e de lugar5
4
Assim, podemos dizer, grosso modo, que no falamos de alma e cosmo como indivduo e todo, mas
de kosmos e logos. Assim o logos tem ele matria, forma e natureza, e tambm alma, intelecto e divindade.
No podemos supor, ao contrrio, que a alma circunscrevesse o logos, como um lugar particular do
mundo. No a alma que tem em si matria, forma, natureza, inteligvel e divino, mas o discurso e o
mundo que tm alma.
5
Penso nas circunstncias que so necessrias para que haja questo. O legado de Iscrates o
decoro, mas na declamao se treina o decoro no com relao a lugares concretos, pois tudo simulao
ou exerccio. Antes de adequar o discurso, levantamos as circunstncias. Como diz Fortunaciano (2.1),
quae sunt circunstantiae? persona, res, causa, tempus, locus, modus, materia. A identificao desses
138
que permitem a gerao como as matrias do mundo. S que o eidos humano

misterioso, isto , advm de apreenses sensveis e se despede delas, como um
eikon ou eidolon procura de um eidos.
Um dos principais focos da crtica platnica so os aristotlicos. E ao dizer
que toda a retrica o encontro das almas com o logos, Siriano parece enfatizar que toda doutrina retrica deve subentender a relao entre o sensvel e o
inteligvel. E, neste sentido, vale considerar que para os platnicos a natureza
do eidos sempre a mesma, seja ele o desenho da beleza e da verdade, que o
filsofo atualiza ao longo da vida, como exemplo de virtude, ou como o poeta . A
filosofia almeja um eidos e se distingue do que lhe prximo, mas semelhante,
e, portanto, menor, distorcido, aproximativo, temporrio: simulacro, eidolon,
eikon. A retrica, como vimos, um eidolon que no h de ser interpretado,
como dizem os platnicos, como um logos independente da matria. E, se Hermgenes no diferencia bem o que semelhante do que de fato , o verdadeiro
bem, ton ontos onton agathon, como diz Porfrio na Carta a Marcela (cf. p.40),
porque v na diviso de ideia e eidos classificao e no a virtude dependente das
apreenses. Ainda que sua arte seja precisa, necessrio que todo comentrio
platnico aponte para o erro aristotlico, para no julgar tambm Hermgenes
como fillogo.
Hermgenes utilizar o termo eidos e ideia como se tratasse de uma classificao ou como gnero e espcie:
- necessrio queles, dentre ns, que empre guem o mais variado dos discursos, ao qual se
elementos inicia-se j nos exerccios preparatrios (progymnasmata). Para Hermgenes, isso corresponde
ao exame dos fatos ( ).
139
- mistura quase todas as ideias. Pois cada uma

das partes e o eidos de determinado represen
tante. . .
Hermogenes Rhet., , 1.1.4549 (Montero, 1993)
Siriano comenta este lema, sem corrigir ou condenar Hermgenes, mas

pontuando os sentidos mais amplos de eidos, que dizem respeito, por um lado,
predicao de termos, mas por outro, quilo que apreendido pela alma.
Eidos difere de ideia porque esta um gnero
- de eidos e um todo de uma parte. Pois o eidos
, inclui as ideias, e as ideas so trazidas pelo ei . dos. Pois impossvel um eidos judicial, deli - berativo ou panegrico organizar-se sem vrias
ideias mescladas.
.
Siriano, in Librum 2.21 (Rabe, 1931)
O importante que o eidos no seja s classificao, diakrisis, e que no

se suponha existir somente como hipstase incorprea ou teoria de fillogo.
Siriano recoloca a precisa arte do retor Hermgenes em concordncia com o
caminho ou progresso da filosofia em direo do eidos. Por outro lado, dispensa
o orador do que seria apenas estilo, pois as ideias seriam semelhanas do eidos.
Dessa maneira, aquele que desvenda a arte de Hermgenes, por interesse de algo
que est alm das classificaes, dever pensar como os platnicos. A respeito
disso, lemos num prefcio ao Comentrio:6
6
A citao pode ser localizada em Praefatio in Hermogenis librum [fort. auctore

Phoebammone].
3.3. A natureza de Iscrates
140
Se um homem poltico estiver totalmente dis posto a aprender a virtude e no querer apenas
discernir os caracteres dos antigos, mas tornar - se de algum modo semelhante, necessrio ter
, mtodos e empenhar-se sobre a inveno deles.

Febamon Prolegomena in Hermogenis , (Rabe, 1931, p.375)
H uma diviso clara entre aqueles que leem Hermgenes para discernir
apenas os caracteres dos antigos ( -
) e outros que procuram ser semelhantes aos antigos em virtudes.
3.3
A natureza de Iscrates
Vejamos que uma das falas mais significativas de Siriano sobre Iscrates est
no comentrio de Hrmias ao Fedro. Hrmias fora discpulo de Siriano, e por
vezes tomado por ele, uma vez que possvel considerar um comentrio como
tratamento e no obra, resultado da recolocao do que foi ouvido diretamente
de outro filsofo, sem ser repetio de palavra. Enfim, Hrmias cita Iscrates
de maneira bastante circunstancial, praticamente apenas ao tratar da passagem
final do dilogo (278de):
- Dizem que Iscrates se tornou to seguidor
- de Scrates que depois da morte dele guar - dou luto durante um ano. Dizem que apre sentava os que queriam conhecer a filoso fia a nito e Meleto1 dizendo: ensine os jo vens. Fazia isso, condenando-os pela mor-
141
- te de Scrates. O filsofo [i.e. Plato] elo. - gia Iscrates no pela arte dos discursos (era
( [Iscrates] jovem e nisso inferior a Lsias),
), mas por sua physis e seu ethos.
.
1 Acusadores de Scrates
Hrmias in Platonis Phaedrum, 264.2025 (Couvreur, 1901)
Se tomarmos ento Hrmias por Siriano, como supe alguns, podemos

afirmar que a arte dos discursos de Iscrates no interessa tanto a Siriano quanto
interessa sua natureza e seu carter. E talvez seja necessrio relembrar o carter e
a natureza isocrticas presentes na arte de Hermgenes. Os termos arte, natureza
e carter subentendem-se aqui principalmente como sentidos de Siriano e seu
crculo.
Para os filsofos platnicos que postulam a filosofia como um currculo,
arte o que antecede a filosofia e diverso assim da episteme, pois no trata
da verdade. algo prvio episteme, no sentido em que vimos a sofstica
para a vida alegrica de Proclo; ou o semicrculo de Pitgoras; ou ainda a escola
de Jmblico destinada aos akousmatikoi (sem direito fala e que deveriam
guardar silncio por anos at adentrarem filosofia); ou ainda o orfanato de
Plotino, no qual as crianas eram mantidas perto da retrica, mas protegidas da
ganncia dos retores (lembrando-se que o dinheiro aqui tambm alegrico).
A arte tem um lugar na vida do filsofo, mas no na filosofia, pois etapa da
vida de observncia.
Pelos elogios de Siriano a Hermgenes, entendemos que sua arte lhe relevante e precisa. Mas e quanto natureza?
142
Investiguemos, ento, se h algum sentido em conceber um embate entre

filsofos sobre a natureza das estases e das formas de Hermgenes.
As estases talvez j fizessem parte de um currculo peripattico e eram
provavelmente empregadas como introduo dialtica. Teramos, assim, uma
propedutica aristotlica que previa um treinamento inicial da dialtica, pelo
exerccio das declamaes, associada j ao nome de Iscrates. Ao menos o que
entendemos do que o prprio Siriano diz sobre o estudo de retrica e declamao
no Liceu:
Por isso tambm Aristteles, em suas caminha - das de tarde, com discpulos, os preparava para
retricas, proposies e exerccio, afirmando se , rem duas as artes do convencer com discursos,
, a retrica e a dialtica, estando no falar cont , - nuo; outra, no dialogar. E frequentemente [A.]
conclamava os colegas, impelindo-os ao exerc - cio do discurso: vergonhoso o silncio e sem , pre Iscrates falar. O pblico dos encontros da
. - tarde, que ocorriam para o exerccio dos discur , sos polticos, era considerado externo. O da ma , , nh era dos que ouviam o discurso sobre filoso fia.
.
Coment. 59.21
Siriano retrata o Iscrates de Aristteles como outras fontes trazem, exortando contra o silncio peripattico que permitiria Iscrates falar s. Como
lembra Pagotto-Euzebio (2012, p.1):
143
A ideia de que o curso de retrica dado por Aristteles na academia

platnica tenha sido uma reao diante da popularidade da escola de
Iscrates, tal como lemos em Ccero (De Oratore, iii, 141), Quintiliano (iii,
1, 14) e Filodemo (De Rhetorica) traz um componente da vida prosaica
histria do pensamento: basta imaginarmos Aristteles afirmando que
seria deplorvel guardar silncio e deixar Iscrates falar. (Turpe esse
tacere et Isocraten pati dicere, Quintiliano (i. O. iii, i, 14).7
Mas a oposio entre Aristteles e Iscrates no to significativa, quanto o
fato de Siriano mencionar Aristteles, Iscrates e o exerccio vespertino, que
pode ser entendido como declamao, por nos parecer que, para Siriano, os peripatticos j teriam se interessado por retrica declamatria, de chave isocrtica,
por ser exercitada como simulao, mas revisada para seus fins isaggicos, de
introduzir o aluno numa arte antstrofe das categorias.
Essa declamao peripattica que de alguma forma advm de uma prtica
distante emulada de Iscrates ou em resposta a ele, ulteriormente ser associada s estases de Hermgoras. Alexandre de Afrodsia (150215), por exemplo,
mencionar, trs sculos aps Hermgoras, um mtodo de argumentao para o
isolamento das questes em situao de exerccio:
Pois nos exerccios retricos os que so capazes
de dividir as proposies e estabelecer a ordem
dos argumentos facilmente tratam a questo, as, - sim tambm nas dialticas, aqueles que conhe7
curioso lembrar que Digenes Larcio cita a mesma frase, mas em vez de Iscrates, menciona
Xencrates, evidenciando o rompimento entre a escola de Plato e Aristteles: Seria indecente se me
calasse [eu, Aristteles] e deixasse falar Xencrates ( , .
5.3.2).
144
- cem o mtodo, so bem sucedidos ao tratar fa .
cilmente a questo estabelecida.
Alex.Afrod. Commentaria, 27.7; (apud Heath, 2004, p.18).
Alexandre de Afrodsia fala, ento, de uma espcie de exerccio de ordenao

dos pontos capitais (), de maneira muito prxima doutrina de Hermgoras, destinada a um principiante na categorizao das questes, que fornece
um mtodo mais fcil para se chegar posse de bons argumentos, empregando
o termo no mesmo sentido de Hermgenes. Tal prtica teria duas dimenses:
uma que diz respeito aos exerccios retricos e outra que prpria das dialticas.
As controvrsias polticas interessavam tanto filsofos quanto sofistas, independente do que cada um pretendesse adquirir com o treinamento argumentativo da identificao e adornos de uma causa ou questo. Assim, ao se referir
evidentemente s estases, Ccero mescla, sem hesitar, acadmicos e peripatticos:
Dicunt igitur nunc quidem illi, qui ex par- Dizem, ento, aqueles que agora, pelo menos, so
ticula parva urbis ac loci nomen habent et denominados filsofos peripatticos ou acadmicos
Peripatetici philosophi aut Academici nomi- devido a uma minscula parte de um local da cinantur, olim autem propter eximiam rerum dade, mas que, outrora, devido a seu exmio conhemaximarum scientiam a Graecis politici phi- cimento das questes mais importantes, eram delosophi appellati universarum rerum publi- nominados filsofos polticos, eram chamados por
carum nomine vocabantur, omnem civilem um nome das questes pblicas universais, que toorationem in horum alterutro genere versa- do discurso poltico diz respeito a um de dois gneri: aut de finita controversia certis tempori- ros: ou de uma controvrsia especfica, de circunsbus ac reis; hoc modo: placeatne a Karthagi- tncias e rus delimitados, como no caso de pareniensibus captivos nostros redditis suis recu- ce bem que se recuperem os nossos prisioneiros dos
perari? aut infinite de universo genere quae- cartagineses por meio da entrega dos seus?; ou inrentis: quid omnino de captivo statuendum quirindo sobre uma questo universal, sem delimi-
3.4. A variedade de declamaes
145
ac sentiendum sit? Atque horum superius il- tao: o que se deve decidir e pensar, em absoluto,
lud genus causam aut controversiam appel- a respeito de um prisioneiro? E, ao primeiro deslant eamque tribus, lite aut deliberatione aut ses gneros, do o nome de causa ou controvrsia,
laudatione, definiunt; haec autem altera qua- delimitando-a por trs tipos: litgio, deliberao ou
estio infinita et quasi proposita consultatio louvor; essa segunda questo, geral e como que pronominatur.
posta, chamada de problema.

De Orat., iii.109 (trad. Scatolin, 2012)
Obviamente no podemos achar que Ccero confunde acadmicos e peripatticos (Peripatetici philosophi aut Academici nominantur), mas quer dizer
que ambos faziam uso das estases e tambm das questes polticas universais
(omnem civilem orationem), e que por isso deveriam ser chamados de filsofos polticos (politici philosophi). E a diferena entre controvrsia e dialtica,
ou questo finita e infinita, talvez indique uma diferena entre declamao
e dialtica, como no mtodo ou tratamento indicado por Afrodsia, citado
anteriormente.
3.4
A variedade de declamaes
Esta forma de introduzir com exerccios retricos, quando empregada por filsofos peripatticos, servia no para introduzir a retrica de Aristteles, mas
para apresentar provavelmente as categorias aristotlicas, sendo que trataria de
coisas particulares, questes finitas e exemplos ticos, fornecendo assim uma
gama de topos e de personagens, que antecediam o tratamento da dialtica.
Para os platnicos em questo, a retrica declamatria arte e o estudo
das categorias, episteme primeira filosofia no currculo platnico (cf. p.199).
146
Podemos considerar estas duas prticas introdutrias como a verdadeira soleira

para a entrada na cidade da filosofia, tal como est alegorizado na subida de
Proclo Acrpole, para encontrar Siriano.
Se esta uma sntese peripattica, pouco importa no momento, pois at
mesmo Siriano reconhece a multiplicidade de usos que a declamao ganhou
entre sofistas e filsofos, lembrando dos diferentes nomes, e, provavelmente,
sw autoridades e fins implcitos em cada uma das modalidades de treinamento
retrico isaggico.
Uma vez que, se compondo, perfazem um nico
, fim, isto , o de demonstrar e ser demonstra , - do , e que as estases so o demonstrar a ao
- e o ser demonstrado pela qual h a estase, is - to , a questo, e quanto esses dois fins suficien , tes no mbito das estases exercemos a dialti ca e detalhamos agora amplamente a dialtica
- e detalhamos a variedade de nomes das ques. tes. Pois uns denominam a prpria de ques , to, pela investigao do que justo implcita
nela mesma; outros dizem proposio por pro , por nisso a diagnose das estases; outros, defini o, por descrever e delimintar o conflito; ou , tros, conflito, por estipular certo fato ocorrido
- a partir de um agente como ponto de partida;
, - outros, exerccio, porque sem certo treino con - tnuo a episteme do discurso retrico no ad - quirida por uma pessoa, como tambm cada
, um dos elementos; outros, ensaio e exercitao
147
a partir da prtica que no estabelecida do fa - to verdadeiro, por amoldar-se de um nico con flito.
.
Coment. 58.117
H muitos nomes para tais prticas e doutrinas. Questo () que

advm de questionar, procurar, investigar; proposio (), que advm de propor; definio () que advm de delimitar e definir; hiptese
que advm de supor; exerccio (); simulao (); exercitao
(). Cada um desses nomes provavelmente indica grupo de sofistas
ou filsofos que faziam uso da declamao de alguma forma e enfatizam ou uma
parte da arte ou da prtica condizente com fins especficos.
Assim, capaz que definio diga respeito mais aos aristotlicos, embora
coincida com o nome de uma estase e pode ser tomada por toda a doutrina.
Como lembra Siriano, no incio da segunda parte do Comentrio, Siriano afirma
que
Minuciano foi o primeiro a dizer que as
- estases so uma translao dupla. Her mgenes, Metrfanes o platnico, seu dis .
- cpulo Evgoras e quila, que eram fil-
- sofos, diziam que as estases se dividem

em paragraphe e transferncia, e que
a conjectura sobre a essncia que man, tm a questo e no a definio, como
- quer Aristteles. Julgar se algum as sassino ou tirano a questo. Por sua
, vez a quididade (to ti) a judicao, is-
148
- to , se o ocorrido foi um sacrilgio, fur, - to; e as demais so conduzidas pela qua, , lidade como acrscimo translao.
.
Coment. 55.2
Sabemos que lio Aristites utiliza problema, que significa proposio (Dindorf, 1829, 27.15), ou, como diz Filstrato, proposta de um tema: voc prope
um tema ( Wright, 1921, 1.482.14), do verbo prolambano.
Hermgoras falava em hypothesis, suposio, que pode ser traduzido por
conflito (Penella, 2009), e talvez seja este o mais comum dos termos, que guarda
algum sentido de debate dialtico, entre duas pessoas, sobre questes matemticas, como explica Bicudo (1998, p.311):
A palavra hypothesis deriva do verbo hypotithemi e significa aquilo que
os dois participantes de um debate concordam em aceitar como base e
ponto de partida de seu debate (como aparece na seguinte passagem de
Xenofontes, Mem. 4, 6, 13:
reconduzir o discurso a seu ponto de partida). Desse modo, a palavra
hypothesis, na dialtica e na matemtica, um ponto de partida, impossvel
de demonstrar; e no necessita de demonstrao, porque os participantes
do debate aceitam-na de comum acordo. Ento, segundo Szab, os matemticos chegaram concluso de que os princpios de sua cincia no
podiam ser provados, e no necessitavam de demonstrao, pela prtica
da dialtica. Estavam habituados com o fato de que, quando um dos
3.5. A nova gramtica
149
debatedores queria provar algo para o outro, estava limitado a comear a

partir de uma afirmao aceita por ambos.
A declamao, como a hypothesis dialtica, supe duas partes em conflito e um
ponto de partida, o tema, que sugerido para improvisao. Mas no h propriamente um debate na declamao, pois o que declamado apenas uma fala,
de defesa ou acusao. Hypothesis muitssimo empregada por declamadores
como Libnio, do sculo iv, e Corcio, do sculo vi, que raramente utilizam
outros termos.
No pretendemos ser exaustivos ou precisos na anlise das ocorrncias
lexicais, mas apenas indicar que para Siriano havia j uma pluralidade das
prticas e desdobramentos possveis.
3.5
A nova gramtica
Constatamos, porm, um uso remoto da declamao, associada, ao estabelecimento de uma nova gramtica, em um discpulo direto de Teofrasto, de nome
Praxfanes, que chamou a ateno de Proclo, em in Timeum.8 Praxfanes teria
criado uma nova gramtica, separando-a da gramatstica, destinada ao aprendizado de discursos e escrita. Esta nova gramtica se destinava ao exerccio
como anagnosis, leitura, declamao, lio de um texto (Bailly). Anagigno
pode significar ainda conhecer a fundo, ler, discercir, persuadir. So esses
8
Esta indicao eu agradeo ao professor Mauro Tulli, que me apontou Praxfanes como campo de
pesquisa para o estudo de Iscrates entre peripatticos, j no muito aps a morte de Iscrates. Praxfanes
tambm tratou de poesia e diz-se que foi professor de Calmaco. Segundo Digenes Larcio, Praxfanes
teria sido ainda professor de Epicuro (Hicks, 1980, x.13), mas isto pode muito bem condizer com o
interesse de Larcio em incluir a declamao nos crculos epicuristas.
150
os fins dessa gramtica com relao gramatstica, que visava memorizao

de textos.
A gramtica difere da gramatstica, pois a gra - mtica nova desde Tegenes e levada perfei, - o por Praxfanes e Aristteles. A gramatsti ca antiga e provvel que tenha surgido jun , - tamente com a natureza. Pois o fim de uma era
. escrever e o de outra o conhecer.
, .
Plaxfanes, Fragmenta, 8.1 (Wehrli, 1969)
A gramatstica, a gramtica e a retrica, numa historiografia da educao

mais tradicional (Marrou, 1965; Clarke, 1972) corresponderiam a currculos
estanques de sete anos, que vingaram a partir do perodo helenstico. Mas haja
vista a complexidade do ensino de retrica e gramtica antigas (Morgan, 2000),
enfim, temos ao menos que reconhecer que no estamos falando de institucionalizao ou currculo de ensino, que no se oficializam,9 pois dependem
de prticas filosficas ou sofsticas que se complementam conforme os fins e
doutrinas especficos.
Praxfanes citado por Digenes Larcio na vida de Plato, como aquele
que escreveu sobre um certo entretenimento ( ) entre Plato e
Iscrates acerca da poesia.
(. ) - O filsofo Plato foi amigo de Iscrates. Pra - xfanes escreveu sobre uma conversa deles so9
Isto , no se tornam doutrinas representadas por escolas, que se mantm pela tradio de um
currculo. Neste sentido, no cabe mesmo reduzir nenhuma dessas doutrinas a um -ismo, pois elas nada
significam sem a fala e a virtude das autoridades.
151
- bre poetas ocorrida no campo, na casa de Pla - to, quando Iscrates foi seu conviva.
.
Plaxfanes, Fragmenta, 11.2 (Wehrli, 1969)
Mas como podemos compreender o que significa para Larcio o nome de

Praxfanes, a poesia e a relao entre Iscrates e Plato?
A poesia interessara a Praxfanes como parte de sua nova gramtica, que ao
contrrio da gramatstica, dedicava-se interpretao e recolha de exemplos
que serviriam como temas em contendas. No mbito da declamao, que parece ser tributria da nova gramtica de Praxfanes, a poesia fornece exemplos
de personagens e circunstncias, que podem ser representados como temas.10
Constatamos, em toda a declamao, de Sneca o velho a Corcio, cenas mticas
e personagens retirados da pica e das tragdias, que so reencenados como
temas.11 Praxfanes, como heuretes desta nova gramtica que procura o discernimento, o conhecimento fundo ou a persuaso (), escrevera
sobre o encontro entre Iscrates e Plato.
Se estivermos corretos em dizer que Iscrates tardiamente est associado
declamao, e considerando que Praxfanes est associado incorporao de
uma nova gramtica entre os peripatticos, podemos supor que, para Larcio,
10
No mbito da declamao, a alegorizao transforma as personagens e circunstncias em assuntos

e os assuntos so temas que podem ser reelaborados e improvisados por um retor ou sofista.
11
Corcio, no sculo vi, por exemplo, escreve declamaes, cujos temas muitas vezes propem que o
sofista assuma a fala de uma personagem: (1) Aquiles se apaixona por Polixena aps a morte de Heitor e
manda uma embaixada para Troia para firmar uma aliana. Polidamas recomenda aceitar, Pramo no.
Toma-se a parte de Polidamas (declam. 1). Os personagens ainda podem ser fornecidos por historiadores
como Herdoto: Ciro, rei dos persas, faz prisioneiro Croeso, governante ldio, e o obriga a abandonar
as armas e a se vestir de mulher e a cantar como criana. Hdt. 1.15460, 20016. Quando a guerra se
instaura, ele restabelece as foras de Croeso. Toma-se a parte daquele que acusa Croeso. (declam. 3).
152
talvez o encontro entre Iscrates e Plato sobre a poesia, mediado por Praxfanes, figure o interesse dos platnicos pela nova gramtica, que em seu tempo
difundira-se como declamao ().
Digenes Larcio diz ento que Praxfanes falou sobre a visita de Iscrates a
Plato para dialogar sobre poesia, assim como Siriano-Hrmias diz, de maneira
semelhante, que Iscrates se tornou colega de Scrates (cf. p.140). Supomos
que haja nas duas falas sobre Plato e Iscrates uma aluso ao momento em que
a doutrina platnica passa a contemplar a prtica de exerccios declamatrios ou
gramaticais, maneira de Iscrates, objetivo por demais distinto dos planos de
Plato para a educao do filsofo, descritos no livro vii da Repblica. Com tal
referncia podemos compreender melhor o interesse pela atividade vespertina
do Liceu, descrita por Siriano (cf. p.142).
Mas Siriano reafirma a utilidade declamatria na medida em que tambm
relembra da autoridade de Iscrates. Pois Siriano via em Iscrates no apenas
uma arte, mas a natureza e seu carter, que esto alm de meras classificaes, e
permitem ao orador e ao ouvinte compreender bem as necessidades e incertezas
das circunstncias.
Ao longo do Comentrio, Siriano faz uma crtica declamao sem mtodo,
pois a fala do orador advm do metodo entre o pensado e o dito (cf. 134); entre
uma inventio que limitada ou infinita, face s situaes restritas s quais a lexis
podem ser aplicadas (p.15). Como dissemos (3.1.1), Mtodo um dos termos
que podem nos ajudar a compreender a complexidade da declamao em meio
platnico, pois se d entre o logos interno do orador, icnico, e suas manifestaes
proferidas.
153
Assim, Praxfanes citado por Proclo tanto como o heuretes da nova gramtica como por acusar Plato.
, , Praxfanes, discpulo de Teofrasto, acusa pri , meiramente Plato, j que ele fez uma enu merao de um, dois, trs, o que evidente e

conhecido por Scrates.
Proclo In Platonis Timaeum commentaria, 1.14.20 (Diehl, 1903)
Sendo aristotlico, Praxfanes certamente no haveria de ser, para Proclo, o

baluarte da declamao entre platnicos. Mas curioso que ele tenha chamado a
ateno de Proclo por propor uma nova gramtica, da qual a declamao parece
ser tributria. E chama a ateno tambm ser Praxfanes ainda mencionado por
Larcio, exatamente na vida de Plato, por conta de um encontro do filsofo com
Iscrates para falar de uma poesia que pode muito bem ser quela do mbito
dos temas declamatrios.
Talvez possamos supor que a declamao de matriz isocrtica foi se tornando,
entre peripatticos, introduo lgica das categorias de Aristteles uma
gramtica, no sentido de Praxfanes e que nesta mesma prtica as estases, por
sua vez, passaram a compor uma doutrina de ordenao das questes, de modo a
isolar o que deve ser julgado, a partir de um conflito de causas, e a identificar um
universal aristotlico, o katholou, em questes particulares, sucitando crticas
no sobre a arte das estases em si, como a de Hermgenes, que era a mais precisa,
segundo Siriano (, Rabe 1931, 14.1), ou de maneira geral, sobre a
declamao, mas sobre a natureza do particular e do universal, do mltiplo e do
nico, entre as filosofias e sofsticas que supem uma apreenso e outras que
154
a negam. Pois embora muitos filsofos e sofistas venham a compartilhar este

currculo dialtico e declamatrio, no podiam concordar obviamente sobre o
que seria universal, mltiplo, particular.
Citemos, assim, da distante querela, relatada brevissimamente por Plutarco
na vida de Pompeu, entre o filsofo Possidnio de Rodes e o retor Hermgoras
de Temnos.
Estando em Rodes, [Pompeu] ouviu todos
, - os sofistas e pagou a cada um deles um ta - lento. Possidnio escreveu por escrito a au - la que deu diante dele [Pompeu] para refu - tar Hermgoras acerca das questes gerais.
.
Plutarco, Pompeu, 42.5.16.1 (Perrin, 1917)
Em que termos haveriam de disputar um filsofo platnico-estoico12 como

Possidnio com o retor e heuretes das estases, Hermgoras? Possidnio refuta
exatamente as questes gerais, peri tes katholou zeteseos, ou universais, rejeitando
provavelmente as noes no materiais aplicadas retrica, pelas quais se batero
os platnicos. Infelizmente pouco ou nada temos aqui, seno a indicao de
uma querela que talvez envolve um filsofo e talvez um retor, as estases e talvez
a natureza delas acerca das questes gerais ou universais.
12
Possidnio sofre com as rgidas classificaes modernas que procuram apartar estoicos e platnicos
em escolas, sendo ora tomado como um mdio-platnico, ora como um autntico estoico. cf. Armstrong
(1967); Edelstein (1966).
3.6. A declamao como falso cognato jurdico
3.6
155
A declamao como falso cognato jurdico
Uma das caractersticas das declamaes e da teoria das estases13 definio

do particular a ser julgado. Mas isto no sempre prtica jurdica. Trata-se de
um falso cognato imaginarmos que as questes civis estavam dedicadas a uma
vida civil.14 Pois as estases servem para transpor causas particulares em causas
gerais que devem ser julgadas, isto , identificadas pelo ouvinte-aluno, que
almeja evitar o erro de tomar como verdade o particular da questo. Devem-se
distinguir em meio ao discurso em ato isto , na fala do sofista orador, seja
ela escrita ou pronunciada , se ela parte de defesa ou acusao, apfase ou
katfase; se est confundida com a zetesis (Orestes matou de maneira justa?);
qual a causa (); e finalmente o que est em questo, o krinomenon:
justo Orestes ter matado sua me j que ela matou seu pai?. E isto deve poder
generalizar-se: justo um filho matar sua me j que ela matou seu pai?15
E assim como o mdico no cura Clias, mas diagnostica qual a sua doena
13
Dilts & Kennedy (1997) chamam a ateno para o fato de pseudo-Seguerianus e Apsines no
empregarem diretamente as estases, como variao ou opo de alguns retores, como se no estivessem
alinhados com Hermgenes. No acreditamos que a questo seja nem a vitria do modelo de Hermgenes,
nem variaes sem estases, ou com pouca nfase nas estases, como sugere Dilts e Kennedy, mas em que
gnero ela tratada, se em arte, prefcio, figura, explicao etc., como vimos (cf. p.116), que podem ainda
ser variados e variegados. Mas, sem dvida, caberia uma investigao para averiguar se a estase compe
parte significativa da retrica exetstica deles ou se de fato prescindem dela.
14
Franoise Desbordes (1996, p.93), em sua competente apresentao histrica sobre a retrica, faz
coro com os que confundem as questes civis com a vida da polis e diz que Hermagoras, on la dit, restreint
le domaine de la rhtorique aux questions politiques relevant de lopinion et non de la science, questions qui
sont appels rsoudre les citoyens, non les experts.
15
A terminologia tcnica sobre as estases importante, mas principalmente para o retor que trata de
expor a matria em uma arte, com definies. Para Siriano isto est subentendido. possvel constatar
tambm a variao do vocabulrio, em glossrios organizados modernamente, como o de Matthes (1962):
krinomenon = thesis; aitia (causa) = krisis; synekhon (fundamento, firmamentum em lat.) = aition
aitiou (causa das causas). Ou variaes nas ordens de exposio das estases, como bem elencou Heath
(1994). Mas tentar ler toda a estase como um sistema coerente no a melhor estratgia. Lembramos
ainda o excelente vocabulrio, acompanhado de definies, escrito por Heath (1995) e Patillon (1997)
156
(Arist. Met.A 981a), o juiz-filsofo-ouvinte-aluno-sofista no julga um fato, mas,

a partir dos enunciados em meio a narrativa, identifica o krinomemon, aquilo
que deve ser julgado, distinguindo com a ajuda das categorias se o crime h de
ser um simples assassinado ou um sacrilgio (caso tenha sido cometido dentro
de um templo). Em termos aristotlicos, trata-se de uma retrica de categorias.
E no podemos supor que isto fosse apenas uma particularidade bizantina, pois,
como constatamos, parece ter havido tal distino desde quando a autoridade
de Iscrates e Hermgoras passaram a fornecer a simulao declamatria e as
estases como introduo divisio.
Conclumos com isso, primeiro, que as leis empregadas nas declamaes
so tpicas e o fato de advogados estudarem tambm retrica declamatria no
quer dizer que a declamao advinha deste uso especfico. No por acaso Marino
menciona que Proclo estudou na escola dos romanos para seguir o ofcio de
seu pai ( . 8.19), mas no tinha interesse
na carreira e sim na exercitao em si, ou seja, na dialtica que o aproximava
das formas.
Disso explicam-se muitas das diferenas tpicas entre a retrica poltica
ou declamatria e a oratria ou retrica da vida pblica. Acreditamos que a
isso se deve a oposio tpica entre o mundo dos professores e a vida forense
verdadeira. Nesta chave que devemo entender Luciano, quando diz, ironicamente, que a declamao s serve para produzir discursos imensos, quando, em
perodo de paz, no h mais Felipe para fazer invases nem Alexandre para dar
157
ordens (
. Rhet.Praec. 10.7 Penella apud 2009.).16

Olimpiodoro, comentando o Grgias de Plato, distingue assim o retor de
um sofista:
- Deve-se ver que a sofstica se reveste em nomo , ttica [estabelecimento de leis], enquanto a retrica, em prtica jurdica.
Olimpiodoro, Ad Gorgiam, 14.9.19 (Robin Jackson, 1998)
O que seria ento a nomothestike, que podemos traduzir por exerccio das
leis ou legislao? A palavra empregada por muitos sofistas como lio Aristides, Filstrato, Dio Crisstomo, alm dos platnicos Spatro, Siriano, Proclo,
Hrmias, Filpono, Olimpiodoro, Asclpio, Eunpio, Troilo, alm de esclios
de Hermgenes e Aristides. Todos parecem comentar Plato que discorre, em
Grgias (464c3), sobre as correspondncias entre arte e lisonja e alma e corpo,
cujo resumo o seguinte:
arte
lisonja
16
alma
corpo
justia
medicina
legislao
ginstica
retrica
culinria
sofstica
cosmtica
Essa diferena tpica entre o mundo das escolas e o mundo da poltica pode ser constatada
principalmente na retrica latina, em Sneca o Velho, Controversiae; e Petrnio, Saryticon, 1. O mundo
latino do sculo i a.C. bastante distinto, pois as escolas retricas de influncia grega foram desaprovadas
pelos censores Crasso e Aenobardo em 92 a.C., que segundo eles contrariavam a mos maiorum dos
ancestrais. Mas tal conflito esconde a relao de dois tipos de retrica: a retrica das declamaes e uma
outra, prpria dos homens pblicos, e que era aprendida diretamente no frum, aps receberem a toga
viril (Seabra, 2003).
158
Mas, embora os comentrios procurem esclarecer o quadro de correspondncias de Plato, legislao, no sentido sofstico-platnico, refere-se exercitao
das declamaes, tal como vimos at agora, que servem para inferirmos as verdades nas questes polticas. Assim, apesar de todos esses autores comentarem
a legislao e suas antstrofes no Grgias 464c, legislao em geral no significa conjunto de leis prprias, como parece entender por vezes Plato, quando
diz, por exemplo, no Poltico 294a7: claro que a legislao prpria da realeza. (
Poltico 294a7, Burnet 1900).
Assim, lemos em um prolegmeno annimo que a sofstica se ope retrica,
porque uma diz respeito preveno de erros e a outra, garantia da justia.
, A sofstica se traveste em legislao, como
a legislao reprime os crimes pelas puni , es, a sofstica parece afastar a alma dos
- erros, assim tambm a retrica se traves , - te de justo; pois assim como a justia le, va a sofrer, pelas punies, as consequnci , as da legislao estabelecida antes, assim
tambm a retrica parece corrigir o que es .
t errado com ofensas.
Anonymi In Hermogenem Rhet. Prolegomena Sylloge, 14.280.25 (Rabe, 1931)
A sofstica lida, ento, com os erros da alma, e isto diz respeito s leis, permitindo que comparemos o que Proclo define, em sentido mais amplo, como
legislao, em seu comentrio Repblica:
- Pois a legislao uma certa inteligncia parti-
159
, cular, por isso ele definiu a lei de um intelecto

