LA ORACIN PERSEVERANTE.

Por P. Raniero CANTALAMESSA, OFMCap

Estamos aqu haciendo un Retiro y nos parecemos a los apstoles y a los discpulos
que hicieron tambin ellos un largo Retiro con Mara en preparacin a la primera
Asamblea Carismtica de la Historia de la Iglesia, la de Pentecosts. Tambin
nosotros estamos aqu para ser revestidos del poder de lo Alto y poder despus
ayudar a los hermanos a ser revestidos tambin ellos de este Poder.
Los Hechos de los Apstoles nos dicen cmo se prepararon ellos a la venida del
Espritu. Todos ellos perseveraban unnimes en la oracin con algunas mujeres y
con Mara, la madre de Jess.
Su preparacin fue, por tanto, con una oracin unnime y perseverante. Quiero
hablaros precisamente de la oracin perseverante, en qu consiste y cmo se practica.
Qu es oracin perseverante?
El trmino "perseverantes en la oracin" indica una accin tenaz e insistente.
Significa estar ocupados con asiduidad y constancia en alguna cosa. Se podra
traducir tambin "tenazmente aferrados a la oracin" o "asiduos en la oracin". Esta
palabra es importante porque es la que aparece con mayor frecuencia cada vez que en
el N. T. se habla de la oracin. En los Hechos de los Apstoles vuelve a aparecer
cuando se habla de los primeros creyentes despus de Pentecosts, que haban
acogido la fe y que acudan "asiduamente" a la enseanza de los apstoles, a la
fraccin del pan y a las oraciones.
Tambin San Pablo comenta que hay que ser "perseverantes en la oracin", en la
carta a los Romanos. En un pasaje de la carta a los Efesios se lee Estad siempre en
oracin y splica, orando en toda ocasin en el Espritu, velando juntos con
perseverancia.
Lo esencial de esta enseanza proviene de Jess, el cual cont un da la parbola de
la viuda importuna, precisamente para decir que es necesario orar siempre sin
desfallecer. La mujer cananea es una ilustracin viva en el Evangelio de esta oracin
insistente que no se deja desanimar por nada y que, al final, precisamente por esto,
obtiene aquello que desea. Ella pide una vez la curacin de su hija y Jess - est
escrito- ni siquiera le dirigi la palabra. Insiste y Jess le responde que "no ha sido
enviado ms que a las ovejas perdidas de la casa de Israel". Se postra a sus pies y
Jess le responde que "no est bien tomar el pan de los hijos y echrselo a los
perritos". Haba suficiente razn como para desanimarse, pero la mujer cananea no se
rinde y dice: S, pero tambin los perritos, Seor.... Y Jess exclama feliz: Mujer,

grande es tu fe, que te suceda como deseas.

