DEDICACIN

Este libro es dedicado a

Sr Caitanya Mahprabhu
La encarnacin de
Sr Sr Rdh y Krishna
En el papel del devoto del Seor

LA INDIA VAISNAVA

Agradecimientos
Antes de continuar quiero hacer presente mi gratitud a:
Steven Rosen, por su trabajo inicial de la obra La India Vaisnavay su
colaboracin con Jack Hebner Jr. Sobre artculos los cuales evolucionaron en
este presente volumen.
Barry Zuckerman, fotgrafo pionero de los lugares santos en India.
Rangaraja Bhattar, sacerdote jefe del templo Sr Rangam.
Vishvambhar Gosvm, el principal del templo Rdhrmna en Vandvana.
El Dr. Asok Kumar Dsa, director del museo Mahrja Sawai Man Singh II en
Jaipur.
Raja mata Gayatri Dev, por su ayuda durante toda su vida y por su
hospitalidad con su Divina Gracia A. C. Bhaktivedanta Svm Prabhupda.
Coronel Raja Singh, quien comenz la coleccin de Mr. Hebner de artefactos
nativos Hindes, donando dos espadas que eran reliquia de familia.
A los miembros de la oficina en Nueva Delhi, Dvrak, Mahabalipuram y Madras
del Archaeological Survey of India por su gua e informacin.
P. Banerjee, el director del Museo Nacional de Nueva Delhi.
A los miembros del Museo Mahrja Saroji en Tanjore.
Mahrana Bhagwat Singh, y su familia por su hospitalidad y guas tursticas en
los museos de Udaipur.
Munshiram Manoharlal Publisersy Pvt. Ltda. Uno de los publicistas ms
respetados de la Literatura Vdica Vaisnavaen India.
En los Estados Unidos a Robert Grant por darme el derecho de usar muchas
fotografas exclusivas de los archivos del Bhaktivedanta Book Trust y a William
Stimpel por darme el derecho a usar cintas del Bhaktivedanta Book Trust.
Para finalizar, pido humildemente las bendiciones de todas las encarnaciones
de Dios, a los Santos Vaisnava, a los sabios maestros y devotos, quienes han
hecho posible la produccin de este libro, al recorrer el sendero del Amor
Incondicional y Divino, el cual es la esencia de La India Vaisnava.
GEARY J. C. SHERIDAN
Autor.

Prlogo

Queridos lectores:
Bienvenidos a conocer la profundidad de la cultura que ms ha enriquecido el
planeta tierra; sabidura que se ha manifestado en la India y que es conocida en
trminos genricos como la cultura Hind. Este libro presenta a ustedes el
trasfondo y los pensamientos de aquellas personas que han seguido la cultura
Vdica como se conoce por sus races originales: Las escrituras de los Vedas o
los Libros del Conocimiento. Nuestro mundo moderno que conoce de la India y
del Hinduismo mas que todo a travs de la personalidad y la lucha de Mahtm
Gandhi, sabe todava muy poco de lo profundo y extenso que es el
conocimiento de estas escrituras y cuanta ayuda prctica ofrece para nuestro
mundo moderno. Poco a poco los trminos como yur-veda, Vastusstra, Jyotish
y astrologa, son nombres que en el mundo se conocen como profundas
informaciones sobre las
interacciones de los cuerpos de los sistemas
planetarios, de las reglas y leyes sutiles que penetran todo este universo y el
cosmos del mas all. Sin embargo aqu en la India Vaisnava, presentamos
muchos aspectos de este tesoro que no son tan conocidos, como por ejemplo
este pensamiento que nos hace comprender que Uno es el alma espiritual y no
el cuerpo material, que en realidad nuestra alma en su bsqueda en el sendero
de la evolucin espiritual, pasa por muchas etapas, y con el conocimiento
Vdico, con la comprensin de la ley de la recompensa la ley del karma y la
reencarnacin, podemos crecer rpidamente y podemos alcanzar la perfeccin
de la vida que es la autorrealizacin. Las escrituras Vdicas tienen el famoso
aforismo Athto brahma-jijs Esta vida humana esta destinada para auto
realizarnos. Como se puede hacer esto y todas las ayudas provenientes de
esta cultura, es lo que estamos tratando de presentar a Ustedes para aclarar
muchas cosas sobre esta transaccin que ocurra cuando el conocimiento
Vdico se esparce por el planeta y comienza a afectar el pensamiento de los
hombres modernos. En realidad deseamos que nuestros lectores se animen de
profundizar mas en particular sobre los diferentes campos del conocimiento que
ms les llame la atencin. El trabajo del ISEV Instituto Superior de Estudios
Vdicos en Latinoamrica, se ha dedicado desde 1972 a presentar al mundo
de habla hispana, los valores de los tesoros de la India y en este sentido ya se
han publicado mas de 220 libros de las antiguas y originales escrituras Vdicas
y comentarios famosos de autoridades destacadas. Aqu en este libro,

encontrar resumidas todas las respuestas, pero si Usted desea profundizar

mas, le recomendamos buscar la asociacin con aquellos que no solamente
poseen conocimiento intelectual de este tesoro sino que tambin son
practicantes y que caminan por el sendero de la luz el sendero del yoga y de la
meditacin. La asociacin es muy importante pues como dice el dicho Dime
con quien andas y te dir quien eres. As, los invitamos a buscar las diferentes
direcciones de personas en Suramrica o en cualquier parte del mundo donde
pueden profundizar como tambin participar en los viajes que nosotros
organizamos hacia la India. All podr vivir en un sram, donde inclusive se
pueden recibir instrucciones en espaol. Adems ofrecemos mucha mas
informacin sobre estos temas en nuestras pginas Web que pueden encontrar
al final de este libro.
Espero que gocen mucho este viaje a travs de la India Vaisnavapues esa es
la India donde florece el espritu y donde fluye la devocin hacia el Seor
Supremo quien es conocido en la India como Visnu, palabra de la cual deriva el
trmino Vaisnavismo, y que es comprendido como un nombre del Dios
universal creador de todas las personas y las cosas y que es aquel que puede
dar refugio e iluminacin al buscador sincero no importa en que tradicin
religiosa l podra estarlo buscando. La historia del Hinduismo a diferencia de la
mayora de los dems grupos religiosos conocidos, nunca trato de expandir su
influencia a travs de alguna forma blica. No solamente la no violencia es un
ideal del Hinduismo; en el se encuentra un gran afecto y fraternidad hacia
todas las entidades vivientes sean creyentes o no. Debido a esto, la influencia
que ejercen los valores de la sabidura oriental sobre el mundo occidental, es
nicamente exclusiva por la luz que emana ella propia, que es una luz que
necesita un mundo que es agobiado por la violencia y la ignorancia a cada
momento. As esperamos queridos lectores que tambin ustedes se inspiren y
se vuelven repetidores de esta luz del conocimiento y as puedan bendecir y
beneficiar la sociedad que nos rodea.
Muchas gracias.
Svm B.A. Paramadvaiti
Fundador del ISEV, VRINDA y SEVA
12 de octubre de 2003

Prefacio

India

Un subcontinente de belleza y diversidad sin paralelo.

India

De una rica variedad de poblacin. La cadena radial All-India programa

en 18 idiomas, 51 dialectos, y 87 lenguas de diferentes etnias.

India

Cuna de la civilizacin, despensa de riqueza cultural en cada mbito de

la expresin humana.

India

Cuenta con la ms grande biblioteca de escrituras sagradas y contiene

el cuerpo ms extenso de experiencia espiritual del mundo.

India es todo esto y mucho ms. Muy pocas personas aprecian la enorme
deuda que la civilizacin del mundo tiene con ella. Aunque en muchos aspectos
ha engendrado la civilizacin mundial, los intereses de la historia han
conspirado para hacer de ella una entidad completamente desconocida
especialmente en el mundo Occidental. Pero donde quiera que exista lo
desconocido, habr gente especial interesada en investigarlo. Ellos son los
exploradores de todas las culturas y sociedades, a quienes damos nuestros
respetuosos agradecimientos. No importa en que era ellos hayan aparecido, ni
cul sea su raza, o su religin. Esos exploradores han creado un patrimonio
mundial sobre el cual podemos construir.
India, la cuna del misticismo, donde lo desconocido para el hombre
occidental es una actividad cotidiana en una tierra prdiga de espiritualidad y
de historias poco comunes, como la del enorme elefante, Guruvayur
Padmanabhan, quien mostr su refinado tacto cuando se contuvo para no
lastimar a un nio. Quisiramos detenernos un poco para relatar a nuestros
lectores la historia de Padmanabhan y la de su sucesor, el elefante Keshavan.
Ustedes se podrn preguntar: Qu tienen que ver los elefantes con Dios y el
Vaisnavismo? Una pregunta razonable merecedora de una respuesta. Podemos
ver que los animales manifiestan variedad de sentimientos, que son cariosos
con sus cachorros y con su grupo familiar, y que se dividen en cuerpos sociales
que son antagnicos a otros, aunque sean incluso de la misma especie. No
podemos negar la existencia de conciencia en los animales, y por ello tampoco
podemos negar sus sentimientos. En India es entonces sabida y reconocida la
devocin que algunos elefantes han desarrollado por la deidad. El elefante
Padmanabhan, por ejemplo, fue donado al templo de Guruvayur que se
encuentra en el sur de la India, el cual, en forma nica, mantiene la manada

ms grande de elefantes dedicados al servicio de Dios, algo que incluso en

India es considerado como hecho muy singular.
El elefante armoniza muy bien con la atmsfera espiritual en la cual vive. El
templo de Guruvayur se ubica en una ciudad tropical paradisaca donde
elefantes y monos regularmente deambulan por sus calles. Las mujeres de
Guruvayur brillan por su tersa piel y aura nica, y siempre lucen sus atractivos
vestidos. Pero lo ms famoso de los habitantes de Guruvayur son los elefantes
devocionales, quienes con orgullo participan en forma activa de la vida religiosa
de la comunidad.
Todas las noches se encienden diez mil lmparas de ghee (mantequilla
clarificada), y se colocan en los muros y estructuras del Templo. Entonces, de
uno a cinco, los elefantes encabezan una procesin circunvalando el
amurallado interior. El primer elefante de la fila es el principal y carga sobre su
cabeza la Deidad del templo. Tres pujaris (devotos encargados de las ofrendas
en el altar) tambin se montan sobre el elefante. Un pujari sostiene a la Deidad,
La que tiene un fondo de oro macizo con la forma de un aura. Otro pujari
sostiene abanicos bellamente decorados, mientras que el ltimo, el ms
atltico, con mucha habilidad hace girar abanicos de cola de yak, de acuerdo al
acompaamiento de la msica religiosa. La procesin entera es juguetona y
alegre, indicativa de un clido e ntimo apego entre esa gente, sus elefantes, y
Dios.
La gente aprecia y celebra el noble papel de los elefantes en esas festividades.
Muchos de ellos, los principales de Guruvayur, se han vuelto legendarios debido
a su carcter y actividades. Llegando incluso a volverse ejemplos de devotos de
Dios.
Era tan especial la presencia y la fuerza de este extraordinario elefante
Padmanabhan, que gradualmente se convirti en el ms importante de todo el
estado de Kerala. Cada vez que estaba presente en una procesin, reciba el
honor principal de cargar a la Deidad. Tan pronto como sta era colocada sobre
su cabeza, estiraba su cuerpo hacia adelante y se ergua al mximo, para dar la
impresin de ser el ms alto de la formacin. Padmanabhan mantena esta
postura durante toda la procesin y aun despus, hasta cuando la Deidad era
bajada de su cabeza.
Mientras Padmanabhan fue el ms fuerte de los elefantes de Kerala, nunca
maltrat a nadie y se mantena indiferente a las distracciones que lo rodeaban.
Cuando otros elefantes lo desafiaban, se limitaba a mostrar su carcter
pacfico, echndose al suelo; o si ellos arremetan, l los empujaba en defensa
propia. Ya la primera demostracin de su fuerza era suficiente para solucionar
el asunto para siempre. l exiga respeto tanto de los dems elefantes como
tambin de la gente.
El primer ejemplo de su caballerosidad y mansedumbre tiene relacin con su
encuentro con un nio de dos aos. Un da en que Padmanabhan fue

PREFACIO

encadenado cerca de la dependencia de las mujeres que trabajan al servicio del

templo, sus guardianes lo dejaron solo mascando hojas de palma. Este nio,
mientras su madre cocinaba absorta, deambul hasta situarse entre las piernas
delanteras de Padmanabhan. En ese momento el elefante agitaba con su
trompa un gran tallo de palma, mas tan pronto sinti la presencia del nio
qued como petrificado. Como no poda verlo, permaneci inmvil para evitar
tocarlo, ni siquiera movi su cola, y as permaneci un largo tiempo pues el
nio no se retiraba del lugar. Por fin la madre, al terminar de cocinar, encontr
alarmada a su hijo entre las patas del elefante, su agitacin fue tal que estuvo a
punto de desmayarse. De alguna manera trat de persuadir a su hijo para que
saliera de ese peligroso lugar, pero ste se neg a hacerlo. En tanto
Padmanabhan mova sus orejas como queriendo decirle a la madre: Por favor,
aprese. Ella cant el nombre de Dios y le rog al nio que se fuera de ese
lugar sin conseguirlo. Exasperada, grit pidiendo ayuda, y los guardianes de
Padmanabhan llegaron y sin mayor problema rescataron al nio. Padmanabhan
exhal de acuerdo a su tamao, un gran suspiro de alivio, y puso en el suelo
el gigantesco tallo, y con toda calma continu comiendo como si nada hubiese
pasado.
Un cuatro de enero, Padmanabhan fue puesto junto a un elefante de diez aos,
quien se convertira en su sucesor despus de su muerte en 1931. Este nuevo
elefante se llamaba Keshavan. Al principio era muy errtico, poco cooperador, y
medio payaso, por lo que se gan el apodo de Keshavan el luntico. Le
prescribieron un rgimen espiritual y una dieta, que inclua largas visitas al
templo para escuchar a los devotos cantar ante la deidad. Estas medidas, junto
con el ejemplo inspirador de Padmanabhan, pronto le quitaron lo salvaje. El
nuevo elefante se impregn de todas las buenas cualidades de su maestro y
tambin aprendi las posturas que ste empleaba para cargar a la Deidad.
Keshavan continu con orgullo el servicio de aquel gran elefante, e incluso se
lleg a decir que, al final de su carrera, lo haba excedido en devocin y
nobleza.
En 1973, Keshavan haba cumplido cincuenta aos de fiel servicio en el templo,
por lo que se celebr un aniversario dorado con un suntuoso banquete, junto
con sus veintin elefantes compaeros. En esa ocasin recibi un escudo de oro
para usar en su frente, que llevaba grabado el ttulo honorfico de Gajarajan,
o El Rey de los Elefantes. Gajarajan Keshavan, ser recordado siempre por la
forma increble en que dej este mundo en 1976. Fue al comienzo de una gran
procesin en que luca ms majestuoso e inspirador que nunca. Pero de repente
comenz a temblar en forma incontrolable, y la Deidad fue transferida al
elefante que le estaba ms prximo. Gajarajan Keshavan gir para situarse
frente al templo y mir intensamente el asta dorada de la bandera. Estaba
completamente quieto y pareca meditar en Dios.
Los doctores llegaron y de inmediato comenzaron a tratarlo, pero Keshavan no
deseaba que lo molestaran. l rechaz alimentarse y beber. El da terminaba y
la gente se agrup afuera, preocupada por su bienestar. Keshavan continuaba
meditando absorto, ajeno a su alrededor. Las ceremonias continuaron en el
templo hasta el punto que la intensidad de las oraciones y canciones le
llamaron la atencin. Veinticuatro horas haban pasado y sinti que el momento

final de su vida haba llegado. Avanz hacia adelante y tras tomar una gran
cantidad de agua se dio un bao. El sonido de una caracola sagrada llen el
aire. El altar de la Deidad estaba abierto ante la vista de todos.
Gajarajan Keshavan, con respetuosa postracin, se tendi en el suelo, mirando
hacia ese altar al que haba servido con tanta devocin. En esta postura de
rendicin al Seor, Gajarajan Keshavan dej su cuerpo. Dios es omnipresente y
el Vaisnavismo nos hace comprender esta verdad quizs mejor que cualquier
otra cultura.
Pareciera que tuvisemos que dar Un salto de fe para creer en Dios. Pero el
Vaisnavano ve la necesidad de darlo, puesto que en forma clara y cariosa
percibe al omnipresente Seor apareciendo en una diversidad infinita de formas
por todas partes, tanto dentro como fuera de ellas. Esta es la caracterstica del
Vaisnavismo que ms impresiona. A mayor conocimiento espiritual este salto se
hace ms pequeo, y por tal razn deberamos recurrir ms al Conocimiento
espiritual de los Vaisnavas.
Una visin espiritualizada por esta conciencia de Dios, en la que todos los seres
viven en hermosa armona, es el mundo que los Vaisnavas ofrecen para
resolver los problemas que la sociedad de hoy enfrenta.
Este documento, busca comunicarle al Mundo Occidental la naturaleza emprica
y la tcnica de la Cultura Vaisnavay Vdica, la cual resulta en una percepcin
directa del ser individual puro y del omnipresente Seor.
El primer paso que estamos dando en esta direccin es la publicacin de La
India Vaisnava. Mas no podemos tratar, en estas pocas pginas, todo lo
referente al Vaisnavismo. Sin embargo, podemos dar un bosquejo, un perfil,
impresiones, hechos, un bocado de cardenal para estimular el apetito. El
Vaisnavismo es como un ocano de nctar. Donde sea que nos zambullamos el
agua sabr dulce. Pero si no nos zambullimos, nunca podremos juzgar el sabor
del agua. Si La India Vaisnavaimpresiona suficientemente a nuestros lectores y
los incentiva a estudiar ms el tema, consideraremos como lograda nuestra
primera meta.
India an pasa por grandes experiencias y tensiones para unificar a su
diversidad de habitantes bajo una sola bandera. La democracia, sin embargo,
no es extraa a ella. En la mayor parte de su historia, el Consejo de las Aldeas,
que era el ms importante e influyente nivel de gobierno para la vasta mayora
de su poblacin, se ha elegido en forma democrtica. La descentralizacin ha
prosperado y prevalecido en el gobierno en la mayor parte de su larga historia.
Digamos que sta fue una versin de los Derechos de los estados. Funcion
tan bien, que India puede declarar con orgullo el haber gobernado a una mayor
poblacin en democracia en los ltimos tres mil aos que cualquier otro pas del
mundo. La democracia naci, se nutri, y madur en India en un perodo de
ms de mil aos, mientras que la gente del Occidente sufra una opresin
poltica brutal y una gran explotacin econmica.
La maquinaria social democrtica de la India fue interrumpida, trastornada y
corrompida por invasiones extranjeras y debilidades internas, dejndola al da

10

PREFACIO

de hoy con enormes desafos por enfrentar. Sin embargo, el efecto de la

civilizacin de miles de aos de democracia con una cultura rica en conciencia
de Dios no pudo ser erradicado del corazn de la gente. En el libro, The City of
Joy (La Ciudad de la Alegra) de Dominique Lapierre, se describe vivamente la
vida en los tugurios de Calcuta los ms desgraciados y miserables. Es una
historia que destroza el corazn.
Pero en medio de una gran pobreza una cosa brilla por sobre todo lo dems:
La gente de Calcuta nunca pierde su dignidad y paz interior y siempre
manifiesta tanta civilizacin o humanidad como su situacin precaria se lo
permite.
La gente de la India es extremadamente civilizada, culta, refinada, y espiritual.
Puede que su maquinaria poltica y social necesite una renovacin total, pero la
gente de India tiene mucho que ensearnos sobre los refinamientos y gracia de
vivir en una amplia variedad de reas. La gente de India es buena y amorosa,
como The City of Joy lo presenta en forma tan conmovedora.
Tampoco el perfeccionamiento social es extrao a India. Es un hecho que uno
de los ms grandes y exitosos reformadores sociales en la historia del mundo
fue el emperador Ashoka, quien gobern India desde el ao 273 al 232 a.C. El
tamao de la India de Ashoka era inmenso, casi como lo es hoy. l comenz su
reinado como los monarcas anteriores enfrascndose en guerras de conquista,
sin embargo, despus de someter el estado de Kalinga en el ao 261 a.C.,
Ashoka cambi de parecer. En l se oper una transformacin interior y dedic
todos los recursos de su gobierno al bienestar fsico y espiritual, no slo de sus
ciudadanos, sino que las leyes de su gobierno velaron por el bien de todos los
seres animados y criaturas existentes.
Adems, los oficiales del gobierno no esperaban a que surgiera el descontento
social para tomar accin. Ashoka crea en la prevencin, y por todo el pas se
disputaban a los oficiales del gobierno altamente entrenados para actuar como
conciliadores. Su misin era promover activamente las buenas relaciones
entre todos los sectores de la sociedad.
La evidencia muestra que la experiencia de Ashoka fue de lo ms admirable
teniendo en cuenta el tamao del pas y la poblacin involucrada en ella, pues
tuvo xito en todos los aspectos. Desde el ao 261 a.C. hasta la muerte de
Ashoka en el ao 232 a.C., la paz rein dentro y fuera de la India. Esta paz se
sostuvo por un perodo de 30 a 40 aos despus de la muerte del rey, haciendo
de este perodo el ms pacfico para un pas grande en la historia del mundo.
El xito del gobierno de Ashoka demanda nuestra atencin. Su experimento
funcion, no en una comunidad aislada, sino en un pas entero. Se podr
adoptar este mtodo en el mundo de hoy y lograr resultados similares?
Creemos que s, y La India Vaisnavaest dedicada a apoyar esta tesis.
El Vaisnavismo nos ensea la importancia de dar proteccin tanto a los
hombres como a los animales para que reine la paz y la prosperidad. Ashoka

ciertamente prob la factibilidad de esta proposicin. Hoy, pensadores sociales

y expertos de Occidente, tambin reconocen el potencial increble del poder
liberador que tiene el vegetarianismo para la transformacin nacional y del
mundo. Alvin Toffler en su libro Ecospasm, sostiene que, Si un movimiento
religioso propugnando el vegetarianismo se volviera popular en Occidente,
muchos de nuestros problemas humanos y ambientales aparentemente
insolubles, podran ser resueltos.
Si tan slo Estados Unidos se volviera vegetariano tendramos suficiente
excedente de comida como para alimentar a casi toda la poblacin desnutrida
del mundo. Estudios del gobierno de Estados Unidos muestran adems que
seramos mucho ms saludables y viviramos mucho ms tiempo. Si deseamos
paz, debemos crear paz. Teniendo en cuenta que la guerra y los conflictos
compenetran el mundo entero, es natural pensar que alguno de nuestros ms
queridos hbitos debe ser la causa de estos conflictos. Debemos tener el coraje
suficiente como para hacernos un serio autoanlisis tanto a nivel individual
como nacional, para descubrir la raz de estas tendencias hostiles. Entonces,
deberemos tomar las medidas correctivas del caso.
Los animales en general, son miembros naturales e integrales de la misma
familia a la cual todos pertenecemos. La Cultura Vdica nos ensea que por
matarlos para comerlos, poco a poco nos aclimatamos y nos vemos implicados
en un alto nivel de violencia. Considerando la abrumadora evidencia cientfica
en favor de comer menos carne y los problemas ecolgicos causados por la cra
de animales para alimento, ya es hora de hacer frente a la consecuencia fsica
y psicolgica que esto ha acarreado.
El verdadero progreso y desarrollo nos obliga a reconsiderar las viejas prcticas
establecidas. La esclavitud fue una vez la norma en todo el mundo. Hoy, casi ha
desaparecido por completo, al menos en sus formas ms burdas y abusivas.
Ahora, reexaminemos nuestra relacin con el reino animal y por lo menos
protejamos a los animales de clase superior en contra del dolor y la muerte
innecesaria.
Terminar con el hambre a nivel mundial, mejorar la salud, y crear un medio
ambiente que nos ayude al logro de la paz, son revolucionarias perspectivas
codiciadas por muchas almas honestas del mundo que podemos alcanzar
aplicando los principios del Vaisnavismo en nuestra situacin actual. El
Vaisnavismo no est en contra del espritu de competencia, pero sugiere que
sta se d en un plano constructivo y sano, y que tenga por meta la
satisfaccin del Seor, y no el enriquecimiento desmedido de una persona o
nacin en perjuicio de otros.
En lo referente a la cultura, por miles de aos India se ha caracterizado por sus
obras que elevan moral y espiritualmente al hombre.
El arte ha reforzado el mensaje constructivo y positivo de la religin. Sin
embargo el Occidente nos presenta un cuadro radicalmente diferente. En un
escrito de 1941, el Doctor Pitirim A. Sorokin nos dice:

12

PREFACIO

Para resumir, el arte contemporneo es un museo de patologa

social y cultural. Est centrado en la morgue de la polica, el
escondite de lo criminal y de los rganos sexuales, operando
principalmente a nivel de las cloacas sociales.
En lugar de familiarizarnos con modelos que desempean un papel positivo,
Dios, santos, y verdaderos hroes, como regla general, stos brillan por su
ausencia en la cultura moderna, de acuerdo a Sorokin. La abrumadora
mayora de crticos, pensadores sociales y la misma audiencia, piensan que la
cultura Occidental necesita una transfusin dramtica de positivismo y de
principios bsicos de humanitarismo, qu decir de espiritualidad. Existe un
consenso de que nuestra cultura nos traiciona y debilita la fibra moral bsica de
la sociedad.
La experiencia de la India es que cuando Dios est presente y bien situado en
el corazn de las personas, la cultura refleja esa conciencia. Las culturas Vdica
y Vaisnavanos presentan el material ms grande de cultura inspirada. La sangre
de esta cultura puede ser exactamente la que necesitamos para nuestra
transfusin. En realidad, el verter ms Cultura Vdica y Vaisnavaen la
amalgama Occidental, fortalecer la fibra moral del occidente, y le ensear a
rer, llorar, y entretenerse, sin tener que baarse en el fango de sus cloacas
sociales.

Introduccin

El propsito de este libro es: Presentar con profusas ilustraciones, un cuadro

lo ms completo posible. Vaisnavismo en su lugar de origen: La India.
Por desgracia, el Mundo Occidental conoce poco acerca del Vaisnavismo: de su
religin y filosofa, cultura e historia. La mayora de los misioneros hindes que
han visitado a Occidente, han pertenecido a una rama de la religin Vdica que
comenz recin en el siglo IX. Por lo tanto, Occidente est an en su infancia en
el conocimiento de la Cultura Vaisnavaoriginal.
Will Durant en su monumental de diez volmenes, Story of Civilization (Historia
de la Civilizacin), describe detalladamente la importancia de India y el
Vaisnavismo para la civilizacin mundial. En su The Case for India, Durant
resume sus investigaciones de la siguiente manera:
India es la tierra de nacimiento de nuestra raza, y el Snscrito la
madre de las lenguas de Europa; Ella es la madre de nuestra
filosofa... de nuestras matemticas... de los ideales personificados en
el Cristianismo, madre, a travs de la comunidad de la aldea, de
autogobierno y democracia. Madre India es de muchas maneras la
madre de todos nosotros.
Es tiempo para comenzar a conocer mejor a nuestra madre. Las cualidades
de la civilizacin Vdica listadas por Will Durant, son las mismas deseadas por
la mayora de los Occidentales.
Es fcil probar que la civilizacin Vdica ha existido por ms de cinco mil
aos, pues hay mucha evidencia a este respecto. El increble avance de su
civilizacin y cultura actual presupone una larga etapa de desarrollo y
maduracin. Si aceptamos esta perspectiva, la civilizacin Vdica es la cultura
ms antigua del mundo.
En base a sus escrituras, artefactos, y otras evidencias, tenemos evidencia
de por lo menos cinco mil aos de historia de esta cultura. La prueba del
tiempo la ha dado el Presidente fallecido de India, el Dr. RdhKrishna, quien
tambin fue un renombrado filsofo y profesor. l escribi en The Hindu View of
Life:
La civilizacin Vdica ha soportado la tensin y presin de ms de
cuatro o cinco milenios de infiltracin espiritual y cultural. As, gente
de diferentes razas y culturas ha estado llegando a la India. Desde el

14

INTRODUCCIN

amanecer de la historia le ha sido posible mantener su supremaca e

incluso los credos proslitos, apoyados por el poder poltico, no han
sido capaces de coaccionar a una gran mayora de Indios con sus
ideas. La Cultura Hind posee vitalidad, la cual parece negada a otras
corrientes aparentemente ms fuertes.
Qu explica la fuerza y la longevidad de la civilizacin Vdica? La tradicin
misma atribuye su xito a Dios, quien es Su revelador. En realidad, como lo
reporta A Handbook of Hindu Religion (Un Manual de la Religin Hind), la
religin de esta cultura No es una religin histrica, sino una religin sin
fundadores histricos.... Mientras que nosotros conocemos los fundadores de
todas las otras principales religiones del mundo, ninguna persona ha recibido el
crdito de haber fundado o revelado el conocimiento Vdico. En lo que
concierne a la gente de la India, esta forma de vida ha existido siempre, aunque
su comprensin y prctica haya sufrido algunos cambios.
Debemos comenzar nuestro viaje a la eterna India Vaisnavavisitando sus
lugares ms sagrados, comenzando con los Himalayas. El lector enfrenta una
meta de lo ms difcil. Occidente est lleno de informacin errnea y
distorsionada de La India Vdica, y mucha de esa informacin ha sido esparcida
en forma premeditada y con innobles motivos. El lector debe ver a travs de
esta cortina de humo y descubrir las diferencias culturales que existen entre
Occidente y la India. Entonces, y slo entonces, podr comenzar la verdadera
comprensin. Con el fin de contribuir a aclarar nuestras mentes y a ampliar
nuestras perspectivas, los autores consideran que una visita a los Himalayas,
es el lugar ms apropiado para comenzar.
Adems de describir los lugares sagrados su gente, costumbres, santuarios,
e historia, cada captulo explicar uno o ms puntos de la religin y filosofa
Vaisnava. Hemos conservado una secuencia en los captulos, para que as la
filosofa se desenvuelva desde sus puntos ms bsicos a los ms complejos. El
Captulo 1, Himalayas est destinado a acercarnos a un nuevo mundo con
sus novedosos puntos de vista.
En el Captulo 2, Kuruksetra, nos ahondamos en el significado espiritual y
psicolgico del concepto Vaisnavadel ser individual. E. E. Cummings lo ha
descrito acertadamente:
No ser otra persona ms que t mismo, en un mundo donde se hace
lo posible por volverte como los dems, significa enfrentar la ms
difcil de las batallas; que nunca se termina de luchar.
Los Vaisnavas tambin aprecian esta dificultad, y el Captulo 2 nos introduce
a su tcnica ms potente para el despertar del verdadero Yo, del verdadero ser.
El pasado presente y futuro del ser individual y eterno, se explora en el
Captulo 3, Benars. Tambin se delinea la comprensin Vaisnavade Dios, la
que en muchas formas se parece al enfoque Cristiano. Tambin, cmo difiere de

la ramificacin de la Cultura Vdica del siglo IX.

Jaganntha Pur Captulo 4, trata las formas de adoracin Vaisnavay el
lugar de la naturaleza en la cosmologa Vdica.
La ciencia Vaisnavagobernando la relacin entre el ser individual y el Todo,
Dios, se examina en el Captulo 5, Dvrak. Esta ciencia postula cinco
relaciones entre el ser y Dios. Adems de introducir esta ciencia, el Captulo 5
tambin describe las primeras dos de estas relaciones.
El Captulo 6, Vandvana, trata con las otras tres relaciones, las cuales son
las uniones ms ntimas entre el ser y Dios. En Vandvana, el concepto de lo
divino y el amor incondicional alcanza su pice. El tema de Vandvana contina
en el Captulo 7, Pasatiempos de Krishna Krishna en el Arte Hind. El papel
de las artes en Vandvana se explora ms en el Captulo 8, Baile Clsico en
India.
En el Captulo 9, Mypur, se hace la crnica del santo ms grande quien
es una encarnacin de Dios en el perodo del Vaisnavismo medieval moderno:
Sr Caitanya. Con l tambin nos encontramos en Captulos anteriores. Hay
verdaderas historias referentes a Sr Caitanya concernientes con los lugares
sagrados ms importantes de la India, ya que l pas seis aos viajando a pie
por toda la India para esparcir el conocimiento de amor por Dios. Muy a pesar
de que Sr Caitanya fue una encarnacin fidedigna de Dios, l nunca acept tal
posicin, tampoco permiti a Sus asociados que Lo trataran en forma
reverencial. Sr Caitanya es Dios haciendo el papel de un perfecto devoto de
Dios. Por lo tanto, la vida de Sr Caitanya y Sus enseanzas tienen una gran
relevancia para llevar una vida espiritual prctica en el mundo contemporneo.
El Captulo 9 finaliza la explicacin filosfica sistemtica del Vaisnavismo.
Visitamos cuatro lugares sagrados de gran inters: Sr Rangam,
Mahabalipuram, Jaipur, y Udaipur. El Captulo 14, Antigedades de Krishna
trata de las evidencias arqueolgicas y de otras evidencias fsicas del
Vaisnavismo de antao. La India Vaisnavafinaliza con un resumen de la
voluminosa biblioteca de ms de cinco mil aos del Vaisnavismo y la civilizacin
Vdica.
Durante el transcurso de La India Vaisnava, la Cultura Vaisnavaser
comparada con la evolucin e influencia de la cultura Occidental,
especialmente en las reas de la psicologa y la sociologa. Otro subttulo de
este libro es la relacin del Vaisnavismo con el Cristianismo, tanto del
Cristianismo tradicional como de lo que se podra llamar el Cristianismo
Esotrico o Nueva Era, a falta, de mejores trminos.
Los autores creen fervientemente que el Vaisnavismo contiene tcnicas de
crecimiento espiritual, social y personal que pueden beneficiar grandemente a
Occidente. Los autores no hablan desde un punto de vista terico-especulativo
sino de la experiencia prctica.
Todos amamos Occidente, todos amamos a India Las culturas Occidental y
Vaisnava. Vivimos una sntesis de las dos y encontramos esto muy agradable e
iluminador. Erich Froman escribe: La principal tarea del hombre es darse

16

INTRODUCCIN

nacimiento a s mismo para volverse lo que l potencialmente es.

Encontramos que combinando lo mejor de ambos, del mundo Occidental y
Vaisnava, seremos ms verdaderamente nosotros y seremos ms capaces de
expresarnos.
La experiencia positiva es tan consistente y concreta que sentimos es
nuestro deber compartirla.
Las tcnicas del Vaisnavismo permiten que un individuo desarrolle nuevos
poderes de percepcin. Puesto que la percepcin fsica es tan limitada en el
aparato humano, las habilidades espirituales y sutiles necesitan despertarse
para que una persona est completa y satisfecha. Arthur Koestler en su libro
sobre parapsicologa, The Roots of Coincidence (Las Races de la Coincidencia),
escribe:
Las limitaciones de nuestro equipo biolgico pueden condenarnos al
papel de mirones curiosos de la eternidad por el ojo de la cerradura.
Pero por lo menos saquemos el relleno del ojo de la cerradura, el cual
obstruye incluso nuestra limitada visin.
El Oriente es famoso por ser el lugar donde uno puede hallar formas de
trascender los lmites del cuerpo y de la percepcin sensorial. El Dr. Joe Kamiya,
un pionero de la investigacin de biofeedback en Occidente, escribe: El
hombre Oriental... parece haber puesto ms atencin a logros de su mundo
interior. La demostracin ms familiar de este poder interior produce
resultados externos, como el del artista marcial que parte una madera o un
ladrillo de un slo golpe. El poder interior puede volvernos fuertes en la vida.
El Vaisnavismo nos ensea que la vida es ms que mirarnos a los ojos. El
Area Handbook for India declara:
En alguna parte por detrs o por dentro de los datos de la
experiencia diaria, acecha la verdadera realidad, separada del
hombre por el velo de su ignorancia y de la insuficiencia de su
comprensin. La realidad puede conocerse slo a travs de un
conocimiento especial. El mtodo para conocer o comprender la
realidad ha sido por mucho tiempo un tema central del esfuerzo
espiritual Indio.
La ms importante contribucin que sentimos puede hacerse, es la de
animar a las personas a explorar las tcnicas y actitudes Vaisnavapara la
comprensin de la realidad. No se requiere un cambio de ropa, de estilo de
peinado, o vocacin. Las tcnicas y culturas son transculturales: Buenas para
casi todos en cualquier tiempo y lugar.
La lengua y trminos de esta literatura pueden ser extraos para los
Occidentales. Este hecho no debe detener a la gente a penetrar a travs de la
terminologa extraa para adquirir la esencia del Vaisnavismo. Su Divina Gracia
A. C. Bhaktivedanta Svm Prabhupda escribe que Vaisnavismo:

Es una ciencia tcnica de valores espirituales, y as nos interesan las

tcnicas mas no la lengua. Si las personas del mundo entendieran las
tcnicas de esta gran literatura, sera un xito.
Bien sea que una persona desee aceptar o no los atavos externos del
Vaisnavismo, es intrascendente. Lo que es mucho ms vital son las
contribuciones que el Vaisnavismo puede hacer para desarrollar nuestros
corazones, mente, y alma. Vestuarios y otros accesorios fsicos son de carcter
secundario.
Los siglos que precedieron al XX, no fueron bondadosos con la religin en el
Occidente. Len Tolstoy escribi en War and Peace (La Guerra y la Paz), que los
intelectuales modernos haba rechazado las creencias de los antiguos sin
reemplazarlas por un nuevo concepto.... Las masas se sintieron a la deriva y
perdidas sin saber a donde ir.
Occidente entr en la era de la ansiedad, y de la alienacin. Lo absurdo se
convirti en una forma de arte superior: un signo tpico de la poca.
El siglo XX, sin embargo, ha sido testigo de un revs dramtico de esta
tendencia. La lucha por la libertad de expresin y de pensamiento fue ganada
definitivamente. La religin ya no se representa como la enemiga del progreso
y de la gente. Por otro lado las soluciones materiales no han producido la
felicidad o sociedad ideal que los pensadores y planeadores materialistas
haban prometido. Occidente est ahora listo para reintegrar en su vida a Dios.
Fue en esta coyuntura que la espiritualidad del Oriente ha comenzado a
tener un mayor impacto en Occidente. Lo sofisticado de la espiritualidad del
Oriente apela a la mente de los cientficos de Occidente y ha sido un
significativo factor contribuyente al renacimiento espiritual de Occidente. Carl
Jung, quien fue una figura esencial en resucitar las ciencias psicolgicas, anot
este punto en su libro, Modern Man In Search of a Soul (El Hombre Moderno en
Busca de un Alma). Jung reconoci el tesoro de sabidura que el Oriente
contiene y concluye que su fecundidad combinada con la cultura Occidental,
nos ha puesto en el umbral de una nueva poca espiritual. Jung tambin
escribe: Parece ser una gran verdad que el Oriente est al final de ese cambio
espiritual al que nosotros un da esperamos llegar.
Ms tarde, en el siglo XX, psiclogos como Abraham Maslow construyeron
sobre el trabajo iniciado por Jung. En su ltimo libro: The Farther Reaches of
Human Nature, el cual tambin muestra una marcada influencia del Oriente,
Maslow concluye diciendo que soluciones espirituales a problemas humanos
son esenciales para la buena salud, ya que varias crisis espirituales estn en el
trasfondo de la mayora de los problemas existenciales. Maslow escribe:
Pero hasta ahora hemos aprendido que es ms correcto considerar
la neurosis como relacionada con desrdenes espirituales que crean
una prdida de sentido, dudas sobre la meta de la vida, pena e ira

18

INTRODUCCIN

por un amor perdido, la prdida de valor o de esperanza, la

desesperacin por el futuro, la aversin hacia uno mismo, el sentir
que la vida est siendo desperdiciada, o que no hay posibilidad de
gozo o de amor, etc..
Volviendo al conceptualismo de la salud mental de esta manera, Maslow vio
la necesidad de una nueva clase de trabajador de la salud mental: Meta
consejero quien Ayuda con las enfermedades del alma que crecen de las
necesidades espirituales de la humanidad (metaneeds). Maslow vio a estos
Meta consejeros actuando como consejeros religiosos o filosficos.
La Cultura Vdica siempre ha visto la necesidad de meta consejeros (o
consejeros de lo abstracto) y ha provedo estos servicios de apoyo a su gente
de diversas maneras. El ejemplo de los agentes especiales del Emperador
Ashoka citados en el Prefacio de Geary Sheridan, muestra cmo los meta
consejeros se volvieron cosmopolitas, avanzados y poderosos en la India de
antao. Puesto que el entrenamiento y el desplazamiento de meta consejeros
es un rea donde Occidente est ms subdesarrollada que India, le hara bien a
Occidente estudiar las tcnicas Vdica y Vaisnavade meta-aconsejamiento.
Porque, conforme lo precisa Maslow: Esta es un rea en donde se necesita
accin urgente.
Ya en la Introduccin nos hubiera gustado tratar un concepto errneo o idea
falsa acerca de la India, que previene a muchos de nosotros de tomar su cultura
en serio, esto es, que su aplastante miseria fue causada por las creencias
religiosas de antao.
El error de esta idea es claro y fcilmente puede descubrirse en archivos
histricos. La pobreza de la India contempornea, es una aberracin en su
historia socioeconmica, de otra manera prspera y benigna. En el siglo XVIII
Phillimore escribi: las migas de su suelo bastaron para alimentar regiones
distantes.
Por otro lado Ernest Wood reporta:
Ningn viajero encontr pobre a la India hasta el siglo XIX, ms bien
los aventureros y comerciantes extranjeros buscaron llegar a sus
playas por la fabulosa riqueza que podan obtener all. .
Las culturas Vdica y Vaisnavaapoyaron y crearon una civilizacin muy
prspera. La pobreza de la India actual no tiene precedente y no es en lo ms
mnimo representativa de ella en sus miles de aos de historia. Es un hecho, la
pobreza de la India contempornea es en gran parte el resultado de
interrupciones forzadas y ataques a las formas Vdica eternas en que supo
organizarse, lo cual ocurri sistemticamente durante muchos cientos de aos
de ocupacin musulmana y Britnica, la cual recin termin en 1947.

As vemos que una espiritualidad vigorosa puede influenciar una civilizacin

entera y proveer en forma abundante para todos. Esta es la filosofa del
Vaisnavismo: Dios lo ha creado todo perfecto y completo. Al organizar una
sociedad conforme a las leyes naturales de Dios abundar la paz, la
prosperidad y la espiritualidad. No podemos pensar en una visin mejor para el
futuro del mundo.
E. F. Schumacher en su libro pico sobre economa, Small Is Beautiful (Lo
Pequeo es Bello), defiende en forma magistral el sistema econmico de La
India Vaisnava, mientras que tambin seala las tensiones y peligros inherentes
en sistemas puramente seculares. Schumacher nos advierte que:
Una vida dedicada principalmente a la bsqueda de fines
materiales, siendo negligente con lo espiritual... dirige al hombre
contra el hombre y a una nacin contra otra nacin, porque las
necesidades del hombre son infinitas, y la infinidad puede lograrse
slo en el reino espiritual, nunca en el material.
De acuerdo con Schumacher, se requiere una economa basada en la
espiritualidad para evitar futuros conflictos entre naciones. Una vez ms La
India Vaisnavanos provee de un rico material acerca de un rea sobre la cual
necesitamos conocer ms.
Quizs una de las declaraciones ms elocuentes y sorprendentes de lo
valioso de la Cultura Vdica para Occidente se encuentre en el libro del Profesor
Max Muller: India, Qu nos puedes ensear? En su primer encuentro Muller fue
antagonista con la Cultura Vdica; pero despus de muchos y difciles estudios,
lleg a esta conclusin:
Si tuviese que observar el mundo entero para encontrar el pas ms
ricamente dotado de opulencia, poder, y belleza natural en otras
palabras, un verdadero paraso en la tierra tendra que sealar la
India. Si se me preguntara bajo qu cielo la mente humana ha
desarrollado mejor sus dones ms escogidos, ha meditado en lo ms
profundo sobre los grandes problemas de la vida y ha encontrado
soluciones para algunos de ellos que bien merecen la atencin
incluso de quienes han estudiado a Platn y Kant debera apuntar a
India. Y si me preguntara qu literatura nosotros, aqu en Europa,
quienes hemos sido nutridos casi exclusivamente con el pensamiento
Griego y Romano, y de una Raza Semita, la juda, podra darnos
indicacin para hacer ms perfecta nuestra vida interior, ms
completa y universal, ms humana, una vida no slo para esta vida
sino para otra transfigurada y eterna, nuevamente sealara a la
India.
Vivimos en una era de cambios rpidos. El mundo evoluciona por dentro y

20

INTRODUCCIN

alrededor de nosotros. Ralph Waldo Emerson, un devoto de la Cultura Vdica,

capt el entusiasmo y la promesa de un tiempo como el que hoy vivimos, con
las siguientes palabras:
Si hay un perodo en el cual uno deseara nacer, ese no es... cuando
lo viejo y lo nuevo permanecen cada uno por su lado y slo permiten
ser comparados;... Cundo las glorias histricas del pasado servirn
para enriquecer las posibilidades de la nueva era? Ese momento,
como todos los dems, sera muy bueno si supisemos
aprovecharlo.
En el Bhagavad-gt, Krishna describe el Vaisnavismo como:
... El rey de la educacin y el ms secreto de todos los secretos. Es
el conocimiento ms puro, y como brinda una percepcin directa del
ser mediante la iluminacin, es la perfeccin de la religin, es eterno,
y se practica con gozo. B-g.- 9.2.
Comencemos nuestro viaje a travs de La India Vaisnava, y que su felicidad
alegre nuestros corazones a lo largo del camino.

Nota sobre las palabras en Snscrito.

El punto debajo de las letras s y n en la palabra Vaisnava, se llaman
marcas diacrticas, y son parte de un sistema internacional de educacin de
trascripcin del alfabeto de cincuenta letras del Snscrito al alfabeto Ingls de
veintisis letras y al espaol de veintisiete letras. Para cumplir con este sistema
y con el Snscrito magno y antiguo Vaisnavaen el texto, siempre la
deletrearemos con la marca diacrtica. He aqu una forma de aprender a
pronunciarlo:
La primera slaba, Vai, se pronuncia dem. La s con el punto o marca
diacrtica debajo (s) se pronuncia como sh (Sonido cuando se manda callar a
alguien). La n con el punto debajo (n) se pronuncia como la primera n en
nube. Los sonidos de las a restantes se pronuncian como la a en amor y se
llama a corta. La v se pronuncia como la v en vaca.
Para pronunciar estas palabras y encontrar el significado de las mismas,
referimos al lector a la gua de Pronunciacin en Snscrito en la pgina nmero
380.

En todo caso, un Vaisnavaes un devoto de Dios, una persona trascendental,

amorosa y bella. El propsito de viajar a travs de La India Vaisnavaes aprender
a conocer, amar, y servir mejor a Dios.

CAPTULO 1

HIMALAYAS

as montaas Himalayas demuestran de qu modo una determinada

geografa puede ayudar al ms alto desarrollo del potencial humano.
Durante miles de aos aspirantes espirituales han viajado all con el fin
de inspirarse con su belleza, paz y energas incomparables, que
estimulan la evolucin espiritual. Nutridos por esa atmsfera se sienten ms
cerca de su ser y del Supremo.

Dejemos de lado por unos minutos la ansiedad frentica de nuestras vidas

modernas y entremos en la serena grandeza de la cadena de montaas ms
grande del mundo. Limpiemos nuestra mente y abramos nuestros ojos. Sienta
el aire fresco y vigorizante.
Ilustracin 1: La cordillera Badrinath

Deje que su conciencia se expanda hasta abrazar el panorama que se le

muestra. Sintese por un momento en la cueva de una apacible montaa y
medite sobre el significado de su vida y de lo que existe. Aprecie el magno
poder de Dios, quien ha creado esta belleza espectacular. As podr apreciar la
importancia de los Himalayas para los Vaisnavas y los Hindes.
Ilustracin 2: El pico Nilgiri o Montaa Azul en Badrinath.
En la venerable lengua Snscrita, Himalaya significa Morada de nieve. Esta
cadena de montaas se extiende por unas 1.500 millas 2.414 Km. a lo largo
de las fronteras septentrionales de Pakistn, India, China, Nepal, Sikkim, y
Bhutan. El ancho de los Himalayas vara de 150 a 200 millas 241 a 322 Km..
La altura promedio en la parte ms septentrional de esta banda es de 20.000
pies 6.100 m.. Aqu se encuentran los picos ms altos del mundo. Muchos
aventureros Occidentales han visto cumbres como el Everest (29.028 pies de
altura 8.848 m.), Annapurna (26.504 pies 8.078 m.), Dhaulagiri (26.810 pies
8.172 m.), y Nanda Dev (25.645 pies 7.817 m.), verdaderas maravillas

naturales, que algunos alpinistas han escalado con la pretensin de

conquistarlos. Ellos desafiaron la naturaleza, y en muchas circunstancias la
naturaleza les gan y stos pagaron con sus vidas.
Los Vaisnavas sin embargo no tienen deseo de conquistar a la naturaleza.
Ellos desean integrarse y armonizar con ella. En medio del frentico desarrollo
de Occidente, el espritu por la conquista de la naturaleza ha reinado de modo
supremo, y su tecnologa ha crecido a pasos agigantados. El armonizar con la
naturaleza se ha considerado como algo arcaico y pintoresco en el mejor de los
casos, y un primitivismo supersticioso en el peor de ellos. Ahora, el pndulo
est girando de nuevo en va contraria.
El desarrollo de una tecnologa desenfrenada ha arruinado aire, mar y tierra.
La sociedad moderna ha probado ms all de toda duda que, a no ser que la
tecnologa Occidental armonice con la naturaleza y pronto, nos
enfrentaremos con un planeta fatalmente envenenado. Por lo tanto,
comprender el respeto Vaisnavapor la naturaleza y su sentido de armona, nos
proveer una base filosfica e inspiradora ante las duras demandas cientficas
por una sociedad ecolgicamente sana. La pureza natural de los Himalayas, sin
duda estimular el apetito por esa armona.
Los Vaisnavas nunca consideraron los Himalayas un desafo. Para ellos, stos,
adems de nutrir su pas, proveen un refugio para quienes buscan entender los
ms profundos misterios de la vida.
A los residentes de las colinas ms bajas, quienes han trabajado muy duro
para terraplenar sus empinadas cuestas, las montaas les proveen todo lo
necesario para la vida. As desarrollaron una raza fuerte y saludable, cuyas
dificultades los han acercado ms a la naturaleza y a Dios.
Su importancia para la India en general es inmensa. Al separarla del
continente Asitico, los Himalayas impiden la entrada a los vientos glaciales del
Tbet, y sirve como una cortina, dentro de la cual operan las lluvias dadoras de
vida del monzn, y proveen una fuente permanente para los tres grandes
sistemas fluviales: el Indus, el Ganges, y el Brahmaputra que riegan a su paso
las bajas llanuras. Como resultado de la erosin, los ros tambin llevan una
vasta cantidad de cieno lodo blando, lo cual enriquece constantemente sus
llanuras.
En la escritura Vaisnava, el Bhagavad-gt, del cual aprenderemos ms en el
Captulo 2, Dios se compara con todo lo que es ms grande en la naturaleza.
All l dice: De las cosas inmviles, Yo soy los Himalayas. Por recordar esta
lnea del Bhagavad-gt al ver los Himalayas y meditar en su significado, el
Vaisnavatransforma esta maravilla natural en una experiencia trascendental de
increble fuerza y poder espiritual. El Vaisnavaes experto en ver a Dios
manifiesto en la naturaleza. Para l, Dios es omnipresente y puede verlo
actuando a travs de ella.

24

HIMALAYAS

La sagrada ciudad de Haridwar se levanta donde las estribaciones de los

Himalayas se unen con las llanuras de India en la orilla del Ro Ganges. Es aqu,
en Haridwar, donde los peregrinos comienzan su viaje a los Himalayas. La
palabra Haridwar se compone de dos trminos Snscritos: Hari, que
significa Dios o quien quita todo sufrimiento y negatividad, y dwar, la cual
significa puerta de entrada. As, adems de ser el punto de entrada fsica a los
Himalayas, Haridwar literalmente significa La puerta de entrada a Dios.
Cada esquina de India tiene sus lugares sagrados, capillas, templos, y sitios
de peregrinaje. Todo esto se encuentra abundantemente en y alrededor de
Haridwar y los Himalayas. A Haridwar se le conoce especialmente por sus
srama, o escuela de estudios y prcticas espirituales. A diferencia de las
escuelas de teologa en Occidente, estos srama, que se alinean en las riveras
del Ganges, enfatizan ms la aplicacin prctica de la religin a travs de la
meditacin y las prcticas devocionales, las que resultan en comunicacin
directa con las realidades espirituales. Sin embargo, no se desatienden los
estudios intelectuales y filosficos. Los santos y los sabios de Haridwar son
legendarios.
Ilustracin 3: sramas a orillas del Ganges en RIsikes.

Para los peregrinos de toda India y otras partes del mundo, es costumbre
comenzar su viaje a los Himalayas dndose un bao en el sagrado Ro Ganges
en Haridwar. En esas montaas es fcil ver cmo el cielo toca la tierra. Uno se
siente en un lugar en donde verdaderamente se encuentran y entremezclan
diversas dimensiones.
De acuerdo a las fuentes del Snscrito antiguo, el Ro Ganges pertenece al
plano espiritual, pero se ha hecho presente en este plano fsico terrenal. En el
pasado una encarnacin de Dios llamada Vamanadeva, abri un hueco en el
mundo material.
Conforme al Srmad-Bhgavatam o Bhgavata-Purna, A travs del hueco,
el agua pura del Ocano Causal, entr a este universo en la forma del Ro
Ganges. Eventualmente, este ro espiritual alcanza la tierra.
Los beneficios de baarse en el Ganges estn descritos en el SrmadBhgavatam de la siguiente manera: Toda entidad viviente puede purificar su
mente de la contaminacin material por tocar las aguas trascendentales del
Ganges, y aun as, sus aguas permanecen siempre puras. Al comentar sobre
este verso, Svm Prabhupda escribe:
El agua del Ganges se llama patita-pvan, la liberadora de los seres
pecaminosos. Es un hecho probado que una persona que regularmente se

baa en el Ganges se purifica tanto externa como internamente.

Externamente su cuerpo se vuelve inmune a toda clase de enfermedad, e
internamente desarrolla una actitud devocional hacia la Suprema
Personalidad de Dios.
Ya en 1896 cientficos Occidentales probaron con gran sorpresa que el
Yamun (un tributario del Ganges tambin originario de los Himalayas) y el
Ganges, son ros fsicamente purificadores. En el artculo titulado L'Action
Bactericide des Eaux de la Jumna et du Gange sur le Microbe de la Cholera
publicado en los Annales de L'Institut Pasteur, M. E. Hankin del Laboratory of
the British colonial government en Agra escribe:
Ilustracin 4: Cada de agua del Ganges en Gangotri.
Parece que las impurezas producidas por una ciudad grande... no tienen
ninguna influencia sobre el poder que las aguas del Jumna (Yamun) posee
para destruir el microbio del Clera.
Al estudiar el Ganges, M. E. Hankin descubri que su agua sin hervir mata el
microbio del clera en menos de tres horas. La misma agua hervida no tiene el
mismo efecto. El agua de pozos es, por el contrario, un buen ambiente para los
microbios, incluso aunque haya sido hervida o filtrada.
Este cientfico concluye que las aguas del Yamun y del Ganges contienen
un antisptico que ejerce una poderosa accin bactericida sobre el microbio del
clera.
En su libro, Slowly Down the Ganges, Newby sintetiza lo que los cientficos
han observado sobre las aguas del Ganges:
Ilustracin 5: La Sagrada planta de Tulasi en los Himalayas.
Los cientficos Europeos descubrieron... que sus aguas tenan
extraordinarias propiedades. Embotellada puede mantenerse por lo
menos por un ao. En su confluencia con el Ro Yamun, el cual
particularmente en el momento de la gran feria, contiene un nmero
peligroso de coli, el Ganges mismo se dice estar libre de ellos. En
Benars, miles beben el agua todos los das en los baos pblicos los
que estn cerca de los desages de repugnantes tubos de bocas de
alcantarilla abiertos. Ellos parecen sobrevivir. La presencia de un gran
nmero de cadveres descompuestos parece no tener ningn
efecto....
A pesar de su capacidad purificadora, debe ponrsele fin a su contaminacin
por parte de las industrias modernas y alcantarillados. Por supuesto la ciencia

26

HIMALAYAS

moderna ha verificado el extraordinario fenmeno antes mencionado acerca del

Ganges, pero no ha sido capaz de explicar su causa.
Los hallazgos de la ciencia de este modo han dado credibilidad a la
revelacin de las escrituras Vaisnavade que el Ganges y el Yamun no son ros
comunes, sino que poseen potencias especiales. Sin embargo, los efectos
purificadores de estos ros no deben abusarse. Pecar de nuevo despus de
haberse purificado puede anular los buenos efectos, y pecar mientras
pensamos Ms tarde me purificar de este pecado bandome en el Ganges,
se considera una mentalidad de lo ms abominable. La purificacin no es algo
mecnico o automtico, si no que tambin depende de la sinceridad.
Referente a las tcnicas para la purificacin espiritual, el Cristianismo ensea
lo mismo. Por ejemplo, despus de que Jess perdonaba a los pecadores, l
deca: No peques ms. Esta amonestacin significa que la disponibilidad de
los ritos para la purificacin espiritual no es para ser usados como un mpetu
para cometer acciones negativas. Sobre este punto, el Cristianismo y el
Vaisnavismo estn de acuerdo.
Un corto viaje a travs del Himalaya nos lleva a una segunda ciudad santa:
RIsikes, que significa La morada de los santos. Haciendo mrito a su nombre,
sta ha albergado a mucha gente santa de la India. Al igual que en Haridwar,
tambin en ella se encuentran muchos srama a orillas del Ganges. reas
aptas para acantilados que proveen numerosas cuevas para ermitaos, yoguis,
y practicantes del sistema yoga mstico.
Ilustracin 6: Laksmana Puente para peatones sobre el Ganges en RIsikes
Yoga significa atar o unir. Por virtud de diversos sistemas de yoga, el
practicante busca entender un mayor rango de realidades materiales y
espirituales. Los Vaisnavas son bhakti-yoguis, o quienes buscan unirse con Dios
por medio de la modalidad del amor, servicio, y devocin. Los Vaisnavas
generalmente no practican el sistema del yoga mstico, sin embargo ellos
reconocen que el sistema yoga mstico puede darle poderes increbles a una
persona. Los Vaisnavas no persiguen estos poderes porque saben que son slo
logros materiales que no dan satisfaccin verdadera al alma, ellos prefieren
servir a Dios y alcanzar una posicin de felicidad espiritual superior y eterna.
Un poder en el sistema del yoga mstico es la habilidad de prolongar la vida.
Ilustracin 7: Sendero a lo largo del acantilado en el Valle de Gangotri.
Ilustracin 8: Cuevas de hielo en Gomukh, donde nace el Ganges.

Algunos de los ms avanzados yoguis msticos en el distrito de RIsikes tienen la

reputacin de tener por lo menos cien aos.
Si esta afirmacin puede probarse empricamente o no, al menos los yoguis
de RIsikes irradian tan gran energa y luz, que sus visitantes se van
convencidos de haber presenciado algo muy extraordinario y milagroso.

A partir de este lugar los peregrinos continan su viaje por las altas
montaas. Hasta hace unos cuarenta aos, un peregrinaje a los Himalayas se
haca tradicionalmente a pi. Hoy, trenes, buses, y carros van a la mayora de
estos sitios. Sin embargo, a los lugares ms remotos se llega todava
caminando. Muchos peregrinos prefieren tomar el camino tradicional al
transporte moderno, incluso cuando lo tienen disponible. Ellos dicen que
pueden meditar y apreciar mejor hacindolo a pi.
A medida que el peregrino se interna en los Himalayas, comprueba que no
todo es nieve hielo y montaas. Hay muchos valles bellos y frtiles entre sus
elevados picos. En esos valles los yoguis y sabios encuentran abundante
frutilla, fresas pequeas, semillas, y races comestibles. Flores silvestres
adornan los valles, y corrientes encrespadas caen en forma de cascada sobre
las laderas de las montaas en todas direcciones. De vez en cuando se ve un
chivo o una oveja, indicando la presencia de una hacienda o aldea cercana.
Esta abundancia de plantas tambin sostiene una amplia variedad de vida
animal, de los cuales, el ms temido es el leopardo con marcas, que vive en las
selvas de los valles. Aunque el leopardo con marcas es un animal de rapia, los
yoguis fcilmente coexisten con ellos sin temor.
Al llegar a Gangotri, uno puede observar las aguas del Ganges precipitndose
barranco abajo desde un valle glacial produciendo un estruendo ensordecedor.
La nica forma de llegar all es caminando unas siete millas 11 Km. desde la
aldea de Lanka. Al caminar otras 11,8 millas 19 Km. siguiendo el camino
sinuoso del Ganges, los peregrinos llegan, a los 12.770 pies 3.892 m. sobre el
nivel del mar, a un glaciar masivo conocido como Gomukh cerca del monte
Bhagirath. Al principio, este glaciar parece ser un gigantesco peasco, pero a
medida que uno se acerca ms, puede ver que es hielo slido. Ah, en una
cueva de este glaciar, se encuentra la fuente del sagrado ro.
Frente a la cueva se encuentra el monte Bhagirath, a 23.555 pies 7.180 m.
desde luego, est cubierto de nieve. La silueta de esta montaa se refleja en un
brillante firmamento azul, al que salpican nubes lentas. El pico de Bhagirath
parece ser un templo en espiral, coronando la gloria del sagrado Ganges. Ms
all de esta vista, hay slo cielo.
La mayora de estos lugares sagrados son slo accesibles desde la primavera
hasta principios de otoo, el resto del ao estas montaas son golpeadas por
feroces tormentas, y ventisqueros enceguecedores. Poco antes de la temporada
de fro se produce una migracin general hacia el sur, en busca de elevaciones
ms seguras. Los residentes dicen que durante ese tiempo slo los dioses o
seres angelicales de dimensiones ms elevadas, descienden a las altas
montaas para mantener los templos.
Sin embargo algunos yoguis permanecen all en profunda meditacin,
amparados en las cuevas de las montaas. A pesar de que las maravillas

28

HIMALAYAS

naturales de los Himalayas impresionan mucho, stas no son la sola o principal

razn de que se consideren sagrados.
Ilustracin 9: El valle del glaciar Gomukh.

Ilustracin 10: Templo de Nryana en Badrinath.

Para un Vaisnava, un lugar es sagrado si Dios ha aparecido all para revelar
la naturaleza divina o para dar instrucciones valiosas a la humanidad.
En la tradicin Judeocristiana se venera el monte Sina por la misma razn.
En ese monte Dios se revel a Moiss como una enceguecedora columna de
fuego y luz. Dios se dirigi a Moiss y le entreg los Diez Mandamientos. Para
los Vaisnavas, la presencia de un gran santo que est en comunicacin directa
con Dios, tambin crea un lugar sagrado. Y como se indic antes, los Himalayas
han albergado a muchos de tales santos.
Conforme a las escrituras Vaisnavas una encarnacin de Dios apareci en los
Himalayas, en Badrinath, hace millones de aos. Esta encarnacin es conocida
como Nara-Nryana y es famosa por haber enseado a los sabios de antao a
controlar sus sentidos y a meditar en el Supremo. El templo de Badrinath es en
realidad el ms famoso sitio de peregrinaje en los Himalayas.
Este templo alberga una Deidad del Seor que se dice fue dada a los sabios
mediante agencia divina.
Sin considerar nuestra inclinacin religiosa o filosfica, las impresionantes
fuerzas de la naturaleza de los Himalayas nutren a los peregrinos con una
buena dosis de humildad y de perspectivas positivas. Ante ellos, los logros
humanos se ven insignificantes.
Y si usted se inclina ms por la espiritualidad, la serenidad y el poder del
medio ambiente, sentir la presencia del Supremo de una manera nica y
profunda. Para quienes poseen una conciencia ms avanzada, el apodo de los
Himalayas: El lugar de juego de los dioses, est lleno de significado, pues
esas almas especiales pueden percibir la dimensin divina donde uno slo ve
nieves eternas.

LA INDIA VAI]AVA

29

CAPTULO 2

KURUK]ETRA

os Hindes han venerado el rea sagrada de Kuruksetra durante toda su

historia conocida. En este distrito, situado al norte de Nueva Delhi y al
oriente de Haridwar y RIsikes, se dice que la sociedad Vdica tom
forma. El ro sagrado Sarasvat, que lleva el nombre de la Diosa de la
Sabidura, fluye a travs de Kuruksetra. En las orillas del Sarasvat, el inmortal
compilador de las escrituras Vdicas, Vysa, escribi el Mahbhrata, o La
Gran India.
Es un hecho que la mayora de las antiguas escrituras Vdicas: Los Vedas,
Upanisads, y los Purnas, fueron escritos all.

Ll
S

Ilustracin 11: Mammoth Lago en Kuruksetra

A Kuruksetra se le considera tan sagrado que por morir all o en su cercana,

se le garantiza entrada al alma a un estado ms elevado. Es por esta razn que
el ejrcito Pndava y Kuru, se enfrent all en lo que fue la ms devastadora
guerra de la antigedad, hace cinco mil aos. Los Kurus eran ms numerosos
que los Pndavas, quienes escogieron Kuruksetra como el campo de batalla por
sus virtudes espirituales. Saban que los soldados cados de ambos lados,
obtendran una mejor vida en su prximo nacimiento.
La historia de la rivalidad entre los Pndavas y los Kurus compone el tema del
Mahbhrata, el cual es una de las ms importantes producciones literarias de
la India antigua. El Mahbhrata consiste en cien mil estrofas que lo califican
como el poema ms largo de la historia de la literatura aproximadamente ocho
veces la Ilada y la Odisea juntos. Dicho brevemente, los cinco hermanos
Pndavas eran los herederos legtimos del trono, sin embargo, cuando su padre
muri sus hijos eran an muy jvenes para gobernar, por lo que la cabeza de la
familia Kuru ocup el lugar.
Desde esa posicin hizo todo lo que estaba a su alcance, incluso intentos de
asesinato, con el fin de eliminar a los Pndavas y as asegurar su posicin real.

30

KURUK]ETRA

Despus de muchas pruebas y tribulaciones, y de ser salvados milagrosamente

de situaciones difciles como lo fueron catorce aos de exilio, los Pndavas
estaban listos para reclamar su herencia. Pero como era de esperarse, los Kurus
se negaron a reconocer este legtimo pedido. Con plena humildad, los Pndavas
pidieron slo cinco aldeas, para que al menos cada hermano pudiera gobernar.
En ese momento los Kurus mostraron su completo egosmo y avaricia. Su jefe
Duryodhana, coment que no estaba dispuesto a darles ni siquiera el espacio
para enterrar un alfiler.
Por ello, despus de haber agotado todo recurso para resolver este conflicto
en forma pacfica, los Pndavas, de mala gana, decidieron pelear. Ambos
bandos reunieron sus ejrcitos con reyes y soldados reclutados en todo el
subcontinente Indio y ms all. Sin embargo el ejrcito Kuru gozaba de una
marcada superioridad, tanto en el aspecto numrico como en la calidad de sus
guerreros. Los Pndavas eran queridos por todo el reino, y su fortuna estribaba
en su gran fe y honestidad. La honradez del Jefe Pndava Yudhisthira, hizo de l
una leyenda en vida. Veracidad y Yudhisthira se volvieron sinnimos.
La excelencia moral y espiritual de los Pndavas los hizo acreedores de la
amistad y apoyo de la ms sobresaliente personalidad de la historia de India:
Sr Krishna.
Las respuestas a las preguntas Quin es Sr Krishna? y, Cul es nuestra
relacin con l? Constituyen el todo de la cultura y religin Vaisnava. La forma
en que los Vaisnavas consideran a Sr Krishna, se tratar en forma gradual en
este libro. Por ahora digamos que los Vaisnavas consideran a Sr Krishna la
manifestacin completa del Dios original, o el Ser Supremo. En la teologa
Cristiana, Jess es considerado el Hijo de Dios. En la teologa Vaisnavase
sostiene que Sr Krishna es Dios, el Padre Encarnado. Para el Vaisnava,
cuando Sr Krishna habla, Dios el Padre est hablando. Las enseanzas de Sr
Krishna se consideran la ms alta autoridad.
Histricamente hablando, Sr Krishna vivi en la tierra 125 aos. Cuando era
joven derroc el tirnico y opresivo rgimen del Rey Kamsa. Y luego enfrent a
aquellos gobernantes que agobiaban al mundo con su nefasta presencia.
Ilustracin 12: El tanque de Kuruksetra. En el fondo se levanta el
santuario conmemorando la batalla de Kuruksetra.

Uno de los amigos ms ntimos de Sr Krishna fue Arjuna, uno de los cinco
hermanos Pndavas. Sr Krishna hizo todo lo que estaba a Su alcance para
mediar en el conflicto Pndava-Kuru, pero sin ningn resultado. Cuando la
guerra se hizo inevitable, Sr Krishna hizo una propuesta sorprendente: un
bando poda contar con su poderoso ejrcito, mientras que el otro poda contar
con Su presencia, pero sin l luchar, l slo aconsejara y asistira de otras
maneras. Los Kurus, quienes siempre buscaron su beneficio en base a

consideraciones materiales, escogieron Su ejrcito. Mientras que el Pndava

Arjuna, con gran felicidad prefiri tener a Sr Krishna a su lado.
Cuando los ejrcitos se dispusieron, eran millones de soldados acompaados
por elefantes, carrozas, y caballos, que estaban listos para la lucha. Sera una
verdadera guerra mundial de graves consecuencias. Durante la batalla, Sr
Krishna sera el auriga de Arjuna. Pero antes de ella, Arjuna le pidi que pusiera
el carro en medio de ambos ejrcitos para ver a quienes se enfrentaran. Al
estar all, Arjuna se sinti abrumado y dijo:
Mi querido Krishna, al ver a mis amigos y familiares presentes ante
m con este nimo de lucha, siento que los miembros de mi cuerpo
tiemblan y que mi boca se seca. Mi arco Gndva resbala de mis
manos y mi piel arde. Me siento incapaz de permanecer aqu por ms
tiempo. Mi mente se ofusca y da vueltas. Slo preveo el infortunio.
Oh Krishna, destructor del demonio Kes. B-g 1.28,29,30.
Despus de decir esto, agobiado por encontrarse ante una guerra fratricida,
Arjuna bot su arco y flechas y se sent en la cuadriga lleno de dolor.
Ilustracin 13: Krishna el auriga de Arjuna.

Un antiguo proverbio Chino dice: La calamidad es un momento de gran

oportunidad. Sr Krishna aprovech este momento calamitoso para hablarle a
Arjuna el Bhagavad-gt, o La Cancin del Seor. Este canto cubre una
enorme variedad de temas en sus expresivos 720 versos, que incluyen la
naturaleza de Dios, el ser, el universo material, y las actividades. Este
sorprendente discurso es tan fresco, inspirador, e iluminador ahora, como lo fue
el da en que fue dado.
Aldous Huxley, uno de los ms grandes escritores y pensadores del siglo XX,
llam el Bhagavad-gt una de las ms claras y completas manifestaciones de
la filosofa perenne. Por lo tanto, su perdurable valor no es slo para India, sino
para la humanidad entera. Por filosofa perenne, Huxley signific una clase de
sabidura eterna que aparece aqu y all en las obras de todos los grandes
pensadores en todos los tiempos y lugares. Huxley no est slo dndole esta
importancia al Bhagavad-gt. Muchos eruditos alrededor del mundo han
elogiado esta obra maestra.
En su libro, Science and Salvation (Ciencia y Salvacin), Roberts de Ropp
acertadamente describe el Bhagavad-gt como un anlisis completo de los
deberes, capacidades, y el significado final del hombre; es probablemente una
de las declaraciones de mayor satisfaccin intelectual jams hecha sobre este
asunto. Una de las autoridades ms respetadas sobre la civilizacin de la India

32

KURUK]ETRA

antigua, el Dr. A. L. Basham, en su libro The Wonder That Was India, (La
Maravilla que fue India), alaba el Bhagavad-gt como el ms exaltado y bello
de los poemas religiosos, el cual ensea un tesmo con todas las de la ley.
El Dr. Basham tambin coloca el Bhagavad-gt en su contexto histrico:
Por lo tanto la inspiracin del Bhagavad-gt ha sido ampliamente
sentida en India, desde el tiempo de los Guptas hasta el presente da,
y ha sido alabada por Cristianos y Mahometanos como tambin por
los Hindes, cuya escritura ms influyente es ella.
Lo primero que Sr Krishna ensea a Arjuna es el conocimiento de s mismo y
la forma de actuar en base a esa verdad. Que tu propio ser sea verdadero,
nunca antes fue explicado con tanta fuerza prctica y poder como en el
Segundo Captulo del Bhagavad-gt. El concepto de que todas las personas
tienen una forma eterna, nica, permanente y verdadera, proviene de las
tradiciones Vaisnavay Vdica. Los Vaisnavas no dicen que este conocimiento
comenz hace cinco mil, cincuenta mil, o incluso cinco millones de aos. Ellos
dicen que este conocimiento es Santana Dharma, es decir, eterno.
Ilustracin 14: Krishna habla el Bhagavad-gt a Arjuna.

Para el Vaisnavalas diferentes religiones pueden tener variedad cultural de

rituales, e incluso pueden provenir de distintas escrituras, pero por encima de
estas relatividades, necesitan expresar la verdad universal, o Santana
Dharma, la cual se aplica a todos por igual. Estas leyes espirituales se
consideran tan cientficas y reales como las leyes naturales. Cuando seguimos
estas leyes espirituales, producen resultados increblemente positivos. As,
como Santana Dharma, o Deber Eterno, es conocida la religin Vdica en su
propia tradicin.
A pesar de este carcter eterno de los Vedas, Sr Krishna menciona en el
Captulo Cuarto del Bhagavad-gt, que esta sabidura ya haba sido enseada
por lo menos hace 120400.000 aos. Esta sola afirmacin puede dar al lector
una idea sobre el vasto ciclo de vida que abarca la Cultura Vdica. Algo ms
sobre este tema y la ciencia Vdica y su tecnologa, se dar en el Captulo 12
de este libro. Durante este inmenso periodo la humanidad a veces olvida este
conocimiento, y entonces Dios encarna personalmente para restablecerlo.
Ciertamente, si en nosotros existe un ser eterno, su conocimiento debe ser lo
ms preciado que una persona puede desear. Debido a este hecho, el Dr. J.
Bruce Long llama a este conocimiento como su nico y ms creativo
descubrimiento trascendente.
En palabras del Dr. Long, este conocimiento incluye la nocin de que, bajo
los constantes cambios de las formas externas, existe un algo eterno que no
cambia, que no slo nos sostiene sino que constituye la naturaleza de toda
cosa viviente.

Ilustracin 15: Este rbol es venerado por ser el sitio donde se habl el
Bhagavad-gt por primera vez.
El ser individual o alma, es parte de la cosa que no cambia y es eterna.
Esta es la primera afirmacin de Sr Krishna en el Bhagavad-gt:
Nunca hubo un tiempo en que Yo no existiese, ni t, ni todos estos
reyes; y en el futuro ninguno de nosotros dejar de existir. B-g. 2.11
Al comentar este verso, Su Divina Gracia A. C. Bhaktivedanta Svm
Prabhupda explica: Su individualidad existi en el pasado, y Su individualidad
continuar existiendo en el futuro sin interrupcin.
Adems de apoyar la existencia de un ser verdadero, el Bhagavad-gt revela
un sistema psicolgico completo para una vida plena y feliz. En el Macropaedia
de la Enciclopedia Britnica, se le reconoce al Mahbhrata el registrar el
primer sistema psicolgico del mundo. La seccin de psicologa del
Mahbhrata es el Bhagavad-gt, el cual, aunque es una pequea parte del
Mahbhrata, eclipsa la mayor parte de la obra por su poder inspirador y
transformador. El Macropaedia dice que el Bhagavad-gt, explica la posicin
de los cinco sentidos, y de una facultad intermediaria (la mente o manas) para
recibir las impresiones que fueron transmitidas a buddhi (el intelecto o
discernimiento intuitivo) antes de alcanzar el alma o el ser (tmn).
Ilustracin 16: Vaisnavas orando y ofreciendo sus reverencias, antes de
tomar el bao sagrado.