[leg. iv 714a].
como regulao.
Proclo In Platonis rem publicam commentarii, 1.238.22 (Kroll, 1899)
E parece supor que haja uma correspondncia entre legislao e justia, mas
no de subordinao, como se a legislao fosse apenas um conjunto de leis a
servio da justia. Pelo contrrio, as leis garantem a ordem perfeita, que, como
vimos no Prolegmeno a Plato, corresponde ao que d forma matria tanto
no mundo como no discurso, e que permite dizer ho dialogos kosmos estin kai
ho kosmos dialogos, o dilogo cosmo e o cosmo dilogo (Westerink et al.,
1990, p.16.18). A legislao episteme, pois liga-se s verdades e est j alm
das particularidades.
, portanto, anlogo: como a justia do cosmo
, com relao lei, assim o que est no cosmo
, com relao ao qu bem legislado; como a jus , tia est para a legislao, assim o justo est para o que legal.
Proclo In Platonis Alcibiadem, 220.9 (Westerink, 1954)
Deste ponto de vista, possvel explicar porque Jmblico conta que os habitantes de Samos confundiram a filosofia do semicrculo (cf. p.48) com a prpria
vida pblica. Pois tais leis no correspondem s leis da justia. Isso porque
servem mais para a exercitao do filsofo, e podemos dizer que condizem com
seu preparo declamatrio e dialtico. Pois no exerccio das causas finitas e dos
exemplos com personagens e aes circunstanciais, que o filsofo treina a vasta
plateia com as ordens ou leis discursivas.
160
Assim, tratam-se das leis divinas da dialtica, que ilustram:

de fato, a retrica que acompanha ao poltico
, divina, a qual impossvel de manter-se corre - tamente se no for por algum que antes prati.
que a filosofia.
Olimpiodoro Ad Gorgiam, 12.3.47 (Robin Jackson, 1998)
Neste sentido, embora seja admirvel o trabalho de Dominique OMeara

que critica a viso tradicional dos estudos ditos neoplatnicos que recusam
um pensamento sobre a poltica, como se estes estivessem em busca de uma
contemplao asceta, passiva e religiosa h que se fazer ressalvas sobre o que
seria uma filosofia poltica platnica. Como diz (OMeara, 2005, pp.45),
A consequence of the conventional view that I have just summarized is that
no systematic study of Neoplatonic political philosophy has been attempted.
Nor does Neoplatonism appear in any significant way in the standard histories of political philosophy. [...] It is the purpose of this book to argue against
the conventional view. The theoretical principal that the goal of Neoplatonism, the divinization of man, necessarily excludes political philosophy will
be examined more closely. It will be shown that the process of divinization,
as the Neoplatonists understood it, far from excluding political life, actually
includes it.
De fato, possvel constatar interesse pela poltica e pela participao dos
filsofos na vida pblica. Afinal, este foi o caso da relao de Plotino com o
3.7. No chamo de arte o que for sem logos
161
imperador Galieno ou de Spatro, que se tornou, aps a morte de Jmblico,

conselheiro de Constantino, que lhe acabou por pedir a cabea (OMeara, 2005).
3.7
No chamo de arte o que for sem logos
Aps criticar a fala da fala de alguns retores como pura empeiria, Siriano cita
a mesma frase que Plato emprega ao encerrar a epideixis de Scrates acerca
das antstrofes entre justia, legislao, sofstica e retrica (Grgias 464c3): No
chamo de arte o que for sem logos (
). Siriano a repete ainda em Coment. in (10.13), ao

comentar o trecho em que Hermgenes diz que, para aqueles que querem imitar
os antigos, no bastar a empeiria ou uma espcie de prtica algica (
). Mas difcil saber por que Siriano menciona a frase de Plato. A

orao parece ser apenas uma referncia tpica a uma explicao subentendida
sobre a diferena entre arte e empeiria, para a qual seria importante lembrar-se
do logos de Plato.
Felizmente, Olimpiodoro (12.2.1) comenta a mesma frase de Plato, tratando
tambm dos tpicos da arte, da empeiria e da episteme.
- Episteme difere de arte pelo subjacente, porque,
, pelo da episteme, subjaz a eternidade e a per , , feio, como pela geometria. No caso da arte,
, subjaz a fluidez e as diferenas, e por isso as ar tes so prprias do que se d na maioria dos casos.
Olimpiodoro Ad Gorgiam, 12.3.4 (Robin Jackson, 1998)
162
As artes seriam oriundas de particularidades, ton epi to poly (lit. das coisas
que ocorrem com frequncia). Segundo Olimpiodoro, o hypokeimenon ou
substrato material o mesmo, tanto para a arte quanto para a episteme, mas
enquanto um movente, outro eternidade. A empeiria, por sua vez, ensina,
mas no explica causas.
Este subiectum pode ser entendido no Comentrio como assunto (12.1;29.14)
(assim como em Aristteles Ret. 1408a11), modo conveniente demodo conveniente de geralmente traduzir o termo no mbito da retrica. Mas talvez devssemos supor que Olimpiodoro e Siriano falem da mesma coisa. Pois como a
natureza do gnero do comentrio s estases expandir o campo da arte, convm levar em conta o que seria esse logos platnico, a empeiria, a episteme e o
hypokeimenon, pois a matria retrica no seria independente deles.
H que se considerar a multiplicidade de sentidos do termo hypokeimenon e
sua relao com o logos e a arte. Pois onde estariam as substncias? J sabemos da
crtica refratria dos platnicos categorizao sem substncia dos peripatticos,
das suas filologias em lugar das filosofias (Porfrio) e do absurdo que seria uma
hipstase incorprea (Jmblico). Vimos um prefaciador annimo do Comentrio
de Siriano dizer que a obra seria para aqueles que esto dispostos a aprender
a virtude e no querer apenas discernir () os caracteres dos antigos
(cf. p.140). E lemos, ironicamente, em Digenes Larcio, que Aristteles, ao ter
que se defender publicamente em uma ao, teria iniciado seu discurso com a
seguinte frase: A pera cresce na pereira e o figo na figueira. (
, . 5.9.4). A frase sarcstica de Digenes Larcio

parece guardar alguma relao com todas as crticas s palavras aladas que vimos
163
anteriormente, e ainda com a situao pseudo-forense do exerccio sofstico.

Seria como dizer que, em se tratando de uma questo civil, Aristteles e suas
categorias no chegam s virtudes do discurso e dos oradores, pois no possvel
confundir a espcie como exemplo de gnero, tal qual Scrates exemplo de
homem, com o que divino na espcie, seu desenho que eterno e divino.
Assim, lembramos que Damcio conta que, aps a morte de Proclo, Marino
escreveu uma carta a seu discpulo Isidoro sobre a dialtica no Parmnides, o
que Isidoro refutou veementemente, pois Marino parecia convencido de que o
dilogo no era sobre os deuses, mas sobre as espcies (
, . Suda ).
Como vimos anteriormente, Siriano, o isocrtico, procura ampliar a natureza
da arte de Hermgenes, explicando a relao da arte com o logos platnico e no
aristotlico. Assim, condio da arte ser lgica, isto , ter logos. Resta sabermos
quais seriam os termos de uma arte lgica platnica.
Nas primeiras pginas do Comentrio, Siriano fornece uma srie de tratamentos acerca das definies de logos, empeiria, apreenso e diviso. E encerra o
mais complexo trecho da obra, dizendo que a retrica o encontro das almas
com o logos ( 8.31).
Vejamos, ento, algumas definies recolhidas do Comentrio de Siriano:
apreenso logos que contm conhecimento preciso com causa das coisas que subjazem ( ,
8.13).
164
diviso logos que perfaz um corte exato dos subjacentes com distino (

. 11.35).
empeiria logos que provm de muitas apreenses semelhantes que produzem
um conhecimento (
. 8.27).
inveno logos que circunscreve o caminho mais fcil para encontrar pensamentos
e argumentos. ( -
. 15.6)
Lembramos que Siriano em momento algum menciona a memria como
parte ou qualidade da retrica, ou faculdade humana comum e universal. Para
justificar o lugar da arte e da retrica como logos na alma, o filsofo parece juntar
argumentos metafsicos e estoicos, de modo a relacionar a experincia, como
postula Aristteles, katalepsis (apreenso), e a tratar do que chamaramos de
memria, como o principal campo entre a retrica e a filosofia.
Siriano e Olimpiodoro retomam, assim, as noes de episteme, arte e empeiria
de Aristteles, substituindo a memria pela apreenso. Lembremos que, segundo
Aristteles,
todo animal vive com fantasias e recordaes,
, participando pouco da experincia. Mas o g nero humano dispe da arte e do raciocnio.
. E da recordao nasce nos homens a experi ncia, pois muitas recordaes da mesma coi - sa chegam a constituir uma experincia. E a
165
. - experincia parece, de certo modo, semelhan te episteme e arte, mas a episteme e a ar, te ocorrem nos homens atravs da experin cia. Pois a experincia gerou a arte, como dis , se Polo, e a inexperincia, o azar. Nasce a arte
, . quando de muitas observaes surge um uni - versal a respeito de casos semelhantes. Pois ter
a noo de que Clias, afetado por tal enfermi . - dade, recebeu bem o remdio, e o mesmo ocor reu com Scrates e com outros considerados in - dividualmente, prprio da experincia; mas
, saber o que foi til a todos os indivduos de tal
- constituio, agrupados em uma mesma clas, , - se e afetados por tal enfermidade, por exem, plo, os fleugmticos, os biliosos ou febris, cor[] , .
responde arte.
Aristteles Metafsica 980b25981a16 (Yebra, 1970)
A memria substituda pela apreenso e mantm-se a experincia como

conjunto de imagens que temos consigo. Mas a apreenso no um pathos
sem razo, pois dela que emana aquilo que para intelecto, com ela que
percebemos o tempo e nos relacionamos com o mundo pelos sentidos. O que
apreendemos faz, assim, parte de um sistema de apreenses que compartilhado,
e, ao contrrio do que postulava Aristteles sobre a memria, a apreenso seria
um pathos com logos.
Eis a a grande diferena dos platnicos tardios com Plato e Aristteles.
Sabemos que Plato se refere fantasia negativamente, como uma mistura
166
de sensao e opinio, distinta do logos (Sofit. 264ab). E que Aristteles a

reconhece como parte sensitiva da alma, juntamente com o sonho (Dos Sonhos
ii 459.23), mas separada do logos. Para esses platnicos, o que tem forma na alma
desenho e devemos nos aproximar dele, enxergar melhor, e no nos afastarmos
dele como se o pathos fosse em si irracional.
Como vimos at ento, para estes filsofos platnicos a experincia no
pode gerar uma arte que seja autnoma do prprio intelecto, uma doutrina.
Esta a principal crtica toda filosofia aristotlica e peripattica operada por
platnicos. A doutrina parece ser theoria, observncia da alma, e a obra parece
ser uma pragmateia, que tratamento ou treinamento do logos. Teramos, ento,
no lugar de memria, uma apreenso inicial, que pathos, e que pela ao
do logos e da divisio, so capazes de perfazer um corte exato dos subjacentes,
hypokeimenoi. E no acmulo das empeirias, tal qual ao menos dizem ter sido
descoberta a arte mdica entre os egpcios, na medida em que adoeciam e
iam se registrando as curas dos doentes (Coment. 8.2), que teramos uma
arte. E a arte deve ser considerada tambm como um grande acmulo de
apreenses sensveis que foram circunscritas e compreendidas pelo movimento
das emanaes dianoticas e noticas de homens precisos, que viram bem e
definiram bem. Por isso, Siriano lembra que as estases comentadas por Porfrio
revelam quanto a inveno das imagens noticas capaz no logos de se revelar
( 15.28), pois
pela inveno encontramos o caminho mais curto para encontrar pensamentos
e argumentos, como um movimento notico, conciso, breve e evidente.
A retrica, por sua vez, segundo Siriano
167
, uma arte por conhecer as causas, segundo

- as quais determinados discursos convencem
, a determinados ouvintes; de um mondo, aos
, - homens que observam a reputao, de outro,
, aos que visam ao lucro, e diversamente os que
. do ateno totalmente verdade e justia.
Coment. 8.2027
Portanto, a retrica, que almeja lucro e que eficaz no decoro, a mesma

retrica que faz voltar s verdades e justia. Vejamos que a diviso entre verdade
e justia a mesma que vimos em Olimpiodoro, sobre legislao e justia. A
sofstica e a retrica, ento, operam inveno, pois lugar de pensamentos e
argumentos, noemata e epikheiremata. Noemata podem ser entendidos, em
sentido arcaico, como desenhos (Il. 10.104). So resultado do logos notico
e dianotico, que definem as coisas em eikon e eidos como vimos. Podemos
dizer que o sentido arcaico homrico estaria de certa maneira contemplado na
interpretao platnica, uma vez que o fim da vida do filsofo se aproximar de
um desenho perfeito, potico, divino, eterno, nico, paradigmtico, definido.
Dessa forma, quando exercitamos a audio na declamao, h que se supor um retorno a este desenho, que um dia partiu de uma apreenso, que em
conjunto gerou empeiria. Com arte, a retrica capaz de fazer o caminho de
volta e atualizar o desenho e encontrar na inveno o que a mesma diviso dos
argumentos trouxe um dia como primeira apreenso, que pde constituir-se em
empeiria.
Assim, a arte aproxima poesia, justia e loucura divina, que seriam todos
componentes de uma retrica epidtica, e que em tempos imemoriais ou da
168
idade de Crono, segundo Siriano, eram capazes de apresentar a verdade divina

aos homens.
- ao meu ver [os antigos] governavam bem e com
as melhores leis, vivendo no tempo de Crono e
sendo cantados sem arte como dignos da idade
- do ouro pelos poetas inspirados por uma loucu
ra divina.
Coment. 9.13
Tal celebrao do arcaico que levou os platnicos a verem nos poetas verdadeiros filsofos e a comentar as obras de Homero e Hesodo ao lado das de Plato,
e que tambm os levou a se dedicar a escrever ou reescrever artes poticas, no
pode nos fazer pensar que, na opinio de tais filsofos, os poetas dominavam
os fruns e as assembleias, como governantes plenos que eram. Esses poetas
eram excelentes porque sua arte fazia ver a verdade, bem dividida, e impunham
personagens em concordncia com as circunstncias e as aes. Faziam isso
de duas maneiras: ou operando o panegrico como gnero potico, compondo
hinos aos deuses, elogio aos homens, ocupando festivais, trenos, divididos entre
o pico, jmbico, lrico e elegaco; ou misturavam sua arte com o deliberativo e
o judicial, tal qual fizeram Demstenes e Iscrates.
169
, Deve-se conceber <onde quer que seja> de

duas maneiras. Ou quanto ao panegrico,
, , - um em lugar do outro, porque o seu uso al , go variegado: nos hinos aos deuses, no elo, , , gio dos homens vivos que so perfeitos, nos
, - festivais, nos trenos, nas censuras de um mal,
- na aclamao da virtude. Ou o panegrico
- se estende, porque se combina ao judicial e
- ao deliberativo, como nos ensinam Dems - tenes, no Discurso sobre a Coroa e Iscrates,
- no Panegrico, misturando a forma do elo , - gio tanto no judicial, quanto no deliberati - vo. <Onde quer que seja> [H.] afirma so bre os trs gneros da retrica que, segundo
ele, no est apenas no conselho, tribunais
e teatros, mas tambm, na esfera particular,
quando os pais mostram o que necessrio
- - para os filhos, os professores, para os alunos,
os amigos, para os colegas, e elogiam as coi .
sas teis e distinguem melhor o justo.

Coment. 11.527
Esta arte retrica das questes civis, exetstica, isocrtica, potica, arcaizante,
est centrada no epidtico, porque seu fim ltimo o treinamento da verdade
das leis do logos. O fim do encarecimento das virtudes no so outros seno
o mesmo da verdade filosfica. chave compreendermos o significado que
Siriano d ao lema onde quer que seja, pois este lugar o mesmo da arte e da
episteme. So todas operaes dialgicas e narrativas a partir de apreenses, que
170
podem ascender ao desenho ou descender dele. E isto muito distinto do que

denominado memria, pois os poetas e filsofos ascenderam ao eidos, viram
bem e tiveram a virtude de descrever com preciso. E ns, como que juzes de
Homero ou Eurpedes, ao escutar uma tragdia ou uma declamao, devemos
tentar fazer o caminho de volta pelo sistema de apreenses, que o logos produziu
no subjacente daqueles homens, pela diviso e reunio daquelas apreenses
virtuosas, com a certeza de que por detrs da apreenso possvel chegar, pela
arte e pelo logos ao que era eidos at aqueles homens.
Se estivssemos falando em memria, seria como dizer que a lembrana
daqueles homens notveis, como pathos, gerou um discurso potico capaz de nos
impressionar e fazer lembrar de nossas memrias, e no nos aproximarmos das
belas definies deles, que j eram desenho e memria. Mas ao distanciarmos
do pathos que nossa prpria memria, ns nos aproximamos da definio do
que de fato , ou da classificao, e jamais compartilharamos um plano comum
do que o intelecto v como belo, perfeito, divino e eterno.
Captulo 4
Retrica como sistema de apreenses
Ao refutar queles que afirmam ser a retrica uma empeiria, Siriano diz que
Hermgenes
- ajustou a definio da arte ensinada pelos
dialticos s partes da retrica. Pois a defi nem como sistema de apreenses que de - ve ser praticado para qualquer fim til pa ra a vida.
Coment. 7.30
Uma das expresses mais obscuras do Comentrio e talvez uma das mais
reveladoras o sistema de apreenses. Sabemos que ambas palavras so centrais
para a lgica estoica. Para compreend-la, cabe tratarmos, primeiro, do que os
dialticos estoicos entendiam por sistema [systema] e apreenses [katalepsis].
curioso observar que Siriano nomeia precisamente Hermgenes como
aquele que ajustou1 a doutrina dos dogmticos. Alm das definies de apreen1
Do verbo epharmozo ajustar, adaptar, tornar proporcional, por em harmonia com palavras. (A.
Bailly)
171
4.1. Apreenso estoica
172
so e sistema, precisamos ento tratar do que ele entende por ajuste. Os estoicos
no so geralmente autoridades para os platnicos, nem sua doutrina mencionada enquanto currculo como so os textos de Aristteles e Plato. Obviamente,
muitos tpicos estoicos so identificveis nas doutrinas platnicas dos exegetas,
mas no convm falar de nenhuma estoicizao ou influncia dogmtica. Lugares da filosofia estoica so retomados declaradamente. Perguntemos, ento, a
respeito do debate acerca desses tpicos ajustados pelos comentadores.
4.1
Apreenso estoica
Digenes Larcio faz uma exposio da doutrina estoica no stimo livro de sua
Vida de filsofos ilustres (Hicks, 1980), a qual comea com uma nota sobre as
principais autoridades desde Zeno de Ctio, que mais do que enunciadores da
matria, figuram como sbios, que atuavam com virtude para a conquista de
um bem (agathon) conforme a natureza, algo que guarda muitas semelhanas
com o homem bem-aventurado platnico. Segundo Sandbach (1975, p.28),
central to the Stoic system of ethics was the view that what was normally
perfect, virtue (arete in the narrow sense of the word) and acts and persons that were virtuous, belonged to a class of its own, incomparable with
anything else; that to be virtuous was the same as to be happy; that good
(agathon) was an absolute term applicable only to moral perfection. This
alone always had effects of which a wise man would approve: everything else
which ordinary speech called good, e.g. wealth, health, intelligence, might be
used for bad purposes, to commit wicked acts. Virtue, too, was an absolute
173
term: it was a state such that its possessor would always do what was right,
and this is possible only if he always knew that was right.
As vidas de Larcio fazem parte do mesmo gnero que, como vimos, interessou aos filsofos de certa maneira contemporneos de Larcio, com o auxlio do
qual apresentavam a origem, as virtudes, as artes das quais o mestre filsofo se
ocupou e o caminho pela filosofia como lugares epidticos, prprios do epitfio,
como prescrevera Menandro (418.6). Em geral, o que podemos ler nas vidas,
seja a de de Plotino, escrita por Porfrio; de Pitgoras, por Jmblico; de Proclo,
por Marino, que o homem bem-aventurado (), como diz Damcio,
o que porta a virtude.
Digenes Larcio, uma das principais fontes para a doutrina estoica, autor
do sculo ii e no podemos esquecer que se pretendia epicurista (Colish, 1990),
e elencou as outras filosofias como caminhos possveis. Neste sentido acreditamos que o fato de compartilhar com os platnicos muito do vocabulrio e da
disposio dos assuntos indica j que ele est tambm na chave de um ajuste
que seja prprio para a vida, mais do que em um levantamento histrico do que
fora precisamente o estoicismo.
A historiografia moderna divide o estoicismo em trs perodos. Alguns
autores como Possidnio, no entanto, so, por vezes, tomados como platnicos
(Armstrong, 1967). Esta diviso procura criar crculos coerentes de conceitos
que se superam, na linha da histria da filosofia. Mas por vezes perdemos a
noo de que as filosofias desde o perodo helenstico compartilham tpicas,
e no sendo de forma alguma instituies que se desconhecem. Assim como
Digenes Larcio no fala por Zeno, mas v nele exemplo de vida por causa do
174
caminho da filosofia, tambm assim os platnicos veem a vida de Plotino e seus

discpulos mais estimveis conforme seus prprios princpios e virtudes.
Segundo Larcio, geralmente os estoicos dividiam a filosofia em lgica, fsica
e tica. H ainda aqueles, como Cleantes, que a dividiam em dialtica, retrica,
tica, poltica, fsica e teologia, cuja ordenao, com exceo da retrica, muito
prxima da mencionada por alguns platnicos, como veremos ao tratar do
currculo dos filsofos exegetas. Essas no seriam, porm, partes da filosofia,
mas a prpria filosofia ( ,
, Digenes Larcio 7.41.8.), pois passar por elas, tal qual um

currculo, no que consiste a filosofia prpria para a vida ou em vida.
A retrica e a dialtica seriam partes da lgica estoica, sendo que esta operaria
definies, to horikon eidos (Digenes Larcio, Hicks 1980, 42.12), enquanto
aquela cnones e critrios. A retrica ainda episteme do falar bem em discurso
contnuo, en diexodoi, enquanto a dialtica, episteme que trata das questes com
perguntas e respostas. Ambas, porm, devem ser capazes de discernir sobre o
que verdadeiro, o que falso e o que no nenhuma coisa, nem outra, fim
ltimo da tica estoica.
A retrica estoica segue os trs gneros, epidtico, deliberativo e judicial. A
dialtica trata por sua vez daquilo que significa e das palavras (D.L. 43.7). Para
os estoicos h cone e palavra. Dentre as coisas que significam como cone esto
o topos das aparncias (fantasia) da qual derivam os dizveis;2 as proposies
(axiomata, enuntiatio); os gneros e as espcies; o tropo; o silogismo. Dentre as
coisas prprias das palavras esto a escrita; as partes do discurso; o barbarismo
2
Os dizveis, lekta, fazem parte do grupo dos imateriais, tal como o espao, o lugar e o tempo, e
considerado o nico operado pelo homem. Ver Brhier (1962).
175
e o solecismo; a ambiguidade; a eufonia e a msica; e ainda, segundo alguns, as

divises (diaireseis) e a elocuo (lexis).
Uma vez mencionadas as virtudes como qualidades louvveis do homem
sbio e a diviso das epistemes, que mais do que diviso, conferem um percurso
virtuoso vida, coerente com as epistemes da fsica, lgica e moral e uma vez
tambm apresentadas as diferenas entre tropos de pensamento, que envolvem
a apreenso da fantasia e os de palavra (lexis), o doxgrafo Larcio parte ento
para a explicao sobre o que sistema e o que significa apreenso ().
- Sistema o prprio logos a partir de premis sas e concluses. O silogismo logos dedutivo
[silogstico] a partir delas. A demonstrao
- logos que define com as coisas que so mais
- apreensveis do que com aquelas que so menos apreensveis
Digenes Larcio Vit. Fil. Ilustres, 7.45.5 (Hicks, 1980)
A fantasia, a fantasia catalptica e a catalepses, ou a percepo, o assentimento,

a apreenso, so tpicos centrais da lgica estoica, e dizem respeito sobretudo a
um consentimento sobre algo verdadeiro que tem como base as impresses ou
alteraes na alma, chamadas fantasiai.
A alma e a produo de fantasia, como typosis, so considerados eventos
fsicos. A alma humana a nica capaz de identificar esse logos material, no
tempo e em lugar particular. Para isso acontecer, a alma passa por trs momentos. Um passivo, apresentado alegoricamente, pela mo aberta, e denominado
fantasia. J quando concordamos estar diante de algo verdadeiro, denomina-se
fantasia catalptica, que implica um assentimento ou critrio de verdade, como
176
se os dedos prendessem o objeto nas mos. H um terceiro momento final, que

o da catalepse ou apreenso, cuja figura a da mo fechada. Assentimento e
apreenso so, assim, movimentos ativos da alma (Sandbach, 1996).
Para os primeiros estoicos, o corpo seria constantemente perpassado pelo
pneuma, portador do logos, sendo a alma mais um lugar no mundo e no um
espao fora dele. A relao entre os seres s pode se dar pelo contato direto de
um logos material, que no caso do homem gera fantasia. A alma atua em um
ciclo fechado, no mundo, entendido como sistema em que todas as partes esto
interligadas, no tempo.
Para a compreenso do sistema estoico, preciso levar em considerao
os quatro tipos de imateriais que permitem o fluxo da matria. Lugar, espao,
tempo e dizveis so os imateriais. Dentre esses a alma do homem s dispe
dos dizveis para atuar. O restante diz respeito providncia. Assim, a relao
de uma alma particular com o mundo se d sistematicamente, ou seja, nada se
perde ou acrescentado no mundo, que se regenera, o que pode ser considerado
como vida.
Les rapports [. . . ] sont bien plus troits encore, entre le temps physique et
le temps de la vie morale, dans le stocisme, qui est la philosophie la plus
systmatique de lantiquit. (Goldschmidt, 1953, p.53)
Conforme a doutrina estoica sobre a matria, o logos est identificado com
deus, uma vez que est na matria espalhada pelo mundo. ele que garante que
um organismo mantenha todos os seus elementos coesos (o que denominam
syntonia) e tenha j uma forma. Esse logos um elemento dotado de inteligncia
177
em si, que pode se misturar com a matria. Como razo seminal (logoi spermatikoi), paira no ter, alm da matria. Ao se misturar com o mundo na forma de
pneuma, num movimento circular e infinito chamado krasis, responsvel pela
gerao e degenerao constante do cosmo.
Devemos nos perguntar no s pelo que postulavam Zeno e Crisipo, mas
inseri-los no longo debate sobre a apreenso do logos em sistema, que seguramente ultrapassa as fronteiras cticas da Academia, mobilizada exatamente
contra essa materialidade da alma e contra a percepo como critrio de verdade. Pois o que procuramos aqui no definir estoicamente o sistema de
apreenses, mas compreender como os platnicos posteriores dele se utilizam
e mantm tal tpico na sua discusso maior sobre as emanaes possveis das
almas em progresso, e, principalmente, como isto est relacionado retrica
das declamaes.
4.1.1
Apreenso e alma
O consentimento sobre uma verdade uma das principais operaes lgicas

dos primeiros estoicos, mas, paulatinamente, na medida em que o hegemonikon
que a parte da alma sensvel ao logos para Zeno e Crisipo passa a ser
confundido pelos filsofos com a alma, a separao entre e corpo e alma torna-se
relevante. Segundo especula Ludwig Edelstein, a fsica dos primeiros estoicos
deixou de ser o continuum da natureza, como postulavam Zeno e Crisipo, e
a doutrina estoica sofreu uma remodelao (recast), a partir de Pancio e
Possidnio:
178
With the Middle Stoa, that is, Stoicism as it was taught between 150 b.c. and
50 b.c., in the generations before Ciceros and his own, a great change set in.
By Panaetius and Posidonius Stoicism, it is said, was recast after the model
of Platonism and Aristotelism. Whether or not this caracterization is true,
one cannot deny the fact that the Stoa of the Greco-Roman world is much
different from that of the early Hellenistic period. Aspects of philosophy
that Zeno and his pupils had neglected were now made the domain of Stoic
investigation. From a political point of view as well as from the point of
view of science the Stoa assumed an importance that it had not had before.
(Edelstein, 1966, p.46)
Marco Aurlio menciona tpicas sobre a dualidade entre corpo e alma que
guardam relao com a dualidade entre sentidos e intelecto dos platnicos. Mas
enquanto Zeno e Crisipo enfatizam a fsica do logos no mundo, no qual o
homem se v imiscudo, Marco Aurlio, igualando alma e hegemonikon, d a
entender que h logos no mundo, mas tambm que h um mundo do logos,
onde repousam as impresses dos sentidos, como se recuperasse a mxima
do aluno de Olimpiodoro: dilogo um cosmo e o cosmo um dilogo (
cf. p.137). E difcil no

criticar a rigidez com que filsofos, como Marco Aurlio, so classificados como
estoicos legtimos, principalmente se levarmos em conta que o que temos sobre
os estoicos de primeira hora advm da doxografia tardia, interessada em criar
paralelos entre as doutrinas da alma para o bem da virtude, e em compar-las
entre si. Marco Aurlio, neste sentido, estaria to distante de Zeno e Crisipo
quanto estaria de Plotino e Proclo, pois estipula um lugar particular para a alma,
179
destacando-a do mundo, mas ainda mantendo-a confundida com a matria do

mundo.
A morte o repouso onde cessam as impresses
- dos sentidos, os movimentos do instinto, as di - vagaes do pensamento e a escravido da car.
ne.
Marco Aurrio, Meditaes, trad. Li (1995, 6.28)
Alm de separar alma, a vida um caminho virtuoso morte que o lugar

mais estvel, capaz de liberar a alma do corpo. E este despertar do sono tambm
movimento da alma, que busca mostrar que os sentidos esto sempre imiscudos ao movente, que sono e sonho, distantes que esto da verdade da coisa
semovente, que os novos olhos podem apreender.
Volta aos teus verdadeiros sentidos, chama o teu ver dadeiro ser, desperta de teu sono, que eram apenas
, - sonhos que te perturbavam, v doravante as coisas
, . com os olhos bem abertos, e atenta para o que descobre teus novos olhos.
Marco Aurrio, Meditaes, 6.31 (trad. Li, 1995)
Descobrir novos olhos, isto , os olhos da alma, que veem para alm do sono,
so tpicas tambm plotinianas, e parecem bastante distantes da alma material
de Zeno e Crisipo.
Assim, o silogismo dos primeiros estoicos, qual apresentado por Larcio,
no pode ser entendido como sintaxe, ou seja, ordenamento de palavras, uma
vez que ele enuncia o que no sistema. Se vemos o dia, porque h relao entre
180
palavra, memria ou apreenso, experincia, imagem. Ambos eidos plotiniano

e a katalepsis ou visio estoica guardam um logos, algo que ao mesmo tempo
mostra-se na alma e liga-se pela empeiria cpia. A questo, porm, tornar
mais complexo o amplo campo da memria, e, em casos como o de Siriano, a
substituio dela por uma metafsica das apreenses, que seria sistmica. Falamos de um sistema de razes (logoi), em que h logos j no que entendemos em
silncio e sem enunciao, algo que permanece na filosofia dos comentadores.
4.1.2
Apreenso platnica
Os platnicos, que entendemos aqui como os filsofos comentadores de Plato e

Aristteles, de certa forma defendem dogmaticamente os preceitos da dualidade
entre sentidos e intelecto, corpo e alma e o da imortalidade da alma. Discernem,
assim, entre olhos que esto voltados para fora, e veem o mundo e a abundncia
das coisas, e olhos da alma, que esto voltados para dentro e, em vez de ver
a multiplicidade, so capazes de enxergar a beleza na sua unidade. Como na
fala sobre a virtude edificada de Plotino (cf. p.45), a multiplicidade presente na
percepo tende unidade:
- Ento, quando a percepo v que a forma nos
corpos atou a si e dominou a natureza contrria,
que amorfa, e que um formato sobre outros
formatos esplendidamente se sobrepe, tendo
, conjugado num todo o que fragmentrio, ela
o retoma e o introduz, agora indiviso, em seu
.
interior.
Eneadas 1.6.3 (trad. Baracat, 2006)
181
Para Plotino, a viso interna a que apreende a imagem. Mas isso no se d

espontaneamente, pois as apreenses so belezas e quanto s belezas ulteriores,
que j no cabe sensao ver, a alma, sem rgos, as v e as proclama (
, ,
1.6,4). Pois, quando se trata das corpreas,
todos as veem, embora no sejam igualmente aguilhoados: mas os que mais o
so, so os chamados amantes (
, , ,
. 1.6.4).
Aproximar a abundncia ou copiosidade do que nico um ato amoroso
porque define para cada um o logos que silencioso e se d na solido da alma.
Essas tpicas so desdobradas ainda como desenho imaterial que d forma:
No uma figura, nem uma cor, nem uma grandeza, mas algo na alma, ela que
incolor, e incolor a temperana que ela possui, bem como qualquer outro brilho
das virtudes ( , , , ,
,
1.6.5). E o consentimento a esse eidos
interno e divino de uma apreenso bela seria mais evidente do que o prprio
mundo.
Pois, vendo as belezas nos corpos, de modo algum
, se deve persegui-las, mas, entendendo que so
imagens, traos e sombras, fugir para aquilo de
. - que estas so imagens. Pois, se algum as perse , gue, desejando apanh-las como algo verdadei - ro, acontecer com ele o mesmo que com aquele
182
, , que quis apanhar sua bela imagem corrente so, , , bre a gua como me parece enigmar um certo
, mito por a e sumiu abismando-se na profunde za do rio; do mesmo modo, aquele que se apega
, beleza dos corpos e no a abandona se abisma,
no com o corpo, mas com a alma, nas profunde , - zas tenebrozas e funestas para o intelecto, onde,
- permanecendo cego no Hades, conviver com as
sombras por toda parte.

Desviar do que s aparncia e treinar a alma, no para ser o que a arte

produz, mas para perceber as virtudes verdadeiras dos homens de qualidade,
este o currculo que prev Plotino para que o homem comece a enxergar com
os olhos de dentro, evitando o Hades e mantendo-se firme no fluxo do rio.
; E o que v essa viso interior? Recm-desperta,
no pode ver completamente as coisas radian. tes. A prpria alma acostuma-se, ento, a ver
- primeiro as belas ocupaes; em seguida, as
, belas obras, no essas que as artes realizam,
, - mas as dos chamados bons; depois v tu a al ma dos que realizam as belas obras.
.
Esta teoria ou observncia, que talvez equivalha ascenso ou consentimento

estoico, se d tambm em sistema, uma vez que todas as coisas no mundo e na
alma esto relacionadas. Estas, porm, so esferas que no se confundem e s
183
existem continuamente na experincia. E, embora a natureza da relao entre

logos e matria seja distinta, ambos os sistemas, estoico e plotiniano, consideram
haver um logos particular sensvel somente alma dos virtuosos, o que permite
uma aproximao com o divino.
Tal observncia a mesma que, na declamao, exige pelo treino e pela
simulao um retorno ao que experincia que s pode ser feito pela arte. Mas
o resultado no deve ser entendido como um produto da arte, seno como um
logos que divide, define e faz ver bem o discurso do homem virtuoso, que fala e
pensa bem.
4.1.3
Apreenso e arte
Com base no que dissemos sobre o sistema de apreenses estoico e platnico,

vejamos como Siriano diz a respeito:
digno admirar a preciso do promio, de mo, do que por meio desse efeito extraordinrio se
prepare imperceptivelmente que a retrica
, uma arte, no uma empeiria como alguns sati. ricamente disseram. Pois de fato [H.] ajusta a
definio da arte ensinada pelos dialticos com
as partes da retrica. Pois a definem como sis tema de apreenso que deve ser praticado pa ra qualquer fim til para a vida.