Pero, por qu ha de ser perseverante la oracin y por qu Dios no escucha
enseguida? Tal vez Dios ama hacerse rogar, como los hombres? No es l mismo
quien en la Biblia promete escuchar de inmediato, apenas se le invoca; an ms,
todava antes de haber acabado de orar? Antes de que me llamen - dice en el profeta
Isaas -, Yo le responder. An estarn hablando y los habr escuchado. y Dios
confirma: y Dios no har justicia a sus elegidos que estn clamando a El da y
noche y les har esperar? Os digo que les har justicia pronto. No desmiente
clamorosamente la experiencia estas palabras? No. Dios ha prometido escuchar
siempre y escuchar enseguida nuestras oraciones y esto es lo que hace. Somos
nosotros los que debemos abrir los ojos. Es bien cierto que El mantiene su palabra. Al
retrasar la ayuda, El ya nos est socorriendo. An ms, este retraso es ya en s mismo
un venir en nuestro auxilio. Y esto es as para que no suceda que por escuchar
demasiado aprisa a la voluntad del orante, no pueda procurarle una perfecta salud.
Hay que distinguir entre socorrer segn la voluntad del orante y socorrer segn la
necesidad del orante. Esta ltima es su verdadera salvacin. Dios socorre siempre y
de inmediato segn la salvacin del orante, no siempre socorre segn la voluntad del
orante, ya que dicha voluntad puede que no sea buena.
Cmo nos escucha Dios?
A veces, tambin nosotros decimos con los Salmos: Escucha oh Dios, atiende,
presta odo a mi splica, Seor, y nos parece que Dios nunca escucha. Pero si te
fijas bien, te dars cuenta de que te ha escuchado; si continas orando es porque te ha
escuchado, si no fuera as no rezaras. Dios ha prometido dar siempre cosas buenas,
el Espritu Santo, dice Lucas, a quien ora. Ha prometido hacer cualquier cosa que le
pidamos segn su Voluntad, aade Juan. No nos da lo que no es segn su Voluntad o
lo que no es bueno para nosotros y que podra hacernos daos. Si el hijo pidiera a su
padre pan le dara acaso una serpiente? No, ciertamente. Pero si el hijo le pidiese al
padre una serpiente quiz sin darse cuenta de lo que le est pidiendo acaso se la
dara el padre, aunque el nio llorase, patalease o le acusara de no amarle? No.
Preferir ser injustamente acusado antes que darle lo que sera venenoso para l. No
es as? As pues, Dios escucha hasta cuando no escucha. Su demora en conceder las
cosas buenas es tambin eso un escuchar y un acudir un nuestro auxilio. El, en efecto,
al retrasar su auxilio, hace crecer nuestra fe y nos ayuda a pedir mejor. Nosotros,
normalmente, al principio nos presentamos ante Dios para pedir pequeas cosas, para
las pequeas necesidades de la vida presente. No conocemos las cosas que son
verdaderamente importantes. Retrasando la escucha, surgen poco a poco en nosotros
las verdaderas necesidades. Surge la necesidad de Dios, la necesidad de tener fe,
paciencia, caridad, humildad... antes que cualquier otra cosa material. y as, al final,
Dios habiendo dilatado nuestro corazn, lo puede llenar con una medida digna de s
mismo.
A este propsito, un antiguo Padre del desierto deca esta ancdota: Un campesino

recibi la noticia de que el Rey quera darle una audiencia. Era la ocasin de su vida,
poda presentar su peticin directamente al Rey! El se prepar bien y cuando lleg la
hora de la audiencia se present al Rey y qu pidi? Pidi cien kilos de estircol
para sus campos. Haba perdido la ocasin. Poda haber pedido cosas mucho ms
dignas... S, dice, as somos nosotros. Tenemos una audiencia con el Rey y la
gastamos pidiendo cien kilos de estircol para los campos.
Veamos el ejemplo de la cananea. Si Jess la hubiera escuchado en seguida a su
primera peticin, qu hubiera sucedido? Su hija hubiera sido liberada del demonio,
pero lo dems hubiera continuado igual que antes y madre e hija hubieran concluido
sus vidas como todos. En cambio, al retrasar su escucha, Jess permiti que su fe y su
humildad crecieran y crecieran hasta arrancarle aquel grito de alegra: Mujer,
grande es tu fe!. Cuando ella regresa a su casa, no solo encuentra curada su hija,
sino que ella misma ha sido transformada, se ha convertido en una mujer que cree en
Cristo. Ella,
que es una mujer siro-fenicia, es decir, pagana, se convierte en una de las primeras
creyentes en el Evangelio. y esto permanece as por toda la eternidad. Esto es lo que
ocurre cuando no se es escuchado en seguida, a condicin de que se contine
orando.
A veces, cuando se persevera en al oracin, especialmente si la persona tiene una
vida espiritual seria y profunda, como tendran que tenerla los servidores, los
animadores de los grupos de oracin, sucede algo extrao que es importante conocer
para no perder una valiosa ocasin. Las partes se invierten. Dios se convierte en
Aqul que ora y t en aqul a quien se ora. Me explico: Te pones en oracin para
pedirle algo a Dios y una vez en la oracin poco a poco te das cuenta de que es Dios
quien te tiende la mano a ti pidindote algo. Fuiste a pedirle que te quitara la espina
que tienes clavada en tu carne, esa cruz, esa prueba, la liberacin de determinada
carga, de una determinada situacin, el alejamiento de alguna persona concreta con la
cual no ests de acuerdo... y he aqu que Dios te pide precisamente que aceptes esa
cruz, esa situacin, esa carga, a esa persona...
Hay una poesa de Tagore que me parece puede ayudarnos a comprender esto que
estoy diciendo. Se trata de un mendigo que cuenta su experiencia. Dice ms o menos
as: Iba yo pidiendo de puerta en puerta por el camino de la aldea, cuando a lo lejos
apareci un carro de oro. Era el carro del hijo del Rey y pens que mis das malos se
haban acabado y me qued aguardando a que me fuera ofrecida una limosna sin ni
siquiera pedirla, es ms, esperando que los tesoros fueran derramados a mi
alrededor... Pero cul fue mi sorpresa, cuando al llegar cerca la carroza se par, el
hijo del Rey se baj y extendindome su mano me dijo: Puedes darme alguna
cosa? Ah, qu ocurrencia la de Su Realeza, pedirle algo a un mendigo!. Confuso y
sin saber qu hacer, saqu despacio de mi saco un granito de trigo, el ms pequeo, y
se lo di. Qu tristeza por la noche cuando, buscando en mi saco, encontr un
pequeo grano de oro, uno slo. Llor amargamente por no haber tenido el valor de