Las ramas progresivas de la psicologa moderna reconocen ms y ms la

necesidad de nutrir y desarrollar de una manera saludable el ser, mientras que
otros incluso niegan la existencia del ser. Para muchos expertos, estos ltimos
son causantes del problema de la salud mental actual. El Dr. Karen Horney,
quien es ciertamente uno de los ms influyentes psiquiatras del siglo XX, sola
citar las siguientes partes de una carta annima como una explicacin a las
dificultades psicolgicas: En una palabra, Yo vi que nos volvimos neurticos
buscando o defendiendo un pseudo ser, un sistema del ser, y somos tan
neurticos hasta el punto de no tener ser. El Bhagavad-gt ciertamente est
de acuerdo con este diagnstico.
Los Vaisnavas reconocen que my, un poder que hace que una persona se
ilusione o se olvide de su propio ser, es una fuerza poderosa que debemos
enfrentar en esta vida.
El Srmad-Bhgavatam nos habla de este poder de la ilusin el cual comienza
en el mismo nacimiento: La energa externa, llamada Deva-my, de

34

KURUK]ETRA

inmediato captura al nio recin nacido y comienza la falsa identificacin. Esto

trae consigo, el considerar el cuerpo fsico y la actividad mental temporal, como
si fueran el ser total. Para el Vaisnava, esta limitacin de la conciencia es la
causa principal de todos los problemas fsicos y psicolgicos, como tambin de
los desrdenes de la sociedad. El tratamiento inmediato para esta condicin es
fundamental, y el Vaisnavadesea tratar la raz misma del problema. Cuando el
ser eterno se realiza, uno experimenta un gran fluir de energa afirmativa. En
resumen, un Vaisnavasabe que bienestar y salud, no slo por una vida, sino por
una eternidad, radican en mantener fuerte esta corriente de energa espiritual.
La psicologa y la ciencia moderna, comprueban cada vez ms cmo la
mente influencia para crear enfermedades fsicas y psicolgicas. La medicina
psicosomtica, que estudia cmo la mente afecta al cuerpo y viceversa, ahora
concluye que del 80 al 90% de las enfermedades son inducidas por la mente. El
Vaisnavasostiene que el error est en la mente por identificar el cuerpo con el
ser. El nivel de conciencia corporal nos sujeta a ansiedades y frustraciones sin
fin.
Despus de sufrir estas tensiones por muchos aos, las partes ms dbiles
del cuerpo se debilitan y enferman y pasan a tomar forma fsica. Los Vaisnavas
tambin atribuyen la mayora de los problemas sociales a esta identificacin
errnea del ser. Los conflictos raciales nacionales son los ejemplos ms obvios.
Por identificarnos con el color de piel o la nacionalidad, justificamos la
esclavitud, la discriminacin, la explotacin, el odio, y las guerras. Un
Vaisnavano juzga por la apariencia externa, si no por la conciencia de cada uno,
la cual es la manifestacin del alma o ser. El conocimiento del verdadero ser
nos lleva a sentimientos de afinidad con todos los seres vivientes. Todas las
formas de alienacin desaparecen, y el individuo se rene con la gran familia.
Ilustracin 17: Un Vaisnavaleyendo textos snscritos a orillas del lago en
Kuruksetra.
La mente y su enfoque, son la clave de la salud. El Doctor Kenneth Pelletier
reconoce y documenta este hecho en su libro Mind as Healer, Mind as Slayer
(La Mente como Sanadora - La Mente como Matadora), cuyo ttulo muy bien
podra haber venido de los siguientes dos versos del Captulo Seis del
Bhagavad-gt:
Uno debe liberarse con la ayuda de la mente, no degradarse. La mente es la
amiga del alma condicionada, as como tambin su enemiga. Para aquel que ha
conquistado la mente, sta es el mejor de los amigos; pero para aquel que no
lo ha hecho, la mente permanecer como su peor enemigo. B-g. 6.5-6
Posteriormente Sr Krishna concluye:
De lo que sea y de dondequiera en que la mente deambule debido a

su naturaleza vacilante e inestable, uno debe sin duda apartarla y

ponerla de nuevo bajo el control del Yo. B-g. 6.26
La Cuarta Fuerza de la psicologa moderna, o Psicologa Transpersonal,
hace eco en este punto de vista y en la conclusin del Bhagavad-gt de que
somos mucho ms que el cuerpo fsico. Uno de los pioneros y de las ms
respetadas figuras en el campo de la Psicologa Transpersonal es el
desaparecido Dr. Roberto Assagioli quien fue un colega de Sigmund Freud, Carl
Jung y Abraham Maslow, y se une a ellos como uno de los gigantes de la
psicologa moderna. Sin embargo, el Dr. Assagioli estuvo de acuerdo con Jung y
Maslow en criticar a Freud por ser negligente referente a las dimensiones ms
altas y espirituales de la naturaleza humana. Junto con la Dra. Elizabeth KublerRoss, quien usa el conocimiento y toma la psicologa aplicada del Bhagavadgt para asistir a la gente en casos como la muerte repentina de un ser
querido. El Dr. Assagioli ha trasladado algunos de los principios del Bhagavadgt en las tcnicas y lenguaje de la psicologa moderna, especialmente en sus
libros Psychosynthesis y Act of Will.
Es interesante notar que el Dr. Assagioli tambin reconoce el poder de my
o de la energa externa que cubre la verdadera identidad de nuestro ser, por lo
tanto, al definir esta situacin como un problema universal, el Dr. Assagioli
escribe: Estas influencias constantes cubren la claridad de la conciencia y
producen falsas identificaciones del ser con falsos contenidos olvidando la
conciencia misma. Entonces, el Dr. Assagioli se extiende a las muchas formas
que estas influencias pueden tomar:
Algunos se identifican con sus cuerpos y a menudo hablan de s
mismos, especialmente en trminos de sensacin; en otras palabras
funcionan como si fueran sus cuerpos. Otros se identifican con sus
sentimientos... otros que se identifican con la mente, tienden a
identificarse con el intelecto... Muchos se identifican con un papel y
viven en funcin de l, como madre, esposo, esposa, estudiante,
comerciante, maestro, etc..
Toda esta identificacin errnea nos impide realizar la experiencia del 'Yo', o
el profundo sentido de auto identificacin de saber quines somos.
El Dr. Assagioli observa que esta falta de verdadera identidad, causa
frustracin y sentimientos dolorosos de insuficiencia y fracaso. Estos son los
mismos sentimientos que Arjuna experiment antes de la Batalla de
Kuruksetra.
En respuesta al predicamento de Arjuna, el Seor Krishna le dio ms que una
ctedra para estimular el intelecto de Arjuna. En lenguaje popular, Sr Krishna
dirige a Arjuna por una meditacin guiada, cuyo objetivo no slo era dar una
comprensin intelectual, sino una experiencia directa para que tuviera un
carcter funcional en su vida diaria. En los siguientes cinco versos del Captulo
Segundo del Bhagavad-gt, recibimos la esencia de las enseanzas de Sr
Krishna acerca del ser:

36

KURUK]ETRA

Sabed que aquello que se difunde por todo el cuerpo (conciencia) es

indestructible. Nadie puede destruir a esa alma imperecedera. B-g.
2.17
No hay nacimiento ni muerte para el alma, ni habiendo sido una vez,
deja de ser jams. El alma es innacida, eterna, permanente y
primordial. No se la mata cuando se mata el cuerpo. B-g. 2.20
Al alma nunca puede cortarla en pedazos ningn arma, ni puede el
fuego quemarla, ni el agua humedecerla, ni el viento secarla. B-g.
2.23
Esta alma individual es irrompible e insoluble, y no se la puede
quemar ni secar. El alma est en todas partes, y es sempiterna,
inmutable, inmvil y eternamente la misma. B-g 2.24
Se dice que el alma es invisible, inconcebible e inmutable. Sabiendo
esto, no debes afligirte por el cuerpo. B-g. 2.25
Al igual que los Vaisnavas, estos psiclogos sienten que a las personas se les
debe dar este conocimiento y entrenamiento junto con su educacin
acadmica. Entonces, cada uno ser capaz de lograr su ms alto potencial. El
Dr. Assagioli ha desarrollado una meditacin guiada llamada El ejercicio de la
auto identificacin, la cual es comparable a las enseanzas iniciales de Sr
Krishna en el Bhagavad-gt acerca del ser. Naturalmente, el Dr. Assagioli fue
un estudiante serio de la Cultura Oriental y Vdica y apreci en forma especial
la habilidad del Snscrito para expresar estados interiores del ser y de la
verdad espiritual. Debido a su profunda experiencia personal, fue capaz de
escribir profundamente sobre el tema.
La primera condicin de la meditacin guiada del Dr. Assagioli es, Yo tengo
un cuerpo, pero Yo no soy mi cuerpo... Yo valoro mi cuerpo... pero l es slo un
instrumento. Yo lo trato bien. Yo busco mantenerlo en buen estado de salud,
pero l no es mi Yo.
Con respecto al Bhagavad-gt, la Enciclopedia de las Religiones del Mundo
dice: La materia, aunque controlada por Dios, acta sin embargo como una
barrera y un velo. Por lo tanto es imperativo despojarnos de la materia y
realizar nuestra propia identidad. Despojarse de la materia no significa
deshacerse del cuerpo fsico sino romper nuestra identificacin con l como
nuestro verdadero ser. Por supuesto, esta meta es ms difcil de lo que parece,
ya que mucha de nuestra falsa identificacin est ahora en el subconsciente y
es casi automtica.
A continuacin trataremos lo sutil, que es otra forma de cobertura material.
Brevemente, el Dr. Assagioli gua a la persona a comprender, Yo tengo
emociones, pero Yo no soy mis emociones. Luego, Yo tengo una mente, pero

Yo no soy mi mente. Por fin, toda falsa identificacin parcial es as descartada.

Qu soy Yo entonces? Qu queda despus de haberme desidentificado de mi
cuerpo, de mis sensaciones, de mis sentimientos, deseos, mente, y acciones?
Esta es la esencia de m mismo: soy un centro de autoconciencia pura. La
prctica diaria de esta clase de meditacin fue recomendada por Sr Krishna
para mantener el ser libre de informacin errnea y del estrs que causa la
identificacin con el cuerpo. El trabajo del Dr. Assagioli lo confirma. Una vez
ms, el paralelo entre este clsico Vaisnavay el producto ms completo de la
psicologa moderna, es para dejarnos bien sorprendidos.
Enfatizar la posicin saludable del ser, no es l nico paralelo entre el
Bhagavad-gt y la psicologa contempornea. Mucho del trabajo del Dr.
Abraham Maslow (El Dr. Maslow es considerado El padre de la Tercera Fuerza
de la psicologa o Psicologa Humanstica, y fue figura lder en l desarrollo de
la Psicologa Transpersonal), tambin puede encontrarse en el Bhagavad-gt.
La descripcin de Maslow de la persona auto actualizada, es casi una rplica
de la descripcin de Sr Krishna de la persona autorrealizada. Tanto Sr Krishna
como el Dr. Maslow, instan a la gente a que se identifiquen y asocien con
personas saludables con inquietudes espirituales. Y ambos declaran que los
patrones y hbitos destructivos slo pueden abandonarse al darle a la persona
una experiencia directa de algo superior. En el Bhagavad-gt, Sr Krishna dice:
Aunque el alma corporificada se esfuerce por renunciar al goce de
los sentidos mediante regulaciones severas, todava permanece con
el mismo deseo sensual. Pero al experimentar al Supremo, el cual
consiste en un sabor superior, s puede darle la espalda al placer
material. B.G. 2.59
La psicologa progresiva y el Bhagavad-gt ambos reconocen lo intil del
castigo y la represin como medio para transformar a la gente. Slo por darle a
una persona un placer superior, una forma de vida ms natural y valiosa,
puede terminar con los hbitos negativos y fijarse en la conciencia.
Despus de una evaluacin exhaustiva sobre la salud en los Estados Unidos
de Amrica, l gobierno federal tambin lleg a la misma conclusin. En
Healthy People: Reporte del Cirujano General sobre la Promocin de la Salud y
Prevencin de la enfermedad, Joseph A. Califano, Jr., el Secretario del
departamento de Salud, Educacin y Bienestar, dice:
Nos estamos matando a nosotros mismos por ser negligentes en
nuestros hbitos, y por contaminar el medio ambiente. Nos estamos
matando nosotros mismos por permitir que persistan condiciones
sociales dainas; condiciones como pobreza, hambre, e ignorancia,
las cuales destruyen la salud, especialmente a los infantes y nios.
El reporte del Secretario Califano y del Cirujano General, afirma que slo por
mejorar el estilo de vida, se puede mejorar la salud en los Estados Unidos. Para
el Vaisnavalas enseanzas del Bhagavad-gt, contienen la clave para el

38

KURUK]ETRA

mejoramiento del estilo de vida, y la psicologa contempornea est

consiguiendo grandes xitos en la aplicacin de estos principios.
Este aporte del Bhagavad gt a la psicologa moderna est dando buenos
frutos, pero recin nos encontramos en la etapa infantil. A medida que el
Occidente se vuelva ms familiar con lo complejo de la psicologa Vaisnavay sus
aplicaciones, ser interesante observar su futuro desenvolvimiento.
Para los lectores familiarizados con el pensamiento Oriental pero
principiantes en el Vaisnavismo, el nfasis que da este Captulo sobre la
existencia de un ser individual eterno puede llegarle como una sorpresa. Es
verdad que la mayora de los sistemas Orientales no plantean la existencia de
un ser individual o permanecen sin comprometerse en el asunto. Para la
mayora de los sistemas Orientales la iluminacin envuelve la prdida total del
ser. Debido a esta tendencia, muchos Occidentales huyen de las disciplinas
Orientales considerndolas demasiado nihilistas negacin de toda creencia y
negativa en sus ltimas metas. Daniel Cohen en su libro The Far Side of
Consciousness correctamente pregunta:
Deseamos en realidad alcanzar esos estados ms elevados de
meditacin? Al parecer esas experiencias msticas o espirituales,
envuelven la prdida total del ser, y aspiran a conservar la mente en
blanco.
Contrastando esta posicin, l Vaisnavismo declara que ms all de la falsa
identificacin errnea del ser, existe un ser individual real quien vive en
perfecta armona con Dios y con toda vida. Al igual que los psiclogos
Occidentales, los Vaisnavas sienten que la prdida total del ser corresponde a
un suicidio psicolgico daino para la evolucin. La psicologa
Vaisnavapropugna el total desarrollo del ser individual. Sus escrituras declaran
que las almas iluminadas disfrutan de gran felicidad y de existencia individual,
mientras que al mismo tiempo estn en completa unin con la realidad ltima.
Para la mayora de los sistemas Orientales, la individualidad ha sido
inexplicablemente asociada con la idea de conflicto. La esencia del Vaisnavismo
es que el ser iluminado no pierde su unicidad, sino que aprende a expresarla de
diversas formas que armonizan y complacen a otros seres vivientes y por
ltimo a Dios.
Como est correctamente declarado en The Encyclopedia of World Religions:
El alma, o como los Hindes prefieren llamarlo, el ser, no puede ser salvada o
condenada, porque el ser no tiene nada que ver con lo que hace, si no con lo
que es. Por lo tanto, para el Vaisnavaes inconcebible que el todo amoroso Dios
condene a uno de sus hijos. Existen diversos infiernos los vemos aqu en la
tierra, y un alma puede pasar largo tiempo en el infierno si sus acciones o
karma justifican tal reaccin extrema.
Sin embargo, siendo el alma una ntima partcula de Dios, eventualmente
reafirmar su divina naturaleza a travs de su esfuerzo individual y de la misma

gracia del Seor. El alma siendo pura, espritu eterno, siempre posee la
naturaleza del espritu, el cual es: sat-cid-nanda (sic), o una parte y porcin de
Dios, diminuta, individual, eterna (sat), llena de conciencia y conocimiento (cid),
radiante, energa dadora de placer (nanda).
El alma nunca se pierde, slo la cubre la ilusin. Cuando el alma de una
manera u otra se despoja de esta ilusin, su naturaleza original o espritu, su
aspecto sat-cid-nanda de nuevo se manifiesta.
Que el alma sea cubierta por el poder ilusorio de my por causa del mal uso
de su libre albedro, es uno de los enigmas y asombros de la vida. Esto sucede
en forma inmediata, y as el alma queda envuelta en la ilusin; sin embargo,
por la gracia de Dios las cadenas de la ilusin sern rotas, y Su eterno
conocimiento divino la iluminar en toda direccin.
Tal es el poder y el misterio del amor de Dios, y un Vaisnavasabe en lo
profundo de su corazn que este amor salvar un da a todas las almas, y las
llevar de regreso a Su morada original. En completo contraste con esta tan
optimista y amorosa visin del futuro del alma, el credo comn del Oriente que
antes mencionamos, slo ofrece el vaco o la disolucin del yo como
perspectiva trascendental. Por otro lado algunos credos cristianos amenazan
con una condena o infierno eterno, lo cual no tiene sentido ni lgica si
hablamos de un Todopoderoso y bondadoso Seor. Debemos admitir que esta
doctrina es responsable de desviar a muchos jvenes al sendero del atesmo y
del materialismo.
Sin embargo hay mucha evidencia nueva, descubierta en los desiertos
Egipcios y Palestinos en el ao 1945, que indican que Jess se acerc ms al
pensamiento Vaisnavaacerca del alma de lo que pudiera creer la Cristiandad
ortodoxa de hoy. Muchas investigaciones de estudiosos independientes
concluyen que Jess fue educado y formado como un Esenio. Esta orden
espiritual contaba con centros por todo Egipto e Israel. En la poca de Jess, al
igual que en nuestro tiempo, se estudiaron muchas filosofas religiosas y estilos
de vida, encontrndose la mejor de ella entre los Esenios, quienes deben
mucho de su conocimiento a Pitgoras y sus seguidores. En tiempos de Jess, la
influencia de Pitgoras se esparci a todo lo largo del Imperio grecorromano.
Conforme al Dr. Martn A. Larson, antes del ao 540 A.C. Pitgoras haba
viajado por el mundo de aquel entonces, y era conocido por su bsqueda de
conocimiento esotrico, visit centros espirituales en Egipto, Persia e India,
entre otros lugares. Pitgoras, entonces, tiene el gran mrito de haber trado el
conocimiento Vdico a Occidente, y Jess, en su calidad de Esenio, tuvo
completo acceso a l. Esta es la opinin de algunos estudiosos, pueden estar en
lo cierto o no. A nosotros nos basta con estudiar las palabras del Evangelio de
Jess para apreciar que su mensaje sustancial y universal de amor por Dios es
eterno, y no es propiedad particular de ninguna secta, pueblo, ni institucin.
Algunos Esenios s crean en la condenacin eterna, y otros no. Jess, sin
embargo, fue selectivo en lo que tom de los Esenios y form el Cristianismo.
Por ejemplo, los Esenios eran muy reservados en sus enseanzas, porque las

40

KURUK]ETRA

sociedades Palestinas y Romanas eran muy opresivas con los inconformes. Sin
embargo Jess ense abiertamente a las masas. Inspirados por el ministerio
de Jess, la mayora de los Esenios se volvieron Cristianos Gnsticos, quienes
estaban de acuerdo con el concepto Vaisnavadel alma. Este hecho, entre otros,
indica cual fue la posicin de Jess. l ense que el alma se salva
eternamente, aunque se pueda perder temporalmente en la ilusin. Sin
embargo, cuando el ser acude a su Padre, el amoroso Dios, siempre lo acepta
de regreso a Su redil.
Ciertamente, la parbola del hijo prdigo apoya esta visin. Por lo tanto,
despus de una lectura cuidadosa del Nuevo Testamento, a la luz de los nuevos
descubrimientos de la arqueologa sobre el Cristianismo antiguo, queda claro
que esta comprensin es la esencia de las enseanzas de Jess.
Muchos Cristianos contemporneos son de la misma opinin. Ellos concluyen
que la Iglesia incorrectamente impuso la teora de la condenacin eterna por
encima del mensaje original de Jess de amor y pureza. Este punto de vista es
hbilmente defendido por Archie Matson en su provocativo libro, After Life
(Despus de la Vida). Con mucha fuerza y conviccin, Matson escribe:
Cualquier teora que sugiera que algunas almas sern condenadas
para siempre es una completa negacin del amor, poder, y sabidura
de Dios, es en verdad una hereja. Cualquier teora que sostenga que
el amor y el perdn de Dios no estn siempre disponibles, es una
traicin a Cristo y a la unidad de Dios.
Como lo dijo Whittier: Nosotros no podemos apartarnos ms all de Su amor
y cuidado. Cualquier enseanza que diga que Dios torturara a un alma para
siempre por cualquier razn, vuelve a Dios un verdadero demonio... Un Dios
que haga esto es peor que cualquier padre terrenal y no podra ser llamado
as.
As, psiclogos y pensadores progresistas estn aplicando los principios del
Bhagavad-gt con el fin de mejorar la vida actual. En muchas pocas y lugares
el mensaje de Sr Krishna ha sido abrazado calurosamente y comprueba ser una
fuerza positiva para el avance de la humanidad.

LA INDIA VAI]AVA

41

CAPTULO 3

BENARS

l descender por el Ro Ganges, aproximadamente la mitad de sus 1.560

millas de longitud 2.510 Km., se llega a la antigua y venerable ciudad
de Benars. Despus de llegar a sus lmites se contina por tres millas
ms 5 Km. y en la orilla izquierda del ro se podrn observar templos
de diversos tipos y otros fascinantes edificios. Tambin los ghats lugares de
bao con anchos escalones de piedra que se sumergen en las aguas, adornan
la orilla. Esta visin de Benars crea uno de los ms intrigantes panoramas que
se puedan encontrar. Fotos de estas escenas aparecen en la mayora de los
libros sobre India. stas, prcticamente se han vuelto un smbolo oficial de la
Cultura Vdica.

Cuando Mark Twain visit Benars, capt la esencia de la ciudad en su

conciso y penetrante estilo. l dijo: Benars es ms vieja que la historia. El
Reverendo M. A. Sherring, un misionero Cristiano radicado en Benars a
mediados del siglo XIX, tambin qued impresionado con la antigedad de
Benars. Conforme a su investigacin:
Hace 25 siglos por lo menos, Benars fue famosa. Cuando Babilonia
disputaba su supremaca con Nineveh, cuando Tiro estableca sus
colonias, cuando Atenas creca en fortaleza, antes de que Roma se
conociera, o que Grecia hubiese competido con Persia, o que Ciro
hubiese agregado brillo a la monarqua Persa, o que Nabucodonosor
hubiese conquistado Jerusaln, y que los habitantes de Judea
hubiesen sido arrastrados al cautiverio, ella no slo haba surgido a la
grandeza sino a la gloria.
Muchos expertos sostienen que Benars es la ms antigua ciudad del mundo,
lo cual no es sorprendente, pues la Cultura Vdica es la cultura ms antigua. Un
aura de santidad y divinidad penetra su atmsfera. Indios y no Indios han
notado esto. Este sentimiento de santidad impresion mucho al Conde
Hermann Kayserling, quien luego de visitar Benars despus de la Primera
Guerra Mundial, escribi:

42

BENARS

Ilustracin 18: sramas, templos y sitios de bao en la margen oriental del

Ganges en Benars.

Benars es santa, Europa desarrollada superficialmente difcilmente

entiende su verdad... Aqu me siento ms cerca que nunca del
corazn del mundo; aqu cada da siento que pronto, que quizs
incluso hoy, recibir la gracia de la Suprema revelacin... La
atmsfera de devocin que invade al ro es superior a la de cualquier
iglesia que haya alguna vez visitado. Cada futuro sacerdote Cristiano
hara bien en sacrificar un ao de sus estudios teolgicos para pasar
un tiempo en el Ganges; aqu l descubrir lo que significa piedad.
Hace ms de 2.500 aos Benars era ya un lugar muy popular de
peregrinaje. Grandes personas como Buddha y Mahvra, los respectivos
fundadores del Budismo y de la religin Jain, lo visitaron para aprovechar su
santa atmsfera y dar a conocer sus doctrinas. Por incontables generaciones,
filsofos y maestros fueron primero a Benars para exponer sus enseanzas.
Ser aceptado por los eruditos residentes de Benars, era considerado un
prerrequisito para el xito. En efecto Buddha, despus de su iluminacin, dio su
primera conferencia en Deer Park en las inmediaciones de Benars. Guardando
su importancia como uno de los centros de aprendizaje ms famosos, el
nombre antiguo de Benars fue Kashi, que significa Brillante o Ciudad de
Luz. Benars ha sido siempre la Harvard de la India, y hoy es el sitio de la ms
grande universidad de la India. En la Universidad Hind de Benars, el estudio
de la lengua antigua, la lengua santa del Snscrito, se contina enseando
junto con otros estudios modernos.

Ilustracin 19: Otra perspectiva de la orilla del ro.

En 1194 Benars sufri un gran golpe cuando los Musulmanes la

conquistaron; destruyeron todas sus reliquias histricas y templos, y
masacraron a sus habitantes. Bajo el gobierno del Emperador Akbar, sin
embargo, la tolerancia religiosa fue restaurada y Benars volvi a ser un centro
floreciente de la Cultura Vdica.
En ningn lugar se evidencia la realidad de la vida y la muerte como lo es en
Benars. Y en ningn lugar son ms obvias que en Manikarnika Ghat el ms
famoso y concurrido crematorio del mundo. Muchos Occidentales al principio
quedan aterrados por la costumbre Vdica de incinerar los difuntos. Hoy sin
embargo, la incineracin es reconocida como un excelente, respetado e
higinico medio para tratar a los muertos, en especial en el trpico.
Cuando los futuristas miran en su bola de cristal, ven que la incineracin se

est volviendo cada vez ms popular y prctica para la mayor parte del mundo.
A pesar de que esta costumbre es cientficamente buena, no es lo ms
importante a aprender en Benars.
La sociedad Occidental ha sido severamente criticada por no preparar a la
gente para su encuentro con la muerte. El Occidente es una cultura que ignora
la muerte. La barremos debajo de la alfombra, y la escondemos de la vista
comn. Por lo tanto, cuando el espectro de la muerte comienza a cernirse sobre
una familia, ni el moribundo ni sus parientes o amigos saben qu hacer.
La suerte que corre la gente de edad en Occidente es otro escndalo. La
mayora de los ancianos estn institucionalizados y pasan sus ltimos das
viendo televisin, jugando a las cartas, y retrocediendo psicolgicamente,
porque no tienen nada significativo que hacer.
Un movimiento pequeo pero en crecimiento, ha retoado en el Occidente
para mejorar esta situacin. Ahora, en muchas ciudades grandes, varios
profesionales han organizado lo que sera un tipo de hospicio. Un hospicio es
un centro que da ayuda espiritual, psicolgica y mdica a una persona mayor
que necesita esto para encarar la muerte con dignidad. La necesidad crtica por
los hospicios, fue claramente reconocida en la civilizacin Vdica de antao.
Ciudades enteras y lugares sagrados cumplen esta funcin. Y por miles de
aos, Benars ha sido el ms frecuentado hospicio de la India.
La tradicin Vdica dice que por morir en un lugar sagrado como Benars, se
garantiza la salvacin del alma. Por lo tanto, los ancianos se congregan en
Benars y otras ciudades santas como Vandvana (Ver Captulo 6), para pasar
all sus ltimos aos. Esta gente no es supersticiosa al creer que por slo estar
en un lugar sagrado se aseguran un lugar en el cielo al morir; esto est
afirmado en las escrituras. Por supuesto que el slo hecho de estar fsicamente
en el lugar no es lo fundamental, pero se supone que por visitar un lugar
sagrado uno se va a contagiar de la atmsfera que ah reina y eso le ser de
gran ayuda. Por otro lado, por hacer el esfuerzo de ir a un lugar as, uno recibe
la bendicin del Seor al igual que una persona que visita un templo para orar.

Ilustracin 20: Vida diaria en un ghat de Benars.

As, estos ancianos consagran su energa al estudio espiritual y a las

prcticas devocionales. Mientras la vida mengua en sus cuerpos, sus mentes,
emociones, y espritu se vuelven ms y ms fuertes y activos en la
contemplacin espiritual, y pueden alcanzar nanda o la suprema felicidad
espiritual. El medio ambiente los ayuda a conocer mejor a Dios y la verdad
espiritual. Algunos de ellos incluso alcanzan a realizar su ser eterno. Ellos saben
que la vida continuar, y por lo tanto encaran la muerte con una mente
calmada y en permanente meditacin en Dios. Slo cuando la muerte ocurre de
esta manera, la Cultura Vdica considera que esa vida ha sido exitosa. Si
alguien visita Benars y observa a los ancianos all, saldr convencido de que la

44

BENARS

Cultura Vdica ha perfeccionado verdaderamente el arte de morir.

La vida de una persona en la Cultura Vdica est dividida en cuatro etapas.
Las primeras dos etapas son similares a la sociedad Occidental: de estudiante y
vida de casado. En la tercera etapa una pareja de casados cede sus
pertenencias a los miembros familiares y se retira a una peregrinacin
espiritual. En la cuarta etapa, el esposo y la esposa se separan para concentrar
sus energas en el trabajo espiritual y para prepararse para la muerte. Benars
entonces, atrae a muchas personas que estn en la tercera y cuarta etapa de
sus vidas. Su Divina Gracia A. C. Bhaktivedanta Svm Prabhupda explica
estas dos ltimas etapas as:
Nuestra vida debe estar organizada de modo que la ltima etapa de
la vida, digamos, por lo menos los ltimos quince a veinte aos antes
de morir, puedan ser absolutamente dedicados al servicio devocional
del Seor para alcanzar la perfeccin ms elevada .
Ilustracin 21: Techos adornados de los templos.

Sabemos que en la Edad Media, esta prctica fue realizada en el Occidente

donde muchas personas clebres, escritores y artistas, se retiraron a pasar sus
ltimos das a algn convento. Si algo as se pudiese restablecer, sera de gran
apoyo y valor para muchos ancianos que se sienten como de sobra en una
sociedad materialista que centra sus intereses en el placer del cuerpo, pero
cuando el cuerpo ya est gastado, no tiene nada para ofrecer.
Por miles de aos, ciudades como Benars recibieron a los pensionados con
dignidad. Incluso, haba a su disposicin cuidado mdico competente. Sin
embargo, en los dos ltimos siglos una significante pobreza general ha
aparecido en la India. Como el historiador P. N. Oak anota:
Desde el ao 712 hasta 1947 d.C., India sufri constantes ataques
destructivos y dominacin extranjera. A excepcin de los dos ltimos siglos,
India fue la nacin ms rica del mundo, y su gente disfrut de un estndar de
vida mucho ms elevado que los Europeos. Finalmente, la explotacin Britnica
signific una gran devastacin de sus patrones naturales, que tanto el
analfabetismo (los Britnicos declararon fuera de ley el sistema de educacin
indgena de los Indios y nunca lo reemplazaron para las masas) como la
pobreza, crecieron como nunca antes. Por ello, cuando una persona visita India
hoy y ve esta pobreza, especialmente en una ciudad de jubilados como
Benars, no debe condenar la Civilizacin Vdica. Esta pobreza debe ser
entendida en su propio contexto histrico. Por miles de aos la Civilizacin
Vdica satisfizo las necesidades espirituales y fsicas de su gente, mejor que
cualquier otra nacin del mundo. Hoy, India alimenta a todos sus casi mil
millones de habitantes y como cualquier otra nacin, lucha por levantar su
estndar.

As, cuando una persona visita Benars, puede ver que el estndar espiritual
de vida no ha decado. All los ancianos no estn anulados mientras esperan la
muerte. Muy por el contrario, ellos sienten que su vida est alcanzando un
clmax glorioso. No se limitan a esperar la muerte, si no que ms bien se
preparan para la prxima vida. Esta conciencia es un regalo que el dinero no
puede comprar, y que nosotros en Occidente tenemos mucho que aprender.

Reencarnacin
Mientras las personas se baan en las aguas sagradas del Ganges, o en los
baos (ghats) de Benars y experimentan una renovacin espiritual y un
verdadero renacimiento, en un ghat del vecindario, se llevan a cabo las
incineraciones al sonido de las eternas oraciones en Snscrito. La vida parece
compactada, intensificada, y acelerada en Benars.
As, el nacimiento y la muerte se hacen constantemente visibles. Benars le
hace a uno preguntarse de dnde vino, y a dnde ir despus de la muerte.
Benars es el lugar perfecto para analizar la doctrina Vdica de la
reencarnacin, o de la transmigracin del alma.
La reencarnacin es un complemento esencial en la concepcin Vdica del
ser individual eterno. En el Cristianismo ortodoxo, se cree que Dios hizo las
almas en un determinado momento y que esas almas vivirn para siempre en
el futuro. Para los seguidores de los Vedas, este anlisis tan slo responde a la
mitad de la eternidad. En la concepcin Vdica, el alma como parte y porcin
ntima de Dios, comparte Su misma naturaleza, pero en cantidad diminuta. Por
lo tanto, el alma es como Dios, en el sentido de que ambos son eternos. Sin
embargo, el alma es siempre libre de escoger una forma de amnesia espiritual.
El alma puede olvidar su relacin con Dios con el fin de perseguir sus metas
egocntricas. Esta decisin es la causa de los problemas y de la negatividad en
la vida decisin de carcter narcisista y egosta. Para facilitar los deseos de
las almas individuales, Dios, a travs de las leyes csmicas, pone al alma en el
mundo fsico.
El alma entonces considera una realidad el mundo fenomenal y se envuelve
en l. De all queda sujeto al tiempo, el cual se manifiesta en ciclos incesantes
de creacin y destruccin. Para el atma o el ser, esto significa Sasra, que es
el proceso del constante nacer y morir.

BENARS

46

La reencarnacin, entonces, es el estudio del viaje del alma a travs de

diversos cuerpos en el universo fsico. La reencarnacin es una explicacin bien
fundada de la vida y la muerte, con la cual muchos pensadores sobresalientes
han concordado. The Encyclopedia of World Religions, declara que La creencia
en la reencarnacin es muy antigua. G. F. Moore sugiere:

Ilustracin 22: Ciclo de nacimientos y muertes (La transmigracin del alma).

Una teora que ha sido abrazada por gran parte de la humanidad,

que ha sido reconocida por tantas razas y religiones, y que ha sido
defendida por los ms profundos pensadores de todos los tiempos, no
puede ser descartada tan a la ligera.

Ilustracin 23: La Cremacin.

No slo cada Hind y Budista acepta la reencarnacin, si no que esta doctrina

tambin tiene una larga historia en el Occidente. The Encyclopedia of World
Religions reporta:
Escritores Romanos dijeron que ella prevaleci entre los Galos y los
Druidas. Muchas escuelas de pensamiento Griegas, notablemente las
Orphics (esotricas) y de Pitgoras, se suscribieron a ella y Platn la
menciona en la parte final de su Repblica.
Muchos grupos Judos, incluyendo los Esenios, Fariseos, y Karaites, aceptaron
la reencarnacin en sus tradiciones.
El Dr. Martn A. Larson investiga meticulosamente y documenta en su libro,
The Essence Heritage (La Esencia Esenia), cmo los Esenios recibieron mucho
de su conocimiento de Pitgoras y de sus seguidores. El Dr. Larson tambin
muestra a Jess como un Esenio y que las doctrinas, organizacin, y
costumbres Esenias, formaron parte de lo que despus se conoci como
Cristianismo, el cual incluy la creencia en la reencarnacin. Los Cristianos
Gnsticos, quienes desarrollaron la primera teologa Cristiana, firmemente
creyeron en la reencarnacin y acreditaron a Jess como habindosela
enseado a ellos. Los iniciadores de la iglesia admitieron la reencarnacin a
principios de la Cristiandad, aunque San Jernimo (340-420 d.C.) dijo que se le
daba un sentido esotrico y reservado slo para unos pocos selectos.
El padre de la iglesia Orgenes (186-253 d.C.) , sostuvo que la
reencarnacin se requera para explicar algunas citas del Nuevo Testamento.
Los Corintios (1 - 15, 35), contiene uno de esos pasajes:

Alguien preguntar, Cmo puede ser resucitado un muerto? Qu

clase de cuerpo tendr? Tonto! Cuando plantas una semilla en la
tierra, ella no retoa a la vida a no ser que muera... Dios provee esa
semilla con el cuerpo que l desee; l da a cada semilla su propio
cuerpo.
Sin embargo, alrededor del ao 553, en el Segundo Concilio de
Constantinopla, la reencarnacin fue declarada hereja. Que un alma tuviera un
pasado eterno, al igual que un eterno futuro, fue considerado una creencia
absurda.
El Concilio dijo: Si alguien afirma la fabulosa preexistencia de las almas, y se
acepta la monstruosa doctrina que le sigue, que sea anatema excomulgado.
El Dr. Geddes MacGregor, distinguido profesor emrito de Filosofa de la
University of Southern California, en su libro Gnosis: A Renaissance in Christian
Thought (Gnosis: Un Renacimiento en el Pensamiento Cristiano), lamenta la
defuncin de la creencia en la reencarnacin por parte de la mayora de los
Cristianos. El Dr. MacGregor cita en su libro que una rama de Cristianos en la
actualidad han aceptado la reencarnacin.
La ignorancia de los principios de la reencarnacin, conforme al Dr.
MacGregor, ha causado un gran desperdicio de energa psquica en el
Occidente, lo que considera peor a cualquier crisis de energa corporal. El Dr.
McGregor escribe:
No podemos suponer que una pobre alma vaya a ganarlas todas o
perderlas todas en una sola batalla y que por siempre vaya a ser
condenada por sus decisiones. Que sus pequeos xitos y patticos
fracasos, la puedan confinar a una situacin eterna.
El Dr. MacGregor contina diciendo que la reencarnacin provee una teora
infinitamente ms inteligente acerca de nuestro destino y de nuestro propsito
csmico, de lo que est disponible en las teologas Cristianas tradicionales.
En los siglos XIX y XX, Occidente redescubre la reencarnacin. Conforme a la
Encyclopedia of World Religions, un gran nmero de personas en otras
denominaciones religiosas, aparte de las orientales, ha adoptado cada vez ms
la reencarnacin a ttulo de fe.
La reencarnacin, en el siglo XIX, inspir a la crema de los intelectuales
norteamericanos, hasta culminar en el movimiento transcendentalista de
Emerson, Thoreau, y otros. Un miembro de esta tendencia fue el cirujano y
autor Oliver Wendell Holmes, cuyo hijo del mismo nombre se convirti en uno
de los juristas ms destacados de Norteamrica.
El Ingls Sir Edwin Arnold tambin inmortaliz la reencarnacin en su
poderosa obra, The Light of Asia:
Los libros bien lo dicen mis Hermanos! La vida de cada hombre, es

48

BENARS

el resultado de su vida anterior. Los errores pasados traen tristezas y

penas, las buenas acciones engendran felicidad.
El Dr. J. Bruce Log menciona la reencarnacin como una de las ideas ms
centrales del pensamiento Hind, la doctrina del renacer como consecuencia de
las acciones pasadas. Despus de ensearle a Arjuna que el Ser es eterno, de
inmediato Krishna lo instruye acerca de la reencarnacin:
As como en este cuerpo el alma encarnada pasa continuamente de
la niez a la juventud y luego a la vejez, de la misma manera al morir,
el alma pasa a otro cuerpo. A la persona sensata no la confunde este
cambio. B-g. 2.13.
Sr Krishna en este verso le ha dado a Arjuna mucho en qu meditar. Muchas
personas han recordado vidas pasadas y son claro testimonio de ella.
El verso en relacin con la reencarnacin antes mencionado, est bien
cimentado en el conocimiento mdico moderno. Conforme a la ciencia mdica
todas las molculas que componen nuestro cuerpo son reemplazadas en un
perodo de siete aos. As podemos entender que una persona de veintin aos
ya ha tenido al menos tres cuerpos.
A pesar de mudar y de entrar en tantos cuerpos diferentes en una vida, el ser
experimenta una continuidad de identificacin y de conciencia. El prospecto de
mudar el cuerpo fsico actual para recibir uno completamente nuevo se vuelve
al menos razonable, y con una meditacin madura, se vuelve un hecho real. La
lgica de la reencarnacin nos permite as profundizar ms en el reino
espiritual. Ms adelante, en el mismo Bhagavad-gt, Sr Krishna contina este
tema diciendo:
As como una persona se pone ropa nueva y desecha la vieja, as
mismo el alma acepta nuevos cuerpos materiales, desechando los
viejos e intiles.
B-g. 2.22.
Adems de reafirmar la reencarnacin, este verso nos muestra cmo un
seguidor de la cultura Vdica ve la proximidad de la muerte. Si la persona ha
tenido bsicamente una vida moral, sabe que lograr completa satisfaccin
espiritual, o recibir un cuerpo apropiado para continuar su evolucin.
Cmo entonces se determina la prxima vida de una persona? Sr Krishna
explica esto en el Captulo Octavo del Bhagavad-gt:
Cualquier estado de existencia que uno recuerde cuando abandone
el cuerpo, ese estado alcanzar sin duda. B-g. 8.6.
La muerte es el examen final, el cual determina nuestra prxima vida. Se

dice que en el momento de la muerte uno ve pasar toda su vida como en una
pelcula, lo que ms ha quedado impresionado en la mente. De este modo, al
momento de morir, habr un recuerdo natural de acuerdo a lo que ha
experimentado durante su vida. Si alguien se ha dedicado al deporte pensar
en deporte, si ha vivido mucho con animales y est muy apegado a ellos,
seguramente nacer como un animal. Pero si uno ha estado pensando en Dios,
viendo Su imagen y sirvindolo, lo ms probable es que en ese momento final
lo recuerde y al dejar su cuerpo va a ir donde El. Esa es la afirmacin que
Krishna hace en el Bhagavad-gt.
Por otro lado, si hacemos buenas acciones generaremos buen karma y la
prxima vida ser mejor. Las malas acciones generan mal karma e involucin, o
al menos circunstancias ms difciles en el futuro. La perfeccin espiritual, la
que ser explicada en mayor detalle ms adelante, libera por completo al alma
del ciclo de nacimiento y muerte, y la lleva de vuelta al mundo espiritual.
Aunque el karma predispone a actuar de cierta manera, no determina el
futuro en forma fatdica. Como laof World Religions declara:
De acuerdo con el karma uno pasa por momentos de buena o mala
fortuna. Sin embargo esta situacin no es desesperanzadora y el
Hinduismo en sus diversas formas, ofrece una forma de liberacin.
Como el Ser tiene libre albedro puede cambiar su karma. Incluso, tarde en la
vida puede cambiar su vida y asegurarse un futuro mejor.
Un fin violento tampoco es necesariamente una desventaja. El ms famoso
Vaisnavadel siglo XX, el padre de la independencia de la India, Mahtm
Gandhi, ley el Bhagavad-gt casi toda su vida. Una bala asesina cort su vida
cuando tena casi ochenta aos. A pesar de esto, Mahtm Gandhi mantuvo su
mente fija en Dios y dijo, He Rma que significa: Oh Dios en el momento
de morir. Un Vaisnavase prepara para tomar siempre refugio en Dios, por ello,
incluso una muerte violenta o penosa no desva su mente de Dios. Jess
demostr la misma fortaleza espiritual en la cruz cuando dijo: Padre
perdnalos porque no saben lo que hacen.
Ya que es tan importante para un Vaisnavarecordar a Dios en el momento de
la muerte, es fcil comprender porqu muchos de ellos se retiran a una ciudad
santa como Benars.
Muchos aparentes problemas de injusticia que los telogos cristianos y de
otras iglesias no han podido responder, quedan aclarados cuando uno acepta la
reencarnacin. Por ejemplo, cmo explicar el nacimiento de un nio pobre o de
uno rico? O de un nio normal y de otro limitado? The Encyclopedia of World
Religions nos da una respuesta Vdica exacta a este enigma:
La doctrina de la reencarnacin... por lo tanto absuelve a Dios de
cualquier cargo de injusticia, favoritismo, crueldad, o capricho. Cada
persona es en definitiva responsable por su propio destino. Mucho de

50

BENARS

lo que parece inexplicable en lo que confronta un hombre en esta

vida, es el resultado de eventos que ocurrieron en una encarnacin
pasada.
Los autores del libro antes citado aprecian profundamente este punto de
vista, porque adems escriben, a una teora que puede con tanta lgica
explicar el nacimiento de nios limitados, de quienes mueren en la niez, o de
tantos otros casos, le debemos sin duda dar seria consideracin.

Ilustracin 24: Mujeres de las aldeas, venden flores en el mercado de Benars.

La reencarnacin, escribe el Dr. Geddes MacGregor, surge como un

principio tico completo, ligado a la ley del karma y a la evolucin espiritual. Es
perfectamente razonable que algo tan vasto como la vida no pueda ser
solucionado en cincuenta u ochenta aos. Nuestras almas son parte de un gran
proceso csmico de evolucin. Esta eternidad delante y detrs de nosotros, es
uno de los fundamentos de nuestra existencia.
Las almas no tienen por qu estar atadas por siempre a la rigurosa ley del
karma. Como el Dr. J. Bruce Long explica:
El hombre ser redimido de la condena a renacer si renuncia al fruto
de sus actos, y, en un espritu de indiferencia al xito y al fracaso,
depende del todo en la gracia de Sr Krishna para erradicar los
efectos de sus acciones (karma).
Para el Dr. MacGregor, karma es el terreno de la gracia, es la ley moral que
hace posible la gracia. El Dr. MacGregor continua diciendo, Gracia y salvacin
no son extraos al karma: ellos son sus resultados en otra dimensin.
Gracia es el amor de Dios siempre presente para todas las almas. Los
Vaisnavas saben que slo por aceptar este amor y gracia, podrn transcender
las tendencias materialistas de este mundo. A pesar de que este principio es
usualmente expresado en trminos religiosos, tambin es muy cientfico. En un
sentido profundo, Somos aquello con lo que nos identificamos. Si me
identifico con Dios por medio del amor y la devocin, tendr la ayuda de Dios
para seguir en mi sendero. Sr Krishna seala este punto en el Captulo Sptimo
del Bhagavad-gt:
Esta energa Divina Ma, integrada por las tres modalidades de la
naturaleza material, es muy difcil de superar. Pero aquellos que se
han entregado a M, pueden cruzarla fcilmente. B-g. 7.14.
Comentando el Bhagavad-gt, el Dr. Long explica que Dios tiene el poder
de anular el efecto de las acciones humanas y de liberar al alma de la
esclavitud de volver a nacer y morir. En este respecto, tanto el Cristianismo

como el Vaisnavismo ven la necesidad de la gracia de Dios para evolucionar a

una existencia ms elevada. El conocimiento de la reencarnacin y el karma
nos ayuda a tener una comprensin ms profunda para hacer mejor avance.
El Dr. MacGregor concuerda con este punto: El conocimiento de las leyes
csmicas, las cuales en ltima instancia son principios psquicos y morales, es
una tremenda economa de tiempo y de energa.
As como la ignorancia de una ley no es excusa para violarla, as, la
ignorancia del karma y la reencarnacin no nos servir para evitar sus
consecuencias. El Dr. McGregor seala que tal ignorancia nos arrastrar por
aos y vidas a un trabajo sombro que podramos evitar en forma
provechosa y feliz.
En su libro Reencarnacin, Irving S. Cooper enumera siete razones en apoyo
de ella. stas son:
La reencarnacin hace posible el logro de la perfeccin.
La reencarnacin ilumina el problema del mal.
La reencarnacin est en conformidad con la economa de la
Naturaleza.
La reencarnacin y un orden moral divino son inseparables.
La reencarnacin es lgica porque lo que hacemos en una vida no
puede resolverse tan pronto.
La reencarnacin, explica los enigmas de lo hereditario.
La reencarnacin, explica la diferencia mental y moral de la gente.
Conforme a su temperamento gentil, el Vaisnavismo no le pide a sus
seguidores que crean en la reencarnacin slo como un asunto de fe. Es algo
que es explicado en forma filosfica en el Bhagavad-gt y que en la actualidad
muchos psiclogos y psiquiatras estn comprobando con sus terapias de
regresin. Cientos de libros se han escrito a este respecto y vemos que incluso
la palabra karma y el concepto de reencarnacin es algo cada vez ms usado y
aceptado en el Occidente.

La Naturaleza de Dios
Una famosa parbola Vdica ilustra lo difcil que es para uno entender la
naturaleza de Dios. Una vez pusieron a cuatro ciegos frente a un elefante y les
pidieron que adivinaran qu era. Uno de ellos toc una pierna y dijo que era
como un rbol. Otro toc su vientre y dijo que era como una barcaza. Otro, al
tocar su trompa, dijo que era como una serpiente, y el ltimo, al tocar una
oreja, dijo que era como una gran hoja.

52

BENARS

As esta historia demuestra dos principios Vdicos fundamentales. Uno: que

los sentidos son limitados y no nos pueden dar un cuadro preciso de la realidad
o Dios.
Por ejemplo, cuando vemos el sol, el ojo no nos puede informar ni de su
tamao real ni de la distancia en que en realidad se encuentra. Por otro lado,
vemos que nuestra mente e inteligencia cometen muchos errores incluso en
tratar de entender este mundo fenomnico, qu decir entonces si las
empleamos para tratar de entender la verdad trascendental? Francamente,
mientras que los sentidos son muy tiles operando en el mundo, ellos tienen
limitaciones definitivas y no pueden darnos una vista del cuadro grande.
De este hecho viene el segundo punto: no pudiendo asir a Dios con nuestros
sentidos, mente, ni inteligencia, necesitamos recibir revelacin y educacin de
las fuentes superiores. El Vaisnavismo reconoce tres de tales fuentes de
conocimiento genuino: Sdhu, Guru, y Sstra. Sdhu significa la comunidad con
santos quienes han comprendido la filosofa del Vaisnavismo y la practican.
Guru significa el maestro espiritual. El Vaisnavismo da gran importancia a tener
un maestro altamente calificado, honesto y realizado. Sstra significa el cuerpo
escrito del conocimiento sagrado. En estas tres fuentes del Vaisnavismo, un
estudiante espiritual puede encontrar la informacin y revelacin ms extensa
acerca de la naturaleza de Dios.
La riqueza de la comprensin Vaisnavade la naturaleza de Dios, es
relativamente desconocida en Occidente exceptuando algunos escolsticos
especializados en el campo de los estudios Vdicos o Vaisnavas. Hasta cuando
su Divina Gracia A. C. Bhaktivedanta Svm Prabhupda vino a los Estados
Unidos de Amrica en 1965 y comenz exitosamente a ensear Vaisnavismo
por todo el mundo Occidental, ningn VaisnavaGuru se haba aventurado fuera
de India. Por lo tanto el mundo Occidental realmente slo conoca acerca de la
concepcin monista de Dios desarrollada por Sankara y equivocadamente la
tom como representativa del conocimiento Vdico en general. Este error fue
muy natural y casi inevitable.

Ilustracin 25: Enormes sramas construidos por los benefactores nobles

de Benars.

No hay duda de que Sankara fue una personalidad muy poderosa y brillante.
En su corta vida de 32 aos, (686-719 d.C.) desarroll su sistema de monismo
absoluto, el cual, como The Encyclopedia of World Religions seala: domin la
filosofa Hind desde el siglo IX, hasta el presente. El monismo deriva su
nombre de la palabra mono, la cual significa uno. Para Sankara, tal como lo
describe el Dr. Basham:

La totalidad de universo fenomenal... es irreal el mundo era my,

ilusin, un sueo, un espejismo, una invencin de la imaginacin. A
final de cuentas, la nica realidad es el Brahmn, el alma del mundo
impersonal... con la cual el alma individual es idntica.
El Area Handbook para India describe la filosofa de Sankara como sigue:
Hay solamente una realidad: la trascendental, impersonal, sin
atributos, que es el alma universal, Brahmn es el todo y la causa
de todo. Las apariencias contrarias son causadas por my, las
cuales oscurecen la verdadera naturaleza del alma en el flujo ilusorio
del ser y del devenir. Cuando el velo de my es rasgado, el alma
individual realiza su unin con el alma universal y deja de ser.
Con estas dos declaraciones queda claro que hay por lo menos una diferencia
entre el monismo y el Vaisnavismo. El primero declara que toda individualidad
es una ilusin. El Vaisnavismo sostiene que la individualidad existe dentro del
contexto de la unidad fundamental de Dios. La individualidad puede ser
abusada, pero para los Vaisnavas, la aniquilacin de la individualidad nunca
resuelve las consecuencias krmicas de este abuso. La individualidad debe
encontrar una expresin espiritual saludable.
A nivel psicolgico, los Vaisnavas siempre han sostenido que el monismo es
un sistema de pensamiento malsano que a lo largo deprime y castra la
personalidad individual. Los Vaisnavas nunca sostuvieron que la meta del
monismo de fusionarse con el ser individual en el Uno El Brahmn, constituya
un verdadero crecimiento espiritual. En el mejor de los casos, slo lo han
considerado como un alivio momentneo. El Dr. Stephan Hoeller dice que el Dr.
Carl Jung lleg a la misma conclusin: Jung defini el monismo y otras
prcticas Orientales como especialistas en la introversin psquica, la que
puede producir cierto alivio pero no una solucin a la grave dolencia psicolgica
de nuestra cultura.
El Dr. Hoeller tambin dijo que Jung advirti en contra de cualquier intento de
eliminar la conciencia individual. Las consecuencias, en trminos del Dr. Jung
son como explica el Dr. Hoeller:
Cuando el deseo es eliminado mediante una variedad de prcticas
de meditacin y contemplacin, lo que queda es un cadver
psquico... .
Teniendo en cuenta que la vida intelectual de la India fue dominada por el
pensamiento monista desde el siglo IX, los Vaisnavas sienten firmemente que
muchas de las debilidades polticas y dificultades econmicas de este perodo
se atribuyen a ello. Los Vaisnavas reclaman que la fortaleza y el deseo colectivo
de mucha gente de la India fueron debilitados siglo tras siglo por ideales y
pensamientos filosficos de auto negacin. Y considerando el anlisis de Jung,
los Vaisnavas pueden tener un punto a su favor.

54

BENARS

Mientras Benars ha sido considerada sagrada tanto por los Vaisnavas como
por los monistas, la ciudad se ha vuelto como la capital y valuarte de stos
ltimos. Por ms de mil aos, Vaisnavas y monistas han discutido y debatido
sus respectivos puntos de vista sobre la naturaleza de Dios. El ms
trascendental de esos debates tuvo lugar en el ao 1510 d.C. entre Sr
Caitanya, la figura ms importante del Vaisnavismo medieval (ver Captulo 9)
y Praksnanda Sarasvat, un monje renunciante del ms alto rango de la
orden Sankarita. Un relato del encuentro nos dar un cuadro ms claro de la
concepcin de Dios y por qu ellos criticaron firmemente la posicin monista.
Los monistas se inclinan ms por el estudio, la meditacin silenciosa, y otros
ejercicios introspectivos en sus prcticas de vida espiritual. Mientras que los
Vaisnavas, por cierto no descuidan los estudios, pero ponen ms nfasis en
expresiones devocionales tales como cantar, meditar en la japa o rosario,
bailar ante la Deidad y rendirle servicio amoroso trascendental.
Tambin el Bhagavad-gt explica que el trabajo hecho con espritu de
devocin es superior que la renuncia al trabajo. Los Vaisnavas favorecen un
activismo social y espiritual, mientras que el monismo tiende a promover una
postura ms pasiva de vida. Cuando Sr Caitanya lleg a Benars ya era
conocido como uno de los lderes ms sobresalientes de la India. La biografa de
Sr Caitanya relata que despus de instruir a Sus seguidores, ellos rean,
cantaban y bailaban con el Seor. Mientras que los Vaisnavas apreciaban en
gran medida este humor espiritual, los monistas lo consideraban superficial y
sentimental.
Cuando Sr Caitanya comenz a exhibir Su xtasis espiritual en Benars, los
monistas encabezados por Praksnanda Lo criticaron y estaban muy
decepcionados por Su comportamiento, esto es porque Sr Caitanya haba sido
iniciado en la orden Sankarita. Los monistas consideraban que Sr Caitanya
estaba dando una mala imagen a su tradicin por sus manifestaciones
emotivas y de tanto fervor. Los estudiantes de Sr Caitanya estaban
descorazonados por esta crtica y le imploraron al Seor Caitanya hacer algo al
respecto. En ese momento un respetable brhmana lleg e invit Sr Caitanya a
almorzar con otras personalidades espirituales lderes de Benars stas
incluan a Praksnanda y sus seguidores monistas. Sr Caitanya sonri y
acept la invitacin.
Cuando Sr Caitanya lleg a la invitacin, Su brillo y belleza encantaron de
inmediato a todos los presentes. Le pidieron que se sentara en un sitio de honor
y comenz a tratar temas del Vednta con Praksnanda. Veda significa
conocimiento y Anta significa conclusin o el propsito final de algo. Por lo
tanto, Vednta significa la conclusin o fin del conocimiento. Todas las
religiones ensean bases morales, pero el Vednta trata de la mxima o ltima
meta de la religin.

Interpretando el Vednta indirectamente, Sankara haba dicho que Dios era

impersonal. Sr Caitanya ahora presentaba el Vednta de acuerdo a su
significado directo. Conforme a ste, la Verdad Absoluta es una Persona... que
posee todas las opulencias espirituales. Nadie puede ser igual o superior a l.
Ahora bien, cuando un Vaisnavaafirma que Dios es una persona, no quiere decir
que sea un hombre comn, si no que es una personalidad trascendental de
infinitas energas y potencias. Para el Vaisnava, La Verdad Absoluta es aquello
de donde todo emana. Si la conciencia, la inteligencia, la persona y la
personalidad emanan de la Verdad Absoluta, entonces la Verdad Absoluta debe
contener esas cualidades en forma total. Ni una cosa puede provenir de una
fuente que no contenga de alguna forma los mismos atributos de la cosa que
ha creado. Todo lo que encontramos en el efecto, de alguna manera lo
tendremos que encontrar en la causa. Si las personas existen, deben tener una
fuente que posea de por s las caractersticas de las personas, es decir, una
persona slo puede ser creada por otra. De este modo somos hechos a imagen
y semejanza de esa fuente, y no de otra manera. A esta personalidad de Dios
los Vaisnavas la llaman: Vsudeva, que significa Omnipenetrante.
Una persona Omnipenetrante no existe en el nivel humano. Las
declaraciones que Sr Caitanya hizo a Praksnanda y sus seguidores fueron
bien recibidas. Haciendo uso de la lgica, las escrituras y el abrumador carisma
de su personalidad, Sr Caitanya abri sus mentes y corazones y tuvieron que
concordar ante la lucidez de Sus afirmaciones. Como buen maestro Sr Caitanya
no le pidi a los monistas que creyeran en la caracterstica personal de Dios. En
lugar de esto, utiliz la lgica y la evidencia espiritual para que pudieran tomar
su propia decisin. Uno de sus argumentos fue: La palabra brahmn significa
El ms grande. Esto significa que la Suprema Personalidad de Dios es plena
de seis opulencias. Sin embargo, si aceptamos la visin parcial impersonalista,
Su forma completa ser disminuida.
Este argumento dio en el blanco de la teora monista. A ellos les gusta decir
que si Dios tuviese personalidad sera limitado. Como dijimos antes, Los
Vaisnavas adoran a Dios como una persona ilimitada y Omnipenetrante. Sin
embargo, por decir que Dios es impersonal, los monistas en verdad lo limitan.
Para un VaisnavaDios slo tiene sentido como el poseedor de inconcebibles e
ilimitadas potencias.
El Seor Caitanya le dijo a los monistas: Si hablamos del Supremo como
impersonal, estamos negando Sus potencias espirituales. Su forma, cualidades
y actividad. Comentando este debate, Su Divina Gracia A. C. Bhaktivedanta
Svm Prabhupda explica este punto y claramente muestra lo que el
Vaisnavapiensa sobre este punto:
Los Myvads (monistas) dicen que la fuente mxima de todo es
impersonal, y de esta manera niegan la existencia de Dios. Decir que
Dios no existe es negarlo en forma directa, y decir que existe pero

56

BENARS

que no tiene cabeza, piernas, ni manos y que no puede hablar, or ni

comer, es una forma indirecta de negar Su existencia. Esta
proposicin de los Myvads de que Dios no tiene piernas, ojos,
odos, ni manos, es una forma indirecta de insultarlo definindolo
como ciego, sordo, mudo, cojo e intil, etc.
Debemos sealar que cuando Su Divina Gracia dice que Dios tiene ojos,
odos, y dems, no se refiere a rganos materiales, sino sentidos espirituales,
los cuales son de ilimitada capacidad.
Finalmente, Sr Caitanya apel al principio del placer y dijo que al concebir a
Dios como una persona trascendental, el alma disfruta de mxima intensidad
espiritual.
El placer derivado de la meditacin en un Dios impersonal se compara con
la escasa agua de un canal, mientras una relacin con un Dios personal se
compara con un ocano de felicidad trascendental. Sr Caitanya adems cit
al mismo Sankara, quien dijo: Incluso un alma liberada en la efulgencia del
Brahmn impersonal, se atrae por los pasatiempos de Krishna (Dios). Esta
contradiccin de parte de Sankara es un asunto muy esotrico, pero como
suele acontecer, muchos grandes maestros se han sentido limitados por la
capacidad de sus discpulos y por ello no han podido entregar ms. El mismo
Sankara es autor de un famoso poema llamado Bhaja Govindam, Adoren a
Govinda. Govinda es otro nombre de Krishna.
Cuando Sr Caitanya finaliz su presentacin, los monistas estaban muy
asombrados por la forma tan completa y sencilla con que Sr Caitanya haba
derrotado la filosofa a la que ellos dedicaban sus vidas. Pero guiados por
Praksnanda, ellos aceptaron las enseanzas de Sr Caitanya y tuvieron una
inmediata transformacin. Praksnanda dijo: Mi querido Seor, el significado
directo que Usted ha dado al explicar el Brahm-stra, es ciertamente muy
maravilloso de escuchar. As Praksnanda y sus discpulos se unieron al canto
de Sr Caitanya Mahprabhu. El baile, el amor exttico y la belleza
trascendental del Seor conquistaron a Praksnanda Sarasvat .
De este modo Sr Caitanya fue a la capital de los monistas, se encontr con
sus ms destacados maestros, y los convirti a todos al Vaisnavismo. Ellos
comenzaron a cantar y bailar en xtasis. Cuando los residentes de Benars
supieron de este histrico encuentro, tambin se unieron en masa al mtodo
devocional de Sr Caitanya, y as Benars experiment un alegre despertar
espiritual.
Los ciudadanos de Benars, en el mes de febrero, todava conmemoran la
visita del Seor Caitanya con un gran festival y desfile anual. Una gran imagen
de Sr Caitanya es llevada por las calles, acompaada por los mismos cantos y
bailes que Sr Caitanya ense all en 1510. El consejo de la ciudad erigi un
monumento a Sr Caitanya en el sitio donde permaneci, y la gente lo adora
diariamente.

Durante el festival del Seor Caitanya en 1972, Su Divina Gracia A. C.

Bhaktivedanta Svm Prabhupda, fue el invitado de honor por su fantstico
xito en difundir las doctrinas del Vaisnavismo y de Sr Caitanya en Occidente.
Su Divina Gracia recorri las calles de Benars en una carroza dorada tirada por
cuatro caballos blancos.

Ilustracin 26: Deidad del Seor Caitanya en conmemoracin de su visita a

Benars.
Lo acompaaban sus estudiantes de Norte y Sur Amrica, Europa, Australia y
otros lugares quienes cantaron y bailaron extticamente, mostrando que el
mensaje de Sr Caitanya es universal. La explosin de amor de Sr Caitanya que
est basada en una relacin amorosa con un Dios personal, permanece viva y
fuerte en el mundo de hoy.
Revisemos las fallas del monismo y analicemos un poco ms este tema
crucial. Primero que todo, como el Dr. Jung declara:
La base que el monismo provee no es la apropiada para el verdadero
desarrollo del potencial humano. En el mbito espiritual, los Cristianos sienten
que el monismo priva al alma de lo ms importante en la vida la relacin
amorosa con Dios. Los Vaisnavas ciertamente estn de acuerdo con esta
crtica, aunque algunos Cristianos asumen equivocadamente que ellos
comparten estos mismos puntos de vista. En realidad, el Vaisnavismo ha
desarrollado la ms fuerte y sofisticada exgesis de Dios como una persona
trascendental. Debido a que la teologa Cristiana no present un concepto
desarrollado de Dios como persona, muchos Occidentales rechazaron del todo
la idea de un Dios personal, acusando al Cristianismo de ser antropomorfo. Los
Cristianos serios podran obtener un verdadero beneficio al estudiar en
profundidad la teologa Vaisnava. Tal movimiento lograra profundizar y reforzar
la fe Cristiana en un Padre Divino comn a todos.
Que Dios es amor es un axioma estndar para la mayora de las religiones,
pero el monismo socava totalmente esta base de amor divino. El Dr. Lee Siegel
con mucha precisin dice que la concepcin monista de Dios no puede ser
amada, porque su mera idea impide cualquier intento de amor, pues elimina la
distincin entre el sujeto y el objeto, o el amante y el amado. El amor como una
fuerza que busca unir, no puede existir porque simplemente no hay nada para
unir, de acuerdo a ellos slo hay unidad; en tal situacin el amor no tiene
ningn propsito.
El Dr. Lee Siegel adems agrega que para los monistas el amor es en
definitiva una experiencia ilusoria y sin sentido, que es necesario trascender. Ya
sea que miremos este hecho desde la perspectiva espiritual, sociolgica o
psicolgica, podemos citar autoridades en todos los campos que concuerdan en
que semejante ideologa es contra productiva al bienestar espiritual y material

BENARS

58

de las personas que creen en ella.

Uno de los socilogos ms sobresaliente del siglo XX, el Dr. Pitirim Sorokin,
quien llev a cabo la investigacin ms completa sobre el amor y sus efectos
en la gente y la sociedad, est de acuerdo con este anlisis. Despus de
presenciar los horrores, muerte y destruccin de la Revolucin Rusa y sus
posteriores consecuencias, Sorokin escribi esto en su diario:
No importa lo que pase en el futuro. S que he aprendido tres cosas
que permanecern para siempre arraigadas en mi corazn: La vida,
incluso la ms dura, es lo ms bello y maravilloso, es un milagroso
tesoro para el mundo. La satisfaccin del deber cumplido es otra cosa
maravillosa que hace feliz la vida. Esta es mi segunda conviccin. Y
mi tercera es que la crueldad, el odio, la violencia, y la injusticia,
nunca han podido ni podrn brindar bienestar material, moral ni
mental. El nico camino hacia ello es la va del amor creativo que
todo lo da, el cual no slo hay que difundirlo, si no que hay que
practicarlo en forma consistente.
Despus de estar exiliado en los Estados Unidos, Sorokin dedic su larga e
ilustre carrera acadmica a respaldar este punto. La siguiente cita de un breve
artculo escrito por l, sintetiza sus conclusiones:
Estudios recientes, han demostrado que lo que llamamos amor
creativo desinteresado, tiene un gigantesco potencial para modificar
al hombre y su universo. Muchas disciplinas tales como la biologa,
sociologa, psicologa, antropologa, y otras-, cada vez ms han
estado enfatizando el papel fundamental de este misterioso poder del
amor.
Sr Krishna revel lo mismo hace miles de aos en el Bhagavad-gt, donde
alaba el increble poder del amor para transformar e iluminar. The Encyclopedia
of World Religions llama a este mensaje de amor el punto ms resaltante del
Bhagavad-gt, que: Exalta el aspecto personal de Dios por encima del
brahmn o de la luz impersonal, y lo muestra como un Dios de amor.
Esta misma fuente seala que la revelacin final del Bhagavad-gt, Es
tambin en esencia igual a la revelacin Cristiana en la cual se da fundamental
importancia a una relacin amorosa entre el hombre y Dios .
El gran filsofo Judo Martn Buber, en su libro clsico, I Thou, reitera esta
comprensin. Buber sostiene que concebir a Dios como un principio o una
idea, lo cual es muy parecido a la concepcin monista de Dios, no es
suficiente. Para Buber, Dios es, Aquel que establece una relacin directa con
nosotros ... y as hace posible entablar una relacin con l. Para que exista el
verdadero amor, al igual que los Vaisnavas, Buber insiste en que Es real y

necesario afirmar que Dios es una persona.

Desde que se habl el Bhagavad-gt, los Vaisnavas se han esforzado por
aplicar este principio de amor en sus vidas y en el mundo que los rodea.

Una nota especial sobre la escritura de

Benars y encontrarla en un mapa.
Por cientos de aos, los Indios han escrito Benars lo cual es en realidad
otra forma gramatical del nombre de la ciudad ms antigua Varanasi. No es
poco comn encontrar escrito Banaras en lugar de Benars. Recientemente, sin
embargo, el gobierno de la India ha revertido la escritura de nuevo reviviendo
la versin original del Snscrito Varanasi. Por lo tanto, cuando el lector se
encuentre con la palabra Banaras, Benars, o Varanasi, todas ellas se refieren a
lo mismo.

60

LA INDIA VAI]AVA

CAPTULO 4

JAGANNTHA PUR

ontinuemos nuestro viaje por La India Vaisnavasiguiendo el Ro Ganges

hasta su desembocadura en la ciudad de Calcuta. A pesar de ser Calcuta
una de las ciudades ms grandes e importantes de la India, es muy
nueva en relacin a otras. Ella era slo una oscura y pequea aldea
hasta cuando la British East India Company hizo de Calcuta su oficina principal
en 1690. Los Britnicos construyeron y se hicieron responsables de su
desarrollo hasta la Independencia en 1947.

Si desde Calcuta viramos hacia el sur y viajamos 310 millas 499 Km. a lo
largo de la costa, habremos llegado a otro antiguo lugar de peregrinaje de La
India Vaisnava: La bella ciudad costea de Jaganntha Pur, la cual est
localizada en el extico y tropical estado de Orissa. Adems de ser un lugar
sagrado de mucha antigedad, el excelente clima de Jaganntha Pur, sus
playas y exuberante vegetacin, hacen de ella un lugar de veraneo saludable y
popular.
Ilustracin 27: Sr Mandir, el templo principal en Jaganntha Pur.

Esta fue una de las primeras ciudades que los Britnicos conocieron y de aqu
recibieron las primeras impresiones acerca de la sagrada Cultura Vdica. Como
no estaban preparados para esta experiencia, seguramente vivieron un
verdadero choque cultural, el cual incluso hasta la fecha es experimentado por
muchos turistas que por primera vez visitan India. Muchos conceptos
equivocados llevados a Occidente por los primeros Europeos que colonizaron la
India, an nublan la comprensin de los Occidentales en lo referente a la
religin y la cultura Vdica.
Los Britnicos as se encontraron con la ms antigua cultura del mundo. El
idioma Snscrito y su literatura eran ms antiguos, extensos y desarrollados
que los Occidentales. Pero, como los Indios no lean Ingls y no conocan la
Biblia, los Britnicos concluyeron que los residentes de Jaganntha Pur eran
analfabetas, irreligiosos, incivilizados, e incluso brbaros. Pensaron que no
obtendran nada de valor de los Hindes primitivos. El libro History and
Culture declara: Esta actitud de los Europeos hacia los Indios, se deba a un

sentido de superioridad racial; a una conviccin que era compartida por todo
Ingls, desde el ms elevado hasta el ms bajo.
Cuando los misioneros Cristianos llegaron a India, la situacin se volvi aun
peor. As como la Enciclopedia of World Religions dice: Los misioneros se
identificaron con los conquistadores, y consideraron el Hinduismo como una
horrorosa mezcolanza de idolatra y supersticin, sin ni molestarse en conocer
mejor su parte interior, mucho menos por evaluar su valor espiritual.
La forma Vdica de adoracin a Dios es muy rica en sus manifestaciones
externas: ornamentos para el templo, numerosas imgenes, y gran variedad de
parafernalia. Especialmente importante, es la adoracin a la Deidad.
El Occidente ha sido profundamente condicionado a creer que la adoracin a la
Deidad ha sido uno de los peores problemas para la humanidad a lo largo de la
historia. El Dr. Theodore Roszak escribe que esta actitud en el Occidente es
antigua y profundamente escrupulosa. El cuadro estereotipado que nos
presenta de adoradores primitivos inclinndose ante un rbol o estatua
sagrada, todava representa para muchos uno de los ms horrorosos ejemplos
de degradacin humana, ignorancia que la civilizacin Cristiana se vanagloria
de haber dejado atrs para siempre.
En su libro Where The Wasteland Ends, el Dr. Roszak da el ms penetrante,
original, y provocador anlisis de esta extraa tendencia Occidental,
particularmente en el Captulo 4, titulado, El Pecado de la Idolatra. Por ms
asombroso, el Dr. Roszak concluye que, la mayor de las veces, se trata de un
gran malentendido. l dice:
... es dudoso que tal tipo de idolatra haya existido en el grado en
que las culturas judeocristianas la presentaron.
Lo que el Judo, Cristiano, y Musulmn vieron y condenaron como
pagano, no fue idolatra en absoluto no como ellos la entendieron.
Ms bien, el pecado estaba en el ojo de los espectadores.
Muchos otros entendidos de mentalidad abierta han llegado a la misma
conclusin. Edwyn Bevan observa:
Es muy remota la posibilidad de que alguien considerara la imagen
de la Deidad como tan slo esa imagen y nada ms. Para el adorador,
la personalidad de la Deidad no estaba confinada a su imagen, tal
como nuestra personalidad no est confinada al cuerpo. La Deidad
fue ciertamente concebida como una personalidad activa aparte de la
imagen.
En 1929 Ernest Wood escribi un excelente libro, An Englishman Defends
Mother India, en el cual trat de clarificar conceptos equivocados creados por
su gente. Sobre este tema de la idolatra, dijo:
Por cierto, el mero trmino dolos ya est obsoleto! No nos
referimos a personas de otras religiones en estos das en trminos

62

JAGANNTHA PUR

como idlatras. Sabemos muy bien que ellos no adoran dolos, que
las estatuillas y fotos que ellos usan no son sino instrumentos y
medios de adoracin, representaciones de seres invisibles o de
inteligencias, o de grandes ideas religiosas.
Ilustracin 28: Un devoto ofrece sus oraciones al Sr. Jaganntha.

Es triste saber que despus de que este libro iluminador fue escrito, un religioso
muy respetado, tenido por muy sensible y sofisticado en muchos otros temas,
hizo un espectculo pblico donde destruy una significativa cantidad de
objetos religiosos no-Cristianos basado en que eran dolos.
Tras esta mentalidad etnocntrica, est la creencia de que no hay una
verdadera relacin entre Dios y la naturaleza. Jess dijo: El Reino de Dios est
dentro de Ti. l alab a los lirios del campo y las aves del cielo, sealando
cmo Dios los amaba y proporcionaba su sustento sin que ellos tuviesen que
hacer algn esfuerzo. Pero, como la
Encyclopedia of World Religions declara:
Este es un aspecto de la Cristiandad, a la cual desde la Reforma, se
le ha permitido equivocarse. Se ha enfatizado cada vez ms la idea
de un Dios que est all afuera o all arriba, el Dios del juicio y de
la justicia. La Cristiandad Protestante (aparte de los Quakers y sectas
disidentes similares), tiende a separar a Dios del hombre, y as, a la
larga, ha creado la imagen de un Dios sin propsito para el hombre.
Roszak y otros sostienen que el destrozo del medio ambiente en el Occidente
tiene su explicacin parcial en este destierro de Dios de la naturaleza. Lynn
White observa que esta creencia ha llevado a los Occidentales a explotar la
naturaleza con un completo sentido de indiferencia hacia la perfecta armona
del entorno. Roszak agrega:
Pero qu queda de un mundo purgado de sus sacramentos? Es la
muerte del espritu... Es ms, est condenado a volverse un obstculo
que invita a la conquista, un mero objeto. Como el animal o el esclavo
de quienes al sostener que no tienen alma, se vuelven un objeto de
status subhumano, destinado a trabajarlo, usarlo y explotarlo.
De este anlisis es fcil entender que por desterrar a Dios a un reino intangible,
vendrn serias consecuencias para el mundo. Tal como Roszak seala, esta
actitud reduce la sensibilidad por la naturaleza. En el nivel individual esta
sensibilidad menguada puede conducirnos a la adopcin de hbitos de vida no
naturales que incluyen una dieta pobre, patrones excesivamente sedentarios, y

una perspectiva mental pesimista. Estas deficiencias individuales nos llevan

inevitablemente a problemas sociales, incluyendo crisis de salud, y
contaminacin industrial.
Nuestro mismo cuerpo debe nutrirse con la energa de Madre Naturaleza. Todo
plan destinado al avance de la humanidad debe dar un lugar prominente a la
ciencia de la ecologa y de la armoniosa interaccin entre la humanidad y la
naturaleza. Actitudes religiosas o filosficas que califiquen al mundo como no
sagrado, ilusorio, o separado de lo divino, son contraproducentes a este
esfuerzo vital.
De acuerdo a Roszak y a otros, este hecho de desterrar a Dios de la naturaleza,
ha contribuido a un serio atrofiamiento de la sensibilidad espiritual del
Occidente. Aun si asisten a la iglesia cada domingo, pero no aprecian la
presencia de Dios en la naturaleza, seguirn dndole ms importancia a las
cosas materiales. As se crea la sociedad de consumo, donde la gente busca
maximizar su disfrute.
La persona atrapada en esta mentalidad de consumo, no se molesta en adorar
ninguna Deidad ni en buscar ninguna dimensin espiritual a su vida, ms bien
sus dolos son sus objetos de consumo sin los cuales no pueden vivir.
Los antiguos siempre vieron la mano de Dios en todas las cosas, pero el mundo
Occidental es nico en la forma que ha separado a Dios de la naturaleza. Este
divorcio es tan radical que Roszak escribe:
Con respecto a lo que podemos evidenciar, nos hemos convertido en
una cultura idlatra... y en efecto tal vez la nica cultura idlatra en
la historia de la humanidad.
Por supuesto, siempre hay excepciones, y an se encuentra espiritualidad en
muchas personas de Occidente.
Que irona de ironas: al tratar de desterrar la idolatra, el Occidente se ha
vuelto la cultura ms idlatra.
Mientras esta actitud nos ha ayudado a hacer notable progreso en cuanto a lo
material, son conocidas las serias y negativas consecuencias de continuar en
esta direccin. El materialismo ha sido siempre la clara antesala a la cada de
todas las culturas de la historia. Este anlisis puede escandalizar a muchos
lectores, pero la salvacin del mundo Occidental depende de una completa
reevaluacin de nuestros viejos puntos de vista sobre idolatra, Dios y la
naturaleza.
La ciudad de Jaganntha Pur sigue la silueta de una caracola. En el centro de
ella, en una parte elevada de terreno llamada Nilgiri, o La colina azul, se
levanta en forma imponente el templo de Jaganntha o Dios como El Seor del
Universo. Como es costumbre, las ciudades Vdicas se construyen alrededor
de un templo o capilla religiosa. Esta disposicin ayuda a los habitantes a
recordar que Dios es el centro y fundamento de sus vidas y que todas las
actividades deben ser ejecutadas como una ofrenda a l.