Coment. 7.24
184
Se bem entendemos, para Siriano a retrica uma arte que advm da experincia, no que concorda com a metafsica de Aristteles, como vimos. Mas
Siriano postula as apreenses como objetos da experincia, no lugar da memria,
que seria para Aristteles como um pathos sem logos.
possvel entender, ento, que a arte, resultado do acmulo de experincias,
produzida para um sistema prprio para a vida.
Afora o texto de Siriano, localizamos em apenas um esclio cristo de Dionsio Trcio, a expresso sistema de apreenso, que segue bastante proximamente
o que Siriano diz.
Os estoicos dizem: arte sistema de apre enso pela experincia de coisas exercita - . das com relao ao bom uso para a vida.
Sistema, isto , reunio. Pois nos acostu , - mamos a dizer sistema de soldados, isto ,
[]
reunio.
Commentaria In D. Thracis Artem Grammaticam (Hilgard, 1901, 108.33)
No podemos tomar ao p da letra a expresso prprio para a vida. Como

explica Hadot (1998, p.46) sobre a filosofia de Plato o saber no uma srie
de proposies, uma teoria abstrata, seno a certeza de uma eleio, de uma
deciso, de uma iniciativa; e saber no um saber seco, seno saber o que preferir,
logo um saber viver. Mas, neste caso, a expresso tem um sentido ainda mais
preciso, pois parece se referir ao acmulo de experincias, como memria de
viso, que servem no s para a eloquncia e a evidncia, mas para apreenses
morais, que so tambm escolhas. O primeiro princpio da moral estoica a
homologia.
4.2. Logos interno e logos proferido
185
[ Por isso Zeno foi o primeiro a sustentar que o

] - fim viver de maneira coerente [homologoumenos]
, com a natureza, isto , viver segundo a virtude.
E, de fato, a natureza conduz virtude.
.
Digenes Larcio Vit. Fil. Ilustres 7.87 (Hicks, 1980)
E isso consiste em distinguir entre as coisas boas, ms e indiferentes, e pela

virtude se aproximar da natureza, ao que chamam os estoicos de oikeiosis. Pois
a oikeiosis parece ser a sensao daquilo que prprio e tambm a percepo
[antilepsis] (
. 1.198).3
4.2
Logos interno e logos proferido
Dentre os prolegmenos annimos ao Peri staseon, um apresenta que o logos

sempre duplo, um interno, infinito e prprio do pensamento, e outro, externo,
finito, expresso, proferido, que s existe em palavra como elocuo, lexis.
, - O logos, assim, duplo. Por um lado, o inter , no, por outro, o proferido. Pois, para ns, no
, h nenhum logos sobre o todo, pois ilimitado
.
e tambm por isso inapreensvel. Mas, uma vez
- que os filsofos ensinam, de cada coisa, defini , es ou comentrios, definiremos ns cada um

. desses [logoi]. O logos interno , ento, pensa mento de um homem no dialogar; deve-se di3
Sensao, percepo, mas tambm posse, ligao, concepo.
186
, . zer ou fazer algo. Uma vez que convm, pois,

compor as definies a partir dos gneros e di , ferenas, o gnero, por um lado, contm pensa , - mentos, pois o divino, e os anjos tambm pen sam, assim como os demais animais. Por dizer
homem e deve-se dizer ou fazer algo se com . , preendeu a espcie. E no se impressione se h
um logos interno! Por exemplo, muitos que ti - veram suas lnguas cortadas ou aqueles que so freram com doenas no so menos racionais.
. - Pitgoras, o filsofo, manteve silncio por dez
- anos e muitos escritos produziu, e um de seus
, ensinamentos era o silncio dos seus discpulos.
- E no foi Pitgoras ou os seus discpulos dota ; . dos de logos? Sim. E Tucdides, ao elogiar P ricles, comps [o discurso dele] com duas coi - sas: Mas embora vs estejais irritados comigo,
, - como qualquer homem, considero-me compe tente no ter conhecimento das coisas necess rias e na interpretao delas. Pois pensar as
- coisas que so necessrias no outra coisa se . no o logos interno. Por um lado, isso esse lo.
- gos interno. Por sua vez, o proferido define-se
da seguinte maneira: exposio do pensamen. to de um homem pela voz. Novamente, expo, , sio o que comum a todos, o homem
- a espcie e pela voz dito com relao ao in. terno. J que um logos comum a todos, i.e., o
, protrptico [que leva a fazer] e outro artsti-
187
, co por meio de exerccio e pensamento, quan do queremos compartilhar a partir do que se

, - d pela investigao, dizemos com a determina o da arte exposio do pensamento humano
.
pela voz com arte.

Prolegomenon sylloge 14.185.9 (Rabe, 1931)4
O texto annimo resume o comentrio de Spatro de Apameia, do sculo

iv, aluno de Jmblico.5 Podemos inferir ento, a partir do que diz o comentador
annimo que tratou dos tpicos de Spatro, que o logos interno deve ser entendido como algo que prprio de cada um e que est no silncio, como j deve
ser o lugar do pensamento [dianoia]. Por fim, possvel dizer que o exerccio
das definies leva no a uma simples diviso, mas a algo sensvel e divino, que
talvez guarde relao com o que Plotino diz sobre aquilo que s os olhos da
alma veem.
Lembremos que o Comentrio de Siriano pressupe um aluno de retrica que
se inicia provavelmente em aulas de declamao [melete], e que deve aprender a
dividir as questes conforme a teoria das estases. Os dois logoi so apresentados como categorias no filosficas,6 simplesmente bsicas para se conceber a
verdadeira funo da retrica, que operar entimemas.
A diviso entre dois tipos de logos, interno e proferido, descrito como matria
4
A citao de Tucdides (2.60.61) feita tambm por Siriano ao comentar os tipos de personagem
elencados por Hermgenes, por Dionsio de Halicarnasso e Plutarco (De laude ipsius). No original,
ligeiramente diferente:
, .
5
Hypomnema eis ten hermogenous tekhnen, que est editado em Walz (1834, v.5).
Isto , que so utilizadas pela dialtica filosfica, mas que neste caso so parte da retrica, que
uma arte e no uma episteme.
6
188
introdutria, comum aos platnicos. Alcino, j no sculo ii o menciona de

forma muito semelhante.
Dizem ento que por um lado logos o dilogo,
j que o homem animal. Uma vez que o logos
, - um interno, e outro proferido, havemos de
ouvir o proferido. E o que escutamos dele ou
, pela narrao ou pelas perguntas e respostas,
, - sendo prprio do dilogo perguntas e respostas.
Por isso se diz que o logos se d a partir de
.
perguntas.
Alcino Didaskalikon, 6.5 (Hermann, 1853)
Assim parece entender tambm um escoliasta de Dionsio Trcio, quanto ao

duplo logos:
- primeiramente h o interno antes do proferido.
Pois primeiro treinamos o que queremos dizer
, em nosso corao internamente, e s ento ex .
teriorizamos proferidamente.
Commentaria In D. Thracis Artem Grammaticam, 568.41 (Hilgard, 1901)
A questo aqui, porm, no levantarmos o que h de epistemolgico ou

psicolgico no sistema retrico. A retrica sistemtica porque implica sempre
a experincia. Isso se torna mais evidente se retomarmos a citao em que o
escoliasta cristo, que mencionamos anteriormente por ter empregado tambm
a expresso sistema de apreenso, desenvolve uma alegoria sobre o encontro
dos dois logoi que so como que enlaados pelo retor, dizendo que a alma
189
ainda porto de onde se aproximam o eidos atrado pela palavra anunciada nas
definies.
A delimitao amolda o tropo. Assim como
, da semente nasce o broto, assim tambm do
( - dizer surge a delimitao [horismos] (o que
) - mesclo e reno). Pois a delimitao mescla
e rene pelo definvel as suas particularida , des. A partir do que digo ento surge um lia , - me, [que aquilo] que significa conforme a
ordem envolvente, pois tambm a ordem en , volvente compreende algo ordenvel. E dis . - so o liame o porto, pois porto [sc. uma al , ( ) ma particular] o que abriga muitos barcos
[sc. formas]. Herodiano diz que, a partir do
. que vejo (que vejo com os olhos de dentro),
a delimitao se faz. Com efeito, a delimita ( ) - o tornou-nos as coisas delimitadas mais
, , fceis de ver, que so as coisas definidas. E a
, . delimitao o que diz bem. Pois ou do que
.
afirmo encabelar o que h de surgir (o que
- amarramos), e encabelar seja do que digo,

seja do que vejo, igualmente. Dizemos, por
. - sua vez, que a delimitao prpria da arte.
Os epicuristas assim definiam a arte: arte
mtodo que produz na vida o que til.
.
til, isto , ativado. Aristteles define: ar-
te produtiva faculdade de definir o que

til. Faculdade coisa especfica e difcil
190
. de apreender. Os estoicos dizem: arte sis tema de apreenso pela experincia de coi , sas exercitadas com relao ao bom uso pa [] ra a vida. Sistema, isto , reunio. Assim
, pois nos acostumamos a dizer sistema de
soldados, isto , reunio. Pois no h arte
, uniforme, mas as artes se compem de dife , renas vrias. Pois aquele que v e grava s
.
pode ser carpinteiro, mas se no souber fu-
, , - rar, colar e juntar no carpinteiro. Apreen [ ] so, isto , descoberta, de pensamento, de

, observaes. Pois a medicina se d pelas ob servaes. Pois no do princpio, como so
, agora, surgem as artes, mas tramam-se o sa , ber furar por muito tempo e o gravar, e trans - mite com esses cada coisa e da o saber ser - rar. E ento de um em um congregam-se as
artes e apreendem o que perfeito.
Commentaria In D. Thracis Artem Grammaticam, 108.17109.3 (Hilgard, 1901)
O autor aproxima etimologicamente aqui horos, limite, borda, e horismos,

definido, e mais a frente aproximar o verbo horao, ver.
Deve-se entender aqui kosmos como tpica que diz respeito ao cosmo conforme a ordem das coisas no mundo, portanto, ordenao, mas tambm ordem
discursiva, e mundo como discurso: ensinamos que o dilogo cosmo e cosmo
dilogo (cf. p.137).
O logos duplo e junt-los significa amarr-los com as narrativas da declamao ou as perguntas e respostas da dialtica que delimitam e separam uma coisa
191
da outra. E a partir da experincia se fecha um universo circular, que conjuga o

plano da alma e do sensvel, e, chegado coisa, possvel amarrar o apreendido
com as esferas da inteligncia e do uno. O comentador cristo, seguindo de
muito perto Siriano e Spatro, reafirma o liame entre os dois tipos de razo, a
interna e a proferida.
Dos epicuristas tira a energeia, que uma espcie de atividade de animao
(energeia) que torna evidente e que se confunde com a enargeia, em algum
momento, pois a atividade que chega demonstrao das imagens.7
De Aristteles retoma uma arte que potica, que cabe lembrar, se distingue das prticas, como a tica, a poltica e a economia, e das tericas, como a
matemtica, a fsica e a teologia, porque produtiva, isto , gera algo que no
est no tempo, como a msica ou a atuao teatral, nem so observaes, como
a filosofia. D a entender ainda que o acmulo de definies, sendo objeto da
arte, eterno e divino.
Por fim recupera o escoliasta cristo, exatamente como Siriano, o sistema
de apreenso, dos estoicos, como ajuste com o que foi dito sobre Aristteles e
Epicuro.
7
C. Calame trata disso em seu artigo sobre os aspectos filosficos e retricos da ekphrasis retrica.
Linstrument privilgi dune locution visant la clart cest ds lors la mtaphore, en particulier la mtaphore
par analogie. En effet en permettant de prter vie linanim, la mtaphore prsente lobjet du discours
en acte (energounta); dans cette mesure, elle contribue le placer sous les yeux. Au cours de tout ce long
dveloppement sur lacte et la vision, les scribes de nos manuscrits hsitent constamment rendre le concept
issu des emplois du verbe energein (ici tre anim) par enargeia (lvidence) plutt que par energeia (lacte,
lanimation). Influencs par la thorie littraire postrieure, ils tendent sans doute confondre leffet avec la
cause. Cest parce que le discours, et singulirement la mtaphore, en animant, en rendant vivant, sollicite
la vision que lanimation (energeia) a pu devenir vidence (enargeia). Ce transfert dune qualit de lobjet
reprsent par le discours sur la manire visuelle de lapprhension sest opr au prix dune seule lettre: de e
par a, lobjet mis en action par le discours sollicite la vision. Les rhtoriciens moderne procdent en definitive
la mme translation quand ils font de la vivacit et de lnergie (!) les qualits propres de lhypotypose ou
de la description. (Calame, 1991, p.19)
192
Sistema ento seria o conjunto das experincias que levam a uma arte e
que devem ser consideradas como uma reunio, synathroisma.8 Mas estas experincias podem ser pensamentos ou observaes apreendidos, que por sua
vez encabelam (9 ) quando proferidos (cf. 189). Podemos ento supor
que os pensamentos so prprios de cada um e as observaes, que foram algum dia pensamentos, assim como as doenas egpcias, que Spatro e Siriano
mencionam ao tratar da arte a exemplo da medicina, so desenhos acumulados.
H, porm, uma reunio como sistema que faz com que a arte no possa ser
considerada como instrumento, seno como algo para a vida.
Dos estoicos podemos dizer que o escoliasta tira a ideia de que a medida das
coisas a virtude e a capacidade que o homem sbio tem para apreender ao longo
da vida, aquilo que o leva de volta ao logos divino, entendido como um retorno
forma perfeita e eterna. Acumulando experincias que so gravaes como a
de um carpinteiro, e que fazem com que o sbio se aproxime de algo anterior e
divino, o movimento das apreenses para a vida requer arte e dialtica.
4.2.1
Virtude e autoridade
Mas como conceber tal desejo de misturar tantas autoridades e conceitos aparentemente distintos, como a de Aristteles, Epicuro e a dos estoicos? Quais
8
synathroisma, que pode ser ainda composio, agrupamento.

Make rough or hairy, . bring back the hair on them, Dsc.1.125, Gp.12.22.12:Pass.,
become or be hairy, Ar.Ec.66, Hp.Epid.6.8.32; opp. , Arist.HA518b27; become bushy,
Thphr.HP2.6.12. make thick and cloudy, overcast, Id.Vent.51, Sign.36. aspirate, Trypho Fr. 5,
D.H.Comp.14, A.D.Pron.12.21, Seleuc. ap. Ath.9.398a. Pass., of urine, become cloudy, Hp.Prorrh.1.95. of
breathing, become rapid, Agathin. ap. Orib.10.7.22. of the voice, become hoarse, Dsc.3.80. (Liddell et al.,
1852)
9
193
so as perguntas que so respondidas com o auxlio do levantamento dessas

autoridades?
Os comentadores, afinal, partem do dogma da dualidade entre corpo (espcie) e alma (gnero), enlace durante o qual a vida entregue experincia
modulada pelas artes que preparam o aluno para, sobretudo, estabelecer critrios
de verdade entre o que dito e o que visto. neste mbito que temos que supor
que a sofstica, embora no seja filosofia (pois no lida com questes infinitas,
i.e., libertas dos seus correspondentes mltiplos e plenos de acidentes), , no
entanto, um preparo para a compreenso de um currculo em vida.
Se tivssemos que resumir ento o que o sistema de apreenso, deveramos
levar em conta que o enlace da dualidade da alma com a multiplicidade do
mundo procura significar (), instante que, como diz o comentador
cristo, a partir do que digo ento surge um liame, [que aquilo] que significa
conforme a ordem envolvente (). E, se as virtudes esto ligadas vida e
o sbio exemplo do que h de melhor para a vida, resta aprendermos com ele
e com as suas palavras a chegar no silncio, na beleza, no infinito das formas, tal
qual dizem as tpicas plotinianas, num currculo ao longo da vida, pois como
citamos, preciso, ento, acostumar a prpria alma a ver primeiro as belas
ocupaes; em seguida, as belas obras, no essas que as artes realizam, mas as
dos chamados bons; depois v tu a alma dos que realizam as belas obras (1.6.9).
E se considerarmos que qualquer discurso verbal no fundo discurso de
autoridade, isto , traduz um logos interno que obviamente no capaz de pintar
sem esforo o que pensou silenciosamente seu proferidor, algo que no
capaz de mostrar sem animar, temos de reconhecer que, para os comentadores,
194
qualquer leitura definitiva ou tentativa de encerrar em palavras conceitos

uma aberrao. Pois o sistema leva em conta o ato de pintar ou delinear, isto ,
narrar ou definir com perguntas e respostas, aquilo que algum foi capaz de ver
de maneira bem-aventurada.
Desse modo, podemos dizer que a filosofia aquilo que faz nos aproximarmos do silncio do pensamento que o logos interno. E nisso consiste a principal
atividade dos comentadores: a exegese do logos proferido do enunciador (que
tinha autoridade porque conseguiu pintar seu logos interno com clareza) com o
intuito de tambm animar nos ouvintes seu logos interno, algo que s pode ser
completado se for tambm interpretao, hermeneia, na forma do comentrio.
Por isso, muitas vezes, os comentrios so incertos de autoria, so considerados mal redigidos, prolixos ou repetitivos. Armstrong (1967), um dos autores
modernos responsveis pela retomada do corpus exegtico platnico, no hesitou em manifestar seu cansao diante disso:
There is surprisingly little textbook scholasticism, parrot-like repetition
of consecrated formulae without further thinking, even among the later
Neoplatonists. One reason for this, rather disconcerting at first to the modern
scholar, was their thoroughly unscholarly and unhistorical approach to the
documents which they regarded as authoritative.
A questo que no h de fato approach histrico ou epistemolgico nos
comentrios, mas o comentrio j por si mesmo exerccio de traduo entre o
logos interno e o proferido, no havendo filosofias por si s, mas sendo sobretudo
4.3. Afinal, o que um comentrio?
195
entendimentos particulares que devem ser relidos e recomentados virtuosamente

em vida.
Portanto, precisamos entender o que h de mais introdutrio, isaggico, para
a leitura de Siriano: o que um comentrio? E se os comentrios so parte
da dualidade entre corpo e alma, como entender o que um currculo para os
comentadores? E por que passar pelos tratamentos de Plato, de Aristteles, e
tambm de Hermgenes?
4.3
Afinal, o que um comentrio?
O comentrio um conjunto de notas que explicam um texto? Uma introduo

que serve de guia para dizer ao aluno novato quais so as dificuldades a serem
enfrentadas? Uma explicao prvia que reduz a complexidade? Ou simples
recolha de falas sobre o texto? Ou parfrase?
No que concerne ao vasto perodo em que filsofos se reconhecem como
exegetas, os comentrios so gnero ou conjunto de gneros dialticos em que a
filosofia deve ser escrita como atualizao (energeia) de discursos (logoi). Plotino
afirma ser sobretudo exegeta e como ele uma centena de outros se dedicam a
uma nova filosofia na releitura de Plato e Aristteles, algo que modernamente,
quando no foi entendido como distoro, ainda transformao ou adaptao
de conceitos platnicos e aristotlicos, muitas vezes incompatveis, para no
falarmos de uma marca estoicizante.
Os comentrios no procuram reproduzir com exatido as palavras, nem
196
parafrasear, pois isso seria reduzir a exegese tautologia, explicao de um

enunciado por outro, e ao reconhecimento apenas do logos proferido.
A dialtica dos comentadores pressupe ento um pensamento interno e
uma expresso (lexis).
Os termos tcnicos hypomnema, skholia, synousia, dizem pouco sobre os
gneros dos comentrios. Este ltimo, synousia, que remontaria a Galeno, j
indicava anteriormente a convivncia com os adultos, durante a qual as crianas aprendiam, ou a visita divindade (
, Plat.Fedro 83d), ou a prpria frequentao de Scrates ( .

Xen.Mem. 1.2.13). Plato o menciona para discutir a verdadeira natureza da educao, contra os ensinamentos pagos dos sofistas. Trataria j de uma educao
moral que envolve mais do que as palavras.
Como texto, o comentrio no tem um fim em si mesmo. Ele apenas
resultado da experincia ou atualizao do que ilimitado. A escrita no vale pelo
mentado, mas apenas se refere a ele, que movente. E no encontro da definio
do comum (katholou) pelo discurso que o filsofo purifica a alma, ao encontrar
o uno no mltiplo, pois consegue apreend-lo pela inteligncia. A filosofia
acontece na experincia, e os comentrios so resduos. Por isso, os comentrios
so tratamentos, no tratados. Mais do que o tratamento propriamente, o que
se quer ver a interpretao do filsofo que tem virtudes, que soube definir e
pintar dialeticamente, em movimento de observncia.
Plotino diz que Herclito e Plato querem nos fazer ver sem nos atermos s
palavras. Pois um obscuro e pouco fala, para nos obrigar a interpretar; o outro,
197
Plato, fala claro, mas de vrias maneiras, para nos causar dvida pela copiosidade ou diferena nas definies. O que o filsofo diz [sc. Plato]? Ele no diz
o mesmo em todos os lugares, de modo que no fcil discernir com clareza o
desejo de propsito do eidos do homem. ( ;
,
. 4.8.1). Mas o que Plotino tem a nos dizer principalmente
que Plato despreza em todos os lugares o sensvel e reprova o consrcio da
alma com o corpo (
. 4.8.1) Entende-se que os

estilos de Herclito e Plato se aproximam no pela obscuridade ou clareza, que
esto na letra, mas porque ambos querem falar de coisas que advm e causam
movimentos na alma e que esse entendimento particular que coroa a alma
em detrimento do corpo. Pois, se no fosse dessa maneira, o texto como razo
discursiva no seria passvel de interpretao.
Talvez por isso haja tanta controvrsia sobre autorias dos comentrios, pois
as redaes so rememoraes, hypomnemata, e como se cada ouvinte devesse
atualizar a obra em voz para apreend-la. Assim, Proclo autor de comentrios
feitos oralmente por Plutarco; Hrmias diz ter redigido por sua vez comentrios
ao Fedro a partir de suas aulas () com Siriano. E se nos permitirmos
falar de outras autoridades vale lembrar que Porfrio comenta as Categorias,
de Aristteles, que por sua vez so comentadas por Elias, filsofo cristo continuador da escola de Atenas, por Bocio e por Abelardo, no sculo xii.
Comentar mais do que ver. tentar se aproximar do logos interno dos
homens virtuosos. Nesse sentido, a filosofia confunde-se com a exegese, na
198
medida em que o comentrio tambm um caminho que leva s formas mais

perfeitas, um mtodo de clareza, que pode ser traduzido pelas inmeras tpicas
duplas de Plotino: da sombra luz; da sujeira pureza; da terra ao ouro; da
imagem irreal ao real (que apenas os olhos internos da alma veem); da feiura
beleza; do limitado ao ilimitado; do distinto ao semelhante; do corpo alma;
do baixo ao superior; do terrestre ao divino; da vida morte; do corruptvel
ao eterno; do material ao imaterial (e que tambm imvel e sem ato; que
princpio; no lugar e oniscincia); da criana ao adulto; de Zeus a Crono; do
semicrculo gruta; do sensvel ao inteligvel; da arte episteme; da sofstica
filosofia. E estas tpicas so entendidas como caminhos da progresso, proodos,
e converso ( Enad. 4.3.4.23) da alma, mantendo relao com o
texto recolhido porque este leva ao exemplo dos filsofos virtuosos.
O caminho da filosofia o caminho do filsofo. Os comentrios visam, assim,
a aceder s formas, para o bem da vida, pois no da filosofia. No falamos de
uma filosofia coerente com seus textos originais, e no julgamos necessrio o
levantamento epistemolgico preciso das questes platnicas para entendermos
qual o lugar da retrica neste sistema de apreenso. A retrica leva vida pblica,
mas pode tambm servir queles que pretendem seguir pela dialtica. Neste
sentido, no falamos tambm de uma psicologia, ou ainda, de uma psicagogia
ou conduo das almas pela vida. A palavra que Marino utiliza para descrever o
currculo dos tratamentos do filsofo em seu Vita Procli, que vo das Categorias
de Aristteles ao Parmnides de Plato, mistagogia, ou conduo aos mistrios,
que esto indicados nos textos, mas que no devem ser lidos e sim interpretados.
E mistrios devem ser entendidos como currculo de tratamentos aos comen-
4.4. Progresso e currculo
199
trios de homens bem-aventurados e, portanto, com autoridade, pois por suas

palavras, podermos chegar pela interpretao a um logos interior privilegiado.10
4.4
Progresso e currculo
Mesclar filosofia com retrica no significa tratar de categorias filosficas na

retrica, mas sim seguir um currculo estabelecido, ao longo do qual a nova
gramtica (2.5.) prepara a alma para a lgica aristotlica, sucessivamente, at
chegar aos dilogos platnicos.
de se imaginar que as escolas platnicas tiveram que se encarregar dos
anos iniciais da educao dos jovens, assim como se estabeleceu no perodo
helenstico.11 E, se no assumiram diretamente o ensino de retrica, h duas hipteses provveis: ou a divulgao de uma doutrina platnica dos comentadores
10
Quando nos referimos a mistrios, no h nenhuma conotao que se aproxime do sentido

religioso, algo inefvel ou imanifesto, pois, assim como o logos proferido no tem fora alm da experincia,
o logos interno ganha importncia na experincia das descries ou definies, ou, como diz Siriano,
pluralmente, no encontro das almas com o logos.
11
Marrou (1965, p.243) resume, ainda que de maneira muito genrica, as etapas da educao no
dito perodo helenstico: a chacun des trois degrs, primaire, secondaire et suprieur, correspond, pour
lenseignement des lettres, un matre spcialis : linstituteur primaire, , succde le grammairien, , et celui-ci le rhteur, ou . De acordo com ele, o projeto
pedaggico de Iscrates baseado na diligncia dos exerccios e na observao atenta das regras da arte e
na aptido de cada um, bem como a nfase na retrica, e a diviso do aprendizado em trs ciclos de sete
anos prevaleceu em detrimento do longo currculo ( ) proposto por Plato (Repblica,
viii), que se iniciava com o Quadrivium pitagrico (aritmtica, geometria, astronomia, acstica), at o
exerccio na vida pblica e a filosofia na maturidade (Marrou, 1965, pp.107147). Mas embora a ordem de
Marrou ordene algumas diferenas, h por traz disso o que chamamos de institucionalizao (1.1.3). No
h currculo no sentido moderno e a gramtica ou literatura, como diz Quintiliano (2.14.3.4), algo que
se constitui para o ensinamento de retrica. A nova gramtica, como quer Praxfanes, contrape-se
gramatstica, dedicada a decorar textos. A gramatstica no , a princpio, como Marrou coloca, fase
anterior. Por isso, como historiador, Marrou indica que h uma confuso entre retrica e gramtica no
perodo, como se os gramticos, organizadamente, intentassem ganhar o espao e os salrios maiores dos
retores, ignorando que o currculo hermogeniano passou a contemplar exerccios preparatrios para a
verdadeira exercitao, isto , os progymanasmata preparavam para os gymnasmata (cf. p.147), sinnimo
de exercitaes declamatrias ().
200
tornou-se comum nas escolas de gramtica e retrica, ou as escolas platnicas

consideravam um tipo de retrica. Mas de que retrica se trata? Qual o lugar
dela no currculo proposto pelos filsofos? A que servia exatamente, e em que
momento e a qual aluno era recomendada?
Amnio, filho de Hrmias, aluno de Proclo, escreveu um comentrio ao
Eisagoge de Porfrio, no qual menciona as artes preparatrias e a filosofia.
Quanto a ns, se pretendemos nos iniciar
. em discursos filosficos, devemos apren der o que ento a filosofia. Comecemos
- do princpio para aprender aquilo que .
. Pois assim se compreender mais rpido
. a matria. Aprendemos as coisas a par tir de suas definies. E como seria poss ; - vel pela definio aprender a coisa igno . - rando o que a definio? Definio, por - tanto logos breve que expe a natureza
da coisa. Explicamos a definio com o
, auxlio da metfora dos limites do espa o. Pois como eles envolvem o espao e o
.
separam de outros, assim tambm as de-
, finies compreendem a coisa e separam - na de todos as demais. Pronunciemo-nos,

, ento, sobre a definio da filosofia, as - sim como os que comeam pela gram tica aprenderam que a definio de gra , mtica a experincia dos escritos dos
poetas, como frequentemente se diz. E
- os que igualmente comeam pela retri-
201
, ca aprendem que retrica a capacidade

- da arte de discursar bem com logos per . [. . . ] suasivo, na matria poltica, pois a pr pria retrica a que fornece as definies
. de outras epistemes. Pois, ento, este o
princpio: filosofia conhecimento dos
, entes tais quais eles so. O que era [i.e.
. quiditas] antecede o que derivado. Pois
o filsofo no conhece todos os homens
. - no mundo, como nmero, mas qual a
- natureza do homem. Pois o filsofo inves . tiga a essncia de cada coisa e o ser. Al , guns definem da seguinte maneira: filo - sofia conhecimento de coisas divinas e
, - tambm humanas. E est claro que ele
. est naquilo que lhe favorece, e difere do
- que sbio e do que no sbio. Divide
, , , os seres em divinos e humanos, afirman . do que os eternos so divinos e os que es to no mbito da gnese e destruio so
. humanos.
Ammonius in Porphyrii isagogen sive quinque voces 1.1 (Busse, 1891)
Amnio se refere filosofia como a episteme que fornece as definies, eternas e portanto divinas. Tudo isso deve ser feito com brevidade, e que diz respeito
s palavras e seus correspondentes imediatos no pensamento. Mas o importante no caso constatar que o currculo uma sequncia de tratamentos que
conduzem o aluno pelos mistrios.
202
Os mistrios maiores so os doze dilogos de Plato, tal como exposto em nos

Anonymi Prolegomena (26.1344): Alcibades I, Grgias, Fdon, Crtilo, Teeteto,
Sofista, Poltico, Fedro, Simpsio, Filebo, Timeu, Parmnides, ordem que procurava
chegar nos dilogos que continham toda a doutrina, segundo Jmblico.12
Mistrios menores so as obras de Aristteles sobre lgica, tica, fsica,
matemtica e teurgia, nesta ordem, o que confirmado por Amnio.
. Investigaremos em terceiro lugar por onde have - mos de comear [a estudar Aristteles]. Seria con , sequente comear pelo tratamento da tica, como
se inicialmente organizssemos nossos prprios
.
comportamentos, e depois adentrssemos em ou-
- tros discursos. Mas uma vez que nela [na tica]

, se utilizam provas e silogismos, seramos ignoran tes deles se comessemos sem aprender tais ti , pos de discurso. Razo pela qual, ento, havemos
, - de comear pela lgica, preordenando, portan to, nossos prprios comportamentos, sem o tra . - tamento da tica. Depois da lgica deve-se par , - tir para a tica, e ento devemos apreender no , vamente os tratamentos das fsicas, ento os das
, matemticas e, ento, os de forma mais elevada,
.
os teolgicos.
Ammonius in Aristotelis categorias commentarius 5.316.22 (Busse, 1895)
12
Obviamente, esta sequncia relativa e serve de exemplo apenas. Pois a ordem tem a ver com a
escolha que os filsofos faziam dos textos, mas a introduo e a ordem das matrias, no que diz respeito
aos tratamentos aristotlicos, tanto na Escola de Atenas, com Plutarco, Siriano, Proclo, e mais tarde,
Damcio; como em Alexandria, com Hermeias, Amnio Olimpiodoro e Simplcio. Cabe comparar o
currculo de textos platnicos estabelecidos por Proclo e os sugeridos no Prolegmeno filosofia de Plato
Westerink et al. (1990). Cf. tambm Wallis (1972, p.19), que diz que Proclo exclura da sua lista Repblica
e Leis por conta da extenso, e as Cartas, por causa do gnero (ver in Alc. i.)
203
A lgica, partindo dos silogismos, procura purificar as coisas na alma, isto ,

achar as definies eternas que levam ao desenho, no intelecto. Ela compreende
a dialtica, que o tratamento de provas e silogismos em qualquer matria, que
no o mesmo tratamento da retrica, que emprega os silogismos de forma
abreviada, em discursos contnuos e visa ao bem falar e persuaso.
Num dos prolegmenos annimos ao Peri staseon, dialtica e retrica so
definidos da seguinte maneira:
Aletutica a episteme de dizer a verdade.
.
Dialtica a potncia do que convincente
, acerca da coisa nos discursos e que tem co .
mo fim pleno a vitria ou a verdade. A filo-
sofia dialtica tem a necessidade no s de si . - logismos, mas de paralogismos. A poltica

episteme do fazer bem a coisa pblica e pri - vada conforme o poder legal. A hipopoltica
. arte de fazer bem a coisa pblica e privada
- conforme o servio legal. Sofstica potncia
. - para bem dizer prpria daqueles que consi - deram cada assunto. Retrica eidolon da
. - parte poltica, do dicastrio, em compara, , o com o eidolon a retrica tambm se - melhana da parte judicial da poltica. Ti . rania fora do poder injusto, e lei definida
, - conforme a vontade. Empeiria o ofcio sem
. logos, que advm da observao.
.
Rabe (1931, 14.232.1518)
204
A retrica um eidolon, ela mesma uma forma concreta, um uso ou

aplicao em exemplos, que podem ser considerados como questes finitas, pois
suas provas necessitam de personagem, de fato, de tempo, lugar, de qualitas,
isto , algo que explica adverbialmente ou retoricamente um ato (fiz, mas o fiz
justamente cf. p.104), de maneira narrativa. A dialtica lida com perguntas e
respostas e questes infinitas, que pelo contrrio no tm personagens vivos ou
corruptveis, seno definies eternas. exemplo de questo infinita ou hiptese
o que Siriano trata nos comentrios metafsica: se as causas so estudadas por
uma ou mais epistemes, e se [esta episteme] concerne substncia ou ainda
se no h uma episteme ou vrias que tratam todas (Dillon & OMeara, 2008,
pp.2021). No h objeto de episteme, causa, substncia. A lgica como
currculo, que abre os estudos filosficos, a que estuda a dialtica, a partir das
categorias. Mas o filsofo h de supor que o aluno tenha passado pelas questes
finitas, desenvolvidas como teses e questes na prtica da persuaso em aulas de
declamao e, anteriormente, nos exerccios preparatrios ().
A dialtica dos filsofos prepara para as hypostaseis, para o que est alm do
sensvel e das opinies. episteme que consegue apreender as coisas na alma e
passar para o intelecto (). A retrica lida com as estases, que esto abaixo
porque pressupem a circunstncia no mundo (e no somente no intelecto)
com personagem e fato, e valores como a justia, mas atrelados ao caso. Plotino
trata da dialtica no primeiro livro das Enadas aps falar do que o homem
como medida e das virtudes dele.
, - Que dialtica precisa recorrer s coisas anterio ; res? , portanto, hexis capaz de dizer discurso
205
sobre cada coisa, o que e em que difere e em

que comum. Com isso, tambm como cada
uma dentre as coisas, se existe e quo grande
so ou no so, distintos dos outros seres. A di , - altica discorre sobre o bem e tambm sobre o
. no bem e o que est acima do bem e o que es - t contrrio e o que evidentemente eterno e o
que no , com episteme sobre tudo, no doxa.
, - Terminado o passeio pelo sensvel, estabiliza , . se no notico reparado e mantm o tratamen to, afastando a mentira, alimentando a alma
com o que dito de verdade plenamente, dia - ltica que se usa na diviso como a de Plato,
, - por um lado, para o discernimento do eidos, e
que, por outro lado, se usa para dizer a quidi , dade, e ainda, se usa tambm sobre os gneros
, primeiros e sobre as coisas que se compem a
, , partir dos inteligveis, e h de passar a aurora
, - todo o inteligvel, e, ao contrrio, movendo-se
, , h de chegar no princpio, quando agir silen , ciosamente, como estar no silncio at o alm
, - [=mundo inteligvel], e ainda, sem se ocupar
, - de nada, gerando-se conforme o uno, percebe o
- tratamento lgico discursivo sobre silogismos e
, sobre anteriores, como se desenhasse o conhe ,
cer, necessitando de outra arte.