darle todo!. Que no nos suceda tambin a nosotros en el atardecer de nuestra vida,
tener que llorar por no haber dado todo aquello que Dios nos peda. Qu gesto tan
divino por parte de Dios! El se hace mendigo para permitir que nosotros seamos de
esos que tienen algo que darle. El caso ms sublime de esta inversin de papeles lo
encontramos en Jess. Jess en Getseman ora para que el Padre separe de El su cliz.
El Padre le pide a Jess, en cambio, que lo beba. El Padre mendiga. Es necesario que
lo haga para recuperar, a todos los dems hijos. Jess dice: Que no se haga mi
voluntad, sino la tuya, y da al Padre lo que esperaba: le da no una, sino hasta la
ltima gota de su Sangre. Y, qu encuentra Jess despus de haber vaciado su cliz?
Encuentra al Padre, que tambin en cuanto Hombre, lo constituye en Seor, le da el
Nombre que est por encima de cualquier otro nombre, lo glorifica eternamente!
. Los modos de la oracin perseverante
Despus que los apstoles con Mara hubieran recibido el Espritu Santo, se lee de
nuevo que perseveraban en la oracin, esto despus de Pentecosts. Sin embargo,
algo parece haber cambiado ahora, ha cambiado el objeto y la calidad de la oracin.
Ellos ahora ya no hacen ms que anunciar las grandes obras de Dios. Al sentarse a la
mesa para compartir la comida, lo hacan - est escrito - con alegra y alabando a
Dios. Su oracin se haba convertido en una oracin de alabanza, ya no es solamente
de peticin, se repite as en la Iglesia lo que haba sucedido anteriormente en Mara.
Tambin Ella, despus de recibir el Espritu Santo en su Anunciacin, glorificaba al
Seor, se alegraba en su Dios y proclamaba las maravillas que en Ella haba
realizado.
La venida del Espritu Santo, por tanto, no pone fin a la oracin asidua, sino que la
enriquece y ampla su horizonte, eleva la oracin a sus formas ms altas y dignas de
Dios, que son la alabanza, la adoracin y la proclamacin de su grandeza y de su
santidad. El Nuevo Testamento no habla de perseverancia slo cuando se trata de
pedir algo, sino tambin y sobre todo cuando se trata de alabar y de dar gracias y de
bendecir al Seor. En el mismo contexto recordado ms arriba, se lee en la carta a los
Efesios: No os embriaguis con vino, que es causa de libertinaje. Llenos, ms bien,
del Espritu. Recitad entre vosotros salmos, himnos y cnticos inspirados, cantad y
salmodiad en vuestro corazn al Seor, dando gracias continuamente y por todo a
Dios Padre en nombre de nuestro Seor Jesucristo. Esta es una oracin perseverante,
pero de alabanza, de bendicin. Se dira que ste es el verdadero fin por el que somos
impulsados a invocar y a esperar el Espritu Santo. Para poder despus, llenos de El,
adorar a Dios en Espritu y Verdad, como deca Jess.
Pensando en esta oracin en el Espritu hecha de invocacin y sobre todo de
alabanza, como Pablo ha formulado; el principio de la oracin continua o incesante,
destinada a tener una gran resonancia en la historia de la espiritualidad cristiana, dice:
Estad siempre alegres, orad constantemente y en todo dad gracias: Orad
constantemente y en todo dad gracias. Orad constantemente o se puede traducir