64

JAGANNTHA PUR

Hasta hoy en da, este sentimiento de tener a Dios en el centro, est

poderosamente presente. Hay una autopista pavimentada a lo largo de las 35
millas 56 Km. de la capital de Orissa, Bhubaneswar, a Jaganntha Pur.
Cuando Bart McDowell manej por esta carretera en 1970, investigando para
un artculo sobre Orissa para la revista National Geographic, l not a un
agricultor de edad rezando en su siembra de arroz. El gua de McDowell le dijo
que la gente del rea era devotamente religiosa, y Muchos al llegar a esta
carretera, se postran en el suelo por el simple hecho de que los conduce al
Templo del Seor Jaganntha.
Esto informa el Area Handbook for India: La vida y cultura de la India es el
mejor terreno para el desarrollo de la religin, como lo fue el Occidente en la
Edad Media. Mucho antes que se construyeran las grandes catedrales de
Europa, India ya tena una cultura espiritual floreciente, y ese humilde
agricultor que reza en su sembrado de arroz, al igual que mucha gente simple
de la India, saben sobre espiritualidad, religin, Dios, sobre el alma, el infinito,
libertad espiritual, y mejor que muchos llamados filsofos en otras tierras.
El nombre del templo es Sr Mandir, y la estructura ha sido restaurada ms de
doce veces. El armazn actual fue construido bajo el patrocinio del Rey
Chodaganga Deva en el siglo XII. Desde entonces, Jaganntha Pur ha sido una
metrpoli Vaisnava, que atrae a peregrinos de toda la India y, ms
recientemente del mundo entero.
El compuesto del templo representa una rplica del universo. Sus muros se
extienden por ms de dos canchas de ftbol, siendo aproximadamente 665 pies
de largo 203 m., 644 pies de ancho 196 m. y 20 pies de alto 6 m.. Un
muro interior mide 420 pies 128 m. por 315 pies 96 m.. Ms de un ciento de
pequeos templos y capillas dedicadas a diversos devas o semidioses rodean
Sr Mandir. Estos devas son como ngeles y arcngeles en la tradicin Cristiana.
Ellos ayudan al Uno, Dios Supremo Jaganntha, o Krishna en las funciones del
universo. El ms prominente de estos semidioses es Brahm, quien est
encargado de la creacin universal, y Siva, quien controla la modalidad de la
desintegracin o destruccin. El Seor Supremo encarna como Visnu para
asegurar la preservacin del universo. As como un Cristiano nunca igualara a
un ngel con Dios, un seguidor de la religin Vdica nunca igualara a un Deva
con Dios.
Un Manual de Religin Hind declara: No es correcto decir que el Hind es un
politesta que adora a muchos Dioses o Devas. Dios est por encima de todos
los Dioses como su gobernante y por lo tanto el Hind es un monotesta que
afirma que Brahmn es Uno sin segundo. En el Bhagavad-gt, Sr Krishna
dice: ... Yo soy el Seor Supremo de todos los planetas y semidioses, ... (B-g.
5.29). Los Vaisnavas respetan a los semidioses tanto como los Cristianos
respetan a los ngeles, porque estos seres son sirvientes del orden universal.
Sin embargo, respeto y adoracin son dos modalidades separadas de

expresin. Referente a la adoracin de los semidioses, Sr Krishna dice:

Aquellos cuya inteligencia ha sido robada por los deseos materiales, se rinden
a los semidioses y siguen las reglas y regulaciones de adoracin conforme a su
propia naturaleza. Este verso indica que la adoracin a los semidioses no es
recomendada por los Vaisnavas.
Cada pared de Sr Mandir tiene una puerta hermosamente trabajada. La
entrada oriental se llama la Puerta del Len, mientras que las entradas del lado
sur, norte y Occidente, se llaman las Puertas del Caballo, del Elefante, y del
Tigre respectivamente. Una vez dentro, el complejo central se divide en cuatro
edificios principales, los cuales conforme a las costumbres de Orissa, constituye
un reino en miniatura. El primer edificio es Bhoga Mandap, donde 54 ofrendas
separadas de alimentos se preparan diariamente para las Deidades. Mr.
Tripathy, el administrador del gobierno para Sr Mandir en 1970, dice que este
edificio posee La cocina ms grande de Asia, en ella, seiscientas cincuenta
personas estn ocupadas en la preparacin de alimentos, los cuales, despus
de ser ofrecidos a las Deidades, se vuelven sagrados o prasdam, y son
distribuidos a los miles de peregrinos que continuamente se renen en
Jaganntha Pur.
El segundo edificio se llama Naata Mandap, un saln de baile para el placer del
Seor Jaganntha. La adoracin es muy entusiasta en Sr Mandir y los
peregrinos a menudo bailan ante el altar. Por muchos siglos, Sr Mandir tambin
mantuvo un grupo legendario de bailarinas espirituales: las Dev dasis. El
edificio donde los devotos de Jaganntha se renen para recibir el darsana, o
audiencia, se llama Mukhasala. Conectado a esta rea, est el santuario donde
la Deidad de Jaganntha reside. Se llama Bada-deula y es el edificio principal
del templo. Su torre se eleva a unos 215 pies 66 m. hacindolo el templo ms
alto de Orissa. Una gran bandera ondea en su cima, recordndole a los
residentes por millas a la redonda que Dios es el Seor de su ciudad.
Ilustracin 29: El Bada Deula. Edificio principal del templo Sr Mandir. Mide 66
m. de alto, es el templo ms grande del estado de Orissa
La forma de la Deidad de Jaganntha es nica y muy poco usual, incluso para el
estndar Indio. Cmo la Deidad manifest esa forma es una historia compleja,
que se remonta muy atrs en el tiempo.
Presentaremos una pequea resea de su historia:
Hace ya miles de aos, el gran rey Indradyumna gobernaba la provincia de
Malava. Era un rey muy religioso que haba escuchado de los sabios de una
forma azulada y bella de Dios llamada Nila Mdhava, o El Krishna Azul.
Indradyumna se volvi devoto de esta forma de Dios y la busc con gran
anhelo. Una noche, Nila Mdhava se le apareci en un sueo y le revel que
pronto ira donde el rey en la forma de un daru, o de un tronco. El rey debera
tomar este madero y hacerlo tallar conforme a la ciencia que gobierna la
escultura de deidades. Como parte de las escrituras Vdicas reveladas, Dios dio

66

JAGANNTHA PUR

instrucciones precisas, detalladas, de cmo deben tallarse y adorarse las

Deidades. La comunidad Vaisnavano acepta desviarse de estas normas.
Los profesores Vaisnavas modernos comparan la adoracin a la Deidad con
enviar una carta por correo. No basta con echar la carta en cualquier caja. Se
debe buscar un buzn autorizado y designado por el departamento de correo.
Slo as usted puede estar seguro de que su carta llegar a su destino.
Similarmente, la adoracin a la Deidad slo es efectiva cuando sta es
construida y adorada conforme a las indicaciones de las escrituras reveladas.
As, un Vaisnavasabe que sus prcticas devocionales son genuinas y noidolatra.
Ilustracin 30: Rodeado por sus devotos y sentado en su carroza, Sr
Jaganntha, sonre sobre el Universo.

Al da siguiente de este sueo, el Rey Indradyumna encontr el tronco flotando

en un ro sagrado. Era de buen tamao, y despus de un gran esfuerzo, lo hizo
llegar a la orilla. Luego, el rey emple talladores de primera clase para esculpir
la Deidad. Sin embargo, este tronco era tan excepcional que sus artistas no le
hacan nada con sus herramientas. Sus martillos y cinceles se rompan. Ante
esta encrucijada el rey recurri al arquitecto de los semidioses, Visvakarm,
para que hiciera el trabajo de lo que el rey haba pasado a llamar 'daru
brahmn,' o el madero divino.
Visvakarm puso condiciones precisas para llevarlo a cabo. l necesitaba
meditar en perfecta tranquilidad sin ninguna perturbacin ni interrupcin. Le
advirti al rey que si alguien interrumpa su trabajo, se ira de inmediato para
no regresar incluso si la Deidad no estuviese terminada. Indradyumna asinti.
El tiempo fue pasando y la impaciencia del rey creca da a da, pero guardaba
su promesa. Sin embargo la esposa del rey, Gundc, no era tan paciente.
Despus de slo unos pocos das, ella irrumpi en el estudio del prestigioso
escultor para ver qu haba hecho. Para su asombro y horror, como tambin del
rey cuando lo supo, Visvakarm desapareci incluso antes de que la puerta
estuviera abierta, dejando tres imgenes a medio terminar: Jaganntha,
Baladeva, y Subhadra.
Como ustedes ya lo saben, Jaganntha es Sr Krishna como el Seor del
Universo. Baladeva y Subhadra son otras manifestaciones de Dios quienes
aparecieron en la tierra junto con Sr Krishna. Baladeva es el hermano mayor de
Sr Krishna, mientras que Subhadra es Su hermana.
Ilustracin 31: Las Deidades de derecha a izquierda: Sr Jaganntha,
Subhadra y Baladeva.

El Rey Indradyumna estaba mortificado debido a cmo se haban desarrollado

los acontecimientos y asumi sobre sus hombros toda la responsabilidad. Con

el fin de expiar por la interrupcin y el trabajo incompleto, el rey decidi ayunar

hasta la muerte. Mientras ayunaba, Dios se le apareci nuevamente en un
sueo y le dijo que l estaba presente en las Deidades tal como haban
quedado, que deba pintarlas e instalarlas para su adoracin.
Lleno de regocijo, Indradyumna obedeci estas instrucciones y por
generaciones los Vaisnavas han adorado a Jaganntha, Baladeva, y Subhadra
en Pur y otros templos a lo largo de la India. Para la visin material, las
Deidades pueden parecer incompletas, sin manos ni pies etc. pero
espiritualmente Ellas estn completas e incluso conceden a los devotos una
relacin dulce y muy particular.
Nada se dice en las escrituras sobre la adoracin a Jaganntha. Sin embargo,
desde que apareci en la tierra, todas las escrituras Vaisnavas y los santos han
confirmado que l es una Deidad de la forma de Dios con plenos poderes. Si
Dios personalmente revela una forma especial de adoracin y todas las grandes
almas lo corroboran, entonces los Vaisnavas lo aceptan con felicidad.
La Deidad de Jaganntha descansa sobre una plataforma de cinco pies 1,50
m. de altura llamada Su Ratna-Singhasan. Jaganntha Mismo tiene tambin
cinco pies de estatura, mientras que Subhadra tiene unos cuatro pies. Las
Deidades, sin embargo, parecen ms grandes de lo que son e inspiran una
modalidad de reverencia. La mayora de los residentes de Pur toman darsana
de ellas diariamente.
Cuando los Britnicos vieron por vez primera a Jaganntha en el siglo XVII,
quedaron aterrados. Por una razn u otra, su percepcin de la Deidad fue
exactamente opuesta a lo que millones de devotos han visto en Ellas por un
perodo de miles de aos. Ellos no fueron capaces de reconocer Su forma
inocente, amigable, alegre y positiva.
Ilustracin 32: Un artesano talla la Deidad del Seor Jaganntha.

Jaganntha tiene quizs los ojos ms grandes que cualquier otra imagen
sagrada del mundo. Hay un propsito detrs de ello: Se le considera la forma
de Dios ms misericordiosa. l es la personificacin del amor de Dios. Sus
grandes ojos buscan con ansiedad reciprocar con Sus devotos en forma
amorosa. Por lo tanto, los Vaisnavas consideran Sus ojos de lo ms atractivos.
Tambin se describe a Jaganntha como una Deidad muy asequible. Mucha
gente teme a Dios por Su infinita magnitud. La Deidad de Jaganntha es simple
e ingenua e invita al alma a descartar el temor por Dios, quien es el ser ms
amoroso e ntimo.
La ciencia del intercambio amoroso entre el alma individual y Dios es la
esencia del Vaisnavismo y se llama bhakti-yoga. Se dice que el poder espiritual

68

JAGANNTHA PUR

de Jaganntha es especialmente grande. En una frase, Jaganntha encanta el

corazn. Su simplicidad, gozo y amistad, inducen a una relacin ms ntima con
Dios.
Jaganntha ha inspirado bella poesa devocional. Los siguientes versos
tradicionales y Su alabanza, muestran la estima y el amor que los Vaisnavas
tienen por l.
1) Muchas veces, con gran felicidad el Seor Jaganntha con Su flauta lleva
a cabo un concierto en las arboledas a orillas del Yamun. Es como un
abejorro que mira el bello rostro de loto de las pastoras de Vraja, y Sus
pies de loto son adorados por personalidades tales como Laksm, Siva,
Brahm, Indra, y Ganesa. Que ese Jaganntha Svm sea el objeto de mi
visin.
2) En su mano izquierda el Seor Jaganntha sostiene una flauta. En Su
cabeza lleva plumas de pavo real y en Su cintura un bello manto de seda
amarillo. Del rabillo de Sus ojos lanza miradas de soslayo a Sus amados
devotos y siempre se les revela por medio de Sus pasatiempos en Su
divina morada de Vandvana. Que ese Jaganntha Svm sea el objeto de
mi visin.
3) El Seor Jaganntha es un ocano de misericordia. Es tan bello como
una hilera de nubes negruzcas de lluvia. Es fuente de felicidad para Laksm
y Sarasvat y Su rostro es como un loto florecido e inmaculado. Los mejores
semidioses y sabios lo adoran, y Sus glorias son cantadas por los
Upanisads. Que ese Jaganntha Svm sea el objeto de mi visin.
4) Cuando el Seor Jaganntha est en Su carroza Ratha-ytr y se mueve
a lo largo de la carretera, a cada paso hay un coro de canciones y
oraciones de los brhmanas all reunidos. Al escuchar sus himnos, el Seor
Jaganntha se vuelve favorable a ellos. l es un ocano de misericordia y
el verdadero amigo de los mundos. Que ese Jaganntha Svm sea el
objeto de mi visin.
Ahora internmonos un poco ms profundo en el significado de adoracin a la
Deidad desde la perspectiva de los Vaisnavas y el conocimiento moderno.
Primero que nada, los Vaisnavas dan gran importancia en ocupar todos los
sentidos en la adoracin al Seor. Para un Vaisnava, mientras ms usemos los
sentidos para Dios, ms se purificarn y menos se inclinarn a llevarnos a my
La ilusin. La conciencia queda as fija en Dios, o en conciencia de Krishna, y
aumenta la posibilidad de pasar el examen final de la muerte. Tambin, en el
aqu y ahora, los sentidos pueden disfrutar de un placer espiritual con esta
ocupacin divina que es de gran satisfaccin.
La meta es que en forma original y natural se pueda despertar la conciencia de
Dios y la adoracin a la Deidad es el medio de ocupar los sentidos en este

proceso. Cuando uno se acerca a la Deidad, el Srmad-Bhgavatam advierte al

devoto:
Nadie debe considerar a la Deidad como una piedra o un simple metal....
Este dictamen obviamente significa que un Vaisnavasabe que Dios no es algo
material, y la crtica de idolatra es por lo tanto injustificada. En efecto, un
Vaisnavaes tan escrupuloso en esto, como lo es un miembro de la herencia
judeocristiana.
Su Divina Gracia A. C. Bhaktivedanta Svm Prabhupda explica los beneficios
de la adoracin a la Deidad: Si uno adora a la Deidad en el templo, la mente
en forma natural se absorber en pensamientos del Seor y Su forma. Los
Vaisnavas sienten que este es el mtodo de meditacin visual ms efectivo y
fcil.
Para entender a las Deidades y su adoracin, se requiere de una comprensin
profunda de lo que significa la Omnipresencia de Dios.
Dios est del todo presente en una Deidad tal como lo est en cualquier otra
cosa. Lo que el ojo fsico puede captar de una Deidad es slo su parte externa.
Ilustracin 33: Artesanos pintan las deidades del seor Jaganntha,
Baladeva y Subhadra y las venden a los peregrinos

Cuando percibimos en forma real a la Deidad, es decir, con visin espiritual,

sta da al adorador una experiencia directa del Dios omnipresente. Ver a la
Deidad como una mera representacin simblica, debilita las posibilidades de
xito espiritual y niega la omnipresencia del Seor.
Los psiclogos, quienes emplean y ensean la ciencia de la visualizacin para
ayudar a las personas en el alcance de sus metas, usan el mismo principio. Lo
que sea visualizado debe ser percibido como una realidad viva y concreta para
que la visualizacin tenga el mejor de los efectos. Sin embargo, el Vaisnavano
proyecta mentalmente una vida divina en la Deidad. El Vaisnavapercibe la vida
divina que ya existe en ella. Debido a nuestro estado de conciencia
condicionado, no vemos a Dios en todas partes. Nuestra conciencia espiritual
es dbil, y el poder de la naturaleza material nos distrae y nos hace olvidar. Por
lo tanto, debemos comenzar a recobrar esta conciencia inherente de Dios, la
cual est ms all del tiempo y del espacio.
Los Vaisnavas utilizan la adoracin a la Deidad como uno de sus principales
puntos de partida para recobrar, reforzar y evolucionar su conciencia de Dios.
Theodore Roszak describe la adoracin a la Deidad como una ventana por
medio de la cual podemos ver... donde la percepcin y la revelacin se mezclan
y entrelazan. Su Divina Gracia A. C. Bhaktivedanta Svm Prabhupda tambin
describe las Deidades y pinturas espirituales como Ventanas del mundo

70

JAGANNTHA PUR

espiritual. Realmente, cuando se adora a las Deidades conforme a las

instrucciones de la Literatura Vdica, uno experimenta la ms profunda, feliz e
iluminadora sensacin, la cual uno puede integrar en su vida diaria. La
adoracin a la Deidad se vuelve un alimento espiritual indispensable que nutre
el alma. Este es el motivo por el cual los maestros Vaisnavas recomiendan que
se comience cada da con la adoracin a la Deidad y con otras prcticas
espirituales. Entonces, las oportunidades que uno tendr de percibir a Dios en
las dems actividades del da, se aumentarn en forma significativa.
La adoracin a la Deidad ha pasado la prueba del tiempo. Por miles y miles de
aos se ha practicado para alcanzar el ms alto estado de realizacin espiritual
y xtasis. En 1975 el Presidente de la American Psychological Asociation, Dr.
Donald Campbell, asombr a sus colegas defendiendo la validez cientfica de
muchas prcticas y actitudes religiosas tradicionales. En una conferencia
titulada Razones cientficas para no confiar en la psicologa cuando est en
conflicto con la tradicin Religiosa, el Dr. Campbell dijo: Las prcticas
tradicionales merecen una clase de respeto casi cientfico, pues han vivido un
proceso de prueba prolongado.
Ilustracin 34: El seor Caitanya-Mahprabhu, bailando en xtasis frente a la
Deidad del Seor Jaganntha.

Apelando al mtodo cientfico de error y omisin, el Dr. Campbell continu

diciendo:
Hay aspectos de nuestra tradicin religiosa que ya han sido
probadas por generaciones. Estas formas pueden ser consideradas
como el trigo ya seleccionado de en medio de la gran cizaa de otras
formas de vida. Estas recetas deberan ser consideradas la mejor
prueba en el terreno cientfico, ms que las especulaciones de los
psiclogos las cuales no han sido probadas ni en dos generaciones .
La revista Time se impresion con el punto de vista del Dr. Campbell y lo dio a
conocer bajo el titular La Moral Regresa. De igual forma en el mismo mes,
Psycology Today present una entrevista en profundidad con el Dr. Campbell.
Es importante agregar que un propsito de la adoracin de la Deidad es ayudar
a trascender el ego, el egocentrismo, y aprender a trabajar para el bien del
Todo, lo cual est personificado en la Deidad. En su entrevista con Psycology
Today, el Dr. Campbell aplaudi esta clase de orientacin de vida. El Dr.
Campbell dijo:
La gente ha sido engaada durante los ltimos cien aos: se les dice
por ejemplo que podrn obtener felicidad fsica, y que si no la

consiguen es porque estn cometiendo algn error. Nosotros, los

cientficos sociales, slo hemos generado infelicidad con esta charla
no cientfica e ilusoria acerca de la felicidad. Debemos unirnos a
Buddha y a San Francisco de Ass y ensearle a la gente que la
bsqueda directa de la felicidad es ms bien la receta para una vida
infeliz. Quizs debemos ensear que el primer valor es el deber, no el
placer.
Hacer nfasis en la ejecucin del deber, es por supuesto, uno de los principales
temas del Bhagavad-gt y es tambin una actitud que despierta mediante la
debida adoracin a la Deidad.
Los Vaisnavas adems afirman que, el placer genuino y profundamente
satisfactorio, es un subproducto natural de la ejecucin del deber en un estado
de conciencia de Dios. Sin embargo, los Vaisnavas tambin dicen que cuando el
deber no es un eslabn del Bhakti o devocin personal a Dios, se vuelve una
carga pesada, sin inspiracin ni vida, la cual al poco tiempo se deja para
perseguir los placeres sensuales del mundo. Cuando el deber est conectado al
Bhakti se vuelve un acto de amor que se ejecuta con alegra. Incluso el trabajo
ms simple se vuelve un acto de amor lleno de poder espiritual.
Sr Caitanya pas la segunda parte de su vida en Jaganntha Pur, y cada ao,
justo antes del famoso festival de las carrozas, sobre el cual aprenderemos ms
tarde, Sr Caitanya dio una magnfica demostracin de cmo el Bhakti
transforma el trabajo en un acto de amor y gozo. Al comienzo del festival, las
Deidades son instaladas en carrozas gigantes y son llevadas desde Sr Mandir
hasta el templo de Gundc, a ms de una milla (1,61 Km.) de distancia.
Antes de que el festival comenzara, Sr Caitanya reuni a cientos de sus
seguidores en el templo Gundc para hacer una limpieza antes de la llegada de
las Deidades. La historia de la limpieza del templo Gundc se encuentra
bellamente relatada en el Caitanya-caritmrita, La biografa de Sr Caitanya
escrita por Krishnadsa Kavirja. Por seguir el ejemplo de Sr Caitanya, los
Vaisnavas transformaron la limpieza del templo en un verdadero festival.
Krishnadsa Kavirja escribe: Sr Caitanya Mahprabhu lav y limpi el templo
con gran jbilo, cantando el santo nombre del Seor Krishna todo el tiempo.
Similarmente, todos los devotos estaban tambin cantando y al mismo tiempo
ejecutando sus deberes respectivos. Cada uno barra, trapeaba, cepillaba y
brillaba los muros, pisos, cielo raso, altares. Aun as, porque Sr Caitanya mostr
a sus seguidores cmo trabajar en espritu de devocin, ellos experimentaron
gran felicidad espiritual en sus quehaceres, como si estuviesen haciendo una
meditacin o ejercicio religioso.
El Bhakti gener otro sorprendente efecto. Krishnadsa Kavirja reporta:
Despus de haber limpiado los cuartos, la mente de los devotos estaban tan
limpias como los cuartos. La limpieza hecha con espritu de devocin, no slo

72

JAGANNTHA PUR

se tradujo en un templo brillante, sino tambin la mente de todos los

participantes les qued purificada de toda contaminacin y suciedad
psicolgica. De esta manera escribe Krishnadsa Kavirja: Todas las
dependencias del templo Gundc quedaron del todo limpias y despejadas,
frescas e inmaculadas, como una mente pacfica y limpia.
En este episodio, Sr Caitanya mostr en forma perfecta el tenor activo y
prctico del Vaisnavismo. Vida espiritual no significa renunciar al trabajo sino
renunciar a las acciones egostas. Sr Krishna repetidamente glorifica el trabajo
espiritual en el Bhagavad-gt:
Aquel que trabaja con devocin, que es un alma pura y que controla
la mente y los sentidos, es querido por todos y todos le son queridos
a l. Aunque esa persona siempre trabaje, jams se enreda en el
trabajo. B-g.- 5.7
En su trabajo monumental, Ways and Power of Love (El camino y el poder del
amor), Pitirim A. Sorokin explica en detalle cmo los ejercicios religiosos se
encuentran entre los medios ms poderosos para cultivar un sentido de amor y
deber. Sorokin escribe:
Cuando estudi y entend en profundidad el ritual y las tcnicas
sacramentales de las grandes religiones, pude comprobar que eran
las ms efectivas y cientficas para la transformacin moral y
espiritual.
Su efectividad, conforme a Sorokin, estriba en su habilidad para ir ms all
de pruebas e ideas intelectuales y para consolidar la meditacin y la
cooperacin de los factores afectivos y emocionales.
Algunas personas encuentran irresistible la religin Vdica debido a su increble
riqueza de imgenes, ceremonias, filosofa, y escrituras. Algunas personas se
inclinan por una expresin de espiritualidad ms simple, como la que se
encuentra en algunas iglesias. Sin embargo, hay un peligro aqu. Sorokin seala
que las expresiones espirituales ms ricas satisfacen en mayor cantidad.
Como no somos solo seres intelectuales, para que la religin sea efectiva, todos
los sentidos, sentimientos y los factores del inconsciente todo lo que conforma
a una persona, deben estar envueltos en el proceso espiritual. De lo contrario
la sensibilidad espiritual comienza a diluirse y a atrofiarse.
La adoracin a la Deidad incorpora todas las ventajas de la espiritualidad antes
mencionada. El Todopenetrante e Infinito Seor, por Su gracia ha encarnado en
la forma de Deidad. Las emociones y pensamientos espirituales tienen un
enfoque concreto, y, ms que sorprendente, la Deidad reciproca.

Como dijimos antes, los Vaisnavas no son dados a hablar de sus experiencias
msticas, pero la vasta mayora de ellos se han comunicado con Dios con
frecuencia a travs de las Deidades.
Ilustracin 35: Para expresar su devocin una mujer ofrece guirnaldas de
flores al Seor Jaganntha.

Dios es Todopoderoso y puede elegir cualquier medio para comunicarse con Sus
devotos. Para los Vaisnavas, la realidad de esta comunicacin es inequvoca y
da cuenta de su eficacia la amplia prctica por toda India y dondequiera que
vivan devotos en el mundo.
La siguiente cita de Sorokin ilustra aun ms los distintos elementos que se
utilizan en una religin. La totalidad de ellos se encuentran tambin en el
camino Vdico, el cual ayuda a hacer de la espiritualidad una experiencia viva y
potente:
Hay diversos estmulos fsicos, biolgicos, y psicolgicos que
efectivamente cambian nuestros procesos psicofisiolgicos y nuestra
condicin fsica. La prctica del ayuno y rituales, posturas especficas
de postracin, formas de sentarse, de estar de pi, o inmvil;
levantar las manos, inclinar la cabeza, o la genuflexin; las danzas
religiosas ... el uso abundante de la msica religiosa, utilizacin
similar de lengua dramtica, bella y potica, y la gran poesa y
literatura religiosa tal como la Biblia, el Corn, los Vedas, el
Bhagavad-gt, el Mahbhrata, estn entre las ms grandes obras
maestras de la humanidad; una vasta presentacin que ocupa todos
los rganos de los sentidos; todos estos contribuyen con sus aportes
a la movilizacin de las fuerzas bio-emocionales para el servicio de
los valores morales y religiosos.
Es interesante notar que cuando Sorokin, quien tena un conocimiento
enciclopdico de la cultura del mundo menciona la literatura religiosa, escoge
enlistar tres obras de la tradicin Vdica: Los mismos Vedas, el Bhagavad-gt,
y el Mahbhrata.
Jaganntha Pur es conocida como una ciudad de festivales; 62 grandes
festivales se llevan a cabo a lo largo del ao. El ms importante es el Festival
de las Carrozas de Jaganntha o Ratha-ytr. Ms de dos millones de personas
se renen en Jaganntha Pur cada ao para celebrar el Festival de las Carrozas,

74

JAGANNTHA PUR

una para cada una de las Deidades. La carroza de Jaganntha es de 50 pies de

largo 15 m. y 30 pies de ancho 9 m.. Est montada sobre 16 ruedas, las
cuales miden 7 pies de dimetro 2,13 m.. Las carrozas de Baladeva y
Subhadra tambin son grandes, pero un poco ms pequeas que la de
Jaganntha. Para darse una idea del tamao y resistencia de estas carrozas,
ms de doscientos sacerdotes suben a bordo de ellas para servir a las Deidades
durante el desfile.
Las carrozas son haladas lentamente por miles de devotos amorosos y
entusiastas utilizando grandes manilas. Millones siguen detrs de ellas,
cantando en voz alta:

Ilustracin 36: Desfile de carrozas del seor Jaganntha, Baladeva y

Subhadra en el festival de carrozas.

Jai Jaganntha; Todas las glorias al Seor del Universo! El calor del verano no
desanima el ardor de la multitud. Se ven sonrisas por todas partes, pues Dios
misericordiosamente sale para dar su divino darsana o audiencia a todos, sin
distincin de raza, credo, o color. Dios, o Jaganntha, siempre est deseoso de
acercarse a los devotos para invitarlos al pasatiempo ms ntimo de la
divinidad: Jaganntha desea que todos estn felices.
El desfile contina a lo largo de la avenida principal hasta llegar al templo
Gundc. Las Deidades descansan ah durante siete das, y luego un festival
similar se lleva a cabo para llevar de vuelta las Deidades a Sr Mandir.
La religin Vdica hace gran hincapi en este tipo de celebraciones espirituales
y los estudios sociolgicos de Pitirim Sorokin confirman que esos ritos
sacramentales, ceremonias rituales, procesiones religiosas, y festividades, son
muy efectivos en transmitir valores espirituales. Sorokin afirma que durante los
encuentros religiosos de este tipo, Los verdaderos creyentes viven su papel de
una manera ms real y colectiva, rodeados y ayudados por sus seguidores, por
sus lderes morales y religiosos; ellos hacen esto en presencia y comunin con
Dios .
Quien asiste a este festival puede atestiguar sobre lo valedero de las
conclusiones de Sorokin. Es curioso, pero el festival de las carrozas de
Jaganntha es la causa de que se haya agregado la palabra juggernaut a la
lengua Inglesa. Juggernaut es una derivacin del Snscrito de la palabra
Jaganntha y quiere decir fuerza irresistible que hace aicos a todos y todo lo
que se atraviese en su camino. Esta definicin describe cmo el primer Ingls
que presenci el festival de carrozas de Jaganntha percibi las carrozas
mismas.
Este festival de las carrozas tambin ha inspirado una de las ms grandes obras
de la escultura de Orissa.

Esta magnfica pieza la alberga el museo de Bhubaneswar que es la ciudad

capital de Orissa. Todos los aos los peregrinos y residentes de Jaganntha Pur,
esperan ansiosamente el festival de carrozas de Sr Jaganntha.
Sr Caitanya comparti este mismo entusiasmo por Jaganntha y su festival
hace 500 aos. Despus de recorrer a pie toda la India para revivir una
religiosidad que les haban sido negada por miles de aos, Sr Caitanya regres
a Jaganntha Pur, lugar en el cual haba residido por un corto perodo antes de
iniciar Su gira.
Su biografa nos dice: Al ver el templo de Jaganntha desde un lugar
distante, Sr Caitanya Mahprabhu de inmediato se puso en xtasis, le ofreci
reverencias y se puso a bailar en el xtasis del Amor por Dios. Al entrar al
templo y ver la Deidad, se desmay y entr en un profundo trance. El jefe
instructor del templo, Sarvabhauma Bhattacarya, temi que Sr Caitanya
pudiese haber cado muerto, pero, despus de percibir sntomas sutiles de vida,
comprendi que estaba en una condicin extraordinaria de xtasis espiritual, y
personalmente cuid de l, hasta cuando volvi a su conciencia externa. Desde
ese da en adelante, Sr Caitanya ejerci una tremenda influencia sobre
Sarvabhauma Bhattacarya y sobre todos los ciudadanos de Jaganntha Pur.
A Su regreso, Sr Caitanya organiz la limpieza del templo de Gundc, y
luego fue a tomar parte en la procesin. Cantantes, bailarines, y un nmero
grande de devotos se reunieron alrededor de las carrozas.
Ilustracin 37: Otra vista del desfile de carrozas (Ratha-ytr) del seor
Jaganntha, Baladeva y Subhadra.

El canto y la marcha comenz. Las cuerdas se halaron. Jaganntha avanz a lo

largo de la calle, acompaado por la msica y el baile. Nadie estaba ms
exttico que Sr Caitanya.
Por los prximos 20 aos de sus pasatiempos manifiestos en la tierra, Sr
Caitanya vivi en Pur y alegremente particip todos los aos en el Festival. En
la biografa de Sr Caitanya encontramos los recuentos que sucedieron durante
esos festivales sobre los milagros e increbles estados de xtasis del Seor
Caitanya.
Cuando Su Divina Gracia A. C. Bhaktivedanta Svm Prabhupda trajo en 1965
el Vaisnavismo a Occidente, tambin hizo mucho nfasis en llevar a cabo este
festival para el beneficio de los Occidentales.
El primer Festival de las Carrozas (como es ahora conocido en Occidente), se
llev a cabo en 1968 en el Golden Gate Park de San Francisco. El festival ha
resultado ser tan popular entre los Occidentales como lo es en Jaganntha Pur.
Ahora, en grandes ciudades alrededor del globo desde New York y Los ngeles

76

JAGANNTHA PUR

hasta Londres y Roma y muchos otros lugares, la gente disfruta del amor, el
calor, la pompa y devocin del festival de carrozas de Jaganntha. Los grandes
ojos de Jaganntha brillan en el Oeste, y su amplia sonrisa invita a todos a venir
y compartir el gozo de las celebraciones divinas de Dios, o de conciencia de
Krishna.

Plantas y Animales
En un Captulo dedicado en su mayora a cmo Dios acta a travs de la
naturaleza parece apropiado tambin tocar el tema de las plantas y animales
en la cosmologa Vdica. La religin Vdica adopta una visin muy amplia y
siempre ha incluido toda vida sensible en la gran familia de Dios.
Ilustracin 38: Nios juegan al papel del Seor Caitanya y sus asociados,
quienes cantaron y bailaron por varias dcadas en el festival de Ratha-ytr
hace 500 aos.

Conforme al entendimiento Vdico todo tipo de conciencia es el sntoma de que

una forma de vida posee un alma individual eterna. Y en definitiva todas las
almas son iguales. Por lo tanto, el alma que anima al rbol o a la vaca, es en
esencia igual al alma que lo anima a usted y me anima a m. La diferencia entre
las almas es temporal.
Mientras ms evoluciona el alma en el universo fenomenal, ms desarrollado es
el cuerpo que recibe.
Las almas pueden transmigrar de un cuerpo de planta a un cuerpo de animal y
de ah a un cuerpo humano, etc. Como todas las almas tienen libre albedro, la
involucin es tambin posible, y los seres humanos pueden resbalar y caer en
las formas ms bajas.
El cuerpo ms afortunado en que un alma puede nacer es el cuerpo humano,
puesto que slo ellos pueden despertar Bhakti puro, o amor incondicional por
Dios, lo cual libera al alma de la necesidad de tomar otro nacimiento. Las
formas ms bajas de vida no tienen una conciencia lo suficientemente
desarrollada como para lograr esta meta, mientras que las formas ms
elevadas que la humana, disfrutan de demasiado poder y placer material como
para desear transcender el plano fsico. Por lo tanto, el Vednta-stra, el cual
contiene toda la filosofa en cdigos sucintos, comienza con las palabras:
Athto brahma-jijs, o Ahora que has obtenido esta preciosa forma humana
de vida, inquiere profundamente sobre la naturaleza del espritu.

Los Vedas dicen que hay 8400.000 diferentes clases de cuerpos en el universo,
y que slo la forma humana le da al alma la oportunidad de transcender el
nacimiento, la enfermedad, la vejez y la muerte, las cuatro miserias de la vida
material. Cuando se libera de este mundo el alma va al mundo espiritual, en el
cual se encuentra una mayor variedad que en el universo material y est
compuesto de seres eternos quienes estn en perfecta armona con el Seor
Supremo. Por ello se recomienda a todos tomar esta forma humana bien en
serio, pues ella le permite al alma revivir su potencia y naturaleza original, la y
regresar a casa, de vuelta al Supremo.
Volviendo al tema original la ciencia actual ha probado conclusivamente que las
plantas y los animales poseen conciencia. En su penetrante libro Las Vidas
interiores de los Minerales, Plantas, y Animales, Manly P. Hall, el fundador de la
Philosophical Research Society (Sociedad de Investigacin Filosfica), declara:
Los minerales, plantas y animales, tienen un rea ms amplia de
actividad mental y emocional de lo que generalmente se reconoce. .
Basta con ver cualquier perro para darse cuenta que los animales tienen
sentimientos y reacciones semejantes a las humanas. La invencin de
instrumentos cientficos sensitivos ha permitido registrar muchas respuestas
conscientes en la vida de las plantas. El gran pionero de esta investigacin fue
un fsico y fisiologista de plantas Indio, Sir Jagadish Chandra Bose (1858-1937),
del estado de Bengala. Su investigacin demostr que cuando amenazadas con
ser heridas las plantas hacen movimientos sutiles pero detectables para evitar
el peligro. Cuando las plantas se recortan o se podan, ocurren reacciones
palpables. El arrancar una flor a una planta le produce una reaccin dolorosa.
Comentando sobre la investigacin de Bose, Manly P. Hall escribe:
Cada planta tiene una voluntad propia y un impulso instintivo de
supervivencia.
Al concluir su investigacin, Bose escribi: Examinando la forma en que
responden los tejidos vivos, encontramos que escasamente hay un fenmeno
de irritabilidad observado en el animal que no se encuentre tambin en la
planta. Naturistas, botnicos, y horticulturitas han confirmado los hallazgos de
Bose en investigaciones independientes.
Sin el beneficio de los instrumentos cientficos de Bose, el poeta Ingls William
Wordsworth (1770-1850) lleg a la misma conclusin. En las lneas siguientes,
l bellamente captura la sensibilidad de la naturaleza:
A cada forma natural, piedra, fruta, o flor,
incluso a las piedras sueltas que cubren la autopista,
Les di una vida moral, Las vi sentir...
Y todo eso Lo percib respirando con un sentido interior.

78

JAGANNTHA PUR

Las plantas responden a la oracin como tambin a la meditacin. El libro del

Reverendo Franklin Loehr escrito en 1959, The Power of Prayer on Plant, dio
muchas indicaciones de que estos ejercicios espirituales estimulaban un mayor
crecimiento y mejor salud en las plantas.
Desde el punto de vista Vdico, nada puede tener vida a no ser que la Divinidad
est presente para generar esa fuerza. Por eso se dice que la conciencia es el
signo principal de la presencia del alma en el cuerpo, ya sea de una planta, un
animal o un ser humano.
Royal Dixon argumenta en favor de la espiritualidad de las plantas en su libro
The Human Side of Plants (El Lado Humano de las Plantas). Dixon dice:
La espiritualidad es una condicin de sensibilidad a y una clase de
miembro en el espritu universal, el espritu del Creador, la Infinita
Sustancia, Dios. La afirmacin de que las plantas tienen
espiritualidad, tienen alma, ha sido ridiculizada en muchos lugares y
oportunidades. Sin embargo muchos cientficos de gran reputacin y
habilidad, realizan que la parte ms valiosa de nuestro universo est
oculta a la vista, y que la msica de las esferas nunca es percibida
por el odo comn... .
Manly P. Hall sostiene que al tener conciencia las plantas y animales, y por lo
tanto alma, sta debe ser tan eterna como la nuestra y debe sobrevivir a la
muerte del cuerpo. El Seor Hall lo explica de esta manera:
Para quienes asumen que la vida, la conciencia, y la realidad, son
sinnimos, no puede haber muerte sin comprometer la existencia de
Dios. Mucha gente con mente filosfica ha concluido que no hay
muerte. Si esto es verdad, sera aplicable no slo al hombre sino
tambin a cualquier criatura que sea capaz de ser destruida
fsicamente. Porque si la vida es una, eterna e inevitable, entonces la
destruccin fsica puede slo ocurrir en un nivel fenomnico.
Aqu Manly P. Hall hace eco de la primera leccin enseada por Sr Krishna en el
Bhagavad-gt y presentada en el Segundo Captulo de este libro: Para el alma
no existe el nacimiento ni la muerte... Al alma no se la mata cuando se mata el
cuerpo B-g. 2.20. Desde el punto de vista Vdico, El Sr. Hall aplica
correctamente este principio a toda forma de vida, no slo la humana.
El hecho de que todos los seres vivientes tengan alma hace a todas las
criaturas miembros iguales de la gran familia de Dios. Royal Dixon nos da una
elocuente declaracin sobre esto:
La espiritualidad del hombre y la de la planta siendo de una misma
fuente y existencia, inefablemente unen ambas naturalezas en la
gran cadena de la vida, ofreciendo a cada uno una percepcin del
otro, uniendo a ambos en el eterno parentesco de la Naturaleza

Universal.
En la tradicin Cristiana, San Francisco de Ass sinti naturalmente este
parentesco. Un pensador Cristiano medieval escribi que San Francisco de Ass
estaba acostumbrado a llamar a todas las criaturas vivientes sus hermanos y
hermanas, y se dice que cuando caminaba por el bosque o por el campo,
diversos animales se le acercaban como por instinto.
Personas muy avanzadas espiritualmente estn dotadas con esta habilidad de
sentir una unin de esencia con todos los seres, porque ellos ven ms all del
cuerpo y perciben el ncleo del ser dentro de cada criatura su eterna alma
inmortal. Porque no tienen prejuicio en favor de su especie de vida en
particular, por que no consideran tener un monopolio exclusivo de la eternidad,
su conciencia se expande para abrazar toda la existencia de Dios, y gozan del
increble xtasis del amor universal divino. Viendo la chispa de Dios el alma
en el corazn de cada criatura viviente, recibe su recompensa. El placer
derivado de tal percepcin empequeece cualquier placer fsico concebido por
la mente. Este es un amor infinitamente multiplicado.
Ilustracin 39: El seor Caitanya en el bosque de Vandvana.
Es igualmente interesante notar cmo las grandes almas de diferentes
tradiciones religiosas tienen experiencias similares o idnticas, dando crdito al
aforismo Dios es uno.
Al igual que San Francisco, Sr Caitanya tambin ejerci una magnfica
influencia sobre los animales y comparti una comunin espiritual muy
profunda con ellos. Los siguientes versos de Su biografa describen Su entrada
en el ms santo de los bosques del Vaisnavismo, el bosque de Vandvana (ver
Captulo 6), donde Sr Krishna Mismo disfruta los pasatiempos de Su niez hace
cinco mil aos. Porque estos versos ilustran tan apropiadamente la relacin
espiritual de Dios, la naturaleza y la humanidad, los citaremos con todo detalle:
Cuando Sr Caitanya Mahprabhu pas por Vandvana, una manada
de vacas que pastaban Lo vieron pasar. De inmediato Lo rodearon y
comenzaron a mugir. Viendo que el rebao se Le acercaba, el Seor
qued lleno de amor exttico. Las vacas entonces comenzaron a
lamer Su cuerpo con gran afecto.
Con mucha dificultad los vaqueros pudieron contener las vacas.
Entonces cuando el Seor cant, todos los venados escucharon Su
dulce voz y se Le acercaron. Cuando la coneja y el conejo llegaron y
vieron al Seor, comenzaron a lamer Su cuerpo, y como no le tenan
miedo, Lo acompaaron a lo largo del camino. Abejorros y pjaros
como el loro y cuc, comenzaron a cantar en la quinta nota, y el pavo
real comenz a bailar enfrente del Seor.
Al ver al Seor Caitanya Mahprabhu, los rboles y las enredaderas
de Vandvana se llenaron de jbilo. Sus ramitas se levantaron, y

80

JAGANNTHA PUR

comenzaron a derramar lgrimas de xtasis en la forma de miel. Los

pjaros y las enredaderas, sobrecargados de frutas y flores, cayeron
a los pies de loto del Seor y Lo saludaron con varias presentaciones
como si ellos fueran amigos. As todas las entidades vivientes mviles
e inmviles de Vandvana se llenaron de jbilo al ver al Seor. Fue
como cuando a los amigos los invade la felicidad al encontrarse.
De este profundo amor y aprecio por lo Divino en la naturaleza viene la actitud
Vdica de ahis, o literalmente, de no-violencia hacia ninguna criatura.
Cada alma toma nacimiento en un cuerpo particular para satisfacer una funcin
especfica de evolucin. Por lo tanto, como su Divina Gracia A. C. Bhaktivedanta
Svm Prabhupda escribe: El Vaisnavacuida de no destruir ninguna forma de
vida en forma prematura o innecesaria. Por supuesto cierta violencia es
permitida cuando es en defensa propia o si hay que cortar rboles para
construir casas o si es necesario cortar maleza para cuidar el jardn, etc. Sin
embargo, cortar rboles para hacer papel para imprimir pornografa o la
matanza de animales como alimento, no son actividades progresivas o
esenciales para los seres humanos y violan la ley de ahis.
En lo referente a la dieta, la vida humana se sostiene fcilmente con comida
vegetariana. Una encuesta exhaustiva sobre estadsticas de la salud
Americana, ha mostrado a los vegetarianos como el subgrupo ms saludable en
la poblacin Americana. Por ejemplo, Healthy People (Gente Saludable), the
Surgeon General's Report on Health Promotion and Disease Prevention (el
Informe del Ministro de Salud sobre Fomento de la Salud y Prevencin de
Enfermedades) declara que: Los Americanos que habitualmente comen menos
dietas ricas en grasas (vegetarianos y los Adventistas del Sptimo Da, por
ejemplo), tienen menos enfermedades al corazn que otros Americanos.
Ahis no es slo un principio filosfico sino tambin un principio prctico.
Referente a ms razones cosmolgicas sobre ahis, Su Divina Gracia A. C.
Bhaktivedanta Svm Prabhupda explica:
Los animales tambin estn progresando al transmigrar de una
categora de vida animal a otra. Si matamos a un animal detenemos
su progreso y tendr que volver a esa misma forma de vida para
completar el tiempo pendiente para poder ser promovido a otra vida.
Por ello su progreso no debe ser interrumpido con el fin de satisfacer
nuestro paladar. Esto se llama ahis.
Profundos pensadores sociales tambin han evaluado la contribucin que el
concepto de ahis puede hacer para resolver las luchas polticas, del medio
ambiente y econmica del mundo. En su libro Towards a Human World Order,
(Hacia un Orden Humano del Mundo), Gerald y Patricia Mische amplan esta
aplicacin:
Del mismo modo el concepto Hind de ahis inspira una tica del

medio ambiente global. Ahis, lo cual significa no-violencia, y

respeto por la vida, valora lo Sagrado y lo Divino en todas las formas
de vida. Otras formas de vida se valoran no por la utilidad que
puedan prestar, sino por derecho propio. La tica humana que fluye
de eso es de respeto y de no-violencia activa en todo, incluyendo en
la relacin con el medio ambiente. Conforme a los principios de
ahis, el consumo se limita a lo esencial para el sostenimiento.
Ahis es un concepto importante no slo en el desarrollo de una
tica ecolgica, sino tambin de un cimiento filosfico para una
estructura global que refuerce el respeto por el delicado equilibrio y
relacin de todas las formas en lugar de su violacin.
En el mundo moderno mucha gente lamenta la creciente alienacin de la
humanidad con respecto a la naturaleza y las formas naturales de vida.
Estamos pagando un precio muy caro por esto, en la forma de contaminacin
global (polucin) de la tierra, aire y agua; enfermedades del corazn, cncer y
otros desrdenes degenerativos; constante tensin poltica, escaramuzas, y
guerras cualquiera de las cuales puede terminar en un holocausto nuclear. El
mundo necesita en forma urgente ponerse en armona con la Madre Naturaleza.
Para el Vaisnava, dos cosas son claves para alcanzar este acercamiento:
percibir la omnipresencia de Dios en la naturaleza y ahis.
El camino Vdico siempre ha sostenido que percibir a Dios en la naturaleza es
un elemento absolutamente esencial para la conciencia espiritual.
Jai Jaganntha, Seor del Universo y de todas Sus plantas, animales, humanos,
devas, y otras formas de vida. Cada uno posee y est animado por un alma
individual eterna!

82

LA INDIA VAI]AVA

CAPTULO 5

DVRAK

s tiempo de dejar la costa Oriental de India y atravesar el subcontinente

hasta llegar a su extremo Occidental y a la ciudad santa de Dvrak, la
cual est bastante lejos del camino trillado del turista promedio, e
incluso del desarrollo moderno. Gracias a ello conserva su antigua
vibracin y pureza.
Como Jaganntha Pur, Dvrak es un excelente lugar de veraneo. La mxima
temperatura all es 86 F (30 C), mientras que la mnima es 78 F (26 C).
Brisas frescas provenientes del Mar de Arabia, soplan para el placer de sus
residentes lo que ayuda a crear una atmsfera muy agradable. En este lugar
ideal, Sr Krishna construy Su capital alrededor del ao 3000 a.C.

Ilustracin 40: Puesta del sol en Dvrak.

Hay muchos registros en las escrituras de la extraordinaria capital de Sr

Krishna. El libro Inmortal India (India Inmortal) dice: El Mahbhrata,
Harivamsa, Vyu, Visnu, Bhgavata, Varha, Skanda, y otros Purnas describen
a Dvrak. Skanda tiene 44 captulos dedicados a Ella. Por medio de estas
fuentes, sabemos que Dvrak fue quizs la ms imponente ciudad de la tierra.
Cuando Sr Krishna tena 16 aos, en los pasatiempos manifiestos de la
Suprema Personalidad de Dios sobre la tierra, l destron y mat a Su to
Kamsa. Kamsa fue un demonio tirano quien encarcel a su propio padre para
obtener el trono y despiadadamente mat a los hijos de su hermana porque
una voz celestial profetiz que su octavo hijo lo matara. Para no correr riesgos,
Kamsa resolvi matar a todos los hijos de su hermana. El octavo hijo de la
hermana de Kamsa fue Sr Krishna. Tras sobrevivir a numerosos intentos de
asesinato y tras or de las repetidas persecuciones que Kamsa haca a gente
inocente y religiosa, Sr Krishna fue a la ciudad capital de Mathur y cumpli
con la profeca.
Cuando Dios personalmente mata a alguien, sin embargo, algo maravilloso
pasa. Debido a que Dios toca directamente a esa persona, la libera de este

condicionamiento material. Por lo tanto, el alma de Kamsa fue liberada, pero

sus aliados en la tierra se escandalizaron por el crimen de Krishna.
El Rey Jarsandha fue el principal aliado de Kamsa y una vez supo de la muerte
de Kamsa, reuni un formidable ejrcito y march hacia Mathur para castigar
a Sr Krishna. Por supuesto nadie puede derrotar a Dios, pero Jarsandha lo
intent diecisiete veces sin xito alguno.
Cuando Jarsandha organizaba sus fuerzas para su dcima octava expedicin,
la familia de Sr Krishna, los Yadus, fueron amenazados por un nuevo y
poderoso rey, Kalayavana. La India Inmortal, dice que, porque los Yadus
estaban prcticamente sitiados, Krishna decidi construir un fuerte cerca al
mar, en Saurashtra, y as fue como naci Dvrak.
Cuando el Seor apareci personalmente en la tierra, trajo consigo la opulencia
y el poder del mundo espiritual. Dvrak fue la manifestacin ms grande de
Su opulencia divina durante Su encarnacin. Su Divina Gracia A. C.
Bhaktivedanta Svm Prabhupda, en su magistral estudio Resumen del
Dcimo Canto del Bhgavata Purna, o Srmad-Bhgavatam, en el cual
presenta una crnica de la vida de Sr Krishna, dice que primero que todo
construy un muro de noventa y seis millas cuadradas 155 Km., el cual
estaba dentro del mar. Era algo maravilloso y fue planeado y construido por
Visvakarm.
Muchas estructuras antiguas, como las pirmides de Egipto y de Centro y Sur
Amrica, desafan nuestra capacidad de comprensin en lo referente a la gente
de ese entonces. A su vez, hay antiguas construcciones en Babilonia que nunca
se podran repetir. Los modernos diques de Holanda nos muestran que es
posible reclamar tierra al mar y detener el podero del ocano. Su Divina Gracia
explica que el propsito de Sr Krishna, fue construir un fuerte en donde no
pudiera entrar ningn animal de dos patas, ya fuera hombre o demonio.
Despus de completar la ciudad, Sr Krishna se traslad con la poblacin de
Mathur, y as se sinti en libertad para hacer frente a los jefes militares
enemigos.
Dwara significa camino hacia la puerta y ka significa felicidad eterna.
Por lo tanto, Dvrak es el lugar donde uno se dirige para adquirir la felicidad
eterna. El Srmad-Bhgavatam explica la sper eminente posicin de Dvrak
de la siguiente manera:
Indudablemente es maravilloso que Dvrak haya derrotado las
glorias de los planetas celestiales (los planetas ms elevados del
universo fsico no la dimensin espiritual suprema) y ha aumentado
la celebridad de la tierra.
Los habitantes de Dvrak siempre ven a la fuente de vida de todo
ser viviente Krishna. l les dirige Su mirada y los favorece con

DVRAK

84

dulces sonrisas.
El verso anterior no slo explica la preeminencia de Dvrak entre todas las
dems ciudades, sino tambin expresa la positividad y la intimidad que es
caracterstica de la relacin entre los devotos y Dios en el Vaisnavismo.
Evidencia de los tratos amistosos entre Dios Sr Krishna y los ciudadanos de
Dvrak, se encuentran cuando Krishna regres a Su Capital despus de una
larga ausencia en la que medi la batalla de Kuruksetra, y alivi con Su llegada
la ansiedad de sus ciudadanos. El Dios Todopoderoso salud a cada uno de los
presente inclinando Su cabeza, intercambiando saludos, abrazndolos,
dndoles la mano, mirndolos y sonrindoles, dndoles seguridad, y
concedindoles bendiciones, incluso a las personas consideradas ms bajas .
Los residentes de Dvrak reciprocaron al afecto paternal de Sr Krishna como
lo manifestaron con la siguiente oracin:
Oh Creador del universo, T eres nuestra madre, bienqueriente,
Seor, padre, maestro espiritual, y adorable Deidad. Por seguir Tus
huellas nos hemos vuelto exitosos en todo aspecto. Rogamos por lo
tanto que contines bendicindonos con Tu misericordia.
Esta oracin demuestra varias cosas acerca del concepto Vaisnavade Dios. Nos
dirigimos a l como Padre y Madre, significando que el Supremo es un
todo completo, y abarca tanto la naturaleza masculina como la femenina.
Nuestra relacin con Dios tiene muchas facetas y sabores. Tambin Sr Krishna
es la Deidad adorable, lo que significa que incluso mientras Sr Krishna
estuvo personalmente presente en la tierra, Sus devotos tambin adoraban la
Deidad. Su Divina Gracia A. C. Bhaktivedanta reporta: La Deidad de Visnu
adorada por los descendientes de Yadu, fue instalada en cada casa de la
ciudad. La adoracin a la Deidad por lo tanto conforme a la tradicin Vaisnava,
fue sancionada y supervisada personalmente por Dios el Padre-Madre, cuando
Sr Krishna vivi sobre la tierra hace cinco mil aos. La intimidad con Dios y las
tcnicas de expresiones espirituales disponibles a los ciudadanos de Dvrak,
estn al alcance de todos nosotros a travs del cultivo del Bhakti, o el servicio
devocional.
Una de las descripciones ms bellas de Dvrak la encontramos en el Dcimo
Canto del Srmad-Bhgavatam, cuando el gran sabio Nrada Muni, intrigado y
atrado por las historias ejemplares de Sr Krishna en Dvrak, se dirige a esa
ciudad para verlas por s mismo. Cuando Nrada lleg all, esto es lo que pudo
observar:
... Vio jardines y parques con flores variadas de diferentes colores y
aromas. El huerto estaba rebosante de frutas. Bellos pjaros
cantaban al igual que los pavos reales. Haba tanques y lagos llenos
de flores de loto azules y rojos, y algunos de ellos estaban llenos de

lirios. El canto de bellos cisnes y grullas resonaba por todos lados. En

la ciudad haba unos novecientos mil grandes palacios de mrmol de
primera clase con verjas y puertas de plata. Las columnas de las
casas y palacios, estaban adornadas con joyas como zafiros y
esmeraldas y los pisos relucan con un bello lustre.
Las carreteras, caminos, cruces y plazas del mercado, estaban
bellamente decoradas. La ciudad contaba con muchas casas
residenciales, templos, todos de diferente belleza arquitectnica.
Todo esto hizo de Dvrak una ciudad luz.
Note el gran nfasis sobre la belleza natural que da esta descripcin parques,
lagos, pjaros, y flora. A no ser que una ciudad posea estos elementos en gran
cantidad, el sistema Vdico de planeacin de ciudades considerara tal lugar un
tugurio. Mucha energa y belleza natural se requiri para estimular las
cualidades espirituales y sensitivas de la gente. La falta de esta belleza natural
predispondra a la poblacin a actividades negativas y antisociales.
Dvrak fue obviamente muy prspera y mucha descripcin antigua da cuenta
de que en cada una de las casas haba grandes ollas llenas de oro y plata.
Restos de esa antigua prosperidad es la que ayuda a sostener a la Dvrak
actual. Cuando hay marea baja, los aldeanos lavan la playa con bateas en
busca de oro. Ellos encuentran oro suficiente como para hacer de esta minera
una industria local de la aldea. Cuando encuentran una pepita de oro,
erupciona una pequea 'fiebre de oro,' y mineros extras hacen cola en la playa
en busca de fortuna. Conforme a ciertos residentes locales, este fenmeno
minero se atribuye a los restos de la capital de Sr Krishna, la que ahora se
encuentra enterrada bajo el mar cerca de la Dvrak de hoy.
La vida personal de Sr Krishna fue incluso ms extraordinaria que Su ciudad. El
Srmad-Bhgavatam nos dice: Ms tarde, el Seor entr en Sus palacios, los
que eran perfectos. Sus esposas vivan en ellos, y el nmero de ellas superaba
las diecisis mil . Para ser exactos, el nmero total de las esposas de Sr
Krishna era de diecisis mil ciento ocho. Diecisis mil cien de ellas las espos
de una sola vez.
Una poderosa personalidad demonaca llamada Bhaumsura, haba
secuestrado este nmero de hijas de la nobleza para satisfacer su voraz apetito
sexual. Sr Krishna pele y mat a Bhaumsura, y luego estas jvenes pidieron
a Sr Krishna que las aceptaran como esposas. Muy a pesar de que estas
mujeres haban sido raptadas a la fuerza, ante los ojos de la sociedad de ese
tiempo, ya eran personas impuras pues haban vivido en el palacio de
Bhaumsura y haban sido abusadas por l. Mientras la sociedad las rechazaba,
Sr Krishna apreci su devocin y las acept de todo corazn. Su Divina Gracia
A. C. Bhaktivedanta Svm Prabhupda escribe: El Todopoderoso Seor Krishna
acept las humildes oraciones de estas muchachas y se cas con ellas . Las
otras ocho esposas de Sr Krishna fueron las ms calificadas y exaltadas
princesas de India. La relacin de Sr Krishna con sus esposas no debe ser
comparada con un harn mundano. Cuando esto es visto con visin espiritual,

86

DVRAK

entendemos que Sr Krishna exhibe la todopoderosa y todo amorosa potencia

de Dios. El deseo de ver como Sr Krishna se conduca con Sus esposas, hizo
que Nrada Muni fuera a visitarlo a Dvrak.
Ilustracin 41: Templo Dvrak.

Nrada pudo ver a un slo Krishna viviendo en cada uno de los diecisis mil
palacios,. stas formas eran Sus expansiones plenarias. Debido a Su
inconcebible energa, estaba presente en cada palacio. El Seor Krishna tiene
poderes ilimitados, y el asombro de Nrada fue sin lmites al observar una y
otra vez la demostracin de la energa interna del Seor Krishna.
Mientras iba de palacio en palacio, Nrada vio que Sr Krishna conduca a la
perfeccin todos los aspectos de la vida, desde deberes domsticos como criar
nios y complacer a Sus esposas; como manejar negocios, realizar actividades
recreativas, polticas, y ms importante aun: actividades espirituales, como
adoracin en grupo y meditacin, como tambin actos de servicio pblico.
Cuando Nrada finaliz su visita, Sr Krishna le dijo:
Mi querido Nrada... T sabes que Yo soy el Supremo instructor y
perfecto seguidor de los principios religiosos y los hago cumplir por
los dems. Por ello, Yo mismo estoy ejecutando estos principios
religiosos para ensearle al mundo cmo actuar. Mi querido hijo, es
Mi deseo que no te asombres por esta demostracin de Mi energa
interna.
As, podemos ver que en vez de ser un ejemplo de cmo un hombre explota
mujeres, la relacin de Sr Krishna con Sus esposas fue ejemplar. Dios tiene el
poder de expandirse en tantas formas divinas como sean necesarias para
relacionarse ntimamente con Sus devotos ms cercanos.
Quienes ignoran la potencia de Dios se preguntan: Cmo puede una persona
casarse con diecisis mil ciento ocho esposas y darle a cada una un palacio, y
expandirse personalmente para estar con cada una de ellas? El Vaisnavasin
embargo, toma esto como una revelacin del poder de Dios. Despus de todo,
razona un Vaisnava, Dios es capaz de llevar a cabo una total y simultnea
relacin con cada ser viviente. Dios se relaciona con un nmero infinito de
seres. Con el fin de mostrarnos esto a nosotros, Sr Krishna bondadosamente se
cas con ellas para exhibir la magnificencia de Su divinidad.
La inteligencia mundana se desconcierta al tratar de entender las actividades
manifiestas del Seor, pero para quienes Lo aman, estas actividades estimulan
las ms altas revelaciones espirituales. La naturaleza igualitaria de la relacin
de Sr Krishna con Sus esposas, tambin se resalta en la siguiente cita del
estudio-resumen, Krishna, de Su Divina Gracia A. C. Bhaktivedanta Svm
Prabhupda:

Todas las esposas de Sr Krishna eran princesas, y cuando vieron

que Krishna estaba siempre presente en su respectivo palacio y no
sala de casa, ellas Lo consideraron un esposo dominado, quien
estaba muy apegado a ellas... Aunque cada una se consideraba la
nica esposa de Krishna y era muy, pero muy querida por l, el Seor
Krishna, siendo tmrma, autosuficiente, no era ni querido ni
enemigo de ninguna de ellas; l era igual con todas y las trat como
un esposo perfecto con el fin de complacerlas. Para l no haba
necesidad de ninguna esposa... Las reinas de Dvrak fueron tan
afortunadas que consiguieron al Seor Krishna como su esposo y
compaero personal, aunque l no est al alcance de semidioses
como Brahm.
La cita anterior muestra tambin el increble poder del Bhakti el cual es capaz
de controlar incluso a Krishna mismo. Cuando amamos puramente a Dios, al
Infinito, al Dios eterno, Sr Krishna manifiesta una Forma Divina al devoto, la
cual le permite tener un trato ntimo con Dios. El Supremo y autosuficiente Ser,
permite ser controlado y dirigido por el amor de almas avanzadas. El poder
material no entra en esta ecuacin. Brahm, el semidis encargado de la
modalidad creativa de la naturaleza material quien es el ingeniero que cre
este universo y es el autor de todas las formas de vida, no puede acercarse en
forma directa a l.
Desde el punto de vista material, Brahm es ciertamente ms poderoso que las
princesas quienes se casaron con Sr Krishna. Aun as fue su afecto sincero, no
las hazaas de Brahm, lo que abri la puerta del corazn de Krishna y gan
para las princesas el invaluable regalo del Bhakti. Dios es amor, y Dios puede
slo ser conocido a travs del amor. El poder de ese amor capaz de controlar a
Dios, es la llave ms valiosa y misteriosa del Vaisnavismo.
Las relaciones personales de Sr Krishna, tambin ilustran la diferencia extrema
en modalidad entre el Vaisnavismo y el monismo de Sankarcrya.
Ilustracin 42: Pintura del Seor Dwarakadish (Krishna ) La deidad principal de Dvrak.
A los Monistas les gusta decir neti, lo que significa, Dios no es esto. Dios no
es eso. Tal acercamiento analtico es til para entender la verdadera naturaleza
de Dios. La mayora de los monistas se establecen en este punto y siempre
estn viendo cmo Dios no est presente en el fenmeno del mundo.
Los Vaisnavas son ms positivos y se concentran en ver la omnipresencia de
Dios dentro y fuera de cada fenmeno. Un aforismo favorito de los Vaisnavas
es: Ni una hoja de pasto se mueve sin la sancin de Dios. Las esposas y
palacios de Sr Krishna son ejemplo de los infinitos poderes de la manifestacin
de Dios. Su Divina Gracia A. C. Bhaktivedanta Svm Prabhupda escribe:

88

DVRAK

La personalidad de Dios indica a uno que es pleno de poder, energa,

opulencia, belleza, conocimiento, y renunciacin. Por lo tanto, en los
palacios del Seor no haba necesidad alguna de satisfacer Sus
deseos. El Seor es ilimitado, y por lo tanto Sus deseos son tambin
ilimitados. El suministro es tambin ilimitado. Siendo todo ilimitado,
se describe aqu sucintamente como sarva-kamam, o completo con
todo lo deseado, o pleno con todo lo deseado.
La cita anterior demuestra lo que podra llamarse La teora de la abundancia
de Dios, en oposicin a muchos otros puntos de vista Orientales, incluyendo el
monismo y muchas formas de Budismo, lo cual podra llamarse la teora de la
escasez de Dios. Por ejemplo, en el Budismo clsico se dice que la raz de todo
sufrimiento es el deseo.
El Vaisnavismo dira que esta declaracin es muy vaga y que echa fuera al beb
junto con el agua del bao, pues tambin hay deseos positivos. Adems, Dios
tiene infinitos deseos y poderes de manifestacin infinitos para satisfacer estos
deseos. Los deseos de Dios no son motivados por alguna falta o escasez en Su
ser. Esa es la naturaleza del deseo material. Sus deseos provienen de Su
abundancia, y de Su anhelo de compartir ese todo divino con todas las partes y
porciones de Dios. Cuando los deseos del alma se alinean con los deseos de
Dios, entonces el alma comienza a disfrutar de Su abundancia en variadas
dimensiones.
El peso abrumador de la historia religiosa est ms hacia el lado de la negacin
que del lado de la afirmacin, ms en favor de la teora de la escasez que de
la teora de la abundancia. Esta es la razn del por qu Su Divina Gracia A. C.
Bhaktivedanta Svm Prabhupda llama las relaciones de Sr Krishna en la
tierra:
Usualmente la gente entiende que para la autorrealizacin uno tiene
que ir al bosque o a las montaas y llevar a cabo severas
austeridades y penitencias. Pero las gops y las reinas, por su solo
apego a Krishna en amor conyugal, alcanzaron la salvacin ms
elevada, la cual es imposible de lograr incluso por grandes sabios y
personas santas.
Es imposible para los seres humanos duplicar o imitar las acciones de Sr
Krishna en la tierra. Sr Krishna es Dios y puede satisfacer a miles de esposas
expandindose en miles de formas. Nosotros no podemos volvernos dos, qu
decir miles.
Aun as podemos seguir las huellas de Sr Krishna en Dvrak y aprender a
dedicar todo lo que poseemos y hacemos al servicio de Dios y la humanidad.
Esta clase de dedicacin nos asegurar verdadera abundancia espiritual y
material. La vida no es para negarla, sino para afirmarla en el servicio de Dios.
Si uno es lo suficientemente maduro como para usar mansiones y riquezas en

el servicio a Dios, entonces esas mansiones y riquezas sern espirituales para

cada persona. Sin embargo, la mayora de las personas se intoxican con su
fortuna hasta tal punto que se matan con alcohol, drogas, sexo, y otros abusos.
Si una forma sencilla de vida los ayuda en su evolucin espiritual, contntese
mejor con la simplicidad.
El Vaisnavismo reconoce que tenemos diferencias significativas a nivel
individual en cuanto a personalidad y etapas de desarrollo evolutivo. Debemos
honestamente evaluar nuestra circunstancia individual y dedicar todo lo que
tenemos, siendo humildes, (de clase media, o de clase alta), al servicio de Dios.
Despus de todo, como lo prueba la historia de las princesas encarceladas, no
es lo que Usted tiene, sino la intensidad y pureza de su devocin lo que
determina su cercana a Dios.
Jess ense lo mismo en su parbola del fariseo y el recaudador de impuestos.
Dios estaba ms contento con el recaudador de impuesto arrepentido que con
el fariseo de clase alta que estaba orgulloso de sus prcticas religiosas y se
senta superior a los dems. Dios es uno, y la devocin humilde, ya sea en
Palestina, India, o Amrica, es una actitud infalible de salvacin. Otra
enseanza moral que nos dejan las actividades de Sr Krishna en Dvrak es
que los seres espirituales no se contaminan por participar en los asuntos de
este mundo. El Srmad-Bhgavatam dice: Esta es la divinidad de la
Personalidad de Dios: Muy a pesar de que l est en contacto con las
cualidades de la naturaleza material, stas no le afectan.
El Srmad-Bhgavatam dice: Esta es la divinidad de la Personalidad de Dios:
Muy a pesar de que l est en contacto con las cualidades de la naturaleza
material, stas no le afectan.
Nadie puede negar la fuerte influencia que ejerce el medio ambiente en el
modo de pensar y de actuar. En el mundo moderno el bombardeo de los medios
de informacin hace difcil encontrar un poco de paz y tranquilidad, qu decir
de autorrealizacin. Es difcil contactar y mantener nuestro verdadero ser en la
abundancia de influencias alrededor de nosotros. Aun as, conforme al SrmadBhgavatam, El devoto que se ha refugiado en el Seor no se ve influenciado
por las cualidades materiales. Por seguir los pasos de Sr Krishna, nos
volvemos invulnerables a las avalanchas de negatividad y tentacin con que
nos acosan. Fluiremos por la vida con una conciencia espiritual pura.
El fuerte nfasis que el Vaisnavismo pone sobre Dios como una Persona y sobre
la relacin trascendental e interpersonal que se puede tener con l, est
basada en una riqueza de escrituras que describen este hecho de una manera
maravillosamente profunda y potica.
Primero que todo la palabra rasa en Snscrito es la que se utiliza para
designar una relacin o intercambio amoroso entre Dios y el alma. Este tema lo
trata por completo Srla Rpa Gosvm en su libro Bhakti-rasmrita-sindhu, o El
Nctar de la Devocin. Este trabajo analiza todas las contribuciones de las

90

DVRAK

escrituras sobre este tpico, retrocediendo ms de cinco mil aos. Su Divina

Gracia A. C. Bhaktivedanta Svm Prabhupda, durante sus incansables
esfuerzos por traducir clsicos Vaisnavaal Ingls para el beneficio del mundo
Occidental, tambin escribi un estudio resumido de El Nctar de la Devocin.
Referente a la palabra rasa, Su Divina Gracia explica que diferentes personas
la entienden en forma distinta, porque el equivalente exacto al Ingls es muy
difcil de encontrar. Pero, ya que el maestro espiritual de Su Divina Gracia
tradujo rasa como melosidad, debemos seguir sus pasos y tambin traducir
la palabra del mismo modo. Su Divina Gracia A. C. Bhaktivedanta Svm
Prabhupda contina escribiendo:
La actitud o modalidad amorosa saboreada en el intercambio de
amor con la Suprema Personalidad de Dios se llama rasa, o
melosidad. Cuando se combinan las diferentes clases de rasa lo
ayudan a uno a saborear la melosidad del servicio devocional en su
ms alto grado de xtasis trascendental.
La primera rasa o melosidad es llamada snta-rasa, o el estado de
neutralidad o conciencia. En este punto, el alma se vuelve del todo conciente
de la existencia de Dios y de su amor. La abrumadora importancia de Dios para
todos los seres vivientes y toda fase de vida se ve claramente. La actitud hacia
Dios es de temor y veneracin. Se alcanza la transcendencia, pero su
mantenimiento no es cierto. Sr Krishna personalmente habl de esta etapa en
el Canto Once del Srmad-Bhgavatam: El estado de estar establecido en Mi
forma personal se llama snta-rasa, y sin estar situado en esta posicin, nadie
puede avanzar al verdadero y puro servicio devocional. Para uno fijarse en la
transcendencia, el conocimiento de Dios (snta-rasa) debe volverse operacional
con hechos.
Cuando el conocimiento de Dios estimula al alma para en verdad servirle a
Dios, la segunda rasa, o dsya-rasa, se ha conseguido. Durante esta etapa, el
alma tiene afecto continuo por o atraccin por Krishna. El devoto resuelve
poner esta atraccin en accin ejecutando hechos prcticos para el avance de
la evolucin del alma y el progreso del mundo. En este momento el devoto
siente, Dios es mi amo, y Yo deseo hacer servicio para Dios. Como lo reporta
El Nctar de la Devocin: Los devotos ocupados en servicio estn apegados a
Krishna con el afecto de reverencia. El devoto est muy consciente de la
infinidad e inmensidad de Dios. La experiencia trascendental es relativamente
nueva. Todas estas razones dan cuenta de la melosidad emocional de
reverencia, temor, y veneracin caractersticas de esta etapa.
Mientras comenta sobre un verso del Caitanya-caritmrita que trata del
dsya-rasa, Su Divina Gracia A. C. Bhaktivedanta Svm Prabhupda seal la
deficiencia de esta rasa:
Mientras el servicio amoroso prestado al Seor se lleve a cabo bajo
la relacin amo-sirviente, existe un temor, por que el sirviente
siempre es temeroso del amo, a pesar de la intimidad de inters

propio. En esta etapa el sirviente es siempre temeroso y respetuoso

del amo.
Este temor y sentido de separacin desaparece en la intimidad de las tres
rasas siguientes, pero esa no es la historia de este Captulo. Aqu, debemos
encarar la conclusin de la mayora de la devocin espiritual en la historia del
mundo y todas las religiones se han detenido y no han pasado de la etapa de
servicio a Dios en la melosidad amo-sirviente.
El Judasmo, el Cristianismo y el Islamismo ciertamente hacen hincapi en el
dsya-rasa casi en forma exclusiva. Las sociedades Chino y Japons como un
todo, sin importar la religin de la gente, siempre glorifican dsya-rasa y la
hacen las bases de sus vidas. Dsya-rasa es el lmite ms elevado de la
experiencia religiosa de la vasta mayora de la gente del mundo.
Mientras exista deseo de intimidad en la etapa de servicio, el devoto ha
hecho progreso espiritual significante para alcanzarla, y el efecto es
abrumadoramente y totalmente positivo. El alma est ms cerca de Dios que
en cualquier tiempo previo de su transmigracin en el universo fsico, y estn
todos los arreglos para un futuro progreso. El gran santo VaisnavaYamuncarya,
en su Stotra-ratna, describe las glorias de dsya-rasa: Por servirte a Ti
constantemente, uno se libera de todos los deseos materiales y se vuelve
completamente pacfico. Cundo nos ocuparemos como Tus sirvientes eternos
permanentes y siempre sentir alegra por tener un maestro tan perfecto?
Aunque Sr Krishna exhibi todas las rasas en Sus pasatiempos manifiestos
en la tierra, el efecto total de Su encarnacin invita principalmente al dsyarasa. El Profesor Basham nota que la devocin de los primeros seguidores del
Vaisnavismo, como se demostr con ejemplos en el Bhagavad-gt, ha sido de
alguna manera restringida en su expresin. Sr Krishna fue relacionado como
un rey poderoso y ms bien distante, para ser adorado de lejos.
En el Captulo Once del Bhagavad-gt, Sr Krishna le muestra a Su amigo
Arjuna la forma universal de Dios. Sr Krishna est presente en todo. Al ver esta
forma que sobresalta la mente, Arjuna, en palabras de Basham, cae al suelo
lleno de terror, incapaz de soportar el atemorizante esplendor de la
manifestacin. (En Arjuna) ... el principal sentimiento en el momento de la
revelacin de la divinidad de Krishna es de temor. En respuesta a esta
revelacin, Arjuna dice:
Oh, T, el grande, ms grande incluso que Brahm! T eres el
Creador original. Por qu entonces, no habra ellos de ofrecerte sus
respetuosas reverencias?... T eres el padre de toda esta
manifestacin csmica, de lo mvil y lo inmvil. T eres su venerable
jefe, el maestro espiritual supremo. Nadie es igual a Ti, ni nadie
puede ser uno contigo. Oh, Seor de un poder inconmensurable!,
Cmo, entonces, puede haber alguien superior a Ti dentro de los
tres mundos? T eres el Seor Supremo, quien ha de ser adorado por

92

DVRAK

todo ser viviente. En esta forma Yo me inclino y Te ofrezco mis

respetuosas reverencias y pido Tu misericordia. (Seleccin de textos
separados del Captulo Once).
El verso anterior del Bhagavad-gt enmarca el efecto total de la vida
manifiesta sobre la tierra de Sr Krishna: asombrosa, poderosa, opulenta, y
heroica que ella en forma natural inspira un devoto al dsya-rasa, o la relacin
amo-sirviente. Incluso, uno de los amigos ms ntimos de Sr Krishna, Arjuna,
cuando tuvo conocimiento de la verdadera posicin de Sr Krishna como el Dios
todo penetrante, se desliz en dsya-rasa y dijo:
Considerndote mi amigo y sin conocer Tus glorias, te he llamado
irreflexivamente Oh, Krishna, Oh Ydava, Oh amigo mo! Por
favor, perdona todo lo que haya hecho por locura o por amor. Te he
faltado
el
respeto
muchas
veces,
bromeando
mientras
descansbamos, acostndome en la misma cama, sentndome
contigo o comiendo, a veces a solas y a veces frente a muchos
amigos. Oh, T el infalible!, Por favor perdname por todas esas
ofensas. B-g. 11.42
Como veremos ms tarde, no es el deseo de Dios que un alma permanezca
en temor y veneracin en relacin con Dios. Pero cuando las almas
voluntariamente entran al universo fsico y olvidan su propia naturaleza divina,
como tambin la naturaleza de Dios, dsya-rasa es una etapa apropiada y
necesaria de reespiritualizacin. Esta etapa ensea al alma que su eterna
relacin con el Supremo es como una parte y porcin, quien eternamente sirve
al Todo Dios.
Sin embargo, debe notarse que los asociados personales de Sr Krishna como
Arjuna, no han entrado al universo fsico como la mayora de las almas, quienes
voluntariamente hicieron mal uso de su libre albedro. Almas como Arjuna estn
siempre con Sr Krishna y Lo acompaan durante su encarnacin para ayudar a
Dios en el cumplimiento de Sus divinos propsitos. Por lo tanto, Arjuna poda
jugar diversos papeles incluso olvidando su verdadero ser y la posicin de Sr
Krishna para permitir a Sr Krishna las oportunidades perfectas para dar
enseanzas perfectas en esos temas. Aun as, en verdad, para los Vaisnavas y
desde el punto de vista de Sr Krishna, las almas como Arjuna son eternamente
liberadas compaeras de Dios quien nunca olvida.
Dvrak es el emblema de dsya-rasa, puesto que mientras vivi all Sr
Krishna, l mismo se exhibi como el rey y amo perfecto, de quien cada accin
era para el bienestar y beneficio de Sus sbditos. Porque el gobierno ejecutivo
de Sr Krishna no tena ninguna de las imperfecciones y abusos asociados con
las monarquas mundanas, la poblacin de Dvrak siempre permaneci lista
para servirle a Sr Krishna incondicionalmente. Este hecho lo anota el SrmadBhgavatam:
Mi querido Seor, Tus asociados personales, encabezados por

Uddhava, estn siempre en espera de Tus rdenes permaneciendo en

la puerta de entrada a Dvrak. Ellos estn mirando con lgrimas en
sus ojos, y entusiasmados con su servicio, ellos no tienen miedo
incluso del fuego desbastador generado por el Seor Siva. Ellas son
almas simplemente rendidas a Tus pies de loto.
Los pasatiempos de Sr Krishna se manifestaron en Dvrak por casi 100
aos. Durante este tiempo, varios jefes militares atacaron la ciudad, pero todos
los intentos por conquistar Dvrak fallaron. Los Vaisnavas le dan a este hecho
dos significados: que el bien siempre prevalece sobre el mal, y que nadie es
igual o superior a Dios.
Cuando Sr Krishna estaba listo para cerrar Sus pasatiempos manifiestos en
la tierra, se hicieron los arreglos para todos Sus asociados eternos y Su morada
para su desaparicin con l. Despus de que Sr Krishna, Su familia, y asociados
completaron esta meta, Dvrak fue consumida por el mar, y un perodo mayor
de revelacin divina en la historia del Vaisnavismo, tambin tuvo su final.
Unos 4.500 aos ms tarde, Sr Krishna tom otra encarnacin, Sr Caitanya,
para revelar de nuevo algunas de las ms ntimas verdades concernientes a la
encarnacin de Sr Krishna. Pero hasta cuando Sr Caitanya revivi un
conocimiento superior de Sr Krishna, el mundo tuvo que contentarse con
dsya-rasa.
Hoy, muchos grupos de escolsticos e investigadores en India, estn trabajando
sobre pruebas de la existencia de Dvrak, usando evidencia arqueolgica.
Actividad de esta clase es ms pronunciada alrededor de Dvrak que en otras
ciudades antiguas de India.
Los esfuerzos de los investigadores alrededor de Dvrak han sido
recompensados. La oficina sucursal de The Archaeological Survey de India
(Encuesta Arqueolgica de India) en Dvrak, la cual lleva a cabo excavaciones,
ha desenterrado muchos artefactos. Algunas piezas han sido fechadas por los
cientficos como provenientes del tiempo del ao 3000 a.C. al 2000 a.C.