Plotino Enadas 1.3.4.120 (Henry & Schwyzer, 1951)
Neste trecho Plotino fala dos elementos mais primrios para a filosofia, que
206
o distinguir as coisas mltiplas no mundo como algo nico no pensamento, com

o auxlio da divisio ou diairesis. Como Amnio, postula que as definies, que
so eternas, so divinas. Diz que a dialtica tambm move-se internamente para
criar desenhos do conhecimento ( ), que podemos entender
como apreenses, possveis talvez apenas no enlace entre o logos interno e o
proferido, o que configura o sistema.
A retrica, por sua vez, no faz parte do currculo filosfico, mas da lgica
e portanto preparao: prokatasteue em Siriano, prokosmeuo em Amnio.
Podemos supor que tal lgica contemplaria, por um lado, a retrica na medida
em que exercita questes circunstanciais (como imagem menor, eidolon), e,
por outro, contemplaria a dialtica quando exercita as categorias aristotlicas,
entendidas no como classificao das coisas ou instrumento ou organon, mas
tal movimento da alma sensvel.13 Mas esta interpretao exige que separemos o
currculo do filsofo do que filosofia, pois embora esteja a caminho da filosofia
(), a sofstica do filsofo no est no crculo dos objetos filosficos
eternos e verdadeiros.
Podemos dizer que a retrica dos comentadores faz parte de um currculo
sofstico-filosfico, e que no h oposio entre a sofstica e a filosofia. Talvez
por isso Siriano inicie seu comentrio dizendo que embora muitos filsofos e
13
As categorias de Plotino no so para definir bem aquilo que e que est para o inteligvel. Elas
so instrumento para a exercitao da alma, e concernem ao sensvel. Como explica bem (Armstrong,
1967, p.38): Plotinus refused to accept any doctrine of categories which would apply the same concepts
to the world of the intelligence and that of the sensible. When he developed his own doctrine of categories
(Enn. VI 13), he applied Aristotelian categories only to the realm of the sensible. As categories of the world
of the intellect, he applied the five genera of the Sophist. As Categorias de Aristteles, no entanto, so
interpretadas por Porfrio diferentemente, como algo inteligvel. Mas o importante aqui observarmos a
necessidade de as categorias serem vistas no como instrumento ou classificao, mas como parte de
uma empeiria que envolve a alma ou a inteligncia e as formas e seus acidentes.
207
sofistas j tenham feito tratamentos e exegeses da arte de Hermgenes, nenhum

desses que chegaram at mim. . . sem distinguir qual seria a diferena entre
filsofos e sofistas.
Para entender o currculo e a exercitao devemos lembrar que a filosofia
no uma epistemologia ou uma psicologia, mas sim uma mistagogia, que a
conduo da alma pelos mistrios de Plato com auxlio dos de Aristteles, mas
tambm com o auxlio da autoridade de Hermgenes, que fornece a arte que
prepara a declamao.
Precisaramos, ento, definir melhor os limites entre sofstica e filosofia, mas
tambm entre filsofo e sofista.
Captulo 5
Concluses
Qualquer concluso que apresentemos visa sobretudo leitura do Comentrio
de Siriano. So mais recomendaes que esperamos que sirvam para demonstrar
verdadeiros falsos cognatos que envolvem tanto o gnero dos comentrios sobre
retrica, quanto a sua matria: a doutrina das estases, e, de maneira mais geral,
tambm as chamadas questes civis ou declamaes, que configuram toda a
prtica retrica da qual o Comentrio e as estases so partes. Julgamos necessrio
definir, assim, novos significados para palavras com sentidos aparentemente
triviais como currculo, exerccio, exercitao, preparao, simulao, apresentao, encenao, mtodo, improviso, comentrio, conciso, entre outros, que s
podem ser compreendidas, em meio platnico e sofstico, como parte de um
sistema de apreenses.
5.1
Gnero e matrias do Comentrio
Como vimos desde o incio deste trabalho, a primeira recomendao no

interpretar os comentrios filosficos como aparatos ou paratextos. Tampouco
208
5.1. Gnero e matrias do Comentrio
209
devemos entender comentrio retrico como subgnero de comentrio filosfico.

Por sua vez, consideramos que as exegeses retrica, e, em particular, doutrina
das estases de Hermgenes, como o Comentrio de Siriano, configuram um
gnero para tratar de retrica.
Os comentrios s estases de Hermgenes no seriam, assim, tipo de
subcomentrio filosfico a respeito de um assunto especfico de determinado
retor.
No devemos confundir, ainda, as matrias tratadas nos comentrios sobre
retrica com aquelas definidas na arte. Artes, como gnero para se escrever
sobre retrica, dizem respeito s partes e definies.1 Os prefcios ou comentrios sobre retrica pertencem a um gnero isaggico. prprio deste gnero
introduzir e ampliar o entendimento sobre a arte retrica, e tratar da relao com
outras artes e com a filosofia. No devemos esperar, assim, que o Comentrio
traga definies sistemticas sobre as estases. Tambm no convm considerar
tal gnero isaggico como uma particularidade de filsofos, ou, pior, digresso
que mistura matria filosfica com matria retrica, como, muitas vezes, afirma
a historiografia moderna sobre o assunto.
Os comentrios no so parte de uma especfica retrica platnica . Eles
apenas recolocam a natureza do ensinamento retrico, relacionando-o com suas
antstrofes e definies prvias.
Sabemos que Quintiliano escreveu um accessus2 sobre a retrica nos pri1
Como vimos, h, no perodo, vrios gneros para escrever retrica (cf. p.116). E isto ensina o prolegmeno annimo editado por Patillon, listando, alm do prefcio (que entendemos como prolegmeno),
a alegoria, a histria, a figura, ideia, explicao e, tambm, arte.
2
O accessus latino anlogo ao comentrio retrico grego ou ao prolegmeno, mas no a mesma
coisa, pois no est circunscrito s estases. Kennedy (1994, p.217) diz, com razo, que Quintiliano o
utiliza no livro 2. O gnero, porm, denomina uma forma ulterior. Copeland (1995, p.65) diz que o termo
5.1. Gnero e matrias do Comentrio
210
meiros captulos do livro 2 da Institutio oratoria, aps criticar a pequenez da

declamao de alguns gramticos (2.1), Quintiliano se pergunta sobre o que a
retrica (ante omnia, quid sit rhetorice. 2.15); se ela til (Sequitur quaestio an
utilis rhetorice. 2.16), sobre ser ou no uma arte (an rhetorice ars sit. 2.17); se a
retrica deve ser considerada uma arte mdia ou uma virtude, como interessa
mais aos filsofos (2.20). Eis o tipo de pergunta que os prefcios, geralmente,
colocam.
Illa quaestio est maior, ex mediis artibus, questo maior se a retrica deve estar entre as arquae neque laudari per se nec uituperari pos- tes mdias, que por si no podem nem ser elogiasunt, sed utiles aut secus secundum mores das nem criticadas mas sendo teis ou danosas,
utentium fiunt, habenda sit rhetorice, an sit, segundo a moralidade daquele que a emprega , ou
ut compluribus etiam philosophorum placet, se essa seria, como agrada a muitos, incluindo os fiuirtus.
lsofos, uma virtude.

Quintiliano Inst.Orat., 2.20 (Winterbottom, 1970)
Quintiliano, da mesma maneira que os comentadores de retrica e, mais

tarde, redatores de prolegmenos, escreve introduzindo, com o fim de ampliar e
explicar o emprego da declamao. Especifica que h uma retrica que agrada
mais a filsofos, mas no diz que fazer introdues sobre a retrica coisa
apenas de filsofo. Deles diz apenas que lhes agrada uma retrica que almeja a
virtude, como o caso de Hermgenes aos olhos de Siriano.
Mas tanto o accessus de Quintiliano como os comentrios sobre retrica e
designa precisamente comentrios sobre retrica do perodo carolngio. Segundo ele, podemos defini-lo
assim: one early form of the accessus ad auctores, the prologues that accompany commentaries on sacred
and secular texts, derives its struture from the classical rhetorical scheme of the circumstati, the specific
questions that must be asked of a given case in order to formulate an argument about it. This prologue
scheme offers some of the most direct evidence of the adaptation of rhetorical to exegetical systems.
5.2. A natureza da exercitao sofstica
211
prolegmenos visam a advertir para um uso mais amplo da declamao. Quintiliano trata, no caso, de chamar a ateno para os retores que simplificam a
doutrina em prticas, da mesma maneira que Siriano adverte, de incio, contra
aqueles que so contra arte. Como aprender declamando algo que se tornou
muito corrente desde os tempos de Sneca, o velho, tal prtica declamatria, largamente difundida, passou a ser considerada, por vezes, toda a oratria. contra
isso que os comentrios e introdues propem perguntas que demonstrem que
a declamao no um simples exerccio que termina em si mesmo.
Os comentrios distinguem a melhor entre as diversas retricas declamatrias e dentre seus vrios nomes e modalidades. Como vimos, Siriano denomina declamao como simulao (), exerccio (), proposio
(),3 questes civis ( ) etc. (cf. p.147), e supomos
que queira dizer, como Quintiliano, que algumas dessas prticas tm distintos
fins, que nem sempre so teis.
5.2
A natureza da exercitao sofstica
Tais nomes para as questes civis podem gerar, no entanto, mais confuses.
Convm no reduzir a declamao ao exerccio e, muito menos, simulao.
Ou melhor, precisamos descrever com preciso o que seria um exerccio ou
uma simulao, e no conceb-los como treinamento fsico ou oralidade falsa.
preciso, tambm, delimitar o que seja poltico, para no confundirmos
3
A palavra grega problema quer dizer, no caso, proposio, pois advm do verbo prolambano,
que era empregado, com sentido tcnico, no sintagma proponha um tema. Cf. p.148.
212
tal retrica com a vida poltica dos fruns e assembleias e interpretarmos os

exerccios retricos como uma imitao simulada ou decada da vida pblica.
Para compreendermos as perguntas introdutrias que Siriano faz em seu
Comentrio, preciso supor, assim, que a exercitao declamatria esteja de
acordo com uma natureza, segundo a qual o aluno progride e acumula algo com
o exerccio e o treino, passando pela empeiria, mas auxiliado pela arte. E, uma
vez que, como vimos exemplificado na Vita Procli, o filsofo passa pela vida
sofstica, talvez possamos supor que a exercitao em prol da virtude guarde
algo da atividade da alma que ele mesmo faz ao longo da vida, para tornar-se
virtuoso, progressivamente ( ).
No caso do Comentrio, identificamos que a exercitao est relacionada
a uma noo de apreenso (), em que o pathos no apenas uma
afeco acidental que acaba negada, como coloca Aristteles:
Uma vez que as fantasias j foram consideradas
, no De anima, podemos dizer que o inteligir no
se d sem fantasmas, pois ocorre em conjunto
- com isso o mesmo pathos no ato de inteligir que
ocorre nas demonstraes geomtricas.

Aristteles De mem. et remin., 449b30 (Beare, 2012)
Aristteles entende, no caso, pathos como uma afeco acidental, fantasia

como representao ou apresentao, e os fantasmas como representao particular dada a um ser em particular segundo Beare (2012). As fantasias e os
fantasmas, segundo ele, dizem respeito quantidade e no qualidade da definio. So exemplos particulares que se aproximam da definio da coisa,
213
que guardam consigo a sua quantidade ou montante de distores particulares

sensveis, enquanto o inteligir no tem nada a ver com as quantidades (
. 450a5). So fundamentais, segundo ele, mas devem ser deixadas

de lado.
Sabemos que Plato se refere fantasia negativamente, como uma mistura
de sensao e opinio, distinta do logos (Sofit. 264ab). E que Aristteles a
reconhece tambm como parte sensitiva da alma, juntamente com o sonho (Dos
Sonhos ii 459.23), mas separada do logos.
Siriano trata do sensvel nas demonstraes geomtricas de forma totalmente
distinta. Sobre o mesmo problema que Aristteles (450a) prope sobre a definio do tringulo, Siriano prope no negar a fantasia e, consequentemente, no
aproximar o eidos de um conhecimento sem o exemplo. Mantm-se fiel filosofia, em que a divisio logos que recorta a apreenso circunscrita pela inveno
e provida pela empeiria, enfatizando os movimentos da alma que precisamos
fazer para nos aproximarmos daquilo que mais perfeito.
Podemos dizer que, no exerccio de definir, a questo para Siriano no
livrar-se das fantasias e esquecer aquilo que acidental, mas pensar sobre por
que esquecemos o que , de fato, acidental, mas deve exercitar com arte a partir
das apreenses. O aluno, assim, no um ser racional que tem de ignorar
o sensvel. Segundo Dillon & OMeara (2006, p.4), a pergunta de Siriano
a seguinte: how would we know which features of our image to ignore? Ao
contrrio de Aristteles, faz parte da aprendizagem saber distinguir o que
movente e o que eterno, o que est na esfera do sensvel e o que est na do
inteligvel. Aristotle could have cited as the source of precision the active intellect
214
which in On the Soul 3.5 he regards as thinking uninterruptedly within us. But
this would be to abandon his whole enterprise of giving an empirical account of
how we can think of geometrical figures (Dillon & OMeara, 2006, p.4). Sobre
demonstraes e fantasias e demonstraes Siriano repreende Aristteles e diz
que:
Simplesmente preciso dizer, com relao a es , ta opinio geral de Aristteles, que no observa mos todas as figuras ou todos os nmeros nas
, coisas sensveis, sobre o que e as quais a mate , mtica discute, nem possvel, com tal preciso,
fornecer o que tomado pelo sensvel. Se Aris . tteles disser que acrescentamos o que lhes fal ta e os tornamos mais precisos e assim observa , - mos, primeiramente ter que dizer de onde so, mos capazes de atribuir perfeio. Pois no po, - demos descobrir causa mais verdadeira que a
declarada pelos antigos: a alma, de acordo com
, a essncia, entende previamente os logoi de tu . do. Mas quando adicionamos algo ao que foi
- abstrado das coisas sensveis, no tornamos is , - so mais preciso ou verdadeiro, mas mais simu - lado. Em todo caso, se algum obtiver como im . presso o eidos de Scrates, se aceitar que isso
que advm do sensvel Scrates, ter a capaci , dade de observar com a fantasia e, possivelmen , te, ocorrer de ter mais conhecimento dele.

Siriano, Sobre a Metafsica, 96.29 (Dillon & OMeara, 2006, p.52)
215
H muitos elementos neste texto sobre a fantasia que separam Siriano de

Aristteles. Primeiro, Siriano chama a ateno para o fato incuo de se confundirem as figuras e nmeros da matemtica com as coisas depuradas do sensvel. A
figura como nmero no o fim da observncia, movimento capaz de fazer ver a
perfeio nas coisas, geralmente traduzido por contemplao (cf. p.50). Traduzir
theoria por contemplao restringe o termo a uma ao um tanto passiva ou
circunspecta, incompatvel com os aspectos retricos envolvidos tambm por
tal movimento. A declamao sofstica tambm contemplao, na medida em
que o aluno ouve e distingue, com arte, o que particular e o que geral.
Segundo Siriano, os antigos pensavam, ou melhor, inventariavam sem arte a
inveno, . Mas quando adicionamos algo ao que foi abstrado do sensvel, transformamos isso em plasma, algo artificial, segundo Dillon & OMeara
(2006), mais fictcio, como traduz Liddell et al. (1852), ou mais simulado. A
palavra que Siriano emprega plasmatodes. Segundo vimos acima, plasma pode
significar declamao, ou, como na potica de Proclo, dico (E no que diz
respeito dico, h o pleno, o baixo e o mdio.
, , . Fcio, Biblioteca cx. 239

(Chrestomatia) 4). Proclo explica ainda que dessas dices se ajustam outras,
epharmottei, dando a entender que da saem ideias semelhantes s formas de
estilo de Hermgenes.
Ento, quando adicionamos algo ao que sensvel, plasmamos com arte
o eidos na matria, e criamos algo que no , mas se aproxima do que . O
exerccio que plasma personagens, como Scrates, se utiliza de uma fantasia
216
para trazer conhecimento, gnosis, que pode ser traduzido ainda por crdito
ou investigao.
Ao contrrio de Plato e Aristteles, para os platnicos o afastamento do
sensvel etapa para o inteligvel. Isto significa dizer que o pathos no afeco
acidental, mas primeira impresso, a partir da qual se estabelece um critrio de
verdade, no qual h logos. H logos na quantidade, ou seja, no exemplo particular
que ocorre a cada um. Precisamos, assim, aprender a discerni-lo, aproximandose do que mais inteligvel, do eidos mais bem definido. Mas isso no se d
como uma purgao matemtica, que elimina da qualidade a quantidade do
tringulo, como se fosse possvel obt-lo sem matria. Pelo contrrio, preciso
plasm-lo.
Tal debate sobre os termos fantasia e apreenso envolve inmeros tpicos
de diferentes doutrinas helensticas que dizem respeito alma e matria, e
que, de certa maneira, transcendem o crculo filosfico e chegam retrica.
Para uma compreenso histrica do que significa exercitar o juzo, como prope
o exerccio declamatrio, necessrio, ao menos, nos informarmos sobre o
extenso debate acerca da apreenso, kalalepsis, como critrio de verdade, que se
d a partir do perodo helenstico.
O critrio de verdade que parte da fantasia, de acordo com o qual se estabelece como poderamos ou se poderamos apreender as coisas, torna-se uma
questo entre as escolas cticas, estoicas e epicuristas no perodo helenstico,
da qual sero tributrios todos os filsofos platnicos dogmticos, no sem um
longo debate.
Cabe lembrar que ser dogmtico no defender dogmas, mas sim admitir a
217
apreenso. Entendemos que tais filsofos platnicos, como Plotino, Jmblico e

Proclo, so dogmticos por admitirem um logos apreendido (Boys-Stones, 2005).
O turning point entre platnicos cticos e dogmticos est reconstrudo por
Ccero, que emprega todos seus esforos para defender seu professor, Flon de
Larissa, na querela sobre a nova academia. E bastante relevante notarmos
que o dogmtico Antoco de Ascalo, que alvo de Ccero nos Academica,
por ter acusado Flon de refundar a Academia sob princpios no platnicos,
considerado como o primeiro acadmico a admitir a katalepsis e, tambm,
o primeiro a ler Aristteles como caminho para Plato, tal qual os platnicos
faro, frequentemente, aps Porfrio, tradio da qual Siriano um dos maiores
representantes. Karamanolis resume assim o marco que significou Antoco de
Ascalo:
First, he is the last Platonist of any prominence to share his main philosophical concerns with those of the Hellenistic philosophers, that is to say,
epistemology and ethics. And second, he is the first to draw attention to the
value of Aristotles philosophy as a means for accessing that of Plato. The evidence about Antiochus, which, we must remember, is second-hand, suggests
that he was chiefly interested in arguing how secure knowledge is attainable
and in showing what constitutes a good life (Acad. 2.29). Regarding the first
issue, he basically adopted the Stoic position, believing it to be much closer
in spirit to Platos own view. While his position on the second issue is more
complex, I shall argue that to a large extent Antiochus adopted Aristotles doctrines, which he considered to be representative of Platos. This position goes
along with an explicit praise for Aristotles philosophical merit (Acad. 1.18;
218
De Fin. 5.7), while here mains critical of the Stoics. (Karamanolis, 2006,
p.45)
Como diz Sexto Emprico, Antoco transferiu os estoicos para a Academia
( . Luck 1953, frag.55).
Para ns parece t-la refundado pela quinta vez, embora Antoco defenda que
quem a refundou foi Flon e seu ceticismo. Plutarco dir que Antoco tambm
abandonou a posio de Carnades, curvando-se pela evidncia e pelas coisas
sensveis. ( ,
(Luck, 1953, frag.12)).

Segundo Plutarco, o que Antoco trouxe dos estoicos foi, ento, a theoria baseada
nos elementos sensveis e a enargeia ou evidentia.
Uma das melhores qualidades do sofista e do filsofo, frequentemente reiterada pelos platnicos, a de ser breve, conciso, evidente. Estas so virtudes
da elocuo que dizem respeito a uma nica palavra: syntomia. Elias diz que
Aristteles o mais evidente ou o mais conciso, syntomotate, mas que, apesar
disso afilsofico (cf. p.119), pois a qualidade diz respeito a um discurso que
opera bem com a diairesis, e a filosofia no se restringe a isso.
Vimos como a syntomia ou brevidade ganha destaque a partir do perodo
helenstico junto s quatro virtudes da eloquncia (cf. p.119), estabelecidas por
Teofrasto (correo, clareza, decoro, ornamento). Constatamos que ora brevitas
substitudo por evidentia, ora syntomia por enargeia, isto por ser qualidade de
fazer ver, como amplificao no final do discurso ou no clmax, e por ser qualidade da divisio, que tambm faz ver bem, porque faz apreender, por definies,
o que fantasia.
219
A syntomia contribuio da retrica estoica e est relacionada com a capacidade que o humano tem de apreender o sensvel a partir de fantasias, e
acumul-los como imagens internas, ou enoemata. O movimento de apreenso
est associado, segundo os estoicos, com o que denominavam prokope, que pode
ser traduzido como progresso moral da alma que se d entre os vcios ()
e as virtudes ().
Esta ao progressiva e acumulativa tambm requer boa natureza (),
isto , boa composio e beleza de corpo, como a de Proclo, segundo Marino
(cf. p.78). A palavra euphyia pode ser traduzida tambm como engenho, como
o do pintor Cartrio, encarregado de fazer o retrato de Plotino (cf. p.59). importante dizer que essa natureza catalptica que possibilita a progresso no faz parte
da doutrina platnica anterior, mas, posteriormente, interessa, sobremaneira,
aos platnicos dogmticos.
Prokope pode ser traduzido, ainda, como progresso, avano, e em meio
platnico lembra muito o termo proodos, progresso da alma ao longo da vida,
que advm do trabalho da alma exigido para o aprendizado de virtudes.
Vimos que a doutrina das emanaes pode ser entendida como movimentos
entre hipstases, que articulam eidolon, eikon e eidos, cujo exemplo maior a
prpria vida do filsofo, nico capaz de atualizar constantemente a progresso
em direo ao eidos, alm do poeta e do hierofante (cf. p.63). Estas distines
so to cara, que Siriano reafirma seu interesse por Hermgenes, mas o emenda
por confundir eidos e ideia: Eidos difere de ideia porque esta um gnero de
eidos e um todo de uma parte. (
cf. p.139).
5.3. Filsofo e sofista
220
No sistema de apreenses proposto por Siriano, a exercitao significa treino

de um sistema metafsico que dotado de materialidade, pois se inicia exatamente do conjunto de apreenses que podem ser reforadas por uma arte.
Seramos capazes de reaver as apreenses, em movimento de retorno s formas
dos homens virtuosos, pelo exerccio das divises, e retomarmos para ns mesmos aquilo que foi apreendido inicialmente de forma bem definida, como eidos.
Vimos, ento, que no lugar do pathos da memria, Siriano supe a apreenso
que pathos mas com razo, logos operado pela retrica, como um encontro
com a alma.
5.3
Filsofo e sofista
Isto tudo seria particularidade de filsofo se no observssemos que platnicos e membros da segunda sofstica compartilham exatamente o postulado da
katalepsis, sendo ambos, afinal, dogmticos. Filstrato afirma, assim, que os
sofistas praticam uma retrica filosofante ( ) que se
distingue no pelo natureza, mas pela arte. Segundo Brancacci (1986, p.90), em
seu artigo sobre Filstrato, Eunpio e Sinsio,
la differnce du philosophe et de ses procdures aportiques, le sophiste
prsente au dbut mme de son discours des expressions de caractre dogmatique, par exemple je sais, jai conscience, jai depuis longtemps
observ, pour lhomme rien de sr. Et cest bien de ce style de prologue
( ) que ressortent la noblesse et le caractre lev de
221
ses discours, grce auxquels sopre une saisie manifeste du rel (
).
Brancacci enfatiza bem que estes sofistas dogmticos esto preocupados
com a apreenso manifesta do real, ou, mais literalmente, a katalepsis clara do
ser ( ), algo que compartilhariam inteiramente
com os filsofos. Mas e por que no seriam filsofos? Qual a diferena entre
eles?
La distinction entre le plan du langage et le plan ontologique lui est en effet
essentielle : sans quoi, il ny aurait pas de sens affirmer la primaut du
sophiste sur le philosophe en termes de katalepsis et de manifestation de
ltant. Si donc nous lui demandions ce qui distingue la sophistique de la
philosophie, Philostrate ne pourait avoir quune seule rponse : la manire
diffrente de traiter les discours. En effet, cest de cetter conviction que dpend
la possibilit de crer une catgorie historiographique de philosophe-sophiste.
Ces derniers furent bien des philosophes, mais, du fait quils sapproprirent le
style sophistique la sophistike idea , il devint impossible de les distinguer
des sophistes, et cest comme tels quils furent considrs. Brancacci (1986,
p.90)
No h, a rigor, diferena entre filsofos e sofistas no que seria, digamos, o
sistema de apreenses, como proposto por Siriano. E isto nos permite afirmar
mais uma vez que a matria dos comentrios platnicos no especfica das
escolas filosficas.
222
Eunpio de Srdis escreve, dois sculos aps e aos moldes de Filstrato, um

conjunto de Vidas de filsofos e sofistas, que trata como sinnimos filosofia e
sofstica. Sabemos que Eunpio fora aluno do armnio Prohairesius, professor
do clebre sofista Libnio, retratado em sua obra, juntamente com as vidas de
Plotino, Jmblico e outros filsofos e sofistas. Mas, muitas vezes, esta mistura de
filsofos e sofistas tomada como charlatanice modernamente. Wright, tradutor
de Eunpio, diz, em sua introduo, que
Eunapius admires even absurd charlatans, such as Zeno and his successors
the iatrosophists, healing sophists, partly because anything that could be
called a sophist was sacred to him, partly because he was something of
an iatrosophist himself, since he boasts of the knowledge of medicine that
enabled him to treat Chrysanthius. (Wright, 1921, Intro. p.321)
O que h em comum entre sofistas e filsofos, e inclusive iatrossofistas,
a apreenso, que pode ser tomada ainda como algo corpreo, passvel de
tratamento. O que seja a iatrossofstica no nos interessa no momento, mas nos
parece pertinente no supor que Eunpio no tenha critrio algum para agrupar
tais Vidas, aos moldes de Filstrato.4 H sempre, no sistema de apreenses a
dualidade entre a dico da interpretao e a inveno, entre um logos interno e
um proferido. Isto aparece na fala dos sofistas, como Corcio, como a dualidade
4
Damcio, em sua Vita Isifori, escreve pequenas vidas auxiliares para ilustrar as virtudes que tambm
seriam de Isidoro e outros didocos platnicos, mencionando um clebre iatrossofista alexandrino
chamando Gssio, que tambm foi retratado pelo platnico Enas de Gaza (Watts, 2009). Damcio diz
sobre Gssio que ele erigiu sua arte das atividades mdicas e discursivas muito precisa, dentre os mdicos
e os iatrossofistas de seu tempo. (
. Zintzen 1967, 335.1113).
Mas apesar disso lamenta sua doxossofstica (), ou sua arte baseada nas aparncias.
223
entre duas deusas, Aret e Arkh, a Virtude e a Regra (, Corcio,

decl. 3.1.6) que deveriam ser cantadas pelos sofistas (Penella, 2009, p.37).
A sofstica , muitas vezes, descrita como um rio que o orador procura
transformar, como um discpulo de Baco, em leite e mel. Este mesmo rio que
observamos ser o nome de Potamon, aluno preferido de Plotino nas suas aulas
de declamao (cf. p.75). So inmeras as metforas em Filstrato, que associam
retrica s guas. Mencionam-se as cidades e seus rios, autores como fontes,
discursos eficazes como riachos. Julgamos significativo Filstrato lembrar da
doena de Aristides, que o obrigara a viver dentro de um rio. Podemos interpretar que tal doena anloga de Hermgenes, de quem as palavras teriam
revoado. Pois cabe ao filsofo sofista dedicar-se ao rio caudaloso da sofstica,
sem perder de vista o universo fixo do discurso, semovente, que se confunde
ora com a inveno, ora com os logoi internos. Aristides era exmio sofista, mas
no era bom declamador. Ter conscincia disso, mas ter que viver mergulhado
no rio da sofstica, parece ser seu destino.
Uma das principais autoridades da segunda sofstica, lio Aristites (117187
d.C.) escreveu dois livros sobre Plato: Para Plato, em defesa da oratria (
), conhecido tambm como Segunda declamao; e Sobre a retrica de Plato ou lit., Para Plato, sobre a retrica (
). Ambos textos poderiam ser considerados comentrios ao dilogo Grgias. E podemos dizer que o debate entre platnicos
sobre Aristides constitui um longo captulo a respeito da sofstica e da filosofia.
Conhecemos, pelo que diz Olympiodoro, a reao contrrio de Porfrio. Spatro de Apameia (?c.337 d.C.), discpulo de Jmblico, escreve, por sua vez um
224
Prolegmeno sobre Aristides. Tal debate, entre filsofos, duraria por mais de trs
sculos.
Entre declamadores, por sua vez, Scrates e Plato sero frequentemente
modelos de virtude e oratria, como eram para o declamador cristo Corcio de
Gaza (sculo v), discpulo do historiador Procpio.
- Apesar de Scrates, o ateniense, no sendo poe , ta, pediu s Musas para que lhe dessem poder
, para dizer o que estava a ponto de falar ao Fe , dro e aos preferidos de Lsias.
.
Corcio, Declam. xi.1.5 (Penella, 2009, p.40)
H muitas semelhanas entre as alegorias e autoridades dos sofistas e dos

platnicos acerca da declamao. Mas no queremos aqui dizer que a sofstica
filosfica um grande bloco coeso. Apenas as categorias modernas de filsofo e
sofista precisam ser recolocadas. E convm cogitarmos as diferenas adotadas
por eles, entre asianistas e aticistas, entre retores e sofistas, entre tecngrafos e
comentadores, entre primeira e segunda sofstica etc. Precisamos fazer, assim,
uma crtica aberta aos termos modernos neoplatonismo, doxografia e, inclusive,
segunda sofstica, responsveis por separar autores em segmentos estanques,
misturar gneros muito distintos e estender categorias de uso circunstancial.
Assim, quando falamos de neoplatonismo como uma escola filosfica coerente com uma espcie de debate interno, percebemos quo difcil conceber
que Proclo tenha escrito a mais completa potica sobre os gneros da poesia
arcaica, recolhida por Fcio e geralmente intitulada Crestomatia (Severyns, 1977).
225
Quo estranho encaixar Spatro como filsofo e sofista, separando-o entre os

pouco significativos Spatro 1 e Spatro 2 (OMeara, 2005). E quo complexo
dar algum sentido para Siriano, o isocrtico, que fora o principal professor de
Proclo.
Quando recorremos s chamadas doxografias, temos, por sua vez, uma
completa rearticulao de gneros, que acabam ressignificados como enciclopdias, biografias e crnicas, como se constitussem um verdadeiro anedotrio
descompromissado sobre a Antiguidade.
Um termo aparentemente seria o mais seguro: segunda sofstica. Este, cunhado por Filstrato, acabou, contudo, sofrendo um uso abusivo. Filstrato diz
segunda sofstica para diferenci-la da primeira sofstica, pois em sua poca
percebera que os chamados sofistas eram filsofos que empregavam o gnero
exetstico ou demostnico, segundo o qual o sofista espera que o auditrio esteja
dotado tambm de uma arte.
, , A sofstica que, depois daquela, no deve ser
, , chamada nova, pois antiga, mas segunda, re tratou os pobres e os ricos, os nobres e os tira nos, e os princpios para nome-los, sobre os
, quais a histria guia. Grgias de Leontini ini. ciou a antiga, na Tesslia, a segunda, squines,
, filho de Atrometo, aps afastar-se dos discur sos polticos em Atenas, tendo-se familiarizado
, com Cria e Rodes; os seguidores de squines
, - faziam-no com arte, ao passo que os que acom [ ] , panhavam Grgias o faziam segundo o que lhes

.
226
parecia.
Filstrato Vida dos sofistas, 1.481.16 (Wright, 1921, p.6)
Grgias improvisa () conforme a opinio, kata to doxan, isto ,

conforme o que parecia ser. squines, por sua vez, improvisava conforme a
arte, kata tekhnen. Esta arte, vale ainda lembrar, no a arte que se espera,
obviamente, que tenha o sofista, mas aquela que o sofista espera encontrar em
seus seguidores, para que sejam capazes de discernir e usufruir do seu discurso.
Filstrato nomeara quem so seus sofistas, mas o termo segunda sofstica
parece no ter sido largamente empregado na Antiguidade. Apenas aps o
artigo de Rohde (1901), que ganhou significado amplo, incluindo sofistas at o
sculo vi, inclusive os nomeados por Eunpio, dois sculos mais tarde, como
filsofos. O que parece ocorrer que, em vez de compreendermos a categoria
de maneira ampla, incluindo nela as sombras comuns entre mltiplas doutrinas
filosficas, a categoria acabou servindo como lugar de descarte de tudo que
parecesse simulado, rebuscado, despropositadamente retrico.
Ora, platnicos e sofistas comentaram largamente Grgias, de Plato.
Quando Siriano emprega a palavra sofista o faz, geralmente, como Plato, de
maneira pejorativa, acusando-os (juntamente com os dialticos) de ignorarem a
substncia e iludirem seus clientes por dinheiro (Dillon & OMeara, 2006, 2008,
p.63). Mas julgamos que esse fosse um uso especfico, que no inclua o uso
mais amplo corrente, que designavam os declamadores. Ao longo do sculo v,
o termo parece perder a especificidade negativa e passa a ser uma qualidade,
tambm, de bons filsofos. Eunpio tomado, geralmente, como continuao
de Filstrato. Entendemos que Filstrato e Eunpio no so complementares
227
e que as autoridades de Eunpio no podem fazer parte da segunda sofstica.