tambin por incesantemente, en la 1 carta a los Tesalonicenses.

Esta oracin es el eco de aquel dicho de Jess, segn el cual es preciso orar siempre
sin desfallecer. Con este principio se supera una cierta concepcin ritualista y
legalista de la oracin, ligada a tiempos y a lugares determinados. Hay cristianos
todava que se acusan en la Confesin de no haber recitado las oraciones de la
maana y de la noche, como si, fuera de estos dos tiempos, no hubiera otra
posibilidad de orar al Seor.
Cuntas veces hay que perdonar? Jess responde: siempre. Preguntarse cuntas
veces hay que orar sera como preguntarse cuntas veces al da hay que amar a Dios.
La oracin, como el amor, no soporta el clculo de las veces. Se puede ser ms o
menos conscientes del grado de amor con el que se ama, pero no se puede amar a
intervalos ms o menos regulares. Imaginaos una esposa que ama a su esposo a
intervalos, segn tiempos precisos del da; as nosotros tenemos que amar y adorar y
alabar a Dios siempre. De diferentes maneras, pero siempre. Algunos lo hacen a
intervalos regulares.
. La oracin de Jess
Este ideal sublime de la oracin continua se ha realizado de diversas formas en
Oriente en la Iglesia Ortodoxa y en Occidente, en la Iglesia Latina. La espiritualidad
oriental ha practicado la as llamada Oracin de Jess, escrita y explicada en un
libro famoso La Filocala. Tambin Occidente ha formulado con San Agustn el
principio de una oracin continua, pero de un modo ms flexible que el del Oriente,
de forma que pueda ser propuesta no a todos, sino slo a aquellos que hacen
profesin de vida monstica. San Agustn dice que la esencia de la oracin es el
deseo. Si continuo es el deseo de Dios, continua es tambin la oracin: Sin ste,
aunque se grite todo lo que se quiera, para Dios es como si se estuviera mudo. Ahora
bien, este deseo secreto de Dios, hecho de recuerdo, de atencin constante hacia su
Reino, y de nostalgia de Dios, puede permanecer vivo tambin mientras se est
obligado a hacer otras cosas. No puede considerarse intil, dice San Agustn, y
vituperable entregarse largamente a la oracin, siempre y cuando no nos lo impidan
otras obligaciones buenas y necesarias, ni hay que decir, como algunos piensan, que
orar largamente sea lo mismo que orar con vana palabrera. Una cosa, en efecto, son
las muchas palabras y otra cosa el afecto perseverante y continuado del corazn.
Orar, en cambio, prolongadamente, es llamar con corazn perseverante y lleno de
afecto a la puerta de Aquel que nos escucha. Un autor medieval, annimo, ha escrito
un libro muy famoso, que se titula La nube del no saber se inserta en esta misma
lnea de San Agustn y dice: No debes, pues, descuidar esta obra de contemplacin.
Procura tambin apreciar sus maravillosos efectos en tu propio espritu. Cuando es
genuina, es un simple y espontneo deseo que salta de repente de tu corazn hacia
Dios, como la chispa del fuego. Es asombroso ver cuntos bellos deseos surgen del
espritu de una persona que est acostumbrada a esta actividad en el breve espacio de
una hora. Ese impulso no es otra cosa que un puro anhelo de Dios: Puro o desnudo,