Ilustracin 43: La marea baja, muestra las ruinas de la antigua Dvrak.

Los arquelogos generalmente llaman estos encuentros como evidencia de la

Civilizacin Harrapan, la cual corresponde en tiempo y lugar al advenimiento de
Sr Krishna. Hasta ahora, los descubrimientos van desde pedazos fragmentados
de cermica roja brillante, a piedras de pilares y esculturas para completar
complejos de templos. Adems de la excavacin de tierra, ha habido
numerosos hallazgos en el mar alrededor de Dvrak. Tan reciente como en
febrero de 1985, el Instituto Nacional de Oceanografa, haba identificado las

94

DVRAK

ruinas de una ciudad antigua sumergida a una corta distancia de la Dvrak de

hoy. Conforme a reportes, han sido detectadas cinco diferentes localidades bajo
el agua con restos de una civilizacin antigua. Todo esta evidencia es indicativa
de la presencia de la capital de Sr Krishna en esta vecindad.
La Dvrak contempornea es uno de los cuatro lugares ms sagrados de la
India, y un constante fluir de peregrinos visitan Dvrak. Su atraccin favorita
es el templo de Dvrakdish, o Sr Krishna como el gobernante o amo de
Dvrak. Por ahora, es obvio que los seguidores de la forma Vdica usen
muchos nombres para describir el nico Dios. Ya, nos hemos encontrado con Sr
Krishna, Jaganntha, y ahora Dvrakdish. Como Su Divina Gracia A. C.
Bhaktivedanta Svm Prabhupda explica, Hay miles y millones de nombres
del Seor Krishna. Una Literatura Vdica se titula Visnu-sahasra-nma, lo cual
significa Los miles de nombres de Dios.
Ilustracin 44: Templo de Cakra-Nryana en la orilla del mar de Arabia

De nuevo, no hay muchos dioses a quienes estamos nombrando en este

trabajo, sino uno, el Seor Supremo, quien es nombrado diferentemente en
honor a los pasatiempos y cualidades ilimitadas trascendentales de Dios. En el
ejemplo de Dvrakdish, l es adorado especialmente por aquellos devotos que
se sienten atrados por la belleza y opulencia de Dios en la rasa o grandeza, lo
cual es caracterstico de la Dvrak antigua.

El templo de Dvrakdish se levanta donde el sagrado Ro Gomat

desemboca en el Mar de Arabia y domina la ciudad. Esta situacin estratgica
es reminiscente del templo de Jaganntha Pur y tambin inspira a la gente de
Dvrak a hacer de Dios el centro y gran significado en sus vidas.
El templo descansa sobre 60 pilares, y la ms grande torre en espiral est
terminada en punta, 170 pies 52 m. en el aire y ondea una bandera grande y
colorida.
Cuando un peregrino alcanza a ver por vez primera el altsimo templo y su
bandera desde la distancia, el peregrino inmediatamente se inclina y ofrece los
respetos acostumbrados. La parte exterior del templo est cubierta con
grandes y delicadas decoraciones en piedra.
El templo est rodeado por dos muros, y el espacio entre estos muros se usa
para circunvalar el templo, lo cual es una prctica comn Vaisnava.
Durante todo el da y la noche en el complejo del templo, se llevan a cabo
discursos espirituales, msica, baile y otros programas. Varios pasillos
pequeos, multipilares con pisos de mrmol rosado y negro, sirven de reas de
meditacin y oracin.
En la capilla central se encuentra la Deidad de Dvrakdish. Su adoracin es

muy antigua pues sta Deidad es mencionada en el Varha Purna y dice: En

este lugar sagrado, Dvrakdish se levanta en la playa mirando al norte para
deleite de todos los Bhagavatas (devotos). Dvrakdish est colocada en una
simhasana o plataforma plateada. La Deidad luce muy majestuosa y tiene
cuatro brazos. Cuando las Deidades de Sr Krishna tienen cuatro brazos, Ellas
significan especialmente el poder, la opulencia, y caractersticas de gobierno de
Dios. La apropiada rasa devocional para tales Deidades es temor y veneracin.
Esta prctica es otra indicacin de que dsya-rasa es la rasa predominante de
Dvrak y Dvrakdish.
Los residentes de Dvrak estn orgullosos de su antigua ciudad,
particularmente de sus magnficos templos y venerable historia. En verdad, la
tradicin local dice que la gente de Dvrak son descendientes familiares de la
dinasta Yadu de Sr Krishna. Eso les da a ellos mucho en que pensar y un
estndar muy elevado que mantener.

96

LA INDIA VAI]AVA

CAPTULO 6

VANDVANA

emos dejado el esplendor y la opulencia de Dvrak y hemos entrado en

los bellos bosques de Vandvana. Para llegar a este escenario idlico
desde Dvrak, viajamos tierra adentro en direccin noreste al centro de
India norcentral, exactamente bajo Delhi y 34 millas 55 Km. desde
Agra y el Taj Mahal. La Madre Naturaleza cre la mayora de la belleza y riqueza
en Vandvana, no-civilizacin. Dvrak es el emblema de la belleza civilizada,
mientras que Vandvana es el emblema de la belleza divina natural.

Los autores deben notar en este punto que describir Vandvana a gente que
nunca antes oy de ella o quien no ha entendido su significado, es la tarea ms
dura que cualquier comunicador puede tomar. Dentro de Vandvana y su
ciencia religiosa Vaisnava, es la ms esotrica, profunda, dulce, y amorosa
revelacin de Dios en la historia de la religin. Aqu Dios se revela a Dios en una
forma confidencial e ntima, la que explora todas las expresiones de amistad,
afecto paternal, y amor conyugal. En efecto, estas tres expresiones de amor
son las tres prximas rasas en la relacin amorosa del devoto con el Dios
Madre-Padre y solamente ha sido revelada por completo en Vandvana hace
cinco mil aos cuando Sr Krishna pas Sus primeros 15 aos all de
pasatiempos manifiestos.
Debido a lo difcil en comunicar la verdadera importancia de los pasatiempos
de Sr Krishna en Vandvana a personas no familiarizadas con el pensamiento y
la etiqueta Vaisnava, prcticamente no haba ninguna informacin genuina
disponible sobre estos temas en las lenguas Occidentales hasta muy
recientemente. El Doctor Norvin Hein de la Universidad de Yale vivi en
Vandvana y cerca de Mathur desde Agosto de 1949 hasta Junio de 1950
totalmente sumergido en el floreciente y abundante teatro religioso de esta
rea. El Doctor Hain tambin investig por completo las doctrinas religiosas y
literatura detrs del teatro religioso de Mathur-Vandvana. De su investigacin
el Dr. Hein concluy: Slo una escasa literatura est disponible en las lenguas
Occidentales sobre la vida y enseanzas de las sectas de Vraja.
Ilustracin 45: Vacas pastando en los campos de Vandvana.

Vraja es otra palabra que denota el rea de Mathur-Vandvana. En verdad,

desde la perspectiva material, Vandvana se expande 168 millas cuadradas
270 Km. y se llama Vraja-Mandala. Dentro de esta expansin est la ciudad
de Mathur, la cual en tiempo antiguo era la poderosa ciudad capital, y la aldea
pastoral de Vandvana como tambin anfitrin de otras aldeas, ciudades,
ghats, capillas, templos, y de maravillas naturales excepcionales. Vraja,
significa ir. Vraja es un lugar donde uno va. Y en el contexto de esta regin y su
cercana interdependencia con las vacas y los toros, Vraja tambin significa el
palacio donde T llevas las vacas un pastizal. Mandala significa crculo, o un
diseo complicado de varias formas concntricas que se expanden, las cuales
invocan y actan como un canal para las energas divinas y revelacin.
Espiritualmente Mandala significa el designio creativo y manifiesto del poder de
Dios. Por lo tanto, junto, Vraja-Mandala significa un pastizal espiritual donde
Dios manifiesta Su naturaleza original, pasatiempo y morada. Para los devotos,
Vraja-Mandala es tambin un pastizal espiritual donde el devoto se alimenta en
el sagrado alimento de Dios amor incondicional, o Bhakti en su escenario
primordial y natural. Se dice que dentro de las 168 millas cuadradas de VrajaMandala, o Vandvana, hay una rplica exacta, o encarnacin, del mundo
espiritual en la tierra. Por esta razn, Vandvana es considerado el lugar ms
sagrado en el mundo para los Vaisnavas.
Conforme a los Vaisnavas, Vandvana es tan potente que cualquier resultado
positivo de una buena accin es ampliado mil veces cuando se lleva a cabo all.
En forma contraria, acciones negativas ejecutadas en Vandvana le causa al
ejecutor mil veces ms el mal karma. Por lo tanto, se les ha advertido a los
Vaisnavas hacer slo peregrinajes cortos en Vandvana y durante la
permanencia all, enfocar todas sus energas en actividades devocionales
puras. Los Vaisnavas han seguido este consejo, haciendo de Vandvana el rea
ms saturada por actividades espirituales en el mundo durante todo el ao.
Ilustracin 46: Casa de campo en los alrededores de Vandvana.

Antes de comenzar nuestra descripcin de Vandvana, los autores deben

reconocer cun descalificados nos sentimos para presentar este tema. Nosotros
todos hemos visitado y apreciado Vandvana, pero Cmo puede la infinita y
eterna personalidad de Dios estar comprometido con el papel por seres
humanos? Debido a que el tema de Vandvana es tan sensitivo, los Vaisnavas
lo consideran una gran ofensa representar equivocadamente a Vandvana o
revelar los secretos de Vandvana a almas no preparadas para recibir tal
revelacin o quienes llenos de prejuicio cometern ofensas verbales y mentales
en contra de Vandvana.
Los Vaisnavas desean que todos estn bien. Cometer una ofensa en contra

98

VNDVANA

de Vandvana puede seriamente impedir la evolucin de un alma. Por lo tanto

para evitar esta clase de ofensas hechas por gente inconsciente, los Vaisnavas
han mantenido Vandvana tradicionalmente reticente a los extraos. As lo
anota el Dr. Hein: Los Vaisnavas han sido desconfiados de la capacidad de los
extraos de entender sus enseanzas completamente y con simpata en la
pgina impresa. Por supuesto, todo esto cambi con el advenimiento de la
misin de enseanza en Occidente de Su Divina Gracia A. C. Bhaktivedanta
Svm Prabhupda, la que por lo menos haba producido ms de doscientos
millones de unidades de literatura en lenguas de Occidente sobre el
Vaisnavismo, incluyendo informacin confidencial y sustancial sobre
Vandvana. Se puede decir que Su Divina Gracia A. C. Bhaktivedanta Svm
Prabhupda trajo el Vaisnavismo al siglo XX, era de las comunicaciones.
Se debe enfatizar que los Vaisnavas en ningn momento desearon mantener
su religin un secreto. El Dr. Hein tambin reporta que los Vaisnavas prefieren
un acercamiento personal con otros en la comunicacin de su religin, y su
trabajo promocional tiende a hacerse en reuniones cara a cara. De esta
manera, un Vaisnavapuede decir si una persona es receptiva al mensaje y
pueda revelar conocimiento de amor de Dios conforme a la receptividad y
capacidad del oyente, o no.
El primer maestro Vaisnavamayor en advocar y usar medios modernos de
comunicacin para expandir el Vaisnavismo en una escala amplia fue
Bhaktisiddhnta Sarasvat Mahrja (1862-1936). Los Vaisnavas usan un
tambor llamado mridanga en su msica religiosa. Bhaktisiddhnta Sarasvat fue
apodado por la prensa La gran mridanga, debido a su habilidad para llegarle
a mucha gente.
Su discpulo, Su Divina Gracia A. C. Bhaktivedanta Svm Prabhupda,
continu los pasos de su Guru, y como lo acabamos de decir, fue
extremadamente exitoso en darle al mundo Occidental acceso al Vaisnavismo a
travs del medio impreso, como tambin a los principiantes ocuparnos en
medios de vdeo y audio.
Estos dos hombres santos razonaron que como cada invencin usa la
inteligencia, leyes y materia prima provedas por Dios, ella debe ser usada en el
servicio directo a Dios. Esta actitud es la quinta esencia del Vaisnavismo y del
Bhakti. El devoto est siempre mirando la forma de ocupar todos sus recursos y
las cosas del mundo para avanzar el progreso humano y para aumentar la
intimidad entre Dios y todos los seres vivientes.
Para poder apreciar Vandvana y el concepto Vandvana de Dios, las prcticas
y elementos bsicos del Vaisnavismo deben ser realizados. Tenemos que
romper por completo la identificacin con el cuerpo material. El ser y la
verdadera naturaleza del ser debe experimentarse. Las potencias del ser y Dios
deben comenzar para ser percibidas. Entender nuestra propia naturaleza
espiritual, es un prerrequisito para entender la naturaleza de Dios, aun cuando

el progreso se hace simultneamente.

Seguidamente, debemos reconocer la relacin entre el ser y Dios (Sntarasa) y actualizarla. Actualizar nuestra relacin con Dios significa entrar a
dsya-rasa, la etapa de servidumbre. La persona honesta le pide a Dios que le
permita ejecutar verdadero servicio por el bien del todo. Cuando todo esto est
hecho, entonces la persona est calificada para entrar en Vandvana y
comenzar saboreando las rasas ms elevadas o relaciones con Dios.
Debido a lo anteriormente dicho, los autores se sienten muy humildes ante la
entrada a Vandvana.
Ilustracin 47: A. C. Bhaktivedanta Svm Prabhupda.

Esto no es una cosa para tomarla a la ligera. Nosotros tendremos que hacer el
mejor trabajo que podamos, considerando nuestra insuficiencia y lo enorme de
la tarea. Porque grandes almas como Bhaktisiddhnta Sarasvat Mahrja y Su
Divina Gracia A. C. Bhaktivedanta Svm, han preparado el terreno que
nosotros ahora nos atrevemos a seguir.
Nosotros esperamos que por lo menos podamos dar al lector un poco de gusto
por el concepto de Dios de Vandvana, porque ese gusto es muy dulce y
placentero.
Conforme a los Vaisnavas, un poco de gusto de Vandvana motiva
inevitablemente un alma para que se mueva ms y ms cerca a Dios, hasta
cuando se alcance un completo amor incondicional de Dios y de toda la vida.
Porque tal sublime resultado es posible, nosotros continuamos.
Habiendo atendido todos los preliminares, ahora estamos listos a entrar el
sanctasanctrum lo ms sagrado de todo lo sagrado del Vaisnavismo en la
tierra: Vandvana. Est escrito en el Skanda-Purna: Vandvana es un rea
vasta y espaciosa. Est llena de ermitas y dotada con una riqueza de bellos
bosques. Aunque Vandvana est a slo unas pocas horas manejando de la
bulliciosa metrpolis de Delhi, el lugar ha retenido casi por completo sus
cualidades espirituales y pastoreo.
Las comodidades bsicas de la vida moderna estn all: agua corriente,
electricidad, etc. pero no hay factoras u otras industrias mayores o facilidades
comerciales. Las principales actividades de Vandvana son la bsqueda de la
vida espiritual, la agricultura, y el cuidado de vacas lecheras. Este patrn de
vida es arquetipo de la civilizacin Vdica. El Dr. Hein lo llama: Entre los
patrones ms antiguos de vida civilizada ahora existente.
Aprendemos del Vandvana de Sr Krishna en el Srmad-Bhgavatam
compilado por Vysadeva. El famoso Canto Dcimo de este trabajo de doce
cantos, describe los 125 aos de Sr Krishna en la tierra hace cinco mil aos.

100

VNDVANA

George Hart considera el Srmad-Bhgavatam, o, en la forma como es traducido

al espaol: La ms bella personalidad de Dios como entre las obras ms
bellas alguna vez escrita, siendo igualada en mi opinin slo por otra obra en la
lengua de India.
Vysadeva sent un estndar increblemente alto para el mismo en la
compilacin del Srmad-Bhgavatam. Slo esa espiritualidad expresando amor
incondicional de Dios era para ser incluida.
El Srmad-Bhgavatam define el sendero de la espiritualidad como eso lo
cual causa a sus seguidores volverse exttico en amor de Dios, lo cual es
inmotivado y libre de impedimentos materiales, porque slo esto puede
satisfacer el ser.
Conforme a la cosmologa Vaisnava, todos los seres vivientes y Dios estn
interrelacionados y conectados entre s por el poder del amor incondicional
estemos conscientes de ello o no. Exactamente como las fuerzas csmicas de
la gravedad sostienen a los planetas en rbita alrededor del sol, as, las fuerzas
subyacentes sostienen juntas toda la existencia material y espiritual y es
incondicional amor divino.
Como se dijo antes, las almas individuales tienen la opcin de volverse
voluntariamente ignorantes de este amor, pero esta fuerza es lo ms potente y
aun as demanda expresin. A menudo, cuando olvidamos nuestra identidad
espiritual, expresamos este amor en forma poco armoniosa y anormal, lo que
va desde insultar suavemente a alguien, hasta el robo, la calumnia, o el
asesinato.
Los Vaisnavas dicen que fundamentalmente todas las almas son buenas y
desean expresar amor incondicional. Sin embargo, cuando nos desviamos de
nuestro centro espiritual este amor se manifiesta indirectamente, causando
consecuencias negativas temporales. Las energas que nos empujan a actuar,
son bsicamente buenas y podemos confiar en ellas, pero debemos volver a
despertar a nuestro Yo espiritual para ganar control de l en una manera
positiva. Sobre este punto de vista, el Srmad-Bhgavatam dice que solamente
el amor incondicional puede satisfacer el ser. Siendo el ser y toda existencia
en esencia amor incondicional, entonces, es muy natural que solamente la
expresin de nuestra esencia verdadera puede satisfacernos.
Para mucha gente, la idea de cultivar amor incondicional puede parecer
inalcanzable. Sin embargo, si ese es el nico estado de conciencia el cual nos
satisfar en verdad, entonces deberamos comenzar en la direccin correcta,
sabiendo que un viaje de mil millas comienza con el primer paso.
The Encyclopedia of World Religions reporta que despus de la revelacin de
Vandvana, la idea Vaisnavade Dios est sobre todo en un Dios de amor, y lo
ideal es que se vuelva una unin ntima y comunin con el Dios encarnado,
tanto en su esencia eterna como en su incesante actividad de beneficencia en
el mundo. Viajemos un poco ahora a travs del Vandvana de Sr Krishna por
medio de los ojos del Srmad-Bhgavatam:

Ilustracin 48: Vista panormica del ro Yamun. Al fondo se aprecia el

templo de Madana-Mohana.

Los bosques de Vandvana debido a las lluvias, estaban repletos con

zarzamoras, mangos, dtiles y otras frutas, El Seor Krishna la
Suprema Personalidad de Dios, y Sus amigos y el Seor Balarma,
entraron al bosque a disfrutar de la atmsfera de la nueva
temporada. Las vacas, siendo alimentadas con pasto nuevo, se
tornaron muy saludables, y sus ubres todas estaban llenas. Cuando el
Seor Krishna las llam por el nombre, ellas inmediatamente fueron
donde l por afecto, y en su condicin alegre la leche flua de sus
ubres. El Seor Krishna estaba muy contento cuando pasaba por el
bosque de Vandvana por el lado de la Colina Govardhana. En la
rivera del Yamun, l vio todos los rboles decorados con colmenas
de abejas derramando miel. Haba muchas cadas de agua en la
Colina Govardhana y su fluir haca un sonido agradable.
Cuando la temporada de lluvias no haba terminado por completo
pero gradualmente se iba convirtiendo en otoo, algunas veces,
especialmente cuando llova dentro del bosque, Krishna y Sus
compaeros se sentaban debajo de un rbol o dentro de las cuevas
de la Colina Govardhana y disfrutaban comiendo frutas maduras en
amena charla. Cuando Krishna y Balarma estaban en el bosque todo
el da, madre YaSod sola mandarles arroz mezclado con yogur,
frutas y caramelos. Krishna los tomaba y se sentaba en un bloque de
piedra en la rivera del Yamun. Mientras Krishna y Balarma y Sus
amigos estaban comiendo, ellos cuidaban las vacas, terneros y toros.
Las vacas parecan estar cansadas de estar cargando sus ubres
pesadas. Sentados y masticando hierba, ellos se volvieron felices, y
Krishna estaba complacido de verlos. l estaba orgulloso de ver la
belleza del bosque, el cual no era otra cosa sino la manifestacin de
Su propia energa.
Vandvana es armona perfecta. Todas las fases de la naturaleza mineral,
vegetal, animal, humana, anglicos, etc., estn trabajando juntos en armona y
amor para el bien del todo. Vandvana es la Naturaleza Material manifestando
su total fertilidad y abundancia, haciendo la coleccin de las necesidades fsicas
de la vida ms de un juego divertido que una tarea penosa hecha de mala
gana. La enorme productividad de la Madre Naturaleza en Vandvana descrita
en el Srmad-Bhgavatam es exacta. Indudablemente, la potencia fsica del
planeta tierra en general era mucho ms potente hace cinco mil aos de lo que
es hoy. Evidencia de esta tesis, se puede encontrar alrededor del mundo tanto
en las formas fsica e histrica como en registros culturales.
Ilustracin 49: Colocar foto de Krishna comiendo con los gopas.

VNDVANA

102

Hace cinco mil aos, inmensos bosques comparables con los bosques de
madera roja de California Norte cubra buena parte del globo. La vida vegetal
en general era ms abundante y rica, especialmente en variedad de
comestibles. La lucha por las necesidades bsicas de alimento, vestido, y techo
tan caractersticas de la gente de la civilizacin Occidental prcticamente no
exista en grandes zonas de tierra. La humanidad viva en una relacin
agradable de armona con la Madre Naturaleza y la tierra suministraba fcil y
en abundancia las necesidades de la vida.
Tambin el clima era mucho ms benigno. Los grandes bosques mediaban las
fuerzas extremas de la naturaleza, creando temperaturas moderadas y
previniendo la acumulacin de masas de aire como ciclones y tornados. La
calidad del aire era excelente enriquecido en oxgeno. La dieta era excelente,
en un todo, a los animales especialmente los animales domsticos, se les
quera y respetaba como miembros de la familia de Dios, y por lo tanto, la dieta
era vegetariana.
Frutas, zarzamoras, y nueces de calidad seleccionada abundaban. En la India
milenaria era costumbre del gobierno y de la gente rica plantar y cuidar los
rboles y plantas de frutas y as todos tenan siempre asegurada su
alimentacin. Una variedad grande de granos y vegetales pona fin a la
seleccin de alimentos.
Comparando la dieta promedio en los pases desarrollados y en desarrollo del
mundo de hoy, la dieta anterior a los cinco mil aos fue muy superior. Todo esto
debido a la gran variedad de factores ambientales favorables aumentado por
la estructura social de cooperativa democrtica y sana la gente de este tiempo
disfrutaba de una fuerza fsica superior y una vida mucho ms larga que de la
que hoy gozamos.

Ilustracin 50: Pavos reales en las arenas de las arboledas alrededor de Vandvana

En efecto, el Viejo Testamento y las escrituras Vdicas antiguas, ambas

reportan que la duracin de la vida anterior a los cinco mil aos se acercaba a
los 1.000 aos. Antes del diluvio el cual traumatiz a la tierra, el Viejo
Testamento cita las siguiente personalidades como habiendo vivido los
siguientes nmeros de aos:
Adn
Seth

930 aos
912 aos

Enos
Cainan
Mahalaleel
Jared
Enoch
Matusaln
Lamech
Noah

905
910
895
962
365
969
777
950

aos
aos
aos
aos
aos (subi al cielo sin morir)
aos
aos
aos

Despus del diluvio el cual sucedi aproximadamente hace cinco mil aos, el
Viejo Testamento nota la declinacin de la duracin de la vida aproximndose a
la nuestra:
Shem
Arphaxad
Shelah
Eber
Peleg
Ren
Serug
Nahor
Terah

600 aos
439 aos
433 aos
464 aos
239 aos
239 aos
230 aos
148 aos
205 aos

Tanto el Viejo Testamento como las escrituras Vdicas, reportan que algo
catastrfico sucedi en el planeta tierra hace cinco mil aos, y un paraso
natural de un estilo de vida, con un promedio de duracin de la vida
acercndose a los 1.000 aos, fue reducido a un estilo de vida dictado por una
lucha dura por la existencia con una duracin promedio de vida por debajo de
los 100 aos. La ms obvia evidencia fsica por esta declinacin es el tremendo
crecimiento de los desiertos por todo el mundo a travs de los aos.
Conforme a la cosmologa, el planeta tierra pasa por varios cambios de
estacin. La era que finaliz hace cinco mil aos se puede llamar otoo en la
tierra, mientras que ahora estamos en el comienzo de las etapas del invierno, o
Kali-yuga.
Yuga significa era, mientras que Kali significa oscuridad, ria, hierro. Por lo
tanto, estamos ahora en medio de la era oscura de la ria y del hierro. El hierro
se traduce en aumento de la mecanizacin y de la vida como robots.
Ciertamente la triste historia de las incesantes guerras en los ltimos miles de
aos justifica que a esta era se le llame Kali-yuga. Sin embargo, los
Vaisnavas no sienten que la humanidad est atrapada en este fro invierno de
los cosmos. Los Vaisnavas entienden que el poder del Bhakti puro divino, amor
incondicional puede transformar cualquier fuerza fsica, incluso el poder
csmico de semejante mquina como lo es una estacin planetaria. En efecto,
los Vaisnavas sienten que el poder del Bhakti fue revelado y entregado en
forma especial hace 500 aos, justo para el fin especfico entre otros de
contrarrestar la influencia de crecimiento de Kali- Yuga.

104

VNDVANA

Ilustracin 51: Kuson-Sarovar cerca de Vandvana

Desde el punto de vista Vdico, Kali-yuga comenz hace cinco mil aos
cuando Sr Krishna dej el planeta. Poco tiempo despus, la influencia de las
tres rasas ms elevadas de amistad, afecto paternal y amor conyugal
comenzaron a disminuir rpidamente. Sin la nutricin y efecto civilizador de
esas rasas ms elevadas, la humanidad comenz a reir entre ellos, bien era el
esposo contra la esposa, entre vecinos o naciones. Sin embargo, con el
advenimiento de Sr Caitanya Mahprabhu en el ao 1486 d.C., las tres rasas
ms elevadas fueron reintegradas en el cuerpo viviente del Vaisnavismo y la
tierra. Desde ese tiempo, tanto el mundo Oriental como el Occidental han
hecho grandes progresos en todas las esferas de la vida. Los Vaisnavas
atribuyen este progreso al redescubrimiento de Vandvana y su significado.
Despus de la partida de Sr Krishna hace cinco mil aos, Vandvana junto
con las rasas ms elevadas se olvidaron gradualmente. Hace cinco mil aos,
Vandvana era bosques y campos abiertos. Aunque existe un registro en el
Dcimo Canto del Srmad-Bhgavatam de los pasatiempos de Sr Krishna, nadie
poda decir exactamente dnde se llevaron a cabo muchos de esos
pasatiempos, y poca gente visitaba a Vandvana para contemplarlos.
Sr Caitanya cambi todo eso cuando l visit Vandvana y con visin
espiritual redescubri muchos de los lugares perdidos de los pasatiempos de
Sr Krishna. El ms asombroso rejuvenecimiento, ocurri sobre el total de las
168 millas cuadradas cuando Sr Caitanya envi a seis de los hombres ms
calificados en India para continuar y completar Su trabajo. Estos hombres
tuvieron tanto xito que se han inmortalizado en los anales del Vaisnavismo
como los Seis Gosvms de Vandvana. Ms adelante en este Captulo
aprenderemos ms sobre estos hombres y su obra. Por ahora, digamos que
redescubrieron casi todo espacio de Vandvana donde Sr Krishna y la
contraparte femenina de Su encarnacin de Dios, Sr Rdh, haban disfrutado.
Sus pasatiempos divinos, incluyen lugares donde Ellos tenan tratos personales
con padres, parientes, y amigos. Tambin, los Seis Gosvms vigilaron la
construccin de templos y capillas en muchos de esos lugares santos, como
tambin escribieron voluminosa y brillantemente sobre el significado espiritual
de los pasatiempos de Sr Rdh y Sr Krishna tanto por medios filosficos como
populares. El Vaisnavismo contemporneo tiene una deuda inconmensurable
con la devocin y el trabajo de los Seis Gosvm.
En la tradicin Occidental, el Jardn del Edn es el equivalente parcial a
Vandvana. Aqu tambin, la tierra, plantas, animales, gente, ngeles, etc.,
todos estn relacionados entre s y con el Seor Supremo por amor. Otra
similitud es una dieta vegetariana para todos los seres (humano y animal). En

el Primer Captulo del Gnesis, versos 29 y 30, est claramente dicho que antes
de Adn y Eva haber sido arrojados del Jardn del Edn, todos los seres en el
Edn coman solamente comida vegetariana. Dios les dijo:
Verso 29: Y dijo Dios: He aqu que os he dado toda hierba que da
simiente, que est sobre la faz de la tierra; y todo rbol en que hay
fruto de rbol que da simiente, ser para comer.
Verso 30: Y a toda bestia de la tierra, y a todas las aves de los
cielos, y a todo lo que se mueve sobre la tierra, en que hay vida, toda
hierba verde ser para comer: Y as fue.
Despus, el diluvio trastorn la armona natural, la humanidad empez a
consumir animales como alimento. Conforme a la cosmologa Vdica, la
matanza de animales para alimento crea energas inarmoniosas en la
atmsfera, la cual promueve y anima la violencia en otras esferas de la vida.
Dios hace el mismo anlisis en el Captulo Noveno del Gnesis. El comienzo de
este Captulo es algo enigmtico y contradictorio. En el verso tres, Dios dice
que se pueden comer los animales: Toda cosa que se mueva que viva puede
ser carne para Ti; incluso como la hierba verde Yo te he dado todas las cosas.
Pero el prximo verso reafirma la ley del Jardn del Edn: Pero la carne de un
animal vivo y la sangre del animal no debe comerse. Los versos 2 y 5
introducen una nueva hostilidad dentro de la familia humana y con otras
criaturas:
Verso 2: Y vuestro temor y vuestro pavor sern sobre todo animal de
la tierra, y sobre toda ave de los cielos, en todo lo que se mueva en la
tierra, y en todos los peces del mar; en vuestras manos son
entregados.
Verso 5 Porque ciertamente demandar la sangre de vuestras vidas;
de mano de todo animal la demandar, y de mano del hombre; de
mano del varn su hermano demandar la vida del hombre.
Cuando analizamos estos versos juntos, es obvio que la introduccin de
carne en la dieta de la humanidad era comentada por Dios; y la revisin fue
ms bien desastrosa. Dios en la Biblia hace eco del mensaje Vdico de que el
derramamiento de sangre animal para alimentarse traer a la humanidad
calamitosas consecuencias. Las diferentes partes de la naturaleza no trabajarn
en armona. La cooperacin amorosa es reemplazada por la hostilidad, agresin
mutua, y una lucha dura por la existencia.
Estos son los sntomas clsicos del comienzo de Kali-yuga. Incluso dentro de
la familia humana el humor se torna feo, y los conflictos entre seres humanos
en todos los niveles desde familiares hasta entre naciones se vuelven
endmicos. El Viejo Testamento y los Vedas estn de acuerdo en que el
vegetarianismo y el amor por la naturaleza son ingredientes esenciales de un
estilo de vida consciente de Dios. Es interesante notar que Vandvana es
prcticamente 100% vegetariana hoy.

106

VNDVANA

Infortunadamente, el Viejo Testamento da escasa informacin sobre el estilo

de vida que precedi a los ltimos cinco mil aos. La Biblia en general, tampoco
da un cuadro detallado de Dios, la morada de Dios, las actividades de Dios.
Debido a este hecho, algunos Cristianos expertos sienten cierta resistencia por
parte de muchos Cristianos por desear ir al cielo. La falta de informacin
detallada sobre el mundo espiritual hace que muchas personas, concluyan
consciente o subconscientemente que ser muy aburridor.
De nuevo la tendencia apunta la importancia de la visualizacin teniendo un
cuadro detallado y un mapa en su mente a donde se quiere ir. Si no tenemos
una meta claramente definida de un mundo mejor y trascendental, la tendencia
natural es continuar deseando vivir en el mundo con el cual se est
familiarizado. Como hemos aprendido, los Vaisnavas sienten que el prximo
nacimiento u orden de vida ser determinado por el estado de conciencia al
momento de la muerte. Para ir a la morada de Dios, la conciencia de una
persona debe estar absorta en contemplar la morada de Dios, y/o actividades
relacionadas con ello. Con toda franqueza, es difcil contemplar un abstracto o
simplemente cualidades metafsicas. Es por eso que los Vaisnavas sienten la
revelacin Vandvana tan importante con la Madre/Padre encarnacin de Dios
en Vandvana junto con Sus morada, actividades, etc.
La humanidad recibe un cuadro detallado de la Divinidad en accin. Por
hacer esta revelacin detallada el centro de mesa de las devociones de la
religin de uno, la mente se atrae mucho al mundo espiritual y las
oportunidades de ese deseo aplastando todos los otros deseos al momento de
la muerte aumentan en forma inconmensurable. Para un Vaisnava, la
contemplacin de Vandvana y las actividades de Sr Sr Rdh-Krishna en
Vandvana, es pasaporte de xito seguro al mundo espiritual.
Primero que todo, la morada de Dios, como est claramente hecha en la
descripcin de la Vandvana de Sr Krishna en el Srmad-Bhgavatam, est
llena y decorada con potencias y bellezas naturales. Siendo Dios el controlador
de todo lo existente, Es motivo de asombro el que Dios personalmente
deseara vivir en un cuerno de abundancia de la naturaleza? Belleza natural es
un atributo fundamental de la morada de Dios. Cuando contemplamos estas
maravillas naturales en relacin con Sr Krishna Dios, esos pensamientos se
vuelven trascendentales, o espirituales, y en realidad lo colocan a uno en la
morada espiritual de Vandvana. Tambin, la inclusin de las bellezas de la
naturaleza en la morada de Dios explica porque los Vaisnavas muy a menudo
usan la manifestacin de la naturaleza flores, alimentos, fuego, agua, etc. en
sus ceremonias y vida espiritual.
Como la totalidad del planeta tierra, la Vandvana de hoy no es tan
espectacularmente bella como lo fue hace cinco mil aos. Pero Vandvana es
todava un paraso.
Vana significa bosque, mientras que Vrinda significa el rbol ms sagrado en el
Vaisnavismo el rbol de Tulas.

Ilustracin 52: La adoracin de la planta sagrada de Tulas.

Junto, Vandvana significa: El bosque donde los rboles de Tulas crecen

silvestremente. Esta ocurrencia es rara y define en forma nica el rea de
Vandvana. La escritura, el Gautami Tantra, da la siguiente descripcin de
Vandvana:
El bello bosque de Vandvana es el objeto de alabanza de todos los
devotos (ngeles). Completamente enriquecido por una extensa
variedad de flores recin abiertas, siempre haciendo eco con el trino
melodioso de los pjaros, consiste de treinta y dos subbosques, cada
uno ms bello que el reino majestuoso de Vaikuntha (una dimensin
espiritual), es el ms digno objeto de meditacin.
Otros rboles prominentes que crecen en los bosques de Vandvana son el
poderoso Banyan, el Tamala de corteza negra, y el neem medicinal. Los
bosques de Vandvana se asemejan a parques bien tenidos, porque el pasto se
mantiene ntido y recortado por las miles de vacas color crema-blanco que
pastan all. Los residentes de Vandvana aman a sus vacas y sus toros no slo
por los productos lcteos sino tambin por el transporte que ellos proveen.
Las vacas son vestidas y adornadas elegantemente en las fiestas y
participan en las sagradas procesiones como iguales y miembros estimados.
Estas graciosas vacas con sus bondadosos ojos y sabio comportamiento,
recuerdan a la gente de Sr Krishna el vaquerito, quien llevaba a pastar a las
vacas hace ms de cinco mil aos. Tambin, en la cosmologa Vdica, la vaca
es el animal ms cerca en la cadena de la evolucin a la humanidad. Esta
creencia ayuda a explicar la cerrada simbiosis entre las vacas y la gente de
Vandvana y de la mayora de India por toda la historia conocida.
En Occidente todos los padres se alimentan ellos mismos y alimentan a sus
hijos con leche y productos derivados de la leche. Es reconfortante saber que el
consumo de ellos es parte del orden natural de la vida. Sin embargo, los
Vaisnavas tambin diran que los venerados miembros ancianos de la familia
como la vaca Elsie debera ser pensionada a pastar por un trabajo bien hecho
en vez de asesinarla para comerla como alimento. Desde el punto de vista
Vdico, las vacas son prcticamente miembros de la familia humana y se les
permite todos los derechos y protecciones ofrecidos a los seres humanos.
Mahtm Gandhi, quien naci en una familia Vaisnavay lea el Bhagavad-gt
todos los das para inspirarse, llam proteccin a la vaca, el hecho central del
Hinduismo.
Como todas las religiones lderes, la religin Vdica tiene diversas
subdivisiones conforme a las diferentes interpretaciones de Dios y la vida, pero,

108

VNDVANA

como el Area Handbook for India lo dice: La proteccin a la vaca es una

prctica concreta que une a una multitud heterognea. El significado de vacas
en la tradicin Vdica la da hbilmente Babu Bhagavn Dsa:
Algunas veces se ha resumido el Hinduismo como la adoracin de la
vaca y del brhmana (persona santa). Esto no pudo ser mejor
descrito sucintamente. El verdadero brhmana es la personificacin
de la sabidura y la vaca es el amor maternal encarnado, el instinto
divino ante el cual incluso la sabidura se postra reverente y
adorable... cuyo exceso toma la forma de leche, el fluido vital que
ayuda al desvalido, nutre y da nueva vida al infante, al dbil, al
enfermo, al anciano, cuando no hay nada ms disponibles.
Los Vaisnavas creen que si las vacas fueran protegidas en todo el mundo, la
tierra sera un lugar ms seguro y ms tranquilo. Y hay evidencia histrica
significante detrs de esta declaracin. En dos ocasiones en los ltimos 3.000
aos, India fue gobernada por fuertes dinastas Vaisnavas. Estos fueron
perodos de unidad poltica y progreso cultural sin precedentes en la era
despus de Krishna
Durante estas dos monarquas hubo largos perodos sin perturbacin alguna
y de completa paz interior y exterior, lo cual los pone como los perodos
nmero uno y dos de completa paz en cualquier pas en el mundo en los
ltimos 3.000 aos.
En cada uno de estos perodos de paz, el gobierno Vaisnavaprotegi a las
vacas a un mismo nivel que la gente. Durante el reinado de Ashoka (273-232
a.C.), hacerle dao a cualquier ser animado era contrario a la ley. Ashoka, quien
incorpor el Budismo en la herencia Vaisnava, sobresale como un gigante entre
los Jefes de Estado en la historia. Ashoka mont un gobierno modelo que
propenda por bienestar fsico y espiritual de la gente en forma sin precedentes.

Ilustracin 53: Las vacas en Vandvana, son muy apacibles. Una nia
da de comer a una vaca cerca del templo Krishna-Balarma.

El Dr. Pitirim A. Sorokin asegura que la poltica de Ashoka fue increblemente

exitosa. Por los ltimos treinta aos de su reinado, Ashoka disfrut de paz, la
cual continu por 30 o 40 aos despus de su muerte. Cuando comparamos el
rcord de Ashoka con los hechos histricos que por los ltimos varios miles de
aos el promedio por pas en guerra han sido del 25% al 50% del tiempo,
Sorokin escribe que: El perodo de paz ininterrumpida por algo as como
sesenta a setenta aos logrados por la poltica de paz, no-violencia, e inspirada

en el amor de Ashoka, es un logro excepcionalmente raro en la historia de

todos los pases en todos los tiempos. La dieta vegetariana y la proteccin de
la vaca, entonces, podran ser dos llaves para resolver la crisis poltica mundial.
Cuando caminas por un camino de vaca en Vandvana, en algunos lugares
sus pies se sienten acolchados por un mullido, capa suave de polvo de tierra de
varias pulgadas de profundidad. Usted puede imaginarse cmo Sr Krishna y
Sus amigos gozaron caminando descalzos en este mismo sendero con Sus
terneros y vacas, dirigindose hacia los verdes pastizales. Vandvana es tan
benigna y amable que en muchos lugares Usted no tiene que calzarse para
protegerse.

Ilustracin 54: Krishna y Balarma jugando con los gopas (Vaqueritos) a orillas del ro
Yamun.

Bellos pjaros como el loro verde brillante adorna los rboles de Vandvana y
llena el aire con sus canciones melodiosas. Los pavos reales por mucho tiempo
el smbolo de la realeza en muchas tierras, se pavonean majestuosamente por
toda Vandvana en gran nmero. Su impresionante cola de plumas y el poder
de su canto emociona al observador.
Los pavos reales figuran prominentemente en los pasatiempos infantiles de
Sr Krishna. Se dice que los pavos ensearon a bailar a Sr Krishna; ellos
inspiran a la gente de su alrededor a apreciar profundamente sus graciosos y
estticos movimientos.
Los bosques de Vandvana tambin tienen sus embaucadores y comediantes
o sean los monos, numerosos y de muchos recursos. Ellos en forma adorable
corren de un lado para el otro; (estado alerta). A ellos les encanta robar
cmaras, billeteras, carteras, y todo a lo que ellos puedan echarle mano. Si
usted cae vctima de esas artimaas, no se lamente; por unos caramelos o
bananos, los micos estarn felices regresando sus pertenencias.
En Vandvana todas las manifestaciones de la naturaleza, recuerdan al
Vaisnavaalgn aspecto de Dios. Por ejemplo, uno de los Seis Gosvms Rpa
Gosvm, escribe:
Ve como este bosque de Vandvana est lleno de enredaderas y rboles
trascendentales. La parte superior de las enredaderas estn cargadas con
flores, y los abejorros intoxicados estn zumbando alrededor de ellos,
canturreando canciones agradables al odo, las que sobrepasan incluso los
himnos Vdicos.
En la condicin natural de conciencia de Dios, todas las manifestaciones de
vida se perciben como divinas y estimulan un placer espiritual superior que los

110

VNDVANA

esfuerzos humanos autoconscientes en la espiritualidad. Por lo tanto, el

zumbido de las abejas en Vandvana es ms reminiscente de Dios que los ms
grandes himnos religiosos. El medio ambiente fsico de Vandvana combinado
con el volumen increble y calidad de actividades espirituales que se llevan a
cabo all, lo hacen un lugar fcil para ver y estar con Dios. Una ancdota real y
encantadora del libro del Dr. Miles Davis (Patita pvan Dsa), Touring The Land
of Krishna (Visitando la Tierra de Krishna), ilustra la potencia espiritual de
Vandvana:
Hace ms de dos dcadas, un caballero Escocs se estableci en Vandvana.
Un agente del gobierno local le pregunt:
Por qu ha venido aqu? A Dios no se le puede encontrar en su tierra?
El devoto Escocs respondi con una pregunta suya: De dnde es usted?
Jaipur, fue la respuesta.
Y que tan hondo tiene usted que cavar para encontrar agua all?
Aproximadamente 150 pies 46 m., dijo el oficial.
Y que tan profundo en Vandvana antes de encontrar agua?
Slo 8 pies 2,44 m., dijo el agente.
El VaisnavaEscocs sonri y dijo: Similarmente, es fcil volverse consciente de
Dios en Vandvana, porque el Dham sagrado es la tierra de Sr Krishna, la
Suprema Personalidad de Dios.
El libro del Dr. Davis sobre Vandvana ha sido muy elogiado por muchos
escolsticos y otros Indios prominentes. El Dr. D. Arkasomayaji escribe:
Que sorpresa es para los Hindes en general, que un Americano
visite cada escondrijo y rincn de la tierra santa de Vrajabhmi,
donde la misma Divinidad camin la tierra una vez, y produzca un
libro con tal sentido raro de devocin que inspire y haga seas a
otros para que visiten la tierra.
Para ms informacin detallada sobre Vraja-Mandala le aconsejamos al lector
comenzar con Touring the Land of Krishna.
Sr Krishna, la original Personalidad de Dios, apareci en la tierra hace cinco
mil aos en Mathur. Sus padres, Vsudeva y Devak, estaban presos entonces.
Haba sido profetizado que el octavo hijo de Devak matara al tirano Kamsa.
As, muy a pesar de que Devak era su hermana, Kamsa infiri cruel sufrimiento
sobre esta pareja, matando a sus hijos despus de nacer, uno por uno. Kamsa
tambin intent ejecutar a Sr Krishna, pero Quin puede matar a Dios?
Ayudado por el poder espiritual de Sr Krishna, Vsudeva pudo transferir a su
hijo secretamente fuera de la crcel y llevarlo a las afueras de Vandvana.
Cuando Kamsa supo que Sr Krishna haba escapado, envi muchos asesinos
expertos para matarlo. Sin embargo, Sr Krishna frustr todos sus intentos,
incluso muy a pesar de l parecer ser un nio indefenso. Por 15 aos Sr

Krishna vivi felizmente con sus padres adoptivos, Nanda Mahrja y Yasod.
Luego, una confrontacin final con Kamsa ocurri, y la profeca se cumpli.
El nacimiento de Sr Krishna se celebra como fiesta nacional en India. Esto es
equivalente a Navidad en Occidente, mientras que Mathur es reverenciada
como el sitio de peregrinaje ms santo, como Beln es para los Cristianos. Su
Divina Gracia A. C. Bhaktivedanta Svm Prabhupda, reporta que el
Brahmnda Purna dice que los resultados del viaje a todos los lugares de
peregrinajes dentro de los tres mundos, se pueden lograr simplemente por
tocar la tierra santa de Mathur. En el Varha Purna Sr Krishna Mismo dice:
No existe lugar tan querido para M como Mathur. Supremamente bello y
encantador, Mathur es el lugar de Mi aparicin trascendental.
Ilustracin 55: Kamsa intenta matar a Devak al or la profeca sobre que el
octavo hijo de Devak Krishna Lo matara.

El Dr. Hein reporta que en un perodo de doce meses de 1949 a 1950, fuentes
del gobierno calcularon que 500.000 peregrinos, casi 1.400 diarios, visitaron
Vraja-Mandala para aprovecharse de esta atmsfera espiritual; y casi todos
ellos adoraron el lugar de aparicin de Sr Krishna en Mathur.
El lugar de aparicin de Sr Krishna contiene uno de los templos ms bellos
de la antigua India. La primera estructura fue construida por Vajranabha, el hijo
del nieto de Sr Krishna, Aniruddha. Se estima que el siguiente templo se
construy alrededor del ao 400 a.C. Este magnfico templo fue trgicamente
destruido por el invasor Mahmud Ghazni en los aos 1017-1018 d.C. El templo
fue reconstruido y vuelto cenizas varias veces durante los siglos siguientes. La
ltima demolicin la orden el intolerante Aurangzeb entre 1669-1670.
Por tres centurias, los peregrinos no tenan templo que visitar en este sitio.
Justo en 1965, una coalicin de empresarios Indios de mentalidad religiosa,
comenz la construccin de un nuevo templo apropiado para hacerle honor al
lugar de aparicin de Sr Krishna.
Los Budistas tambin consideran Mathur un lugar sagrado especial. El
discpulo ms ilustre y avanzado de Buddha, Sariputra, l mismo se consider
completamente iluminado, fue enterrado aqu. Monasterios Budistas
florecieron en Mathur en el pasado. Hace 1.500 aos, el monje Budista Chino,
Fa-Hsein, visit el monasterio Budista de Upagupta en Mathur, describindolo
como un centro importante del Budismo. La primera estatua de Buddha en
posicin de pi, fue tambin descubierta en Mathur.
Hoy, Mathur es el rea ms populosa de Vraja-Mandala, con ms de
150.000 personas. La tierra debajo de Mathur ha probado ser un tesoro
descubierto para los arquelogos contemporneos. En una imponente mansin
octogenaria construida de arena de piedra roja en Dampier Park de Mathur, se

112

VNDVANA

levanta el Government Archaeological Museum. El Dr. Davis reporta: Ms de

10.000 especimenes antiguos de escultura terracota estn en exhibicin,
arreglados en forma de secuencia cronolgica con etiquetas convenientes y
grficas informativos. Los museos alrededor del mundo orgullosamente
exhiben tems de esta coleccin, la cual es la exhibicin ms grande del mundo
de obras de arte Vdico, Jain, y Budista desde los perodos de Kushana y Gupta.
Los hallazgos en Mathur han sido cruciales en la fecha de la antigedad del
Vaisnavismo, el cual abordaremos extensivamente en el Captulo 14 de este
libro. Aqu, es suficiente decir que estos descubrimientos definitivamente
verifican que el Vaisnavismo precede al Cristianismo un tema de debate
acalorado en los siglos XVIII y XIX. En este Captulo aparece una breve
descripcin sobre los primeros aos de la vida de Sr Krishna; el lector puede
ver paralelos con los primeros aos de la vida de Jess. Una descripcin
completa mostrar muchos ms paralelos. Este hecho sorprendi tanto a
algunos Cristianos escolsticos que ellos supusieron que la historia de Sr
Krishna fue prestada del Cristianismo. Sin embargo, evidencias arqueolgicas
prueban lo contrario en forma conclusiva. Por ejemplo, una Deidad de Balarma
el hermano de Sr Krishna, fue desenterrada cerca a Mathur y asignada al
segundo siglo antes de Cristo.
Un devoto tiene muchas clases de peregrinaciones disponibles para l o ella
en Vraja-Mandala cubriendo una amplia variedad de distancias y tiempo. Quiz
la peregrinacin ms grande de todas comienza en Vishrama Ghat en Mathur,
el segundo lugar para baarse ms popular a lo largo de las 800 millas 1.287
Km. de longitud del Ro Yamun. Este peregrinaje anual se llama vana-ytr, o
el Festival de las Arboledas de los Bosques y procede a travs de toda VrajaMandala, tomando un mes para finalizarlo. Conforme al Dr. Davis: En esta
completa circunvalacin, los devotos caminan alrededor de 269 Km. y visitan
cinco colinas, once rocas, ochenta y cuatro pequeos lagos, doce pozos, doce
bosques, y veinticuatro arboledas, a lo largo del recorrido. En cada uno de
estos lugares, los peregrinos se concentran en los pasatiempos de Sr Krishna
que ocurrieron all.
Ilustracin 56: Krishna y Balarma.
Sr Krishna se convirti en una fuerza poltica en el escenario Indio despus
de l haber destronado al Rey Kamsa. En Mathur, l era vitoreado y respetado
como un rey, aunque l entreg las riendas del gobierno al padre de Kamsa
quien haba sido encarcelado injustificadamente por su propio hijo. Despus de
este evento, dondequiera que Sr Krishna iba, la gente Le trataba con el mismo
respeto hasta Su salida del planeta tierra a la edad de 125 aos.
Es de sumo inters el reporte de las antiguas escrituras de que Sr Krishna
nunca luci mayor de 21 aos, incluso en momentos antes de abandonar la
tierra. De acuerdo a los Vaisnavas, el Dios Madre-Padre es eternamente joven.

La imagen de Dios como un caballero viejo y venerable con una barba blanca y
larga es extraa a ellos.
Y, con mucha franqueza, tiene sentido que el Dios eterno est en el completo
florecimiento de su fresca juventud por una eternidad. Si pudieras escoger y
fueras todopoderoso, desearas algo diferente? La aparicin siempre joven de
Sr Krishna hace cinco mil aos ilustra este punto.
Debido a que Sr Krishna manifest semejantes grandes hazaas en Mathur,
la modalidad de adorarlo, es ms restringida y formal que en el resto de VrajaMandala.
El Caitanya-caritmrita dice: Apego (por Dios) en el cual temor y reverencia
son prominentes, se encuentra en las dos ciudades Mathur y Dvrak.
Como se seal en el ltimo Captulo, este humor de temor y reverencia en la
cara de la Divinidad, es prcticamente universal en todas las religiones, aunque
grandes santos de aqu y all han alcanzado una intimidad profunda. En la
religin Juda, por ejemplo, nadie hablaba el nombre de Dios. Era prohibido
porque se consideraba muy familiar. Debemos mantener amor y reverencia de
manera muy estricta. Cuando Jess reclam una intimidad con su Padre, eso
traspas esta lnea; los Judos tradicionales estaban horrorizados y consideraron
a Jess un blasfemo.

Ilustracin 57 Santuario donde naci Krishna. Al fondo la fachada de la Gran

Mezquita en Mathur.

Despus de haber consolidado su poder, la Iglesia Cristiana revirti esta

tendencia de Jess y enfatiz sumisin a Dios a la Iglesia y el Papa, en vez de
amor a Dios. Los Puritanos en el amanecer de Occidente se sobrepasaron en
forma tal que prohibieron el canto y las celebraciones en general como un
comportamiento inapropiado para la gente de Dios.
Hoy, sin embargo, Cristianos carismticos y vuelto a nacer, como
tambin la mayora de las iglesias de Cristianos Negros, dan ms importancia
en el amor de Dios. Consecuentemente, estos Cristianos se acercan ms al
espritu original de Jess quien como los Vaisnavas, urgi a sus seguidores
desarrollar un lazo ntimo y profundo con Dios.
La modalidad alrededor de la Kaba en Mecca, la urna de la fe Musulmn, es
indicativa del espritu de esta religin mayor. Lowell Thomas observa:
Poqusima gente entra a la Kaba, pero aquellos, si mantienen sus ojos hacia
abajo en una actitud de reverencia y sumisin humilde al poder divino. Aqu,
como en el Judasmo y el Cristianismo, predomina dsya-rasa.
Desde el punto de vista secular, Sr Krishna logr Su ms grande xito
despus de haber dejado Vandvana y se volvi una personalidad poltica
importante. Sin embargo, desde el punto de vista espiritual, los Vaisnavas

VNDVANA

114

consideran muy superior los tratos amorosos de Sr Krishna con Sus amigos,
padres, y otros residentes de Vandvana. En efecto, un punto muy esotrico del
Vaisnavismo, sostiene que el Sr Krishna original nunca dio un paso fuera de
Vandvana. l reside eternamente en Su reino espiritual del cual Vandvana es
una representacin terrenal. El Sr Krishna que fue a Mathur fue una expansin
del Sr Krishna original. Cuando hay necesidad de llevar ms responsabilidades
mundanas, Dios delega para hacer el trabajo a encarnaciones o expansiones
especiales.
Ahora dejemos Mathur y su modalidad de temor y veneracin y volvamos
sobre los pasos que Vsudeva tom a travs del Ro Yamun para entregar
seguro al beb Krishna en Vandvana.
Ilustracin 58: Ceremonia de bao de Sr Krishna La Suprema Personalidad de
Dios

Las Rasas

melosidades-

ms Elevadas

Si aceptamos que Dios es una persona, entonces Dios debe tambin tener
una Personalidad Trascendental indudablemente la ms compleja y fascinante
personalidad de todas ellas, ya que la Personalidad de Dios es infinita e
ilimitada. Entender la naturaleza de la personalidad no es fcil, incluso en el
nivel humano. Shaffer y Lazarus escriben en su libro Fundamental Concepts In
Clinical Psychology (Conceptos Fundamentales en la Psicologa Clnica):
No existe una sola teora sobre la personalidad a la cual se suscriban
todos los psiclogos y psiclogos clnicos. Resulta ser que hay
muchos conceptos sobre la naturaleza de la personalidad. A medida
que el estudiante se abre paso a travs de miles y miles de pginas
que han sido escritas sobre el tema, l puede preguntarse si cada
uno de los escritores est hablando sobre la misma cosa.
Quizs ningn otro tema haya frustrado tanto a los estudiantes de la
naturaleza humana, probablemente porque ello requiere un mayor autoexamen y auto-entendimiento que cualquier otro campo de investigacin. En el
Bhagavad-gt, Sr Krishna explica como conocerlo personalmente:

Mi querido Arjuna, a M se me puede entender tal como soy, tal como estoy
ante Ti, nicamente por medio del servicio devocional ntegro, y de ese modo
se me puede ver directamente. Slo as podrs penetrar los misterios de Mi
comprensin, OH conquistador de los enemigos! B-g. 11.54.
Sr Krishna est diciendo que Le contemplemos y Le sirvamos con amor, y
entonces y slo entonces podemos conocerlo. En su libro, The Farther Reaches
of Human Nature (El Mximo Alcance de la Naturaleza Humana), el Dr. Maslow
evala el mismo punto. l comienza describiendo como los lazos de amor
estimulan a una madre a conocer su beb y los novios a conocerse entre s.
La madre fascinada con su beb, a quien examina por cada pulgada
cuadrada de l una y otra vez con el ms grande ensimismamiento,
ciertamente va a conocer ms acerca de su beb en el sentido ms
literal que alguien quien no est interesado en ese beb en particular.
Algo as Yo he encontrado que es cierto entre novios. Ellos estn tan
fascinados el uno con el otro que el examinarse, mirarse, escucharse,
y explorarse, se vuelve de por s una actividad fascinadora en la cual
ellos pueden pasar interminables horas. Con una persona que no se
ama, difcilmente sera este el caso. El aburrimiento comenzara
demasiado rpido.
Maslow entonces contina diciendo de otras ventajas de lo que llama
comprensin amorosa:
El amor por una persona te permite desdoblarte, abrirte, bajar las
defensas,
dejarte
desnudar,
no
slo
fsicamente
sino
psicolgicamente y tambin espiritualmente. En una palabra, uno se
deja ver en vez de esconderse. En una relacin interpersonal
ordinaria, nosotros somos hasta cierto modo inescrutables entre s.
En las relaciones amorosas nos volvemos escrutables.
Desde su posicin ventajosa como socilogo, el Dr. Sorokin llega a la misma
conclusin:
Siendo copartcipes de tiempo completo en las vidas de otros, el
amor enriquece nuestras vidas infinitamente... En este sentido nos
llena de comprensin, porque coparticipando y compartiendo
experiencia... es el mtodo ms eficaz de aprender y la forma ms
fructfera haca el conocimiento y la verdad. En este sentido la
experiencia amorosa nos lleva a un conocimiento verdadero y el
amor se vuelve verdad.
Estos gigantes del siglo XX, psicologa y sociologa con toda su riqueza de
investigacin y experiencia, pueden slo confirmar lo que Sr Krishna dijo hace
miles de aos: para conocer a alguien, t debes amarlo incondicionalmente.

116

VNDVANA

Mientras menos amor haya, ms deficiente es el conocimiento de uno. Este

punto es aplicable para conocer a Dios, la gente, la naturaleza o lo que sea que
haya por conocer.
Ilustracin 59: Un joven actor, representa los pasatiempos de Krishna.

En este libro, The Psichology of Science, Maslow disputa que los

microscopios, telescopios, y otros instrumentos cientficos, no nos darn un
cuadro preciso de la realidad a no ser que haya luz y amor en el corazn del
cientfico quien los est usando.
Porque el amor por Dios ha sido cultivado tan asiduamente por los Vaisnavas
por miles de aos, su experiencia y escrituras revelan un tesoro de
conocimiento sobre Dios y la Personalidad de Dios. Rpa Gosvm entresac
toda esta informacin y recopil la siguiente lista de los principales rasgos o
cualidades de la Personalidad de Sr Krishna:

1) Bella figura de su cuerpo entero

2) Sealado con toda caracterstica auspiciosa
3) Extremadamente agradable
4) Efulgente
5) Fuerte
6) Siempre joven
7) Veraz
8) Un juez experto en tiempo y circunstancia
9) Un lingista maravilloso
10) Siempre fresco
11) Ve y habla sobre la autoridad de los Vedas, o escrituras
12) Habla placenteramente
13) Puro
14) Puede hablar con plena fluidez en todas las lenguas
15) Autocontrolado
16) Supremamente sabio
17) Constante
18) Experto
19) Agradecido
20) Firmemente determinado
21) Supremamente inteligente
22) Indulgente
23) Un genio
24) Clemente
25) Artstico

26) Serio
27) Extremadamente inteligente
28) Autosatisfecho
29) Posee equilibrio
30) Magnnimo
31) Religioso
32) Todo adorable
33) Heroico
34) Todo opulento
35) Compasivo
36) Todo honorable
37) Respetuoso
38) El controlador supremo
39) Suave
40) Invariable
41) Liberal
42) Todo competente
43) Penoso
44) El protector de las almas rendidas
45) Sat-cid-nanda (Posee un cuerpo eterno y dichoso)
46) feliz
47) Poseedor de todas las perfecciones msticas
48) El bienqueriente de los devotos
49) Controlado por el amor
50) Todo auspicioso
51) l tiene potencia inconcebible
52) De su cuerpo se generan incontables universos
53) El ms poderoso
54) Todo famoso
55) l es la fuente original de todas las encarnaciones
56) Popular
57) Parcializado con los devotos
58) l da salvacin a los enemigos a quien l mata
59) Atrae a todas las mujeres
60) l atrae a las almas liberadas
61) l ejecuta variedad de pasatiempos maravillosos (especialmente Sus
pasatiempos en la niez.)
62) l atrae a todas las entidades vivientes sobre todos los universos tocando
Su flauta
63) l est rodeado de devotos dotados con maravilloso amor por Dios
64) l es excelsamente bello sin rival en toda la creacin
Ilustracin 60: El beb Krishna conversando con los loros.

118

VNDVANA

Si alguna vez una persona se encontrara con alguien como Lo describe Rpa
Gosvm, No se atraera a esta persona? No deseara estar con l, aprender
ms de l, averiguar que hace y como acta l con otros? Esta fotografa de
Dios es tan atractiva, que el alma es arrastrada en forma natural y sin lugar a
dudas, a conocer, amar y servir al Supremo.
Aqu descansa otro secreto del Vaisnavismo y Vandvana.
Los Vaisnavas ensean que este amor incondicional por Dios ya existe dentro
de cada alma, sin importar la presente posicin del alma. Sr Caitanya lo puso
de esta manera:

Amor puro por Krishna est eternamente establecido en los

corazones de las entidades vivientes. No es algo que lo ganamos de
otra fuente. Cuando el corazn se purifica por escuchar y cantar
(tpicos espirituales), la entidad viviente despierta en forma natural.
Para quienes han escogido ignorarlo, este amor es como fuego lento,
rescoldo de un fuego que se extingue. Pero, cuando le echamos
combustible nuevo al fuego y abanicamos el rescoldo con vida
espiritual, entonces el fuego original (amor) en nuestras almas vuelve
a arder en conciencia y expresin activa.
El cultivo de las primeras dos rasas envuelve disciplina y fuerza de voluntad.
Este proceso se llama sdhana-bhakti, o desarrollar amor espiritual siguiendo
un programa regulado de actividades espirituales. En Vandvana, sin embargo
los residentes estn atrados espontneamente a Sr Krishna. Ellos no necesitan
un programa regulado, pues toda la atmsfera es conducente para el despertar
de la conciencia de Dios.
Ilustracin 61: Krishna La Suprema Personalidad de Dios en su morada Eterna.

Cuando un devoto sirve a Dios sinceramente en Dsya-rasa, este servicio

eventualmente purifica el corazn tanto que realizamos la tercera rasa: La de
amistad. El servicio inmotivado despeja el camino de toda contaminacin que
cubre al alma, y el devoto aprecia ms y ms como l o ella es una parte o
porcin de Dios y por lo tanto ntimamente relacionada a Dios.
Ellos sienten la reciprocidad de Sr Krishna con ellos, y esta reciprocidad los
anima a acercarse ms y ms a Dios. Es algo as como un nio delincuente
arrepentido que regresa a la casa de sus padres despus de haber estado en un
reformatorio. Los padres estn dispuestos a aceptarlo de regreso
inmediatamente bajo trminos ntimos, pero la conciencia culpable del nio no
le permite aceptar completamente el amor de los padres. Sin embargo,

despus de que ellos vivieron juntos en armona por un perodo de tiempo y el

nio se comporta debidamente, el nio de nuevo se siente merecedor de
aceptar el cario de los padres sin reserva alguna. El amor de los padres estuvo
siempre all. El obstculo que haba que apartar estaba en la mente del nio.
Mientras explicaba la ciencia de las rasas a Santana Gosvm, otro de los
Seis Gosvms de Vandvana, Sr Caitanya dijo: La melosidad de servidumbre
aumenta gradualmente hasta el punto de amor espontneo por Dios. Cuando
se alcanza este punto, y por la experiencia de la Amistad Divina o sakhya-rasa,
ya hemos quemado todas las tendencias materialistas y no necesitamos fuerza
de voluntad o disciplina. Otro resultado de esta experiencia es que la felicidad y
la conciencia espiritual de uno nunca ms se perder o perturbar. Rpa
Gosvm escribe: Conforme a la conciencia original de uno, las emociones
extticas se exhiben como algo que existe continuamente en la eternidad.
Cuando esta etapa de la conciencia de Krishna madura se llama: sakhyabhakti-rasa. Los mejores ejemplos de sakhya-rasa en Vandvana son las
relaciones con Sus amigos vaqueros o gopas.
Aunque Sr Krishna es el Dios original y los gopas son partes y porciones de
Dios, aun as ellos se tratan entre s como iguales. Dios no desea enseorearse
sobre las almas individuales. Sr Krishna desea que todas las almas en los
universos materiales vuelvan a despertar su conciencia dormida acerca de
Dios, as las rasas ms elevadas podrn ser intercambiadas entre ellos. Su
Divina Gracia A. C. Bhaktivedanta Svm Prabhupda describe esta rasa as:
El devoto sakhya-rati es tan avanzado que trata al Seor en un
plano de igualdad e incluso intercambia palabras chistosas. Aunque
uno nunca es igual a la Suprema Personalidad de Dios, el devoto
sakhya-rati se siente igual al Seor y l no se siente culpable por
esto.
En sakhya-rasa no hay necesidad de sentido de culpa, porque Dios
personalmente desea que Sus partes y porciones se vuelvan tan avanzados
espiritualmente que sucede este intercambio. Sr Krishna prefiere relacionarse
con devotos de por lo menos el nivel sakhya-rasa. Aqu hay otra sorprendente
revelacin de Vandvana: Dios no slo no desea que seamos castigados o que
suframos; Dios desea jugar, echar bromas, divertirse con nosotros en plano de
igualdad, incluso sino lo somos!
Y esta revelacin no es difcil de entender. Cuando el difunto John F. Kennedy
fue Presidente de los Estados Unidos, l era la persona ms poderosa sobre la
faz de la tierra.
Pero quizs lo que ms le gustaba al mundo de l no era su poder, sino cmo
jugaba con sus nios incluso en The Oval Office mientras llevaba a cabo
negociaciones. Obviamente, el Presidente Kennedy era mucho ms poderoso

120

VNDVANA

que sus hijos; pero, cuando ellos vagaban por su oficina, l se deleitaba
olvidndose de su papel de lder del Mundo Libre para jugar con sus hijos
como seres humanos iguales. Lo mismo es cierto en nuestra relacin con Sr
Krishna, si nosotros slo recorriramos el concepto de Dios de Vandvana.
Mientras instrua a Rpa Gosvm en bhakti-yoga, Sr Caitanya dio esta
deliciosa explicacin sobre la amistad con Dios:
En la plataforma sakhya-rasa, el devoto a veces ofrece servicio al
Seor y algunas veces hace que Krishna le sirva a l en intercambio.
En sus peleas fingidas, los vaqueritos se montan en los hombros de
Krishna, y a veces hace que Krishna se suba en sus hombros.
Su Divina Gracia A. C. Bhaktivedanta Svm Prabhupda se extiende sobre
como Dios en realidad disfruta sirvindole a Sus devotos:
La relacin entre el Seor y su servidor es muy dulce y
trascendental. El servidor est siempre listo a prestar un servicio al
Seor, y similarmente el Seor est siempre buscando una
oportunidad de prestar algn servicio al devoto. El placer es mayor
cuando Su devoto puro asume la ventajosa posicin de ordenarle a l
que cuneando, l es quien ordena. Siendo el amo, todos estn bajo
Sus rdenes, y nadie est sobre l para ordenarle. Pero cuando l
encuentra que un devoto puro Le ordena, l obtiene un placer
trascendental.
En el trabajo sustancial de Rpa Gosvm de slo once versos, El Nctar de la
Instruccin, l explica que el intercambio amoroso entre devotos es la esencia
de la vida espiritual. La necesidad de asociarse con otros nunca puede
transcenderse: Es inherente en nuestra estructura eterna. Hasta cuando
aprendamos a ser amorosos entre s en un nivel espiritual, estaremos
condenados a hacernos daos. Rpa Gosvm enumera las seis formas
principales de intercambio amoroso:
Ofrecer regalos en caridad, aceptar regalos caritativos, revelar la mente en
confidencia, inquirir confidencialmente, aceptar prasdam (alimento ofrecido a
Dios), y ofrecer prasdam, son los seis sntomas de amor compartidos entre un
devoto y otro.
Es fascinante notar que maestros lderes en el desarrollo personal en
Occidente, han adoptado efectivamente los principios de: revelar la mente de
uno en confidencia e inquirir confidencialmente en seminarios que han
liberado a millones de gente de las obstrucciones y angustias psicolgicas. Ellos
llaman este proceso dyad's o parejas. Durante dyad's y son muchas sus
variaciones, dos personas se sientan frente a frente guiadas por un experto
moderador, a que en forma increble compartan entre ellos cosas confidenciales
sobre ellos mismos. Sentarse en un cuarto con cientos de personas haciendo

parejas (dyad's) y liberndose ellas mismas de cosas que ellas han deseado en
forma desesperada compartir con otra persona pero no saban como hacerlo, es
una experiencia asombrosamente poderosa y definitivamente resulta en
desarrollo personal.
Desde la perspectiva Vaisnava, este proceso es saludable, pero a menudo se
queda corto en su transformacin y xito total. De estas parejas, la gente
obtiene alivio temporal y claridad mental y emocional; pero, a no ser que se
despierte el ser eterno junto con las melosidades amorosas entre el alma y
Dios, la tendencia es que surjan nuevos conflictos y dificultades. Los Vaisnavas
llaman esto El sndrome del bao del elefante. Baar un elefante es un
ejercicio intil; Inmediatamente despus del bao, el elefante sale del agua y
se revuelca en la arena, anulando los resultados del bao. Como dice el viejo
adagio: La naturaleza aborrece una limpieza. Despus de limpiar la mente
psicolgicamente, necesitamos llenarla espiritualmente para prevenir
repeticiones de viejos problemas.
El despertar del sakhya-rasa en nuestros corazones, tiene un efecto prctico
en nuestra vida diaria, o Es slo un lujo metafsico? Bien, conforme a los
estudios de Maslow y muchos otros psiclogos y socilogos, sociedades
industrializadas especialmente los Estados Unidos, estn peligrosamente
subdesarrolladas en el fomento de lazos interpersonales saludables. Maslow
llega ms all diciendo que el promedio del ciudadano Americano no tiene un
verdadero amigo en el mundo. Muy poca gente tiene lo que un psiclogo
llamara amistad verdadera. Los matrimonios generalmente son tan bien un
fracaso en el sentido ideal. Describiendo las consecuencias de esta situacin,
Maslow escribe:
Usted dira que las clases de problemas que tenemos, los ms
conocidos no ser capaces de resistir el alcohol, las drogas, el crimen,
no ser capaces de resistir nada, son causados por la falta de
gratificaciones personales bsicas, como las necesidades por
pertenencias, amistad y auto estima.
El Vaisnavismo sostiene que la necesidad por amistad y otras relaciones
humanas positivas, no pueden ser satisfechas independientemente de una
relacin amorosa con Dios, ya que Sr Krishna es El centro de todas las
relaciones. Entonces, desde este punto de vista, sakhya-rasa no es un lujo; es
un ingrediente esencial para el desarrollo humano saludable.
El amor por Dios no finaliza con sakhya-rasa sino contina madurndose
incluso ms all. La amistad con Sr Krishna, permite que el devoto aprecie
profundamente como Dios est sirviendo a todos, ejecutando metas hercleas
para mantener toda la existencia material y espiritual. El devoto piensa: Sr
Krishna nos mantiene a todos, pero Quin cuida a Sr Krishna?. Por lo tanto,
esta clase de devotos altamente evolucionados, desea que Dios aparezca como
un beb o nio para as poder cuidarlo.
Esta cuarta etapa de amor de Dios se llama Vtsalya-rasa, o la relacin de

122

VNDVANA

afecto paternal por Dios. Y que sorprendente revs representa esta rasa!
Normalmente, la gente religiosa mira a Dios como su padre y le piden a Dios
que satisfaga sus necesidades. Aqu, el devoto se ha vuelto tan maduro,
poderoso, y lleno de rebosante abundancia por el cultivo de las previas rasas,
que hay un abrumador deseo por ser los padres de Dios. El dicho ms famoso
de John F. Kennedy se puede replantear para expresar la modalidad de un
devoto en Vtsalya-rasa: No preguntes que tu Dios puede hacer por Ti, sino
que puedes hacer T por tu Dios. Sr Caitanya explica Vtsalya-rasa de esta
manera:
En la plataforma de amor paternal, las cualidades de snta-rasa,
dsya-rasa, y sakhya-rasa, se transforman en una forma de servicio
llamado mantenimiento... el devoto mismo se considera el sostenedor
del Seor. As, el Seor es el objeto de sostenimiento como un hijo.
A medida que la rasa se desarrolla, cada etapa de avance incluye todas las
experiencias y disfrutes espirituales de las rasas previas. Por lo tanto, Sr
Caitanya dice: Esta melosidad (de Vtsalya-rasa), est llena de las cuatro
cualidades de snta-rasa, dsya-rasa, fraternidad y amor paternal. Esto es ms
nctar trascendental.
En nuestra previa enumeracin de las cualidades de Sr Krishna, recuerde
que la cualidad nmero 49 es controlado por el amor. Por lo tanto, habiendo
siempre devotos que quieren relacionarse con Sr Krishna en Vtsalya-rasa, el
Dios infinito Mismo se manifiesta eternamente como un nio trascendental a
estos devotos. El Dcimo Canto del Srmad-Bhgavatam dice:
Aunque Krishna est ms all de la percepcin de los sentidos no
manifestado a los seres humanos, l toma el disfraz de un ser
humano con un cuerpo material. As, madre Yasod pens que era su
hijo, y Ella lo amarr con una soga a un mortero de madera como s
l fuera un nio ordinario.
El nombre general de las actividades de Sr Krishna es ll, o pasatiempo
divino. Para los Vaisnavas, estos pasatiempos revelan los secretos ms
esotricos acerca de la naturaleza de Dios. Por ejemplo, el incidente
anteriormente citado de madre Yasod amarrando a Krishna, ilustra como Dios
es controlado por amor. Como un nio, Krishna algunas veces se ve envuelto
en travesuras. Un da madre Yasod descubri que Krishna haba roto una
olla de barro de mantequilla y estaba botando la mantequilla a los monos!
Despus de una gran persecucin, Yasod agarr a Krishna y decidi amarrarlo
a un mortero como castigo. Ella tom una soga que result muy corta para tal
propsito. Una y otra vez ella entr en la casa y tom ms soga, pero cada vez
que ella trataba de amarrar a Krishna la soga permaneca varias pulgadas
corta. Sudada, cansada y perpleja, Yasod no saba que ms hacer. Viendo a Su
madre en este estado y apreciando su intenso trabajo, Krishna finalmente
permiti que Lo amarrara al mortero.