Filstrato esforou-se para dar relevncia eloquncia da qualidade de sofistas
independentemente de serem filsofos, e, embora no oponha sofstica
filosofia, via na apodeixis filosfica algum vcio. Eunpio escreve, ao contrrio,
sobre a vida de filsofos e sofistas, parecendo no se interessar por qualquer
oposio, iniciando pelas autoridades filosficas.
5.3.1
Platnicos e sofistas
Para os filsofos platnicos, a sofstica interessa como currculo (cf. p.199). Por
parte dos sofistas, o declamador deve buscar tambm a apreenso, compartilhando, com isso, a natureza da sofstica com a filosofia. Ambos prescrevem
uma arte exetstica necessria para o ouvinte, valendo-se da declamao como
plasmao e ensaio.
Sofistas e filsofos concordam que existe algo que antecede a forjao do
discurso e que se confunde com a apreenso, que o bom discurso almeja fazer
ver. A divisio deve exercitar as definies como diz Amnio (cf. 202); e a
definio, como desenho, guarda semelhana com as figuras de amplificao,
que fazem ver, sendo evidentes ou fazendo entender concisamente, de modo que
se tornam virtude na medida em que o orador tem syntomia, brevitas, enargeia,
que so, enfim, a mesma qualidade.
Esta busca pelo dizer preciso e conciso pressupe a natureza catalptica com
a qual a sofstica e a filosofia platnica, de maneira geral, concordam que deva ser
o ponto de partida do logos. O platnico, a seu modo, dedica-se sofstica como
mais um caminho virtuoso. E o sofista-filsofo, de Filstrato e Eunpio, procura
228
a excelncia no discurso eloquente, a despeito de ser isso tambm virtudes de

filsofo ou no.
Mas estas so questes sobre a natureza da sofstica que, frisamos, no dizem
respeito s partes da arte retrica. Haveria, no entanto, alguma diferena entre a
arte oratria dos sofistas e a dos filsofos? Poderamos dizer que h uma retrica
de filsofo e outra, de sofista? Ou uma retrica filosfica e uma retrica sofstica?
Seguramente, no h uma retrica de sofista diferente daquela que os filsofos
usam no campo da declamao. Mas no podemos dizer o mesmo sobre uma
retrica que serve para a investigao filosfica. Pois o campo o filsofo maior
do que o campo da filosofia.
H, precisamente, dois lugares distintos para o destino do filsofo platnico,
que ilustramos com a alegoria de Porfrio e Jmblico sobre a escola de Pitgoras.
O filsofo ocupa o semicrculo pitagrico, onde declamador e retor. E dedica-se
aos discpulos ou ao silncio, na gruta, onde exercita uma retrica demonstrativa.
Podemos dizer que no h uma retrica de filsofo, mas sim dois tipos de retrica
que o filsofo deve usar, respectivamente, no semicrculo e na gruta.
O prolegmeno annimo editado por Patillon (2008) nos fornece uma lista
de tipos de retrica til para precisarmos bem a diferena entre as artes destes
dois lugares:
, , O stimo ponto que preciso investigar
quantos e quais so as retricas e com deus
. procuramos saber qual ela . So ao todo
, cinco em nmero. nica, primeira e princi , pal aquela que antstrofe da filosofia, e
por tal razo a empregaram Pitgoras, S-
229
crates e Plato. Pois, se esses filsofos produ - ziam discursos acerca do que semelhante,
, em todo caso necessitavam de alguma persu aso para produzir os discursos. Pois im - possvel fazer sem persuaso a demonstra . - o do que verdadeiro e com o qual h con , , crdia. A segunda a que antstrofe da po, , . ltica, a qual prescreveram Miltades, Cmon,
- Temstocles e Pricles. No caso, poltica dife, re da antstrofe da filosofia, porque a ants , trofe da filosofia diz respeito ao universal, e a
- poltica s matrias teis ao governo somen . te. A terceira a antstrofe da dialtica. Di - fere, pois, dialtica de retrica, porque a dia, ltica produz a questo pelo inquirir e refu , tar e a retrica, fundamentalmente, sobre
- matria poltica. Prescreveram-na Demste.
nes, Licurgo e outros retores. A quarta an-
. tstrofe dos siconfantas, que prescreveram

, Aristogton e Hegemon. A quinta a retri . - ca dos bajuladores, que prescreveram Dema , des e Aristodemo. Dessas retricas, portan . to, por deus!, a terceira que perseguimos,
que antstrofe da dialtica, sobre a qual te, , ve proeminncia Demstenes.
.
Corpus rhetoricum Patillon (2008, p.2223)
Segundo este prolegmeno, a retrica antstrofe da dialtica a que mais
230
interessa. Suas autoridades so Pitgoras, Scrates e Plato e ela serve para

investigar aquilo que sempre , ou seja, a verdade do eidos. Mas isso no seria
impossvel sem alguma persuaso na demonstrao, e logo, a retrica demonstrativa necessria. A segunda retrica a antstrofe da vida poltica, que se
dedica quilo que til aos negcios da cidade (
Patillon 2008). Suas autoridades so os

homens pblicos, como Pricles e Miltades. A terceira retrica , exatamente,
a antstrofe da dialtica, cuja autoridade Demstenes. E o relator do prolegmeno, que introduz um conjunto de exerccios preparatrios, afirma ser esta a
que lhe interessa: a dialtica. Os outros dois tipos de retrica, a dos sicofantas e
bajuladores, so antiexemplos, retricas que no tm lugar e servem mais aos
viciosos do que aos virtuosos. Teramos de maneira resumida o seguinte:
retrica
antstrofe
autoridade
matria
demonstrativa
filosofia
Pitgoras, Scrates, Plato
demonstrao
poltica
poltica
Miltades, Cmon, Pricles
governana
declamatria
dialtica
Demstenes, Licurgo
questes polticas
Estas so retricas antstrofes,5 isto , que se articulam com o campo da

filosofia, poltica ou dialtica, e no podemos reduzi-las a uma retrica filosfica,
poltica ou dialtica. A retrica, digamos, demonstrativa, no filosofia, pois
ela se dedica demonstrao, ao passo que toda a filosofia de dedica verdade
do que semelhante e permanente, e que , por consequncia, belo e divino. A
retrica poltica aquela cujo ncleo o ethos do orador, que faz do lugar da
poltica o seu ofcio, e da confiana depositada no orador, seu objetivo. Seus fins
5
Antstrofe tem aqui um uso positivo, como proposto por Aristteles.
231
esto restritos politeia, a administrao da coisa pblica. Por fim, a retrica

declamatria concerne s questes polticas, que so prprias dos exerccios,
das simulaes, das proposies, das hipteses. Ela antstrofe da dialtica, que
procede por pergunta e resposta.
O filsofo platnico opera a retrica demonstrativa, quando procura estabelecer a verdade, e a declamatria, quando trata das questes civis. Ambas artes
se articulam como antstrofes da filosofia e da dialtica. A dialtica, enquanto
aletutica ou episteme para dizer a verdade (cf. p.203), abre o caminho da primeira filosofia, pois prepara a alma para as definies breves. E cada uma dessas
casas do filsofo tem sua autoridade: no semicrculo, a retrica declamatria de
Demstenes; na gruta, a demonstrativa de Plato.
Tal diviso nos ajuda a compreender de maneira didtica a diferena entre
uma retrica baseada no conflito ou hiptese, simulada em apresentao, e
executada para muitos, em anfiteatro aberto, e outra, que como diz o annimo
citado, a mais importante para ele, a retrica antstrofe da dialtica, que se
destinava persuaso no campo da episteme, onde se investigam as semelhanas.
A declamao agonstica, poltica, plasmada em ideias de rudeza, veemncia,
glria. A demonstrativa est voltada para os argumentos retirados das situaes
banais e ordinrias.
A diferena entre este discurso poltico e um outro simples aparece em uma
retrica sui generis, produzida no crculo de Aristides, e por isso geralmente
atribuda a ele. So as retricas Sobre o discurso poltico (
), e Sobre o discurso pleno ( ). Os tratados no

eram clebres, e provvel que no tenham sido endossados ou mesmo conheci-
232
dos dos platnicos, pois talvez tenham sido suplantados pelo modelo das ideias
de Hermgenes, mais completo, porm, eminentemente poltico. Ambos tratados trazem, no entanto, uma distino bastante importante, entre as retricas
poltica e plena e as autoridades de Demstenes e Xenofonte. Demonstram que
falamos de campos e dices separadas, com ethos e lugares particulares, mas
ambos sofstico-filosficos.
O primeiro tratado Sobre o discurso poltico diz, de incio que
Proponho-te as ideias ou virtudes a partir
, das quais se compe o discurso poltico, e pe , - lo que so julgados e ganham muito valor,
, - da maneira em que esto compostos em par, - tes distintas, sendo na ntegra completos e
, perfeitos em si, em nmero e variedade: no , , , - breza, severidade, amplificao, credibilida, , , , - de, veemncia, nfase, habilidade, elegncia,
, , , sabedoria, clareza e pureza, brevidade e con, , - ciso, correo.
.
Pseudo-Aristides (Patillon, 2002a)
O livro , basicamente, um conjunto de tratados sobre cada uma dessas

ideias ou dices da retrica declamatria. O segundo livro, no entanto, em vez
de apresentar a arte plena, asphelos, o faz distinguindo-a do discurso poltico,
lembrando que muito difcil de separar os dois tipos de arte, mas ainda que se
assemelhem, sempre levaro uma marca, ou em pensamento, ou em lexis, em
figura ou em ritmo.
233
- Uma vez que te expusemos as ideias do dis , curso poltico e suas virtudes, necessrio que
escutes acerca das ideias do discurso simples.
Pois nada to necessrio quanto repassar as
qualidades do discurso simples e pleno, e as
diferenas dele com o discurso poltico e ago , nstico, o que no fcil por haver um nico
- gnero de todo discurso e uma nica nature , za, enquanto h variadas ideias, que diferem
, - umas das outras. Todo discurso claro por .
que se d em pensamentos e dices, que por
, sua vez se do em lexis, figura e ritmo. pre , , . ciso discorrer sobre quais so as classificaes
produtivas que vo dos discursos polticos aos
discursos simples. Pois no so os mesmos os
pensamentos dos discursos simples e dos pol .
- ticos. Se o pensamento for o mesmo, a lexis
, , no a mesma ou se a lexis a mesma, o rit , mo no o mesmo, e se o ritmo o mesmo,

, , a figura no a mesma. necessrio primei . , ro saber apresentamos em destaque o impor , tante , que as diferenas entre o discurso po ltico e o simples so as que se tomam primei ro dos pensamentos. Pois os pensamentos po. lticos so mais rudes, mais gloriosos, enquan , to as pungentes elaboramos a partir das que
, , so mais raras e gloriosas. Os pensamentos
- simples so plenos, comuns, sem glria, toma , - dos das provas dialticas sem glrias. Sobre os
234
, , , pensamentos, portanto, para dizer pouco de

- muito, isso o que apresentamos. A diferen. , a da ordem se d sobre o tratamento. Pois as , . sim como h um determinado tratamento pa ra o discurso poltico, assim tambm h para
o discurso simples. A diferena de tratamen , to a seguinte: no discurso poltico os trata. - mentos tm de ser visveis, pois assim o dis , curso acompanhado de maneira poltica, se
- os ouvintes forem capazes de acompanhar as
, - questes. No pleno, por sua vez, isso no ocor , re, mas por vezes as questes esto encobertas
, e no se sabe ao certo que quer dizer o ora , dor por no ser anlogo com o discurso em ne - nhum lance.
.
Pseudo-Aristides (Patillon, 2002b)
Muito embora ns no conheamos a histria destas artes em meio platnico,

observamos alguns paralelos. Primeiro, (a) as duas artes so um nico gnero e
compartilham a mesma natureza. Ou melhor, so a mesma arte, que agrega dois
conjuntos de ideias para dois fins particulares. Como dissemos, so correlatas
dos dois lugares do filsofo, que opera os exerccios declamatrios e a arte
exetstica no semicrculo, politicamente, e mantm-se distante, na gruta, em
dilogo consigo mesmo ou entre poucos. Mas a persuaso desejada em ambos
lugares compartilha uma nica natureza, a das catalepses, e um nico gnero, o
exetstico.6 (b) Esta natureza a que garante que a sofstica esteja na operao
6
Na traduo de Patillon, as artes no compartilham gnero e natureza e o trecho compreendido
235
entre o pensamento e a ideia, entre a inveno e a interpretao. (c) A retrica

plena a que capaz de retirar argumentos de uma dico simples, tal qual a dos
dilogos de Plato, em que escravos, amigos e filsofos conversam em registro
simples, sem que acompanhemos o pensamento ou o argumento de quem fala
de maneira ordenada, seno como fragmento do que pensado.
Esta diferena da dico poltica e da plena ofcio de filsofo e sofista.
Enquanto tributrios da autoridade de Demstenes, exercitam a declamao
como introduo s questes polticas, nas quais ensaiam um discurso poltico,
com diversos objetivos, dentre os quais treinar o aluno nas categorias antes
mesmo de estudar dialtica; exercitar questes ticas antes de falar de questes
lgicas;7 treinar a alma para abstrair, de casos concretos, aquilo que realmente
importa e que diz respeito ao katholou ou universal.
Mas e quanto ao discurso simples? No sabemos se esta uma retrica
que interessava aos filsofos, mas temos indcios de que suas caractersticas
condizem com o tipo de investigao dedutiva prpria dos excursos platnicos.
Assim, na Vida Plotini, por exemplo, Porfrio conta que, quando Plotino falava,
da seguinte maneira: chaques discours est sui generis et singulier. Preferimos traduzir por isso no
fcil por haver um nico gnero de todo discurso e uma nica natureza, porque entendemos que ambas
retricas so complementares, sendo declamao poltica e dialtica partes de uma mesma arte sofstica,
distintas apenas pelas ideias e mtodos prprios, Divergem, porm, enquanto a declamatria almeja o
assensio auditorium, a dialtica busca a persuaso na demonstrao (), sem se preocupar com
a ordenao do discurso ou com o pathos do pblico.
7
Amnio (cf. p.202) nos lembra que preciso primeiro preordenar nossos prprios comportamentos antes da tica, treinando primeiro as categorias. Mas ele se refere episteme, que j campo da
filosofia. Antes de adentr-la, porm, o filsofo faz um percurso sofstico, no qual, ao tratar de exemplos
declamatrios, exercita a tica sem se ater aos problemas categricos que viro assim que principiar a
busca pela verdade. Julgamos que a retrica declamatria, assim, ajuda a resolver a aporia colocada por
Amnio, sobre a necessidade de tratarmos primeiros de uma tica, que permitam balizar as escolhas
polticas, antes mesmo de sab-las oper-las adequadamente segundo as categorias dialticas.
236
seu fluxo de pensamento era mais importante do que a construo do discurso,

exatamente como coloca pseudo-Aristides:
- mesmo quando conversava com algum e conti nuava com a conversao, estava voltado para a
, reflexo, de modo a simultaneamente satisfazer
- a exigncia da conversao e conservar ininter rupto o pensamento, perseverando a reflexo; e
quando seu interlocutor tinha partido, sequer re , tomava o que estava escrito, porque sua viso, co , mo dissemos, no era suficiente para a retomada,
, , - mas encadeava os pensamentos seguintes, como
, se no houvesse dispensado tempo algum no in .
tervalo em que conduzia a conversao.

Porfrio Vita Plotini 8 (trad. Baracat, 2006)
Plotino no se atm ortografia; no rel o que escreve; no faz boa caligrafia,

porque est sempre preocupado apenas com o pensamento (
. Vita Plotini 8) e isto que as dices do discurso simples amoldam

como ideia. O filsofo, assim, terminava primeiro a reflexo (), com
se as tivesse copiado de um livro (
). Mesmo no dilogo, no se perdia na conversa, mas mantinha

centrado a reflexo. Parece, assim, estar o filsofo concentrado nos tratamentos
de um discurso pleno, tal qual diz a arte de pseudo-Aristides, em que importa
menos fazer ver e organizar o discurso politicamente, do que apresentar com as
ideias que o filsofo est num movimento de demonstrao da verdade.
Este interesse duplo em dois campos e duas artes o filsofo diz respeito a
237
esferas distintas. Como lembra Sorabji, Simplcio propunha a leitura de Epiteto,

pois cabia controlar os afetos. A primeira filosofia, no entanto, propunha a
moderao ou metriopatia, que a procura dos afetos mdios (),
de matriz aristotlica.8
Simplicius chose to write a commentary on Epictetus Handbook, even
though that was intended by Epictetus to produce not moderation
(metriopatheia), but freedom from emotion (apatheia). Simplicius aims
are different. He is thinking of students who will need the civic virtues and
may not go on to philosophy, although they will need moderation, whether
they do so or not. (Sorabji, 2005c, p.322)
Podemos postular que o semicrculo pitagrico; lugar da retrica declamatria; do tratamento das questes finitas, do discurso poltico, tambm o do
controle dos afetos (). Alm dele, est a gruta, na qual o filsofo gasta a
maior parte do tempo, em busca da metriopatia e do discurso pleno, escolhendo
assim as afeces que lhe so mais apropriadas para a especulao. Cada espao
desses requer uma arte. Mas os dois cenrios pressupem o mesmo sistema de
apreenses.
8
Aristteles, no entanto, no utiliza a mesma palavra. Mas, segundo Sorabji (2003), the leading
proponent of moderate emotion was Aristotle, with his famous doctrine of each virtue lying in a mean
position between two vicious extremes. What is required for good temper, courage, temperance, or self-esteem
is the right amount, timing, and direction of anger, fear, pleasure, or pride. Aristotles advocacy of the mean
position is commonly attacked as meanlingless or tautological, but the opposition is the case. It is rejected as
totally false no only by the Stoics a generation or two after his death, but also by his pre-Stoic contemporaries.
5.4. Declamao como simulao ou plasmao
5.4
238
Declamao como simulao ou plasmao
Convm, ento, supor que, nesta retrica declamatria em busca das virtudes
(que um tipo de retrica, que interessa tambm a filsofos, como lembra
Quintiliano), as apreenses so exercitadas na alma, e os exerccios sofsticos
visam segundo os platnicos exatamente a mesma coisa que a filosofia, s
que em termos menos precisos, como eidolon, uma vez que seus exemplos
cheios de personagens e aes no so eternos e divinos. Como arte, a retrica
declamatria no lida com a verdade, mas pode treinar o aluno a praticar a
diairesis, que lhe d a posse daquilo que deve ser julgado num conflito, estudo
que lhe permitir encaminhar-se para o reino da episteme, cuja porta de entrada
so as categorias de Aristteles.
Precisamos ainda entender que a exercitao se d isocraticamente e demostenicamente. Isto , o retor no reproduz a fala em funo do gnero retrico, tal
qual Aristteles postulou, prevendo que esteja circunscrita ao frum, assembleia, como as festas, teatros e cerimnias. Ao contrrio disso, as declamaes
so exercitaes autnomas dos gneros aristotlicos, pois so falas simuladas,
encenadas ou, como se costuma traduzir skhediazein, improvisadas, nas quais
o orador, professor ou sofista mistura as trs estratgias ou, como denomina
Siriano, mesclam utilidades da retrica deliberativa, judicial e epidtica, numa
circunstncia de conflito, que plasma a coisa em figuras produzindo um discurso
de virtudes.
Esta diferena entre a exercitao de uma retrica e o exerccio de um lugar
de oratria, em frum ou assembleia, faz da declamao, ento, uma espcie
239
de retrica que pode parecer a alguns, de certa forma, teatro ou certame.9 Para
os comentadores, porm, esta a retrica de gnero demostnico ou exetstico,
pois so falas para serem escrutinadas pelo ouvinte, cujo fim, como diz Jorge
Trebizonda, em seu accessus primeiro texto a tratar de Hermgenes no mundo
latino o assensio auditorium, o consentimento do pblico (Deitz, 2006, p.xxi).
Como diz Siriano, a arte exetstica a nica que serve no a quem fala, mas
a quem ouve. Importa, no caso, falar de improviso para treinar o preparo dos
ouvintes audio. A exetstica, segundo ele, seria uma stima espcie de
retrica, estando fora dos trs pares genricos aristotlicos que postulariam seis
espcies conforme suas finalidades: protrptico e apotrptico; encomistico
e vituprico; categrico e apologtico (cf. p.107). O retor procura ensinar em
exerccio, ao contrrio do que esperaramos de Aristteles, a ouvir e ver no bom
orador ou sofista que simula os usos retricos.
Isto talvez j explique o fato de a Retrica de Aristteles no ter lugar de
destaque quando o assunto declamao, no por ter sido abandonada, mas
pelo fato de a declamao ser de outra espcie, isocrtica, dedicada ao exerccio
e simulao.10
A simulao ou plasmao () est relacionada, com sabemos,
9
Um dos lugares de apresentao era, de fato o teatro, tal qual Filstrato diz de squines em Atenas
( . 1.482.13). Mas queremos dizer que no se trata
de encenao teatral. Tal qual o semicrculo pitagrico (cf. p.48), o lugar da declamao se parece com
teatro e frum, mas no pode ser confundido com nenhum dos dois.
10
Como vimos, talvez tal prtica tenha sido, remotamente, adotada ou formulada como exercitao
j em meios aristotlicos. Os peripatticos seriam, assim, responsveis por juntar as autoridades de
Iscrates e Hermgoras, com o fim de introduzir jovens alunos no caminho da dialtica, simulando
circunstncias retricas. Com isso teriam provocado o esquecimento da Retrica do prprio Aristteles.
Como podemos concluir, no se trata de um esquecimento, mas de matrias muito distintas: uma retrica
destinada a ensinar a entender as categorias na observao das simulaes do professor; e outra, tributria
da tica e da poltica e destinada aos lugares do homem pblico.
240
apresentao sofstica (). Filstrato lembra que squines e Demstenes, dentre os da segunda sofstica, eram exmios nos discursos improvisados
( , Filstrato 484, cf. Wright, 1921), que so discursos de
improviso porque os oradores respondiam a temas ex tempore, como traduz
Wright , propostos fora do tempo e do lugar, que simulavam uma situao ou
personagem.11 Assim como recomendamos que a exercitao no seja termo
tomado de maneira literal, pois o campo do exerccio o da alma, e precisamos
reconstruir os discursos sobre a educao da alma como progresso ou currculo,
tambm nos parece necessria uma interpretao cuidadosa do termo simulao. Pois, no razovel compreendermos simulao como apresentao
ou performance para entretenimento considerado, sem justificativa, como algo
menor.
Sabemos da importncia que a chamada apresentao ganha na segunda
sofstica. Mas cabe entendermos melhor como se davam tais cerimnias, pois,
por vezes, nos parece como se o orador sofista estivesse disposto a fazer espetculo ou cena tal como ator, ou a competir em duelo, como jogador, procurando
pelo aplauso dos ouvintes. Acreditamos que estas so interpretaes que no
do a verdadeira dimenso dos exerccios declamatrios e das apresentaes
sofsticas, que por sua vez no condizem com o interesse dialtico que os filsofos tinham na mesma matria. No podemos, assim, concordar com inmeros
historiadores que tratam da segunda sofstica como jogo de espetculo frvolo,
como Desbordes (1996, p.143):
11
Improvisado, skhedios, pode significa ainda prximo, imprevisto, inesperado, feito com
rapidez. A palavras faz parte do campo semntico blico, e diz respeito proximidade do campo de
ataque. Isto se articula com a rapidez e o impondervel do conflito. H improvisao na medida em que
uma ao deve ser tomada.
241
Mais la dclamation est aussi une sorte de jeu, un sport intellectuel pour
amateurs, o, sur un problme donn, on peu rivaliser dastuce et de brillant.
[. . . ] Nous touchons en fait ici au point o la dclamation tend se diluer
dans le vaste ensemble du genre pidictique, celui qui na pas dautre but que
de plaire aux spectateurs. Du discours dcole au pangyrique dun empereur,
il y a en effet une gradation insensible, ds lors que cest le got pour le
spectacle de la parole qui attire les foules autour de qui sait parler. Ce sera
un discours officiel, loge de la cit ou dun grand personnage, mais aussi
bien une confrence la manire dApule, une dissertation historique la
manire dAristide, un monologue dramatique o lorateur incarne Xerxs
ou Dmosthne dans une situation cruciale, mais aussi bien un plaidoyer
pour un fils que son pre a dshrit parce quil a pous la fille dun pirate
etc.
Oradores da segunda sofstica ficaram conhecidos por fazer o elogio dos
cabelos ou, em resposta, o da calvcie, a tratar assuntos pequenos como temas
de declamao. Mas no podemos concordar que esta sofstica seja um jogo
de amadores, muito menos um esporte intelectual que visa ganhar brilho
entre rivais. Penella (2009), editor das principais declamaes gregas, infelizmente endossa no fim de sua introduo, a opinio generalista dos principais
especialistas no perodo, Berry e Malcolm Heath:
Declamation, whether in its original oral form or as published text, served a
number a number of purposes: as well as being an educational tool more
formative than has been generally appreciated [it] was also a hobby, a
242
public entertainment, a competitive sport, and a literary genre. (Berry and

Heath, 1997, p.408). (Penella, 2009, p.14)
O que h de ser um instrumento para educao? E qual a relao disso com
um hobby, um entretenimento pblico, uma competio esportiva? E como
isso poderia constituir gnero literrio? A profuso de gneros mencionados
e a relao entre eles requer mais ateno, pois parece haver entre eles muitos
elementos comuns que configuram este lugar epidtico um tanto fluido para a
modernidade.
Sugerimos substituir, sobretudo, a pretensa afeio improvisao e aos
recursos da memria, as quais modernamente supomos que tais oradores se
gabavam de ter, pelo mtodo retrico que trata da inveno e das apreenses.
Siriano diz que Hermgenes, em seu mtodo, ajustou () a doutrina
dos dialticos estoicos. A palavra methodos de Hermgenes pode ser traduzida
por caminho do meio, isto , caminho mais curto ou mais breve entre a
inveno e a lexis, e que provavelmente est relacionada com a syntomia, que a
virtude da conciso ou da evidncia. Jorge Trebizonda traduz a palavra methodos
para o latim como artificium (Deitz, 2006, p.xviii). O mtodo , portanto, a
habilidade que o orador tem para tratar inveno e elocuo, de modo a ser breve,
conciso, evidente, e construir um personagem condizente com a circunstncia
como ideias. Estas duas esferas que Brancacci chama, no sem anacronismo, de
plano da linguagem e plano ontolgico, so as mesmas que Corcio diz serem
duas deusas, Aret e Arkh, a Virtude e a Regra, que correspondem, por sua vez,
ao que pintam as ideias baseadas na ordem inventariada pelas estases.
No convm, assim, entender de forma alguma mtodo como conjunto de
243
regras nem, tampouco, as ideias de Hermgenes como formas de estilo. Pois o

estilo seria somente adorno, e, no caso, diz respeito dimenso dupla do logos.
No podemos, assim, entender a apresentao sofstica como encenao, pois a
questo no est na construo de uma personagem, mas na coerncia ad hoc
da fala dessa personagem, que submetida arte exetstica do pblico.
Discursos declamatrios so gnero oral, ou seja, simulam a oralidade, mas
como mtodo escorreito entre o que, por um lado, pode ser inventariado pela
inveno e recortado pela diairesis, e, por outro, o disposto, como lexis, em
dices ou ideias. Entendemos que o jogo, ou melhor, o mtodo do orador est
em ser bem preciso no ajuste do logos interno com o logos externo, de maneira a
demonstrar a virtude da sua capacidade em discernir e dividir bem as questes
e a fazer a fala adornada necessria para a defesa ou acusao de determinada
causa. O aplauso no o fim ltimo do verdadeiro sofista. O que se espera
que o ouvinte-juiz seja capaz de aplaudir aps discernir com arte, no discurso,
esta virtude, mas refazendo ele prprio, com o auxlio do estudo prvio das
estases, e do restante da arte, o caminho que teria levado a inveno ao bom
mtodo. Espera-se mais da audincia do que do sofista. Mas ora entendemos tal
plateia como alunos a avaliar um professor, ora como polticos a darem seu voto
a um homem, ora como juzes que devero julgar o caso simulado, ora como
espectadores que pretendem apenas se deleitar.
Nas questes civis, este cidado hipottico no nem aluno, nem juiz, nem
poltico, nem espectador. As apresentaes sofsticas no ensinam, no decidem,
no julgam, e se provocam deleite, no sem propsito. O ouvinte atento deve
ouvir com sua arte exetstica e identificar no discurso demostnico as causas, as
244
partes em conflito, o que est em questo. Este espectador no aluno porque

no aprende doutrina com a fala do sofista, mas v a arte em ato e deve ser
capaz de aplaudir porque foi capaz de seguir os argumentos, como ele mesmo
treinou e exercitou com o retor. O aluno-juiz no julga, pois geralmente as falas
declamatrias, abertas por um tema e uma apresentao prvia ()
que explica a complexidade do caso, so falas parciais narrativas: uma defesa de
Aquiles ou de um pai que decidiu matar a filha, para que no fosse tomada por
um tirano, como na declamao de Corcio (Penella, 2009). Geralmente no h
contrapartida e obviamente no h juzes em lugar algum do ambiente. Apenas
a plateia, que aps o aplauso tambm no necessita decidir sobre o que fazer, se
a cidade foi mesmo salva ou no pelo tiranicida ou se teremos que nos aliar ou
no a Filipe. O aplauso coroa a sofstica, que ensina a dialtica. , ao mesmo
tempo, exerccio dialtico e simulao, mas no teatro nem jogo, pois esta
simulao no de ator e sim de orador capaz de transformar o lugar epidtico
em lugar de virtude; capaz de fazer ver e, no discurso, separar, definir, e ainda
fazer perceber suas qualidades pelo pblico crtico, que aplaude tambm pela
arte. Como diria Filstrato, o pblico aplaude kata tekhnen, conforme a arte, e
no kata to doxan, conforme o que aparente.
As estases, por sua vez, tm enorme importncia no como esquemas interpretativos rgidos, que ajudariam a construir um discurso. Elas no devem
ser empregadas sem sutileza, de modo que o pblico perceba a causa, mas no
perceba as divises didticas das estases, que nada tm a ver com a lexis, mas sim
com a inveno. Os argumentos ou pontos capitais devem ser reconhecidos (e
por isso reencenados pelos sofistas) inclusive em textos trgicos exemplares, que
245
antecedem e nenhuma referncia tcnica fazem s estases, como seguramente

sabiam os retores. Pois esto nas tragdias as partes em conflito; esto as causas;
as provas; a conjectura; a definio do crime; a qualificao da defesa. Cada
discurso tem de ter uma dico, tal qual a fala qualificada de Orestes, que tem
de explicar porque matou sua me. No convm refazer a fala do orador como
se ele estivesse preocupado em seguir precisamente a teoria das estases, mas,
pelo contrrio, deve se perceber como o carter empregado produz a dico
mais eficaz, seja ela clara, grandiloquente, bela, rpida, afetiva, sincera, grave,
aos moldes de Hermgenes. E como no h prescritiva de correspondncias
entre as causas destrinchadas pelas estases, no momento da inveno, e suas
dices atualizadas, cabe ao mtodo do orador articular a inveno e a dico.
Vemos que os estudos modernos sobre as estases, ao se dedicarem a apresentar um esquema coerente de categorias, entendem as definies dos termos
dispostos nas artes, mas no compreendem a relao com a natureza das estases
apresentada nos comentrios. So, muitas vezes, reconstituio de esquematismos ridos, que fazem com que o leitor pense em como esta retrica declamatria
tornou-se decadente, demasiadamente tcnica e cheio de pormenores que fazem do orador um empregador de receitas preestabelecidas. Mas as estases no
dizem respeito elocuo e no devem aparecer nos discursos. Esta crtica j
faziam os retores desde Quintiliano, lembrando que preciso saber quando a
arte destina-se a ensinar a ouvir.
Afinal, os alunos treinavam a arte das estases desde os exerccios preparatrios. Aprendiam a empreg-la ao treinar as fbulas; as narrativas; as anedotas;
as mximas; a contestao e refutao; os lugares-comuns; os elogios; os para-
246
lelos; as etopeias; a descrio; os conflitos; e a proposio de lei. Mas somente

o conhecimento da arte no seria suficiente para que se compreenda a verdadeira natureza das estases e o carter do orador. Pois o aluno deve conhecer
a relao das estases com a inveno e com as outras partes da retrica, deve
saber tambm o que a diairesis e como ela opera o logos, deve se perguntar se
havia retrica entre os deuses e os heris, deve compreender o lugar da poesia
nas questes poltica, quais as definies e espcies de retrica, como veremos
no Comentrio de Siriano, e muitas outras perguntas que procuram ampliar a
natureza das estases, e que s cabem em um gnero isaggico ou introdutrio,
como o denominado comentrio retrico ou prolegmeno.
No se devem minimizar as prticas sofsticas como coisa de amadores isto
, oradores que no eram polticos de verdade. Tampouco cabe interpretar os
exemplos jurdicos tratados na declamao como matria jurdica, a tomar a
parte pelo todo e postular que esta uma retrica de supostos advogados, voltada
para a simulao de uma prtica efetiva de resoluo de problemas jurdicos.
A sofstica, como vimos, diz respeito legislao. Mas estas leis so as leis da
dialtica, do logos. Como afirma Proclo a legislao uma certa inteligncia
particular (cf. p.157), no dizendo respeito retrica, que concerne justia,
mas sofstica. E a simulao exercitao da alma, conforme sua legislao ou
ordem. No h, assim, esta suposta prtica de ator, que encena advogado, em
situao de duelo contra ningum, para agradar um pblico despreparado. Pelo
contrrio, a declamao comea pelo pblico, que confirma com o aplauso a
arte, se ele considerar bem empregada na fala que se apresenta para avaliao ou
exposio (), e no para um fim especfico de julgar ou deliberar. Se esta
5.5. Declamao de platnico
247
fala fosse de ator, isto , pura lexis, obviamente seriam consideradas apenas como
palavras, e no haveria mtodo entre inveno e dico. Seria como comear o
discurso pelos ornatos e faz-los encontrar a questo, que s pode ser definida
de incio e com o auxlio da arte das estases. Pois um bom orador no comearia
simplesmente por falar bem ou supomos de maneira veemente, procurando
depois adequar sua veemncia desnecessria para determinada defesa de uma
causa, por exemplo, conjectural, em que preciso, primeiro, explicar com clareza,
porque foi pego do lado do corpo de um homem recm-assassinado, situao
em que no caberia fazer o pblico chorar diante da negao ou falta de provas.
5.5
Declamao de platnico
Vimos que no convm dizer que os comentrios sobre retrica so tergiversao

de filsofo, assuntos que no interessariam aos retores porque so divagaes
especficas daqueles que querem misturar retrica contedos esprios s artes.
Devemos conceber esses comentrios como gnero para compreender como so
complementares s artes e declamao, pois servem para introduzir e ampliar,
prodiasteiletai, a prtica declamatria, como constatamos j no accessus de
Quintiliano.
Mas, por outro lado, o que haveria, especificamente, de platnico ou filosfico nos comentrios? Como vimos ao longo deste texto, as estases interessavam
tanto a peripatticos como platnicos, como arte isaggica para a dialtica. Cada
grupo a seu modo, porm, explica como se d a passagem de uma matria
particular para uma genrica ou universal, conforme o preestabelecido pelas
5.5. Declamao de platnico
248
filosofias. Explicam tambm qual a relao da retrica com as virtudes do

filsofo, como vimos, nas vidas. A sofstica seria, assim, caminho para a filosofia,
uma vez que faz o filsofo praticar o tratamento de questes finitas de maneira
dialtica, procedendo com as proposies pela diairesis, levando em conta que o
logos opera o que subjaz, ou o hypokeimenon. O que h de ser, porm, hypokeimenon, logos, diairesis so particularidades filosficas, sobre as quais platnicos
e peripatticos discordam frontalmente.
No caso de Siriano e dos platnicos, demonstramos como esta retrica depende de um sistema de apreenses, que permite o tratamento retrico das
estases abrir caminho para as hipstases, sendo a autoridade de Hermgenes
prvia aos tratamentos de Aristteles e, por sua vez, Aristteles prvio a Plato.
A doutrina das estases e das hipstases fazem parte do mesmo movimento de
progresso em direo ao intelecto e ao uno. Devemos entender isso como
currculo, de acordo com o qual a arte antecede a episteme por tratar de exemplos concretos e no da verdade, explicando a verdade das cidades, mas no
a verdade do eidos. A introduo ao tratamento () dos discursos,
ento, iniciava-se com a sofstica, em exerccios declamatrios. Em seguida, o
aluno passava para o tratamento dialtico das categorias, como as entendiam
os peripatticos. Constatamos, assim, um paralelo (diga-se de passagem, um
tanto evidente para os retores e comentadores) entre o ensino de declamao e o
estudo das Categorias de Aristteles, e, consequentemente, entre os comentrios
s estases de Hermgenes e aqueles s categorias de Aristteles.
Pois assim como rquitas o pitagrico e o admi rvel Aristteles colocam as lexis infinitas sob
5.6. A nova lgica e o fim do sistema de apreenses
249
as dez categorias, assim se deve considerar dig, nos de elogios como pequenas coisas entre as
grandes os que figuraram em retrica o discur sos jurdicos em nmero de dez, definindo as

quatro estases.
Coment. 58.23
5.6
A nova lgica e o fim do sistema de

apreenses
Esta diviso entre arte e cincia, estases e categorias, questes finitas e infinitas,
declamao e dialtica, sero ulteriormente desdobradas, sem que deixem de
ser isaggicas e no se confundam com outro tipo de retrica que no a das
declamaes, at que se comece a separar, por volta do sculo xii, dois tipos de
lgica, uma racional, que concerne mais ao estudo dos argumentos, isoladamente, incluindo exemplos concretos, e outra discursiva, que inclua a defesa ou
a acusao como estratgia eminentemente discursiva.
Hugo de So Victor (10961141) afirmar que a lgica, por um lado, ratio
dividida em dialtica e retrica, e, por outro lado, sermo dividido em gramtica,
dialtica e retrica.
Logica dicitur a Graeco logos, quod nomen ge- Dizem que logos vem do grego, que tem duas
minam habet interpretationem. dicitur enim lo- interpretaes. Dizem ser logos ou discurso ou
gos sermo sive ratio, et inde logica sermocinalis razo, e ento, pode haver uma episteme dissive rationalis scientia dici potest. logica rationa- cursiva e outra racional. A lgica racional, que
lis, quae dissertiva dicitur, continet dialecticam chamada argumentativa, compreende a dia-
250
et rhetoricam. logica sermocinalis genus est ad ltica e a retrica. A lgica discursiva gnero
grammaticam, dialecticam atque rhetoricam, et para a gramtica, dialtica e retrica, e mancontinet sub se dissertivam.
tm sob ela a argumentativa.