porque no desea otra cosa ms que a Dios en s mismo. Anhelo o impulso porque es
el acto mediante el cual la voluntad tiende hacia Dios. Del mismo modo que el mar
no se cansa de empujar sus olas grandes o pequeas hacia la orilla, as tambin el
alma en esta oracin no se cansa de empujar sus pensamientos y los impulsos de su
corazn hacia Dios. El cuerpo participa de ello repitiendo ininterrumpidamente una
palabra como Dios mo, Dios, Dios, Jess, Jess, o como dicen nuestros hermanos
orientales Jess, hijo de Dios vivo, ten piedad de m o cualquier otra brevsima
invocacin, una frase de un salmo, por ejemplo, mi alma tiene sed de Ti, mi alma
est sedienta de Ti.
El cuerpo participa repitiendo ininterrumpidamente una palabra o una frase que sirve
slo para mantener la mente centrada, dndole tan slo lo indispensable para
mantenerla inmvil. No hay nada que ver ni nada que sentir en esta oracin. Esta es
una oracin que podemos definir con un trmino que me viene de una experiencia de
Italia. Vosotros conocis que en Italia hay una regin que se llama el Carso, est
muy cerca de la Eslovenia, y en esta regin hay un fenmeno geofsico muy
interesante. Los ros, tan pronto salen a la superficie como se hunden y no se ven ms
y recorren el subsuelo. Cuando encuentran un cierto tipo de terreno liso salen a la
superficie y si encuentran un tipo de terreno distinto, poroso, descienden y continan
su curso invisible hasta que emergen de nuevo. Nuestra oracin puede imitar estos
ros y ser una oracin crsica. A veces, cuando cesa la actividad y estamos libres para
orar, esta plegaria aflora a la superficie, se hace oracin consciente de alabanza, de
adoracin, de peticin. Otras veces, cuando la actividad nos absorbe, la oracin
desciende hasta el fondo de nuestro corazn y all contina en secreto, como una
inclinacin invisible, inconsciente, de amor a Dios, dispuesta a reavivarse apenas sea
posible. De este modo, sta puede continuar durante el sueo, como dice la Esposa en
el Cantar: Yo dorma, pero mi corazn velaba. He conocido personalmente
personas, incluso obreros, obreros metalrgicos, con un trabajo bastante duro, que
tenan el don de esta oracin durante largos perodos, incluso de la noche. Por lo
tanto, ella, con la gracia de Dios, no despertaba por la noche y tena la impresin de
que su alma estuviese orando porque no haca ms que continuar rezando. Una vez
despierto, quera volver a dormirse pensando en lo que le esperaba al da siguiente
por la maana, pero no era capaz de interrumpir una experiencia tan dulce, deca. y
por la maana, al levantarse se daba cuenta de que estaba fresco y descansado como
si hubiese dormido toda la noche.
. Los tiempos de sequedad
Sera un grave error cultivar la llamada oracin continua y descuidar la dedicacin
de tiempos concretos y especficos a la oracin. Es una ilusin cultivar una oracin
llamada continua, del Corazn si no damos tiempos regulares y especficos a la
oracin. Jess pasaba noches enteras en oracin, pero despus se sabe que suba al
templo, iba a la sinagoga, para orar junto con los dems, y esto tres veces al da: al
amanecer, por la tarde durante los sacrificios vespertinos y al ponerse el sol.