La moraleja de este ll es que nadie puede atar a Dios por medio de una
soga o cualquier otro instrumento, pero Krishna puede ser amarrado por amor,
especialmente el amor de Su madre y otros devotos confidenciales. Krishna
incluso goza siendo castigado y rechazado por ellos. Dios es
completamente recproco con todas estas experiencias y le gusta jugar estos
papeles con sus devotos.
Es importante notar, escribe S. K. De en su libro, Early History of the
VaisnavaFaith and Movement in Bengal (Comienzos de la Historia del
Movimiento y de la Fe Vaisnavaen Bengala), que para los Vaisnavas, El ll en
Vandvana no es un mero smbolo o alegora divina, sino un hecho literal de
historia religiosa. Como S.K. De correctamente lo seala, los pasatiempos de
Krishna son tomados como una historia viva, como tambin una realidad
sper histrica. En otras palabras, debido a que estos pasatiempos estn
sucediendo y suceden eternamente, podemos deducir una inspiracin vlida e
inspirarnos de ellos. Si son tomados como mitos, entonces ellos pueden
excitar nuestra sensibilidad cultural e intelectual, pero ellos no despertarn el
alma y las rasas con Dios. Por supuesto, los Vaisnavas no esperan que los
recin llegados acepten esta revelacin de la noche a la maana. Como dijimos
antes, a no ser que hagamos un trabajo preliminar, los gustos del Vtsalya-rasa
y de otros lls permanecen ms all del alcance de la experiencia de la
mayora de la gente.
Los eruditos del Vaisnavismo Occidental han apreciado lo extraordinario y
profundo de la revelacin Vaisnava y las rasas ms elevadas. El Dr. Basham
escribe que: la historia del nio Krishna, a menudo descrito como un nio
rellenito, gateando, dio al Dios un todo raro y completo.
Ilustracin 62: Madre Yasod agarr a Krishna y decidi amarrarlo a un
mortero como castigo.

Y completo o purnam en Snscrito, es una palabra operativa vital en el

concepto Vaisnava de Dios. Como la realizacin de los Vaisnavas es completa,
los diversos lls de Dios son fcilmente aceptados. Ellos todos encajan
cmodamente dentro de las potencias inconcebibles de Dios.
Referente a Krishna haciendo travesuras, el Dr. Hein escribe que los
Vaisnavas no meramente toleran las cualidades humanas de su deidad: Ellos la
disfrutan. La mera debilidad y picarda del nio Krishna es una revelacin para
ellos, no un oscurecimiento de la divina naturaleza, y celebrar y deleitar en
ellos, es la misma forma de salvacin. Al hacer esto, el Dr. Hein observa que los
Vaisnavas enfatizan aspectos de la personalidad divina los que son raras
veces enfatizados en tesmos ms transcendentalistas.
Ahora, el lector puede preguntarse Cul es la diferencia entre las
travesuras de Krishna y delincuencia juvenil? Esta es una pregunta
perfectamente vlida, y la respuesta la encontramos examinando los resultados
de cada forma de travesura. Un delincuente juvenil crea tristeza y negatividad
por sus actividades. Alguien es fsicamente herido, o le roban una propiedad de

124

VNDVANA

valor. El comportamiento es mal intencionado y quien lo hace sabe que

ocasionar dolor y afliccin.
Exactamente lo contrario es cierto en el caso de las travesuras de Krishna,
las que estn ms en el nivel de un juego bondadoso con intenciones a
aumentar los lazos de amor entre los participantes. En otras palabras, en el
mundo espiritual, tanto Dios y los devotos de Dios tienen un profundo sentido
del humor que algunas veces encuentra expresin en las travesuras
trascendentales y otros trucos.
Las bromas de Krishna no son mal intencionadas. Aunque externamente los
residentes de Vandvana algunas veces expresan rabia sobre ellas,
internamente ellos sentan que las bromas de Krishna eran encantadoras,
atrevidas y llenas de ingenuidad.
En su libro, Anatomy of an Illness from the point of view of a Patient
(Anatoma de una enfermedad desde el punto de vista de un paciente), Norman
Cousin escribe como l mismo se cur de una enfermedad fatal por el poder de
la risa y del buen humor. Debido a este libro y otros estudios, hoy es un hecho
bien documentado que el tener un buen sentido del humor y poder rer
abiertamente son caractersticas muy saludables. Desde el punto de vista
Vaisnava, el humor es saludable porque originalmente y eternamente emana de
la Suprema Personalidad de Dios, como lo muestra Krishna en sus deliciosos
lls en Vandvana.
En el anlisis final entonces, las travesuras y bromas de Krishna, estimulan a
los devotos a un ms profundo y ms rico amor por Dios. Ellas son parte del
eterno baile de la vida que infortunadamente muchas religiones han olvidado o
desatendido. Conforme a los Vaisnavas, por no incluir este lado menos solemne
de Dios en su devocin, la vida espiritual se vuelve rida, sin gusto, tanto que
religin y Dios comienzan rpidamente a ejercer un menor efecto prctico en
nosotros.
El Dr. Hein observa que: Los residentes de Vandvana se deleitan no tanto
en lo asombroso del poder de Krishna, sino en Su belleza y encanto.
Vallabhacrya (1481-1533), quien fund una de las cuatro escuelas principales
del Vaisnavismo moderno, describe la belleza y encanto de Krishna en los
versos siguientes:
Dulce son los labios, dulce la cara, dulce los ojos, dulce la sonrisa,
dulce el corazn y dulce el ademn. Completa es la dulzura del
Seor de la dulzura!
Dulce las palabras, dulce las acciones, dulce los vestidos, dulce la
pose, dulce el andar y dulce el vagabundeo. Completa es la dulzura
del Seor de la dulzura!

Y los devotos en Vtsalya-rasa se sintieron especialmente benditos por estar

al tanto de los pasatiempos de la niez, humor y travesuras trascendentales de
Krishna.
Un rea en Vandvana especialmente evocadora de los pasatiempos de
Krishna, es Nandagram. En vista de que muchos asesinos llegaban con
amenazas hacia Krishna, Su padre adoptivo Nanda Mahrja, decidi mudarse
a un lugar ms seguro en Vraja-Mandala. l escogi Nandagram por ser una
colina central desde donde se controla toda la vecindad que la circunda.
Los alrededores de Nandagram son muy pintorescos. El Dr. Davis reporta
que, Durante la poca de lluvias (monzn), lagos recin formados se adornan
con lirios blancos que abren y con pjaros acuticos de cuatro pies de altura
1.22 m,. Habiendo tenido Nanda el privilegio de presenciar los pasatiempos
de la niez de Krishna, en El Nctar de la Devocin una persona santa cita la
siguiente oracin:
Ilustracin 63: Krishna entrando al palacio es recibido por sus padres.

Que otros adoren los Vedas, los Upanisads, y que otros adoren el
Mahbhrata si tienen miedo de la existencia material y desean
liberarse de esa condicin. Pero en lo que a m concierne, Yo slo
deseo adorar a Nanda Mahrja porque la Suprema absoluta
Personalidad de Dios, Krishna est gateando en su patio como su
propio hijo.
El contacto con Vtsalya-rasa es tan poderoso que esos devotos que lo
abrazan son muy respetados por los Vaisnavas.
El lazo ms ntimo entre la gente de la tierra, es la unin sexual entre parejas
que se aman en matrimonio. Esta forma de amor se llama amor conyugal. En el
Vaisnavismo cuando la calidad del amor se dirige hacia Dios, se considera la
quinta y la etapa ms elevada de amor por Dios. El nombre Snscrito por amor
conyugal es mdhurya-rasa. A los Vaisnavas se les advierte, sin embargo,
nunca pensar de este mdhurya-rasa como algo ordinario de la vida sexual.
Hacerlo as, incluso en broma, inmediatamente cierra las puertas al
entendimiento del significado espiritual de mdhurya-rasa y paraliza
severamente la evolucin espiritual de una persona.
Para poder comprender el amor conyugal espiritual, primero es necesario
conocer como el Vaisnavismo trata lo femenino. Entre las religiones mayores
del mundo, el Vaisnavismo y la religin Vdica en general, son los nicos en dar
al lado femenino de la realidad un papel de honor igual en Dios. El nombre ms

126

VNDVANA

sagrado del lado femenino de Dios en el Vaisnavismo es Rdh. Su Divina

Gracia A. C. Bhaktivedanta Svm Prabhupda escribe: El nombre Rdh se
deriva de la palabra raz aradhana, que significa adoracin. Por lo tanto, la
personalidad que sobresalga a todos en la adoracin a Krishna puede llamarse
Radhika, el servidor ms sobresaliente.
Cuando Krishna aparece en la tierra o encarna en cualquier lugar en los
universos, es acompaado por Sus asociados confidenciales. Usted recordar
que esta es la cualidad sexagsima tercera de Dios: l est rodeado de
devotos dotados con un amor maravilloso por Dios. La jefa de esos asociados
es Rdh. El Brihad-gautamiya-tantra declara:
La diosa trascendental Srmat Rdhrn (Rdh) en la contraparte
directa del Seor Sr Krishna... Ella posee todo lo ms atractivo para
atraer a la toda-atractiva Personalidad de Dios. Ella es la potencia
interna principal del Seor.
En el Lalita-Mdhava de Rpa Gosvm, Krishna expresa Sus sentimientos por
Rdh de esta manera:
Mi querida auspiciosa Rdhrn. Tu cuerpo es la fuente de toda
belleza. Tus labios rojos son ms suaves que el sentido de la dulzura
inmortal. Tu cara lleva el aroma de una flor de loto. Tus dulces
palabras derrotan las vibraciones del cuckoo, y Tus miembros son
ms frescos que la pulpa de la madera de sndalo. Todos mis
sentidos trascendentales estn abrumados en placer exttico por
probarte, quien est completamente decorada de bellas cualidades.
Conmemorando sobre este bello y elevado concepto de Dios, el Dr. Lee
Siegel escribe que: Rdh y Krishna estn entreconectados, interpenetrndose
inseparablemente, inherentes entre s. Ellos son lo mismo pero diferentes.
Una de las declaraciones ms autoritarias en este aspecto de Dios viene de
Krishnadsa Kavirja: Las aventuras amorosas de Sr Rdh y Krishna son
manifestaciones trascendentales de la potencia interior del Seor dadora de
placer. Aunque Rdh y Krishna son uno en Su identidad, Ellos han estado
eternamente separados... As ellos se disfrutan entre s, probando las
melosidades del amor.
El Dr. Siegel aprecia inmensamente la profundidad de la doctrina Vaisnava de
simultnea unidad e individualidad, llamndolo un concepto psicolgico, un
concepto metafsico, una estructura religiosa, una relacin sagrada.
La interaccin entonces de los lados hembra y varn de Dios, tambin se
llama mdhurya-rasa, o amor conyugal; para un devoto probar una diminuta
partcula de este todo penetrante amor Divino, es la perfeccin de la vida
espiritual y de la ms alta felicidad. Esto garantiza que el devoto regresar a
casa, a la morada espiritual para participar eternamente con Rdh y Krishna
en amor espiritual.
Para la ejecucin de este ll de mdhurya-rasa con Krishna en la tierra,

Rdh aparece en Vraja-Mandala como la hija del gobernador local, el Rey

Vrisabhnu. La ciudad en donde ellos vivan se llama Varsana, y hoy muchos
templos bellos, grandes y pequeos, adornan la ladera en donde yergue
Varsana. El templo principal all se llama Shriji o Larliji, sobre lo cual el Dr.
Davis reporta que es un nombre local de Rdh que significa Amada. Una
gran cantidad de mrmol finamente grabado y plata, hace este templo un lugar
que vale la pena ver.
Ilustracin 64: Srmat Rdhrn y Sr Krishna, la pareja trascendental en los bosques de
Vandvana acompaados por las gops.

La cima del mdhurya-rasa entre Rdh y Krishna ocurri en la ms

auspiciosa noche de luna llena en Otoo, cuando Krishna tena ocho aos de
edad. No slo Rdh, sino muchas de Sus amigas tambin sintieron afecto
conyugal por Krishna, y l les prometi satisfacerles todos sus deseos en esa
noche tan afortunada llamada Rasa Purnima.
Su Divina Gracia A. C. Bhaktivedanta Svm Prabhupda escribe:
Aunque tales sentimientos de amor conyugal (entre Rdh y
Krishna) no son en absoluto material, hay alguna similitud entre este
amor espiritual y las actividades materiales.
Infortunadamente, esta similitud ha dado motivo para que el ignorante
calumnie el amor de Dios. Los Vaisnavas piensan que este comportamiento es
deplorable, pues crea un falso obstculo entre almas inocentes y esta, la ms
atractiva e ntima revelacin de la naturaleza amorosa de Dios. En esa
maravillosa noche otoal, Krishna toc Su flauta trascendental y despert a
Rdh y las almas de Sus amigas, o gops (vaqueritas). Referente a la potencia
de la flauta de Krishna, Jayadeva Gosvm, un santo y poeta del siglo XII cuyo
Gt Govinda la consideran los Vaisnavas como la ms alta expresin potica
del amor entre Rdh y Krishna, escribe: El sonido de la flauta de Krishna
encanta la creacin entera, tanto animada como inanimada. Las gops ojos de
venado de Vraja, estn tan fascinadas con ella, que las flores de mandara que
decoran su peinado se caen.
Anhelando intercambiar afecto conyugal con Krishna, Rdh y las almas de
todas las gops volaron a encontrarse con l en Seva Kuja, el bosque ms
sagrado de Vraja-Mandala. Despus de haber llegado, Krishna se les apareci y
Se expandi en tantas formas de Krishna como gops haban, y Ellos pasaron la
noche ejecutando ras-ll el pasatiempo de amor del baile sagrado.
Como Su Divina Gracia A. C. Bhaktivedanta Svm seala: El baile-ras es
completamente una ejecucin espiritual. No se le puede atribuir ninguna
inmoralidad. Primero que todo, por clculos espirituales, Krishna tena slo ocho
aos de edad cuando esto sucedi, y todos estaban intercambiando afecto en
cuerpos espirituales, no materiales.

128

VNDVANA

Ilustracin 65: Templo sagrado de Varsana. En este lugar pas su niez Srmat Rdhrn.

Los Vaisnavas sostienen que nuestra sexualidad humana es un reflejo

terrenal de esta aventura amorosa original y pura entre el Varn Supremo y la
Hembra Suprema
Personalidades de Dios, como lo demostraron en
el ras-ll. Las complejidades y expresiones del mdhurya-rasa y ras-ll de
Rdh y Krishna son infinitas y slo podemos insinuarlas en este libro. Este
amor divino ha inspirado de tal manera a la gente de la India y otros que ha
resultado en la ms grande efusin de poemas, canciones, dramas, y literatura
filosfica sobre el tema de amor por Dios en la historia del mundo.
El Dr. Lee Siegel encuentra que en la descripcin de la aventura amorosa de
Rdh y Krishna: El amor humano, la pasin fsica, se convirti en la perfecta
analoga del amor divino, de la pasin espiritual. Siegel continua citando a su
mentor desaparecido, R. C. Zaehner (quien fue uno de los escolsticos de
Occidente ms sobresaliente con experiencia religiosa) sobre este tema:
Esto es absolutamente apropiado porque as como el cuerpo
humano no conoce otra sensacin comparable al completo e intenso
disfrute que proporciona el acto sexual a un hombre y una mujer que
se aman, as debe ser la experiencia mstica del alma en el abrazo de
Dios absolutamente ms all de cualquier otro disfrute espiritual. La
imagen sexual es, adems, particularmente apta ya que el hombre
tanto envuelve como penetra a la mujer, tanto por dentro como por
fuera de ella, junto con Dios Quien mora en el punto ms profundo
del alma, la envuelve y la cubre con su infinito amor.
Otro escolstico Occidental famoso, el Dr. Basham, tambin ve el propio
significado del ras-ll. l escribe que el amor de Krishna por las esposas de los
vaqueritos es una interpretacin simblica del amor de Dios por el alma
humana. Las notas de la flauta de Krishna llamando a las mujeres para que
dejen la cama de sus esposos y bailen con l a la luz de la luna, representan la
voz de Dios llamando a los hombres para dejar las cosas terrenales y recurrir a
las delicias del amor divino.
Mientras que la explicacin del Dr. Basham es exacta en un porcentaje
bastante alto, los Vaisnavas objetaran el uso de la palabra simblica. El Dr.
Siegel, quien en forma especfica concentra sus estudios sobre Vandvana (en
vez de India en general como el Dr. Basham), agarra el matiz exacto de los
Vaisnavas en esta materia. l escribe: Krishna no significa el Absoluto. Krishna
no es una potentia animae alegrica el vaquero amante es Dios. Krishna fue
amado por Rdh... y l debe ser amado por el Bhakta (devoto).
Desde el punto de vista Vaisnava, el amor conyugal eterno de Rdh-Krishna
es exhibido dentro de las dimensiones terrenales del tiempo y del espacio hace
cinco mil aos, para atraer a las almas atrapadas en el trasmallo del tiempo

(espacio y karma) para trascender su condicin limitada y reclamar su herencia

espiritual original. Para los Vaisnavas quienes han penetrado los misterios de
este amor no hay nada alegrico o simblico acerca de este amor. Este amor es
la experiencia ms tangible, concreta y real de sus vidas. Ellos lo perciben por
todas partes y este amor anula y gua cualquier otra cosa.
Conforme a la investigacin de los Gosvms de Vandvana, la total relacin
amorosa entre Rdh y Krishna, y el infinito nmero de almas individuales se
encuentra comprendido en la slaba Vdica ms sagrada: O. Casi todos en
Occidente han bien odo este sonido o visto uno de sus muchas
representaciones grficas. Este sonido divino es tan importante que por tres
ocasiones, Krishna Mismo se identifica con l, incluyendo la siguiente cita:
De las vibraciones Yo soy el O trascendental.
Mientras que este sonido se deletrea popularmente O, una forma ms
tcnica de deletrearlo para ciertos propsitos de explicacin es aum. Cuando
se canta correctamente hay tres fases para pronunciar O, a-u-m, en vez
de slo dos, o-m. Los Gosvm reportan que la letra a se refiere a Krishna,
el amo de todas las entidades vivientes. La letra u, indica a Rdh la
potencia de placer de Krishna, mientras que la m, indica las entidades
vivientes. Al explicar la investigacin de los Gosvm, Su Divina Gracia A. C.
Bhaktivedanta Svm Prabhupda escribe que aum, Es la combinacin
completa de Krishna, Su potencia, y Sus servidores eternos. En otras palabras
aum, representa a Krishna, Su nombre, fama, pasatiempos, squito,
expansiones, devotos, potencias y todo lo dems que pertenece a l.
Indudablemente, esta es la razn por la cual mucha gente est atrada por el
canto de aum y han derivado gran satisfaccin espiritual de l.
Muchos escritores les gustan hacer la distincin entre la gente que entra a
una relacin para compensar por una deficiencia que ellos sienten en sus vidas
(deficiencia en motivacin), opuesto a esa gente que se siente completa y
desean compartir su todo con otra persona. Este ltimo estado se llama
viniendo de la abundancia. Se puede fcilmente mostrar que la exploracin
ms extensiva de amor viniendo de la abundancia, se encuentra en la
literatura describiendo las rasas entre Rdh, Krishna y las gops.
En el Caitanya-caritmrita hay un pasaje poderoso y dulce que describe el
amor maduro que explica la diferencia entre el amor interesado y el amor
desinteresado:
Cuando las gops ven al Seor Krishna, ellas derivan felicidad sin
lmite, aunque ellas no tienen deseo por tal placer. Las gops no
tienen inclinacin por su propio disfrute, y aun as su gozo aumenta.
En verdad eso es una contradiccin. Para esta contradiccin Yo veo
slo una solucin: El gozo de las gops descansa en el gozo de su
amado Krishna.

130

VNDVANA

Cuando Krishna ve las gops, Su gozo aumenta y Su dulzura sin

paralelos tambin aumenta. Las gops piensan: Krishna ha obtenido
tanto placer por verme. Ese pensamiento aumenta la totalidad y
belleza de sus caras y cuerpos. La belleza del Seor Krishna aumenta
a la vista de la belleza de las gops. Y mientras ms las gops ven la
belleza del Seor Krishna, ms aumenta su belleza.
De esta manera se lleva a cabo una competencia entre ellas en la
cual nadie reconoce derrota. Krishna, sin embargo, deriva placer de la
belleza y buenas cualidades de las gops. Y cuando las gops ven Su
placer, el goce de las gops aumenta.
Por lo tanto encontramos que el gozo de las gops nutre el gozo del
Seor Krishna. Por esta razn, la lujuria no est presente en su amor.
Cuando existe un amor desinteresado, ese es su estilo. La represa de
amor deriva placer cuando se complace el objeto amado.
Que competencia tan bella! Cada lado de Dios lucha por encontrar ms y
mejores formas de complacer el otro lado. Si el mundo adoptara este espritu
de amorosa competencia de Krishna y las gops en vez de una competencia
dndonos palos, atormentndonos y desgastndonos, una competencia
espiritual nos estimulara una y otra vez para hacernos ms y ms felices entre
s; y la sociedad del mundo se pondra en un pi positivo, constructivo,
haciendo la tierra un paraso como la Vandvana de Krishna. Los Vaisnavas
dicen que, por abrir nuestros corazones y mentes al amor de Rdh y Krishna,
una infusin gigante de poder espiritual nos llenar, y tendramos la ventaja de
transformar fcilmente nuestro mundo. Si un resultado como este es posible,
entonces vale la pena probar esta tesis.
Los peregrinos en Vandvana les gusta visitar Seva Kuja la arboleda donde
se llev a cabo el ras-ll hace cinco mil aos. Un pequeo templo llamado
Ranga Mahal yace dentro de sus fronteras, y el templo est decorado con
murales conmemorativos del ras-ll. Los Vaisnavas dicen que en el plano
espiritual la eterna mah-rasa, o la dulce relacin entre Rdh y Krishna, toma
lugar aqu todas las noches.
Por lo tanto como el Dr. Davis escribe: A las seis en punto de cada tarde se
le pide a todos los presentes que abandonen el lugar y se cierran las puertas,
para poder darle a la Divina Pareja la privacidad que Ellos necesitan para sus
ntimos intercambios.
El Caitanya-caritmrita explica el desenvolvimiento y efectos del afecto
conyugal en el devoto. Primero, Sr Caitanya dice como surge mdhurya-rasa:
En la plataforma de amor conyugal, apego por Krishna, prestarle servicio,
sentimientos relajados de fraternidad y sentimientos de sostenimiento, todos
aumentan en la intimidad. Llega un momento en que este cario se vuelve
total, y todas las defensas hacia Dios se bajan en su totalidad y para siempre.

El devoto est ahora listo a rendirse total e incondicionalmente al amor de Dios.

Sr Caitanya dice que en esta coyuntura, el devoto ofrece su cuerpo al servicio
del Seor, y Krishna en forma recproca responde con afecto conyugal. Dios y
el devoto son ahora amantes en el ms completo e ntimo sentido de la
palabra.
En afecto conyugal todas las cinco cualidades trascendentales (de todas las
rasas), estn presentes. Sr Caitanya dice que todos los sentimientos de los
devotos se amalgaman. El gusto intensificado es verdaderamente maravilloso.
Ahora no hay diferencia entre la voluntad de Dios y la voluntad del devoto. La
unin es completa y asombrosamente gozosa. En vez de perder el sentido de
identidad en mdhurya-rasa, el devoto ahora ha encontrado para siempre su
personalidad espiritual, la cual interacta amorosamente con Rdh y Krishna
en un nmero infinito de formas.
V. Solovyev, un pensador Ruso quien examin el significado de amor, ha
escrito elocuentemente sobre los efectos de esta clase de amor total:
Amor es la justificacin y entrega de la individualidad a travs del
sacrificio del egosmo. Nos rescata de la inevitabilidad de la muerte y
llena nuestra existencia con un contento absoluto, sacrificando el
egosmo y rindindonos al amor, encontramos en el no meramente
vida, sino tambin poder dador de vida, y no tenemos que perder
nuestra individualidad (personalidad) con nuestro egosmo, por el
contrario la hacemos eterna.
Rpa Gosvm escribe en su Padyavali que la melosidad del amor conyugal
es la suprema melosidad. Por miles de aos en Vraja-Mandala, mdhurya-rasa
y el ras-ll de Krishna, se han mantenido vivos en los corazones de la gente
por ejecuciones de una forma nica de teatro musical. En forma apropiada, el
nombre de esta forma teatral es ras-ll. Como el Dr. Hein reporta: Ella se
mantiene en una categora por s misma porque ella sola es un monopolio
estricto de actores quienes residen en Vraja. Adems de actuar por toda
Vraja-Mandala, las compaas de actores entrenados en las complejidades del
viaje de ras-ll por toda India compartiendo su sagrado arte con audiencias
apreciativas.
El Dr. Hein nota que por miles de aos, incluyendo hoy, el teatro religioso en
la India ha sido un mtodo efectivo por medio del cual los nios de cada
generacin han sido entrenados en la tradicin que es fundamental para su
cultura. Para los Vaisnavas, en las palabras de Sr Caitanya, Vandvana es la
despensa de la misericordia de Krishna y la dulce opulencia del amor
conyugal. Esto es donde la energa espiritual, trabajando como una sirvienta,
exhibe la danza-ras, la quinta esencia de todos los pasatiempos. Y
considerando el hecho de que el ras-ll original de Rdh, Krishna, y las gops
envolva cantos y bailes estticos, no es sorprendente que Vraja Mandala haya
reproducido esta importante forma de arte.
Un drama ras-ll consta de dos partes. El primer acto es siempre lo mismo.

132

VNDVANA

Vuelto a presentar el ras-ll mismo en cancin y baile, demora

aproximadamente dos horas. Esa es la seccin ras. La segunda parte es un
drama musical independiente en un acto con dilogo, concentrndose en un
incidente en particular de la vida de Krishna en Vandvana. El Dr. Hein estima
que hay aproximadamente 150 lls diferentes que son rotados en esta
abertura. Cuando se juntan los dos actos, recibimos el nombre de rasll.
Aunque la rasll ha existido desde antes del tiempo de Cristo, los escritos de
ella han sido celosamente guardados por la cabeza, o Svm de cada
compaa. Solamente con gran dificultad pudo el Doctor Hein registrar slo uno
de estos 150 lls durante su ao largo de permanencia en Vraja-Mandala.
Quizs por vez primera en la historia, el Dr. Hein public este ll en su libro,
Los Dramas Milagrosos de Mathur, por Yale University Press en 1972. El rasll
es probablemente la forma teatral ms importante y vital del mundo,
completamente desconocida fuera de su crculo inmediato de patrocinadores y
practicantes.
El Dr. Hein elogia inmensamente la calidad del rasll, tanto en teatro como
en experiencia religiosa, aunque l admite es difcil para una audiencia no
familiarizada con la Cultura Vaisnava apreciarlo completamente. El Dr. Hein
escribe:
Lo que hace el rasll extraordinario, es el tesoro de literatura de la
cual extrae el refinamiento de la lengua y sentimientos que deriva de
generaciones de escenario literario, y su consecuente poder de atraer
e influenciar audiencias relativamente cultas y sofisticadas.
El rasll no abastece ni nunca ha abastecido el nivel muerto del gusto de las
masas, pero inculca los ideales tradicionales los que son aprobados por las
clases ms honradas de la sociedad lo que impresiona al Dr. Hein. Pero en el
anlisis final, el Dr. Hein atribuye la longevidad y popularidad del drama rasll,
a su poder de encender en todos el sentimiento de devocin religiosa a la
Deidad. A travs de los dramas, el Hind que ha sufrido la presin normal del
escepticismo y la obsesin material, regresa al mundo de la verdad religiosa
tradicional. All, l mora en la emocin amorosa la cual establece y confirma
para el Vaisnava, su orientacin positiva hacia el universo.
Nosotros creemos que es apto terminar nuestra seccin sobre las rasas
superiores, con una cita de una presentacin rasll de la compaa de Svm
Megh Syam. Al final del acto ras, Krishna algunas veces aparece solo en el
escenario y entrega un pequeo sermn a Sus devotos algo as como una
charla espiritual para levantar los nimos. Aqu estn las notas del Dr. Hein de
un sermn de esos, en donde Krishna habla sobre su disponibilidad a Sus
devotos en su encarnacin como Krishna. Esto abraza perfectamente los
sentimientos de intimidad entre Dios y devotos tan caracterstico de las rasas
ms elevadas y de la revelacin Vandvana:
Como el Seor Supremo, Yo he encarnado en 24 formas diferentes,
pero la encarnacin de Krishna es superior a todo el resto. Esas otras

muchas formas no son completas. Yo slo muestro mi forma completa

como Krishna avatar.
Consideremos la encarnacin de Rma. Rma fue un prncipe. No
todos tenan acceso a l. Pero Yo no soy un prncipe. Yo slo soy un
vaquero. Yo visto en una simple manta. Atiendo las vacas junto con
los otros vaqueritos de la aldea. Puedo cantar con quienquiera y
comer con quienquiera.
Deambulo a pi por los senderos de Vraja. No deseo ir en carroza,
tampoco deseo viajar en las espaldas de Garuda. Dondequiera que
voy, camino descalzo por entre la arena. No hay nada tan sagrado
como la tierra de Vraja sobre la cual han pisado mis pies desnudos.
Viajo por entre el campo y el bosque llevando leche de casa en casa
conforme a la necesidad de la gente. Yo no quiero ser el amo. Yo
deseo ser el sirviente de todos.
Yo soy el sirviente de mis devotos a cada hora del da y de la noche.
Cuando mis adoradores llaman mi nombre, Yo vengo disfrazado de lo
que sea necesario conforme a sus necesidades.
Como lo que me ofrecen. Yo vivo de lo que ellos me dan. Yo los
quiero tanto que si ellos me ofrecen amor o un poco de agua, o una
flor, Yo lo acepto con todo mi corazn. Si mis devotos desean
venderme incluso Yo aceptara que me vendieran. Aunque Yo tengo a
todos en mi poder, los devotos me tienen en su poder, cuando alguien
medita en M, Yo pienso en l y lo favorezco.
Para todos Yo soy la justicia, pero para mis devotos Yo soy un
sirviente.

134

LA INDIA VAI]AVA

Sr Caitanya visita a Vandvana

Sr Caitanya fue el ms grande reanimador del Vaisnavismo en la India
medioeval, y el evento que seal Su campaa reanimadora fue su visita a
Vraja-Mandala por el ao 1515, cuando l tena aproximadamente 30 aos de
edad.
Muchas veces, Sr Caitanya intent ir a Vandvana, pero conspiraciones
amorosas de Sus discpulos y asociados se lo impidieron. Uno de Sus cuatro
asociados ms ntimo, Gaddhara Pandta, apel al sentido espiritual de Sr
Caitanya y dijo: Dondequiera que T ests, es Vandvana, como tambin el
Ro Yamun, el Ro Ganges, y todos los otros lugares de peregrinacin.
Los discpulos de Sr Caitanya lo aceptaron como una encarnacin especial y
completa de Sr Krishna Mismo. Por lo tanto, como su Divina Gracia A. C.
Bhaktivedanta Svm Prabhupda escribe: Su mente era Vandvana, y todos
los pasatiempos de Rdh y Krishna se llevaban a cabo dentro de l. Siendo
este el caso, Sus discpulos sintieron que nada obligaba a Sr Caitanya a viajar a
Vandvana y Le imploraron que permaneciera con ellos.
Sin embargo, en fin de cuentas, Sr Caitanya no pudo ser retenido ms y
Gaddhara Pandta dijo: Aunque dondequiera que T ests es Vandvana, T
aun as irs a Vandvana slo para instruir a la gente. Rpa Gosvm dice que
visitar a Vraja-Mandala, es uno de los cinco medios ms efectivos en el
desarrollo de la conciencia de Krishna. Con el fin de dejar sentado un buen
ejemplo para los otros, Sr Caitanya dese visitar tambin Vandvana. Adems,
l saba que Su visita era esencial para la renovacin de Vraja-Mandala como el
mejor centro espiritual de un Vaisnavismo resurgente.
Krishnanadsa Kavirja, escribe que Sr Caitanya se acerc a Mathur y vio
la ciudad, l inmediatamente se tir al suelo y ofreci reverencias con gran
amor exttico. Cuando en verdad entr en la ciudad, Su efecto en la poblacin
fue inmediato y elctrico. l entreg el santo nombre de Krishna y el amor
exttico de Krishna, e hizo bailar a la gente dice Krishnadsa Kavirja. l
contina diciendo: Cuando Sr Caitanya Mahprabhu cantaba, bailaba y
hablaba en alta voz, toda la gente quedaba atnita.... Toda la gente de
Mathur observaba el xtasis espiritual de Sr Caitanya, y la reaccin era
general: Semejante amor trascendental nunca es una cosa ordinaria. Con slo
ver a Sr Caitanya Mahprabhu, todos se enloquecen de amor por Krishna. En
verdad, todos ren, lloran, bailan, cantan y toman el santo nombre de Krishna.
Ciertamente Sr Caitanya Mahprabhu es en todos los aspectos la encarnacin
del Seor Krishna. Ahora l ha venido a Mathur a salvar a todos.
Despus de visitar a todos los lugares sagrados de Mathur, Sr Caitanya
cruz el Ro Yamun y entr a Vandvana, la cual para ese entonces, eran
campos y alamedas abiertos. Krishnadsa Kavirja escribe: El amor exttico
del Seor aument mil veces cuando l visit Mathur, pero ello aument mil

veces ms cuando l deambul por los bosques de Vandvana.

Recuerden, eruditos Occidentales como Pitirim Sorokin considera a Sr
Caitanya la persona ms feliz de todos los tiempos conocidos en la historia de
la humanidad, y las autoridades Vaisnavas estn ciertamente de acuerdo. Con
slo leer del xtasis de Sr Caitanya, agranda el concepto de felicidad mucho
ms all de cualquier entendimiento condicional. Los autores no conocen una
forma mejor de desarrollar la capacidad de xtasis espiritual de uno, que
leyendo y oyendo sobre la vida de Sr Caitanya.
Krishnadsa Kavirja reporta que el amor de Sr Caitanya mientras
deambulando los bosques de Vandvana era tan grande que l coma y se
baaba por simple hbito... Cuando l vea el lugar en donde se llev a cabo la
danza-ras, l de inmediato perda el conocimiento debido a su amor exttico.
Tales manifestaciones ciertamente hacen que la gente de Vandvana se fije en
Sr Caitanya.
Otro incidente concerniente a la permanencia de Sr Caitanya en Vandvana
es muy instructiva tomando en cuenta el fenmeno de la candidez espiritual y
como determinar quien es una encarnacin fidedigna de Dios. Un da, una
multitud excitada, dijo que Sr Krishna estaba apareciendo nuevamente a la
visin externa de Vandvana y lo haban visto bailando en la cabeza de la
serpiente Kliya en el Ro Yamun en las afueras de Kliya-ghat. En el ll de
Krishna de hace ms de cinco mil aos, Krishna haba salvado a Vandvana de
esta serpiente propiciando una tremenda paliza hasta someterla a su manera.
Sr Caitanya se burl de sta informacin, pero sus compaeros de viaje
quedaron influenciados y desearon ir y ver. Sr Caitanya aconsej paciencia, y,
efectivamente, la siguiente maana, caballeros respetables vinieron a visitar a
Sr Caitanya y le revelaron la verdad. Ellos dijeron: Por la noche en el Lago
Kliya, un pescador con una antorcha encendida en su bote pesca muchos
peces. A distancia, la gente equivocadamente piensa que ellos estn viendo a
Krishna bailando sobre el cuerpo de la serpiente Kliya. Estos tontos piensan
que el bote es la serpiente Kliya y la antorcha las joyas en sus cabezas. La
gente tambin en forma equivocada toma al pescador por Krishna.
Esta historia verdadera, viene a ilustrar el axioma Vdico de que no podemos
confiar nicamente en los sentidos para que nos den un cuadro exacto de la
realidad, puesto que ellos tienen un alcance limitado, y fcilmente cometen
errores, y pueden ser vctimas de la ilusin. Agreguemos a estos tres defectos
la tendencia de la gente a mentir y engaar, y la crtica Vdica del instrumento
humano es completa. Debido a estos defectos, los seguidores de la forma
Vdica dicen que es esencial recibir conocimiento de fuentes ms elevadas a
travs de maestros y guas expertos para as nosotros encontrar nuestro lugar
en el mundo.
Despus de desacreditar esta falsa encarnacin de Dios, seguidamente estos
caballeros continuaron, en la opinin de Sr Caitanya, cometiendo una ofensa
espiritual tan mala como la que estaban condenando, al decir que ya que Sr

136

PASATIEMPOS DE KA EN ARTE HIND

Caitanya era un sannysa el equivalente entre los Cristianos a un sacerdote

clibe totalmente dedicado al servicio de Dios l fue una encarnacin
conmovedora de Dios. A estas alabanzas, Sr Caitanya exclam: Visnu!
Visnu!. No Me llamen la Suprema Personalidad de Dios. Una Jva (alma
individual) no se puede volver (Krishna) Dios en cualquier momento. No se
atreva ni siquiera a decir eso.
El Caitanya-caritmrita dice: El comportamiento de un devoto establece el
verdadero propsito de los principios religiosos. Reaccionando en la manera en
que l lo hizo, Sr Caitanya muestra como un devoto avanzado debe actuar con
esta clase de alabanza pomposa. Muy a pesar de que Sr Caitanya era una
encarnacin fidedigna de Dios, l no tolerara por un instante esta clase de
lisonja. Adems, Sr Caitanya es una encarnacin especial. l es Dios encarnado
en el papel de un devoto ideal, o alma individual. Aunque Sus principales
discpulos saban que l era Dios, la etiqueta esotrica Vaisnava les prohbe
tratarlo de esa manera. Fue el deseo de Dios el experimentar el gozo de ser un
devoto de Dios. S los asociados de Sr Caitanya Lo hubieran tratado como Dios,
Su propsito se hubiera frustrado. Amar es darle a una persona lo que l o ella
desea. Por lo tanto, los compaeros ntimos de Sr Caitanya lo trataron como el
devoto ms avanzado y no como una encarnacin de Dios.
Despus de negar lo apropiado de que se Le llamara por el ttulo de Dios,
Sr Caitanya reafirm la doctrina de simultneamente uno y diferente
(individual) en esta forma clsica:
Un sannysa en la orden de renuncia es ciertamente parte y porcin
del todo completo, exactamente como una partcula molecular
brillante del brillo del sol es parte y porcin del sol mismo. Krishna es
como el sol, completo en seis opulencias, pero la entidad viviente es
slo un fragmento del todo completo. Nunca debemos considerar
igual a una entidad viviente y la Suprema Personalidad de Dios, como
tampoco podemos nunca considerar una chispa fragmentaria la llama
original. Una persona tonta que dice que la Suprema Personalidad de
Dios es lo mismo que la entidad viviente es un ateo, y se hace
merecedor del castigo del superintendente de la muerte, Yamarja.
Este punto tiene relacin con la vida espiritual contempornea. Adems de
ser el tesoro ms grande de la sabidura espiritual, India tambin ha
engendrado la cantidad y variedad ms grande de fraudes espirituales.
Individuos inescrupulosos y megalmanos, han explotado el sistema de
encarnacin para engatusar al cndido, al bobo. Falsas encarnaciones
retoarn, e incluso despus de ganar el control de una aldea o distrito,
establecern una milicia privada para implantar una virtual esclavitud sobre la
poblacin. Despus de la independencia de la India en 1947, el ejrcito Hind
tena que recuperar estas reas por la fuerza para darle libertad a la gente
inocente.

Recientemente en los Estados Unidos, una llamada encarnacin de Dios,

estaba formando un ejrcito privado en Oregn. Afortunadamente l viol
ciertas leyes Americanas y fue legtimamente deportado antes de que l
pudiera hacer cualquier disparate. Por el mismo estilo y prcticamente en
cualquier ciudad Occidental, uno puede encontrar gente, la mayora
Occidentales mismos, quienes han practicado las artes Orientales del desarrollo
de los poderes psquicos y estados msticos y quienes, hasta cierto punto, han
tenido xito. Luego ellos confunden sus experiencias msticas iniciales con ser
una encarnacin del Dios todo penetrante. Algunos tienen la osada de
anunciarse ellos mismos como Dios y renen un crculo de seguidores.
Nosotros conocemos a uno de estos engaadores en Los ngeles, quien dice
ser Dios e invulnerable a todos los ataques. Un da, un estudiante escptico lo
atac por detrs y lo tir al suelo, pero incluso despus de haber sido expuesto
pblicamente, muchos de sus seguidores permanecieron bajo su embrujo.
Cmo pueden los Americanos protegerse ellos mismos y su pas de estos
abusos? Los Vaisnavas diran que la mejor proteccin, es el conocimiento
espiritual genuino y la experiencia ganada de las enseanzas y vidas de las
encarnaciones legtimas y de los profetas de Dios a travs de las eras. Si los
padres no desean que sus hijos sean embaucados, ellos deben armarlos con
realizacin espiritual. La persona madura espiritualmente, se re de estas falsas
encarnaciones cuando se encuentran con ellos y ellos aparecen como lo que
son: abusados. Pero, Cmo los padres inculcarn madurez espiritual en sus
hijos si ellos mismos no han desarrollado su potencial espiritual? Las leyes del
Gobierno en esta rea no nos llevan a ninguna parte, pues los padres violaran
la Constitucin de los Estados Unidos. Por lo tanto, los Vaisnavas desean
advertir a los Americanos sobre estos abusos que no todo lo que viene de la
India es cierto y til y que se necesita un fuerte sentido de discriminacin para
distinguir la cizaa del buen grano.
En India los verdaderos Vaisnavas han peleado siempre en contra de la
explotacin de la religin de esta manera. Uno de los ms grandes Vaisnavas
del siglo XIX, Bhaktivinoda Thkura, tuvo un encuentro legendario con una
encarnacin falsa y poderosa. Adems de ser un lder espiritual Vaisnava,
Bhaktivinoda fue tambin juez en el sistema judicial de la India Britnica.
Cuando una encarnacin falsa comenzaba a crear disturbios en su distrito,
Bhaktivinoda, contrariando el consejo de mucha gente que lo advirti sobre
este poder de encarnacin que lo matara si l interfera; Bhaktivinoda los
hizo meter en la crcel por sus abusos. Pronto Bhaktivinoda mismo y su familia
cayeron enfermos. La gente le implor para que dejara en libertad a las
encarnaciones, pero Bhaktivinoda rehus ser intimidado.
Ms bien, Bhaktivinoda comprendi que el poder psquico de su prisionero
estaba en una forma u otra conectado con el extremadamente largo cabello del
hombre. Por lo tanto, el juez Vaisnava orden que se le cortara el cabello, pero
los carceleros por temor rehusaron obedecer la orden. Bhaktivinoda fue

138

PASATIEMPOS DE KA EN ARTE HIND

arrastrndose hasta la crcel y personalmente cort el cabello de la

encarnacin. Milagrosamente, Bhaktivinoda y su familia se recobraron
inmediatamente, y la encarnacin se desmoraliz tanto al perder su poder
que l pronto muri.
Este conteo histrico hace sobresalir la necesidad de ser sabios ante falsas
encarnaciones, porque muchos de ellos han desarrollado fuertes poderes sutiles
capaces de asombrar las mentes de los inexpertos. Sin embargo, teniendo
plena confianza y fe en Dios como Bhaktivinoda, una persona sincera ser
guiada por la inteligencia de Dios para vencer su influencia, porque el poder de
Dios es siempre ms fuerte que un intento de un alma mal guiada por ser Dios.
Los residentes Vaisnava de Vandvana apreciaron como Sr Caitanya derrot
la filosofa de igualar al alma individual con Dios. Ellos estuvieron de acuerdo
con este punto y saban que un verdadero maestro en conciencia de Dios,
siempre toma esta lnea de predica. Sin embargo, ellos tambin saban que las
exhibiciones de Sr Caitanya de xtasis espiritual no tenan precedente. Ningn
sannysa antes o despus de Sr Caitanya, haba hecho lo que l haba hecho, y
as ellos dicen:
Nadie Te considera un hombre ordinario (Jva). T eres como Krishna
en todos los aspectos tanto por los rasgos corporales como por las
caractersticas. Por tus rasgos corporales podemos ver que T no eres
otro que el hijo de Nanda Mahrja, aunque el lustre dorado de tu
cuerpo ha cubierto Tu tez original. Como el aroma del almizclero no
se puede ocultar envolvindolo en una tela, Tus rasgos como la
Suprema Personalidad de Dios no se pueden ocultar por ningn
medio. En verdad, Tus caractersticas no son comunes y estn ms
all de la imaginacin de un ser viviente ordinario. Simplemente por
verte, el universo entero se enloquece de amor exttico por Krishna.

Ilustracin 66: Lago sagrado del Rdh-kunda.

A pesar de que Sr Krishna haba venido a Vandvana disfrazado como Su

propio devoto Sr Caitanya, los autorrealizados residente de Vandvana,
tambin estaban conscientes de las caractersticas de una encarnacin
genuina, sin ver las cosas como aparecan.
Mientras caminaba en un rea cerca a la Colina Govardhana, Sr Caitanya vio
un pequeo lago en un arrozal. Con Su visin espiritual, l se dio cuenta de que
el pequeo lago era lo que quedaba de un lago mucho ms grande llamado
Rdh-kunda en los tiempos de Krishna. Este lago fue lugar favorito de juego
para Rdh y Krishna en Sus pasatiempos amorosos; por lo tanto Sr Caitanya
inmediatamente tom un bao sagrado en l. Estando en el agua, Sr Caitanya
oraba:

Srmat Rdhran (el lado femenino de Dios), es lo ms querido de

Krishna, y Su lago conocido como Rdh-kunda, es tambin muy
querido para l. En ese lago el Seor Krishna y Srmat Rdhran,
solan divertirse diariamente jugando en el agua y tuvieron un danzaras en la orilla. En verdad, el Seor Krishna da amor exttico como
ese de Srmat Rdhran a quienquiera que se bae en ese lago
incluso s slo lo hace una vez en su vida.
Despus del descubrimiento de Sr Caitanya, el lago fue cavado y restaurado
a su gloria anterior un patrn familiar para la renovacin de casi todo
Vandvana. Este es el porqu en el presente, Sr Caitanya y los Seis Gosvms
a quienes Sr Caitanya inspir para continuar Su trabajo, son responsables de la
Vandvana renovada y exaltado status.
Muchos santos y devotos de tiempo completo, han escogido incluyendo hoy
da, vivir en los alrededores de Rdh-kunda. Fue aqu que Krishnadsa Kavirja
escribi su famosa biografa de Sr Caitanya, el Caitanya-caritmrita. La
atmsfera de aqu es abrumadoramente espiritual, y es un lugar que debemos
ver en cualquier gua turstica a Vraja-Mandala.
Despus de que Sr Caitanya dej Vandvana, l pas el resto de Su vida
terrestre de 48 aos en Jaganntha Pur, donde l siempre estaba pensando en
los pasatiempos de Rdh y Krishna. En el lago cerca del Templo Gundc, Sr
Caitanya volvi a representar los pasatiempos de Krishna con los vaqueritos.
Krishnadsa Kavirja escribe:
En el lago Indradyumna, l jug en el agua. El Seor salpic con
agua a todos los devotos, y los devotos, que lo rodeaban por todas
partes, tambin salpicaron al Seor. Estando en el agua, a veces
formaban un crculo y a veces muchos crculos, y estando en el agua,
ellos solan tocar los karatlas e imitar el croar de las ranas. A veces
formaban una pareja para pelear en el agua. Uno emergera
victorioso y el otro derrotado, y el Seor presenciaba esta diversin.
Inclusive grandes y venerables escolsticos como Sarvabhauma Bhattacarya,
jugaba en el agua con Sr Rmnanda Rya, y ambos perdan su gravedad y se
volvan como nios.
Jess deca: A no ser que te vuelvas un nio, no puedes entrar en el Reino
de Dios. Quizs no podamos encontrar un mejor ejemplo de volverse nios
espirituales que las actividades de Sr Caitanya con Sus asociados
confidenciales.
En un viaje de prdica por el sur de la India, Sr Caitanya tambin encontr
una escritura extraa: el Brahm-sahit, la cual da una de las descripciones
ms esplndidas de Vandvana.

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PASATIEMPOS DE KA EN ARTE HIND

Ilustracin 67: Lago Indradyumna

Las doncellas de Vandvana las gops, son sper diosas de la

fortuna. El disfrutador en Vandvana es la Suprema Personalidad de
Dios Krishna. All todos los rboles son rboles de deseos, y la tierra
est hecha de piedra de toque trascendental. El agua es nctar, el
hablar es cantar, el caminar es bailar, y el acompaante permanente
de Krishna es Su flauta. La efulgencia de felicidad trascendental se
experimenta por todas partes. Por lo tanto, Vandvana-Dhma, es la
nica morada disfrutable.
Porque Sr Caitanya personalmente prob y revel de nuevo las melosidades
(rasas) ms elevadas y los lugares santos de Vandvana, los Gaudya Vaisnavas
(seguidores de Sr Caitanya), sienten que estudio y devocin a Sr Caitanya,
deben preceder cualquier intento de entrar en los lls de Rdh y Krishna, los
cuales son el smmum bonum del Vaisnavismo. Sobre este asunto, Su Divina
Gracia A. C. Bhaktivedanta Svm escribe: Para poder entender a Rdh y
Krishna, adralos y ocpate en Su amoroso servicio. Uno debe ser guiado por
Sr Caitanya Mahprabhu, Nitynanda Prabhu y los Seis Gosvms, discpulos
directos del Seor Caitanya.

Los Templos de Vandvana y los

Gosvm
Ofrezco mis respetuosas reverencias a los seis Gosvm: Sr Santana
Gosvm, Sr Rpa Gosvm, Sr Raghuntha Bhatta Gosvm, Sr Raghuntha
dsa Gosvm, Sr Jva Gosvm y Sr Gopla Bhatta Gosvm, quienes son muy
expertos en el estudio escrutador de las escrituras reveladas con el nimo de
establecer principios religiosos eternos para el beneficio de todos los seres
humanos.
Debido a esto ellos son honrados por todos los tres mundos, y en quienes
vale la pena refugiarse porque ellos estn absortos en la modalidad de las
gops y estn ocupados en el amoroso servicio trascendental de Rdh y
Krishna. Srnivscarya, Santana y Rpa Gosvm eran hermanos de una
familia respetable y acaudalada. Debido a su inteligencia y experiencia, el
Nawab, el gobernador Musulmn de Bengala, los hizo sus ministros jefes, y ellos
le sirvieron hbilmente por muchos aos. Con gran dificultad ellos escaparon el
servicio de Nawab y se unieron al movimiento de Sr Caitanya. Sr Caitanya les
pidi: Establezcan servicio devocional al Seor Krishna y Rdhran en

Vandvana. Ustedes deben tambin compilar la escritura de la devocin y

predicar desde Vandvana. Los hermanos asintieron alegremente.
Cuando los visitantes de Vandvana llegaron para ver a Sr Caitanya en
Jaganntha Pur, ellos alababan a Srla Rpa y Santana Gosvm. Su
renunciacin y fervor devocional, eran de la ms alta calidad. Los visitantes
anotaban:
Los hermanos realmente no tenan una residencia fija. Ellos vivan
debajo de los rboles; una noche debajo de un rbol y la noche
siguiente debajo de otro. (Ellos) mendigaban un poco de alimento en
las casas de los brhmanas. Abandonando toda clase de disfrute
material, ellos slo tomaban pan seco y garbanzos fritos (chick-peas).
Slo cargaban potes de agua y vestan colchas radas. Siempre
cantaban los santos nombres de Krishna y discutan Sus pasatiempos.
Tambin bailaban con gran jbilo. Ellos ocupaban las 24 horas del da
prestndole servicio al Seor. Generalmente dorman slo una hora y
media, y algunos das, cuando cantaban continuamente los nombres
del Seor, no dorman en lo absoluto.
Se les aconseja a los Vaisnavas no imitar la renunciacin de los Gosvm,
pues slo devotos muy avanzados quienes estn directamente nutridos desde
el plano espiritual pueden hacerlo. Pero su comportamiento inspira mucho y
estimula a los devotos a hacer lo mejor que pueden en servicio devocional.
Santana Gosvm construy el primero de los siete templos originales del
presente en Vandvana. La historia de cmo se llev a cabo esta construccin
es mgica.
Ilustracin 68: Los seis Gosvm de Vandvana: Sr Rpa, Sr Santana, Bhatta Raghuntha,
Sr Jva, Gopla Bhatta y dsa Raghuntha.

Santana Gosvm guard su Deidad, Madana-Mohana, de manera muy

simple debajo de un rbol. Un da l le ofreci a Madhana-Mohana (otro nombre
de Krishna), una preparacin parecida al pan, y la Deidad en verdad le pidi
una pizca de sal. Santana contest: Soy viejo. Qu puedo hacer? Por favor
acepte el pan tal como es.
Exactamente al mismo tiempo, un planchn del adinerado comerciante
Ramadas Kapoor, encall en una barra de arena en el Ro Yamun. La Deidad
asumi la forma de un vaquero y dirigi al enloquecido comerciante a Santana
Gosvm. Kapoor or a Madhana-Mohana que, si el planchn cargado con sal se
desatollaba, l costeara un templo para albergar la Deidad. Los deseos del
comerciante se hicieron realidad. Y, despus de vender su sal por un muy buen
precio en Agra, regres donde Santana Gosvm y mantuvo su promesa.

142

PASATIEMPOS DE KA EN ARTE HIND

Madhana-Mohana es un nombre de Krishna que significa quien atrae los

corazones de todos los seres vivientes, incluso Cupido. Cupido, el Dios del
romance mundano, encanta a todos en el mundo material. Pero Krishna es tan
atractivo, que l incluso atrae a Cupido. Madhana-Mohana es la primera Deidad
que se ador en Vandvana; por Su gracia, la fuerza atractiva de la energa
material ha disminuido, permitiendo a los devotos dirigirse a Dios.
El templo de piedra de arena roja, se levanta sobre una pequea colina
mirando al Ro Yamun. Este templo fue parcialmente destruido por el
emperador Moghull Aurangzeb en el siglo XVII, pero en gran parte permanece
intacto. En una pequea choza prxima al templo, Santana Gosvm escribi
mucha literatura devocional. Al lado de esta estructura hay un pozo que Sr
Krishna cav personalmente para hacerle fcil a Santana Gosvm sus aos
posteriores.
A solicitud, los devotos que all residen gentilmente ofrecen a todos los
peregrinos sedientos una bebida de este pozo santo.
Madhana-Mohana tambin figura prominentemente en los escritos del
Caitanya-caritmrita. Pandta Haridsa, quien en ese tiempo era el supervisor
espiritual del segundo templo de Vandvana, le pidi al autor de este trabajo,
Krishnadsa Kavirja, que lo escribiera. Este templo fue construido por el
hermano de Santana Gosvm, Rpa Gosvm, con la ayuda de su hermano.
Oiremos la historia de este Templo Govindaji un tanto ms tarde.
Ilustracin 69: Una devota asciende por las escaleras del templo MadanaMohana
Pandta Haridsa fue una persona excepcional. Su abrumador sentido de
positividad y de aliento, lo hizo querido de todos los devotos en Vandvana.
Krishnadsa Kavirja escribe que Pandta Haridsa siempre acept las buenas
cualidades de los Vaisnavas y nunca encontr faltas en ellos. l ocup su
corazn y su alma solamente para satisfacer a los Vaisnavas.
Comentando el verso anterior, Su Divina Gracia A. C. Bhaktivedanta Svm
Prabhupda manifiesta:
Es cualificacin de un Vaisnava ser adosa-dars; l nunca ve faltas en otros.
Por supuesto, cada ser humano tiene ambas buenas cualidades y faltas. Pero
un Vaisnava, un hombre sabio, acepta slo las glorias del hombre y no sus
faltas, porque las moscas buscan llagas donde los abejorros buscan miel.
Todos los asociados de Sr Caitanya y muchos que lo siguieron como Pandta
Haridsa, mantuvieron esta actitud positiva entre ellos. Este hecho da cuenta
de su suceso increble en revivir el Vaisnavismo por toda la India. Ellos
emanaban un ocano de positividad nutriente en un mundo spero, violento, de
lucha econmica y poltica, (en ese tiempo la mayor parte de India estaba
gobernada por invasores extranjeros) que los corazones de la gente como el
comerciante Ramadas Kapoor, se derretan por el contacto con ellos, y la gente

senta una estimulacin espontnea y natural para hacer grandes

contribuciones al movimiento Vaisnava. Por lo tanto, en esta poca, el
Vaisnavismo creci en forma vertiginosa.
Una vez sin embargo en Jaganntha Pur, esta brillante atmsfera de
positividad se nubl por el nocivo veneno de la crtica. Un sannysa mayor de
nombre Rmacandra Pur, quien tiene la dudosa distincin de ser el Rey de la
Crtica en el Vaisnavismo moderno, decidi residir en Jaganntha Pur por un
tiempo. Este sannysa incluso tena la audacia de fabricar crticas alucinantes
de Sr Caitanya Mismo, que decir de cualquier otra persona que atravesara su
camino. Ya que Rmacandra Pur era un sannysa mayor, Sr Caitanya insisti
en que todos tomaran seriamente su crtica injustificada. La totalidad de la
comunidad Vaisnava alrededor de Sr Caitanya, se volvi completamente
descorazonada y deprimida debido al estado de cosas, y solamente despus
que Rmacandra Pur dej la ciudad, la situacin se normaliz.
De lo discutido anteriormente, podemos ver que por mantener una actitud
positiva hacia otros minimizando las faltas de la gente, mientras que exaltamos
y sacamos su lado bueno, es llave vital para agrupar xito en el Vaisnavismo.
La presencia de incluso un slo criticador poderoso, puede bajar el estado de
nimo de una comunidad entera. Si una comunidad Vaisnava no es alegre y
haciendo avances exitosos en el campo de la prdica, es justo asumir que una
atmsfera de crtica puede ser responsable.
En cualquier caso, Pandta Haridsa le pidi a Krishnadsa Kavirja, escribir
sobre los ltimos pasatiempos de Sr Caitanya Mahprabhu, y todos los otros
Vaisnavas aprobaron esta propuesta. Sin embargo, Krishnadsa Kavirja se
senta atemorizado ante esta tarea. l escribe que, con muchas ansias dentro
de mi corazn, fui Al templo de Madhana-Mohana en Vandvana para solicitar
Su permiso. Krishnadsa Kavirja seguidamente explica lo que ms tarde
sucedi:
Cuando or al Seor para el permiso, de inmediato cay una
guirnalda de su cuello. Tan pronto esto sucedi, todos los Vaisnavas
que se encontraban all gritaron Haribol! Y el sacerdote, Gosi
dsa, me trajo la guirnalda y me la puso alrededor del cuello. Yo
estaba inmensamente complacido de tener la guirnalda significando
la orden del Seor, y enseguida comenc a escribir este libro.
Se considera el Caitanya-caritmrita como la obra maestra ms grande
escrita en Bengal clsico, lo cual no es una hazaa pequea. El Bengal tiene
una herencia literaria mucho ms reverenciada que la lengua ms popular de la
India contempornea, Hindi. Hoy, 150 millones de personas hablan Bengal,
hacindola una lengua importante del mundo.
Lo que es incluso ms sorprendente es el hecho de que Krishnadsa Kavirja

144

PASATIEMPOS DE KA EN ARTE HIND

estaba llegando a los noventa cuando ocurri este incidente, y l escribi los
versos de su trabajo mientras se encontraba en un estado de salud terrible. De
su propia condicin, l escribe: Me he vuelto muy viejo y perturbado debido a
la invalidez. Mientras escriba, mis manos temblaban. No puedo recordar nada,
tampoco puedo ver ni or apropiadamente. Aun as escribo, y esto es una gran
maravilla.
Mientras estudiaba el trabajo de genios, el Dr. Pitirim Sorokin lleg a la
conclusin que, alguna gracia creativa, supernatural y suprasensorial era
responsable por ellos. l explica:
Estos genios unnimemente testifican el hecho que sus
descubrimientos, invenciones, u obras maestras, han sido
comenzadas y guiadas por la intuicin suprarracional suprasensorial,
y que ellos no han sido otra cosa que meros instrumentos de esta
fuerza creativa transcendiendo mucho ms de su capacidad racional
y sensorial.
El escrito de Krishnadsa Kavirja, es un ejemplo perfecto de este proceso. l
atribuy completamente su xito a Dios: Realmente Sr Caitanya-caritmrita
no es de mi autora sino el dictado de Sr Madhana-Mohana. Mi escrito es como
la repeticin de un loro. De la misma manera que un mago hace bailar a una
mueca de madera, Yo escribo como Madhana-Gopla me ordena que lo haga.
Los orgenes del Templo Govindaji, son tan mgicos como la historia del
Templo Madhana-Mohana. Un da un bello vaquerito gui a Rpa Gosvm al
montecillo Goma Tila. Todos los das en este mismo lugar una vaca sola
derramar su leche. Rpa Gosvm hizo excavar esta rea, y, efectivamente, se
encontr la bella Deidad Govindaji. Se dice que esta Deidad data de la misma
Vajranabha quien construy el primer templo en el lugar de nacimiento de
Krishna hace miles de aos.
Cuando Rpa Gosvm decidi construir un templo en este sitio para
Govindaji, uno de los Gosvms ms joven, Raghuntha Bhatta Gosvm, le
pidi a su discpulo, Raja Man Singh, costear la construccin. Raja Man Singh de
Jaipur (ver Captulo 12), fue un general en la Corte Imperial del gran Akbar. En
efecto, se le consideraba uno de las nueve gemas del Emperador. Siendo un
fiel Vaisnava, l alegremente acept este desafo, y el liberal y ecumnico
Akbar mismo supuestamente don la piedra de arena roja.
Raghuntha Bhatta Gosvm, era eminentemente calificado para predicar a
tales personalidades de la realeza como Raja Man Singh y Akbar el Grande.
Era un experto recitador y predicador del clsico Srmad-Bhgavatam.
Krishnadsa Kavirja escribe que, mientras Raghuntha Gosvm permaneci
con Srla Rpa Gosvm, su ocupacin era recitar el Srmad-Bhgavatam para l
or. Como resultado, l alcanz amor perfecto por Krishna, por el cual l
permaneci siempre enloquecido. l inclusive saba recitar todos y cada uno de
los versos en tres tonos melodiosos.

La crtica le era odiosa a Raghuntha Bhatta Gosvm. Su Divina Gracia A. C.

Bhaktivedanta Svm Prabhupda escribe: l nunca le interes escuchar
blasfemia de un Vaisnava. Incluso cuando hubo puntos para ser criticados, l
sola decir que ya que todos los Vaisnavas estaban ocupados en el servicio al
Seor, a l no le importaban sus faltas. En sus das finales, Raghuntha Bhatta
Gosvm se retir a una choza en la rivera del Rdh-kunda.
El templo Govindaji fue terminado en el trigsimo sptimo 37 ao del
reinado de Akbar, ao 1590. La estructura piramidal original, torre de siete
pisos en el cielo, estaba coronada por cientos de cpulas. Un fuego sagrado que
tuvo lugar en el ltimo piso se alimentaba diariamente por 150 kilogramos de
ghee y poda ser claramente visto a ms de treinta millas 48 Km. de distancia
en Agra. Incluso este fuego sagrado se vio por las siguientes dos generaciones
despus de la muerte del noble Akbar. Sin embargo, esta vista enfureci al
emperador fantico Aurangzeb. El Dr. Davis reporta que este emperador hizo
desmantelar las secciones superiores bloque por bloque, reduciendo as el ms
bello templo en India a su tamao presente. El Templo de Govindaji, tiene
muros de 10 pies de espesor 3 m. y, en palabras del Dr. Devis, Se considera
la ms grande contribucin de diseo de templo del Norte de India.
Despus de que Madhana-Mohana libera a un devoto de Cupido y lo lleva a
Krishna, luego l o ella presta servicio devocional prctico, lo cual es de la
incumbencia de la Deidad de Govindaji. Por esta razn a Govindaji tambin se
le conoce como la Deidad Funcional de Vandvana. Go en Snscrito
significa tierra, vacas, o sentidos. Vinda significa l, quien da placer a la
tierra, vacas y sentidos. Conociendo a Vandvana tan bien como el lector la
conoce ahora, usted puede entender por qu Govindaji es favorito entre los
residentes de Vraja-Mandala.
Adems de vigilar la construccin y mantenimiento del Templo Govindaji,
Rpa Gosvm tambin escribi ms de 100.000 versos de literatura devocional
pura. Su Nctar de la Devocin, el subttulo La Ciencia Completa del Bhakti
Yoga, es un manual Vaisnava estndar. La lista de las 64 cualidades
prominentes de Dios citadas con antelacin en este Captulo, vienen de esa
fuente. Debido a sus muchos logros, el status elevado de Rpa Gosvm en
Vandvana es bien merecido.
Despus de caminar por cinco minutos desde el Templo de Govindaji, un
peregrino puede encontrar un parque santo y sereno que contiene los lugares
donde enterraron a muchos Vaisnavas distinguidos. Una sepultura o urna para
una persona santa Vaisnava se llama samdhi, y a este parque se le conoce
como Los Sesenta y cuatro Samdhis. La traduccin literal de samdhi en
Snscrito es, tener la mente de uno completamente absorta en un punto.
Teniendo en cuenta que todos los grandes devotos dejan sus cuerpos fsicos
con sus mentes absortas en Krishna, sus tumbas tambin se llaman un
samdhi. En el lugar de este parque, Sr Caitanya dio sus instrucciones

146

PASATIEMPOS DE KA EN ARTE HIND

originales sobre como excavar los lugares sagrados de Vandvana.

El tercero de los siete templos originales de Vandvana, es el Templo RdhGopntha fundado por Madhu Pandta. Su cpula de piedra de arena roja en
forma de pirmide, sirve de faro para guiar al devoto a este templo.
Infortunadamente, la mayor parte de la riqueza de esta arquitectura la
oscurece los edificios adyacentes. Despus de que el servicio devocional
madura, Rdh-Gopntha, o Krishna quien da placer a las gops, otorga al
devoto los frutos de la melosidad de las rasas elevadas. Por lo tanto, la
adoracin en el Templo Rdh-Gopntha es muy exttica.
El sobrino de Rpa y Santana Gosvm, Jva Gosvm, es responsable por el
prximo templo de Vandvana: el Rdh-Dmodara Mandir. Este templo es un
favorito de los Vaisnavas contemporneos, especialmente de los Occidentales,
pues su Divina Gracia A. C. Bhaktivedanta Svm Prabhupda residi aqu por
muchos aos antes de venir a Occidente a la edad de 69 aos. En el RdhDmodara Mandir, l comenz su traduccin pica y comentario en ingls del
Srmad-Bhgavatam, el cual eventualmente totaliz treinta volmenes. El
samdhi de Krishnadsa Kavirja, Rpa y Jva Gosvm se encuentran en el
patio del templo.
Jva Gosvm tena un intelecto fantstico, muy versado y fluente tanto en
Bengal como en Snscrito, escribiendo o editando por lo menos veinticinco
libros. l se preocup en forma especial por los Vaisnavas Bengales cuando
ellos visitaban Vraja-Mandala, proveyndolos de alojamiento y prasdam
(alimento sagrado ofrecido a Dios).
Despus de haber abandonado el planeta Rpa y Santana Gosvm, Jva
Gosvm se volvi el crya de toda la Gaudya Vaisnava en India. crya en
este sentido, significa el ms grande ejemplo vivo de conciencia de Dios en el
mundo de quien otros devotos toman consejo. Un futuro crya en la lnea
Gaudya Vaisnava, Norattama dsa Thkura, fue educado e inspirado por Jva
Gosvm.
Mientras recorra el sur de India en el ao 1511, Sr Caitanya pas los cuatro
meses de la temporada de lluvias en la casa de Venkata Bhatta en Sr Rangam
(ver Captulo 10). La familia completa de este hombre era piadosa, y su hijo
Gopla Bhatta, fielmente sirvi a Sr Caitanya durante Su visita. Este humilde
servicio madur, y posteriormente con la aprobacin de sus padres fue a
Vandvana para su realizacin espiritual bajo la tutela de Rpa y Santana
Gosvm, quien lo adopt como hermano menor a solicitud de Sr Caitanya.
Gradualmente, l se convirti en un Gosvm completo de Vandvana.
Piedras sagradas procedentes de lugares santos, son tambin objeto de
devocin en el Vaisnavismo. Debido a que estas piedras o Slagrma-sil, estn
asociadas con un lugar de los pasatiempos de Krishna, ellas son veneradas y
despiertan recuerdos del Dios todo penetrante. Gopla Bhatta Gosvm ador
tal Slagrma-sil de Nepal, pero l aoraba adorar una forma de Deidad de

Krishna. En el ao 1542 en el da de la Aparicin de Nrisihadeva, una

encarnacin de Dios quien apareci de un pilar de piedra (ver Captulo 13),
Gopla Bhatta Gosvm estaba sintiendo una aguda y penetrante separacin de
Sr Caitanya. Leyendo en el Srmad-Bhgavatam la historia de cmo
Nrisihadeva haba salvado al joven devoto Prahlda, Gopla Bhatta se volvi
intensamente emocional y cay inconsciente. Cuando l despert por la
maana, la Slagrma-sil haba complacido su deseo. Ahora, delante de l se
ergua la fenomenalmente bella Deidad de Rdhraman, quien es Krishna, el
amante de Rdh.
Visvambhara Gosvm, explica la aparicin de la Deidad de esta manera:
En realidad fue el amor, la devocin y el deseo ardiente de Gopla Bhatta que
obligaron a Slagrma-sil a tomar esta Forma de Deidad. Con slo doce
pulgadas de altura 30,5 cm., la naturaleza milagrosa de la aparicin de
Rdhraman y su belleza intrnseca, hace de l un favorito de Vandvana. En
festividades especiales cuando baan a la Deidad, el devoto puede ver una
seccin de piedra de la Slagrma-sil original todava adherida a la espalda de
Rdhraman.
Gopla Bhatta Gosvm hizo construir el Rdhraman Mandir para adorar a
su extraordinaria Deidad. El crya Visvambhara Gosvm, tambin mantiene la
ms grande coleccin de Literatura Vaisnava medioeval en Vandvana, una
coleccin invaluable la que en forma complaciente pone a disposicin de
escolsticos y devotos calificados. Su puerta est siempre abierta a cualquier
visitante occidental, y cualquier lector de este libro sera bienvenido a
Rdhraman Mandir.
Los ltimos dos de los siete templos originales de Vandvana son RdhGokulananda Mandir, el cual est a slo dos minutos de camino de Rdhraman
Mandir y fue fundado por Lokanatha Gosvm, y Syamasundara Mandir
construido por Symnanda Gosvm.
Raghuntha dsa Gosvm es el ltimo de los seis Gosvm por aprender. l
vino de una familia acaudalada. Sin importarle mucho ni los negocios ni la vida
familiar, l trataba constantemente unirse a la misin de Caitanya, pero su
padre emple guardaespaldas especiales para prevenirlo, y, si tena xito en
escapar, estos guardas lo localizaran y lo traeran de regreso a casa.
Finalmente, Raghuntha dsa se uni para siempre a Sr Caitanya en
Jaganntha Pur y Le prest servicio confidencial al Seor por diecisis aos.
Despus de la partida de la tierra de Sr Caitanya en 1534 d.C., Raghuntha
dsa Gosvm se mud para Rdh-kunda. l escribi tres libros sobre tpicos
Vaisnava, pero es ms venerado por su asombrosa devocin. Krishnadsa
Kavirja escribe:
Como una obligacin diaria, l ofreca regularmente mil reverencias
al Seor, cantaba por lo menos mil santos nombres y ofreca
reverencias a dos mil Vaisnavas. Da y noche l prestaba servicio en

148

PASATIEMPOS DE KA EN ARTE HIND

su mente a Rdh-Krishna, y por tres horas al da l hablaba sobre el

carcter de Sr Caitanya Mahprabhu... Tan pronto como l
encontraba un Vaisnava residiendo en Vandvana, l lo abrazaba y le
daba respeto. l mismo se ocupaba en servicio devocional por ms
de veintids horas y media por da, y dorma por menos de dos horas,
aunque algunos das eso tampoco fue posible.
Slo un devoto en contacto directo con Dios puede ser empoderado para
ejecutar semejantes actividades devocionales.
El maremoto espiritual generado por Sr Caitanya y los seis Gosvm, se
cautiv muchas almas despus de su partida. Inspirados por su ejemplo,
muchos devotos comenzaron a construir templos y santuarios, tanto as que
ahora hay ms de 5.000 templos embelleciendo el paisaje de Vraja-Mandala. El
Dr. Devis observa: La existencia de tantos lugares sagrados comprendidos en
un rea, sirve para verificar que Vraja-Mandala es el lugar ms sagrado en el
universo.
Muchos de estos templos y santuarios, se encuentran dentro de unas pocas
millas de los bazares de Vandvana. Sin necesidad de usar ningn medio de
transporte diferente a caminar, un peregrino puede disfrutar muchos das de
turismo en este vecindario.