So Vitor (2001)
Haveria duas dialticas e duas retricas, umas centradas nas operaes racionais, ou internas ao argumento, e outras no desenvolvimento das figuras de
palavras, que principia com a gramtica.
Para os platnicos, jamais o logos seria partido em sermo e ratio, pois o
filsofo opera em conjunto, ou seja, na alma, o logos proferido, prophorikos, com
o logos interno, endiathetos, levando em considerao a infinitude da inveno e
a finitude da lexis. A diferena entre dialtica e retrica no est na diferena
entre o argumentativo e o racional, mas no fato de a dialtica se dedicar ao
tratamento das questes infinitas e a retrica declamatria lidar com as questes
finitas. Pois, por um lado, a dialtica, que episteme, dedica-se s definies
filosficas, gneros em si e no espcies, que esto apartados do sensvel por
serem problemas que independem de exemplos, tal como o eidos independe da
matria. Por outro lado, a retrica, que arte, dedica-se s questes finitas e
qualificao do personagem e da ao. Como vimos, h nisto evidente interesse
pela exercitao da alma, em currculo, em busca de um mtodo que traga
agilidade ou brevidade para o discernimento das questes em conflito, e que
leve o aluno da arte para a episteme. Este sistema no subsiste separao do
logos em ratio e sermo.
No sculo xiii, Pedro Abelardo (10791142), em sua Lgica para principiantes,
ao comentar os comentadores das categorias de Aristteles, Porfrio e Bocio,
251
refaz os caminhos at as estases de Hermgoras, nos demonstrando que, segundo

a autoridade de Ccero e Bocio, haveria j duas lgicas, a de descobrir os
argumentos e, outra, de julg-los.
[10] Per quam partem uero ad logicam pra- Se primeiro distinguirmos cuidadosamente as paresentis operis scientia tendat statim dinosci- tes da Lgica, perceber-se- imediatamente por
tur, si prius logicae partes diligenter distinxe- qual parte a cincia da presente obra se refere
rimus. Sunt autem duae auctore Tullio et Bo- Lgica. Ora, h duas, de acordo com Ccero e Boethio quae logicam componunt, scientia scili- cio, que compem a Lgica, a saber, a cincia de
cet inueniendi argumenta et diiudicandi, hoc descobrir os argumentos e a de julg-los, isto ,
est confirmandi et comprobandi, ipsa inuenta. de confirmar e comprovar os argumentos descoDuo enim necessaria sunt argumentatorum, bertos. Com efeito, duas coisas so necessrias ao
primum ut inueniat argumenta per quae ar- argumento: primeiro, que descubra os argumenguat, deinde si quis ea calumnietur tamquam tos pelos quais arguir; depois que saiba confirmuitiosa aut non satis firma, ea confirmare sciat. los se algum os atacar como viciosos ou no su[. . . ] [11] Quidam tamen hanc scientiam nec- ficientemente firmes. [. . . ] Alguns, porm, sepanon praedicamentorum aut diuisionum seu ram totalmente esta cincia da descoberta do judefinitionum uel etiam propositionum omni- zo, bem como a das categorias ou das divises ou
no ab inuentione et iudicio separant nec ul- definies ou at mesmo das proposies, nem as
lo modo in partibus logicae recipiunt, cum ta- admitem de maneira nenhuma entre as partes
men eas ad totam logicam necessarias iudicent. da Lgica, embora julguem-nas necessrias a to[12] Quibus quidem tam auctoritas quam <ra- da a Lgica. Aos quais, tanto a autoridade como
tio> contraria uidetur. Boethius namque su- a razo parecem contrrias. De fato, Bocio, no
per Topica Ciceronis duplicem diuisionem di- Comentrio sobre os Tpicos de Ccero, estabealecticae ponit quarum utraque ita alteram ui- lece uma dupla diviso da dialtica, cada uma
cissim includit, ut singulae totam dialecticam das quais, por sua vez, inclui a outra de tal modo,
comprehendant. Prima quidem est per scien- que ambas encerram toda a dialtica. A primeitiam inueniendi et iudicandi, secunda per sci- ra se d pela cincia da descoberta e do juzo; a
entiam diuidendi, definiendi, colligendi. Quas segunda pela cincia da diviso, da definio, da
252
etiam ad se inuicem ita reducit, ut in scientia deduo. As reduz tambm uma outra de tal
inueniendi, quod unum membrum est prioris modo que inclua na cincia da descoberta, que
diuisionis, scientiam quoque diuidendi uel de- um dos membros da primeira diviso, a cincia
finiendi includat, pro eo scilicet quam tam ex da diviso ou da definio, pelo fato de que os ardiuisionibus quam ex definitionibus argumen- gumentos so tirados tanto das divises como das
ta ducantur. Unde generis quoque scientia et definies. Da a cincia do gnero e da espcie
speciei seu aliorum simili ratione inuentioni ou dos demais se adaptar descoberta por razo
accomodatur. [13] Ipse etiam Boethius ingre- semelhante. O prprio Bocio tambm diz que,
dientibus logicam primum ex Aristotelis libris dentre os livros de Aristteles, o texto das Categotextum Praedicamentorum occurrere dicit. Ex rias o primeiro que se apresenta a quem se inquo apparet Praedicamenta a logica non sepa- troduz na Lgica. Disso fica patente que as caterari, in quibus introitum logicae lector habet, gorias, nas quais o leitor tem uma entrada da Lpraesertim cum distinctio illa praedicamento- gica, no se separam da Lgica, nitidamente porrum uires argumentandi maximas ministret, que essa distino das categorias fornece os recurcum per eam, cuius naturae unaquaeque res sos mximos para argumentar, uma vez que, por
sit aut non sit, ualeat confirmari. Propositio- meio dela, possvel confirmar de que natureza
num quoque proprietas ab argumentis non est cada coisa ou no . Tambm o que caractersaliena, cum modo hanc <modo> illam aut ut tico das proposies no estranho aos argumencontrariam uel contradictoriam seu quomodo- tos, uma vez que prova que, ora esta, ora aquelibet aliter <oppositam> probet. Quia itaque la, contrria, contraditria ou oposta de qualomnes tractatus logicae ad finem eius, id est quer outra maneira. Assim, porque todos os traargumentationem, inclinantur, nullius eorum tados da Lgica tendem para seu fim, isto , a arscientiam <a> logica secludimus.
gumentao, no exclumos a cincia de nenhum

deles da Lgica.
Abelardo (1994, Trad. Carlos Arthur R. do Nascimento, p.4344)
Parece, como em So Victor, que ao separar o ato de descobrir os argumentos

(pelas divises, definies e e dedues) daquele de defender-se das acusaes,
desconsidera, basicamente, o sistema de apreenses, reformulando assim os
253
lugares da inveno e da elocuo, como se fosse possvel separar a coisa daquilo

que faz referncia ao nome. Abelardo separa a lgica racional da gramtica,
postulando que primeira importam as predicaes e segunda as ligaes de
construo da proposio (Ribeiro, 2010, p.18).
Antes, a sofstica tratava da dualidade do logos, entre o proferido e o interno,
para aproximar-se, segundo uma vertente platnica, do divino eidos. Ao separar
por completo o logos em sermo e ratio, passamos a ter uma dialtica que se
dedicava razo e outra, ao discurso. Com isso, vemos a dissoluo do mtodo
de Hermgenes da relao entre inveno e lexis como paralelo entre os
logoi interno e proferido.
Ao se dividir o campo da dialtica no estudo da proprietas sermonum e na
natura rerum, a inveno passa a ser dupla, pois o que h de ser inventariado
por ela pode ser dividido entre argumentos de razo (ratio) e argumentos de
discurso (sermo). E veremos, ento, muitas das figuras, que eram partes dos
pontos capitais e que compunham a doutrina das estases no mbito da inveno,
passarem para a gramtica, vistas ento como elocuo, figuras de palavra e no
mais como figuras de pensamento.
Veremos, tambm, a teoria das estases perder o interesse, e junto com ela,
talvez, o nome de Hermgenes, ou, ao menos, a coerncia do corpus hermogeniano, que propunha a seguinte ordem das artes: estases, inveno, ideias, mtodo.
E constatamos que este o perodo final dos comentrios, prolegmenos e qualquer introduo que se propusesse a relacionar o campo das apreenses com
sofstica.
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Apndice
268
Contedo
Contedo
1 Commentarium in Hermogenis librum
Bibliografia
59
Captulo 1
Commentarium in Hermogenis
librum
24 Vida e obra de Hermgenes 57 Crtica retrica como empeiria 7 Crtica doena
egpcia que divide a retrica em muitas partes 8 Definio de retrica 89 Sua origem mtica na era de Crono 10 Prescrio da arte e exercitao adequados 10 Demstenes como paradigma do discurso poltico 10 Os trs gneros da retrica 11 Espcies de panegrico e sua
mescla com deliberativo e judicial 11 A stasis como diviso do discurso em pontos capitais
12 Outras classificaes dos gneros retricos e suas divises em espcies 13 As partes da retrica 14 A diviso das questes polticas em pontos capitais 1416 Inveno e diviso 16 A
controvrsia e seus tipos 17 Leis e costumes 1819 A verdade, a cidade e os gneros retricos.
[1.6]
10
Embora muitos filsofos e sofistas j

tenham estabelecido estudos relevantes
sobre a interpretao da arte de Hermgenes, nenhum desses que chegaram
at mim falou sobre a vida do homem.
E apenas Filstrato, no segundo [livro]
de A vida dos sofistas, conta que ele
nasceu nos tempos romanos do imperador Marco [Aurlio], o mais sbio, na
agradvel cidade dos Tarso, na Cilcia,
que cortada ao meio pelo rio Cidno,
6 ] Filstrato, Vit. soph. II. (As notas ao texto grego fazem parte do estabelecimento de Hugo Rabe. Ver Rabe [1892].)
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no qual se tratava Aristides. Ele conta

tambm que com o passar dos anos
[H.] impressionou tanto por sua arte
sofstica, que o imperador Marco [Aurlio], ao passar por Esmirna, desejoso
de estar presente, partiu para escutar
os discursos de Hermgenes, que discursando do trono, como costume dos sofistas, disse, veja imperador, um retor
necessita de um pedagogo, e um retor
carecendo tambm de idade. Recorrendo a outros oradores, sobretudo Demstenes, escreveu vrias artes e belas
composies, adequadas para o benefcio dos leitores. Com o avano dos anos
perdeu toda a capacidade anterior sem
nenhuma doena evidente. Por isso foi
bastante desprezado. O sofista Antoco
de Egeu, caoando do sofista da Cilcia
disse para ele: Hermgenes, entre crianas, um velho, entre velhos, criana
e que Homero disse com razo que as
palavras so aladas, e porque tm asas,
revoaram de Hermgenes. Mas esses
so ditos muito repulsivos, sinais de
muito desdm e iracndia, e ambas o
afastam esquecido como parece
dos bons discursos de Iscrates, que a
ns desde rapazes exorta a nunca ultrajar o sofrimento de ningum, para
que ns consideremos a no evidncia
30 ] Isocr. 1, 29.
1 Aristides. ] (117180 d.C.) Provvel referncia a Alio Aristides, tambm conhecido como
Teodoro. Um dos mais clebres retores do segundo sculo, citado em Philostratus [1961,
cap. ii, 9] e Adler [1928]. Foi aluno de tico em Atenas, Arstocles em Prgamo e Polemon
em Esmirna. Acometido por uma doena grave, relata em sua rotina de banhos
teraputicos nos rios da regio. Ver Speake [1994], Smith [1849]. 12 oradores ] lit. homens
15 leitores. ] lit. ouvintes 1819 Antoco de Egeu, ] (200? d.C.), sofista da Cilcia, que se
autodenominava filsofo cnico, foi um proeminente retor em seu tempo. mencionado como
escritor por Filstrato (cap. ii, 4, 5). [Smith, 1849] 2024 Hermgenes...Hermgenes ]
Philostratus 1961, cap. ii, 577.15578.1
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do futuro e a instabilidade da sorte.

Hermgenes aparentemente tornou-se
um homem reputado pela sua arte e
capacitadssimo para avaliar discursos
retricos, como dele evidenciam os escritos que chegaram at ns. E afirmo,
quanto arte, que h o Sobre os estados de causa e Sobre o tratamento
da habilidade e seu mais preciso e filosfico trabalho, Sobre as formas de
estilo, dente outros. Ele tambm legou
comentrios para o pblico em geral
e uma outra arte sobre as partes do
discurso poltico, como ele enigmaticamente afirma em sua arte Sobre os
estados de causa ao dizer, no [captulo]
a respeito do uso da conjectura, que
para ns o mais preciso est dito na
parte sobre o promio.
isso que h sobre o tecngrafo.
Avancemos agora para a exegese dos
ditos na arte, suplicando a Hermes, e
tambm s musas, que se tornem auxiliares para ns.
[133,4] Numerosos e importantes so os elementos que compem a retrica e fazem dela uma
arte,
apreendidas claramente
desde o incio e organizadasao
longo do tempo Uns afirmavam
67 E afirmo, quanto arte, ] Siriano prope uma diviso da obra de Hermgenes, separando
o livro sobre as causas, que para ele est no plano da arte, e as formas, ditas, filosficas,
descritas no livro Sobre as formas de estilo. 711 Sobre os estados de... Sobre as formas de
estilo ] Dos cinco tratados atribudos a Hermgenes, Siriano no menciona os Progymnasmata
nem o tratado Sobre a inveno, que hoje so considerados apcrifos. Mas inclui o tambm
apcrifo Sobre o tratamento da habilidade, sem comentrios. Ver introduo de Consuelo
Ruiz Monteiro em Montero 1993, p. 2425. 22 Hermes, ] Provvel referncia a Hermes
Trismegisto, nome dado pelos neoplatnicos a Toth, divindade egpcia, identificado por sua
vez a Hermes, condutor de almas (psicopompo) e mensageiro dos deuses. Hermes Trismegisto
era supostamente autor do Corpus Hermeticum, coleo de textos religiosos gregos e latinos
(scs. IIII d.C), cuja matria era a deificao da humanidade pelo conhecimento de deus.
Howatson and Chilvers [1993], Brando [1991].
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que o estudo sobre as staseis no era

de maneira alguma uma arte, se bem
que alguns declararam que a retrica
toda evidentemente uma empeiria,
atentando para a falta de preparo dos
que a praticam, como por exemplo Demades, Hegemon, que vinha de remo
e com ps sujos, e conforme se conta
subiu na tribuna, e tambm Ptias e
Aristogton que encheram os conselhos e os tribunais com sofismas de
discursos desarrazoados e sem sentido.
E nos tempos do filsofo Evgoras,
como [H.] disse no estudo sobre as
staseis, havia um sofista em Atenas
que ensinava trezentos alunos, que
declarava que as investigaes sobre
as staseis eram uma tolice e prevenia
os jovens de se exercitar com alguma
arte, ensinando-os a proferir dentre os
discursos da retrica somente aqueles
que so improvisados com liberdade,
e gritando sem interrupo o dito do
trvio para os desafortunados alunos
que o falar vem do falar , mal
67 Demades ] (c. 380319 a.C.) Governante e orador ateniense, era partidrio de uma
aliana incondicional com Filipe II da Macednia. Depois da derrota de Atenas em Queroneia
(338), garantiu um acordo para sua cidade, aps convencer Philipe II a liber-lo, junto com
os demais atenienses. Em 332, aps Antpatro, soberano da Macednia reprimir uma revolta
ateniense, incitou que se estabelecesse sentena de morte contra Hiprides e, indiretamente,
Demstenes. Era de origem humilde, e como atestam alguns autores, teria sido remador
(Quint. ii.17; Sext. Emp. contr. Mat.. ii. 16; Suidas). Foi chamado por Plutarco como o
naufrgio () ateniense. Provavelmente fora assassinado por ordem de Antpatro
ou Cassandro. Ficou conhecido como um orador intuitivo e sem nenhum preparo nas
artes. [Howatson and Chilvers, 1993, Smith, 1849] 9 Ptias ] Orador ateniense, conhecido
pela animosidade a Demstenes. Apesar de no ter recebido educao e da sua falta de
ornamentos, foi reconhecido por gramticos. Admitiu no ter princpios polticos e por vrias
vezes mudava sua posio poltica. [Smith, 1849] 10 Aristogton ] Orador ateniense rival
de Demstenes, conhecido como o cachorro pela sua impudncia e estilo veemente. Era
chamado de demagogo e sicofante. [Smith, 1849] 13 Evgoras ] c.435374/5, rei chipriota
de Salamina. Sucedeu em 411 um governante partidrio dos fencios e reinou por mais de
quarenta anos, tendo sido reconhecido por Iscrates como o exemplo do monarca. [Speake,
1994]
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sabendo que mostrava a si mesmo aos

jovens digno de nenhum reconhecimento. E j que no produziu nenhum
conhecimento do dizer, sem saber que
Plato, conhecedor mais preciso de
toda a arte, e que o produz como
o mais contrrio acerca da retrica
prudente e daquele que a emprega,
declarando com esmero a seguinte fala,
na Apologia de Scrates: O trabalho
do orador dizer a verdade, dos juzes
prudentes julgar as coisas justas, e
em Grgias, que a retrica que h de
ser correta ser justa, pois necessrio
que seja assim, conhecedora da justia,
e em Fedro, se pela natureza cabe a
ti ser retrico, sers um retor digno
acrescentando conhecimento e exerccio. Se careceres de qualquer uma
dessas coisas tu sers incompleto. De
acordo com o divino Plato, Dionsio,
o velho, na primeira seo [da obra]
Sobre a mmesis diz que essas trs
coisas fornecero a melhor habilidade
nos discursos polticos, presentes em
toda a arte e conhecimento que a
acompanha: natureza reta, aprendizado preciso e diligncia laboriosa, que
aperfeioaram o tal painio. Como,
ento, a compreenso da verdade e
da justia ainda gerar conhecimento
e aplicao a partir das coisas belas
para o homem que pratica o falar
do falar, como dissemina o admirado
8 ] Plat. Apol. 18a 11 ] Plat. Gorg. 508c

Plat. Phaedr. 268c 2127 ... ] Dion. Fr. 2 Vs.
14 ]
2122 Dionsio, o velho ] Dionsio de Halicarnasso (c.60 a.C.7 d.C.). 23 Sobre a mmesis ] , da qual h apenas fragmentos. [Smith, 1849,
Halicarnassensis, 1929] 29 painio ] Demstenes, que era de Painia.
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sofista sobre seu rebanho de pupilos?

A esses, ao meu ver se de acordo com o
adequado quisessem aprender as artes
do discurso, mal bastaria, penso eu,
vinte professores. De fato quanto ao
estudo das staseis uns consideram que
este no se baseia de forma alguma
numa arte; outros, entretanto, dizem
que toda a retrica est contemplada
nas suas teorias. O tecngrafo, logo no
promio, refutando a ambos, demonstra que as staseis esto prximas da
arte e de uma teoria, e mostra tambm
que elas no bastam arte retrica.
De fato, elas se aproximam de uma
teoria da arte e [H.] revela dizendo que
numerosos e importantes so os
elementos, das quais a arte retrica se
estabeleceu, e mais importante aquilo
que est de acordo com as divises das
questes polticas, mas que a arte retrica no est toda nelas, e evidente
que h muitas outras partes distintas
que a organizam. digno admirar a
preciso do promio, de modo que por
meio desse efeito extraordinrio se prepare imperceptivelmente que a retrica
uma arte, no uma empeiria como
alguns satiricamente disseram. Pois de
fato [H.] ajustou a definio da arte
ensinada pelos dialticos s partes da
retrica. Pois a definem como sistema
de apreenso que deve ser praticado
para qualquer fim til para a vida. Por
meio do compem [H.] torna claro
o sistema da retrica, j que convm
alm do mais um sistema ser emprico
3 adequado ] . O termo no deve ser confundido com o decoro retrico, pois designa
em geral uma propriedade certa para algo. 21 questes polticas, ] , Ver
Introduo, item 3.4. 3233 sistema de apreenso ] Ver Introduo, captulo 4.
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assim ao menos dizem ter sido descoberta tambm a arte mdica entre os
egpcios, na medida em que adoeciam
e iam se registrando as curas dos doentes , e acrescenta produzir tambm
uma arte, pois o sistema com razo
e causa das regras mdicas ou musicais ou retricas seria produtor de uma
arte. Assim ao menos tambm diz Plato em Grgias: No chamo de arte
o que for coisa sem logos. Apreendida significa evidentemente que apreenso um logos que contm conhecimento preciso com causa das coisas
que subjazem. De modo que tambm
isto prprio da arte de acordo com
Plato, pois se o irracional no uma
arte, aquilo com causa uma arte, e
a retrica uma arte por conhecer as
causas, segundo as quais determinados
discursos convencem a determinados
ouvintes, e aos homens que observam
a reputao, de outro aos que visam
ao lucro, e diversamente os que do
ateno totalmente verdade e justia. Experincia logos que provm
de muitas apreenses semelhentes que
produzem um conhecimento. Desde
o princpio evidentemente, de onde
subjaz a natureza dos homens: a retrica o encontro das almas com o logos.
E antes e Nestor e Fnix, de Palamedes e Odisseu e dos demais retores em
Troia a retrica j era praticada entre
os homens, dado que alguns afirmam
que o trezeno Piteu escreveu artes dos
discursos em Treznia e a ensinou aos
homens e o esquecimento decorrente
46 ... ] Plat. Gorg. 465a

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30 ] Paus. II 31, 3:
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do dilvio suprimiu com as demais coisas os homens anteoriores que antes

disso investigaram o assunto com virtude. E evidente que a arte que
o discerne, purgando dele (como a homrica deusa Atena), e a ignorncia
no se insinuou nem ontem nem anteontem, como afirmam, nem os homens
anteriores desprezavam a coisa mais
divina que h em ns. Afirmo categoricamente isso do logos. E inclusive porque ao meu ver [os antigos] governavam
bem e com as melhores leis, vivendo no
tempo de Crono e sendo cantados sem
arte como dignos da idade do ouro pelos poetas inspirados por uma loucura
divina. Pois evidente que a meu ver
eles tambm honravam especialmente
coisas divinas, j que principalmente
os deuses ento assumindo as mais
diferentes formas frequentavam as cidades. E conduziam os homens bons por
meio de elogios e reprovavam os que
se lanavam ao pior por uma natureza
preciptadas, coisas exatamente que so
prprias da forma panegrica. E dada
a juventude aconselhavam com furor
as melhores coisas, descartando as piores, e exortando a ligar-se com as teis
com as quais exercitavam o [gnero]
deliberativo entre si. Tais homens entretanto no desprezavam a preciso
no que diz respeito ao justo, mas como
se fossem deuses sem arte honravam
como amigos fraternais a justia e o
que justo, e puniam os que tentavam
transgredir. Da tambm no serem
despreparados do judicirio. Evidentemente significa que necessrio primeiro haver apreenso como tambm
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a propsito de todas as demais artes e

da ento organizar as artes. Organizados ao longo do tempo evidencia
o organizado na definio da arte e as
coisas apreendidas. Uma vez que no
possvel criar um retor perfeito em
ato, mesmo se ele produzir a apreenso
precisa das observncias completas da
arte. Por isso o sofista Plon, aluno
de Grgias, declarou em sua obra, que
h muitas artes entre os homens que
podem ser descobertas empiricamente
pela empeiria. Plato tambm lembra disso em Grgias. E modelo disso
Demstenes, considerado no que diz
respeito ao conhecimento das contemplaes retricas o mais perfeito, de
modo que tambm os mais respeitados
dos crticos declararam expressamente
ser o demostnico o melhor dos discursos polticos. Mas aparentemente
ele comps os discursos judicirios e
deliberativos, de acordo com o conveniente, dado que se exercitou to bem
neles, mas contudo no era to bem
adaptado ao panegrico. Ao menos alguns acusam o seu epitfio composto
contrariamente dignidade do retor, e
evidente que se reconhece, e a falta
de prtica forneceu o pretexto aos que
queriam censur-lo.
[133,6] Claramente [a retrica]
oferece utilidade vida, seja nos
conselhos quanto nos tribunais, e
onde quer que seja [H.] parodiou
com em pela definio dialtica para
algum fim til vida, mas nesse caso
revela sobre o que a utilidade da re-
69 ... ] Plat. Gorg. 448c
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trica, que descobrir nos conselhos o

til e nos tribunais refutar os injustos
e entrelaar os mais diversos discursos
ao gnero panegrico. Deve-se conceber
onde quer que seja de duas maneiras. Ou quanto ao panegrico, um em
lugar do outro, porque o seu uso algo
variegado: nos hinos aos deuses, no elogio dos homens vivos que so perfeitos,
nos festivais, nos trenos, nas censuras
de um mal, na aclamao da virtude.
Ou o panegrico se extende, porque se
combina ao judicial e ao deliberativo,
como nos ensinam Demstenes, no Discurso sobre a Coroa e Iscrates, no
Panegrico, misturando a forma do elogio tanto no judicial, quanto no deliberativo. Onde quer que seja [H.]
afirma sobre os trs gneros da retrica
que, segundo ele, no est apenas no
conselho, tribunais e teatros, mas tambm, na esfera particular, quando os
pais mostram o que necessrio para
os filhos, os professores, para os alunos,
os amigos, para os colegas, e elogiam
as coisas teis e distinguem melhor o
justo.
[133,8] Julgo ser o mais importante aquilo que trata da diviso

Portanto toda a arte retrica no se restringe apenas s staseis, como alguns
dizem, mas as demais partes so muitas
e importantes, mas a mais importante
a das staseis. Diviso logos que
perfaz um corte exato, dos subjacentes
com discerimento. Com isso, de fato,
a sncope difere da diviso, porque ambas separem os assuntos, mas a diviso
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recorta cada uma das partes segundo

a particularidade do contorno: se for
um ser vivo, pelas articulaes, se for
um discurso, pelos pontos capitais. A
sncope produz recortes confusos e desarticulados. Uma vez que o nome da
diviso se ajusta s mltiplas artes retricas, as que dividem de acordo com
os gneros da retrica; as que dividem
acerca das partes do discurso poltico;
as que dividem segundo os mtodos,
os quais os exercitam nas partes do
discurso poltico, tais quais escreveram
Aristteles, Apsines, Ceclio e inmeros
outros , o nome didaticamente muito
define a homonmia.
[133,9] Eu no digo da diviso
dos gneros em espcies Com
efeito, os que trataram da diviso
dos gneros em espcies dizem que
a retrica um gnero, ou espcies
dela prpria, dizendo uns serem duas:
pragmtica e epidtica; e outros, trs:
judicial, deliberativa e panegrica;
outros acrescentam um quarto a esses,
o histrico. Aristteles afirma assim
serem dois os gneros dos discursos
polticos: o judicial e o pblico; e as
espcies, sete: protrptico, apotrptico,
27 ] Arist. Rhet. 1421b7

4 pontos capitais. ] , caput, generalem quaestionem. Aristoteles vocat , et
quae ex hus argumenta ducuntur, , aliis dicta . Cic. de Orat. ii, 39. fqq. ubi
sedes, et quasi aomicilia argumentorum eodem sensu commemorat. Haec Hermog. . Lib. i dicit esse , partes statuum, quibus ipsi status
nitantur et stabiliantur. [Ernesti, 1745] Segundo Quintiliano, havia controvrsia sobre o uso
do termpo, mas este pode ser apenas sinnimo da : Id si quis generalem quaestionem
uel caput generale dicere malet, cum hoc mihi non erit pugna, non magis quam si aliud
adhuc quo idem intellegatur eius rei nomen inuenerit, quamquam tota uolumina in hanc
disputationem inpendisse multos sciam: nobis statum dici placet. [Quintiliano, 2007, 3.6.21]
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encomistico, vituprico, categrico,

apologtico, exetstico, e afirma ento
serem observados seis delas em quem
fala, e sendo o stimo observado nos
ouvintes, que precisamente examinam
cada elemento mencionado. E ele
prprio define-se assim: o exetstico
avaliao sobre escolhas, palavras ou
aes que concordam ou contrariam
com relao umas s outras e com
relao vida dos demais. A diviso,
por tanto, dos gneros em espcies,
dividindo acerca disso, fornece os
discursos adequados a cada uma das
retricas. Por outro lado, a diviso do
discurso geral em partes mais ou menos assim: pois em se tratando de um
discurso poltico qualquer na ntegra,
uns dizem que pode ser dividido em
quatro: o promio; a narrao; prova
ou demonstrao; e eplogo; Outros,
cinco: promio, narrao, anttese,
refutao e eplogo. E outros que do
muitos novos nomes acabam chegando
em cinco, mas enquanto uns reduzem
a quantidade e outros a ampliam.
[133,10] Com efeito, esta no
uma pequena parte da retrica
como H. o afirma, tentando provar seu
pensamento pelo princpio do contrrio. Pois, acerca dessas coisas ele declarou anteriormente que so numerosos e importantes, e agora diz sobre
elas: com efeito, esta no uma
pequena parte da retrica. Pois
ele, como conhecedor arguto, sabe que
tambm que os escritos da arte sobre es-
69 ... ] Arist. Rhet. 1427b12

34 em quem fala, ] i.e., o retor.
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[133,13]
-
sas coisas necessitam de muito exame.

[133,12] O logos deve tratar da
diviso das questes polticas em
seus denominados pontos capitais
[H.] afirma que o tratamento das es- 5
tases concerne a prpria diviso das
questes polticas em pontos capitais.
Questes polticas ele afirma que so todas as que so referidas sob o domnio
das esstases, exatamente as que ele nos 10
ensinar ao avanar no argumento. denominados, afirma serem os pontos
capitais, uma vez que sabia que alguns
denominavam os pontos capitais de concluso, outros, de questo tratada, e 15
outros ainda a circunscrio do ponto,
e a questo por um lado anterior ao
preparo, e, as concluses vm aps as
provas, e a circunscrio est compreendida pelas estases ou nos discursos 20
completos. Pontos capitais porque
so as sees importantes e mais superiores dos discursos, e de fato a cabea
a principal parte do corpo. Ponto capital uma parte do discurso que contm 25
uma prova do assunto proposto, sendo
ele estabelecido a partir de pensamentos e argumentos. A diviso das questes polticas faz, por um lado, com
que o recorte em pontos capitais ve- 30
nha primeiro, tal como o conjecturvel
frente prpria conjectura e o definvel
frente definio, faz que seja comum
s partes do discurso.
[133,13] O prprio logos aproxima-35
se quilo que est no mbito da
inveno O logos [de H.] acerca da
33 [133,13] ] Em Rabe, 133,14.

2021 discursos completos. ] i.e. em todo o discurso argumentativo.
a palavra de Hermgenes sobre a questo.
37 logos [de H.] ] i.e.,
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[133,14]

diviso diz como semelhante quilo

de que trata a inveno. Pois inveno
logos que circunscreve o caminho
mais fcil e apropriado a pensamentos
e argumentos. A diviso nos ensina
ento a enumerao e a disposio dos
pontos capitais conduzidos por cada
estase. Mas, a inveno nos fornece o
tratamento mais amplo e o trabalho
apropriado aos pontos capitais. Assim,
por exemplo, a diviso, para que a
partir das coisas mais conhecidas o
discurso se torne claro para ns, separa o encmio do que proposta de
lei em determinados pontos capitais,
por outro lado a inveno discerne
os raciocnios apropriados para cada
um, e a diviso limitada e sempre
deste mesmo modo. Mas a inveno
no limitada e s vezes se torna
outra a partir do ponto de vista dos
que discursam, modificada em vista
da natureza dos que falam em cada
ocasio, tornando-a mais abundante
ou mais fraca. Por isso bem disse
nosso Porfrio, em sua Arte sobre as
estases, revelando quo capaz a
inveno das imagens noticas em um
logos: pois se o logos parece ter corpo
e alma, a inveno dos pensamentos
seria, com justia, alma do logos, e a
interpretao seria corpo.
[133,14] Salvo que nem todas
as coisas [acerca da diviso] so
aquelas sobre a inveno ela [a
diviso], portanto, como est dito,
25 ou ] Ver Introduo, item 3.2.