Debemos guardarnos, hermanos, de simplificar demasiado el discurso sobre la

oracin, hay siempre este peligro de reducir la oracin a algo establecido, mecnico.
No. No se puede pensar que una vez descubierto un cierto tipo de oracin o una cierta
tcnica o mtodo podemos continuar con l hasta la muerte. No. La oracin es como
la vida y por lo tanto est sujeta a altibajos. Sin embargo, hay una estacin
determinada que, tarde o temprano, siempre llega, es el invierno. No nos hagamos
ilusiones, se acerca el tiempo en que la oracin, como la naturaleza en invierno, se
queda desnuda, aparentemente muerta.
Ponerse a orar en estas condiciones de aridez es como salir a mar abierto con una
pequea barca que hace agua, se emplea todo el tiempo en tratar de achicar el agua de
la barca que amenaza hundirse. As, pues, no puedes cruzarte de brazos y contemplar
el cielo; cuando llegue el momento de regresar a la orilla te das cuenta de que ni
siquiera has podido observar con tranquilidad el azul del cielo y la grandeza del mar
que habas venido a contemplar. y que no has pescado ni un slo pez, sino que lo
nico que has hecho ha sido achicar agua de 1a barca. Explico el sentido de esta
parbola. Nos ponemos en oracin para gozar de Dios, para contemplar sus
maravillas, escucharlo, descubrir cosas nuevas de El y de nosotros, pero nuestra
mente se desvanece y no hace ms que llenarse de distracciones, como la barca de
agua. As toda la oracin se transforma en una lucha extenuante contra los
pensamientos vanos y no hay salida. Es necesario esforzarse fatigosamente. Cuando
la lucha es contra las distracciones hay que armarse de paciencia y valor y no caer en
el error de creer que entonces es intil estar all orando. Es necesario adaptarse
humildemente, como hacan los santos, incluso Santa Teresa. Hacer oraciones ms
breves, tratando de decir aprisa, casi de carrerilla, todo lo que nos urge decirle a Dios.
Por ejemplo, Jess te amo. Seor, creo y espero en ti. Me arrepiento de mis pecados,
perdona todo. Gracias por el don del Espritu Santo. Gracias porque ests aqu y me
escuchas. Cunto tiempo pensis que he empleado? Tan slo unos pocos segundos,
verdad? y sin embargo, he dicho lo esencial y Dios ha escuchado. Es necesario
redescubrir la hermosura de las as llamadas oraciones jaculatorias, que
ligeramente significan oraciones breves arrojadas con rapidez como dardos.
Otros, sin embargo, encuentran til en estas circunstancias repetir lentamente las
palabras de oraciones particularmente queridas. Alguna vez - escribe Santa Teresita
del Nio Jess - si mi espritu se encuentra en un estado de aridez tan grande que me
resulta imposible obtener un slo pensamiento para unirme al buen Dios, recito muy
lentamente un Padrenuestro y despus el Angelus. Entonces, estas oraciones raptan y
alimentan mi alma mucho ms que si las hubiera recitado precipitadamente un
centenar de veces.
Veis que hay mtodos muy diferentes, segn las diferentes almas? Cada uno tiene en
esto su propio mtodo, que nunca ser perfecto y bueno, precisamente porque este es
el tiempo del desafo, el tiempo en que debemos tomar conciencia de nuestra radical
impotencia para orar y reconocer que, si a veces hemos conocido la oracin fervorosa

del pasado, sta era solamente obra de Dios y de su Espritu.