Sr Vrinda Kuja Math

Srdham Vandvana la capital del Vaisnavismo, con ms de 5.000 templos y
ermitas, da refugio a todos aquellos que quieren encontrar la quinta meta, la
meta Suprema, el amor puro e incondicional que fue mostrado hace ms de
5.000 aos por las excelsas damiselas de Vraja.
En lo que originalmente eran bosques a las orillas del ro Yamun, hoy se
erigen monumentales templos que ondean las banderas de la victoria con
Sr Hanumn, recordndonos que all, Sr Krishna, el Purusa Supremo esta
siendo adorado desde tiempo inmemorial.
En la zona correspondiente al Vamsi Vat donde Sr Krishna acostumbraba a
llamar a las gops tocando su flauta y donde se realiz la danza-ras, se
edificaron algunos de los templos ms antiguos que hasta hoy en da continan
tocando sus campanas, recordndonos la adoracin a la entidad Suprema Sr
Krishna y a su eterna potencia de amor Sr Rdh. En este lugar Sr Gopeswar
Mahdeva, uno de los cuatro "Dwara-phalas" permanece cuidando la entrada al
Vamsi Vat.
Muy cerca de all, a la vuelta, est Sr Vrinda Kuja, la casa matriz del Instituto
Vandvana para el estudio de la cultura Vaisnava, Vrinda.

Este es el lugar donde los seguidores de Narottama dsa Thkura adoraron a

Sr Caitanya y Sr Rdh-Vraja-Mohan desde hace ms de 200 aos. Construido
por la reina de Manipur, este templo tuvo las ofrendas de Bhoga comida ms
grandes durante los festivales de Govardhana Puja acompaando con lecturas
diarias del Sr Caitanya-caritmrita. En Estilo Arquitectnico, Vrinda Kuja ocupa
un rea total de 1.826 yardas cuadradas 1.670 m, ubicado en la parte ms
antigua de Vandvana cerca al famoso templo de Sr Gopeswar Mahdeva, cuya
deidad fue instalada por Sr Vrajanath nieto real de Sr Krishna hace alrededor
de 5.000 aos.
Rodeada en su totalidad por hermosos templos y srama como son Lala-Badu
Mandir cuya cpula fue tallada completamente en mrmol, Gwalior State
Mandir cuyo Sanctasanctrum puede albergar fcilmente a 4.000 peregrinos,
Goda-Vihar Mandir con ms de 700 deidades, Burma Mandir el antiguo
templo real de lo que hoy conforma la repblica asitica de Myamar, Pagal
baba Asrma con un voto de 24 horas krtana por 12 aos, Tat-baba Asrma
tratamientos mdicos a travs de Yoga y el famoso refugio para ascetas de los
Himalayas, Sudhama Kuti de la Rmnanda Sampradaya.
Posea dos entradas talladas completamente en piedra de las cuales slo la
entrada principal permanece intacta, gracias al esfuerzo de restauracin hecho
por los miembros de la misin VRINDA.
En el medio de la propiedad se erige el templo principal, el cual est hecho en
piedra roja y presenta el estilo clsico de tallado Jaipuri, con abundantes flores
de loto esculpidas en sus columnas y arcos. Debido a que el templo perteneca
a la familia real de Manipur, luego de la abolicin de los reinados en India
durante la ocupacin Inglesa, muchos de estos andiras quienes eran manejados
por familias reales, fueron abandonados y las personas locales en su afn de
"encontrar tesoros" destruyeron hermosos templos, este fue el caso de Vrinda
Kuja cuya torre principal fue derribada por los locales y ahora las ruinas hacen
parte del jardn recordndonos ese pasado glorioso. La habitacin de la reina,
donde Ella meditaba y ejecutaba su bhajan canto meditacin diario, est
junto al altar y la residencia de los peregrinos est al lado derecho de la
construccin. Son un conjunto formado por habitaciones y una espaciosa
baranda que ahora aloja un brazo de uno de los rboles ms famoso de
Vandvana: El Imli Tla.
Enfrente del templo esta el Chatra (o sombrilla con 4 parales) donde sus
seoras Rdh Vraja Mohan solan salir al festival de Sr Sarad Purnima,
tradicin que ha sido restablecida por la misin VRINDA. En la actualidad el rea
esta restaurada completamente y el jardn alberga una gran variedad de flores
aromticas como son: Madhavi, Rath ki rani, Champa, Parijata, Malathi, etc.
Adems frondosos rboles sagrados como el Pippal Nryana, Neem
Caitanya, Tamal Krishna, Kadambha Rdhrn, Bel Siva, etc. se yerguen
majestuosos dentro del campo, haciendo que el lugar se convierta en uno de

150

PASATIEMPOS DE KA EN ARTE HIND

los sitios preferidos para muchas aves que de por si han hecho del Math su
hogar. En Vrinda Kuja fcilmente podemos apreciar la simbiosis de lo espiritual
con el medio ambiente, el canto de las aves, el juguetear de las ardillas, el
saltar de las ranas y los malabarismos de los monos, hacen de la estada all,
una experiencia inolvidable.

Caractersticas especiales de Sr Vrinda Kuja Math

El templo tiene un rea de 164,19 yardas cuadradas 150 m. y la
construccin general es de piedra roja de Rajasthn, tambin algunos arcos son
de piedra caliza amarilla (especialmente la baranda de la zona residencial), los
muros estn hechos de un tipo muy pequeo de ladrillo llamado Kakaiya (7 x 5
cm.), los techos son de largas y pesadas piedras que impiden que haya
demasiado calor durante el verano, este sistema es imposible de utilizar en
nuestros das debido al alto costo y la dificultad de la construccin. En el Nathmandir, la puerta es de madera ricamente tallada con flores y asegurada con
botones de Bronce antiguo. Fue necesario hacer un trabajo de seis meses para
su restauracin. El piso es el original tendido por la reina, incluso presenta
algunos grabados en la lengua natural de Manipur y en Bengal. En los
comienzos el lugar estaba solamente habitado por monos y palomas, por lo
cual las condiciones de limpieza y orden eran inexistentes. En esta forma el
lugar se mantuvo bajo llave por un tiempo y luego de crear la Sociedad Vrinda,
Sr Dinesh Agrawal y Rajeev Kumar hoy un discpulo de Srla Paramadvaiti,
empezaron los trabajos de limpieza y desalojo de materiales. En la actualidad
los trabajos de reconstruccin han terminado. Siendo la casa matriz de VRINDA,
Vrinda-Kuja Math alberga el bhajan Kutir de su fundador Srla B. A.
Paramadvaiti Svm.
Ilustracin 70: Templo Vrinda-Kuja en Vandvana, fundado por Srla Bhakti
Aloka Paramadvaiti Mahrja.
La limitacin de espacio, requiere de nosotros pronto parar nuestra gua de
Vraja-Mandala, pero es necesario notar dos templos ms. En 1851, la lnea Sr
Vaisnava, la cual es una de las cuatro escuelas principales del Vaisnavismo,
abri el Rangaji Mandir. Este inmenso templo cuyos muros externos miden 773
x 440 pies 236 x 134 mts., es hecho a imagen del templo ms grande de la
India Sr Rangam (ver Captulo 10). Por un lugar y por otro, hay toques de la
arquitectura de Vandvana, haciendo este templo posiblemente la nica unin
de Vandvana y el estilo arquitectnico de la India del Sur en existencia
conforme al Dr. Davis. La opulencia en detalles arquitectnicos y la adoracin,
es el dicho de Rangaji Mandira, haciendo una visita all de lo ms
impresionante.
Mientras muchos otros templos y lugares santos merecen reconocimiento,

debemos finalizar con una visita a una de las estructuras ms nuevas de

Vandvana: el Templo de Krishna-Balarma, el primero en la historia de
Vandvana dedicado a los Hermanos Divinos. Este templo est situado en el
barrio Raman Reti, lo cual significa: El lugar de arenas bellas donde los
Hermanos Divinos se divertan juntos durante Sus juegos juveniles hace 5.000
aos.
El templo fue ofrecido por Su Divina Gracia A. C. Bhaktivedanta Svm y sus
discpulos (la mayora Occidentales) en 1975. Krishna-Balarma Mandir se ha
vuelto ya uno de los templos ms famosos en Vandvana y alberga muchos
peregrinos. Su casa para huspedes y restaurante son los ms finos de
Vandvana para los Occidentales. Una escuela internacional o gurukula para
nios Vaisnavas est tambin localizada aqu.
Ilustracin 71: Srla Bhakti Aloka Paramadvaiti Mahrja.
En el patio del templo est el elegante samdhi de mrmol de Su Divina
Gracia A. C. Bhaktivedanta Svm Prabhupda, quien dej este mundo por la
Vandvana espiritual el 14 de noviembre de 1977. Srla Prabhupda como Sus
discpulos lo llaman cariosamente, senta que sus libros eran su ms grande
contribucin al Vaisnavismo mundial. l a menudo deca: Nunca morir, vivir
para siempre en mis libros. Ciertamente sus libros se han multiplicado
alrededor del globo, y su espritu est siempre presente en el complejo del
Templo Krishna-Balarma, el cual es uno de los centros ms activos de toda
Vraja-Mandala.
Para cerrar, Vraja-Mandala es ciertamente un rea saturada por el Amor
Divino. El Dr. Pitirim Sorokin escribe que:
Amor es la fuerza educacional ms elevada para la iluminacin y
ennoblecimiento moral de la humanidad... amor es el corazn y el
alma de la libertad y de todos los valores morales y religiosos; un
mnimo de amor es necesario para una sociedad armoniosa, creativa,
durable, y su progreso.
Sorokin concluye diciendo que: Un aumento de produccin, acumulacin, y
circulacin de energa amorosa en todo el universo humano, es necesaria para
salvarnos como individuos y como mundo. Sin embargo, escolsticos
Occidentales como Sorokin y Maslow, tambin se quejan de que nuestros
lderes y cientficos sociales escasamente saben algo sobre el amor, e
investigar sobre el amor es de principal importancia.
Para un Vaisnava, verdadero amor slo comienza cuando amamos
incondicionalmente, y slo amor divino o Bhakti llenan estos requisitos. Es ms,
slo en la revelacin de Vandvana estn plenamente visibles las cualidades y
fuente de este amor por la humanidad. Krishnadsa Kavirja escribe: En
verdad, los habitantes de Vandvana son muy queridos para Krishna. Si uno

152

PASATIEMPOS DE KA EN ARTE HIND

desea ocuparse en servicio amoroso espontneo, debe seguir a los habitantes

de Vandvana y ocuparse constantemente en servicio devocional en su
mente.
Ilustracin 72: Templo Krishna-Balarma

Desde la perspectiva Vaisnava, Vandvana es un inconmensurable ocano de

amor. Los Vaisnavas esperan que las diferencias culturales y superficiales, no
impedirn a esas almas sinceras quienes nada saben de Vandvana, que se
sumerjan profundamente en las dulces e invitantes rasas de amor.

CAPTULO 7

PASATIEMPOS DE KRISHNA EN ARTE HIND

l arte Hind evolucion del conocimiento cultivado en las innumerables

aldeas de la India para llenar las necesidades de la vida. Conforme al
mejor experto sobre la Cultura Hind del siglo XX, nanda
Cooramasvmy (1877-1947), quien era el curador del arte Hind en el
Museo de Bellas Artes de Boston, El Arte Vdico antiguo era esencialmente
prctico. Sobre pintura y escultura no tenemos conocimiento, pero el
carpintero, el trabajador de metales, el alfarero y el tejedor, proveyeron
eficientemente por las necesidades materiales del hombre. Debido a los vastos
bosques que cubren a la India de antao, el material preferido para la
construccin era la madera. Templos y edificios de piedra (con algunas
excepciones) vinieron posteriormente, y el hecho explica el porqu los
descubrimientos arqueolgicos en India tienden a tener fechas antes de los
primeros siglos antes de Cristo.
Recientemente, el Smithsonian Institute patrocin una exhibicin de dos
meses en el Mall de Washington de arte tpico de la vida aldeana del pueblo
Hind. Aditi, o La Celebracin de la Vida, incluy trabajadores de la cermica,
pintores de papel pergamino, acrbatas, e ilusionistas del fuego. Sobre esta
exhibicin, Laura Shapiro de Newsweek escribe: Entre la esplndida escultura
de grama, figuras de papel-mache, murales y textiles, haba muchos que
podran haber sido piezas de museo en otro pas con otra definicin de arte.
A los Americanos les gusta tener una artstica aldea Hind con capillas
religiosas en miniatura, las cuales eran los lugares ms populares en la
exhibicin montados en el corazn de la capital de la nacin. Newsweek
reporta: Aditi fue una celebracin de vida silvestremente exitosa de los
artistas de la aldea en el trabajo... y fue llamado por los empleados el evento
ms excitante all por dcadas.
Tristemente, el Oeste no era siempre as de receptivo con la Cultura Hind.
Escribiendo para la Galera Nacional de Arte, Washington D.C, Pramod Chandra
dice eso antes del siglo XX:

Eruditos Occidentales de esta rea fueron incapaces de liberarse de

la tradicin negativa de ver el arte Hind. El parroquianismo cultural
de su tiempo, y su perspectiva imperialista, lo consideraban inferior
en todos los aspectos del esfuerzo humano.

154

PASATIEMPOS DE KA EN ARTE HIND

Para ilustrar esta actitud, John Rusin (1811-1900), un crtico de arte

influyente, desestim el arte Hind como el arquetipo del mal arte de toda la
tierra. En 1864, un arquelogo Britnico escribi: No hay tentacin de morar
por mucho tiempo en la escultura del Hinduismo. No permite asistencia en
seguir la historia del arte, y su cualidad degradada lo priva de todo inters
como una fase de arte fino.
Afortunadamente, guiado por el gran historiador de arte nanda
Cooramasvmy, dice Pramod Chandra: Una nueva generacin de escolsticos
acercndose al arte Hind en sus propios trminos, pudo pronto contradecir los
prejuicios de muchos aos.... Artistas modernos, particularmente el escultor
Rodin, contribuy considerablemente con este proceso con su apreciacin
abierta de los maestros de la India. Ahora, referencias normales como el Area
Handbook for India, llama al arte de la India, La tradicin clsica redescubierta
que tan recientemente como dentro del siglo pasado, ha venido a ser
universalmente reconocida como una de las ms grandes del mundo.
Antes de tratar con los pasatiempos de Krishna en el arte Hind, discutamos
el arte de la India en general. El Dr. Basham reporta que: Casi todos los restos
artsticos de la India de antao son de naturaleza religiosa o fueron por lo
menos hechos para propsitos religiosos. Invariablemente, el arte de la India
se compara con el florecimiento del arte religioso en Europa durante la Edad
Media. El propsito de ambos fue facilitar a los adoradores a entender las
verdades de la religin en vez de representar la realidad. El Area Handbook for
India reporta que en India, se esperaba que la pintura mostrara la naturaleza
divina del objeto o personaje pintado, en vez de duplicar su apariencia. As, las
imgenes del arte de la India son abstractas del asunto tratado.
Aunque de acuerdo en que el arte de la India y el arte del Occidente
Medioeval son religiosos en su naturaleza, escolsticos como el Dr. Basham y
nanda Cooramasvmy tambin sealaron una gran diferencia. El Dr. Basham
escribe que las convenciones del arte Europeo Medioeval: parecen haber sido
deliberadamente designadas a apartar del mundo de la carne, los
pensamientos del adorador hacia las cosas del espritu. En definitiva, el arte
Medioeval est alejado del mundo.
La filosofa del Vaisnavismo sin embargo, la cual sirve de base a la mayora
del arte de la India, hace hincapi en percibir lo divino en el mundo, as como la
existencia de la morada trascendental alejada del mundo. El Dr. Basham
tambin nota la integracin de este mundo y el mundo espiritual en el arte de
la India. l explica:
La tendencia del arte de la India es diametralmente opuesto a ese
de la Europa medioeval. Las torres del templo aunque altas, estn
slidamente basadas en la tierra. El tipo ideal no es anormalmente

alta, sino ms bien baja y gruesa. Tanto los Dioses y semidioses son
jvenes y bien parecidos; sus cuerpos estn redondeados y bien
alimentados... Ocasionalmente a ellos se les describe como feroces o
iracundos, pero generalmente ellos sonren, y muy pocas veces se
presentan tristes.

Ilustracin 73: Rdh y Krishna pintura en seda, escuela Kishangar Siglo XVIII
coleccin privada. Rdh le ofrece a Krishna una flor de loto.

En el arte de la India, Basham encuentra una intensa vitalidad la cual nos

recuerda ms bien de este mundo y no del prximo, y nos sugiere la agitacin
calurosa de las ciudades de la India y la pululacin turbulenta de los bosques de
India.
El renombrado autor Francs Romain Rolland (1866-1944), se maravill de
ver como la Cultura Vdica lo incluye todo. l escribe:
No hay negacin. Todo est armonizado. Todas las fuerzas de la vida
se encuentran agrupadas como en un bosque... Cada cosa tiene su
lugar, cada ser tiene su funcin, y todos toman parte en el concierto
divino, sus diferentes voces, y su misma disonancia, creando en la
frase de Herclito, la ms bella armona.
Rabindranath Tagore de Bengala (1861-1941) poeta ganador del premio
Nobel y fuerza mayor en el revivir de los artes clsicos de la India en el siglo
XX, expresa bellamente el espritu evolucionado e integral de la Cultura Vdica
en las siguientes lneas:
No mi forma de salvacin para rendirme al mundo!
Ms bien para m el gusto de la Libertad Infinita
mientras todava estoy atado por miles de ataduras a la rueda...
En cada gloria de sonido, vista y olor,
encontrar Tu felicidad infinita:
Mi pasin quemar como la llama de la salvacin.
La flor de mi amor se volver la fruta madura de devocin.
Por lo tanto, podemos ver como muchos escolsticos del Este y Occidente,
congratulan la Cultura Vdica como la mejor sntesis de los mundos material y
espiritual conocidos en la tierra.

Ilustracin 74: Rdh y Krishna. Pintura en seda, Escuela Nathdwar, siglo

XVIII coleccin privada. Rdh se refugia de Las lluvias del monzn bajo la
capa de Krishna.

156

PASATIEMPOS DE KA EN ARTE HIND

La cultura de la India alcanz este status exaltado intencionalmente. La

sociedad Vdica siempre reconoci el efecto increblemente potente que la
cultura popular ejerce sobre la gente y las relaciones sociales. Por lo tanto, la
cultura de la India estaba interesada en presentar el tipo ideal de personas,
especialmente encarnaciones de Dios, santos y gobernantes competentes
como modelos positivos para la poblacin. Consecuencialmente, se considera
que India tiene uno de las poblaciones ms civilizadas, estables y respetuosas
de las leyes en todo el mundo en el mbito diario. Incluso hoy, adems de la
pobreza significante, el promedio en criminalidad es mucho ms bajo que en los
pases industrializados. Los lazos familiares son fuertes, y el divorcio es
extremadamente raro.
En lo referente al arreglo social Hind normal la familia extendida el
antroplogo Stephen A. Tyler escribe: Tanto psicolgica como materialmente,
los recursos combinados de una unin familiar son ms efectivos en satisfacer
las demandas del mundo y obligaciones que el ncleo familiar independiente y
aislado. Y a no dudarlo, el espritu de armona y cooperacin inculcado por la
Cultura Vdica es en gran manera responsable por el xito de la familia Hind
extendida.
La psicologa moderna tambin reconoce el efecto esencial de la cultura. El
Dr. Assagioli escribe: Pinturas y objetos de diversas clases (pinturas, dibujos y
objetos de arte en general) a menudo tienen un gran poder sugestivo,
especialmente sobre quienes pertenecen al tipo visual. Las obras de arte
segn Assagioli, son fuerzas vivas, casi que entidades vivientes,
personificando un poder el cual tiene un poder creativo y sugestivo. Debido a
la potencia del arte, Assagioli aboga por el uso deliberado del mismo para el
desarrollo de nuestra personalidad. Por su puesto, la Cultura Vdica ha
seguido esta prescripcin del Dr. Assagioli por miles de aos con los resultados
ms saludables. Solamente en el siglo XVIII fue cuando la pureza de la Cultura
Hind comenz a ser mancillada por intrusos vulgares.
Pitirim Sorokin considera que la degradacin de la cultura Occidental es el
factor preponderante en la crisis contempornea de la civilizacin Occidental.
l, como Assagioli, clama por un mejoramiento cultural como un ingrediente
indispensable para cualquier renacimiento de Occidente. Sorokin deseaba que
la gente contemplara y se rodeara de obras de bellas artes, porque ellas
representan una maravillosa unidad la cual despierta simultneamente
nuestro intelecto, emociones, afecto, voluntad, y nuestras energas vitales.
Sorokin tambin escribe que: Las bellas artes genuinas pueden y sirven la
meta del ennoblecimiento altruista, como tambin esa de cognicin de la
verdad. Porque el arte puede hacer todo esto y ms, la sociedad Vdica hizo
honor inmensamente de sus artistas. Ellos eran generalmente entrenados
desde pequeos por sus padres. Era norma de la corte real patrocinarlos de por
vida y permitirles libertad de toda preocupacin material.
Para producir arte de una cualidad espiritualmente potente, el artista Vdico

tena que ser de excelente carcter, devocin y entrenamiento. Un cuerpo de

las sagradas escrituras llamado las escrituras del artista (Silpa Sstras)
establecieron las calificaciones, educacin, y tcnicas de los diversos campos
del arte. Conforme a una de estas escrituras, un artista debe entender:
El Atharva Veda, los 32 tratados de los artistas; un conocimiento
perfecto de los mantras Vdicos, por los cuales las imgenes se
inspiran con la presencia de la deidad que mora interiormente, son
necesarias pare el Silpan que desea entender su profesin a fondo.
Quien est adornado con un collar de cuentas sagradas, que lleva el
cordn sagrado y un anillo de Dharba en su dedo; deleitndose en la
adoracin de Dios, fiel a su esposa, evitando mujeres extraas, leal
con su familia, de una mente pura y virtuosa, l es un silpan (artista)
de verdad.
Ceido con un cordn de seda..., cantando los Vedas, constante en la
ejecucin de actos ceremoniales, adquiriendo piadosamente un
conocimiento perfecto de diversas ciencias, el artista sigue su
profesin.

Ilustracin 75: El festival de Holi. Pintura en seda, Escuela Kangra, siglo XVIII
coleccin privada. Krishna, los vaqueritos y las vaqueritas, se mojan los unos a
los otros con colorantes.

El arte era ejecutado como un ejercicio espiritual. Esta disciplina es conocida

como El arte como Yoga, o unin (yoga) con Dios por medio del arte. nanda
Cooramasvmy explica que la Cultura Vdica, estaba firmemente convencida
que existe una Belleza absoluta, justamente como otros mantienen los
conceptos de la Bondad absoluta y la Verdad absoluta. Por lo tanto, el arte era
un mtodo de unin con la belleza de Dios, y lo expresa en el plano terrenal en
la mejor forma posible conforme a la habilidad del artista. Esta expresin es
aumentada por la gua de la revelacin divina tanto por las Escrituras Sagradas
como por la meditacin personal.
Como se dijo antes, el arte y la ciencia de la visualizacin son esenciales para
la espiritualidad Vaisnavay Vdica y se desarrollan y evolucionan en los artistas
Vdicos. El proceso de esculpir y los beneficios de eso, lo explica Shukracrya,
uno de los Guru o maestros ms grandes de antao: Primero, debe haber
meditacin en las deidades quienes son el objeto de su devocin. Para el logro
exitoso de este yoga, los lineamientos de la imagen, se describen en libros
sobre los cuales debemos insistir en detalle. De ninguna otra manera, ni
siquiera por visin inmediata y directa de un objeto real, es posible absorberse
en contemplacin, y de esta manera hacer las deidades.

158

PASATIEMPOS DE KA EN ARTE HIND

Cooramasvmy declara que la prctica de la visualizacin por los devotos y

artistas es idntica. l escribe:
El adorador recita el dhyana mantram describiendo la deidad y forma el
retrato mental correspondiente, y es entonces que sus oraciones son dirigidas a
esta forma imaginada y se hace el ofrecimiento. El artista sigue idnticas
prescripciones, pero procede a representar el cuadro mental en una forma
objetiva y visual por medio del dibujo o modelaje.
Por medio de la prctica espiritual, el artista como el devoto, se interna en un
reino de vida y de realidades espirituales eternas que impulsan su trabajo hacia
adelante como no lo puede hacer ninguna inspiracin terrenal. Una de las
mejores descripciones de este proceso se encuentra en el Rmyana, otro de
los clsicos literario de la India milenaria que describe la vida de la encarnacin
del prncipe que se volvi Rey, el Seor Rma. Valmiki, el autor del Rmyana,
saba bien la historia de Rma por tradicin oral. Pero antes de escribirla, l
dese realizar su verdad ms profundamente. Para hacerlo, l se sent con su
cara hacia el Este, y tomando sorbos de agua conforme a la regla (i. e.
ceremonia de la purificacin), l se predispone a la contemplacin yguica de
su tema. Por virtud de su poder yguico, claramente ve ante l a Rma,
Laksmana y St y Dasaratha, juntos con sus esposas en su reino rindose,
hablando, actuando y movindose como en la vida real... por el poder del yoga,
ese justo vio todo lo que haba pasado y todo lo que iba a pasar en el futuro,
como una fruta nelli en la palma de su mano. Y por haber visto en verdad todo
por virtud de su concentracin, el sabio generoso comenz a exponer la historia
de Rma.
Muchos grandes maestros Occidentales describen su arte en trminos
espirituales similares. Miguel ngel dijo:
Una buena pintura es noble y devocional en s, pues para el sabio
nada tiende ms a elevar el alma o levantarla hacia la devocin que
la dificultad de esa perfeccin, la cual se acerca a Dios y se vuelve
uno con l.
Leonardo da Vinci tena una actitud Vaisnavamuy marcada hacia su arte. Para
l, la filosofa no tena significado si desatenda las artes, porque las artes
vinieron de la naturaleza y la naturaleza vino de Dios lo cual es precisamente
como los Vaisnavas lo ven. Oigamos como Da Vinci describe pintar en sus
propias palabras:
Como aquel que por naturaleza desprecia la pintura no tiene amor
por la filosofa. Si T desprecias la pintura... es seguro que
despreciars una invencin sutil la cual con especulacin ingeniosa y
filosfica toma como su tema todas las diversas clases de formas,
aires y olores, plantas, animales, gramas y flores... Esto es una
ciencia y la hija de la naturaleza verdaderamente nacida, pues la

pintura es el fruto de la naturaleza. Pero para hablar ms

correctamente, podemos llamarle la nieta de la naturaleza; todas las
cosas visibles derivan su existencia de la naturaleza, y de estas
mismas cosas nace la pintura. Por lo tanto podemos hablar con
justicia de que ella es la nieta de la naturaleza y relacionada con Dios
mismo.
Cooramasvmy iguala el lado del arte Vdico inspiracional con la experiencia
religiosa de gracia. l escribe:
La visin de la belleza es espontnea, en exactamente el mismo
sentido como la luz interior del amante (Bhakta). Es un estado de
gracia que no se puede lograr por un esfuerzo deliberado; aunque
quizs podemos remover los obstculos a su manifestacin.
Continuando en esta modalidad, Cooramasvmy declara que la mayora de
los impulsos artsticos en India se derivan del espritu de adoracin la
devocin pasional y amorosa por una divinidad personal, el cual nosotros
conocemos como Bhakti. En esta relacin amorosa, el propsito del amante
(artista) es precisamente establecer una relacin personal con el Amado
(Dios), y el smbolo plstico es creado para este fin.

Ilustracin 76: Krishna-Kliya. Pintura en seda, Escuela Kangra, siglo XVIII

coleccin privada. Krishna baila sobre la cabeza de la serpiente venenosa
Kliya y en esa forma salva a los residentes de Vandvana de una muerte
inminente.

Mientras que no es usual esperar un ferviente perodo de incluso cientos de

aos de tal arte devocional como la Edad Media en el Occidente, la duracin de
Bhakti en el arte de la India es fenomenal. Cooramasvmy dice: Los motivos
dominantes que gobiernan su evolucin desde el siglo III d.C. hacia adelante y
hasta el cierre del siglo XVIII, son devocin (Bhakti) y reunin (yoga).
El arte de la India no es comn pues requiere de su audiencia tener
calificaciones espirituales para apreciarlo. Los artistas Vdicos estaran de
acuerdo con Benedetto Croce en que las pinturas, la poesa, y cada trabajo de
arte no produce ningn efecto salvo en almas preparadas para recibirlos.
Un tema familiar de las crticas del arte contemporneo en todos los medios
es que, mientras que la brillantez de la tcnica del arte de hoy est fuera
dudas, la impresin general deja mucho que desear. Artistas jvenes llenan las
escuelas de arte y aprenden lo ltimo en tecnologa para expresar su arte, pero
Qu experiencia viva o profundidad espiritual tienen para inspirarse?
Aqu est el quid del asunto, y el concepto Vdico sobre el arte podra ser un

160

PASATIEMPOS DE KA EN ARTE HIND

antdoto saludable a la obsesin patolgica por la forma sobre el contenido.

Como Cooramasvmy escribe sobre los artistas de hoy, Nos sentamos a pintar
un cuadro bello, o nos levantamos para bailar, y no tenemos nada en nosotros
que nos haga sentir qu debemos decir y decirlo claramente a todo costo y nos
sorprende que el resultado es inspido y falto de conviccin....
Ilustracin 77: Cira Ghat Ll. Pintura en seda, Escuela Kangra, siglo XVIII
coleccin privada. Krishna le toma el pelo a las gops escondindole su ropa en
un rbol mientras que ellas se baaban en el ro Yamun..

Puesto que el artista Vdico fue conscientemente conectado al

Todopenetrante Dios y una cultura rica se dedic a ese Dios, las pasiones
artsticas ardan brillantemente en sus corazones. Difcilmente carecan de
inspiracin y motivacin significativa.

Krishna en el Arte de la India

Un estudio del arte de la India, es simultneamente un estudio de Krishna,
pues Krishna es la nica influencia ms importante y figura representada en el
arte Hind. En su libro The Life of Krishna in Indian Art, P. Banerjee escribe:
La vida de Krishna desde su niez hasta sus ltimos das ha sido una
fuente de perenne inspiracin para los poetas y los artistas, pues l
representa la perfeccin del carcter y del empeo humano. l es la
personificacin de la gloria espiritual e intelectual. El Krishnaismo
filtra todo pensamiento y cultura de la India. Ningn otro individuo ha
influenciado tanto el curso de la religin, de la filosofa, del arte, de la
literatura de la India como la vida y personalidad de Krishna.
Porque Dios, Krishna, es un Ser absoluto, cualquier cosa relacionada con
Krishna o que nos recuerde a Krishna es tambin considerada absoluta y es
Krishna. Dios es omnipresente y se puede percibir en todo. Pero para un
Vaisnava, Dios es especialmente visible y una presencia viva en cualquier
presentacin artstica del Ser Divino o encarnaciones de Dios en el mundo.
Relacionado con el principio anterior, es la siguiente cita del Caitanyacaritmrita: El santo nombre de Krishna, Su cualidades trascendentales y
pasatiempos, como el Seor Krishna Mismo, son todos iguales. Ellos son todos
espirituales y llenos de felicidad. Por lo tanto, cualquier medio artstico que
nos ayude a recordar el nombre, la forma, cualidades, o pasatiempos son tan

buenos como Krishna mismo. Esta es la naturaleza del Absoluto, o Dios.

Cualquier incursin en la conciencia del Absoluto revela al devoto todo lo del
Absoluto. Aqu yace otro secreto del Bhakti yoga y del Vaisnavismo.
El Vaisnavismo contiene muchas formas prcticas de incursionar en la
conciencia de Dios. Estas formas funcionaron tan efectivamente que por miles
de aos la gente de la India se deleitaba en dedicar a ellas casi todas sus
energas culturales. Si la gente no estuviera probando verdadera dulzura, el
arte devocional en India habra desaparecido hace mucho tiempo pero no ha
desaparecido. Y, a pesar del ataque violento del mundo secular e
industrializado, Bhakti y sujetos relacionados, continan inspirando buena parte
de la vida cultural de la India de hoy, aunque el cinema est haciendo serias
incursiones en la cultura sagrada con numerosas pelculas de poca cultura.
En muchas fuentes Vdicas la importancia de llenar la mente de Uno con
pasatiempos de Dios se repite una y otra vez. El Caitanya-caritmrita dice que:
Cuando un devoto simplemente come grano ordinario, pero no se nutre con
el alimento espiritual de los pasatiempos de Krishna, l o ella perdern la gracia
y caern porque los pasatiempos del mundo material llenarn ese vaco. Sin
embargo, si uno toma aunque sea una gota del nctar de los pasatiempos de
Krishna, escribe Krishnadsa Kavirja Gosvm, Su cuerpo y mente comienzan
a florecer y l comienza a rer, cantar, y bailar.
En su Padyavali, Rpa Gosvm escribe: Debemos siempre meditar en la
fresca juventud de Krishna.... Su Divina Gracia A. C. Bhaktivedanta Svm
Prabhupda explica que meditar en Krishna es la forma ms elevada de yoga:
Las personas que estn constantemente ocupadas en la meditacin
trascendental de ver a Krishna interna y externamente, pensando en
l tocando la flauta y deambulando por los bosques de Vandvana,
han realmente alcanzado la perfeccin de samdhi. Samdhi (trance)
significa absorcin de todas las actividades de los sentidos en un
objeto en particular, y las gops indican que los pasatiempos de
Krishna son la perfeccin de toda meditacin y samdhi. Tambin se
confirma en el Bhagavad-gt que cualquiera que est siempre
absorto en el pensamiento de Krishna es el mejor, el ms elevado de
todos los Yogs.
Para Rabindranath Tagore, la relacin amorosa persona a persona entre el
devoto y Dios fue la escena del arte: En Arte, la persona en nosotros enva su
respuesta a la Persona Suprema, quien se revela a nosotros en un mundo de
belleza interminable cruzando el mundo sin luz de los hechos.
Ya que la adoracin a la Deidad y deidades en general asume una
importancia enorme en la espiritualidad Vdica, no es sorprendente que se
considere la escultura la ms altamente avanzada rea del arte en la India.
Comentando sobre la exhibicin The Sculpture of India: 3000 a.C. 1300 d.C.

162

PASATIEMPOS DE KA EN ARTE HIND

en la National Gallery of Art, Washington D. Pramod Chandra escribe: En el

cuarto milenio que abarc esta exhibicin, encontramos una brillantez tcnica
consistente, una irresistible sensibilidad esttica, y un reconocimiento no
superado de la dimensin espiritual. En este libro ya hemos notado muchas
Deidades de Krishna que agraciaron a la India y son bellos ejemplos de la
escultura devocional.
Uno de los pasatiempos de la vida de Krishna ms representado en la
escultura y posteriormente en la pintura es cuando Krishna siendo un
muchacho levanta la Colina Govardhana. En este pasatiempo Krishna deseaba
enfatizar la importancia del monotesmo y el tener una relacin personal
amorosa con la Persona Suprema. Por lo tanto, l convenci a Su padre y a los
aldeanos parar la adoracin especial al semidis Indra, quien controla el estado
del tiempo.
Indra se encoleriz y en respuesta envi una enorme tormenta para ahogar a
Krishna y los habitantes de Vandvana, pero Krishna sin esfuerzo levant
Govardhana y la us como un paraguas para proteger a su familia y amigos por
siete das y noches. Asombrado por este despliegue de proeza divina, Indra
comprendi
que
Krishna
es
la
Suprema
Personalidad
de
Dios.
Consecuentemente Indra aparece ante Krishna, le da disculpas por sus
acciones de celo, y, suficientemente humilde debido a esta experiencia, renov
su relacin como sirviente de Dios.
Adems de servir como un paraguas trascendental, la Colina Govardhana
tambin representa y es la abundancia natural de Dios para los devotos de
Dios. En el Srmad-Bhgavatam conseguimos la siguiente descripcin de la ms
santa colina:
De todos los devotos, esta Colina Govardhana es el mejor! Oh mis
amigos, esta colina suministra a Krishna y Balarma, como tambin a
Sus terneros, vacas, y vaqueritos con toda clase de necesidades
agua para beber, grama suave, terneros, frutas, flores y vegetales.
De esta manera la colina ofrece respeto al Seor. Siendo tocada por
los pies de loto de Krishna y Balarma, la Colina Govardhana aparece
llena de mucho jbilo.
Por esta descripcin y la asombrosa hazaa de fuerza que Krishna despleg
aqu, podemos ver porqu los artistas de la India han disfrutado tanto
trabajando en este tema.
Una de las ms bellas esculturas Krishna levantando Govardhana, se
encuentra en el Archaeological Site Museum en Halebidu. Este trabajo de
mediados del siglo XII est hecho en el estilo Karnataka, el cual Pramod
Chandra llama, probablemente el ms ornamental en el arte Hind, pero una
mirada detenida revela que detrs de la ornamentacin hay observaciones
verdicas, dando detalles, y una ejecucin meticulosa contribuye a un estilo
mucho ms consumado de lo que es comnmente realizado.

Ilustracin 78: Govardhana Ll. Escultura en granito. Periodo Hoyshala. Siglo

IX. Patio del templo de Visnu en Belur. El seor Krishna levanta la colina de
Govardhana con su mano izquierda.

Los mejores artesanos usando metales en India, han sido tradicionalmente

del sur de la India del estado de Tamil Nadu. Aqu, conforme al Dr. Basham: En
una escuela de vaciadores de bronce la cual no ha sido superada en el mundo,
se hicieron las ms grandes obras del arte de la India en metal. Estos artistas
siguieron estrictamente las reglas de las Silpa Sstras, pero Basham anota: Es
sorprendente que, ceidos como estaban por estas reglas rgidas, los artesanos
de Tamil tuvieron xito en producir trabajos de tanta belleza y a menudo de
considerable individualidad.
Los Vaisnavas no estn sorprendidos por la individualidad que se manifiesta
por seguir las escrituras, pues ellos sostienen que por seguir las reglas y
regulaciones del arte devocional, el artista se comunica con el Dios vivo, quien
est siempre fresco y siempre listo para dar nueva perspicacia sobre como
presentar el infinito. Para un Vaisnava, la verdadera individualidad viene de
vivir una vida espiritual, mientras que ellos podran tambin decir que el estilo
de vida antojadizo y tcnicas de muchos artistas modernos, slo lleva a una
individualidad superficial y sin sentido, sin carcter, sin verdadera profundidad.
Mientras que los artistas del sur de la India han esculpido a Krishna de
muchas maneras, el Dr. Basham reporta: Los ms grandes y ms
sobresalientes logros de los vaciadores de bronce de Tamil son los Sivas
bailadores, de los cuales hay muchos ejemplos que datan desde el siglo XI en
adelante. Quizs el ms conocido y ms controvertido de estos Sivas
bailadores es el Puram Nataraja adquirido por el Norton Simon Museum de
Pasadena, California casi hace una dcada por aproximadamente US$
1000.000. El gobierno de India censur el abuso de la transferencia
cuestionable de este invaluable tesoro nacional y despus de delicadas
negociaciones, el Norton Simon Museum recientemente acord regresarlo para
India. De este incidente, el lector puede imaginar que precio pueden recibir en
el mercado del arte de hoy, las obras de bronce de Tamil. Estos bronces
siempre han atravesado las barreras tnicas y culturales.
Ilustracin 79: Rdh y Krishna. Pintura en marfil, Escuela Jaipur, siglo XX
coleccin privada. Rdh y Krishna disfrutan de la primera en Vandvana.

El Dr. Basham escribe que Incluso los Europeos pueden reconocer en los
ms bellos especimenes del Siva bailador una verdadera inspiracin religiosa,
un esfuerzo completamente exitoso al representar en trminos plsticos la

164

PASATIEMPOS DE KA EN ARTE HIND

divina verdad, belleza y felicidad.

En esta coyuntura, apartmonos del arte por un momento para discutir la
relacin de Visnu o Krishna o Siva en la sociedad Vdica. La mayora de los
seguidores del Santana-Dharma adoran a Visnu-Krishna o Siva como la
Suprema Personalidad de Dios. Los seguidores de Visnu-Krishna se llaman
Vaisnavas, mientras que los seguidores de Siva se llaman Sivaistas. Dentro del
movimiento Sivaista, cuya fortaleza es el sur de la India, hay Sivaistas
devocionales y monistas. El Dr. Basham deja bien en claro que tanto Vaisnavas
como Sivaistas, sienten que ellos estn adorando la misma Personalidad de
Dios, pero ponen su nfasis y enfocan diferentes aspectos de esa Personalidad
de Dios. Tradicionalmente, ambos grupos han sido tolerantes y se apoyan entre
s en un grado mucho mayor que otras religiones rivales en otras tierras.
Los Vaisnavas consideran al Seor Siva como el devoto ms exaltado y
avanzado de Krishna, mientras que los Sivaistas sostienen una opinin similar
de Visnu-Krishna. Por lo tanto, ambos reverencian el arte sagrado suyo y las
escuelas de cada uno. Los Vaisnavas pueden y expresan devocin a Siva, ya
que adorar a un devoto avanzado de Krishna se considera un proceso espiritual
recomendado y efectivo. Esta amistad de muchos aos entre estos dos
gigantes de la tendencia Vdica, los cuales infortunadamente fue
ocasionalmente perforada por brotes de intolerancia, todava permanece como
uno de los grandes ejemplos de tolerancia religiosa en la historia del mundo. El
Dr. Basham sintetiza la versin Vdica sobre este tema:
El Divino es un diamante de innumerables facetas, dos facetas
grandes y brillantes son Visnu y Siva... Algunas facetas parecen ms
grandes ms brillantes y ms pulidas que otras, pero en efecto el
devoto cualquiera que sea su secta, adora el diamante entero.
Entonces, por ejemplo, un Vaisnavano ve nada contradictorio alabar el arte
Sivaista en un libro sobre Vaisnavismo. Verdadera glorificacin de Siva es
glorificacin a Krishna y viceversa. En el plano absoluto, celos y rivalidad de las
variedades mundanas son conspicuos por su ausencia.
El estado Hind de Mahrashtra contiene varios grupos exquisitos de
esculturas de la India talladas en roca slida en cuevas. Un templo dedicado a
Siva aqu llamado Kailsa, se supone que sea una rplica de la morada personal
de Siva. El cuarto principal del templo fue cortado de una slida roca gigante y
es un paralelogramo de aproximadamente 150 x 100 pies 45,7 x 30,5 m..
Basham y otros consideran las esculturas de este templo entre las esculturas
ms finas de India, y A. C. Jain escribe que el Templo Kailsa, Es quizs la
ms grande excavacin monoltica en el mundo (tallada de una roca sencilla).
Las cuevas de Elephanta cerca a Bombay contienen El colosal Trimurti, el
cual es quizs el ms conocido de toda escultura de la India de antao. El Dr.
Basham escribe sobre este trabajo: El busto de Siva de tres cabezas, apacible
con la calma de la eternidad, es tan impresionante y tan religiosamente

inspirador que necesita poco comentario. El Trimurti conmueve tanto al Dr.

Basham que l lo considera quizs la expresin plstica ms elevada del
concepto Hind de la divinidad.
Fuera del sur de la India, en la provincia antigua de Gandhara (ahora en
Pakistn) y Mathur, se encontraron dos escuelas grandes de escultura de la
India conocidas por esos nombres. La escuela Gandhara persisti hasta el siglo
VI d.C., mientras que Mathur floreci como un centro de arte hasta el siglo XII
cuando invasores extranjeros trgicamente terminaron su mpetu artstico y
destruyeron casi todas sus obras antiguas.
Adems de producir arte Vdico, se teoriza que estas dos escuelas y el peso
de la tradicin Vdica entera, ejercieron un efecto de transformacin tremendo
en el arte Budista. Originalmente, conforme al Area Handbook for India y otras
fuentes, La escultura Budista no representa el Buddha en forma humana.
Slo se usaron smbolos asociados con etapas de su vida, como una rueda
representando sus enseanzas. Sin embargo, las escuelas Gandhara y Mathur,
produjeron la primera de muchas esculturas bellas de Buddha, la persona
entera, la cual obviamente sirvi ms de una Deidad funcional.
Las formas devocionales del Budismo, tambin evolucionaron de esta
inclinacin. Por lo tanto, las variedades del Budismo Mahjana el cual se
disemin de India a China, Japn, Corea y por toda Asia, deben una
inconmensurable deuda a los Vaisnavas y a la esttica Vdica y al gusto
espiritual. Sin su influencia personalizadora, el mundo no tendra una sola
escultura de forma humana de Buddha y se privara de una categora mayor del
mundo del arte que es universalmente apreciado pero infortunadamente ms
all del acometido para presentar en este libro.
Ilustracin 80: Krishna. Pintura en marfil, Escuela Jaipur, siglo XX, coleccin privada. Krishna
toca su flauta en el verano.

El Area Handbook for India dice: El perodo ms grande de la escultura de la

India, se considera se extiende desde el siglo V al siglo VII d.C. bajo la Dinasta
Gupta. Esta lnea dura de reyes Vaisnavas apoyaron las artes devocionales.
Bhasam escribe: La escultura Guptan sugiere serenidad, seguridad y certeza.
Fue en este tiempo que India produjo algunas de su verdadero arte religioso.
India fue prspera y autoconfiada durante este perodo. Basham considera
La esplndida figura del dios del sol Srya de Gwalior como representante de
esos tiempos. l escribe de Srya: Ancho de espalda, robusto y fuerte,
sonriendo alegremente, el dios mira derecho a sus adoradores, su mano
derecha levantada bendiciendo. (El dios en trminos Cristianos, ms que un
ngel).
Una de las diez encarnaciones mayores Visnu-Krishna es la aparicin de Dios
como Varha, el Jabal Trascendental. Dios encarn de esta manera para salvar

166

PASATIEMPOS DE KA EN ARTE HIND

a la tierra de un desastre csmico en el prehistrico pasado. Una excelente

escultura Guptan de Varha es tallada en relieve a la entrada de una cueva en
Udayagiri, cerca de Bhilsa. Basham escribe que: Varha conlleva la impresin
de un gran poder original trabajando para el bien en contra de las fuerzas del
caos y de la destruccin, y lleva un mensaje de esperanza, fuerza, y
seguridad. Basham considera esta clase de mundo por ser quizs la nica
imagen theriomorohic (animal) en el arte del mundo el que transporta un
mensaje religioso al hombre moderno.
Los Vaisnavas saben que, por los poderes inconcebibles de Dios, Dios est en
todas partes y puede tomar cualquiera forma apropiada para una meta
trascendental, incluso una forma animal. Las esculturas de Varha incorporan
este mensaje y lo comunican tangiblemente a nosotros hoy un logro
maravilloso del arte de la India.
Referencias literarias prueban que la pintura floreci en la India antigua,
aunque nosotros no tenemos evidencia fsica de su supervivencia. Adems de
artistas profesionales, dice el Dr. Basham: Muchos hombres y mujeres de la
clase educada pudieron hbilmente manejar una brocha.
En 1819 un arquelogo Britnico descubri las ahora famosas cuevas de
Ajanta aproximadamente a 200 millas 322 Km. al nordeste de Bombay. Muros
con murales que datan del tiempo de Cristo o antes que en forma sorprendente
han sobrevivido los estragos del tiempo, y en palabras de Basham, Nos da
muestras del trabajo de escuelas de pintura altamente desarrolladas, y unos
pocos disputaran que los murales de Ajanta estn entre las pinturas
sobrevivientes ms grandes de cualquier civilizacin de antao. Las cuevas de
Ajanta y las cuevas aledaas de Ellora, contienen muchos especimenes
Vdicos, Budistas, y arte Jain.
La pintura de la India y arte en general alcanz un punto alto durante el reino
Vaisnavade los Guptas (320-467 d.C.). En su libro, Historic India, Lucille
Schulberg nos dice que, Candragupta II fue el ms grande de los monarcas
Guptas y durante su reinado, siglos de desarrollo en escultura, pintura,
literatura... culminando en grandes logros que hicieron de India el pas ms
avanzado de su tiempo. Schulberg cita a un historiador quien dice que por su
da Gupta, India fue posiblemente la ms feliz y ms civilizada regin en el
mundo.
Saltemos adelante en tiempo casi mil aos al reinado del Emperador Mughal,
Akbar el Grande (d.C. 1556-1605), y discutamos la influencia Musulmana en el
arte de la India y viceversa. Mientras debe ser admitida que la intolerancia de
los conquistadores Musulmanes hizo estragos en la herencia cultural de la
India, gobernantes Musulmanes de mente amplia y sensitivos como Akbar,
apreci grandemente la Cultura Vdica. En efecto, Akbar vigorosamente
protegi y patrocin todo el arte de la India durante su reinado.
A pesar de las diferencias religiosas entre Musulmanes y los seguidores del
Santana-Dharma, en la mayor parte de la historia de la India, estos dos grupos
vivieron en forma muy armoniosa y pacfica.

En el libro, India: Arte y Cultura 1300-1900 d.C., Stuart Cary Welch escribe:
Los primeros ministros Musulmanes eran a menudo empleados en las cortes
de la India, y oficiales Hindes en las cortes Musulmanas. Los pintores Hindes
trabajaron para patrones Musulmanes, y artistas Musulmanes pintaron material
Hind para empleadores Hindes. Esta fecundacin cruzada de estilos y
mentalidades, cre un renacimiento rico en pinturas en India durante este
tiempo, lo cual dur por varios cientos de aos y se expandi por muchas
regiones y escuelas.
Tpicas del espritu universal de Akbar, eran las conferencias que l dio en
Fatepur-Sikri desde 1575 hasta 1582 con representantes de todos los grupos
religiosos dentro de su imperio.
Ilustracin 81:Rdh. Pintura en marfil, Escuela Jaipur, siglo XX, coleccin
privada. Rdh bailando en el verano.

En la especial Casa de Adoracin, se llevaban a cabo debates durante toda

la noche para llegar a la verdad religiosa. De estas reuniones Akbar vino a amar
el Vaisnavismo, como tambin el Cristianismo y otras creencias. Akbar fue
especialmente impresionado por la belleza del nio Jess y comision a pintores
en este tema. De este esfuerzo sali un excelente Madonna And Child, pintado
alrededor de 1580 y hoy se encuentra en el Harvard University Art Museum. El
tema de la encarnacin de Dios como un nio no fue problema para el artista,
de quien los expertos piensan era un Vaisnava, pues l elabor las
convenciones artsticas de presentar a Krishna como un nio para producir este
trabajo. Stuart Cary Welch escribe que este artista, fue tan cautivado por el
Cristo Nio que l lo interpret como un engao al infante Krishna, meramente
sustituyendo la piel blanca por azul. Esta pintura ilustra el eclctico y
ecumnico espritu tan promocionado por Akbar y tan caracterstico de la
Cultura Vdica.
La Cultura Mughal fue muy fuerte en las artes y asociada con la produccin
de libros caligrafa, cuadros iluminados, y pinturas miniatura como una joya.
Estos artes de la vida de corte Persa, encontraron nuevo mpetus cuando Akbar
comision traducciones ilustradas de los clsicos Vdicos como el Mahbhrata
y Rmyana usando artistas Hindes y Musulmanes. Muchas de estas
ilustraciones pueden ser disfrutadas hoy en el Mahrja Sawai Man Singh II
Museum of Jaipur, donde Stuart Cary Welch dice que ellos an irradian
intensidad religiosa.
Mientras las miniaturas existieron en la India antes de cualquier influencia
Islmica, ellos ganaron perfeccin como una forma de arte durante este perodo
y ha ganado admiracin por todo el mundo. La aceptacin Vdica de animales
como parte del orden divino, influenci al arte Mughal, y los animales
consiguieron un lugar ms significante en la vista Mughal. El artista Vdico
Basawan, quien creci en la corte de Akbar desde el ao 1570 hasta el 1600,

168

PASATIEMPOS DE KA EN ARTE HIND

era especialmente diestro en representar animales. En general la influencia

Vdica agreg profundidad, pasin, y un rango ms amplio de expresiones
emocionales al ms reprimido y clsicamente armonioso arte de Persia.
Antes y despus de Akbar, florecieron muchas escuelas de pintura en los
campos Vdicos del Norte de la India, como Kishangarh, Kangra, Nathdwar,
Jaipur, Mewar, Bundi, y otros. El poema religioso del siglo XII del amor de Rdh
y Krishna, el Gt Govinda, era recitado en cada templo Vaisnavay en cada
Corte Real en India durante ese tiempo. Conmovi tanto esto a las audiencias
reales que ellos comisionaron muchas ilustraciones, y una de las ms bellas de
esas ilustraciones es Krishna y Rdh en un Pabelln, pintada durante la ultima
mitad del siglo XVIII en las Colinas de Punjab. El disciplinado y poderoso Raja
Govardhana de Guler (1741-1773) muy probablemente comision esta pintura
y transfiri la fuerza increble de su personalidad a su artista y el trabajo.
Stuart Cary Welch nos dice que la pintura durante este perodo combin el
naturalismo Mughal con el tierno lirismo de las tradiciones locales y la poesa
Vaisnava. Krishna y Rdh en un Pabelln es un ejemplo clsico de esta
sntesis. Mark Stevens de Newsweek ve esta pintura como ejemplo prototipo de
como el arte Hind en particular transforma casi todo comportamiento
incluyendo los ms famosos disfrutes erticos en significacin espiritual.
Describiendo esta pintura, Stuart Cary Welch escribe: Simblicamente
iluminada por un rayo, la pareja divina se abraza debajo de la profusin de
deliciosos mangos maduros y flores luminosas entrelazadas por una parra en
espiral. Akbar mismo tena ms que una serie de ilustraciones ejecutadas en
el Gt Govinda.
La escuela de arte Kangra es mejor conocida por su rendicin al Gt
Govinda. La casa real de Kangra puede seguir la huella de sus antepasados
hasta el sexto milenio a.C. pero nosotros slo conocemos su arte desde el siglo
XVIII d.C. en adelante. La casa est dedicada a Rdh y Krishna, por lo tanto no
es de asombrarse que el ms grande poema de Su amor reciba un tratamiento
tan especial. Stuart Cary Welch escribe que una visita al Kangra Valley (Valle
del Kangra) nos ayudara a apreciar la alta cualidad de su arte:
Contemplando el Valle del Kangra, exuberantemente frtil,
atravesado por un ro que fluye apaciblemente a la vista de los picos
cubiertos de nieve de los Himalayas, profundiza la apreciacin de uno
sobre la pintura Kangra. El paisaje supremamente pintoresco, como
muchas pinturas Kangra, es tan atormentadamente bello que casi
pierde su atraccin.
El arte Kangra alcanza su cumbre bajo el patrocinio del Rey Sansar Chand,
quien a la tierna edad de diez aos ascendi al trono en 1775. Muy interesado y
envuelto en metas polticas, l tambin am las artes, especialmente la pintura.
l dirigi la pintura de la ms famosa serie Gt Govinda de Kangra, cuando l
tena slo quince o diecisis aos de edad! Muy a pesar de una situacin
poltica tumultuosa e interminable, Sansar Chand siempre mantuvo su inters

en el arte, y, conforme a Stuart Cary Welch, bajo su gua la escuela Kangra,

Alcanz la gracia y el refinamiento de Botticelli... En ocasiones, la reputacin
de la pintura Kangra alcanz casi proporciones legendarias, mucho ms all de
cualquier otra escuela Hill. Sansar Chand es tpico de como los monarcas
Hindes combinaron las actividades culturales con sus deberes mundanos,
asegurando a la gente de la India una rica y edificante vida cultural.
Por ltimo, cuatro esquemas inconclusos de Orissa en los siglos XVIII a XIX
basados en el Gt Govinda tambin merecen mencin. Estos cuadros estn tan
llenos de espiritualidad que Stuart Cary Welch escribe: La ferviente modalidad
de Bhakti, una devocin que todo lo consume, traspasa estos esquemas; cada
cosa viviente parece moverse como si fuese consciente de la inminencia de
Krishna. Quienquiera que fue este artista, l verdaderamente alcanz las
alturas del arte Vaisnava.
Ilustracin 82: Opaco. Escuela de Jaipur siglo XVIII. Museo de Mahrja Sawai
Man Singh II.
Rasamandala. Krishna baila con Rdh rodeado por sus asistentes las gops.

La escuela Kishangarh logr su apogeo durante el reinado de otro

extraordinario monarca Sawant Singh (1748-1764). Disgustados por la
corrupcin de la cual l fue testigo en la corte de Delhi del Emperador
Muhammed Shah, Sawant Singh se entreg ms y ms fuertemente a las
prcticas Vaisnavas de regreso a casa en Kishangarh. l escribi poesa
devocional, y, como un verdadero monarca Vaisnava, l se retir siete aos
antes de su muerte para perseguir en forma resuelta vida espiritual. El ideal
Vdico ejecutivo no espera que la muerte lo saque de la oficina, pero engaa a
la muerte con el retiro tempranero para ganar inmortalidad espiritual por
inmersin total de s mismo en bhakti-yoga.
La competencia mundana y la profundidad espiritual de Sawant Singh
tambin estn expresadas en la escuela de arte que l patrocin y en forma
activa vigil. La escuela Kishangarh es mejor conocida por sus pinturas de
Rdh y Krishna, combinando una fuerte conciencia de este mundo y la
dimensin espiritual.
La proliferacin de los pasatiempos de Krishna a travs del arte, permite
incluso al campesino analfabeta compartir la rica herencia cultural de la India,
puesto que casi cada aspecto mayor del pensamiento Vdico y
Vaisnavaencontr algunas expresiones tangibles en arte. As que, incluso si una
persona no tuvo la suerte de encontrar a un maestro genuino, l o ella pudo
empaparse de las bases a travs del omnipresente arte devocional.

170

PASATIEMPOS DE KA EN ARTE HIND

Algunos de los ms complejos intrincados y ejemplos visuales que llaman la

atencin del arte de la India, se encuentran en pinturas de la gran danza del
amor de Krishna con las gops (rsa-ll). La corte Vaisnavade Mahrja Pratap
Singh (1779-1803) en Jaipur, produjo una fenomenal pintura sobre este tema
llamada La Danza Csmica (Rasa-mandala) de Sr Krishna. Stuart Cary Welch
describe este trabajo como una cosmografa Vaisnavita. Como una mirilla, la
composicin vacila en los extremos, ganando poder, velocidad e intensidad de
color hacia el centro, donde un radiante Krishna y Rdh... bailan con gracia
rapsdica.
Cuando analizamos las tcnicas psicolgicas contempornea de visualizacin
para el crecimiento personal, un lector encontrar muchos de los temas del
arte Vaisnavacomo bellos prados llenos con Rdh y Krishna y Sus amigos y
los diseos tipo mandala de las pinturas rsa-ll que vienen a ser muy similar
a las clases de meditaciones visuales que los psiclogos recomiendan. Una
inspeccin psicolgica del arte Vaisnavatendra que concluir que no es slo
elevacin espiritual, sino tambin elevacin saludable que ejerce una fuerte
influencia positiva en el crecimiento y la integridad de una persona. Esttica
maravillosa, crecimiento psicolgico, y estmulo espiritual el arte Vaisnavalo
tiene todo.
La independencia de la India en 1947 fue una bendicin mezclada al arte
moderno. Mucha de la riqueza de las familias reales de la India fue
nacionalizada, privando a los artistas del patrocinio real sin proveer una
alternativa adecuada. La nacionalizacin tambin interrumpi muchas
colecciones de arte valiosas, las cuales se dispersaron, algunas piezas fueron
vendidas en el mercado negro a coleccionistas privados o coleccionados en la
India o museos extranjeros.
El arte Vaisnavaest en un patrn financiero en India. La mayora de los
artistas se concentran en copiar las viejas obras de arte, lo cual les asegura su
modus vivendi, pero no se estn desarrollando nuevas escuelas o estilos. En
Occidente sin embargo, el Bhaktivedanta Book Trust ha desarrollado su propia
escuela de artistas Vaisnavas Occidentales, quienes trabajan en pinturas para
ilustrar los muchos libros Vaisnavas del Trust. La combinacin del arte Hind y
las tcnicas de los viejos maestros Occidentales adoptados por esta escuela ha
producido muchas piezas finas, algunas de las cuales han ganado premios en
Occidente. El Bhaktivedanta Book Trust ha hecho una inversin sustancial en
apoyo a sus artistas devocionales, muchos de los cuales continan su estudio
muy seriamente. Ya que la mayora de ellos son relativamente jvenes, ser
interesante observar el continuo desarrollo de esta nueva escuela.
Las artes tradicionales todava se ensean en las escuelas en toda la India.
Alrededor de Madrs, el vaciado del bronce es una especialidad. En
Mahabalipuram (ver Captulo 11) hay un centro excelente para la escultura en
piedra y construccin de templo tradicional. En la ciudad de Rajasthni de
Udaipur (ver Captulo 13), cientos de artistas jvenes aprenden el espritu y las

tcnicas de los estilos de pintura Rajput y Nathdwar. Es gratificante ver a los

Hindes preservando su cultura y su futuro.
Mucha gente siente que el arte es la bsqueda por la belleza, y el
Vaisnavasiente que ellos han encontrado el ltimo objeto de esa bsqueda en
la amorosa y deslumbrante belleza de la visin de Rdh y Krishna bien sea en
una visin personal, una Deidad preciosa en un templo, o una pintura de los
pasatiempos de Krishna. En el Srmad-Bhgavatam, el gran devoto Uddhava
se expande en la belleza de la forma de Krishna:
Mi querido seor, la forma de Krishna era ms maravillosa cuando
l apareci en este planeta y exhibi la potencia de Su energa
interna. Su forma maravillosamente atractiva estaba presente
durante Sus pasatiempos en la tierra, y por Su potencia interna l
exhibi Sus opulencias, las cuales sorprenden a todos. Su belleza
personal era tan grande que no haba necesidad de que llevara
ornamentos en Su cuerpo. En efecto, en vez de que los ornamentos
embellecieran a Krishna, la belleza de Krishna aumenta la belleza
ornamental.
Por miles de aos el arte Vaisnavaha expresado su belleza en la mejor de su
habilidad. Hoy, crticos de arte gustosamente aplauden la tradicin como clase
mundial en todos los aspectos.
La verdadera gloria del arte Vaisnavaes que ha dado a cada persona quien
ha entrado en contacto la oportunidad para asociarse con la Suprema belleza
Krishna.

172

LA INDIA VAI]AVA

CAPTULO 8

BAILE CLSICO EN INDIA.

an lejos como los registros humanos lo muestran, el baile en la India ha

estado siempre asociado con Dios y la pulsacin rtmica de la vida
csmica. En el Captulo 6, Vandvana, descubrimos que todo caminar
es bailar en la morada trascendental. Por lo tanto, los Vaisnavas
siempre han considerado el baile clsico en el concepto ms elevado y lo han
practicado como un medio para entrar en el ritmo y armona divina de Dios.
El Seor Siva es el patrn del baile clsico Hind; he aqu el porqu uno de
sus nombres populares es Nataraja, o el Rey del Baile. En efecto, las escrituras
de la India dicen que por su baile csmico, Siva crea y destruye los mundos
materiales en el momento apropiado. En este respecto, Luciano, poeta Romano
hbilmente toma la esencia del baile Hind en estas palabras:

Parecera que el baile naci al comienzo de todas las cosas...,

porque nosotros vemos este baile original claramente enunciado en
el coro del baile de las constelaciones y en los planetas y estrellas
fijas, su entretejido, intercambio y armona ordenada.
nanda Cooramasvmy ve el baile del Seor Siva como una manifestacin
de la energa rtmica original y cita tres significados para ella. Primero, Es
Juego Rtmico como la Fuente de todo Movimiento dentro del Cosmos...
Segundo, el Propsito de este Baile es Liberar a las Incontables almas de
hombres de la Trampa de la Ilusin. Tercero, el Lugar del Baile, Chidambaram, el
Centro del Universo, est dentro del corazn.
En forma especial, los Sivaistas ven estas funciones del Seor Siva como
indicacin de que l es el Dios Supremo. De otra manera, los Vaisnavas ven
estas funciones como evidencia de que Siva es un asociado elevado y
confidencial de la Suprema Personalidad de Dios; Dios, como cualquier
ejecutivo bueno, delegara el trabajo de crear y destruir los universos
materiales a un vicepresidente de mayor categora, permaneciendo
eternamente en la Morada Suprema ms all del material cambiante. De
cualquier manera, la Cultura Vdica considera el baile una actividad espiritual
eterna que eleva a la gente que participa en l.

Ilustracin 83: Una obra de Vandvana basada en los pasatiempos de Rdh y

Krishna.

El RIg, Yajur, y Atharva Veda, todos ellos frecuentemente se refieren al baile

clsico y sagrado de la India. Enakshi Bhavani reporta que el baile casi
siempre figura como ceremonia ritual y sagrada. Esta distinguida bailarina
Hind cuyo libro El Baile en la India, es un clsico autorizado sobre este tema
en Ingls, tambin llama al baile Hind Una Ciencia, un Arte y una Exposicin
al mismo tiempo.
El baile en la India demuestra lo profundo de las modalidades filosficas y
altamente religiosas de la gente de la India dice Kamaladevi Chattopadhyaya,
Presidente del All India Theatre Center (Centro Teatral para Toda la India), New
Delhi. El baile clsico es tan importante en India que se le da la posicin ms
elevada de todos los artes Vdicos.
El baile ha sido siempre una parte integral de la vida aldeana de la India.
Gustaba la espontaneidad en el baile, pero con el correr del tiempo el baile
evolucion en la ejecucin de un arte metdico con varias escuelas y estricta
disciplina. Hace ms de 2.000 aos, Bhrata Muni escribi el Natya Sstra, o la
Ciencia de la Dramaturgia (generalmente data entre algo as como el cuarto y
primer siglo a.C.). Adems de explicar la ciencia del teatro Vdico, el Natya
Sstra tambin dio una gua comprensiva del baile clsico de la India. En este
trabajo Bhrata Muni dice que el ingeniero de nuestro universo, Brahm, trajo
la ciencia entera de Natya, baile y drama, a la India y la tierra en tiempos de
antao.
Muchos Hindes consideran que el manual de Bhrata Muni es tan sagrado
que ellos lo llaman Quinto Veda, o el Natya Veda, dndole as un lugar de
honor al lado de los cuatro Vedas originales, o libros sagrados. Enakshi Bhavani
escribe que Bhrata Muni posea una mente que debi haber explorado
profundamente en los misterios del conocimiento que viene con la meditacin
Yog y contemplacin. Ella tambin declara que Bhrata Muni retuvo su visin
interior de la belleza, el ritmo perfecto y los atributos nobles de los bailadores
divinos y simblicos... para componer su manual. En forma asombrosa, la
mayora del baile clsico en India todava sigue el perfil y las reglas que se
encuentran en el Natya Sstra hace ms de 2.000 aos.
El baile de la India requiere el uso disciplinado del cuerpo entero y de todos
sus medios de expresin. En el Natya Sstra se contemplan diez posturas del
cuerpo, treinta y seis de las manos, nueve de la nuca y se delinean trece poses
de la cabeza. Las diversas escuelas de baile se fundamentan en estas posturas
bsicas, cada una de ellas tiene un significado especial y especfico,
constituyendo una voz precisa del cuerpo capaz de decir historias complejas a
audiencias familiarizadas con estas convenciones. El Dr. Basham escribe:
La

caracterstica

ms

asombrosa

del

baile

de

la

India

es

174

BAILE CLSICO EN INDIA

indudablemente el gesto de las manos (mudra). Por un cdigo

complicado y bello, la mano sola puede representar no solamente un
nivel amplio de emociones, sino tambin semidioses, animales,
hombres, un escenario natural, acciones, etc..
Hoy, el baile en la India usa cientos de mudras, muchos de los cuales
tambin son empleados en adoracin religiosa y en arte sagrado.
Se dice que cada postura y movimiento del cuerpo en el baile clsico de la
India crea un efecto mucho ms all del placer esttico. Kamaladevi
Chattopadhyaya escribe:
Desde los primeros tiempos se crea que ciertas corrientes
generadas por repetidos movimientos rtmicos del cuerpo, crearon
modalidades y una atmsfera que forj resultados poderosos
afectando al hombre y a la naturaleza de igual manera. As
evolucionaron los bailes por estacin, festival y bailes rituales.
En definitiva, a travs de la prctica de las formas de baile normales, los
bailadores de la India pueden as despertar su devocin espiritual como abrirse
paso al cielo bailando. Para alcanzar este estado elevado de conciencia, el
bailador, conforme a Enakshi Bhavani, tuvo que lograr una verdadera unin
del ser interior y el ser fsico... sumergido en la Ley Divina. El bailador se
volvi uno con las armonas del mundo y alcanz una exquisita adaptacin con
el crculo supremo de movimiento y balance que existe en el universo.
En trminos de baile actual, Enakshi Bhavani explica que esta adaptacin
demanda una: esencial coordinacin de trabajo de los pies, movimiento del
cuerpo, gestos de las manos, colocacin de los brazos y movimiento de la
cabeza, ojos, cejas, y nuca, con el ritmo del tambor. Para esta absoluta
coordinacin entre sonido y trabajo de pie, los creadores del Baile Hind
ordenaron que hubiera simetra de conteo y medida entre el bello y complejo
comps y cada unidad del paso y movimiento corporal del baile.
Esta coordinacin increble del baile Hind, requiere que el bailador funda su
cuerpo con su mente juntos por medio de la devocin, o Bhakti, a Dios.
Entonces y solamente entonces podra la ejecucin de un baile clsico alcanzar
perfeccin y el efecto deseado.
Antes del advenimiento del Budismo en India, los bailadores eran
generalmente reclutados de las clases alta de la sociedad Hind. Enakshi
Bhavani reporta: Princesas y mujeres de cultura asuman el baile como un
xito y un bien cultural, y ellos estudiaron el arte seriamente. Y efectivamente
estudiaron. El baile clsico es una ciencia y arte holstico que para su xito
requiere ejecutantes completos y bien educados. Por lo tanto, prospectos de
bailadores desde temprana edad tenan que aprender no slo baile sino
drama, hacer perfume, pintura, msica, canto, gramtica, y el arte de la
conversacin. Ellos, naturalmente, tenan que ser letrados y profundamente

eruditos en filosofa sagrada y teologa. Debido a esta experiencia altamente

desarrollada, Enakshi Bhavani escribe: Con razn el baile clsico alcanz
grandes alturas en ambos desempeos y en el arte.
Ilustracin 84: El grupo de baile Yakshagna de UCLA.
La ascendencia del Budismo Pali en India despus del ao 500 a.C.
interrumpi la evolucin contina y completa del baile clsico de la India. Esta
forma de Budismo enfatiz una forma ms abstracta de espiritualidad y todas
las artes declinaron durante este perodo, especialmente debido a que,
conforme a Enakshi Bhavani, Miembros del estrato alto de la sociedad y
miembros de su familia se les prohibi bailar, cantar o tocar instrumentos
musicales.
En el tiempo de Cristo, la religin y la Cultura Vdica resurgieron para gozar
un fuerte renacimiento, encendido por la inmensa popularidad de los grandes
clsicos Vdicos Rmyana y Mahbhrata. Durante los siglos I y II d.C., este
resurgimiento haba ganado nueva altura en cuanto a logros para las artes de
los Vedas incluyendo baile, el cual continu en forma constante casi por miles
de aos.
La dinasta Chola (siglos IX-XIII d.C.), dio nuevo mpetu a todas las artes,
especialmente el baile. La construccin de templos de piedra fue una proeza de
los Cholas, y ellos establecieron escuelas de baile sagrado en el complejo de
sus templos recin construidos. Esculturas para los templos de bailadores en
Orissa, Andhara, y todo el sur de India resaltaron el status sagrado del baile
clsico de la India en este perodo.
Bajo el peso de la ocupacin Britnica de India y los secularizantes efectos de
la modernizacin, el baile clsico de la India sufri una declinacin dramtica
en tiempos modernos. Sin embargo, el poeta ganador del premio Nobel Dr.
Rabindranath Tagore y otros, volvieron a popularizar grandemente el baile
clsico de la India y de nuevo lo hicieron accesible a las masas. En el siglo XX,
el baile clsico de la India ha vuelto a ganar un lugar prominente en el
escenario internacional debido al magnfico trabajo de bailadores brillantes
como Uday Shankar, cuyo baile es aplaudido en cuatro continentes. Su
presentacin en el Rdh-Krishna Ballet es apreciada especialmente por
traer a la luz la gracia, poder, y sutileza del baile clsico de la India a la
audiencia contempornea.
Mientras que el baile clsico de la India es muy espiritual, l tambin
proporciona un entretenimiento de mucho calor humano y la excitacin de una
gran proeza atltica en los estilos ms exigentes. Muchas escuelas de baile son
admiradas Bhrata Natyam, Kathkali, Manipur, Orissi, Mohin-Atam, KrishnaAtam, y Bhgavata Mela baile dramas algo que gusta mucho a la gente
Hind. Para ellos los bailes sagrados representan La Belleza Divina en accin.
Ellos son pasos deliberados que nos llevan directamente al reino de Dios.
Difcilmente podemos esperar hacer justicia a todas las escuelas de baile
clsico de la India en nuestro limitado espacio, por lo tanto hemos seleccionado

BAILE CLSICO EN INDIA

176

tres escuelas excepcionales como medio de inspeccin, las cuales son

importantes y representativas del resto Bhrata Natyam, Kathkali, y Kathak.
Ilustracin 85: El grupo de baile Yakshagna de Udipis India del Sur, ejecuta un
baile tradicional en UCLA bajo el patrocinio de la Asia Society.

Bhrata Natyam
E. Krishna Iyer llama a Bhrata Natyam un arte para la eternidad, porque
su prctica hoy es virtualmente la misma como lo fue hace miles de aos. Es el
estilo de baile ms comn ejecutado a travs de toda la India, aunque en el sur
de la India se encuentran los baluartes del baile clsico de la India,
especialmente las ciudades de Tanjore y Madrs. Bhrata Natyam es el arte
madre para la mayora de los otros sistemas del baile clsico de la India,
escribe E. Krishna Iyer quien tambin reclama que es la principal fuente de
inspiracin para los artes aliados de escultura, pintura, y hechuras de iconos.
Aunque Bhrata Natyam es un nio de los templos, es ahora tambin
extremadamente popular en los escenarios mundanos.
La derivacin de la palabra Bhrata para describir este sistema es de lo
ms intrigante. Muchos expertos reclaman que ella es una recopilacin de las
primeras slabas de los tres principales elementos de Bhrata Natyam. La tabla
que sigue tomada de El Baile en India demuestra este punto:
BHA - VA
RA - GA
TA - LA

o Modalidad
o Meloda, Cancin BHRATA
o Comps rtmico
Ilustracin 86: Una bailarina del Bhrata Natyam.