26 nosso Porfrio, ] Humbert.
2932 se o logos...corpo. ] Protrptico do Portrio; Plato, , corpo significante. Desenvolver
bastante. Falamos eu, Adriano e Alexandre que talvez a alma seja inveno pois no discurso
no a percebemos. E na interpretao, corpo porque discurso em ato.
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semelhante inveno, pois uma

certa fonte dos argumentos da inveno
encontrados nos discursos. Mas nem
tudo est compreendido por ela. Pois
muito amplo o campo da inveno,
e depente particularmente de cada
homem, j que, como dissemos,
ilimitada.
[133,15] Deve-se falar primeiramente o que so as questes
polticas
[H.] nos ensina didaticamente a definio do discurso poltico,
de modo que os ouvintes saibam claramente a capacidade dela e sobre o que
ela fala. Deve-se notar que demonstrou com tal perfeio a definio da
questo que nenhum dos filsofos ou
sofistas depois dele acresceu ou excluiu
algo da definio.
[133,16] H portanto uma controvrsia argumentativa particular a partir das leis e costumes
estabelecidos sobre o que considerado justo, belo ou til, ou de
todos em geral, ou de cada um
deles. A controvrsia um gnero
prprio da definio, mas tambm
as diferenas deixadas de lado. Pois
toda definio, sendo perfeita, advm
de gnero e de diferenas. Uma vez
que dentre as controvrsias, algumas
concernem palavras e outras aes
como a dos atletas e chefes militares ,
ao acrescentar argumentativa, [H.] a
distinguiu das questes prticas. Por
sua vez, j que, dentre as controvrsias
argumentativas, algumas so gerais,
como as filosficas, que distinguem em
21 argumentativa ] Nota sobre lokige e nomike, tipos de questes.
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geral deus, inteligncia, alma; outras

so particulares, como so aquelas
sobre os assuntos polticos. Ao acrescentar particular, distinguiu-a das
gerais.
[133,17] A partir das leis ou costumes estabelecidos em cada lugar pois o retor tece as questes polticas, produzindo as provas a partir das
leis e costumes de cada lugar, em que se
pode discursar publicamente. Alguns
ouvintes se contentam com a brevidade
do discurso e organizam todo o modo
de vida para a guerra, assim como os
Lacedemnios. Outros suportam discursos mais longos e disprendidos, e
liberam os pensamentos, como os atenienses. Dentre os juzes, uns visam o
ganho, outros j investigam sobretudo
a verdade. E para resumir, sendo variada a constituio [civil] e a natureza
dos ouvintes, preciso que o retor se
modifique constantemente conforme as
disposies dos ouvintes nos discursos.
Lei discurso organizado e mesurado
dos assuntos na repblica referente a
todos conforme o mrito. Por sua vez,
costume legitimidade no escrita estabelecida a partir de conjunto de modelos exemplares. Oxal, se possvel,
em Atenas dos tempos passados, cada
um dos homens mais argutos, tendo
tido um filho, educasse os cidados do
mesmo demos, evidente que forosamente imitaria pelo costume, Miltades,
Pricles e cada um dos homens mais
afortunados. E antigamente era costume que os filhos dos bem nascidos
1214 a brevidade...para a guerra ] Tucdides, Fala aos Corntios
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portassem diademas em forma de cigarra, o que se conservou at ns, e o

mais antigo, como afirma tambm Tucdides, ondular os cachos dos cabelos
sobre a cabea.
[133,18] Acerca do que considerado justo, belo ou til, As tarefas das trs espcies de retrica so
definidas pela questo poltica. O judicial, pelo que evidentemente justo,
o panegrico, pelo que belo, o til,
pelo deliberativo. [H.] acresceu corretamente considerado, pois sobre o que
parece justo e belo em cada cidade ele
trata dos discursos. O parecer diferente da verdade, uma vez que justo
verdadeiro, e til que os melhores
comandem em qualquer circunstncia.
mesmo que eles sejam mais miserveis
que [Arnaios] ros. E legislando quanto
a isso, o divino Plato, na Repblica,
que as cidades no sero felizes antes
que os reis comecem a filosofar ou os
filsofos passam a reinar. Em Atenas,
entretanto, escolhiam entre os euptridas os arcontes nos tempos anteriores,
mas se de modo algum diferisse dos
outros, num segundo momento seriam
escolhidos entre os administratores. Os
lacedemnios escolhiam todos os reis
dentre os heraclidas, ainda que fossem
coxos e, quanto as almas, mais tirano
do que Pausnias.. Assim, o que considerado justo, no o verdadeiro, governava nas cidades mais bem legistadas.
3133 se acontencesse...alma. ] Pausnias de esparta, grande general, que acabou por viver
como os persas. Ver Herdoto. A diferena entre o coxo e o corrompido. Diferena entre
o governo de Atenas e o de Esparta, onde no se dava importncia para os defeitos do
governante, j que o critrio bsico era a origem.
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6 [133,20] ] Em Rabe, 133,19.
[133,19] ou de todos em geral,

ou de cada um deles A questo
poltica proporciona, pois, um exame
acurado ao mesmo tempo ou sobre
justo, belo e til, ou somente sobre
duas, ou sobre apenas uma.
[133,20] Investigar o que verdadeira e inteiramente belo ou
coisas semelhantes no prprio
da retrica Oportunamente acerca
da definio que perfeita, nobre e
digna [H.] fornece a negao a partir do
contrrio, mostrando que no pertence
em absoluto retrica a investigao
acerca das coisas que so verdadeiras
e absolutas, mas revelando enigmaticamente tais coisas como prprias da
filosifia, j que exatamente ela a nica
fonte suprema da arte e da cincias,
tal como disse squilo, pois no quer
parecer, mas ser o melhor.
[133,21] Tal controvrsia necessariamente se sobre personagens e aes tendo delimitado
a controvrsia quanto ao gnero da
questo poltica, [H.] muito ordenadamente nos ensina sobre quais espcies
esta se compe. Afirma ento como
[se compe] acerca de personagens e
aes. E acrescenta muito bem o que
necessrio, pois no possvel compor
uma questo poltica, se no se supuser
uma personagem que a realize sem
que uma ao ocorra, sobre a qual a
controvrsia se estabelece. Pois um
sem o outro incoerente.
[133,22] Pois sem dvida h
muita diferena entre eles Al-
1719 .... ] Aesch. Sept. 575
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-
guns dos comentadores evidenciaram

diferena entre personagens e aes, o
que indigno da maior profundidade
do tecngrafo, mas deve se refletir
sobre a diferena de personagens com
relao a personagens e de feitos com
relao a feitos. Pois a compreenso
exata disso, como ele prprio diz
nos fornece a diviso mais fcil das
questes polticas e dispor claramente
as coisas divisveis e indivisveis. Ele
prprio testemunha por meio deste
comentrio trazendo de imediato primeiramente as diferenas recprocas
entre as personagens e em segundo, as
das aes.
[133,26] Das personagens, portanto, umas so capazes de serem
ordenadas, mas outras contudo
no ocupam diversamente um
lugar de personagem. [H.] chama
em geral de personagens ordenados os
que tm alguma qualidade, a partir da
qual a matria sobre a personagem
conhecida, tal como Pricles, Alcibades, rico, pobre, comandante,
orador. Mas as qualidades no ordenadas no tm nenhuma matria
adicional, com a qual poder-se-ia fazer
hipteses facilmente, assim como as
indefinida, mas preenchem apenas uma
imagem de personagem. Sempre que
na hiptese assumida algo no est
ordenado, deve-se notar que a arte
nos fornece uma viso geral, como
necessrio conferir carcter para uma
personagem indefinida, de acordo com
a qualidade da ao. Se com efeito a
ao realizada for til, evidente que
quem a realizou da mesma maneira.
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Pois sempre uma ao melhor depende

de uma correta deliberao, mas se
o que aconteceu for ruim, diremos
tambm que a natureza de quem as fez
mpia. Pois tambm Scrates, cabea
da filosofia, observando quanto a isso
as coisas mais corretas, frequentemente
gritava o seguinte: como a vida, assim
so os discursos, como os discursos,
assim so as aes.
[133,28] Por sua vez, dentre as
personagens ordenadas, tm um
valor maior as definidas e principais [H.] nos fornece todas as sete
diferenas das personagens e refere a
ordem para as definidas e principais,
por duas razes. Porque toda matria
acerca dessas coisas advm da histria:
gnero, agoge, modos e praxeis, e por
causa disso as principais, como ele
prprio, retomando, explica e tudo
isso admite muitos modos da ordenao das personagens. Pois Pricles, se
por acaso, fosse considerado, personagem definida e tambm se d por
relao, pois pai e senhor, e tambm
tico, pois amigo da cidade, e tambm por designao, pois estratego e
retor. Tucdides, admitindo ao menos
que o mais fidedigno advm da qualidade do personagem, declara: Vs
estais irritados comigo, sendo homem
tal que penso no ser inferior a ningum no conhecer as coisas necessrias e interpret-las, amigo da cidade,
e tendo controle sobre o dinheiro. Se
as personagens principais forem gloriosas, ns utilizaremos a sua matria
confirmando-as, mas se forem inglrios,
como Filcrates, Frnon ou Aristogton,
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evidentemente os acusaremos a partir

dos argumentos contrrios.
[134,2] Em segundo lugar, os de
relao Esses, mesmo se forem designativas, tambm deste modo esto
subordinados ao poder das personagens
principais, mas ao menos por meio da
relao com outro fornece uma facilidade dupla de qualificaes para o discurso, pois tomando um pai em questo, ou amoroso com o filho e obter
uma prova suficiente a partir disso, ou
sendo inepto com relao s crianas,
fornecer abundncia de crticas aos
que querem acus-lo. como disse severamente squines contra Demstenes,
em Sobre Ctesifonte, acusando-lhe a
dureza de comportamento: Estando
morta a filha a sete dias, em vez de
manter o luto e realizar as cerimnias
costumeiras, tendo-se coroado e vestindo uma tnica branca, fazia sacrifcios e ultrajava aquela que antes o
chamava de pai. E em seguida acrescentou: pois aquele que odeia a prole e
[] um pai perverso no h de se tornar
um governante honesto, e nem mesmo
quem no ama os mortos mais queridos
e prximos, nunca dar muita importncia a vocs que lhe so estranhos, e
nem quem miservel para com o que
privado no poderia se tornar til ao
que pblico, nem quem ordinrio ou
mal nos assuntos domsticos de forma
alguma poderia na Macednia se tornar belo e bom numa embaixada, pois
mudou somente de lugar, mas no de
modo de ser. E se v quanto a relao
1423 ... ] Aesch. 3, 77 2434 .... ] Aesch. 3, 7S
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do pai fornece o ponto de partida acusao. Por sua vez, um filho se zeloso
na piedade para com o pai, ou ser da
mais tranquila fama ou ser tomado
por parricida, tambm o senhor [se for
zeloso] na iniciativa para com os escravos, parecer ser de uma benevolncia
afvel com os que vier a encontrar, ou
duro e provocador, e a confiana no
senhor ou indisposio distingue o escrevo.
[134,3] Em terceiro, os personagens acusados, tais como corruptos, adlteros e aduladores [H.]
chama de vilipendiados aqueles [personagens] odiados pela maldade do modo
de ser, cujas prprias aces os acusam.
Pois algum poderia se encontrar em dificuldade, como os adlteros, contra os
quais h castigos especficos previstos
na lei e se confundem com os aduladores que costumamos reprovar pelo
modo de ser enganoso, mas as leis por
certo no adulam. Uns consideram
adultrio quando adlteros mantm o
hbito no como realizao, mas como
afeco. Outros, avaliando melhor, di-
14 aduladores ] Causa estranhamento a adulao figurar ao lado de acusaes to mais

especficas, como a de corrupto e adltero. A adulao, kolakeia, no entanto, uma acusao
entre oradores. J tema de Plato em Grgias 462e, onde Scrates estabelece as antstrofes
entre as artes e agrupa a retrica indumentria e sofstica, artes da alma que buscam
o prazer, trecho segundo o qual o objetivo da retrica seria a lisonja. A kolakeia parece
central tambm em Tcito, ao lados da retrica dos conspiradores (Dial. orat. 1.13). E
no prembulo de uma vasta obra do sculo v com exerccios preparatrios de Aftnio e
[Hermgenes], muito mais prxima da tradio qual se insere o comentrio de Siriano, a
adulao constitui um tipo especfico e negativo de retrica, junto com a sicofanta e em
oposio filosfica, poltica e dialtica: ,
. , .
Quarta a antstrofe da sicofanta, a qual praticou Aristogton e Hegemon. Quinta a
aludadora, que praticou Demades e Aristodemo. Patillon (2008). Ver Introduo, item 2,5
2627 hbito no como realizao, mas como afeco. ] Siriano diz ento que o hbito, hexis,
no caso pode se dar tanto pela realizao de um ato, energeia, como pela sua mera afeco,
pathos.
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zem que o tecngrafo sabe a designao estabelecida por calnia e acusao. Sobre a calnia, como em Menandro [o cmico]: no h seno uma
velha caluniadora a dentro; e sobre a
acusao, conforme disse Demstenes,
nos promios de Sobre a coroa: Pois
vejo que as acusaes e calnias, pelas quais quem insiste inicialmente em
falar, no atingem o acusado se cada
um de vs que julgais, considerando a
reverncia em relao aos deuses, tambm acolha favoravelmente as coisas
justas de quem fala por ltimo. Por um
lado, os adlteros, enquanto contraventores, preparam-se com uma acusao,
ao passo que os corruptos e aduladores
preparam-se com calnia e vilipndio.
[134,4] Em quarto lugar, os nomes ticos, tais como os agricultores, os glutes e [outros] semelhantes ...tais como avaros e descontentes. [H.] chama de personagens ticos aqueles que, de uma nica caracterstica, fornecem mais recurso ao orador na recomendao ou na calnia.
Pois os agricultores, em geral, so autossuficientes e laboriosos, e se regojizam com a vida harmnica; alguns avaros so mesquinhos e desejam sempre
apenas o ganho; por sua vez os glutes
esto dispostos a fazer tudo por causa
do prazer. Da tambm Menandro, que
belamente representou a vida, preencher suas peas [teatrais] com tais ca-
24 ... ] Men. Fr. 878 K. 513 ... ]

Dem. 18, 7 24.3225.2 ...; ] Nauck, Arist. Byz. p. 249
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racteres. Por isso tambm Aristfanes,

o gramtico, descreveu as coisas mais
apropriadas a respeito dele: Menandro
ou a vida, pois ento qual de vocs imitou o outro? Para falar francamente
os personagens caluniadas mantm o
comportamento mesmo quando acusados, e da tambm serem odiados. Mas
os ticos, a partir de uma nica caracterstica, mesmo que nada obtenham,
tornam-se reconhecidos e pela ignorncia obtm piedade.
[134,5] Em quinto, os personagens que so designados por
combinao de duas denominaes, como um jovem rico. [H.]
sabe que cada um dos designativos
muito frgil para facilitar a composio,
e por isso reuniu [dois designativos]
para o mesmo personagem. Pois
claro que a juventude em geral mais
imprudente e ambiciosa pois sempre
o corao dos mancebos costuma ser
sempre volvel e raramente poucos
se destacam pela prudncia como ao
menos disse Diomedes: nos conselhos
excedes a quantos equevos te sejam.
A riqueza serve mais ao vcio do que
boa educao, disse Iscrates, ou
2224 ... ] Isocr. 1, 6

Plat. Leg. I 631c
25.2426.1 .... ]
12 Aristfanes, o gramtico, ] Aristfanes de Bizncio, chefe da biblioteca de Alexandria em

c.200 a.C. Foi responsvel pelos primeiros estabelecimentos dos textos de Homero, Hesodo,
Anacreonte, Pndaro, e Aristfanes o cmico. Considerado o inventor da acentuao grega
[Howatson and Chilvers, 1993]. 2324 o corao dos mancebos costuma ser sempre volvel ]
Ilada 3.108. trad. Carlos Alberto Nunes. 2627 nos conselhos excedes a quantos equevos
te sejam. ] Um elogio ao jovem Diomedes, feito por Nestor: Nobre Tidita, na guerra s,
sem dvida alguma o mais forte/ e nos conselhos excedes a quantos equevos te sejam. (Il.
54)
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ento, conforme disse Plato, no

sendo cega, mas enxergando bem, sempre que vier em conjunto, [a riqueza]
agir com prudncia. Sendo separadas
portanto, enfraquecem os argumentos,
mas se compostas, levam a um fim
relevante e eficaz, levando virtude ou
ao vcio.
[134,8] O sexto so os de personagem e ao combinada, tal
como um jovem que se embeleza
acusado de prostituio Visto
que o poder das personagens e aes
avana contra o que mais fraco, uma
ao une-se ento a uma personagem
designativa sem que se admita um
erro, ou sem se dar de acordo com
a ocasio, tal como permanecer ao
lado de um corpo recm-abatido ou
ou aproximar-se de um presdio para
gritar tenham coragem, prisioneiros!;
mas, pela ligao com o fato de se
embelezar, a confirmao da suspeita
de prostituio.
[134,10] O stimo so as personagens designativas simples, tal
como um general retor Tal como
o quinto [tipo] de personagens, que demandava uma certa fraqueza ou revelando no ser nada poderoso, e por isso,
afinal, ordenou a mais obscura ordem,
para que tivesse fora com relao s
principais personagens. Pois Pois tal
qual as progresses das almas em ge-
14 no sendo cega...prudncia. ] Siriano supe que o leitor-ouvinte conhece o texto de

Plato (Leis 631c4), pois a riqueza deve vir em conjunto com a sade, a beleza e a fora:
, ,
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, . 7 relevante e eficaz, ] lit. grandioso e cuidadoso,
sem um sentido propriamente tcnico. 34 progresses das almas ] Ver Introduo, item
4.4
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ral sempre avanam para aquilo que

mais fraco, como se vagassem o mais
distante da causa comum, assim tambm, dentre as divises cognitivas, as
divises [das estases] em geral avanam
para as mais particulares e mais difceis. Pois digno de se indicar, que
necessrio englobar as designaes simples por um princpio, de maneira que
as coisas prprias da matria so mais
fceis, tal como o que prprio da estratgia militar e tambm da retrica.
[134,18] Estes so portanto os
personagens que podem ser examinados, e necessrio que quem
siga [essa ordenao] empregue
os lugares emcomisticos que
convm. [H.] diz encomisticos os
lugares que mencionamos mais acima:
genos; criao; costumes; aes. E [o
lema] os que convm no significa
os que j foram encontrados pois
para ns nem convm, em absoluto,
que examinemos a fundo cada uma
das coisas encontradas , mas pelas
coisas que se beneficiam de acordo
com a observncia da arte de quem
fala. Pois evindente que sempre
que houver em alguns casos pais ou
ptria que tem algo inglrio, [os] desconsideraremos, tal como Demstenes,
no Discurso sobre a coroa escreveu
narrando sobre si mesmo. Deixou
4 divises cognitivas, ] i.e. capazes de conhecimento, epistemonikai. 1314 Estes so

portanto os personagens ] Trecho acrescentado edio para melhor compreenso do
lema. 1415 que podem ser examinados ] which provide a basis for argument Heath
[1995]; qui se prtent lexamen Patillon [1997]. 27 observncia ] Ver Introduo, item
1.1.5. 32 Discurso sobre a coroa ] Principal discurso de Demstenes. A despeito do
insucesso da poltica de Demstenes junto a Felipe e Alexandre, Ctesifonte prope, em 336
a.C., que a cidade homenageasse o orador com uma coroa de ouro. squines processa ento
Ctesifonte, em 330, por desacato s leis da polis. Demstenes faz sua defesa e vence o caso.
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de lado que seu av materno, Gilo,

porque se exilou, no s porque foi
condenado morte pelo demos, por ter
trado a Ninfa, no Ponto, mas tambm
porque sua me era de origem cita
o que de fato squines afirmara em
Contra Ctesifonte. Por outra parte
destacou logo sua criao como boa
e suas aes: portanto, desde jovem
eu comecei a frequentar professores,
e em seguida, nos discursos contra
squines, a respeito de seus pais bastante inglrios, tergiversou: [falando
para squines] no sem dificuldade
preciso narrar sobre voc e sobre
os seus. Tenho dificuldade primeiro,
porque [no] me lembro se seu seu pai
foi escravizado por Tromeno ou no.
Mas se h utilidade decorrente da
linha do argumento ou do execcio desses discursos, isso desconsideraremos.
Pois, a partir de tais exames precisos
dos personagens, e tambm do seu uso
e quais formas a seguir dizem respeito,
que vamos identificar nos discursos.
Como Demstenes, em Contra Lptines, (a respeito da acusada figura de
Ctesipo, filho de Cbrias, que sofreu
com um desregramento, ao atentar,
quanto ao [caso de] Lptines, contra
sua honra) proclamou discursos plenos
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3 ] Aesch. 3, 171 68 ... ] Dem. 18, 257 1114 ... ]

Dem. 18, 129 2730 ... ] Dem. 20, 14
24 formas ] i.e. formas de estilo, ideai. Ver diferena entre ideai e eide na Introduo.
25 vamos identificar ] gn
osometha. Ver tpico na Introduo sobre identificao das estases
na declamao. 2627 Contra Lptines, ] Para garantir a realiao de festivais, Lptines
apresenta lei postulando que todos os residentes e moradores de Atenas deveriam pagar
impostos, afora alguns, no que contestato por Ctesipo, proponente de uma investigao
sobre todos os casos e iseno. Contra toda exceo e em defesa de Ctesipo, Demstenes
escreve o discurso, em 356 a.C.
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-
de estilo eminentemente equnime

dizendo nada vil, pois, direi-te, e
em seguinda, se Lptines realmente
bom, ser por minha causa. Por outro
lado, em Contra Mdias, proclamou
contra o personagem atacado, tratando
dos discursos de forma lenta e suavemente agressiva. E no Discurso sobre
a Coroa, sobre suas aes honrosas,
[proclama], tecendo todo o discurso
de forma pomposa e brilhante. E ao
simplesmente narrar em cada um dos
discursos, pblicos e tambm privados,
empregando os [elementos] apropriados
aos personagens estabelecidos, vers
as formas dos discursos. Pois ento
o que est mo, do uso dos lugares
encomisticos, isso, na medida em
que, com toda precauo, no nos
obrigaremos a descartar de algum
modo o dizer: o no dito melhor,
mas quanto a alguns [personagens],
falaremos visando a nossa confirmao, e quanto aos outros, enganosos,
silenciaremos. No caso dos contrrios,
descartaremos perfeitamente o que
adverso, por um lado os recolhidos
15 ] Od. 466
1 equnime ] A equidade ou razoabilidade uma das seis formas de estilo submetidas forma
do carcter, na doutrina das ideias, de Hermgenes. Procura-se com isso dar a impresso de
ser uma pessoa descente. 5 Contra Mdias, ] Nesse discurso de 348 a.C., Demstenes acusa
o rico cidado ateniense Mdias, seu inimigo no caso da embaixada mal sucedida a Eubeia,
por se deixar levar pela hybris (Mdias teria desferido um tapa em Demstenes) e por tentar
colocar a riqueza acima da lei. 78 lenta e suavemente agressiva. ] i.e. com agresso suave
ou aspereza (trakhutes). Uma das formas de estilo de Hermgenes submetidas s forma da
grandeza (megethos). O termo kataphorikos, que significa letrgico, sonolento, no prprio
de Hermgenes e aqui serve apenas para enfatizar o ritmo do estilo da aspereza, para que
no se confunda com a veemncia, sphodrotes. 11 de forma pomposa e brilhante. ] Siriano
emprega novamente um simples advjetivo ao lado de um tempo tcnico de Hermgenes.
A forma de estilo do brilho (lamprotes) prope um discurso direto e grandiloquente que
prprio do elogio. 29.2730.1 por um lado os recolhidos em cada um deles, ] i.e. os
personagens que esto presentes em cada um dos dos discursos, o de acusao e o de defesa.
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em cada um deles, por outro lado,

declamaremos aqueles que bastam
para distrair. H em Demstenes e
Tucdides uma certa habilidade mais
forte, que passa por aqueles que visam
o louvor dos contrrios a partir do
intento e apresenta aqueles melhores
que, de acordo conosco, movem a
injria a partir da inteno. Demstenes, em Contra Mdias, definindo
aquele como arrogante por causa da
doao dos trirremes pois para os
atenienses o importante era comandar
os trirremes e no oferecer um certo
trirreme inteiro de sua propriedade
e examinando a causa, pela qual
[Mdias] fez aquilo, demonstrou ser
acusvel a aparente honra. Disse ento
que, tendo terminada a expedio Eubeia, juntando-se necessariamente aos
cavaleiros para marchar em retirada,
doou um trirreme para dispersarem,
para servir rapidamente ao exrcito,
e completando o entimema, induziu:
nisso est claro que, no possvel
se opor ao fato de que, ao deixar a
expedio, eu no fiz isso com honra.
E em seguida, percebendo que levavam
da Eubeia a madeira para um trirreme,
disse, acusando: a negociao, no o
servio pblico, tornou-se o governo
da nave, naquela situao abominvel.
1315 ... ] Dem. 21, 162 1820 ... ] Dem. 21,

107 30.2631.15 ... ] Dem. 18, 6869
3 distrair. ] i.e. enganar, confundir. 7 intento ] gn
ome., ponto capital subordinado estase
da contraposio (antithesis), em que a defesa argumenta que o intento da ao foi inocente.
9 inteno. ] dianoia, ponto capital relacionado qualificao (poiotes) de um ato, em que
a defesa procura relacionar o ato com o carter do acusado. No confundir a qualificao
enquanto ponto capital com a qualitas, conjunto de estases. 31 servio pblico, ] leutourgia.
Imposto arrecadado para a realizao dos festivais.
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No discurso Sobre a Coroa, evitando

a grandeza da acusao contra si, que,
convencido de fazer guerra contra
Filipe, gerou uma tragdia cidade no
mbito da [embaixada ] Queroneia,
a partir da inteno, comps isso
dizendo que as coisas mais belas e
dignas que os ancestrais nos legaram
foram as suas deliberaes que sempre
nos servem, e tambm a mim agora,
[cabe] uma deliberao: pois no
para quele que engorda no territrio
de Pela, inglrio, sendo ento pequeno,
e no concerne produzir tal arrogncia,
a ponto de cobiar a soberania dos
helenos e deixar que isso adentre pela
inteligncia de vocs, atenienses, e a
cada dia, os comentrios para todos os
discursos e observaes da excelncia
dos antepassados que perceberam tal
mal se mantero vivos a ponto de
afastarmos da liberdade e a vontade
autoproclamada de Filipe. Portanto,
restava e era assim necessrio, a cada
um daqueles que agiam injustamente,
os senhores se oporem justamente.
Faam isso por princpio de maneira
razovel e adequada. Escrevi e recomendei de acordo com o tempo que
governava... concordo. E investindo
contra [o inimigo] para estabelecer a
sua inteno, considerando-a como a
1922 ...; ] Dem. 18, 303

Thuc. 1.32.[4]
31.3032.7 ..., ]
2 grandeza ] i.e. a forma de estilo da grandeza (megethos), uma das dezoito formas de
estilo, estabelecidas por Hermgenes. 13 Pela, ] Capital da Macednia. 30 ... concordo. ]
Demstenes relativiza sua ao, produzindo uma inteno, compreensvel no momento, mas
acusvel a posteriori, e ao dizer isso, concorda e confirma a disparidade entre a inteno e o
resultado.
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melhor, transferiu de forma metasttica a causa para outros, dizendo que

se a fora de um daimon ou da sorte
ou a completa maldade dos comandantes, enfim, limpou a todos e os abateu,
porque Demstenes age injustamente?
E Tucdides, em dificuldades, acrescentou tambm a prpria ao vida
comum e tambm partiu da inteno.
Pois, questionando por que nenhum
dos corsas fazem alianas, todos [em
geral] argumentam a partir de uma inteno, confirmando o que exatamente
pretendiam. Pois os corsas, narra [T.],
no somos aliados de ningum onde
somos aliados voluntrios no momento
prvio em que as coisas se do, e
nos aproximamos agora dos outros
havendo de ter necessidade disso, e
ento, isolados na presente guerra dos
corntios, por isso voltamos atrs e
nos apresentamos, e nossa aparente
sabedoria anterior de no entrar em
conflito alheio, para correr perigo pela
inteno de nosso vizinho, agora
aparentemente indeciso e fraqueza.
E assim o corntio pode tranferir a ao
a partir do [personagem] contrrio,
ao afirmar: Disseram [os corsas] que
nenhuma aliana se daria por cautela,
mas de fato no fizeram nenhum aliado
por vilania e no por virtude, pretendendo no ter nenhuma testemunha
para seus erros de julgamento.
913 .... ] Thuc. 1, 37

12 metasttica ] Siriano parafraseia o termo tcnico metastasis, transferncia, ponto capital
que relacionado estase da objeo, em que a causa transferida a um agente ou razo
externa, que no a prpria vtima. 13 confirmando ] A confirmao (kataskeue ) era um dos
exerccios preparatrios (progymnasmata), no qual o aluno era obrigado a dar crdito a uma
narrativa.
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[134,19] Mas no se admite

como exame os indefinidos tais
como algum e tambm os sempre semelhantes Ao distinguir
suficientemente os personagens examinados, passa para os que no podem
ser examinados. Esses, segundo ele,
so os indefinidos e os sempre semelhantes. Mas preciso ver que esses
podem produzir um juzo, no caso
das questes declamadas, mas em um
caso verdadeiro no seriam jamais
recomendados. Pois nem se produz
uma acusao legal estando indefinido
aquilo realizado, nem dois personagens
sempre semelhantes podem ser facilmente revelados. Pois se ocorrer nesses
casos uma certa associao entre eles,
entre o jovem e o rico, no argumento
ou nas aes, no ser possvel deixar
de reconhecer alguma diferena. Novalmente, a arte no abandonara os
personagens que no podem ser examinados completamente sem ordem,
mas foi-nos legado ainda haver trs
habilidades de exame dos indefinidos.
Ou adicionaremos a esses os motivos
2527 ... ] Dem. 1, 22

1011 no caso das questes declamadas ] epi peplasmen
on hypotese
os. plasma pode ser
sinnimo de declamao retrica, melete. A equivalncia pode ser atestada em Vitae
Aeschinis 439 (tlg 4166: 001),
. Dizem que ele primeiro descobriu as
ditas declamaes ou amoldaes de estilo das questes no exerccio do cio Penella (2009).
O vocbulo plasma, que significa primeira imagem esculpida, modelada, empregado tambm
na Chrestomathia, de [Proclo], com o sentido de dico do estilo: elavada, mdia, baixa.
Ver Introduo , item 5.2 33.2734.1 motivos ordenados, ] kataskeuastikoi logismoi, i.e.,
razes ou pretextos dispostos no argumento de forma a justific-lo previamente, como uma
verdade genrica, sem personagem, que posteriormente tem de ser confirmada. O primeiro
sentido de logismos clculo, conta, nmero exato e verdadeiro.
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ordenados, como Demstenes fez nas

Filficas: Eu mesmo escutei de alguns
que no haveriam de me conceder os
portos e as cidades para meu desfrute.
E tendo percebido a deformidade do indefinido, logo produziu a confirmao:
pois as propriedades desses tesslios
precisavam ser governadas, no seria
necessrio Filipe as tomar; ou o indefinido se combinar a um juzo comum
tal juzo o retor produz, por um
lado, com uma jura: por Zeus, nada
to inconfivel assim, por outro,
confiante na reputao comum diz: e
eu mesmo me deixei convencer ; ou
ainda se combina o que foi narrado
com um elogio, como Demstenes [faz]:
e como eu mesmo, dos que nasceram
nessa regio, jamais ouvi um homem
que fosse capaz de mentir.; e Plato,
em Alcibades: desde que eu escutei
de um homem digno de f, aceito na
corte do rei, que dizia ter percorrido
uma terra muito vasta e boa, viajando
por um dia pelo caminho, que os habitantes chamavam de cinta da mulher
do rei. Completando os semelhantes,
[H.] nos fornece de forma muito precisa
a nuance sempre, com a qual somos
capazes de aceitar tais [personagens]
para exame. Embora possamos descobrir a diferena mais significativa no
semelhante, estaremos mentindo ao
24 ... ] Dem. 2, 17 720 .... ] Plat. Alc. I 123b

3133 ... ] Dem. 18, 265
12 nas Filficas: ] Trecho do dilogo Olnticas (22,6; tlg 0014:001), e no das Filpicas, como
mencionado por Siriano. Nesta obra, escrita em 349 a.C., Demstenes defende ardorosamente
que os cidados atenienses deem suporte cidade de Olntia, atacada por Filipe i. O
personagem indefinido em questo so esses que falaram com o prprio Filipe. Quem seriam
eles?
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supor recorrer a eles como ao oponente.