Es importante, deca, no rendirse, abandonando poco a poco la oracin pensando que
"se saca bien poco con ello y empleando el tiempo en el trabajo. Cuando Dios ,"no
est" es importante que, al menos, su lugar permanezca vaco y no sea ocupado por
ningn dolo, por ejemplo, por el dolo del trabajo. Para impedir que esto suceda, es
bueno interrumpir de vez en cuando el trabajo para elevar, al menos, un pensamiento
a Dios o, sencillamente, por lo menos para ofrecerle algo de nuestro tiempo. Para
Dios esta es la flor de la oracin, aunque para nosotros sea un comer el pan de
nuestros sudores.
En la vida de los Padres del desierto se lee la siguiente ancdota de Antonio el
Grande, un maestro de la oracin. El santo abad Antonio estando en el desierto, cay
en la aceda (tristeza espiritual, pereza tambin), ya la vez sufra una gran oscuridad
en su alma. y deca a Dios: Dios, quiero salvarme y no me lo permiten mis
pensamientos, qu debo hacer con esta tribulacin, cmo me salvar?. y sali fuera
y vio a otro monje que se le pareca mucho, que estaba sentado trabajando, luego se
levantaba de su trabajo y oraba. Oraba al modo de los monjes haciendo grandes
inclinaciones. y de nuevo se sentaba, teja una estera de palmas y se levantaba otra
vez a orar. Era un ngel del Seor que haba sido enviado a Antonio para correccin
y salvaguarda y oy la voz del ngel que le deca: Antonio, haz esto y te salvars. y
con estas palabras le llen de alegra y de confianza y obrando as encontr la
salvacin que buscaba. Antonio haba comprendido que no pudiendo rezar
largamente sin distracciones deba, al menos de vez en cuando, interrumpir el trabajo
para hacer pequeas oraciones. Quiz aquel ngel nos dice tambin a nosotros en este
momento lo que le dijo a Antonio aquel da: Haz esto y te salvars.
Todo esto, deca, no es intil. Acaso tiene necesidad el Seor de nuestro fervor o de
nuestros xtasis o recibe, tal vez, consuelo de ellos? Qu aaden a Dios nuestros
xtasis? Nada. El necesita y ama nuestra sumisin, humildad y fidelidad. y todo esto
lo hace posible precisamente la oracin cuando sta se convierte en una lucha
extenuante.
. La lucha con Dios
Existe otro tipo de oracin de lucha mucho ms delicado y difcil y es la lucha con
Dios. No con la propia mente, sino con Dios. Esto sucede cuando Dios te pide algo
que tu naturaleza, tu voluntad humana no est preparada para darle y cuando el obrar
de Dios se hace incomprensible y desconcertante. Conoci Jess esta lucha en
Getseman. "l - est escrito sumido en angustia, en agona, insista ms en la
oracin". Atrapado por la angustia, Jess no deja de orar, sino que ora con ms
insistencia. Se convierte en el ms sublime ejemplo de la oracin perseverante.
En esta situacin de aridez y de lucha, es necesario descubrir un tipo especial de
oracin que podemos llamar oracin violenta. Leo un pasaje de una mstica,