Un grupo de adeptos santos conocidos en el sur de la India como los

Nattuvanars, preservaron el arte de Bhrata Natyam y tambin lo ensearon a

otros. Su piedad y habilidad son legendarias y bien documentadas. En la lista

de sus hroes ms famosos se leen: Ponniah, Sivanandum, Vadivelu Pillai,
Chinniah, y el ms venerado Muttusvmi Dikshitar. Ellos dominaron la msica y
el baile en forma extraordinaria.
Mientras los Nattuvanars enseaban, las bailadoras del templo conocidas
como las Deva-dasis, o las Criadas de Dios, ejecutaban ms que todo
Bhrata Natyam. Ellas recibieron el entrenamiento completo y riguroso
explicado anteriormente en este Captulo. Muchas que en el futuro seran Devadasis, comenzaron su entrenamiento a la tierna edad de cinco aos.
Inscripciones en la lengua Tamil menciona que en el siglo XI d.C.
aproximadamente 400 Deva-dasis practicaron su arte en el famoso templo de
Siva en Tanjore, mientras que aproximadamente un ciento estaban adscritos al
templo de Kachipuram. Los monarcas Chola definitivamente hicieron de las
Deva-dasis una institucin establecida pagndoles un salario por sus bailes y
otros deberes religiosos.
Tradicionalmente, o por lo menos durante los ltimos mil aos, las mujeres
ejecutaban Bhrata Natyam casi en forma exclusiva, con una excepcin notoria
los Bhgavatars, quienes eran miembros de la clase Brahmnica o sacerdotal
y quienes encontraron en el baile dramtico el mejor medio para la
interpretacin de las grandes enseanzas filosficas de los Purnas. Como se
explic anteriormente, los Purnas son una categora de las escrituras sagradas
de la India que incluye una de las obras ms importante del Vaisnavismo, el
Srmad-Bhgavatam, el cual contiene, entre otras cosas, una biografa
completa de la vida de Sr Krishna. Las ejecuciones de esta escuela se llaman
Bhgavata Melas. De ellas Enakshi Bhavani escribe que, La accin dramtica,
la composicin lrica, msica escogida y el baile clsico estaban sutilmente
mezclados uno dentro del otro para interpretar las inmensamente atrayentes
historias....
Los Bhgavatars alcanzaron el zenit de sus logros en el Bhrata Natyam
glorificando a Dios en una forma entretenida y artstica. Alabando su trabajo,
Enakshi Bhavani escribe: Ellos crearon un arte el cual expona
verdaderamente el baile como Bhrata Muni lo haba concebido en su Natya
Sstra.
Ilustracin 87: Una Bailarina del Bhrata Natyam de doce aos en Guruvayur
desempea el papel de Rdh.
Rukmin Dev de Tanjore es un intrprete incondicional de Bhrata Natyam, y
ella ha hecho un trabajo sobresaliente en la restauracin del cumplimiento
femenino del Bhrata Natyam y su propio lugar de respeto. Un bailador
internacionalmente conocido, Ram Gopal, ha mostrado que los hombres
tambin son aptos para interpretar Bhrata Natyam. Ram Gopal siente que la
barrera del sexo es artificial, pues esculturas de templos de antao y en cuevas
muestran tanto devas (semidioses o ngeles) y hombres en toda pose conocida

BAILE CLSICO EN INDIA

178

del Bhrata Natyam.

Muchas escuelas subordinadas a Bhrata Natyam tambin existen, como el
ballet Kuruvanji y el baile ritual de templo Navasandhi. Cualquiera que sea la
variedad, Bhrata Natyam hace honor de ser movimientos de baile puro en
glorificacin a Dios. La extraa habilidad de los Indios para combinar las
apasionantes representaciones culturales con las ms elevadas historias
religiosas y filosficas est magnficamente demostrada en Bhrata Natyam.

Kathkali
En su libro clsico en Ingls sobre Kathkali, K. Bhrata Iyer escribe:
La vida en el escenario Kathkali es un baile. Kathkali es un drama
bailable; el drama y el baile estn tan mezclados que ellos existen a
lo largo del drama en forma inseparable, como una palabra a su
significado. Raramente hay un momento en que el baile cese...
Incluso cuando el Nata (actor-bailarn) se sienta y contina el dilogo,
los movimientos rtmicos de sus brazos, pulsos, dedos, ojos y cejas
continan el baile. Aqu el baile existe con sus ms altas posibilidades
de un completo empleo y desarrollo, para expresar modalidades,
comunicar pensamientos, para elevar el efecto dramtico, para
enriquecer el tono lrico y edificar y sostener toda la estructura del
drama en ritmo.
Las tendencias de modernizacin escasamente han incursionado en el estado
naturalmente aislado de Kerala en la India sudoeste. Por lo tanto, el estilo del
baile Kathkali nativo de las aldeas de esta rea, contina floreciendo sin
ningn impedimento. Debido a que los aldeanos ejecutaron este arte para otros
aldeanos y la vida de las aldeas es tan estable en Kerala, este estado nos
permite una de las visiones ms puras de la vida y Cultura Vdica de antao.
Kathkali literalmente significa historia-drama, y quizs sea la ms
incomparable y bien determinada forma del baile clsico de la India. Tambin,
es muy aventurado, de vanguardia y misterioso.
Ilustracin 88: Kathkali un bailarn vestido como Sr Krishna del estilo
Kathkali.

Las interpretaciones estn basadas en incidentes contenidos en grandes

clsicos como el Mahbhrata, y particularmente el Rmyana. Muchos

trabajos tambin estn basados en los propios dramas Snscrito de Kerala,

Kutiyattam, y pasatiempos de la vida de Krishna que se hicieron populares en
Kerala alrededor del ao 1650 d.C. en una forma dramtica llamada KrishnaAtam.
El baile clsico de la India est dividido en dos categoras el vigoroso o
masculino o el suave o femenino. Kathkali es ms vigoroso y es ejecutado por
hombres. Existe uno similar pero ms suave llamado Kummi, y este estilo es la
incumbencia de las mujeres bailadoras. En cualquier caso, los ejecutantes son
iniciados espirituales quienes tratan su cuarto verde como una capilla y
consideran sagrada toda la parafernalia de su arte. Aunque siguen los
principios del Natya Sstra, Kathkali ha desarrollado su propio manual, The
Hastalakshana Dipika, el cual contiene incomparables contribuciones de
Kathkali al baile clsico de la India.
Los bailadores Kathkali son muy estimados en Kerala. K. Bhratha Iyer
escribe: Las empresas lderes del pas organizaron sus propias compaas
Kathkali; ellas no escatimaron gastos. Felizmente, la clase alta continu
patrocinando el Kathkali en forma generosa hasta el da de hoy.
Enakshi Bhavani opina, La intensidad de la tcnica del baile, la actuacin
dramtica, las expresiones poderosas, el fervor religioso y la farsa marcan
(Kathkali). Los ojos, las cejas, e incluso los msculos faciales tienen un mayor
uso en Kathkali que en ningn otro estilo de baile clsico de la India. Enakshi
Bhavani nos da una excelente descripcin del comienzo de una presentacin
Kathkali:
Excelentes movimientos rtmicos respondiendo al acompaamiento
de los tambores y de la caracola. Aqu vemos lo complicado de los
movimientos de los pies, postura corporal, y el estiramiento de las
piernas con las rodillas dobladas, el pararse en la punta de los pies,
agitando las cejas, los movimientos rpidos de los ojos, los
movimientos de la nuca hacia el pblico, todos hechos en perfecto
comps.
Ilustracin 89: Un bailarn Kathkali ejecuta los pasatiempos de Rdh y
Krishna.

El bailador nunca permanece erguido en Kathkali. Su postura puede parecer

no natural, pero K. Bhratha Iyer lo llama, La postura de un adepto o un Yog,
cuya actividad la dicta una fuerza interior consciente. Los movimientos
angulares, la tensin y la virilidad imparten a la estructura de los ritmos que l
entrelaza con fortaleza sostenida. El maquillaje y las mscaras usadas en
Kathkali dan un asombroso efecto; son tambin nicos y cuidadosamente
diseados su forma y color para revelar la personalidad de cada personaje.

180

BAILE CLSICO EN INDIA

Todo sobre Kathkali es csmico y trata con el modelo ideal de vida. La

escena, ya sea un patio magnfico o un templo adornado o en el patio de una
aldea, es de aproximadamente 16 pies 4,88 m. La escena representa El
mundo que ha sido creado en el espacio por el primer acto del Creador escribe
K. Bhratha Iyer. Para poder evocar los misterios de la existencia, Kathkali
nunca es interpretada durante el da. A la puesta del sol, vigorosos tambores
penetran la quietud de la tarde para anunciar la funcin de la noche. En la
gente surge la expectativa por el viaje al aire libre, toda la noche dentro del
corazn de la vida. La nica iluminacin para el espectculo son dos lmparas
de aceite de coco, sujetas por altos pedestales de bronce masivo brillante. El
grupo de mechas gruesas le dan el frente al escenario y representan el sol. El
grupo ms delgado est colocado hacia la audiencia y simboliza la luna.
Refirindose a este novedoso arreglo de luces, K. Bhratha Iyer escribe:
Esta lmpara de aceite tiene una personalidad clara y funciona en el
drama. Ella vivifica y sojuzga; un efecto que puede difcilmente
lograrse por la estratagema de la ms cientfica iluminacin. La llama
bailadora de la lmpara ahora se enciende, ahora parpadea, vibra
con una energa inteligente y viva, reaccionando a las modalidades y
cadencias rtmicas del drama.
La atmsfera csmica, espiritual y misteriosa de Kathkali aumenta por estas
lmparas, especialmente en combinacin con lo natural, el arreglo externo, las
mscaras y el baile mismo.
Ilustracin 90: Un artista Kathkali se maquilla para ejecutar el papel del Seor
Rma.
El primer toque de tambor de una funcin de Kathkali vibra, Pralaya,
Pralaya dimurdala, lo cual seala el final del Diluvio Csmico y el comienzo de
una Nueva Era. No hay escena o fondos, porque estos dramas envuelven los
pasatiempos de Dios y los dioses que estn ms all del tiempo y del espacio y
sus convencionalismos. Antes de que se diga la historia principal, hay una
seccin llamada Purappad avanzando, lo cual Iyer llama el gran desfile
histrico de la vida en la tierra. Lo que sigue es la descripcin del mundo en
sus diversas fases y modalidades. El tamborileo, el canto y el baile continuo
toda la noche hasta entrada la maana. Iyer escribe que: Kathkali progresa
como un rito sagrado serio impulsado por la fuerza de un poder misterioso... El
ritmo permanece predominante... Como las incesantes olas del ocano, siempre
se encrespa hacia adelante, a veces suave, a veces levantndose, a veces
crecido, turbulento y a veces abrumador.
Como teatro de vanguardia, cuando la accin es ms grande que el
escenario, se derrama alrededor y a travs de la audiencia. Este penetrar del
drama en la audiencia es la esencia del teatro que participa y los envuelve
profundamente en la ejecucin Kathkali. Un buen ejemplo de esta

participacin es la historia de Krishna y de su amigo brhmana pobre llamado

Sudhm. Primero encontramos a Krishna slo con Su esposa Rukmin en Su
palacio de Dvrak. De repente, Krishna se inquieta y mira atentamente hacia
una carretera. Luego, Krishna se lanza dentro del gento de la audiencia. Abajo
en la carretera vemos la figura delgada de Su amigo de juventud acercndose
en harapos. Debido al goce genuino de Sudhm al encontrarse nuevamente
con Krishna, l se olvida por qu vino a pedirle a Krishna ayuda financiera por
insistencia de su esposa. Krishna repetidas veces se inclin en forma
reverencial y abraz a Sudhm, ofrecindole toda comodidad. l incluso hizo
que Rukmin le sirviera al brhmana.
Abrumado por tanta bondad de Krishna, Sudhm eventualmente deja el
palacio espiritualmente satisfecho, pero con sus bolsillos todava vacos. Al
regresar a la casa, sin embargo, l encuentra que Krishna ha recompensado su
devocin pura construyndole un palacio y aprovisionndolo con toda clase de
riquezas necesarias para una vida cmoda y espiritual.
La audiencia conoce esta historia muy bien, pero or de K. Bhratha Iyer
como ellos reaccionan al verse envueltos en medio de la accin:
La audiencia reacciona en la forma que los textos describen la
reaccin de la multitud que llenaba las calles de Dvrak en esa
memorable ocasin. El incidente ahora ha sucedido entre ellos
mismos. Qu puede igualar esta exaltacin espiritual de la
audiencia, tan empapada en las leyendas de Krishna? No es de
extraarse entonces, que un drama que pueda generar en los
espectadores tal exaltacin de emociones puras se tome como
sagrado en el verdadero sentido del trmino. Juzgada incluso por
normas puramente estticas, la escena de la llegada de Sudhm en
Dvrak, logra el propsito ms elevado del drama.
A medida que una presentacin Kathkali se acerca a su clmax, las fuerzas
del bien y del mal usualmente se preparan para una confrontacin poderosa y
un lugar de batalla. En el punto culminante, el villano o asura (lo opuesto a
Dios, o en otras palabras, un demonio), es asesinado por el hroe, a menudo el
Seor Rma o Krishna. Entonces, los tambores se suavizan, las lmparas
vacilan y se completa la catarsis de la audiencia y los actores. El interesado ha
tomado un viaje increblemente largo, intenso, lleno de acontecimientos y est
ahora preparado para regresar a su vida diaria cuando amanecen en el
horizonte, los primeros rayos del nuevo da.

Kathak

182

BAILE CLSICO EN INDIA

En el Norte de la India, el baile clsico encontr su ms completa

interpretacin en la escuela Kathak, escribe Sitara Dev. Kathak significa
echador de cuentos o historias, y el estilo de este baile evolucion del trabajo
de poetas viajeros quienes merodeaban India comunicando a la gente su
cultura sagrada. Muchas de las versiones o formas de baile de las historias
sagradas ejecutadas en Kathak tuvieron su origen en la regin del Himalaya, y
Kathak permanece la forma de baile ms popular en el Norte de la India.
En esta regin, Krishna es cariosamente conocido como Natavara, o el
Bailador Divino. Como aqu todas las artes se concentran principalmente en
relatar los pasatiempos de Krishna, comenzaron a ejecutarse bailes-dramas
opersticos especialmente en el tema del Baile del Amor Divino de Krishna, o el
rsa-ll con las vaqueritas (ver Captulo 5). Los Vaisnavas del orden ms
elevado llamados rasudharis dedicaron sus vidas enteras glorificando a Krishna
a travs de la msica y el baile. Eventualmente, estas presentaciones ganaron
estructura codificada y cientfica, y se hicieron conocidos como Kathak.
Ilustracin 91: El grupo de baile Manipuri en Bombay.

Kathak tiene su propio lenguaje en gestos y seales de mano. Enakshi

Bhavani reporta, En lugar de la postura estatuesca de Bhrata Natyam, el
bailador Kathak se mueve de un lado para otro, de arriba para abajo, revolotea
y hace piruetas, recalcando cada Paran (arreglo bsico del baile) con perfecta
precisin. Bhrata Natyam tiene 120 arreglos bsicos de baile, o parans,
mientras que los bailadores Kathak deben aprender 100 parans. Los elementos
fundamentales del Kathak son sus posturas reguladas (Mandalas), giros rpidos
(Bhramaris), complicados pasos de baile (Gatis), gestos voltiles de la mano
(Hastas), e interpretaciones emocionales (Abhinaya). Todo esto debe ser hecho
en perfecto ritmo con el tambor Mridanga, el cual es un instrumento muy
popular en las ceremonias devocionales. Por supuesto, una presentacin
Kathak en s, es considerada una ceremonia religiosa experimentada y
profunda, como la mayora de las otras formas del baile clsico de la India.
El final de las presentaciones Kathak son deslumbrantes. Enakshi Bhavani
escribe:
Aunque el baile ha alcanzado un ritmo excitante, ningn buen
bailador Kathak concluir su ejecucin sin hacer Parans muy
emocionantes a cuatro veces la velocidad del ritmo bsico. Como
tejiendo en el aire, los sonidos de los pies del bailador se mezclan con
los sonidos de las campanitas tobilleras en una fantasa de sonidos
modelos que armonizan dramticamente con el resonar del tambor.

Recientemente, Birju Mahrja, un experto contemporneo de Kathak, se

present en Washington, D.C. y New York. William A. Henry III de la revista Time
llam su presentacin virtualmente un espectculo de un slo hombre... (con)
baile narrativo, movimientos puros, y percusin improvisada mientras lleva un
grupo de campanas tobilleras que pesan aproximadamente 2 libras por pierna.
Birju Mahrja ejerce un completo control sobre estas campanas que l puede
hacer tintinearlas a su voluntad, o controlar su movimiento as que el nico
sonido es el dbil, casi imperceptible cascabeleo de un solitario y pequeo
badajo. Tal virtuosidad capta la atencin de una audiencia por la ejecucin y
ayuda a transmitir su mensaje espiritual de la manera ms agradable.
Ilustracin 92: El grupo de baile Yakshagna de UCLA.
Dos grandes Vaisnavas, Bindadin Mahrja y su hermano Kalka Prasdam
Mahrja, son en gran forma responsables por el continuo xito de hoy de
Kathak. Bindadin Mahrja tambin es famoso por escribir bhajans, o canciones
sagradas en alabanza a Sr Krishna. Enakshi Bhavani escribe que l dio al
Kathak nuevas formas, variedad y vitalidad, y por su nfasis en la belleza del
humor (Bhva), l enriqueci su dramtico contenido.
Las capitales de Kathak son Lucknow en Uttar Pradesh y Jaipur en Rajasthn.
Ambos lugares estn profundamente empapados en la ciencia devocional. Sus
abundantes templos, Deidades, ceremonias antiguas, y la devocin a Dios los
han hecho terreno frtil del cual Kathak ha florecido a la madurez.

184

LA INDIA VAI]AVA

CAPTULO 9

MYPUR

ypur se conoce mejor como el lugar de nacimiento de Sr Caitanya. l

llev a cabo la primera mitad de Sus pasatiempos manifestados en su
regin sagrada. Si un peregrino pasa slo una noche aqu, se dice que l
o ella recibir el beneficio de vivir en las siete ciudades ms santas de
India por 100 aos. Este exaltado beneficio es debido a Sr Caitanya, de quien
se dice ser la encarnacin de Dios ms misericordiosa, amorosa, y accesible en
la historia Vaisnava.

Ilustracin 93: Ocaso en el templo Gaudya Vaisnavaen Mypur.

Durante el tiempo de Sr Caitanya, Mypur fue un barrio de la floreciente

ciudad de Navadvpa. En su libro Navadvpa, el Dr. Sambidananda Dsa cita el
Nadia Gazetteer sobre el origen de la ciudad: Navadvpa es una ciudad muy
antigua, se dice que fue fundada en 1063 d.C. por uno de los reyes Sena de
Bengala. Adems de ser un importante centro administrativo, TV Shastry
reporta que Navadvpa tambin fue famosa por el aprendizaje del Snscrito y
respetada por todas las partes de India como la casa de Nyaya, Lgica Hind.
Jaganntha Misra, el padre de Sr Caitanya y un miembro erudito de la clase
Brahmnica, originalmente se mud a Navadvpa por sus oportunidades en la
educacin. El rea es exuberantemente tropical, frtil, y abundantemente
irrigada por los ros Ganges y Jalangi. Debido a su clima tan favorable,
Navadvpa tambin sirvi como lugar popular de veraneo para la salud de la
realeza. El Dr. Dsa reporta que en el siglo XVIII los gobernadores de la East
India Company (los Britnicos) frecuentaban el lugar para recuperar su salud.
La compaa tena su oficina principal en Calcuta, la cual es un lugar no
saludable para vivir por el terreno pantanoso un hecho debidamente
reconocido por los Indios, quienes nunca se establecieron all hasta cuando los
Britnicos construyeron la ciudad como un centro comercial.
Nava significa nueve, y dvpa significa isla. Navadvpa, entonces,
traduce nueve islas. Gran Navadvpa cubre aproximadamente 32 millas
cuadradas 51,5 Km. y en tiempos de Sr Caitanya eran nueve islas, pero

desde entonces algunos de los ros tributarios que crearon varias islas se han
secado. En su Bhaktiratnakar, Narahari Cakravart da el significado esotrico de
Navadvpa. l la llama un loto de nueve ptalos flotando en las aguas en cada
isla, o ptalo, representando uno de los nueve procesos del Bhakti yoga, o el
sendero devocional de Dios. Los primeros tres y ms importantes procesos son
or acerca de Dios (Sravanam), cantar o comunicarse con Dios (Krtanam), y
recordando a Dios (Smaranam) lo ltimo en meditacin en el Vaisnavismo. El
centro de Navadvpa, en la isla corazn (Antardvpa), es la aldea de Mypur, el
lugar de nacimiento de Sr Caitanya y el hogar de la familia.
Debido al cambio de cause del Ganges y a las inundaciones, la isla original
de Navadvpa fue movida a la rivera opuesta del ro donde se encuentra hoy.
Inundaciones peridicas, algunas muy severas, tambin ayudaron a oscurecer
la localizacin exacta de Navadvpa, Mypur, y muchos otros lugares santos
especficos conectados con las actividades de Sr Caitanya. Sin embargo,
debido a los esfuerzos incansables de Srla Bhaktivinoda Thkura (1838-1914),
los sitios exactos de Mypur y el lugar de nacimiento de Sr Caitanya fueron
redescubiertos en Diciembre de 1887. En 1892 Srla Bhaktivinoda Thkura
estableci la Navadvpa-Dhma-Pracarini Sabha, una sociedad Para la
restauracin, mantenimiento y desarrollo de la Vieja Navadvpa. Esta sociedad
construy un templo apropiado en el lugar de nacimiento y por ella conocemos
hoy los lugares de los pasatiempos de Sr Caitanya en y alrededor de la Vieja
Navadvpa.
En el Captulo 3, 4 y 6 de este libro, hemos ya conseguido un buen cuadro de
algunas de las ultimas actividades de Sr Caitanya. Ahora miremos a Su
temprana vida y el origen del renacimiento espiritual por el cual l es
responsable.
El histrico folleto, Sr Caitanya, Su Vida y Preceptos, el cual es el primer
recuento de la vida de Sr Caitanya en Ingls, fue enviado a Occidente en 1896,
Srla Bhaktivinoda Thkura escribe:
Caitanya Mahprabhu naci en 1486 en Mypur... justo despus de
la puesta del sol en la tarde de febrero 18 de la Era Cristiana. En el
momento de su nacimiento hubo un eclipse de luna y la gente estaba
ocupada, como de costumbre en tales ocasiones, en baarse en el
Bhagirath con altas ovaciones de Haribol.
Ilustracin 94: El templo Yoga Pit conmemorando el lugar de nacimiento del
seor Caitanya.

Haribol, es uno de los dichos ms populares del Vaisnavismo Gaudya. El

Dr. Davis escribe: Gaudya se refiere a Gauda Desh, el distrito de Bengala en el
cual Sr Caitanya apareci. Por lo tanto, la lnea de Vaisnavismo que se
desprende de Sr Caitanya se llama Vaisnavismo Gaudya. Hari Bol se usa para
saludar, para despedirse, exclamaciones espirituales etc. Es un dicho que sirve

186

MYPUR

a todo propsito el cual expresa la esencia del Vaisnavismo canta (Bol) los
nombres de Dios (Hari). Sr Caitanya encarn en la tierra para propagar el
canto del santo nombre de Dios. Consecuencialmente, el Caitanya-caritmrita
dice: En Su nacimiento, en Su niez, cuando muchacho como tambin en Su
juventud, el Seor Caitanya Mahprabhu bajo diferente pretexto (como el
eclipse en Su nacimiento), indujo a la gente a cantar el santo nombre de Hari
(Dios).

Ilustracin 95: El Seor Caitanya dirigiendo el canto trascendental de los

santos nombres de Dios.

El Seor Caitanya apareci en la tierra con una belleza fsica extraordinaria.

Treinta y dos seales fsicas auspiciosas de una elevada personalidad eran
visibles en su cuerpo. Srla Bhaktivinoda Thkura escribe: Las seoras del
vecindario le dieron el nombre de Gaura (dorado) Hari a cuenta de su tez
dorada y su mam lo llam Nimi a cuenta del rbol neem cerca del cual
naci. Nimi cuando beb lloraba a menudo y el Caitanya-caritmrita nos dice:
l dejaba de llorar inmediatamente al or los santos nombres de Krishna y
Hari. Todas las seoras amigas que venan a ver al nio cantaban los santos
nombres, 'Hari, Hari' tan pronto como el nio lloraba.

Ilustracin 96: Pequeo Santuario en el lugar exacto de nacimiento del seor

Caitanya.

La juventud de Sr Caitanya se pareca a la juventud de Sr Krishna de

muchas maneras. Ambos eran inteligentemente precoces, amantes de la
diversin, y traviesos. Srla Bhaktivinoda Thkura llam a Nimi Un nio
caprichoso y juguetn. Mientras que Sastry escribe que Sr Caitanya fue un
muchacho real, optimista con una exuberancia en travesuras de nio.
Un da la madre de Nimi, Sac, Le dio caramelos para comer. Cuando Sac
regres ella estaba horrorizada encontrando a Nimi comiendo barro y Lo
castig. Nimi le contest llorando e indignado: Por qu estas brava? T Me
has dado barro para comer. Dnde est mi falta? Arroz derretido, caramelo o
cualquier cosa comestible no es ms que una transformacin del barro. Esto es
barro. Eso es barro. Por favor considera. T Me estas culpando sin
consideracin. Qu puedo Yo decir?. Sac estaba escandalizada de or a su
hijo hablando la filosofa monista de que todo es uno sin la necesidad de

ninguna discriminacin. Siendo la esposa de un pandta, Sac era bien educada

y le contrari: Si comemos tierra transformada en granos, nuestro cuerpo se
nutre y se fortalece. Pero si comemos barro en su estado crudo, el cuerpo se
enferma en vez de nutrirse y por lo tanto se destruye.
Comentando este incidente, Su Divina Gracia A. C. Bhaktivedanta Svm
Prabhupda declara que eso es un ejemplo perfecto de como la filosofa
Vaisnavareconoce la importancia de tratar con las variedades de vida. Srla
Prabhupda admite: En verdad, en un sentido ms elevado, no hay diferencia
entre materia y espritu, pero en nuestra condicin presente, a no ser que
hagamos importantes distinciones y cultivemos actividades espirituales como
opuestas a la avaricia, a actividades materialistas, no nos nutriremos
espiritualmente ni lograremos la ltima meta de la vida amor por Dios.
El pequeo Nimi apreci el argumento de Su madre y dijo: Por qu
ocultaste autorrealizacin por no ensearme esta filosofa prctica en un
comienzo?... no comer ms barro. Cada vez que tenga hambre chupar tu
seno y tomar leche de tu seno. De esta manera, a temprana edad, Sr
Caitanya aprendi las bases de la filosofa Vaisnava, la cual l pudo presentar
en forma tan convincente a los ms altos eruditos y al pblico en general por
toda la India en Sus ltimos aos. Para ms detalles deliciosos sobre la niez de
Sr Caitanya, el lector puede mirar la biografa de Sr Caitanya llamada
Caitanya-Bhgavata de Vandvana dsa Thkura.
Ilustracin 97: Un diorama de madre Sac cargando a su bebe Nimi (Sr
Caitanya) en su regazo. Este diorama se encuentra en la parte interior de la
pequea santuario en el lugar de nacimiento del seor Caitanya.

Debido a que el hermano mayor de Nimi haba dejado su casa por la vida
religiosa de un sannys, o renunciante total, los padres de Nimi estaban
asustados de enviar a Nimi a la escuela, mucho menos que l obtuviera
conocimiento espiritual y siguiera el mismo sendero. Sin embargo, Su
indocilidad finalmente forz sus manos y el joven Nimi comenz Su educacin.
Nimi sobresali en lo acadmico con impresionante velocidad y brillantez. El
Caitanya-caritmrita reporta: Cuando el Seor estaba estudiando gramtica
en el lugar de Gangadsa Pandta, l inmediatamente aprenda de memoria las
definiciones y reglas gramaticales simplemente por orlas una vez.
O. B. L. Kapoor, un devoto avanzado y erudito en Vaisnavismo, escribe en su
excelente libro, The Philosophy and Vaisnavism of Sr Caitanya: En este
tiempo, la sola pasin de Nimi era estudiar, a lo cual l mismo se aplic con
devocin de una sola pieza. l fue un gigante intelectual, l adquiri dominio
sobre las diferentes ramas del aprendizaje del Snscrito a una edad muy
temprana. Pero la excelencia acadmica no nos da madurez. El Dr.

188

MYPUR

Surendranath Das Gupta en su libro, A History of Indian Philosophy, Volumen IV,

escribe que Nimi, Era en verdad superdotado, pero tambin fue muy vano, y
siempre se deleitaba derrotando a sus compaeros de estudio en debate.
Siendo todava un adolescente, la habilidad de Nimi en debate le gan el
ttulo de Len en Debate, el equivalente a ser el campen mundial. En
relacin con esta clase de logros, Su Divina Gracia A. C. Bhaktivedanta Svm
Prabhupda escribe: Como en los das modernos hay muchos campeones en
deporte, as en das pasados haba muchos escolsticos eruditos quienes eran
campeones en el aprendizaje. Y estos campeonatos fueron ganados en
competencias escolsticas. Curiosamente, este sistema de competencias
intelectuales fue el responsable de la rpida decadencia del Budismo en India
alrededor del siglo VIII d.C. Si dos maestros espirituales debatan, el perdedor y
todos sus estudiantes estaban obligados a volverse alumnos del ganador. En
este tiempo Sankara comenz a recorrer la India, desafiando a debatir a todos
los maestros Budistas. Muy a pesar de que Sankara era un hombre joven (l
muri a la temprana edad de 32 aos), l prob ser invencible en debate
espiritual y prcticamente todos los maestros Budistas huyeron de la India en
vez de perder con Sankara. Naturalmente, este giro de los acontecimientos
redujo en gran manera la influencia del Budismo en India mientras fomentaba
su crecimiento en otras partes de Asia.
En el caso de Sr Caitanya, Kesava Misra de Kashmir, quien fue el Digvijayi
Pandta, o Conquistador del mundo, lleg a Navadvpa para completar su
conquista como el escolstico mundial de India. La hazaa de este hombre
intimid a los eruditos de Navadvpa. Srla Bhaktivinoda Thkura revela:
Temeroso del llamado conquistador de Panditas, los profesores de la tol
escuela de Nadia, dejaron su ciudad con el pretexto de invitacin. Nimi era
slo un adolescente y una derrota de l ante el Digvijayi no sera muy costosa
para la reputacin de Navadvpa; Nimi se qued detrs para entrar en desafo
con el pandta. Infortunadamente para el pandta invicto, aunque, despus de
un corto encuentro, l fue derrotado por el muchacho y la mortificacin lo
oblig a alargarse, escribe Srla Bhaktivinoda Thkura.
Mientras que Nimi ahora era el escolstico ms elevado no slo de
Navadvpa sino de toda India, Kapoor dice que Nimi an no mostraba
ninguna tendencia marcada hacia la religin... l pareca de otra manera
tenerle aversin a ella, y los Vaisnavas, a pesar de su encanto personal y
erudicin, evitaban su compaa debido a su arrogancia escolstica. Nimi
incluso insult a grandes santos Vaisnavaquienes posteriormente se volvieron
Sus maestros y compaeros ntimos.
Ahora Nimi abre Su propia escuela y prospera como maestro. El Caitanyacaritmrita nos dice: Asombrado de la influencia de la hazaa intelectual de
Sr Caitanya-Mahprabhu, muchos cientos de estudiantes vinieron a l y
comenzaron a estudiar bajo su direccin.
En 1508 d.C, ocurri un cambio dramtico en la vida de Nimi cuando l
tena veintids aos de edad. l sali en peregrinaje para la ciudad santa de

Gaya, acompaado de muchos de Sus estudiantes. En el templo de Gaddhara,

Nimi da un vistazo a las huellas de Sr Krishna Mismo. De repente, los
recuerdos de Nimi de Dios, junto con canciones devocionales cantadas en el
templo, Lo puso en un estado de trance. Kapoor escribe: l qued
transformado en algo parecido a una estatua olvidando sus alrededores.
Entonces su pelo se puso de punta, lgrimas fluyeron de sus ojos en corriente
continua y todo su cuerpo tembl. Esta fue la primera manifestacin clara de
emociones espirituales en l.
Ilustracin 98: Devotos en Mypur cantando el sagrado mantra.

En ese momento por divina coincidencia, svara Pur un maestro de la lnea

Mashva-, lleg al templo. Nimi se rindi a l, se volvi su discpulo, y recibi
iniciacin en el ms sagrado mantra u oracin del Vaisnavismo
Hare Krishna, Hare Krishna,
Krishna Krishna, Hare Hare
Hare Rma, Hare Rma,
Rma Rma, Hare Hare.
El Caitanya Bhgavata declara que Nimi le dijo a svara Pur, Ahora que he
visto tus santos pies, considero mi peregrinaje a Gaya tan exitoso como ....
Este svara Pur fue uno de los santos a quien Nimi haba provocado
previamente. De regreso a casa, Nimi tuvo una visin profunda de Krishna en
la aldea de Kanaira Natasala y Su transformacin se volvi total. Kapoor
escribe: Su orgullo por aprender, su espritu agresivo, su gusto por vestirse y
cuidado por apariencia personal haba desaparecido. l era el hombre ms
manso y ms simple en la tierra. Escasamente pona atencin a algo de este
mundo, y estaba siempre perdido pensando en Krishna.
Pronto, despus de este cambio completo de opinin, Nimi cerr Su colegio
y Se dedic por completo a la vida devocional. Los Vaisnavas de Navadvpa
estaban asombrados y regocijados por la transformacin de Nimi.
Exactamente como Nimi haba tenido tanto xito en la escolstica, l ahora
sobresala radiantemente en devocin. Kapoor escribe:
Muy pronto Nimi fue reconocido como el lder de los Vaisnavas de la
ciudad y se volvi el ncleo de sus actividades devocionales, las cuales
ahora comenzaran a crecer en intensidad con gran rapidez. l comenz a
atraer mucha gente. Su influencia era tan contagiosa que el mero toque o
presencia de su cuerpo convirti a pecadores en santos. l era como un
cable vivo cargado con la corriente de Amor Divino y cualquiera que
entrara en su contacto se cargaba similarmente.

190

MYPUR

Durante este perodo, Bengala e India en general necesitaban

desesperadamente mpetu espiritual fresco. T. V. Shastry llam este tiempo,
Un perodo oscuro en la historia de Bengala. La degeneracin de su gente,
evidenciada en las prcticas religiosas y sociales, era su legado del Budismo en
su peor expresin, tanto como una desviacin de las practicas Hindes. La
totalidad de la sociedad India estaba dominada con la forma externa de
adoracin en la cual los sentimientos espirituales y el claro entendimiento de la
verdadera meta de la vida humana estaban ausentes, escribe P. Banerjee.
Tambin, Bengala haba sido gobernada por casi tres centurias por los
gobernantes Musulmanes, muchos de ellos escasamente simpatizaban con el
Santana Dharma. Para hacer las cosas peor, miembros de la clase alta de la
sociedad Hind, celosamente guardaban sus prerrogativas sociales y
espirituales, manteniendo a la gente comn ignorante y reprimida. En esta
situacin oscura, la espiritualidad de Nimi fue verdaderamente una luz dorada
iluminando la penumbra.
La reputacin de Nimi pronto se extendi por todos los crculos Vaisnavade
Bengala. Muchos predicadores Vaisnavas eruditos se unieron a Nimi, y
Bhaktivinoda escribe que Navadvpa se volvi la sede regular de un husped
de cryas Vaisnavas cuya misin era espiritualizar a la humanidad con la ms
alta influencia del credo Vaisnava.
Ilustracin 99: Sr Caitanya Candrodaya Mandir en Mypur.

Como se explic en el Captulo 6, Vandvana, los Vaisnavas son bastante

cautelosos sobre el despliegue publicitario de sus xtasis emocionales debido al
temor a un mal entendido ocasionando que la gente cometa ofensas
involuntarias en contra de ello. Por lo tanto, al principio Nimi llev a cabo Sus
servicios espirituales en el patio privado de Su vecino, Srvsa, quien era uno
de los asociados ms ntimos de Nimi e incluso estuvo presente en el
nacimiento de Nimi. Kapoor reporta que solamente se les permita participar
a los asociados ntimos de Nimi. Las puertas de la casa se cerraban cuando el
Sankrtana (grupo exttico de canto) comenzaba y a ningn extrao se le
permita entrar. El lugar de esta casa est slo a unos doscientas yardas 183
m. al norte del lugar de nacimiento de Sr Caitanya en Mypur. Hoy, un
templo pintoresco conmemora el significado de esta tierra santa.
Otra personalidad importante en estos primeros das del ministerio de Nimi
fue Advaita crya, el lder de los Vaisnavas en Navadvpa. Esta venerable
encarnacin apareci en el ao 1434 d.C., hacindolo 52 aos mayor que Nimi
por los clculos relativos terrenales. El Caitanya-caritmrita declara, En la casa
de Advaita crya, todos los Vaisnavas se regocijaban hablando siempre de
Krishna, siempre adorando a Krishna y siempre cantando el Hare Krishna Mah-

mantra. Mientras que personalmente autosuficiente y feliz, Advaita crya

senta dolor de ver a toda la gente sin conciencia de Krishna simplemente
fusionados en el disfrute material de los sentidos. Esta es una cualidad
Vaisnavano contentarse con la felicidad personal, pero trabajar tambin por el
bienestar de otros. Para Advaita crya la nica solucin de este triste estado
de cosas, sera que Dios apareciera como una encarnacin; l Mismo poda
predicar devocin con Su ejemplo personal.
Mientras pensaba en esta modalidad, Advaita crya se encontr con el
verso siguiente en el Cautamiya-tantra, Sr Krishna quien es muy afectuoso
con Sus devotos, se vende l Mismo a un devoto quien simplemente le ofrece
una hoja de Tulas y un poco de agua. Resuelto a usar este mtodo para llamar
la atencin de Dios, Advaita crya constantemente le ofreca capullos de
Tulas en agua del Ganges. El Caitanya-caritmrita ms adelante nos dice:
Con fuertes gritos, l invit a Krishna a aparecer y esta repetida invitacin
atrajo al Seor Krishna a descender.
Este incidente nos muestra la fuerza de la devocin pura y el amor
incondicional. Bhakti o devocin, contiene el poder de hacer que Dios encarne,
ya que, como lo dice el Caitanya-caritmrita, El Seor, el protector de la
religin, aparece por el deseo de su devoto.
Muy cerca al norte de la casa de Srvsa, se encuentra el lugar de la casa de
Navadvpa de Advaita crya y una Academia de Snscrito famosa. Hoy un
templo hace honor a este lugar y vale muy bien la pena visitarlo.
No pas mucho tiempo antes de que Nimi se sintiera muy inquieto llevando
sus reuniones religiosas en privado. Como lo escribe Kapoor, l pronto organiz
Grupos de Sankrtana y procesiones en las que miles de gente participaron y
desfilaron por las calles de Navadvpa cantando y bailando y cargando la
atmsfera entera de la ciudad con un fervor extraordinario nico. Para
apreciar por completo los efectos de las acciones de Nimi en la poblacin,
recapitulemos las circunstancias en las cuales ellas ocurrieron. Primero que
todo, Navadvpa estaba gobernada por un Mughal, un gobernador Musulmn
llamado Chand Kazi. Por lo tanto, las manifestaciones pblicas de devocin
religiosa Hind era extremadamente raras y nunca se condujeron en la escala
organizada por Nimi. Segundo, durante las procesiones, Nimi distribua
libremente los nombres secretos y mantras de Dios a toda la gente que pudiera
orlos. La gente comn saban que estos nombres existan y que ellos contenan
gran poder espiritual. Ellos tambin saban que estaba prohibido aprenderlos y
cantarlos. Pero ahora, el miembro ms elevado de la clase alta, Nimi Pandta,
estaba dando esos mantras a todos, dicindoles que era su deber sagrado
cantarlos, no importa su raza o status social.
Ilustracin 100: Sr Caitanya Mahprabhu inspira a sus ms cercanos
asociados y la gente de Mypur para ejecutar krtana el canto pblico de los
santos nombres de Dios. Su gozo a menudo lo llevaba a un baile exttico.

192

MYPUR

Los efectos de las acciones de Nimi fueron energizantes e inmediatos. El

canto de los santos nombres de Dios se esparci como un reguero de plvora
en todas las direcciones de Bengala. La gente cantaba y experimentaba placer
espiritual. Naturalmente, ellos estaban en xtasis por el resultado de los
eventos, y ellos se apresuraron a compartir esta buena noticia con otros. El
Caitanya-caritmrita explica el esparcimiento del canto en esta forma:
Cuando alguien oa el canto del santo nombre de la boca de Sr CaitanyaMahprabhu, y alguien ms oa este canto por esa segunda persona, y alguien
ms de una tercera persona, todos los habitantes se volvan Vaisnavas a travs
de la sucesin discipular. As todo el mundo cant el santo nombre de Krishna y
Hari, y ellos bailaron, lloraron y sonrieron. Una faccin poderosa de la clase alta,
sin embargo, estaban encolerizadas por el comportamiento de Nimi. Ellos
fueron donde Chand Kazi y dejaron sentada la siguiente protesta:
l ha daado los principios religiosos Hindes e introdujo la irreligin
de los no creyentes. Ahora la clase baja est cantando el Hare
Krishna Mah-mantra una y otra vez. Por esta actividad pecaminosa,
toda la ciudad de Navadvpa quedar desierta. Conforme a las
escrituras Hindes, se supone que el nombre de Dios es el himno ms
poderoso. Si alguien oye el canto del nombre, la potencia del himno
se perder.
Para los Vaisnavas el argumento anterior representa quiebra espiritual e
ignorancia en el peor de los casos. Los Vaisnavas saben que Dios y el nombre
de Dios son infinitamente potentes y Sus fuerzas nunca pueden ser disminuidas
o usadas no importa cuantas personas de cualquier estrato social los use. El
Chand Kazi, sin embargo, estaba seriamente preocupado por esta queja,
especialmente cuando otros le dijeron que a no ser que se les parara a la fuerza
en contra de su canto pblico, los superiores Mughal del Kazi se disgustaran.
Por lo tanto, bajo presin de ambos, tanto los Hindes como los archiconservadores, el Chand Kazi resolvi parar el canto pblico de los santos
nombres de Dios y el movimiento de Nimi.
Un da el Kazi intercept un grupo de Sankrtananeros, rompi un tambor
Mridanga, y orden: Nadie debe ejecutar Sankrtana en las calles de la ciudad.
Hoy excuso a los ofensores quienes deben regresar a sus casas. La prxima vez
que Yo vea a alguien ejecutando Sankrtana, ciertamente Yo lo castigar no slo
confiscndole toda su propiedad, sino tambin convirtindolo un Musulmn
Ilustracin 101:
Estas deidades de Rdh y MdhavaKrishna bendicen el altar del templo Sr
Caitanya Candrodaya Mandir en Mypur.

Los Sankrtananeros estaban muy deprimidos por esta amenaza. Si un

Musulmn simplemente roca agua en la cabeza de un Hind o los forza en
contra de su voluntad a comer carne, el Hind se considerara convertido al
Islam y sera desterrado por su propia gente, una suerte considerada ser peor
que la muerte.
Cuando le informaron a Nimi de las acciones del Kazi, l decidi
contraatacar en forma resuelta y rpida. l le dijo a Sus seguidores que
ejecutaran Sankrtana en la tarde en todas y cada una de las ciudades. Por lo
tanto todos ustedes deben decorar la ciudad en la tarde. Enciendan antorchas
en todas las casas. Yo los proteger. Veamos que clase de Kazi viene a detener
nuestro krtana.
Anticipndonos a Mahtm Gandhi por muchos siglos, esa demostracin
espiritual de la tarde fue el primer incidente masivo en la historia de la India
moderna de no-violencia, desobediencia civil y fue completamente exitoso. Esa
tarde toda Navadvpa estaba iluminada con antorchas, y el canto de Hare
Krishna resonaba por todas partes. El Seor Caitanya dirigi personalmente un
Sankrtana masivo de miles de personas hacia la casa del Kazi.
Despus de asegurarse de las intenciones pacficas de Nimi, el Kazi sali de
su palacio y le habl a Nimi. El Kazi revel que diversos acontecimientos
msticos como fuego espiritual chamuscando las barbas de los soldados cuando
ellos trataron de forzar su prohibicin y sus propias visiones de un Dios
iracundo, haban debilitado su decisin. En verdad, basndonos en el Corn
mismo, el Kazi fue un gran ofensor. El Corn declara: Y Quin es ms injusto
que quien prohbe que se glorifique el nombre de Al en los templos de Al y
busque arruinarlos? Por ellos hay desgracia en este mundo; para ellos habr un
gran castigo en la prxima.
La intrpida postura de Sr Caitanya tambin indicaba que l estaba
completamente rendido al deseo y proteccin de Dios, lo cual es exactamente
lo que el Islam quiere decir con sumisin a Dios. El verso 113 del Segundo
Captulo de El Corn confirma este punto: Mejor dicho, quienquiera que se
someta completamente a Al, y es el hacedor de lo bueno, tendr su
recompensa con el Seor. No tendr temor ni sufrimiento. Para crdito del
Kazi, l estaba consciente de estas cosas, admiti su falta, pidi disculpas, e
incluso mencion los nombres Vdicos de Dios.
Genuinamente contento por el cambio de parecer del Kazi, Sr Caitanya le
dijo: El canto del santo nombre de Krishna de su boca ha hecho maravillas ha
anulado las reacciones de todas sus actividades pecaminosas. Ahora te has
vuelto supremamente puro... eres indudablemente lo ms piadoso y
afortunado.
El Kazi llor al or estas palabras y dijo: Slo por tu misericordia han
desaparecido mis malas intenciones. Por favor favorceme para que mi
devocin pueda siempre estar fija en Ti. Complacido con esta respuesta, Sr
Caitanya dijo: Me debes prometer que este movimiento del Sankrtana no ser
parado, por lo menos en el distrito de Nadia.

194

MYPUR

El Kazi asinti diciendo: A tantos descendientes como tomen nacimiento en

mi dinasta en el futuro, Yo doy esta seria amonestacin: Nadie debe parar el
movimiento Sankrtana.
Ilustracin 102: Devotos ejecutan Krtana -canto pblico- en la calle principal
de Mypur.

Comentando sobre esta promesa, Su Divina Gracia A. C. Bhaktivedanta

Svm Prabhupda escribe: Incluso en el presente, los descendientes de la
familia del Kazi no se oponen al movimiento Sankrtana bajo ninguna
circunstancia. Incluso durante los grandes desrdenes Hind-Musulmanes en
lugares vecinos, los descendientes del Kazi preservaron honestamente la
seguridad dada por su antepasado. Este es slo uno de muchos ejemplos de
Musulmanes y Vaisnavas viviendo juntos armoniosamente. En esta nota, se
debe sealar que uno de los ms grandes santos del movimiento de Sr
Caitanya, Haridsa Thkura, naci en una familia Musulmn. Despus de que
Advaita crya venci una justa y severa oposicin, l hizo que fuera
completamente aceptado en la familia Vaisnavade Navadvpa. Pronto sin
embargo, la santidad de Haridsa se volvi legendaria, y nadie pudo objetar
que se Le llamara un Vaisnavade primera clase. Sr Caitanya dio a Haridsa el
ttulo de Namcrya, o el ms grande ejemplo viviente de como se canta el
santo nombre de Dios en forma constante y pura.
Otro miembro prominente del crculo de Navadvpa de Sr Caitanya fue
Nitynanda a quien Nimi llam su hermano espiritual mayor. Con votos de
sannys desde nio, Nitynanda vivi una vida totalmente dedicada a la
trascendencia y a Krishna. Sr Caitanya lo encarg del trabajo de prdica en
Bengala. Bhaktivinoda escribe que Nimi le pidi a Nitynanda, Haridsa y
Advaita crya: Vayan amigos, vayan por todas las calles de la ciudad y
aborden a cada hombre a su puerta y pdanle que cante el nombre de Hari con
una vida santa, y entonces despus, vienen y me reportan cada tarde el
resultado de vuestra prdica.
Un da, mientras hacan sus rondas de prdica, Nitynanda y Haridsa
Thkura se encontraron con dos hermanos de buen linaje: Jagai y Madhai,
quienes haban cado en un estilo de vida de degradacin, de intoxicacin,
promiscuidad y de severo hostigamiento a ciudadanos pacficos. En ese
momento ambos hombres estaban borrachos y eran motivo de perturbacin al
pblico. Nitynanda mansamente les pidi que por favor cantaran el santo
nombre de Dios, pero ellos respondieron con palabras obscenas y echaron a los
dos predicadores.
Al siguiente da, mientras cantaban en pblico, Nitynanda y Haridsa de
nuevo se encontraron con Jagai y Madhai y Nitynanda repiti su solicitud. Esta

vez, sin embargo, Madhai se encoleriz, y, conforme a Su Divina Gracia A. C.

Bhaktivedanta Svm Prabhupda, Madhai golpe a Nitynanda Prabhu en la
cabeza con un pedazo de un pote de cermica, sacndole sangre. Cuando Sr
Caitanya supo de esta confrontacin, l inmediatamente apareci en el lugar
listo para castigar a ambos hermanos.
Estando sangrando, Nitynanda intercedi misericordiosamente a favor de
los hermanos. l le dijo a Sr Caitanya que si l los castigaba, l tendra que
castigar a todos, pues en la Era de Kali cada uno es ms o menos un Jagai o
Madhai, dominado por varios malos hbitos. Nitynanda le record a Sr
Caitanya que Ellos haban encarnado para liberar a almas como estas y no para
castigarlas.
En este momento Jagai se arrepinti. Viendo su cambio de comportamiento,
Sr Caitanya abraz a Jagai y l qued limpio. Seguidamente Madhai se
arrepinti y ambos hermanos juraron transformar sus vidas y cantar los santos
nombres de Dios. Este incidente es considerado el prototipo de la prdica y
reformacin del trabajo ejecutado por Sr Caitanya, Sus asociados y el
movimiento.

Ilustracin 103: Sr Nitynanda y Sr Caitanya.

A pesar del gran avance en la prdica, la gente, sin justificacin senta que
Nimi era parcial en su apreciacin y acciones. En palabras de Bhaktivinoda,
Nimi declar que sentimientos partidistas y sectarismo eran los dos
enemigos del progreso y que mientras l continuara siendo un habitante de
Nadia perteneciendo a cierta familia, su misin no sera exitosa. Por lo tanto l
resolvi cortar Su conexin con la vida familiar y volverse un sannys. En Enero
de 1510, Nimi contando con slo veinticuatro aos de edad acept la
iniciacin sannysa de Kesava Bhrat en Katwan y recibi el nombre de Sr
Krishna Caitanya. Al dejar Navadvpa se residenci en Jaganntha Pur entre
viajes de prdica (ver Captulo 4). La primera mitad de Sus pasatiempos
manifiestos en la tierra haban terminado, y en el futuro, Mypur se volvera
tan famosa como Vandvana en los crculos Vaisnavadebido a la increble
actividad de Sr Caitanya all.

La Psicologa y la Ciencia de cantar,

bailar y recitar mantras
Cientficos y psiclogos contemporneos han confirmado repetidamente que

196

MYPUR

los sabios de antao han sostenido siempre y Sr Caitanya demostrado

ampliamente que cantar, bailar y recitar (mantra yoga) son de una naturaleza
positiva en temas espirituales, psicolgicos y de salud y son conducente a un
bienestar y crecimiento personal. En su libro final, Ms all de los Alcances de
la Naturaleza Humana, el Dr. Abraham Maslow escribi: Msica, ritmo y baile
son excelentes maneras de moverse hacia el descubrimiento de la identidad.
Maslow continua diciendo que estas actividades hacen toda clase de cosas a
nuestro sistema nervioso, glndulas endocrinas, a nuestros sentimientos y a
nuestras emociones. Los cientficos y psiclogos no pueden decirnos por qu
ocurren estos resultados positivos, pero Maslow y los investigadores estn de
acuerdo en que ellos son experiencias evidentes.
Los Vaisnavas diran que la psicologa nunca puede explicar estas cosas,
porque su origen descansa no en el plano fsico sino en la conciencia, en el ser
y en la dimensin espiritual. Cantar, bailar y recitar son de una naturaleza
espiritual que despierta, nutre y empodera al alma inmortal, la cual a su vez
llenar de energa las partes fsicas. Pero los instrumentos fsicos nunca pueden
medir la fuente de este poder el alma y la relacin del alma con Dios.
Nosotros aprendimos en el Captulo 6, Vandvana, las actividades eternas
de las almas iluminadas en el mundo espiritual son cantar y bailar. Por lo tanto,
cuando nosotros cantamos y bailamos en la tierra, nos estamos alineando con
las dimensiones de realidad y disfrutando de innumerables beneficios por esta
conexin. El amor incondicional de Dios fluye a travs de nosotros. En relacin
con el recitar o cantar de los santos nombres de Dios, Su Divina Gracia A. C.
Bhaktivedanta Svm Prabhupda escribe: Por cantar el santo nombre de Dios,
uno puede derivar toda la energa estipulada y sincronizada de todas las
fuentes. Y concientizando el flujo de amor incondicional entre el ser y Dios, el
canto nos permite actualizar todos nuestros potenciales de una manera que
est regulada por una inteligencia superior divina. Crecimiento y progreso son
mucho ms rpido y ms completo que si tratamos de administrar este proceso
con nuestra inteligencia y conocimiento limitado. En trminos Cristianos,
cantar, recitar mantras y bailar son formas excelentes de permitir al Espritu
Santo trabajar por medio de nosotros para crear resultados que estn ms all
de nuestras capacidades individuales; una experiencia bien conocida en
iglesias carismticas de negros y otras mas.
Muchos estudios han comprobado los beneficios saludables de la msica. En
Formas y Poder del Amor, el Dr. Pitirim Sorokin enumera algunos de estos
descubrimientos (por favor note, la msica no saludable puede tener
exactamente los efectos contrarios). La msica saludable, aumenta el
metabolismo y la energa muscular del cuerpo; afecta el volumen, pulso y
presin de la sangre; reduce el umbral del estmulo sensorial de diferentes
modalidades conforme al carcter de la msica; influencia de secreciones
internas; reduce o demora la fatiga; sirve a diversos procesos teraputicos,
reduce la aprensin y el temor en el paciente y a menudo es el nico medio a
travs del cual podemos alcanzar al paciente; aumenta la eficiencia y el

producido en la industria, y decrecen los accidentes en la industria; estimula el

espritu de alegra y amistad; decrecen los sentimientos de cansancio,
descontento e irritabilidad durante las horas de trabajo; afila el proceso de
atencin y percepcin, decrece las tensiones, la animosidad y el antagonismo.
Ilustracin 104: Un ferry de madera tradicional, lleva a los devotos cruzando el
ro Ganges.

La msica es un ingrediente esencial para la armona de la vida, y los

Vaisnavas la han utilizado siempre en forma consciente en sus meditaciones
espirituales, derivando la lista de beneficios citada anteriormente como el lado
de efectos positivos de su devocin por Krishna.
El sonido es de importancia fundamental para la cosmologa Vdica. Citando
el Vednta-stra, Su Divina Gracia A. C. Bhaktivedanta Svm Prabhupda
escribe: La total manifestacin material comenz por el sonido... El sonido es
el origen de todos los objetos de posesin material .... Nuestros egos falsos o
las capas de condicionamiento las que cubren nuestro verdadero ser y
potencial divino, son tambin creados por el sonido, especialmente el sonido
humano en forma de lenguaje. El Vednta-stra dice que el ser tambin puede
ser liberado por el sonido. Srla Prabhupda escribe: La vibracin de sonido
particular capaz de hacer esto, es la vibracin trascendental Hare Krishna o
cualquier otro nombre bona fide de Dios de cualquier tradicin religiosa. El
poder del santo nombre de Krishna lo explica por completo el Pdma Purna:
El santo nombre de Krishna es trascendentalmente dichoso. Otorga todas
las bendiciones espirituales, porque es Krishna Mismo, la fuente de todo placer.
El nombre de Krishna es completo y es la forma de todas las melosidades
trascendentales. No es un nombre material bajo ninguna condicin y no es
menos poderoso que Krishna Mismo... El nombre de Krishna es siempre
liberado y espiritual; nunca es condicionado por las leyes de la naturaleza
material. Esto es porque el nombre de Krishna y Krishna Mismo son idnticos.
Dios es un ser absoluto y cierta vibracin sonora como el Hare Krishna
mantra: Hare Krishna, Hare Krishna, Krishna Krishna, Hare Hare/Hare Rma,
Hare Rma, Rma Rma, Hare Hare, son emanaciones directas de Dios. Por
asociarnos con esta vibracin sonora por medio del recitar y del canto,
directamente nos asociamos con Dios, revivimos nuestra identidad y
actividades espirituales. Debido a las muchas distracciones y el estilo de vida
agitada tpica de Kali-yuga, se recomienda el mantra yoga y el canto como el
medio mejor y ms efectivo para el despertar espiritual. Sobre este punto, Sr
Caitanya dijo: En esta era de Kali, el santo nombre del Seor, el Hare Krishna
Mah-mantra (gran mantra), es la encarnacin del Seor Krishna. Por
simplemente cantar el santo nombre, uno se asocia con el Seor directamente.

198

MYPUR

Quienquiera que lo cante en verdad ser liberado.

Muchos psiclogos contemporneos han reconocido la efectividad y
accesibilidad del canto. En este trabajo de comienzo, Psychology of
Consciousness (Psicologa de la Conciencia), el Dr. Robert E. Ornstein escribe:
No hay duda de que el Mantram Yoga es una forma muy conveniente de
meditacin. Ornstein contina reconociendo que el solo sonido del mantra es
especial, En verdad, la magia descansa en el sonido de las palabras, las cuales
estn designadas a tener cierto efecto sobre la conciencia.
El Srmad-Bhgavatam confirma que la eficacia de los nombres de Dios son
cientficos y objetivos, esto es, ellos trabajan igualmente bien con cualquiera
bajo cualquier circunstancia, pues el sonido mismo contiene la potencia. La cita
exacta es:
Si una persona no est consciente de lo efectivo de la potencia de cierta
medicina o si es forzada a tomarla, la medicina actuar incluso sin su
conocimiento porque su potencia no depende del entendimiento del paciente.
Similarmente, incluso aunque uno no sepa el valor de cantar el santo nombre
del Seor, si uno canta a sabiendas o sin saberlo, el canto ser muy efectivo.
Debido a que el Hare Krishna mantra es una combinacin de los aspectos
masculino y femenino de Dios (Krishna y Rma significan la potencia masculina
y juntos se repiten un total de ocho veces, mientras que Hare significa la
potencia femenina y tambin se repite ocho veces), este mantra es
especialmente poderoso y produce xtasis. El maestro espiritual de Sr
Caitanya, Isvara Pur, le dijo: Es la naturaleza del Hare Krishna Mah-mantra
que cualquiera que lo cante, inmediatamente desarrolla su xtasis amoroso por
Krishna. Srla Prabhupda sostena que era slo cuando este xtasis espiritual
se experimentaba que podan comenzar las revelaciones de Dios para un
devoto.
Mientras explica Su estado de xtasis intenso, Sr Caitanya tambin confirma
como los mantras tienen una vida y efecto propios de ellos mismos: Ese santo
nombre del Seor Krishna algunas veces me hace cantar y bailar, y por lo tanto
Yo canto y bailo. Por favor no pienses que Yo lo hago intencionalmente. Yo lo
hago en forma automtica. Por lo tanto el resultado inevitable de esta prctica
espiritual es la forma de felicidad ms elevada y profunda.
Un alto escolstico Occidental de India a quien hemos citado ya muchas
veces en este libro, el Dr. A. L. Basham, experiment personalmente el
Sankrtana canto y baile pblico durante una visita reciente a Calcuta, India
y se conmovi mucho:
Esa tarde afuera del Sealdah Station, vi algo que nunca podr
olvidar la intensa experiencia de estmulo y alivio, y el sentimiento

de seguridad y garanta y felicidad interior lo cual vena de ello. Y

todo fue tan claro que toda la gente lo estaban sintiendo. Ello no
poda sino afectarme tambin... haba tanta felicidad, tanto alivio de
tensin y agotamiento en sus caras que uno difcilmente poda
imaginar... esto le hace a la gente un inmenso bien. Temo que tome
una visin ms bien pragmtica de la religin.
Su Divina Gracia A. C. Bhaktivedanta Svm Prabhupda logr sus primeros
xitos en la prdica en los Estados Unidos cantando y bailando pblicamente, lo
cual atrajo artculos de prensa en peridicos como el New York Times. Mucha
gente de muchas religiones y todo tipo de gente ha tratado el Hare Krishna
mantra en el Oeste y lo han encontrado espiritualmente edificante. En
Mypur, la organizacin fundada por Srla Prabhupda y basada en el canto,
ISKCON , o la Sociedad Internacional para la Conciencia de Krishna, construy
un templo extenso en un complejo que tambin incluye agricultura, proteccin
a las vacas, industria quesera, como tambin templos, capillas, y el ms
impresionante mausoleo en memoria a Srla Prabhupda. Esta comunidadparque repleta con flores, rboles frutales, fuentes en forma de loto, venados
errantes, pavos reales y elefantes, tambin distribuye comidas gratis por
semana a los residentes locales necesitados.
Adems de desarrollar su propio centro, miembros de ISKCON tambin
administran el Bhaktivedanta Svm Charitable Trust, cuya meta principal es
restablecer los lugares santos (Dhmas) donde se llevaron a cabo las
actividades del seor Caitanya y sus asociados.
Infortunadamente, sin la intervencin inmediata y restauracin, muchos de
estos lugares santos, se arruinarn en forma irreparable o se perdern en la
prxima dcada, por lo tanto este Trust est siendo un trabajo invaluable para
preservar el lugar de nacimiento del seor Caitanya.
Estamos prximos a dejar Sr Mypur donde el movimiento de Sankrtana
del seor Caitanya tuvo su glorioso pensamiento espiritual para viajar al sur de
la India. En este momento los servicios de la noche estn llevndose a cabo en
muchos templos y capillas de Mypur. El aire resuena con gritos de Hari Bol
y el Hare Krishna mantra. La alegra espiritual es evidente en los devotos. Se
dice que Sr Caitanya abri la despensa del amor incondicional de Dios y
libremente lo distribuy a todo el mundo. 500 aos ms tarde, la misma ola de
gozo est resonando por todo el mundo. Puede el canto de los santos nombres
de Dios ser la frmula de paz para resolver las dificultades del mundo como Sr
Caitanya y Srla Prabhupda lo aseguraron? Cuando se visita Mypur y nos
sumergimos en su dulce Cultura Vaisnava, la respuesta claramente nos viene
de regreso: S
Ilustracin 105: Ocaso en un templo Gaudya Vaisnavaen Mypur.

MYPUR

200

Permtasenos terminar nuestra visita a Mypur con el siguiente tributo a la

encarnacin sin igual de Dios, Sr Caitanya, escrita por el doctor Kapoor:
Sea que juzguemos la intensidad del amor de un devoto por Dios por
las manifestaciones locas de emocin que revelan el interior de su
corazn; sea que lo miremos por el rango y profundidad de su
realizacin espiritual y lo elevado de la felicidad experimentada por
l, o, que si le aplicamos la prueba de formar las mentes y modelar
las vidas de sus asociados y seguidores por la influencia magntica
de su personalidad, Sr Caitanya sobresale como la ms brillante
luminaria de amor Divino en el firmamento espiritual del mundo.
HARI BOL
BOL

LA INDIA VAI]AVA

201

CAPTULO 10

Sr RANGAM

esde el paraso de Mypur, ahora viajamos 207 millas 333 Km. al sur
de Madrs, y llegamos a la pequea y sagrada ciudad de Sr Rangam
(Con una poblacin de cuarenta y un mil habitantes conforme el censo
de 1961), cuyos visitantes tambin la llaman el Paraso Terrenal.

Ilustracin 106: Lnea de Gopuras (Puertas monumentales) en el templo de Sr

Rangam.

Sr Rangam est localizada en una isla exuberantemente frtil a unas 17

millas aproximadas 27 Km. en la parte baja del ro Kaveri (algunas veces
deletreado Cauvery). Este ro de 475 millas de largo 764 Km., es considerado
sagrado por la gente de la India, y a irrigado las planicies agrcolas del sur
desde tiempos ancestrales. Debido a su importancia religiosa y agrcola, el
Kaveri, se le apoda El Ganges del Sur.
Sr Rangam es una ciudad-templo construida alrededor de la clebre capilla
Vaisnavadel seor Sr Ranganatha de gran reputacin y antigedad, escribe J.
H. Dave en Inmortal India (La India Inmortal). Natha significa Seor, por lo
tanto Sr Ranganhata significa El lugar ms sagrado y respetado del seor de
Ranga, o Dios.
En su libro, Temples of Tamilnad (Templos de Tamilnad), R. K. Dsa nos
informa: Sr Rangam es el templo ms visitado en el sur. Aunque es
primordialmente un templo Vaisnavita, creyentes de diferentes principios de Fe,
rinden homenaje al templo de Ranganhata....
Adems de ser el templo ms popular del sur de la India, Sr Rangam es
tambin el templo situado en el complejo ms extenso en toda la India, que
cubre ms de 156 acres 631.000 m. El templo es tan grande escribe R. K.
Dsa, Que un extrao que entre al templo sin un gua no puede encontrar la
salida. En su libro Sr Ranganhatasvm escrito en 1969 como parte de un
proyecto de la UNESCO en apoyo a la renovacin y desarrollo de Sr Rangam,

202

[R RANGAM

Jannine Auboyer dice: El templo consiste de siete recintos rectangulares

concntricos alrededor del santuario, o Santo de Santos (Sanctasanctrum). Los
muros que encierran (Prakara), tienen brechas hechas por puertas
monumentales (gopuras) puestas en teora en el centro de cada muro, en el eje
del santuario y mirando hacia uno de los puntos cardinales. La parte externa
de los muros mide 2.475 x 2.880 pies 754,4 x 877,8 m.
Sr Rangam es nica entre los templos de la India por tener siete recintos.
Siete es un nmero sagrado entre los seguidores del Santana Dharma, y
Auboyer escribe que los siete muros, Representan bien la expresin concreta
de los siete centros Cakras del Yoga o una referencia que se hace de los siete
elementos Dhatu que componen el cuerpo Humano, en el centro del cual
habita el alma (tmn). Tomando esto como un todo, el templo corresponde Al
cuerpo csmico y al Ser Universal. Por supuesto, el centro de Sr Rangam es
el asiento de la Suprema Personalidad de Dios Sr Krishna en la forma de Sr
Ranganhatasvm, alrededor del cual, rota la creacin entera.
La deidad central es muy impresionante; usando las palabras de Auboyer
Un inmenso relieve en estuco de 21 pies 6,40m. de largo, negreado y
brillado con un ungento especial, el cual las autoridades del templo reclaman:
es responsable por el buen estado de conservacin de la Deidad
Ilustracin 107: La vimana (Corona) de oro macizo sobre el santuario principal
del templo Sr Rangam.
La forma de Sr Ranganhata tiene cuatro brazos. Las deidades de Krishna de
cuatro brazos, enfatizan el aspecto majestuoso y poderoso de Dios, indicando
una predominacin del dsya-rasa, o Adoracin en la modalidad de
servidumbre a Dios.
Sr Ranganhata se reclina sobre Adisesa, la gran serpiente trascendental que
sostiene la totalidad de la manifestacin material de Dios. Estatuas o deidades
de elevadas personalidades asociadas con Sr Rangam, tambin adornan la
cmara de la capilla central.
La forma del Vaisnavismo practicada en Sr Rangam se llama Sr
Vaisnavismo. De los 108 santuarios de Sr Vaisnavismo del sur de la India, Sr
Rangam es venerado por tener el nombre popular de Koil o el templo por
excelencia, el cual se gan debido a su prominencia.
El templo actual es construido sobre las estructuras de un templo previo y
est hecho en el estilo Pandyan. Los Pandyas gobernaron el extremo sur de la
India desde el ao 590 al 920 d.C. El Dr. Basham, reporta que ellos: Fueron
responsables de la construccin de muros y puertas-torres alrededor de muchas
capillas existentes. El estilo introduca ms ornamentacin elaborada y el uso
de formas animales en pilares y columnas incluyendo caballos rampantes y
leogryphs (animal) lo cual da un carcter distintivo de la arquitectura de la

poca Dravidiana.
El Dr. Basham considera que Sr Rangam es uno de los ejemplos maduros y
desarrollados del estilo Pandyan. Los tres compuestos externos del templo
estn definidos por cuatro muros externos o centros de actividad animados.
Auboyer escribe que ellos, Estn llenos de tiendas cabinas y casas de
vivienda, formando una ciudad dentro del territorio del templo y expandindose
ms all de l. Un tanque de bao grande y cuadrado cubierto con flores de
Loto coloridas y fragantes se levantan cerca de los terrenos del templo. Las
plantaciones de coco y otros campos cultivados para el uso del templo,
circundan Sr Rangam, agregndole a lo rstico del templo belleza y encanto.
Registros literarios y tradicin oral nos dicen que el templo de Sr Rangam y
la deidad de Sr Ranganhata ambos tuvieron origen en el tiempo del amanecer
de la creacin. Brahm, el ingeniero creador de nuestro Universo, deseaba ver
una forma verdadera de Dios y fue aconsejado por Visnu (Krishna): Si T
deseas visualizar mi forma verdadera, T tendrs que pronunciar el
Ashtakshara Mantra en profunda veneracin. Despus de cantar este mantra,
(sobre el cual nosotros aprenderemos ms antes del cierre de este Captulo) por
mil aos celestiales, la forma de Visnu conocida como Sr Ranganhatasvm, se
le apareci a Brahm saliendo del Ocano causal. Auboyer reporta que
conforme a la tradicin, el templo de Sr Rangam mismo tambin Surgi del
Ocano primitivo cuando el universo fue creado.
Sobrecogido de gozo por adorar esta forma de Dios, Brahm recibi permiso
de llevar a Sr Ranganhata a su propia morada en el planeta ms elevado en los
sistemas planetarios del universo material.
Todava en tiempos prehistricos, el rey Iksvku de la afamada dinasta solar
Abrigaba el deseo de poseer el Ranga Vimanam para el beneficio de la gente
en la tierra escribe R. K. Dsa. A Iksvku se le aconsej que cantara el
Ashtakshara Mantra, y Ranganhata mismo, satisfecho por la devocin del rey,
orden a Brahm que lo entregara en la tierra en la ciudad capital, Ayodhy.
Iksvku levant un templo grande entre los ros Sarayu y Dhamasu, escribe R.
K. Dsa, e instal all el Ranga Vimanam. Los ritos ceremoniales y rituales
continuaron por eras. Ahora, la afamada escritura de los 14.000 versos el
Rmyana, continua nuestra historia.
Ilustracin 108: Una Gopura blanca como la nieve en el templo Sr Rangam se
levanta de la jungla tropical.

El seor Rma otra encarnacin mayor de Dios en India y el Vaisnavismo,

apareci en la dinasta solar como hijo del Rey Dasaratha. Una de las esposas
del Rey los enga inducindolo a que exiliara a Rma su hijo mayor y heredero
en el bosque por 14 aos.

204

[R RANGAM

La conmocin de este quebranto de la justicia, mat a Dasaratha, y Rma

experiment muchas aventuras en el exilio. Su principal desafo vino cuando el
demonio Rey de Lanka (hoy Ceiln) de 10 cabezas Rvana, secuestr a la
esposa de Rma, St, y se la llev en forma clandestina a su Isla-reino. Con la
ayuda del propio hermano de Rvana, Vibhishana, quien fue muy dedicado a
este Prncipe virtuoso, Rma recuper a su esposa y venci a Rvana.
Despus de esta victoria, Rma regres a Ayodhy y fue coronado rey. En la
celebracin de la coronacin, Rma dio como regalo a Vibhishana a Sr
Ranganhata como recompensa por su servicio leal.
De regreso a Lanka, su casa, Vibhishana lleg a la rivera del ro Kaveri y
descans all para tomar un bao sagrado y ejecutar adoracin a Sr
Ranganhata. Cuando l estuvo listo para salir a Lanka, Vibhishana, No pudo
levantar el santuario y encontr para su completo asombro y consternacin que
la vimana se haba quedado fija en la tierra escribe Auboyer. Llorando
desconsoladamente, Vibhishana or a Sr Ranganhata. Los caminos de Dios son
verdaderamente inescrutables, pues la deidad le dijo a Vibhishana que l
deseaba quedarse en la rivera del ro sagrado Kaveri. Pero para hacerle honor a
Vibhishana y Lanka, la deidad descansara mirando hacia el Sur en direccin a
Lanka.
El rey del sur de la India, Dharmavarman, se deleit por el giro de los
acontecimientos. l sinti que Dios de todas maneras era el dueo de su reino,
y ahora Dios en la forma de Sr Ranganhata estaba reclamando su propiedad.
Dharmavarman construy un templo gigantesco en la isla del Kaveri en el sitio
donde se levanta el presente templo, y luego instal a Sr Ranganhata en l.
Despus de adorarle aqu por el resto de su vida, el rey Dharmavarman regres
a Dios, alcanzando verdadera salvacin.
Algn tiempo despus del reinado de Dharmavarman, una terrible inundacin
sumergi a Sr Rangam y la arena movediza enterr por completo el templo y la
deidad. Luego un denso bosque se extendi por sobre el sitio y por mucho
tiempo incluso la memoria de Sr Rangam se borr de la mente de los nativos
del sur de la India. Finalmente, el rey Kili, un descendiente de Dharmavarman,
estaba descansando un da bajo un rbol, sin saber que estaba descansando
donde qued enterrado Sr Rangam. El rey qued petrificado al or a un loro
cantando versos en snscrito arcaico, glorificando a Sr Rangam en el rbol.
Estando abierto a una revelacin divina en todas maneras y formas, el rey Kili
tom ste incidente seriamente. l orden que se excavara el rea y sus
trabajadores comenzaron encontrando los muros de Sr Rangam, entonces en
un sueo Dios le revel a Kili el lugar exacto del santuario. Sus trabajadores
rpidamente cavaron y recuperaron Sr Ranganhatasvm.
Auboyer nos dice sobre la reaccin del rey Kili a este acontecimiento
milagroso: Lleno de satisfaccin el rey Kili hizo limpiar el bosque y removieron
la arena. Alrededor del Santuario redescubierto, l luego construy un templo
con calles, recintos y jardines de flores alrededor del santuario redescubierto.

Ilustracin 109: Esculturas sobre una Gopura en Sr Rangam. Las figuras son
de izquierda a derecha: Un devoto de Visnu, el seor Visnu, su consorte
Laksm, y Sarasvat (La diosa del conocimiento.)

Y en una cadena ininterrumpida por el tiempo de Kili antes del siglo IX d.C.,
Sr Rangam ha florecido hasta este da. La historia del templo de Sr Rangam
est ntimamente conectada a dos categoras de Vaisnavas avanzados en el sur
de India. Los Alwars y los cryas. Dave reporta: Los Alwars eran los santos
Vaisnavas ms ancianos del sur de la India, lo cual conforme al Bhgavata
(Srmad-Bhgavatam), fue un gran centro del Bhaktimarga (El sendero de la
devocin por Dios). La tradicin rastrea el primer Alwar en el ao 4203 a.C. En
su libro, Ramanujas Teachings In His Own Words, (Las enseanzas de
Rmnuja en sus propias palabras), M. Yamuncrya describe los Alwars como:
Santos y poetas. Los Alwars son la fuente de donde brota el Bhakti o
devocin. Dave los llama: Intoxicados en Dios, teniendo su conocimiento
intuitivo y el Bhakti delicado y profundo.
Los Alwars sostuvieron la doctrina Vaisnavade que la liberacin espiritual
significa: Ser un sirviente permanente de Dios, escribe Dave. Las historias de
sus vidas y de sus canciones devocionales, han nutrido y mantienen intacta el
espritu del Vaisnavismo en el sur de la India, hasta cuando el Vaisnavismo
recibi un nuevo mpetu y un tremendo empuje del ms grande crya de Sr
Rangam y del sur de la India Rmnujcrya.
Los cryas son filsofos o sabios quienes sistemticamente exponen
verdades filosficas, escribe Yamuncrya. Dave nos dice: Los Alwar
representan el lado exttico y emocional del Vaisnavismo, mientras que los
cryas quienes lo sucedieron, representan el lado intelectual y filosfico. Los
Alwars, aman predominantemente a Dios (Bhakti). Los cryas conocen
predominantemente a Dios (Jna). Yamun crya explica que ambos
encuentran la consumacin de sus vidas en el servicio de Dios. Para este
autor, la tarea de Rmnuja fue sintetizar el amor y el conocimiento de Dios en
tal manera como Encontrar la meta de la existencia humana permaneciendo
como sirvientes de Dios.
Rmnuja disfrut una vida larga y llena de eventos entre los aos 10171137 d.C. Banerjee escribe: El ascenso de Rmnuja es una marca en la
historia religiosa del sur de la India. Y afortunadamente, del siglo que precede
la vida de Rmnuja en adelante, all sobreviven registros histricos tanto de
Sr Ranganhata y de las personalidades asociadas con el templo,
particularmente Rmnuja. El templo mantuvo una crnica detallada de los
eventos, y muchas inscripciones en baldosas de piedra y platos de cobre,
fueron descubiertos por la Investigacin arqueolgica de la India.