Por essa razo, que Demstenes,
nos discursos contra squines, ao ser
igualado quele, porque ambos se dedicaram poltica disse: tu servistes
em funo do inimigo, eu servi pela
ptria to-somente. E em seguida,
igualando-se pelo fato de terem servido
na embaixada, disse com violncia,
ofencivamente: eu no disse ter me
associado contigo na embaixada, disse
que tu representou vrias decises
terrveis contra a ptria, eu, de minha
parte, representei as melhores. E
por sua vez Hiprides, que por outro
lado, em seu Contra Frine, igualava-se
ao fato de ele mesmo e Eutias terem
sido amantes de Frines, companheira
de Tespio, destacada em beleza e
sobrepujando Las. Aps os helenos
terem se referido a uma imagem dela
em Delfos e inscrito Frine, a tespiana
da fama, Crates o cnico subscreveu:
...da fraqueza dos helenos. E Hiprides, o retor, em seu discurso sobre ela,
produzindo certa diferena, evitou a
semelhana, dizendo: no a mesma
coisa ser salvo, assim, para viver de
26 .... ] Dem. 19, 189

89 igualando-se pelo fato de terem servido na embaixada ] squines fora enviado junto
com Demstenes a Pela para negociarem como embaixadores a paz com Filipe. E ao
contrrio deste, squines props uma aliana, j que seu plano pan-helnico para isolar os
macednios, proposto em Megalpolis (347 a.C.), havia fracassado. 1011 no disse ter me
associado contigo na embaixada, ] Demstenes no concordou com a estratgia de squines
e o acusaria de ter sido corrompido por Filipe (435 a.C.). Ver squines, Discurso sobre a
Embaixada, Contra Timarco (343 a. C.) [defesa]; Demstenes, Discurso sobre a Embaixada
[acusao]. 15 Hiprides, ] Contemporneo e defensor de Demstenes, Hiprides 389322
a.C. mencionado como exemplo quatro vezes por [Longino], em Sobre o sublime (15.10,
34.14). Aluno de Iscrates, procurava emular a dico simples e coloquial de Lsias. No
caso mencionado, ao defender sua amante Frine, expe seus seios para evidenciar a beleza em
oposio acusao (Howatson and Chilvers [1993], tlg 0560: 001). 22 tespiana ] Mulher
de Tespion. thespis no entanto significa orculo.
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qualquer jeito, do que haver de ser

arruinado.
[134,24] Mas assim como h
diferenas entre personagens, h
tambm entre aes [H.] no se
refere exatamente quantidade (pois
at as sete diferenas [de personagem] avanou bastante. H por outro
lado trs que so nicas.) mas sim
qualidade. Pois h dentre elas muita
diferena, uma com relao outra.
[134,25] O [personagem] que
tem mais possibilidade [para ser
examinado] aquele em que algum julgado pelos prprio ato
cometido Evidentemente, pois levamos em conta os argumentos usuais
que gostaramos de empregar, e tratam
das causas preparadas da defesa e
dos motivos convincentes aqueles que
ousam produzir um ser especfico nas
aes.
[134,28] Em segundo lugar,
quando se transfere o juzo para
si, mesmo tendo a ao sido praticada por outra pessoa Dentre
os feitos sobre os quais h o juzo, uns
se do por ns mesmos, outros, por
outrm. As aes praticados por ns
610 quantidade...qualidade ] qualidade, poiots, na teoria das estases, diz respeito ou ao

conjunto de estases que qualificam o argumento sem recorrer circuntncia ou definio,
ou a um ponto capital especfico, que qualifica um ato em particular, em geral, associada
ao intento. Quantidade no termo tcnico. Aqui parece referir ao fato de os personagens
serem contados isoladamente. As aes, pelo contrrio, devem ser qualificadas, i.e., interessa
mais ao orador mistur-las. Isto justifica o fato de Hermgenes no listar as aes como
listou os tipos de personagens. H provavel inteno de mencionar e relacionar os termos das
estases com os das Categorias de Aristteles. Ver Introduo. 10 ] Em
Hermgenes: . admitir um exame. 21 um ser especfico ] tode ti. Syriano
emprega novamente termos no sentido das Categorias. Trata-se aqui de um ser separado e
concreto, em relao com o ente, to on, com o ser, to einai, e com a essncia do gnero, to ti
esti [Brun, 1992, p.69n].
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mantm a posio principal, e as aes

alheias se dirigem ou diretamente
contra ns o que bastante claro
, ou [so] supostas. As contrrias a
ns mantm uma posio secundria,
porque permitem motivos vagos. Pois
essas foram realizadas por outros, e
como aceitamos as causas como definidas, se no fomos cmplices delas?
Mas ser cmplice no compromete
totalmente. E as aes supostas permitem a terceira posio evidentemente,
pois uma suposio muito fraca
que incorre em algo contrrio, vago,
excessivo e completamente impreciso,
que so as verdades de suposies e
que projetam igualmente as mentiras.
Se algum estiver em dificuldade por
causa de algo assim, pode organizar
a ordem dos fatos por intermdio das
[aes] narradas, dizendo serem duas
as posies e [que] assumiu no a
segunda posio, mas sim uma terceira.
Pois por intermdio entende-se aquelas aes que so um tanto centrais.
E [H.] acrescenta a terceira posio,
porque nos fornece a abundncia nas
questes que so menores no caso
das aes narradas, mas que so chamadas de intermdio, uma vez que
intermediam ambas as posies anteriores, tal como no caso de Arqudamo.
Pois a ao, nesse caso, compartilha
com a primeira posio das aes,
porque foi cometida em parte por
34 ] Thuc. 1., 18
1 posio ] taxis, ordem de coisas, disposio de tropas, i.e. posicionamento das partes
acusados num processo. 24 intermdio ] o lema intermdio no consta no trecho citado
por Siriano. 32 Arqudamo. ] Arqudamo ii, rei espartano de c.469 a.C. a 426/7 a.C.
34 a primeira posio ] i.e. com ao executada diretamente.
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Arqudamo, de acordo com as quais

a suposio de suborno se confirma
pois no gastou pouco tempo na
contraofensiva, e como disse Tucdides,
arrasando a tica, sobrariam intactos
somente os campos de Pricles , e
compartilha com a segunda posio,
porque o que envolve Pricles, diz
respeito a Arqudamo, e no em vo,
mas primeiramente por causa das
aes produzidas por Arqudamo em
gratido aos Atenienses.
[135,4] No difere nada dessa
questo tambm [a do filho] libertino acusado de assassinado pelo
desaparecimento do pai No caso
tambm de tal questo, a ao possvel que envolve as trs posies tem
ligao com o bastardo por suposio.
Pois aquele que consome toda substncia, inadequadamente, com o que no
necessrio e no quer ter nenhum
castigo, trata dos problemas contra as
leis.
[135,6] No desconheo que
alguns pensem que a ao em
questo no pode ser julgada
Isso vale para alguns tecngrafos,
que aceitam, nas questes, as aes
supostas como no examinadas e que
ao declam-las, no movem nenhum
ponto capital, mas as examinam somente a partir do personagem, como
vontade e capacidade, e por outro lado,
1112 em gratido aos Atenienses. ] Depois do exlio do rei Peistonax em 445 a. C., Arquidamos se tornou o nico rei de Esparta e durante as negociaes de paz com Atenas, manteve
amizade com seu inimigo, Pricles. 2021 consome toda substncia, inadequadamente, ]
Ver Introduo, item 3.2.
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[135,7]
a partir da ao, como o exame dos

fatos, a contestao, a objeo, a cor
que tambm se chama transferncia de
causa, e a defesa persuasiva. Ainda
preciso considerar a propsito, que
se diz que a ao dupla no caso das
questes conjecturais: a marca e a
prpria ao. A ao, ento, incapaz
de se esconder. Pois como o juzo se
estabelece sem a ao condenada? Mas
a prova se esconde frequentemente,
como nas suposies. Por isso chamam
tais conjecturas de as aes inacabadas.
Alm disso, em havendo conflito entre
a cor e a prova, se no servir a prova,
com a qual a acusao principalmente
fortalece os [argumentos], h de haver
uma uma defesa um tanto prodigiosa,
e por isso dos tecngrafos que so a
favor de Hermgenes, alguns retores
que vieram em seguida como quila e
Evgoras misturam a cincia da filosofia com a arte, dispensam a questo
do libertino e fazem uso somente dos
pontos capitais de personagens.
[135,7] Expanto-me, por outro
12 o exame dos fatos ] Le nome grec du point, se traduit littralement ce qui va dbut jusqu la fin: ce peut tre une manire de dsigner lensemble
des faits considrs, depuis lorigine de lacte jusqu son accomplissement. Il faut bien voir
toutefois que lexamen des faits ne se rduit pas leur enchanement chronologique. La
thorie dHermogne passe en revue les circonstances de lacte. [Patillon, 1997, p. 171n]
Malcolm Heath supe que o termo seja equivalente a , primeira causa do conflito, prpria
da defesa, que sucedida pelo fundamento () e pela judicao (). [Heath,
1994, p.125 n.26] 34 transferncia de causa, ] Hermogeni . dicitur, cum alia de
causa factum aliquid esse affirmatur, quam adversarius intenderit, ut, si accusator dixerit:
sepelivisti, ut caedem caelares, defensor, nequaquam, inquit, sed quia honestum est, etiam
inimicum sepelire, ne a feris lanietur. In his ergo est h. e. remotio causae vitiosae,
et , verae causae expositio [Ernesti, 1745]. Ver tambm Ret. Her. 1.24.
7 marca ] seemeion. fazer.
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lado, se algum no admite a

causa da ao julgada e tambm
da mencionada cor Parece que o
tecngrafo no confia muito nessa sua
opinio. Pois acima mais ambguo
e agora declara no discurso como se
acostumado a dar opinio explcita,
com auxlio dos quais forosamente
concilia a isso as coisas ditas, como
nesse trecho. Pois questionar sobre o
belo verdadeiro e universal ou sobre o
proveitoso ou coisas parecidas no
da retrica. Pois os que dispensam o
caso do libertino pela imperfeio dos
personagens no emprega em geral a
cor. Se por outro lado algum quiser,
como Hermgenes, trabalhar a cor,
questionar com alguma das cores
alternativas como provavelmente,
nosso pai foi tomado pelos inimigos
ou que preparou algum segredo para
a viagem.
[135,9] Parece-me que o libertino defende-se e diz algo Outros
dizem que por desejo ou capacidade de
objeo e do que [advm] das deixas e
das refutaes o libertino amplifica a
defesa. Hermgenes diz que preciso
declarar isso na [parte] sobre os pontos
capitais do feito.
[135,10] De acordo comigo, o
feito no julga apenas [a questo do] semelhante Aqui est
manifesto que se revela um saber
familiar, que somente quanto aos feitos
completamente semelhantes [H.] diz
no aceitar o exame das questes, e
por outro lado, declara julgar todos
os outros. digno de se saber que,
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.
[135,19]

assim como com os personagens, duas

so as [questes] no examinadas:
as indeterminadas e as semelhantes
em tudo, bem como nos feitos e nas
hipteses e nas [questes] semelhantes.
Tambm as hipotticas so anlogas s
indefinidas. De modo que assim como
nenhuma qualidade definida acusa o
personagem indefinido, assim tambm
no feito hipottico nenhuma prova
segura trata da composio.
[135,17] Depois disso, portanto,
h dentre esses que so reconhecidos os compostos e os que tm
a capacidade de distinguir entre
as questes suficiente para ns
prescrever a observao precisa da diferena entre os personagens e os feitos.
[H.] declara que o fim desses no pequeno, se conhecermos os compostos e
as diverenas das questes e as muitas
confuses entre elas. H uma questo muito confusa quanto s defesas
parciais dos julgamentos que no so
vigorosos.
[135,19] O que h para ser julgado diz respeito apenas ao personagem ou ao feito
[H.] nos transmitiu quatro cnones reconhecidos: primeiro onde devem-se julgar o personagem e o feito o que pode ser examinado [especificamente], ou um outro
entre muitos. Em segundo, como no
caso dos apelos convincentes de cada
parte e as diferenas que tambm so
vigorosas nos argumentos. Terceiro,
como o juz que no prefere o juzo
comum no tribunal mas que conduz o
juzo a partir do que dito no processo
e que para ele manifestamente justo
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[135,30]

, .
[136,2]

.
,

e incorruptvel. Quarto, tal como no

caso dos apelos apropriados que podem
demonstrar a questo que se mostra limitada se as ilimitadas puderem ser
hipotticas, ns, que julgamos sobre o
fato, supomos ferver uma pedra, qual
no possvel acrescentar algo mais.
[135,25] As [questes] carentes

de qualquer um desses [cnones]
confusa As [questes] produzidas
de apenas um dos quatro cnones justamente devem ser colocadas junto com
as confusas.
[135,26] O primeiro tipo de
questes confusas a simples
Isso est no mbito do segundo cnone,
pois no contm os apelos vigorosos de
cada uma das partes, que aquele nos
transmitiu, mas atribui toda a fora
dos discursos s outras duas. quila
disse que o exemplo do dono de um
prostbulo o tropo indgno de um
personagem.
[135,30] O segundo [tipo],
os completamente semelhantes
Isto diz respeito ao primeiro cnone.
No se deve julgar nem o feito nem
o personagem, mas, sendo iguais,
produzem um julgamento confuso.
[136,2] Em terceiro, o contrrio
Este tambm diz respeito ao segundo
cnone. Pois no so fortes os argumentos deles, mais defeituosos, que compreendem tanto a si como o seu contrrio.
Difere das [questes] semelhantes, porque quem julga recai sobre o discurso
dos outros e sobre o seu prprio dis-
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,

.
[136,14]

.
,
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; ,

.
[136,16]

.
.

; -
curso.
[136,8] Em quarto, os impraticveis Este precisamente diz
respeito ao quarto cnone. Pois no
possvel impor-lhe um limite.
[136,12] Em quinto, os inconvincentes Este tambm diz respeito ao
segundo cnone. Pois no compe com
discursos convincentes, mas ao contrrio de todas as opinies, se vale de um
discursar que no consonante ao orculo da Ptia.
[136,14] Em sexto, os impossveis Esse, semelhante ao quinto, diz
respeito ao segundo cnone. Pois os
discursos vigorosos no so nem convincentes por si mesmos nem [contm]
argumentos. Diferem do inconvincente,
porque no tm nenhuma capacidade
de gerar uma natureza pois o que no
tem a capacidade de se conceber, como
no poderia conceber algo absurdo?
o [discurso] inconvincente est entre os
que se admitem admite-se, assim, que
Scrates, levado a alimentar o companheiro por filantropia, e que Aristdes,
trapaceador, obre algo injusto.
[136,16] Em stimo, os inglrios
[H.] diz aqui ser inglrio no o que
vil muidos feitos extremamente vis
aceitam um exame das questes , mas
sim o de pssima reputao e o vergonhoso. preciso conhecer como quila
chama de inglrio esse tropo conforme
o feito. [H.] equivocou-se quanto relao entre o segundo e terceiro cnone.
Quo exagerado o argumento de um
homem sedutor sobre seu prprio casamento, caluniado pelos fatos, e que
trata de partir para acusao? Que juz
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[136,22]
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, ,
moderado, ao julgar, no o condenar,

antes do julgamento, a trabalhos forados aquele que no poupou os mais
prximos por cupidez? Assim tambm
cometera um erro por prejulgamento
da ao.
[136,18] Em oitavo, os incircunstncias
Vimos vrias vezes
nos exerccios que so seis as partes
circunstanciais, [a saber], o personangem, o feito, o lugar, o tempo, a causa
e o tropo. Desses, alm do personagem
e do feito deve ser includo ainda a
causa. [H.] chama de extremamente
sem recurso a causa que jamais
evidente e que contm uma acusao.
Nesse caso, resta o feito completo e a
prova, que, no caso dos incompletos
[advm] dos feitos circunstanciais,
quando existem. Isso tambm est de
acordo com o segundo cnone; [H.] no
utiliza nenhum argumento exagerado
nesses [casos], quando o pai se envolve.
[136,21] Juntamente a esses
tipos h outros quase disformes,
mas que so igualmente praticados Ao detalhar de uma vez os
disformes, no trata dos compostos em
conjunto, mas sim sobre o que h entre
os compostos e os disformes. Pois so
trs no mximo as maneiras que
devem ser expostas no [caso dos]
compostos, e quanto aos disformes,
[trs] no mnimo.
[136,22] Primeiro, o preponderante. Isto est associado [questo] simples, na medida em que proporciona enormemente muitos apelos em
duas partes diferentes. De modo que
isso tudo, a outra parte se diferencia
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do que est naquilo sem facilitar a apologia no caso de discursos favorveis

que so insipientes.
[136,26] Em seguida, os malconcebidos Este de qualquer maneira composto, tem apenas uma
questo sobre o personagem que defeituosa, pois os mortos so postos como
vivos. Pois se contra Cleonte algum
escrever, para enviar Theramedes, o
general, colocou-se com plena forma,
perfeitamente, a questo, de modo que
nisso o erro diz respeito ao cnone
anterior. Pois como poderia receber
um julgamento se so personagens que
no se sustentam.
[137,1] H nesses casos tambm
o que antecipa o juzo Est clarssimo que este diz respeito ao terceiro
cnone. A sua modelagem tambm
toda composta: os julgamentos sobre
a mulher causam efeito, no garantem
nenhum voto, e aquela que foi trada
poderia garantir uma prova.
[137,6] Provavelmente algo
possa ser dercoberto quanto a
esse tipo, alm do que foi [mencionado] O tecngrafo sabe que a
alterao nas mincias da composio
produz muitos tropos disformes. Alguns, particularmente, depois dele, tal
como Evgoras e quila, apresentam
at 12 maneiras de disformidades,
acrescentando outras quatro s oito,
que constam dos dizeres de Hermgenes. De toda forma, est claro para
ele ([H.]) como o chefe escolhe julgar
um sedutor que filho e assassino.
De toda forma, no est claro para
ele, como algum admitiu igualar a
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[137,10]

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,

essncia de duas crianas, e terminou

dizendo algo ao ouvido de um filho,
enquanto o outro poderia ser mais
digno para contribuir com o tesouro
ao ouvir a respeito dele. Est claro
quanto prova, como squines, ao
julgar sobre a traio de Cersoblepto,
exps em carta que esclarecia que
antes que ele transpusesse as fronteiras
em direo a embaixada, Cerdoblepto
[j] havia sido capturado por Filipe, e
julgou nada mais do que isso. A dificuldade na acusao, como os esticos
dizem, prpria de um crocodilo. Tal
como Evatlos props remunerar ao
sofista Protgoras, assim que vencesse
sua primeira disputa [no tribunal],
ao saber e sem querer se manifestar
acerca do pagamento reclamado por
Protgoras. Se vencesse, ento, o
oponente, no seria justo que [lhe]
entregasse [o pagamento] conforme o
acordado , se fosse vencido, seria como
se considerasse indigna a reclamao.
difere de outra dificuldade porque
nesse caso a aporia est na deliberao,
e no outro, na acusao e na defesa .
[137,10] Seria superficial dizer
no momento sobre os tipo relacionados aos problemas e tropos.
Isso, com certeza, dito indiretamente
para Minuciano. Pois ele, na arte sobre as staseis, enumera e passa pelos
tipos de problemas e tropos, e diz que
os tipos de problemas so cinco: panegrico, judicial, tico, pattico, misto.
O panegrico, tal como, aps a [bata-
30 problemas ] . Sinnimo de , questo controversa a ser resolvida. Segundo Ernesti, trata-se de questo civil ou controvrsia retrica prpria da declamao, ou
ainda, por extenso, de qualquer argumento de uma orao.
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.

lha] de Salamina, escreve Temstocles,

ao queimar uma oferenda ao vento [
toa] embora a deliberao seja apresentada antes, certamente todo tipo
panegrico do discurso advm dos mais
importantes, mais bem acabados . O
judicial como o sacrifcio dos filhos.
Um [filho] que ganhou distino implorou sobre o sacrifcio de excluir algum,
tomou a deciso e ambos foram mortos: o melhor e o primeiro sacrificado,
ambos os filhos entraram em disputa
sobre o sacrifcio nesse caso, o conflito estava desguarnecido das coisas
da justia [do preparo judicial]. tico,
como por exemplo, um avaro abonado
que pede um presente a um homem
riqussimo para tomar a [sua] parte.
Pattico, como por exemplo, algum,
que por loucura prende seu prprio filho e [em seguinda] condena-o morte
e entrega o assassino para julgamento.
Misto, como por exemplo um homem
ferido, importante, que oferece um
presente a um [outro homem] so, importante, e esse homem pede que sua
mulher o receba, porque ele julga que
necessrio um lugar sozinho. muitos [problemas] h nisso, o conflito em
torno de um presente ou o pathos da
mulher ou o carter do ferido, ou o
que prprio do azar ou da ameaa,
ou ainda o consolo daquele que castiga.
quila levou em conta essa diferena
ao dizer que a primeira dificuldade
que no mbito do que considerado jucicial, as questes se distinguem entre
o tico e pattico. E consequentemente,
o panegrico que ocorre nas questes jamais est sozinho, como se pudesse ser
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[137,14]

encontrado isoladamante, e se admitem

em todos os casos as deliberativas encontradas. Por isso ele, ao discernir de
outra forma, disse a respeito das questes que h as ticas, mas tambm as
patticas, as pragmticas e as mistas:
possvel identificar quatro maneiras de
discursos em tipois judiciais e tambm
deliberativos. E acrescentou que tais
tipos so: gloriosas, inglrias, admirveis, dbias. A gloriosa , por exemplo,
quando atenienses e lacedemnios, depois das guerras mdicas, discordaram
sobre suas alianas. A inglria, como
por exemplo, o dono de um prostbulo
que d nome das musas a suas companheiras. Admirvel a que odeia com
exagero de crueldade, tal como [o caso
de] um pobre e um rico inimigos: o
pobre, condenado morte e entregue
ao vulgo; o rico convencendo o vulgo
com dinheiro, que o aceita, mata e o
acusa de assassino. Dbias as que so
de alguma forma gloriosas e inglrias,
tal como um general que mantm as
prisoneiras em um prostbulo e, depois,
julga ser uma injustia da cidade.
[137,11] Pois sem dvida aprendemos os tipos e maneiras com
o que foi dito, com o intuito de
exercitarmos os problemas em tipos comuns de discursos apresentados A considerao [de H.] a respeito dos tropos e das maneiras ensina
a empregar o que foi dito em formas
prprias.
[137,14] Assim, judicialmente
[se d] o discuros judicial, e
deliberativamente, o discurso deliberativo Alguns apontam que a
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.
passagem no correta. Pois o tipo judicial do discurso no completamente

judicial. Assim, nosso Demstenes,
no Sobre a coroa, no mais judicial
dos discursos, elogiando, descobre
com orgulho [o judicial] no brilho
das questes polticas ordinrias. E,
tambm Iscrates, compondo a forma
deliberativa do discurso ao mesmo
tempo elogiou numa meno s boas
aes dos ticos. Afirmamos ento que
nas precisas consideraes certamente
o tecngrafo teria se manifestado erroneamente. Iscrates e Demstenes
misturam a matria do panegrico s
suas prescries em vrias oportunidades, e certamente jamais removem
as formas comuns dos tipos apresentados, mas o que foi apresentado nas
[formas] intensa, clere e rspida
bem do mbito judicial, e o que nos
parece maravilhoso completado pelo
elogio, e em todo o deliberativo o
que visa e persegue as coisas mais
nobres e brilhantes do carter, que
so perfeitas segundo deliberao,
e o tipo deliberativo empregado na
deliberao definido pela matria do
panegrico. No entanto, a combinao da matria no produz um tipo
completamente diferente, mas, por
princpio, o artfice deveria acrescentar
ao discurso a forma devida, e nesse
[discurso] tambm necessariamente
fabrica a matria auxiliar, pois assim
como os escultores, tambm so os
escritores. O glorioso apresenta as
glrias de uma vez conforme a prtica
do que foi dito a respeito dos quatro
tropos.
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, -
[137,17] Esses no dizem respeito mais [forma] simples da

qual [se parte] para aquilo que
foi dito dos pontos capitais [H.]
concebe as partes mencionadas do
discurso poltico nas cinco notrias
partes: promio, narrao, negao,
a refutao e o eplogo, que so pontos capitais, como as conjecturas, as
definies e a antlepse, tais quais as
partes do discurso que so combinadas.
Aquilo que foi dito [H.] chama de
vrios nomes, pois alguns chamam de
conclusivas e outros, de veementes,
outros ainda por questes, e uns, abrangentes. Por isso diz trocar os [nomes]
mais especficos pelos os mais gerais
que so as formas e tropos , o que diz
ser completamente incompreensvel.
[137,24] Pois o discurso dos
tratamentos particulares, nem
um pouco insignificante, e que
so na verdade do mais importantes e bem acabados est no
mbido das formas do discurso
e do emprego de cada um deles.
Certamente [H.] toca no tratamento
dos tipos de discurso, como j de costume, que mais carecem de capacidade
de conhecimento e de completude
com relao determinao deles e
principalmente com relao ao uso conveniente de cada um. De modo que o
estranho da expresso no permite que
os ouvintes percebam completamente.
necessrio entender que [H. diz]
serem sete as formas originais: clareza,
grandeza, beleza, veemncia, carter,
18 formas ] Hermogenes in libro promiscue usurpat et . p.93
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-
verdade, severidade. E diz observar

cada uma das formas em oito [partes]:
na inveno, na dico, no mtodo, na
figura, no membro, na composio, na
pausa e no ritmo.
[137,28] Distingue ento corretamente aquele que percebera
a diferena e a capacidade dos
personagens e dos feitos e ainda
a dita stasis maneira de uma
arte, [H.] resume os argumentos sucintamente que foram ditos por vrios
[escritores]. Pois diz acrescentar o conhecimento das questes que pode ser
distinguido numa nica reviso precisa
das diferenas dos personagens com
relao aos personagens e dos feitos
com relao aos feitos e a capadidade
de cada um isto , a abundncia,
que existe nas questes e a stasis
no conhecido, a qual se refere como
dita por causa dos variados nomes
contrrios. Pois uns chamam propriamente de stasis, enquanto outros, de
problema principal, e outros ainda, de
universal, como a que pode ser considerada universal dentre as questes
capitais particulares, embora [o termo]
periekhomena (particulares), como
dizemos, refiram questes capitais.
[137,31] Da pois a stasis inquirir ou a partir da discrdia ou de
outras [partes] em que no considero [que haja o ato de] questionar [H.] conhece os mais bem compostos argumentos dos gramticos sobre as etimologias, de forma alguma
dissonantes do grande saber dos retores. Por isso o que disse a respeito da
stasis, diz ser o que foi negligenciado
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pelos outros. Pois uns do nome stasis conforme a discrdia de uns contra
os outros; outros, do estabelecimento,
como um estvel fundamento, de cada
um dos adversrios a respeito das coisas propriamente justas.
[138,1] comum que haja um
nome cambiante, resultado de todas as questes Dentre os nomes, uns
so somente pronominais, tal como pedra, coluna, outros derivam seu nome
do substrato do feito, tal como um homem que oberva com ateno o que v
ou um cavalo que se mantm sobre as
patas o mais rpido possvel sobre o
solo. E isso tambm a stasis. Pois,
comumente acusa-se conforme cada um
dos [sentidos] das stasis e no ha nome
que lhe caiba por causa das etimologias mencionadas. Uma vez que o tecngrafo omitiu a definio da stasis,
seria preciso detalhar as suas menores
partes, capazes de nos fornecer o reconhecimento das staseis como duas
partes muito precisas. Stasis uma
proposio retrica simples, preparada
para a demonstrao de uma s declarao, dentre as que se encontram
nas questes polticas, em torno das
quais a diviso se constitui com a ajuda
dos pontos capitais que levam confiana. Proposies ento o gnero
da definio, e o restante so diferenas. Uma vez que algumas proposies
so simples e outras, compostas sim-
1 ] V m. 1 in mg. inf., S in textu post 15 addunt: (

om. V) (265a) ( om. V)
:
. haec in
scholiis Aldinis non leguntur. cf. Wiv 199, 1. 13 ] Cf. Plat. Crat. 399c
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ples, como todo ser animado; composto,

como toda essncia animada, como se
move todo o [corpo] animado , por ser
simples dentre todos, ele se separa dos
duplos e triplos, que se ligam retrica
dos mdicos e dos filsofos pois muitas so tambm as proposiesas para
eles. E uma vez que h muitas proposies que podem ser declaradas na
prpria stasis, discriminando cada uma
delas, [H.] disse: preparada para a
demonstrao de uma s declarao, dentre as que se encontram
nas questes polticas. Pois a stasis
se prepara para a demonstrao de uma
nica declarao, tal como a definio
casual ou incondicional, isto , de
um nico discurso completo , dentre
as que se encontram nas questes polticas. Graas a qual a diferena
se produz a partir dos pontos capitais, que visam ao argumento,
graas quela nica declarao que
o fundamento da questo, a diferena
produzida pelos pontos capitais
das definies casuais ou pelas incondicionais. Uma vez que muitos pontos capitais constam da questo, uns
so parte do discurso poltico, outros
se apresentam conforme o que proposto, por isso [H.] acrescenta que visam ao argumento. Tal como no
exemplo do rico que nobre e questiona o assassinato do inimigo que
pobre, por causa do seu privilgio, e
considerando que ele o matou, julga
que [isto] no est entre os crimes judiciais civis prprios dos pobres. Pois
o caso de negar que a antilepse
uma questo preestabelecida, seja
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ela simplesmente retrica [ou no], mas

apenas uma declarao da questo, que
fundamental: mas, no condeno
a cidade pelo que recebo de bom
grado como presente. Toda diviso, sendo incondicional, produzida
a partir dos pontos capitais no condicionados questo, que visam ao argumento que no justo com o rico. Ou
como no caso do corpo recm-abatido
em que se diz a proposio simples:
a stasis a conjectura, declarao,
no caso, que fundamental: mas pretendemos apresentar as exquias.
Ou como no caso de Mdias: Profanou e ultrajou Mdias o lider do
coro, ferindo-me no ms sagrado;
a prpria declarao a proposio: a
stasis a definio.
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necessrio que o feito se manifeste na conjectura. [H.] diz que

mais necessrio que a conjectura seja
predeterminada por outras staseis, cujas causas logo em seguida sero questionadas.
preciso observar o juzo
de toda questo que acrescida,
caso seja composta Minuciano
diz que toda questo se compe de
trs [partes]: causa, fundamento e
judicao. A causa diz ser o que
apresentado pela acusao, como no
caso em que o rico brande insistentemente as mos contra o inimigo
pobre e julga, tomado pela desmesura;
nesse caso a causa invocada pelo
acusador: erras ao se deixar tomar
pela desmesura e ainda [brandir] com
as mos, como se estivesse em casa.
O fundamento faz a defesa do acusado:
no fui tomado pela desmesura, no
desferi o golpe. O que deve ser julgado
o que permanece no discernimento
dos magistrados, [isto ,] se o tal
ou no um desmesurado. quila,
alterando [o sentido da] causa disse
que, em cada problema, no exame
dos argumentos, tal como a mulher
que achada noite diante de um
corpo recm abatido e chora, o juzo
a declarao de quem se defende,
1112 causa, fundamento e judicao. ] Trade atribuda Hermgoras, que de acordo com
Malcolm Heath, Minuciano empregava como um collapsed model assim como Quintiliano,
Lollianus, Hermgenes e Siriano, o que significa dizer que os dois primeiros termos incluem
as duas etapas da defesa e as duas da acusao, consecutivamente. Ex: Voc cometeu um ato
de desmesura ao chacoalhar as mos diante de mim, como se fosse seu escravo (). No
cometi nenhuma desmesura, j que no lhe bati (). Ele cometeu uma desmesura?
(). Em um modelo simplificado, a qualificao da questo (como se eu fosse seu
escravo) seria a causa da causa, ou o que de fato deve ser julgado no conflito. [Heath, 1994,
p.126]
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,

e o fundamento o que permanece

no discernimento dos magistrados.
O tecngrafo nos ensina a compor
toda a defesa e a acusao a respeito
dos exames do fundamento e a no
procurar os lugares comuns da expeculao, do que sofrem os inexperientes
na arte do discurso e que de forma
alguma seguem a acusao prescrita
anteriormente, [a] de demonstrar com
convico tcnica e com tratamentos,
e os que podem procuram o questionado como o que est de acordo
com os opositores, como se tivessem
elaborado o assassinato. preciso que
eles produzam com arte os discursos
que tratem das demonstraes juntamente com a invectiva. Assim, pois
no esto fora da prescrio os que
pem-se a manifestar. Pois muitas
vezes alguns audaciosos declaram que
eles prprios dizem algo estranho
prescrio, e recolhidos, apresentam
as cinzas, manifestam-se. squines,
ao menos, em Contra Ktesifon, sem
se defender, ao expor o que contra si
escreveu Demstenes no decreto, que
era ilegal, mas acrescentando como
no era digno da coroa Demstenes,
conquistou a benevolncia, conforme
detalhava os direitos civis a seu opositor. Teria dominado Demstenes mais
rpido que Timarco, se principalmente
o seu juzo tivesse se estabelecido
sobre apenas uma coisa. preciso
estabelecer principalmenete que o juzo
seja todo o apelo, se nos for necessrio introduzir algo externo, que seja
9 acusao ] : jur. Acusar algum formalmente. / file a complaint

against. (LJS)
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apenas um. Experimentamos, dentre

os trs mtodos que so prprios das
artes, aqueles que Tucdides forneceu
e com quem Demstenes aprendeu.
Pois podemos auferir a causa ou dos
feitos, ou dos personagens extenos
ou o mais forte contra o prprio
inimigo. Das causas, como no caso da
embaixada desonesta, a propsito da
qual Demstenes disse: necessrio,
Atenienses, e igualmente pertinente,
como em cada instante aconteciam coisas, relembrar, a fim entendermos cada
uma das circunstncias em que ocorreram. Dos personagens externos, como
em Contra Aristcrates: necessrio
e justo dizer primeiro a respeitos das
coisas, afim de que nenhum de vs,
levados por razes externas, escutem
de mim algo diferente ao que escrevi
na ao. Do prprio inimigo, como
[D. declara] no [elogio da] Coroa em
vrios lugares: estimo, Atenienses, e
desejo que isto seja lembrado em toda
esta disputa, porque ao no acusar squines de nada externo ao, eu no
fao nenhum outro discurso diferente,
e como isso foi declarado na causa
e nas blasfmias, foi-me necessrio
distingir todas as pequenas partes
da acusao, e ainda, se, squines
mencionou no processo somente acusases, eu de minha parte havia de
me defender diante do Conselho. E
uma vez que no abreviei o discurso,
mas, ao continuar, ele empregou mais
[tempo ainda] e aumentou as mentiras
a meu respeito, considerei necessrio
59 ... ] Dem. 18, 17 1726 ... ] Dem. 18, 34 26

34 .... ] Dem. 18, 9
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10
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.

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.

1117 ... ] Thuc. 1, 37
e justo abreviar-me. digno de

ateno como [D.] no se defendeu
com apenas um dos trs mtodos ao
inquirir de certa forma o conselho e
falar no momento do juzo, embora seja
necessrio mostrar que tambm com
breves [discursos], conforme a elocuo,
possvel chegar a uma posio contrria ou completamente a favor do juzo.
Em toda parte, ao menos, Demstenes
acrescenta primeiro e declara que
estima a tenuidade e a brevidade ao
tratar do que irrelevante, e antes de
Demstenes, Tucdides demonstrou
tais [caractersticas] ao se expressar.
Se o juzo serviu para socorrer os corcireus ou no, observe como o corntio
iniciou o discurso: J que os corcireus
aqui presentes no se contentam em
lembrar a questo de juntar-se vs,
mas sustentaram, tambm, que somos
ns os injustos e eles foram atacados
sem razo, teremos necessariamente de
lembrar primeiro ambos assuntos, e s
depois continuaremos o discurso. E
assim pois transfere a causa contrria
ao juzo para o adversrio e com o
teremos que lembrar demonstra ao
menos o desejo de continuar o discurso
e dizendo que o juzo deve bem examinar, age corretamente. O mtodo
das divises das staseis aquele que
separa cada uma delas.
10
15
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25
30
Bibliografia
A. Adler, editor. Suidae lexicon, 4 vols. Teubner, 1928.
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59
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60

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Universidade de So Paulo

Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas

Sobre sofstica e filosofia

Jorge Luiz Fahur Sallum

Sobre sofstica e filosofia

Dissertao apresentada para a obteno do

Jorge Luiz Fahur Sallum

The safest general characterization of the European philosophical tradition

Nota sobre edio

Um comentrio retrico em meio platnico

Escola como histria ou periodizao . . . . . . . . .

Escola como sucesso . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Escola como instituio . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Escola como edificao . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Escola como vida . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

A vida com Siriano . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

O corpus retrico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 101

Gneros de escrever retrica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 116

Os subgneros dos comentrios de estases . . . . . . . . . . . . . 122

Do que trata o Comentrio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 123

A natureza isocrtica da declamao platnica

Retrica poltica e declamao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 130

O que o mtodo de Hermgenes . . . . . . . . . . . . . 134

Inveno ilimitada ou infinita . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 136

A natureza de Iscrates . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 140

A variedade de declamaes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 145

A nova gramtica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 149

A declamao como falso cognato jurdico . . . . . . . . . . . .

No chamo de arte o que for sem logos . . . . . . . . . . . . . 161

4 Retrica como sistema de apreenses

Apreenso estoica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 172

Apreenso e alma . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 177

Apreenso platnica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 180

Apreenso e arte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 183

Logos interno e logos proferido . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 185

Virtude e autoridade . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 192

Afinal, o que um comentrio? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 195

Progresso e currculo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 199

Gnero e matrias do Comentrio . . . . . . . . . . . . . . . . . . 208

A natureza da exercitao sofstica . . . . . . . . . . . . . . . . .

Filsofo e sofista . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 220

Platnicos e sofistas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 227

Declamao como simulao ou plasmao . . . . . . . . . . 238

Declamao de platnico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 247

A nova lgica e o fim do sistema de apreenses . . . . . . . . 249

Comentrio s estases de Hermgenes

Nota sobre edio

Um comentrio retrico em meio platnico

Um comentrio retrico em meio platnico

Um comentrio retrico em meio platnico

Um comentrio retrico em meio platnico

A significant contribution to the teaching of rhetoric and the development

Um comentrio retrico em meio platnico

Doravante denominado simplesmente Comentrio.

Um comentrio retrico em meio platnico

diferenas filosfica especficas , reforamos deliberadamente o uso do termo

Um comentrio retrico em meio platnico

Um comentrio retrico em meio platnico

Um comentrio retrico em meio platnico

1.1. Escola de Atenas

Para entendermos o que um comentrio sobre Hermgenes faz entre textos

1.1. Escola de Atenas

Escola como histria ou periodizao