Angela de Foligno. Dice: Es algo bueno y muy agradable a Dios que t ores con el
fervor de la gracia divina, que veles y te afanes en el cumplimiento de toda accin
buena. Pero es ms agradable y satisfactorio para el Seor si, faltndote la gracia, no
reduces tus oraciones, tus vigilias, tus buenas obras. Acta sin la gracia (es decir, sin
el fervor) como lo haras cuando la poseas. Haz tu parte, hija ma, y Dios har la
suya. La oracin forzada, violenta, es muy grata para Dios, dice. La oracin de Jess
en Getseman fue una oracin violenta. El - est escrito - se postr rostro en tierra,
se levant, fue adonde estaban los discpulos, se arrodill nuevamente y sud
sangre. A este momento se refiere la afirmacin segn la cual Jess durante los das
de su vida mortal ,"ofreci ruegos y splicas con poderoso clamor y lgrimas".
Esta es una oracin que se puede hacer ms con el cuerpo que con la mente. A
menudo, la voluntad manda sobre la mente y no es obedecida. Por ejemplo, la
voluntad manda a la mente perdonar, olvidar una ofensa, y no es obedecida. En
cambio, la voluntad manda sobre el cuerpo y el hermano cuerpo tal vez es ms dcil
que la hermana mente. Hay una secreta alianza entre la voluntad y el cuerpo y es
necesario usarla para reducir la mente a la razn. A menudo, cuando nuestra voluntad
no puede mandar sobre la mente para que tenga o no ciertos pensamientos, puede
mandar sobre el cuerpo. Puede ordenar que las rodillas se doblen, que las manos se
unan, que los labios se abran y digan ciertas palabras, como por ejemplo ,"Gloria al
Padre, al Hijo y al Espritu Santo". No hay que despreciar esta oracin corporal que a
veces es la nica que queda. Hay en ella un secreto. Cuando dentro de ti, por ejemplo,
todo es un grito de rebelda o una multitud de pensamientos o de sentimientos
hostiles hacia los hermanos, t vas ante el Sagrario o ante el crucifijo y te pones de
rodillas sencillamente delante de El. Qu has hecho? Has puesto a todos los
enemigos de Cristo por escabel de sus pies. Simplemente ponindote de rodillas.
Levntate, ya has vencido.
Hay un dicho de Isaac el Sirio, un gran maestro del espritu, de la antigedad, que me
parece muy hermoso, dice: Cuando el corazn est muerto y ya no tenemos la ms
mnima oracin ni splica alguna, ojal el Seor cuando venga pueda encontrarnos
postrados rostro en tierra por siempre. El simple estar con el cuerpo en la Iglesia o
en el lugar que has elegido para tu oracin, el simple "estar en oracin" es entonces el
nico modo que nos queda para continuar perseverando en la oracin.
Dios sabe que podramos irnos y hacer cientos de cosas ms tiles y que seran ms
gratificantes para nosotros, pero si permanecemos all "malgastando el tiempo"
destinado a El por nuestro propsito, esto es para El perfume de oracin.
A un discpulo que se lamentaba de no poder orar a causa de los pensamientos y las
distracciones, un monje anciano al cual se haba dirigido para pedir consejo, le
respondi: Que tu pensamiento vaya donde quiera si no alcanzas a detenerlo; bien,
pero que tu cuerpo no salga de la celda. Es un consejo que sirve tambin para
nosotros. Cuando nos encontramos en una situacin de distracciones crnicas, que ya
no depende de nosotros el poder controlar, que nuestro pensamiento vaya donde

quiera, pero que nuestro cuerpo permanezca en oracin. y si no puedes hacer otra
cosa, pon de rodillas a tu pobre hermano cuerpo y alzando los ojos al cielo di a Dios:
Seor, mi cuerpo te reza.
. Orando con Mara
Con todo este esfuerzo aparentemente intil se obtiene en realidad el Espritu Santo
ms que en la oracin fervorosa, porque aqu no hay otra cosa ms que fe, pura fe. En
estos casos debemos recordar que tenemos una Madre que es maestra de oracin,
Mara. Hace unos aos pas un tiempo en un pequeo convento de capuchinos en
Suiza. Haba una nia en el lugar de cinco aos, era hija de una mujer que ayudaba en
la casa, que vena a menudo a ponerse de rodillas junto a alguno de los frailes que
vea orando en el coro, una sus manitas y mirndole a los ojos deca con toda
seriedad: "Venga, hazme rezar". Nosotros podemos imitar a aquella nia pequea,
ponernos en espritu junto a Mara y decirle: Por favor, hazme rezar.
Pidamos a Mara que sea para nosotros la madrina fuerte y amable que nos prepara al
Bautismo del Espritu (como lo hizo con los apstoles) y a un nuevo Pentecosts,
porque todos necesitamos de un nuevo Pentecosts. Si leemos los Hechos de los
Apstoles, veremos muchos Pentecosts. Ojal, por su intercesin, pueda ser realidad
tambin para nosotros aquella promesa de Jess: Vosotros seris bautizados dentro
de pocos das. Amn. .