206

[R RANGAM

La ms vieja inscripcin que se encontr en Sr Rangam, se refiere al ao 17

del reino del Rey Parantaka I (Aproximadamente del ao 907 al 953 d.C.) quien
regal una lmpara de pie de plata y cincuenta y un pedazos de oro para que
suministrara mechas de algodn mojadas en alcanfor. Sr Rangam
perennemente fue un templo favorito por la realeza del sur de India. Dave
reporta que: Sr Rangam fue mantenido por prcticamente todas las dinastas
del sur de India Los Pallavas, los Cholas, los Pandyas, los Hoysalas, los
gobernantes de Vijaynagar y sus caciques subordinados
Rmnuja apareci en un familia Brhmana y fue criado en un ambiente
saturado con las enseanzas y vida santa de los Alwars. En el libro Outlines of
South Indian History (Reseas de la Historia de la India Meridional), M. N.
Venkata Ramanappa escribe: El progreso de Rmnuja en aprender fue tan
rpido que atrajo la atencin de su propio bisabuelo Alavandor (tambin
conocido como Yamuncrya), quien fue jefe pontfice en Sr Rangam.
Alavandor fue un Vaisnavavigoroso quien atrajo a muchos discpulos eruditos,
quienes a su vez se volvieron vigorosos predicadores de la fe. M. Yamuncrya
escribe: El tiempo paso felizmente con Alavandor en el trabajo de vigilar y
propagar la fe y la escritura de un nmero de obras.
Ilustracin 110: La puerta a los cielos El camino al Sanctasanctrum del
templo Sr Rangam.

En el pasado cuando el maestro Alavandor pens que l estaba listo, l fue

llevado ante Sr Ranganhata por vez primera y tuvo una visin espiritual
maravillosa. M. Yamuncrya lo describe:
l vio la santa imagen de Rangam como el tesoro, l cubre el
universo. l exclam con sentimientos de felicidad, y lagrimas de
amor: Oh seor dichoso, he perdido muchos das en busca de metas
mundanas. Ahora me lamento por esto. Ahora Yo te he visto. Ser tu
sirviente de aqu en adelante. Me siento rescatado de la muerte de
los placeres materiales. He iniciado la vida a tu servicio.
Ahora como la misin de su vida se acercaba a su glorioso final, Alavandor
buscaba un sucesor adecuado. l se pas de incgnito en Kanchi para analizar
a su bisnieto en la escuela. Cuando l vio a Rmnuja, l observ: Esa figura
brillante y gloriosa en el centro del grupo poseedora de esos hombros anchos y
largos como esos de Sr Rma mismo, ese es Rmnuja. Contento con lo que
l observ, Alavandor or:
Por tu favor, oh seor, los sordos oyen, el cojo corre, el mudo habla,
el ciego ve y la mujer estril puede dar a la luz. Te he buscado,

concdeme luego que este Rmnuja se volver el portador de la

antorcha de nuestra Fe.
Cuando Alavandor supo que su muerte era inminente, l mand buscar a
Rmnuja quien infortunadamente lleg un poco tarde despus de abandonar
el cuerpo Alavandor. Mientras le renda reverencias al cuerpo santo de
Alavandor, Rmnuja, Descubri para su sorpresa que tres de los cinco dedos
de la mano derecha del sabio permanecan cerrados, escribe M. Yamuncrya.
Despus de preguntar a los seguidores de Alavandor lo que esto poda
significar, Rmnuja descubri que a Sr Rangam le haba quedado tres deseos
insatisfechos incluyendo la escritura de un comentario Vaisnavaautoritativo
sobre el Vednta-stra el cual tambin se conoce como el Brahma-stra.
Este comentario era muy importante ya que sin l una escuela religiosa de
pensamiento no se tomaba en serio en los altos crculos de la vida espiritual de
India. El comentario de Sankara sobre el stra haba establecido firmemente la
posicin monista, pero ahora el Vaisnavismo estaba considerado inferior a la
nueva interpretacin de Sankara en los crculos intelectuales porque los
Vaisnavas no tena un comentario para contrarrestar el de Sankara. Al aprender
de este estado de cosas, Rmnuja inmediatamente hizo votos para alcanzar
los tres deseos de Alavandor si Dios y el sabio lo bendecan.
Como este voto reson en la sala, M. Yamuncrya escribe: Los tres dedos
del sabio se abrieron como para decir S!
Toda la asamblea presenci este milagro con aprobacin, y en forma unnime
le pidieron a Rmnuja en el acto suceder a Alavandor como la cabeza de la
comunidad en Sr Rangam. Rmnuja estuvo de acuerdo pero slo despus que
terminara con su educacin, y conforme al Dr. Aiyangar, Rmnuja, l mismo
se hizo iniciar en cada departamento del saber y la filosofa, los cuales
entonces constituan la ciencia Vaisnava. Ya que parte de este conocimiento
era guardado estrictamente confidencial esta tarea era de lo ms desafiante.
Ilustracin 111: Columnas muy vistosas esculpidas nicamente en bloques de
piedra en los vestbulos de miles de columnas en el templo de Sr Rangam.

Los incidentes que circundan la iniciacin de Rmnuja en el canto del

Ashtakshara mantra, son muy ilustrativos de su sublime carcter y de la fuerza
de su movimiento. Como aprendimos anteriormente en este Captulo este
mantra est inextricablemente atado a la vida religiosa de Sr Rangam,
retrocediendo hasta la prehistoria. Solamente pocos de la clase elitista eran
permitidos recibirlo y ellos tenan que jurar completo secreto. Por dcima
octava vez Rmnuja fue a donde uno de sus maestros Goshthipurna, para
recibir este mantra y cada vez le fue negado como una prueba de su fe y de su
celo. Despus de esta dcima octava negativa, Rmnuja consider desistir de
esta iniciacin y continuar su vida espiritual con lo que l ya saba en vez de

208

[R RANGAM

perder ms tiempo valioso en cosas intiles. Sin embargo cuando a su maestro

le informaron la modalidad de Rmnuja, l accedi de inmediato dndole a
Rmnuja el mantra el cual le otorgaba eterna felicidad.
Rmnuja estaba exttico de recibir esta enseanza la cual satisfaca
completamente su aspiracin espiritual. Aun cuando l se senta ahora
personalmente Salvado un nuevo tema comenz a trabajar su mente. M.
Yamuncrya nos dice que Rmnuja pens: Por qu tales verdades son
guardadas tan celosamente del resto de los mortales? Si Dios no es para el
sincero entonces para quien es l?. Y por lo tanto no es la palabra santa un
mensaje para todos?. Porqu a los mortales se le debe negar el poder de
salvarse? Pero Yo no har de esto un secreto. Lo divulgar a todos a pesar de
las consecuencias. El mismo da siguiente despus de iniciado, Rmnuja se
subi a un Gopuram (Torre) alta de Sr Rangam y llam a todo el mundo a que
se reunieran en Asamblea. Despus de que ellos lo hicieran, Rmnuja atac
fuertemente pero al mismo tiempo no violento por la libertad y universalismo
espiritual. l en altavoz, les revel a todos los que pudieran orlo el mantra y las
enseanzas que l haba aprendido de Goshthipurna, el da anterior.
Ilustracin 112: La sagrada tilaka (smbolo de la escuela Rmnuja de
Vaisnavismo pintada sobre pilares en el templo de Sr Rangam.

Este acto sin precedentes, naturalmente encoleriz a Goshthipurna, quien le

orden a Rmnuja que apareciera ante l para dar cuenta del rompimiento de
su secreto. Con voz colrica l dijo:
Culpable; No te dije que estaba estrictamente prohibido revelar nuestras
verdades de religin a los vulgares que no se lo merecen? Cmo te atreves a
violar la promesa que hiciste?
Lo hice para glorificarte a Ti y al Seor respondi Rmnuja humildemente.
Goshthipurna, se qued petrificado con este argumento. l le record a
Rmnuja sobre su desobediencia y le pregunt: Cul crees que puede ser tu
castigo?
El infierno eterno, dijo Rmnuja.
Eso T lo conoces muy bien, dijo Goshthipurna. Pero aun as que te hizo
violar mi ley?
La respuesta de Rmnuja a esta pregunta cambi radicalmente el curso del
Vaisnavismo en Sr Rangam. l admiti que l estaba yndose para el infierno
por su trasgresin, pero que el infierno, era un sacrificio pequeo en
comparacin con el beneficio de la salvacin de muchos. Es ms, todos los
mritos de la salvacin van para Ti, porque el secreto santo fue aprendido de Tu
gran ser. Estas razones me alentaron para infringir tu santa orden. Fue la
compasin por la humanidad lo que Me hizo ciego de tus rdenes. Te pido
perdn. Has conmigo santo seor lo que T desees.

Goshthipurna, qued asombrado por esta respuesta. Ello estimul una

reevaluacin instantnea de su propia posicin y l contest: Oh esta idea
nunca entr en mi corazn tullido... al cual no lo mova el amor por toda la
humanidad. Raro, Yo nunca sent el amor abrasador de Rmnuja. En este
instante el estudiante se haba vuelto el profesor, y el profesor gustosamente
se haba vuelto estudiante y acept las acciones de Rmnuja como totalmente
consistentes con el significado del Ashtakshara mantra. Goshthipurna
seguidamente abraz a Rmnuja y le dijo: Santo hijo, T eres mo, mi
propiedad en verdad T eres.
Ilustracin 113: Rmnujcarya (1017-1137 d.C.)

Desde ese momento en adelante, Sr Rangam comenzara a funcionar en la

forma abierta de Rmnuja y nunca ms mantendra en secreto de las masas
los mantras bsicos y santos. Ashtakshara mantra de ocho slabas... O namo
Nryanaya, el cual M. Yamuncrya llama: El dador de toda bendicin y el
promotor de la devocin. Ahora sera cantado y enseado abiertamente.
Nryana es otro nombre de Dios o Krishna. M. Yamuncrya nos da una buena
explicacin de esto. l escribe que Nryana significa: Nosotros estamos en l
y l est en nosotros. l est en nosotros implica los lazos entre l y las almas,
el lazo por el cual l est atado por Su gracia a salvarnos. Nosotros estamos en
l implica que nosotros podemos firmemente y totalmente confiar nuestro
bienestar en l... Absoluta confianza consiste en pensar de nosotros como
destinados por l a servir sus propsitos poderosos.
En Outlines of South Indian History, Ramanappa dice que este episodio
distingui a Rmnuja como un reformador progresivo y un maestro religioso
por su amor a la gente de las clases oprimidas.
Durante su educacin Rmnuja acept como su maestro a Mahapurna quien
era de una casta inferior a Rmnuja. Mientras Rmnuja acept por completo
a Mahapurna como una personalidad trascendental ms all de las categoras
sociales y digno del ms alto respeto, la esposa de Rmnuja no lo aceptaba y
Ella ofendi muchas veces al Guru y a su esposa. Debido a la conciencia de
casta de su esposa, Rmnuja dej la vida de casado y se hizo iniciar como
Sannysa La vida de total dedicacin religiosa a una edad relativamente
temprana.
A travs de toda la carrera de Rmnuja, M. Yamuncrya nos dice: l sinti
que era su deber administrar las ansias religiosas de las clases ms humildes y
bajas de gentes. l abri la puerta de la instruccin religiosa a todas esas
clases. A Rmnuja lo movi mucho la splica de los intocables una
categora de gente considerada sin status social. l pens que cada uno es
una criatura de Dios y trabajaba duro para borrar la intocabilidad del sistema

210

[R RANGAM

social hind.
Habiendo sido iniciado, Rmnuja estudi con muchos maestros Vaisnavas
para completar su entrenamiento y tomar el liderazgo de Sr Rangam. Debido a
estar ampliamente expuesto, M. Yamuncrya escribe que: Rmnuja se
describe como la gema central de un precioso collar hecho de las gemas de los
maestros y discpulos del Vaisnavaapostlico. Ahora, con las bendiciones de
todos sus gurus, Rmnuja estaba listo para asumir sus deberes y comenzar su
misin.
Mientras que el Vaisnavismo era muchos ms antiguo que la filosofa de
Sankara, su prctica se haba vuelto tan natural y arraigada para sus devotos
que casi no exista un razonamiento filosfico escrito para su prctica. Por lo
tanto durante el tiempo de Rmnuja, el poder filosfico doble de Sankara y el
Budismo, el Vaisnavismo estaba intelectualmente a la defensiva ante ellos.
Estos dos sistemas tambin eran muy abstractos y difciles de seguir por la
gente. El Vaisnavismo integraba la parte afectiva y emocional de la
personalidad humana en la vida religiosa, y, conforme al profesor Rangacrya,
en la era de Rmnuja (esta vieja religin emocional se senta ser ms y ms
deseada). En este contexto apareci Rmnuja, como escribe Schulberg, en
Historical India (La India Histrica), la devocin a un Dios personal, yaca por
siglos en los discursos de Krishna a Arjuna, pero Rmnuja fue el primero en
articularlo como filosofa formal. Rmnuja alcanz esta meta y el querido
deseo de su predecesor Alavandor escribiendo esta obra maestra y literaria el
Sr Bhasya, un comentario Vaisnavasobre el Vednta-stra.
Ilustracin 114: Escultura colorida de Garbhodakasy Visnu y sus asociados
adornan el dintel del templo Sr Rangam.

La filosofa de Rmnuja se volvi los cimientos de todas las escuelas del

Vaisnavismo. Aunque con algunas modificaciones menores o cambios de
nfasis, el Dr. Basham nos da un excelente sumario de la filosofa de Rmnuja:
El alma individual hecha por Dios de su propia esencia, vuelve a su hacedor y
vive para siempre en comunin completa con l, pero fue siempre distinta. Ella
comparte la naturaleza divina de omnisciencia y felicidad y lo diablico nuca
pudo tocarla pero fue siempre consciente de s mismo como un Yo, porque fue
eterna por virtud de ser parte de Dios... Ella fue una con Dios pero separada de
l, y por esta razn el sistema de Rmnuja se llam visistdvaita o monismo
cualificado.
A juicio del Dr. Basham, la religin en la India quizs le debe incluso ms a l
(Rmnuja) que a su predecesor Sankara.
Ramanappa escribe eso por Rmnuja, La realidad es un Supremo, adorable
y Dios viviente. Hay completa ausencia en l de todas las cualidades

indeseables. l es la morada de un infinito nmero de cualidades auspiciosas. El

Dios de Rmnuja es el ntimo amigo y gua del hombre. Rmnuja tambin
explic las muchas ramificaciones profundas de esta clase de Dios benfico y
Universal. En su artculo, (el Visistdvaita de Rmnuja) P. N. Srvscrya
escribe: Visistdvaita garantiza a Dios y la salvacin a todo ser finito, humano,
subhumano y celestial. Es por lo tanto una religin de armona y hospitalidad y
ella no deja de afirmar la paternidad de Dios y la hermandad del hombre. Y va
un paso ms adelante y afirma que Dios es la vida interior y alma de todos los
seres. Su idea de Dios como el alma del mundo trae la esencia de Dios en todos
los seres y la intimidad espiritual y bondad de Dios.
Que los autores sepan, esta filosofa del Vaisnavismo y Rmnuja es la
posicin mxima para un espritu ecumnico. Provee un marco para unir a
todas las religiones y revelaciones bajo el mismo estandarte de un Dios
omnipresente. Como Srvscrya lo explica: La vista de que Dios es parte
inherente en todas las creencias para el propsito de una redencin csmica,
inspira los sentimientos de que el Dios de todas las religiones es en definitiva
Uno, aunque los videntes y sectas puedan expresarse de l en diferente
forma. Ya que el conflicto religioso y los malos entendidos han sido causa
primordial de guerra y violencia en el mundo, esa gente poseda por un espritu
ecumnico y quienes desean adorar el Dios de todos nosotros y no justamente
el Dios de una raza religin o nacin en particular, pudieron encontrar un
potente apoyo filosfico para sus deseos en las enseanzas de Rmnuja.
Cmo puede una persona ganarse la gracia de Dios en el sistema de
Rmnuja? El Dr. Basham escribe: que es por prapatti el abandono del ser,
poniendo el alma de uno completamente en las manos de Dios, confiando en su
deseo y esperando confidencialmente por Su gracia.
Si este mtodo suena como ser Nuevamente nacido en el sentido cristiano
usted est correcto; la experiencia es idntica, habiendo sido practicado y
cultivado en el Vaisnavismo por miles de aos antes del advenimiento del
cristianismo.
En el Rmyana, la historia de Rma la cual ocurre en la prehistoria de la
India, Dios explica el mtodo nacido de nuevo de la siguiente manera: Es mi
juramento de que si uno solamente se entrega seriamente a M, diciendo, Mi
querido seor, a partir de este da soy tuyo y me ruegas para que te d animo,
Yo inmediatamente le otorgar el coraje a esa persona y l permanecer para
siempre seguro de ese entonces en adelante.
Slo hace 500 aos Sr Caitanya reiter esta tcnica a Santana Gosvm
como la forma inequvoca de transformar una vida y restablecer la relacin
amorosa del alma con Dios. Sr Caitanya dijo:
Uno queda inmediatamente libre de las garras de my ilusin si
l seria y sinceramente dice: Mi Querido Seor Krishna, aun cuando
me he olvidado de Ti por tantos aos en el mundo material, hoy me

212

[R RANGAM

estoy rindiendo a Ti. Yo soy tu sirviente serio y sincero. Por favor

ocpame en Tu servicio.
Toda la religin Vdica est basada en esta clase de vuelto a nacer
experiencia. A los brhmanas o la clase espiritualmente iluminada, se les llama
los nacido dos veces. Para ser un verdadero brhmana uno debe nacer de
nuevo del espritu e iniciarse dentro de una relacin amorosa personal con Dios.
Sin embargo muchos sectarios de cualquier lado podran tratar de encontrar
diferencias entre la posicin Cristiana y Vaisnavaen esta rea tan vital. El hecho
permanece que debajo de los atavos culturales, estos dos grandes gigantes
religiosos estn abogando exactamente por los mismos medios de salvacin: La
gente abriendo sus corazones a un Dios personal trascendental quien es
recproco con sus splicas sinceras llenndolas con gracia y un poder
transformador, impulsndolos a una vida nueva y brillante bajo la proteccin de
Dios. No hay otra forma honesta de interpretar los hechos en este asunto.
Uno de los autores ms grandes del amor del siglo XX, el Dr. Erich Fromm,
define el amor humano maduro en idnticos trminos a la forma como
Rmnuja explica el amor maduro del alma por Dios:
Amor es el componente ms importante de tal espontaneidad; no amor
como la disolucin del ser en otra persona, sino amor como una afirmacin
espontnea de otros, como la unin del individuo con otros sobre la base de la
preservacin del ser individual.
Psicolgicamente y teolgicamente, Rmnuja fue un genio espiritual del
orden ms elevado, y cualquier persona de cualquier creencia que afirme la
existencia de un Dios personal se beneficiara grandemente estudiando la
filosofa de Rmnuja.
La mayora de su vida, cuando l no estaba afuera enseando, Rmnuja
diriga la administracin de Sr Rangam. M. Yamuncrya escribe que, l trat
de exterminar la corrupcin y lo mundano del templo lo cual haba echado
races en los guardianes ... y deseaba hacer una verdadera casa de felicidad
espiritual. Los benefactores de esta corrupcin se enfadaron ante los
esfuerzos de Rmnuja y trataron de envenenarlo. Ellos no tuvieron xito y la
mayora de los devotos se unieron alrededor del programa de reforma de
Rmnuja.
El trabajo administrativo de Sr Rangam era muy iluminador. Una asamblea
de representantes de varias categoras de sirvientes de templos formul el
sistema. Se discuti compensacin para todos los empleados de los templos en
presencia de todos los interesados, quienes tuvieron derecho a expresar sus
deseos. Los salarios fueron graduados conforme a la responsabilidad y
habilidad individual sin tomar en cuenta la casta, escribe Auboyer.

Ilustracin 115: Primer plano de las enormes gopuras en Sr Rangam.

Los templos ofrecieron un apoyo total a sus comunidades. Mantuvieron un

servicio de salud que, generalmente consista de un doctor, un cirujano, un
asistente, y de varias enfermeras, reporta Auboyer. Se proveyeron quince
camas para ... (y) el hospital estaba equipado con una gran farmacia. En
poca de escasez, la comunidad recurra a la tesorera del templo a los fondos
sustanciales de emergencia. De esta y otras maneras el templo reciprocaba el
profundo amor y servicio de sus devotos.
Sr Rangam prosper bajo el liderazgo de Rmnuja. Al final de su viaje por la
tierra, l haba establecido o controlaba bajo su escuela Sr Vaisnava74 tronos
episcopales. Dsa Gupta declara que Rmnuja, contaba entre sus seguidores
con 700 ascetas, 12.000 monjes, y 300 monjas. Muchos reyes y hombres ricos
entre sus discpulos. El total de los seguidores de Rmnuja entraba en los
millones. Por no comprometer su conciencia e inspiracin divina en los aos
iniciales, Rmnuja permaneci establecido en la forma ms catlica de
espiritualidad, lo que obviamente dio razn para su xito e impacto general. En
la historia de la religin del mundo, la vida de Rmnuja y sus enseanzas lo
califican como uno de las luminarias ms brillantes.
Uno de los patrones ms generosos de Sr Rangam despus de la
desaparicin de Rmnuja fue el rey de Madurai, Jatavarman Sundara Pandya I
(1251-1268). El se hizo conocer como El rey quien cubra el templo con oro,
porque l enchapaba en oro los muchos edificios y capillas que l construy en
Sr Rangam. Su ms grande ofrenda la describe la crnica del templo: El rey
tena dos botes construidos en Kaveri; en uno, l embarcaba el elefante del
estado y se sentaba en su espalda; en el otro, l derramaba joyas y oro hasta
cuando se hunda hasta la misma lnea de agua del primer bote. Seguidamente
l donaba la pila de oro y piedras preciosas a la tesorera del templo.
La generosidad de Jatavarman fue ms que igualada en devocin espiritual
por su sucesor, el Rey Maravarman Kulasekhara Pandya (1268-1308). Este rey
finaliz su reinado temprano y se retir a Sr Rangam para servir a Dios en
completa devocin. Entre los devotos, a l se le conoca como Alwar
Kulasekhara y fue considerado un verdadero santo en la lnea de Rmnuja. Su
poema en Snscrito, Mukunda-mala-stotram, es un clsico Vaisnava. Sus
veintisis versos alaban el Ashtakshara Mantra: Los deliciosos nombres
trascendentales del Seor Nryana son ms grandes que la cosa ms grande
y ellos parecan estar goteando con nctar. Oh lengua! Con las manos
enlazadas te pido: Por favor canta los nombres del Seor Nryana.
Durante el reinado del Rey Kulasekhara, Marco Polo visit a Malabar, el rea
la cual incluye a Sr Rangam. Su visita no fue rara puesto que esta parte de la

214

[R RANGAM

India Meridional era muy conocida por su creciente y prspero comercio con
China y Europa comercio el que incidentalmente envi a Coln a navegar
cruzando el Atlntico en busca de una nueva ruta marina ms segura para
llegar a India. Marco Polo amaba a Malabar, llamndola las afueras la ms
rica y noble en el mundo.
Parcialmente movidos por el deseo de saquear esta riqueza, los invasores de
fe Musulmana saquearon varias veces a Sr Rangam en el siglo XIV. Todas las
dinastas dominantes haban sido devastadas, y el rea estaba sin proteccin
hasta el ascenso del Imperio de Vijaynagar, el cual comenz desde 1336. Estos
ejrcitos recapturaron de los intrusos a Sr Rangam y buena parte del sur de
India y protegieron el Vaisnavismo, mientras que tambin ayudaban y protegan
a todas las otras religiones en el rea, incluyendo el Islam. La nobleza, la
justicia, la cultura y devocin de los gobernantes de Vijaynagar hacen que los
historiadores Indios llamen a su reino, Un imperio que nunca ser olvidado.
Los reyes de Vijaynagar patrocinaban generosamente a Sr Rangam. Ellos
reconstruyeron los siete muros concntricos y construyeron muchas torres. La
mayora del trabajo de renovacin ocurri durante los siglos XV y XVI, y en el
presente Sr Rangam debe mucho de su existencia en estructuras,
administracin y festividades a esos iluminados reyes.
En 1510, Sr Caitanya visit Sr Rangam y pas la estacin lluviosa de cuatro
meses hospedado all en la casa de Vyenkata Bhatta. Su biografa nos dice:
Mientras estuvo all, Sr Caitanya Mahprabhu tomaba Su bao en el Ro
Kaveri y visitaba el templo de Sr Rangam. Cada da el Seor tambin bailaba
en xtasis. En Sr Rangam, el Seor se encontr con uno de Sus Seis Gosvms
de Vandvana, el hijo de Vyenkata Bhatta, quien ms tarde se hizo famoso
como Gopla Bhatta Gosvm (ver Captulo 6).
Ilustracin 116: Un diorama en mrmol, conmemora la visita de Sr Caitanya a
Sr Rangam en 1510.

Durante Su visita, Sr Caitanya y Vyenkata Bhatta se hicieron buenos amigos

y solan disfrutar de largas conversaciones religiosas rociadas con humor y
humor trascendental. Sr Caitanya gradualmente presentaba a Vyenkata Bhatta
a las rasas ms elevadas, o relaciones con Krishna. Finalmente, Vyenkata
Bhatta admiti, el Seor Krishna y el Seor Nryana son uno y el mismo, pero
los pasatiempos de Krishna son ms gustosos debido a su naturaleza
deportiva. Vyenkata Bhatta comenzaba a apreciar como el Seor Krishna se
relacionaba con Sus devotos en amistad, afecto paterno y amor conyugal
rasas las cuales estaban ms all de la concepcin Nryana de Dios. Sin
embargo, Sr Caitanya tambin afirm en estas conversaciones que es ofensivo
considerar una forma de Dios mejor que otra. l dijo: No hay diferencia entre
las formas trascendentales del Seor. Se manifiestan diferentes formas debido

a diferentes apegos de diferentes devotos. En realidad, el Seor es uno, pero l

aparece en diferentes formas justo para satisfacer a Sus devotos.
Alguien que no est familiarizado con la ciencia Vdica de las diversas
encarnaciones de Dios, podra muy bien asombrarse por el nmero y
complejidad de las encarnaciones. Es como una persona del trpico visitando el
rtico nevoso. Para el visitante, todas las nieves parecen blanca, pero el
residente local tiene docenas de palabras para describir los varios tonos de
blanco que la nieve toma. Cuando se entra al mundo del Vaisnavismo, nosotros
somos los visitantes quienes debemos aclimatarnos al vocabulario religioso de
la gente que ha estado comulgando con Dios y las encarnaciones de Dios para
toda la historia conocida. Es una experiencia y concepcin religiosa de variedad
y profundidad sin paralelo que vale la pena aclimatarse al proceso.
Cada da mientras visit el templo, Sr Caitanya notaba a un simple
brhmana luchando para leer el Bhagavad-gt a pesar de ser analfabeto.
Mucha gente se rea de sus intentos, pero Sr Caitanya observ un xtasis
trascendental que cursaba por el cuerpo de brhmana y le pidi una
explicacin. El brhmana respondi:
En realidad Yo slo veo una foto del Seor Krishna sentado en una carroza
como el auriga de Arjuna. Tomando las riendas en Sus manos, l apareci muy
bonito y negruzco. Cuando Yo veo la foto del Seor Krishna sentado en una
carroza y dando instrucciones a Arjuna, Me lleno con felicidad exttica. Tan
pronto como Yo leo el Bhagavad-gt, Yo simplemente veo las bellas
caractersticas del Seor. Es por esta razn que estoy leyendo el Bhagavad-gt
y no se puede distraer mi mente de esto.
Ilustracin 117: Deidades de Jaganntha, Balarma, y Subhadra en terracota
encontradas en Tanjore cerca de Sr Rangam.

Satisfecho con esta respuesta, Sr Caitanya dijo: En verdad, T eres una

autoridad en la lectura del Bhagavad-gt. Lo que T sabes constituye el
verdadero propsito de este libro. De esta manera Sr Caitanya continu en la
tradicin de Rmnuja apreciando la esencia de la vida Brahmnica, mientras
que ignorando impedimentos materiales artificiales como su falta formal de
educacin. Loco de contento por la atencin y aprobacin de Sr Caitanya
diciendo: Al verte, mi felicidad es doble. Yo tomo que T eres el mismo Sr
Krishna.
Sr Krishna hizo que el brhmana prometiera guardar esta revelacin un
secreto, posteriormente l educ por completo al brhmana en las intricacis del
Vaisnavismo sobre sus cuatro meses de permanencia en Sr Rangam.
Desde 1801 a 1947, Gran Bretaa gobern a India, y Sr Rangam continu
sus actividades devocionales bajo supervisin Britnica. En 1875 el futuro Rey

216

[R RANGAM

Eduardo VII, entonces Prncipe de Gales, visit a Sr Rangam como parte de

una gua turstica por el sur de India y don una copa grande de oro para uso
del templo en la adoracin de la Deidad. Incluso hoy esta copa de oro
permanece como parte del tesoro del templo.
Ilustracin 118: Toma cerca de la cima del templo de Siva en Tanjore. El gorro
de piedra labrado pesa 16.000 libras aproximadamente.

Antes de dejar a la majestuosa Sr Rangam por otras ciudades, disfrutemos

de estas lneas de Rmnuja en glorificacin a su amada Deidad:

Me inclino ante Sr Rangam, mi Seor, quien es el ocano de infinita

misericordia, refugio de todos sin ninguna distincin o diferenciacin,
el destructor de los problemas de quienes Lo buscan, el Conocedor
constante de la verdadera verdad interior de todos los seres... el
amigo de aquellos en dificultad... Sr Ranganatha, mi Seor!

LA INDIA VAI]AVA

217

CAPTULO 11

MAHABALIPURAM

ucho antes del tiempo de Hipcrates (460 - 357 a.C.), las especies de
India del sur pimienta, nuez moscada, cardamomo y otras encontraron
su camino a Grecia, Fenicia y Roma a travs del bello y tropical puerto de
Mahabalipuram. Este comercio prosper por mucho ms de 1.500 aos,
haciendo de Mahabalipuram una floreciente metrpolis, increblemente rica,
culta y cosmopolita.

Ilustracin 119: Puesta del sol en un templo.

El libro, India de Greystone Press, dice que los Reinos meridionales de India:
Construyeron grandes flotas de barcos de guerra y mercantes. Un gran
porcentaje de lo que se exportaba iba para el Imperio Romano. Hay registros de
flotas Romanas saliendo del Mar Rojo para India, y en India Meridional se han
encontrado muchas monedas Romanas como tambin los remanentes de un
templo y colonia Romana cerca de Cranganore.
Tambin se han descubierto en las arenas de Mahabalipuram monedas de la
antigua China y Persia. Su gente era aventurera y de mucho valor. Olas de
emigrantes Indios se marcharon de Mahabalipuram para establecerse en el
sudeste de Asia, Indonesia, Fiji, Java y otros lugares en el Pacfico. Debido a su
valor, Cultura Vdica y arte ejercieron una gran influencia civilizadora sobre una
vasta rea. El monumento ms llamativo de esta inmigracin es el legendario
templo de Angkor Wat en Camboya, famoso por su belleza y es el templo de
Visnu ms grande en el mundo.
Un libro Griego titulado Periplus of the Erythraean Sea (Periplus del Mar
Eriterean) de un navegante annimo Griego, nos da una de las primeras
referencias escritas de Mahabalipuram: Esta obra del siglo primero llamada
Mahabalipuram, un puerto de mar importante al norte del Ro Kaveri.
Ptolemy, el famoso maestro gegrafo del siguiente siglo dio a Mahabalipuram el

218

MAHABALIPURAM

nombre de Malange y alab a la regin por ser una de las reas ms

magnficas del mundo. La literatura indgena Tamil de la India del sur con
frecuencia menciona a Mahabalipuram como una ciudad de edificios palaciegos
y opulencia en general, con su baha siempre llena de barcos cargados de
tesoros de todo el mundo.
Antes del advenimiento de la Dinasta Pallava en el siglo III y IV, nosotros
sabamos un poquito de los habitantes y gobernantes ms antiguos de
Mahabalipuram. Pero lo que s sabemos, prueba que la antigua India haba
alcanzado un nivel de humanidad, civilizacin y coexistencia pacfica de varios
grupos tnicos y religiosos iguales o superiores que eso en cualquier otro pas
en la historia del mundo. El Dr. Basham nos dice que en ningn otro puerto del
mundo antiguo, eran las relaciones de hombre y hombre, y el hombre y el
estado, tan justas y humanas. Con gran admiracin el Dr. Basham escribe:
Ilustracin 120: Templo de Visnu en la plaza de la ciudad de Mahabalipuram.
En ninguna otra civilizacin temprana los esclavos eran tan pocos y en
ningn otro libro de leyes estn sus derechos tan bien protegidos como en el
ArthaSstra. Ningn otro dador de leyes antiguo proclama tan nobles ideales
de un trato justo en batalla como lo hizo Manu, En toda su historia de guerra, la
India Hind tiene poco cuentos que decir de ciudades puestas bajo la espada o
de la masacre de no combatientes... A no dudar, hubo crueldad y opresin
espordica, pero, en comparacin con otras culturas primarias, esto fue suave.
Para nosotros la caracterstica ms sobresaliente de la civilizacin de la India
de antao es su humanidad.
El concepto de hermandad universal estaba bien cimentado en la India de
antao. Las Leyes de Manu declaran: Este es mi compatriota, este otro es un
extrao as piensa el hombre de mente y corazn estrechos. El alma noble
mira la totalidad del ancho mundo como parientes y amigos. Los eruditos que
escribieron India consideran esto tolerante, una tendencia asimilativa de
Cultura Vdica responsable por la asombrosa longevidad y elasticidad. Ellos
escriben: Una nica fuente de fortaleza para el Hinduismo es su extraordinaria
capacidad para absorber otras religiones. En vez de perseguir nuevos credos
los asimila: absorbe nuevos conceptos como una esponja absorbe el agua.
Esta caracterstica India no fue el resultado de conveniencia, sino de una
genuina apertura a la nueva verdad y un compromiso con la evolucin del
entendimiento humano. Los autores de India escriben que a lo largo de la
historia de India esta tendencia por asimilar, trabaj tan bien que hizo nuevas
entradas de fuentes de nueva fortaleza. En esto, India y los Estados Unidos
tienen mucho en comn. Ambos pases son quizs los ms grandes
testamentos vivientes del poder de la poltica de puertas abiertas. Quizs el
ejemplo ms sobresaliente es la historia de los Judos en la regin de Malabar
cerca de Mahabalipuram . Despus de haber los Romanos devastado Jerusaln,

el primer grupo de Judos emigr a Malabar alrededor del ao 70. Ellos

establecieron una comunidad prspera y semiautnoma. K. Bhratha Iyer
escribe: El carcter de Bhaskara Ravi Varma confiri a los Judos valiosos
privilegios y la cabeza de la comunidad fue ascendido a un Natuvazhi
(Gobernador). Irnicamente, los Judos vivieron en paz en India por casi 1.500
aos hasta cuando llegaron los Portugueses en el siglo XVI. Iyer escribe: Los
Portugueses los persiguieron y los obligaron a dejar la ciudad (Cochin) en 1565
cuando el poder del gobierno Hind se haba debilitado. A pesar de este acoso
por los Occidentales, en 1968, aproximadamente cien descendientes de los
Judos todava viven en Cochin una confirmacin maravillosa de la poltica
permanente de India de proteccin para toda la gente.
El Cristianismo tambin entr India a travs de Mahabalipuram. La tradicin
dice que el apstol Santo Toms arrib aqu en el ao 52 con una colonia
grande de Sirios. De cierta manera su misin fue exitosa, e incluso hoy uno
puede encontrar Cristianos Malabar o Sirios, aunque ellos no son la clase ms
numerosa de Cristianos en India. El Anglo-Saxon Chronicle dice que el primer
hombre Ingls que visit India lo envi el Rey Alfredo en el ao 884 a entregar
valiosos regalos a la tumba de Santo Toms. Hacia el cierre del siglo XX Marco
Polo visit el santuario de Santo Toms e hizo referencia de su popularidad con
los peregrinos.
Los Musulmanes tambin se establecieron en el rea de Malabar.
Afortunadamente, Judos, Cristianos y Musulmanes no tuvieron dificultad en
vivir juntos y los hijos e hijas de Santana Dharma. Iyer escribe:
En el arreglo mstico, como as fue, de su nueva patria ellos
olvidaron viejas rivalidades y por ms de mil aos han vivido lado a
lado en amistad y siempre han sido tratados amablemente por los
hijos de la patria. Hoy, ellos son parte integral de la sociedad y
heredan y comparten una cultura y forma de vida comn,
evidentemente Malayali en tono y textura.
As podemos ver que mucho antes de que la poltica de puertas abiertas
Americana comenzara a funcionar, India llevaba sola en forma brillante el
estandarte del universalismo.
En el libro, Outlines of South Indian History, Ramanappa escribe: El nombre
moderno de Mahabalipuram se deriva de Mamallapuram, La ciudad de
Mamalla, un ttulo de Narasimhavarman I (630-670 d.C.)... Otras fuentes
dicen el nombre Mamallai, o Mallai, tena un uso ms antiguo y conectado con
los primeros santos Vaisnava. En el panfleto, Mahabalipuram, M. C.
Subramanyam escribe: Todas las huellas de una afluencia material altamente
sofisticada de Mamallapuram han sido destruidas... por el tiempo y guerras de
dinastas. Hoy, Mahabalipuram es un jardn tropical paradisaco cerca al mar.
Un visitante nunca se imaginara que esta espumosamente limpia ciudad con
su surtido de viejos monumentos y haciendo el deporte de la tabla hawaiana
(surfing), fue por miles de aos el puerto martimo ms activo de India, cuyas

220

MAHABALIPURAM

riquezas fue una vez bien conocida y admirada por los negociantes de todo el
mundo antiguo.
R. K. Dsa teoriza que un gigantesco maremoto le dio un golpe de muerte a
Mahabalipuram y las reas circundantes. l escribe: Las grandes cantidades
de piedras que permanecen cerca al templo y otros lugares, se encontraron
parcialmente enterradas en el mar indicando que otros edificios debieron haber
existido aqu los cuales debieron ser destruidos por el Ocano.
Al pasar de los siglos, gran cantidad de arena arrastrada por el viento,
levant considerablemente el nivel de la tierra, incluso enterrando por
completo muchos monumentos. Solamente en el ltimo siglo, el gobierno a
vigilado la limpieza de las arenas y muchos templos, esculturas y santuarios
maravillosos han sido recobrados.
Los Arquelogos consideran a Mahabalipuram un paraso arqueolgico.
Buceos casuales en los mares circundantes a Mahabalipuram, los nadadores
pueden encontrar monedas antiguas, estatuas y ruinas bajo el mar. Escarbando
en las tierras, una persona tambin puede encontrar reliquias antiguas.
Mientras muchas de las principales estructuras de Mahabalipuram han sido
descubiertas, R. K. Dsa concluye que: Ms monumentos religiosos seculares
estn enterrados debajo de las dunas montaas de arena del vecindario.
Mahabalipuram es un candidato perfecto para ms investigacin arqueolgica.
Muchos de los monumentos de Mahabalipuram no tienen comparacin en el
mundo en calidad concepto y diseo. En la opinin de Heinrich Zimmers, los
artistas de Mahabalipuram, desarrollaron una forma humana ideal que fue
nica, algo muy sui gneris comparado con los trabajos del resto de la India
continental. Sus monumentos son tan especiales y numerosos, escribe Mr.
Gergusson, que Mahabalipuram A sido visitada y ms a menudo descrita que
ningn otro lugar en India.
Una explosin artstica extraordinaria durante la era de oro de los Pallavas
entre los aos 650 y 750 d.C., dio origen a la totalidad de los monumentos
existente en Mahabalipuram. Muchos expertos sienten que los monumentos
fueron hechos principalmente bajo el patrocinio y supervisin de
Narasimhavarman I. C. Sivaramamurti en su libro autoritativo Mahabalipuram
publicado por la Archaelogical Survey of India, llama e este monarca uno de los
tres ms grandes gobernantes indios del siglo VII. l y otros en su dinasta,
crearon un recuerdo duradero de una visin artstica y espiritual sorprendente.
M. C. Subramanyan escribe: Debido a la imaginacin creativa de los reyes
Pallavas, Mamallapuram Mahabalipuram habra vivido con todas sus glorias
en las pginas y en la historia de la Literatura. Consciente de la naturaleza
perecedera del ladrillo, morteros y madera, como smbolos de la civilizacin
modelados durante su tiempo, los monarcas Pallavas buscaron otras
modalidades y mtodos duraderos para convergir su mensaje de belleza,
armona y gracia a la eras aun por venir. Ellos trabajaron en piedra.

Y en verdad ellos s trabajaron en piedra! Desde su capital en Kanchi y

boyantes por los inmensos recursos financieros generados por su puerto en
Mahabalipuram a 35 millas de distancia 56 Km., ellos escogieron esa ciudad
como terreno probado para uno de los ms grandes esfuerzos artsticos de todo
tiempo. Mahabalipuram provey el terreno perfecto.
Ilustracin 121: Piedra monolitos de tigres.
Ella posea un caballete de piedra que corra paralelo a la costa de 100 pies
30,48m. de alto y una milla de largo. Varias otras piedras y cantos esparcidos
aqu y all, ofreca a los escultores materia prima en un medio ambiente raro y
exquisito. Jardines de banano, mango, y rboles de coco en la mitad de un rico
fondo verde de los arrozales, daban el toque perfecto floral. Se suma a toda
esta belleza, el mar celeste y el azul claro del firmamento, y tenemos el mejor
ambiente posible para un tema espiritual el cual es una forma exacta de
describir Mahabalipuram.

Hay cuatro categoras de trabajos en piedra en Mahabalipuram.

Sivaramamurti nos da sus nombres y una breve descripcin de cada categora:
Monolitos, Templos levantados libremente (piedra sobrepuesta) recortadas
de rocas slidas, la mayora de los cuales tienen el estilo de los rathas o
carrozas locales.
Cuevas, Excavadas en colinas y usadas como templos, en algunos casos
llamadas Mandapas o Toldos.
Templos, El trmino aqu usado denota construccin de templo en cantera
Escenas esculturales, grabadas sobre los extremos de la colina. Ellas ilustran
todos los estilos de la arquitectura y del arte plstico Pallava, aunque la
mayora pertenece al periodo de Narasimhavarman I.
Antes de recorrer los lugares escogidos de cada categora aprendamos ms
de su significado general. Percy Brown en el libro India Architecture
(Arquitectura India), escribe:
De todos los grandes poderes que juntos hicieron la historia de la
India meridional ninguno tuvo un efecto ms marcado en la
arquitectura de esta regin que el primero de todos, ese de los
Pallavas, cuyas producciones proveyeron los cimientos del estilo
Dravidiano.
Grousset, tambin seala y llama a Mahabalipuram, Uno de los principales
centros del arte Indio. Templos en monolitos los cuales cubren toda la playa,
desafiando sus rplicas en encanto a las del archipilago Malaya, piedras
esculpidas en forma de animales con un naturalismo poderoso, y pinturas

222

MAHABALIPURAM

inmensas las cuales no tuvieron paralelo en ese tiempo en toda India en su

orden, movimiento y valor lrico.
Mahabalipuram es como una pequea esquina del cielo dejada caer en la
tierra. Subramanyan llama a Mahabalipuram Un pequeo cosmos de una
belleza impresionante y armona placentera. Los Pallavas fueron nicos en su
devocin espiritual y su deseo de expresarlo artsticamente en gran escala.
Aquellos les gustaba experimentar y probar nuevas formas. En palabras de
Subramanyan, ellos transformaron esta ciudad puerto en Una basta galera de
arte.
La espiritualidad de los Pallavas trajo una nueva sensitividad en la esttica
India. Conforme a Subramanyan, antes de los Pallavas el arte Indio enfatiz una
Robusta, belleza terrenal, respirando una fuerza vital animal poderosa.
Pero como Heinrich Zimmer explica, Para los artistas de Mahabalipuram:
Todo ha sido suavizado y afinado a la orquesta de msica de cmara llena de
dulzura, y aun as hay una fuerza vvida habitando, derivada de la
generalizacin intrpida de la anatoma esencial de las formas mayores. No hay
socavamiento profundo, no hay gestos dramticos y no hay efectos violentos.
Para Zimmer, xtasis piadosos, es la mejor forma de describir la expresin
sobre la mayora de las figuras del arte Pallava. Por ejemplo l nota que los
guardas de las puertas esculpidos en los santuarios, no tienen las
caractersticas amenazantes que normalmente se encuentran en los guardianes
de las puertas. Zimmer escribe:
Hay en el departamento de esas juventudes, un sueo meditativo, una
musicalidad lrica afinada a su valor varonil, de tal grado que ellos difcilmente
pueden haber significado proteger el santuario. Ellas son ms bien reflexiones e
inspiraciones de la modalidad del deleite piadoso que el adorador siente
cuando l entra a la presencia tangible y visible de su Dios.
Ilustracin 122: Vista delantera del templo cueva Krishna Mandap.

Profunda experiencia de un placer espiritual ms elevado animaba a los

Pallavas y a sus artistas aunque su comunin con Dios era directa y vvida, ellos
no pudieron haber logrado este viaje de fuerza espiritual esttica. Como
Subramanyan escribe: Una aparicin radiante etrea se encuentra actuando
en todo lugar, afectando a todos los asociados, los beneficiarios, y los
adversarios con intensidad variada. La nota dominante del arte Pallavas es
devocin, rendicin.
La meta no fue otra que: La transformacin de vida sobre la tierra en
trminos de la divinidad agrega Subramanyan. Caminar por entre estos
monumentos es participar en un experimento sin precedente, mostrando el
misterio belleza y armona de Dios a la gama de los sentidos humanos.
Cuando los comerciantes regresaron de Europa por Mahabalipuram, ellos

siempre hablaban a sus amigos de un grupo de templos exquisitos all llamados

por los Europeos las siete pagodas Incluso hoy, las siete pagodas es
sinnimo con Mahabalipuram, aunque la leyenda dice que seis de las Pagodas
se perdieron en la furia de los mares en el siglo dcimo. Una pagoda o templo,
permanece. Referente a este templo, Subramanyan escribe: Durando doce
siglos de historia y desafiando los ataques corrosivos de la naturaleza, se
levanta como un smbolo de las aspiraciones estticas, de los Pallavas.
Oficialmente, esta pagoda se llama El templo de la Playa y es famosa en el
mundo entero. En verdad no es un templo sencillo, sino un complejo de tres
estructuras, dos dedicadas al seor Siva, mientras que el compuesto central
est dedicada al Seor Visnu. Los reyes Pallavas aprendieron inicialmente
Vaisnavismo y Sivaismo, pero en cualquier forma que ellos se inclinaron, todos
los aspectos de Dios, fueron adorados y apoyados por l Templo de la Playa
siendo un perfecto ejemplo de su eclecticismo.
Una variacin de la misma clase de deidad que agracia a Sr Rangam, ocupa
el edificio rectangular central del Templo de la Playa. Esta forma se llama
Sheshashayi Visnu, lo cual significa El Dios que le gustaba dormir Se dice que
el seor Visnu descans en Mahabalipuram despus de la creacin del
universo, y esta deidad y templo conmemoran este evento csmico. La deidad
de Visnu tiene dos brazos y fue tallada en una piedra que descansaba donde
est el templo hoy. Literalmente, el templo fue construido alrededor de esa
piedra. Otras esculturas de incidentes en la vida de Krishna, adornan los muros
que circundan la deidad.
El templo de la Playa est tan cerca al Ocano, que el golpe de las olas
salpica y casi baa los muros del templo. Hasta cuando el gobierno de la India
recuper el templo de la Playa de los bancos de arena, este difcilmente se
poda ver. Ahora, como lo reporta Ramanappa, La parte extrema ms cercana
al mar, es una perpetua amenaza. Los vientos marinos cargados de sal, se
estn comiendo las partes esenciales de la tela y suplementadas por la lluvia,
causando erosin en las esculturas. Entre 1944-1945, el gobierno erigi un
espoln semicircular fuerte, que evitaba que el mar golpeara directamente el
Templo de la Playa.
Si el gobierno de la India no hubiera tomado esta precaucin, ninguna de las
siete Pagodas podra estar con nosotros hoy. Y otro captulo fascinante de la
historia increble de la India pudo haber quedado en duda. Si los viajeros de
China hacia Inglaterra no hubieran escrito sobre Mahabalipuram y si la pagoda
sobreviviente hubiera sido arrasada por el mar, mucha gente habra relegado la
historia de Mahabalipuram como un gran centro cultural y de comercio
mitolgico Una manera conveniente de disponer de muchas de los reclamos
alucinantes de la Cultura Vdica.
Sin embargo, muchos peregrinos hoy observan la puesta del sol desde el
prtico del Templo de la Playa. En el crepsculo, ellos se transportan en el
tiempo al final la creacin y ellos sienten la presencia de Sheshashayi Visnu
cuando l viene a descansar en el Sanctasanctrum despus de generar el
Universo. En el medio ambiente mstico del Templo de la Playa donde el agua el

224

MAHABALIPURAM

viento la luz y la tierra se encuentran y se compenetran con las creaciones

artsticas de los Pallavas, es fcil ver la Comunin Divina con nuestro planeta y
humanidad. La experiencia es feliz e indescriptible.
Menos que una milla tierra adentro del Templo de la Playa, se erige una
piedra de apoyo de 96 pies 29,26 m. de largo y 43 pies 13,11m. de alto
llamada La Penitencia de Arjuna la cual es considerada la escena escultural
ms fina y grande en su clase en el mundo. Subramanyan llama esta obra Un
camafeo de los Cosmos. Est grabada de dos inmensos cantos con una fisura
estrecha en el medio. Muchos artefactos artsticos se usan para indicar que la
fisura es la cada de un ro de la colina. Aproximadamente mil figuras distintas
separadas estn esculpidas en la Penitencia de Arjuna representando todos
los niveles del ser animal, humano, angelical y divino.
Rene Grousset observa sobre la Penitencia de Arjuna: Lo que tenemos
enfrente de nosotros aqu es un vasto cuadro, un fresco regular en piedra. Este
relieve es una obra maestra del arte clsico en lo ancho de su composicin, la
sinceridad del impulso el cual une a todas las criaturas juntas rodean las aguas
beneficiosas y su profundo y fresco amor de la naturaleza.
Hay muchas teoras sobre lo que se describe en esta obra. Algunos expertos
sienten Es la descendencia del Ganges del mundo espiritual a esta tierra.
Pero la explicacin popular ms vieja, sobre la cual R. K. Dsa dice: Es
generalmente aceptada por todos, es que el relieve muestra a Arjuna uno de
los hroes del Mahbhrata ejecutando penitencias para ganar la famosa arma
Pashupata del seor Siva. Arjuna se volvera prcticamente invencible y poda
por lo tanto vencer la superioridad numrica de los kauravas quienes haban
robado la herencia de los hermanos Pndava. La historia dice que una
narracin continua, es que no solamente el momento climtico sino tambin
los episodios consecutivos de la historia son descritos dentro de un marco
sencillo, una tcnica comnmente empleada en los relieves en India.
Las figuras grabadas en cualquier lado de la hendidura, son vistos corriendo
hacia ellos escribe Subramanyan, obviamente para ver un milagro que a
ocurrido o que est prximo a ocurrir. Ellos desean ver al seor Siva
otorgndole una bendicin sobre el propsito del respetable Arjuna quien ahora
est demacrado debido a sus penitencias. En la opinin de Subramanyan, cada
cara en la obra est llena con xtasis... la expresin de la felicidad celestial en
la cual ellos estn perpetuamente inclinados.
Ramanappa nos dice que los elefantes tan verdaderamente leales a la
naturaleza, son verdaderas obras maestras que engrandecen la belleza de este
maravilloso tallado. Contemplar estos elefantes, produce resultados
interesantes. Subramanyan escribe: Los elefantes dominan la escena.
Vindolos por algn tiempo, es caer vctimas voluntarias de la alucinacin que
toda la procesin completa con los elefantes y elefantas y terneros, se estn
moviendo con pasos majestuosos.

Basham nos dice que los artistas que disearon la Penitencia de Arjuna
tenan un sentido sardnico del humor, porque entre los ascticos adoradores,
ellos grabaron el gato astuto quien ejecut penitencias para seducir al ratn a
su muerte. Pero por ahora, ya que el gato est en profunda meditacin, el
ratn juega ante l sin temor. La Penitencia de Arjuna es en verdad Un
camafeo de los cosmos.
Un poeta snscrito del siglo VI, Bharabi, haba dotado la historia de la
Penitencia de Arjuna del Mahbhrata por su poema inmensamente popular de
entonces, Kiratarjuniya. Subramanyan reporta: se cree que Bharabi debi
haber inspirado a los reyes Pallavas a describir el mismo tema en las rocas
canvas. Este hecho a largo con la escultura misma, convence a la mayora de
los expertos de que Arjuna es en verdad la persona haciendo las austeridades
en este magnfico relieve.
Ilustracin 123: La Penitencia de Arjuna.

Sobresaliendo entre los monolitos de Mahabalipuram, est el Paca Pndava

Rathas, o los cinco (Paca) charriots (rathas carrozas) de los hermanos
Pndava. Estos templos estn grabados en un canto slido y recuerda las
carrozas masivas. Subramanyan valora su importancia en las siguientes
palabras: Bien que se vea como unidades individuales dotadas con una
individualidad y gracia estructural o como prototipos proveyendo el modelo y la
inspiracin para generaciones de constructores de templos, los santuarios de
piedra cortadas en Mamallapuram sobresalen como una clase aparte.
El ms bello de los Paca Pndava Rathas se llama Dharmarja Ratha. Es
nombrado por el rey Yudhisthira el mayor de los hermanos Pndava, tambin
llamado Dharmarja (El rey de la verdad) tambin traducido como el Rey de la
religiosidad. Se dice que el camin por los alrededores como si caminara sobre
una nube, porque l tena una conciencia tan elevada que siempre deca la
verdad. Dharmarja Ratha tiene dos pisos y una forma de pirmide. Mide 29 x
27 x 35 pies 8,8 x 8,2 x 10,8 m. y contiene interiormente una galera de arte
variada. Subramanyan reporta, Los estudiantes de arquitectura saludan esto
como el prototipo de lo imponente de los templos de la India meridional de los
ltimos tiempos.
El Ratha es dedicado al seor Siva y muchas de las 22 esculturas del primer
piso, muestran diferentes facetas de este aspecto de Dios. Vale la pena anotar
en forma especial la figura de Andhanari la cual es Siva y su esposa Prvat.
Como lo mencionamos muchas veces antes, en el concepto Vdico de Dios
cada aspecto masculino tiene un aspecto femenino complementario. Andhanari
describe esta unin y Subramanyan lo considera una obra de arte integrando la

226

MAHABALIPURAM

belleza majestuosa del marco masculino con la frecuencia y las gracias de las
figuras ondulantes femeninas. Krishna y Visnu tambin estn bien
representados por las bellas esculturas en el Dharmarja Ratha.
Una de las Rathas est nombrada en honor de la virtuosa dedicada y mujer
de recursos: Draupad esposa de los hermano Pndava. El Draupad ratha
comparte una plataforma de roca comn con el Arjuna ratha. Elefantes y leones
recostados alternando, estn grabados en la base creando la impresin de que
los rathas descansan sobre una procesin de estos animales poderosos. El
Draupad ratha es el ms pequeo midiendo 14 x 11 x 14 pies 4,3 x 3,3 x 4,3
m.. Parece una simple choza, pero tiene una gracia elegante y delicada. Los
elefantes son el tema principal dentro y fuera del Draupad ratha haciendo que
los expertos teoricen que ello fue dedicado a Indra el seor de lo material, de
las dimensiones celestiales, quien es con frecuencia pintado sobre su elefante
transportador. El Arjuna ratha tiene 16 x 11 x 14 pies 4,9 x 3,3 x 4,9 m. y
tiene forma piramidal como el Dharmarja Ratha. El Bhma ratha es el ms
grande, justo como Bhma fue el ms fuerte de los hermanos Pndava
poseyendo una fuerza herclea. El Bhma-ratha tiene 48 x 25 x 26 pies 14,6 x
7,62 x 7,9 m. , tiene dos pisos, y un techo en forma de vagn. A pesar de su
tamao, el interior est sin terminar. En efecto muchas de las estructuras
sagradas de Mahabalipuram nunca se terminaron en su totalidad. Sin embargo,
lo que se logr fue suficiente para hacer el Arte Pallava famoso en el mundo.
El ltimo ratha se nombr por hroes gemelos Pndavas, Nakula y Sahadeva.
Mide 18 x 11 x 16 pies 5,5 x 3,3 x 4,9 m. y tambin est sin terminar. Varias
otras rathas se encuentran esparcidos alrededor de Mahabalipuram. El ms
superior de ellos en obra de mano es el Ganesa-ratha. Ganesa es el hijo del
seor Siva y su ratha tiene tres pisos de alto y tiene la forma general del Bhma
ratha.
Viajemos ahora por algunos de los mejores templos cuevas de
Mahabalipuram. Primero tenemos la cueva del seor Varha, la cual est
inmediatamente detrs de la Penitencia de Arjuna. Este templo tiene 33 x 14 x
12 pies 10 x 4,3 x 3,7 m. y es conocido por tres caractersticas notables:
Cuatro bellos paneles de guardianes de entrada, cuatro excelentes relieves
interiores y una fachada atractiva con una terraza interior abierta, la cual ha
sido cortado un tanque oblongo de abluciones con escalones hacia donde est
el agua.
El panel Varha est sobre el muro interior septentrional. Dice de un tiempo
cuando la tierra fue sacada de rbita y Dios en la forma trascendental de un
jabal, Varha, se zambull en el Ocano csmico para rescatar la tierra,
simbolizada en esta escultura por la Diosa de la Tierra. Cuando Varha emergi
triunfante del agua, l sostuvo la delicada Diosa Tierra quien est sentada
sobre sus rodillas.
Ilustracin 124: El Arjuna Ratha.

Seguidamente tenemos el templo cueva llamado Krishna Mandap, el cual

est cortado por el lado de un canto. Su punto culminante principal es la
escultura de Krishna levantando la Colina Govardhana, un tema que hemos
cubierto en los Captulos 6 y 7. Ramanappa escribe: Esta representacin de la
escena de Govardhana, es probablemente la mejor en India. La ms bella
caracterstica de esta escultura es la descripcin del simple e inocente gozo de
la vida pastoral. Mientras que Indra hace descender un torrencial diluvio y
Krishna levanta la colina Govardhana, la vida de los residentes de Vandvana
no es afectada por la crisis alrededor de ellos. Las madres cuidan de sus
bebitos. Un vaquerito toca su flauta para las perplejas vacas y una ordeadora
llevaba ollas con productos lcteos sobre su cabeza. Estos cuadros son muy
ntimos para la experiencia de la vasta mayora de Indios a travs del largo
curso de su historia, y hace adoradores en este santuario especialmente
afectivos por Krishna.
Un poema en Piedra es como Subramanyam describe la escultura sensitiva
y evocativa en el templo cueva Mahishasura Mardini. Siva y Prvat se
describen en toda su serena majestad en una urna. Otra urna muestra al
durmiente seor Visnu viviendo al estado despierto para confrontar al demonio
Madhu y Kaitaba. Aunque la escena es calma, la tensin y poder de la batalla
que se avecina es muy evidente. Subramanyam considera este logro un uso
asombroso del arte de la sugestin, lo cual est usualmente reservado para el
arte de la poesa. Su uso en piedra impulsa a Subramanyam a escribir: Aqu
encontramos al escultor Pallava que sobresale tanto como un poeta como un
artista.
La escultura ms renombrada en esta cueva es esa de la Gran Diosa
Mahalashkmi, guiando las fuerzas del cielo a la victoria sobre la terrible mente
potente Demonio cabeza de bfalo Mahishasura. Sivaramamurti llama esta
pieza una de las mejores representaciones del arte plstico en
Mahabalipuram. Para Subramanyam, el demonio representa Animal de fuerza
masiva, ignorancia y egosmo. La Dev Mahatmya, una escritura que relata
esta historia, explica Cuando se pavoneaba con velocidad la tierra se
derrumbaba en pedazos bajo sus pezuas; Latigado por su cola, el Ocano
inund todo.... Una forma especial del lado femenino de Dios, se cit para
hacerle frente a este desafo del orden celestial.
La escultura es ms bien pequea para describir tal batalla csmica con
ejrcitos en ambos lados, pero cada figura es tan prototpica, que vemos una
compaa detrs de cada uno de ellos. Cada accin mostrada evoca series
enteras de acciones por venir. Por lo tanto, vemos la batalla entera extenderse
ante nosotros, y nos preguntamos sobre el resultado.
Heinrich Zimmer le da a esta escultura la alabanza ms elevada. Qu es lo

228

MAHABALIPURAM

ms sorprendente en este relieve? Lo que es ms sorprendente es la agilidad,

la poca gracia y la gallarda de la Diosa como sirvienta. Ella aparece como una
amazona Joven... apresurndose al torpe demonio quien es superior en estatura
y fuerza que todos los dioses.
La sutileza del arte Pallava es tambin muy apreciada por Zimmer. l escribe:
Las obras de este periodo Pallava aunque vigoroso, son muy suaves;
Representando escenas dramticas brutales tales como esa de la presente
batalla, ellos tienden a evitar el momento del clmax y buscan sugerir su punto
con reserva e indirectamente. La escultura muestra la batalla en la mitad del
progreso. El demonio luce astuto y as, l renuente y tercamente se retira
buscando una apertura para entregar un golpe. Zimmer declara:
El triunfo final no se describe. Pero est obviamente ms all de la
pregunta. La brillante amazona dotadas con las armas de todos los
dioses y estimuladas por himnos de alabanza es la representante de
todas las fuerzas afirmativas del universo. El demonio est ya sin
esperanza; su masa y cabeza masiva sugiriendo oscuridad violencia y
resentimiento, estn prximas a caer.
Durante la mayor parte de la edad media, el negocio lucrativo de las
especies entre India y el oeste, haba cado en las manos monopolsticas de
Venecia y los comerciantes rabes. Ellos cobraron comisiones exageradamente
altas, y, cuando la construccin de buques y la navegacin progres en Europa
hasta el punto de hacer posible largos viajes ocenicos. Sus clientes europeos
ansiosamente enviaron flotas para buscar rutas de comercio directo a India L
tierra de la fabulosa riqueza.
En uno de estos viajes Cristbal Coln descubri las Amricas. Finalmente
en 1498 el explorador portugus Vasco de Gama, alcanz la costa Malabar y
descarg en Mahabalipuram. Iyer escribe: Esto abri una nueva e histrica
poca de consecuencias momentneas para India como tambin para todo el
Oriente y esta historia todava se est desenvolviendo.
Ilustracin 125: Vista area del complejo del templo Pakshi-trtha

El Este y el Oeste, estn de nuevo en contacto directo como en los das de la

ciudad estado de Grecia y el Imperio Romano. Una interesante fe de errata a
este renovado intercambio, es que el buque tradicional usado por los Indios en
Mahabalipuram encontr su va hacia el Occidente y hoy es extremadamente
popular. En cualquier baha de yate occidental vemos muchos katu marams o
catamarans lustrosos. En la lengua Tamil katu marams significa madera
prensada. El diseo de katu marams es tan bueno que, con la tecnologa y
material de construccin moderna, catamarans son de los buques ms rpidos
en el mar hoy.

Mientras India exportaba mercanca esencial, lujosas y conocimiento al

occidente, Los nmeros arbigos los originaron los matemticos Hindes pero
los comerciantes rabes lo llevaron a Europa y recibieron oro a cambio de ello,
no pas mucho tiempo ante de que la tecnologa militar superior del oeste
hiciera el comercio de una manera inequitativa. India sera severamente
traumatizada y econmicamente explotada al llegar la era colonial, pero
emergera de esto en 1947 como una nacin unida e independiente algo que
India no haba sido por un tiempo muy largo.
En la cima de las colinas Vedagiri Hills cerca de Mahabalipuram se levanta un
templo famoso de Siva llamado Pakshi-trtha. Pakshi significa los pjaros,
mientras que Trtha significa un lugar santo de peregrinaje. Todos los das
multitud de peregrinos aguantan el intenso sol del medioda para subir una
serie interminable de peldaos grabados en el lado de la montaa. La nica va
para alcanzar el templo, para presenciar el milagro diario del medioda de
Pakshi Trtha.
Ilustracin 126: El templo de Pakshi-trtha donde las dos guilas blancas
legendarias posaban todos los das a comer prasdam.

A medida que se acerca el medioda, dos guilas blancas se ven volando

viniendo del norte. Las guilas circunvalan el templo tres veces luego posan en
un canto grande. Seguidamente el sacerdote del templo alimenta los pjaros
con pequeos bocados de arroz bendito y un poco de agua. Despus de que las
guilas han finalizado su almuerzo se van y continan su vuelo meridional.
Ilustracin 127: Un Brhmana alimentando con prasdam a una de las dos
guilas en Pakshi-trtha.
Escrituras antiguas reclaman que estas dos guilas no son pjaros ordinarios.
Pero eran en verdad Yoguis en sus vidas previas. Debido a una discrepancia en
su prctica del Yoga, ellos tenan que volver a nacer como guilas y se les
requera visitar Pakshi-trtha por millones de aos. Ciertamente esta historia
exige el mximo esfuerzo de la credulidad de una persona educada
contempornea, pero existen evidencias fuertes para verificar las visitas diarias
de las guilas por lo menos de cuatrocientos a quinientos aos.
Otra evidencia fuerte de la antigedad de las guilas, aunque, fue
descubierta por la Archaeological Survey of India en 1908 y publicado en el
mismo ao en el reporte del Madrs Governments Epigraphist. Un grupo de
inscripciones descubiertas en el Pakshi Thirta fechadas en 1664 y 1687,
enlistan los nombres de ms de 10 oficiales del ejrcito Holands, quienes

230

MAHABALIPURAM

personalmente fueron testigos de la comida al medioda y del vuelo de las

guilas. La lista incluy el nombre del gobernador de la costa Coromandal por
ese periodo.
Podemos imaginar la racin escptica de esos oficiales al ellos or que el viejo
sacerdote del templo dice: Por siglos por lo menos esas guilas han tomado
prasdam al medioda y estn destinadas a continuar sus visitas en el futuro.
Pero que diran estos oficiales ahora si ellos visitaran Pakshi Trtha tres siglos
ms tarde encontrando sus nombres inscritos en el templo y las mismas dos
guilas apareciendo diariamente para almorzar?.
Mahabalipuram es una tierra de misterio y de maravilla. El arte ms fino la
belleza natural, monumentos increbles, filosofa y el misticismo ms profundo,
todo lo mezcla junto para crear una atmsfera que desafa a los ms
escpticos. Para los devotos, todos estos elementos los lleva al corazn de La
India Vaisnava.

LA INDIA VAI]AVA

231

CAPTULO 12

JAIPUR

no de los lugares ms malsanos en la faz de la tierra es el rido Desierto

Thar, el cual cubre la mayor parte del segundo estado ms grande de la
India, Rajasthn. La primavera convierte los desiertos Rajasthanis en
hornos. La temperatura promedia ronda alrededor de los 100 grados
hasta cuando los temerosos vientos la comienzan a soplar. Entonces el
mercurio salta otros quince o veinte grados, y toda la gente corre en busca de
refugio. Las pocas personas lo suficientemente valientes que se aventuran a
estar afuera se ponen sombreros especiales con orejeras. Hay momentos en
que si una rfaga de aire caliente entra por los odos lo enloquece a uno. Por lo
tanto, la regin ha desarrollado sus capas distintivas, las cuales estn
designadas a evitar esta catstrofe. Sin embargo, es una amenaza cuando
sacude la superficie de la tierra ocasionando tormentas de polvo. En su libro, A
Princess Remembers (Una Princesa Recuerda), La Mahrn de Jaipur, Gyatr
Dev, explica eso en este tiempo, Los ros se secan por completo o se hacen
poco densos, chorritos opacos, y toda la agricultura se paraliza mientras que la
gente espera por las lluvias monzn.

Pero las lluvias llegan y el lado oriental del Thar en especial disfruta de una
recuperacin tremenda. Entre rocas y zonas de arena reposan selvas
exorbitantes, lagos encantadores, y tierra frtil para la agricultura. Rajasthn es
un rea de extremos e intensidades. Aprendiendo a adaptarse a sus demandas
rigurosas y respondiendo positivamente a las abundantes oportunidades de la
tierra, la gente orgullosa de Rajasthn se distingue por estar entre la ms
talentosa y vigorosa del mundo. Su coraje, visin, sus muchos recursos y
espritu cooperativo ha sido completamente demostrado una y otra vez,
especialmente durante el curso de los ltimos quinientos aos. Su historia es
un captulo especial en la historia del mundo.
Antes de la Independencia de la India, Rajasthn era conocida como
Rajputana, o la Morada de Reyes, y estaba compuesta de veintids reinos
magnficos. Durante la ocupacin Britnica de India, estos reinos retuvieron un
status semiautnomo. Sus relaciones exteriores estaban controladas por los
Britnicos, pero las familias reales Rajput gobernaban los asuntos domsticos
de sus gentes de la manera tradicional. Por lo tanto, la cultura nativa y el

232

JAIPUR

refinamiento de los Rajasthani, han sido preservados en forma bastante intacta.

Fodor's India afirma que, Rajasthn ofrece a los visitantes un espectculo de
India en una forma que no puede ser igualada por ningn otro Estado en la
Unin, y ms adelante escribe: Aqu ... el viajero Occidental ser testigo del
esplendor puro de Oriente.
La gente Rajput y las familias reales trazan sus ancestros a los grandes
clanes blicos de los poemas inmortales Rmyana y Mahbhrata. Ellos
emulan especialmente los ideales del Seor Rma, a quien se considera ser el
mejor ejemplo de un ejecutivo jefe de estado totalmente dedicado al bienestar
de la gente y el servicio a Dios. En efecto, Rma es adorado como una
encarnacin de Dios quien desciende de la morada trascendental justo para
demostrar perfectamente el arte del gobierno. Incluso hasta este da en India,
el ideal del gobierno perfecto se llama Rma-rajya. y a travs de toda la historia
la mayora de los monarcas Rajput han tratado en forma sincera de cumplir con
este ideal.
Muy lejos de ser dictatorial o tiranos explotadores, la mayora de las familias
gobernantes de Rajasthn eran reconocidas por su gobierno justo y benfico.
Un lazo caluroso, fuerte y de amor exista entre la gente de Rajasthn y sus
lderes; un lazo forjado por siglos de mutuo trabajo duro, sacrificio, y amor a la
vida. Ni la ocupacin Britnica, ni el advenimiento de la democracia pudieron
borrar de la mente de los Rajasthani la memoria de sus gobernantes
proveyndolos y cuidndolos como padres tanto en los tiempos de prosperidad
como en los tiempos difciles. En el ejemplo especfico de las 10.000 millas
cuadradas de rea de Jaipur 16.093 Km, encontramos caso tras caso de
gobierno excelente y clarividente igual en logros positivos para su gente a esos
de cualquier otro gobierno en el mundo. Mientras hablamos de la casi unin
mstica entre la gente y sus gobernantes en estados como Jaipur, Lord Curzon
dijo: Los Estados Nativos tienen esa cualidad indefinible que los hace
encantadores con la gente, y eso viene de su nacimiento de la tierra.
El Rajasthn Oriental es un rea rica en el corazn del subcontinente, y cada
invasor de India le atraa saquearla y ocuparla. Este hecho haba forzado a la
gente de Rajasthn a desarrollar altamente sus habilidades marciales, las que
han sido una llave a su supervivencia y prosperidad. En cada corte real, el
poeta o bhat, recitara emocionalmente las heroicas proezas de los ancestros
de Rajput o los hroes de las epopeyas de antao. A los nios Rajputs se les
ense muy bien la esgrima y la equitacin, causando que las espadas y los
caballos casi se volvieran miembros adicionales de sus cuerpos. Satish Davar,
en su excelente libro sobre Jaipur llamado Homage To Jaipur (Homenaje a
Jaipur), llama a los Rajputs una raza de lo ms admirable de luchadores
valientes... rica en leyendas de romance y caballerosidad, sacrificio y hechos
heroicos.
Diferente a otras reas cuya violencia y condiciones de guerra crearon una
gente dura y guerrera, la fuerte fe Vaisnavay la cultura de Rajasthn casi
siempre mantuvo las tendencias marciales en equilibrio. Fodor's India declara:
Aqu las mejores cualidades marciales de una raza estn soldadas a los

refinamientos de paz, de cortesa y cultura. Incluso la guerra era conducida

conforme a las reglas estrictas de las escrituras Vdicas antiguas, las cuales
protegan de dao a todos los no-combatientes. La conducta del Rajput en el
campo de batalla fue la conducta perfecta de un caballero ..., escribe Satish
Davar. A l se le ense a respetar las mujeres, perdonar al cado y dar asilo a
quienes solicitaron refugio, y nunca propinaron un golpe sucio. Quien hubiera
tomado refugio era sagrado y tena que ser protegido a cualquier costo.
Los regimientos de Rajput pelearon con distincin al lado de los Aliados
durante las guerras I y II. Es un comentario triste sobre nuestro mundo
contemporneo que algunos oficiales Britnicos encontraron obsoleto para el
siglo XX, el sentido Rajput de juego limpio, veracidad, y honor en la guerra, y su
concepto de guerra total. Aun as, hace menos de cincuenta aos, los
guerreros Rajput derramaron su sangre exitosamente defendiendo a Occidente
y al mundo de los horrores del fascismo y la dictadura, justo como ellos haban
defendido honorablemente por siglos su propio derecho a la autodeterminacin.
Un Rajput pelear para proteger la tierra y los que no se pueden defender, pero
solamente usando medios limpios y honorables. Si esto no se puede hacer con
honor y cultura, un Rajput no desea participar. Si nuestro mundo necesita algo,
podra usar ms sentido de honor y deber del Rajput que an hoy anima a su
gente.
Ciento noventa y una millas 307 Km. al sudeste de New Delhi, se levanta la
joya de Rasthan en trmino de belleza fsica, cultura, desarrollo tecnolgico, y
la estatura de su familia gobernante anterior. La famosa Ciudad modelo de
Jaipur es bastante moderna segn el estndar Indio. Los cimientos para toda la
ciudad fueron echados con mucha pompa y ceremonia en Noviembre de 1727
d.C. cuando el viajero del mundo Max Lerner visit a Jaipur, su belleza lo
abrum tanto que l exclam, He visto a Jaipur, ahora puedo morir.
Ilustracin 128: Mural colgante en Candra Mahal de Jai Singh II (1700-1743).
Lerner situaba a Jaipur igual a Venecia y Pars, llamando a estas tres
ciudades las ms bellas de todo el mundo.
Antes de visitar esta asombrosa ciudad, Aprendamos de su igualmente
asombrosa familia gobernante y algunos eventos que nos llevaron al genio de
mayor recurso de esta familia, Mahrja Sawai Jai Singh II (1686-1743 d.C.),
llevando a cabo el diseo y la construccin de lo que hoy queda como una de
las mejores ciudades centralmente planeadas del mundo. Jaipur est tan bien
planeada reporta Fodor's India, que da la impresin de haber sido diseada
por algn planeador de ciudades contemporneo. En vez de ser una fuerza
conservadora intentando ciegamente ignorar el paso del tiempo, la mayora de
los gobernantes de Jaipur armonizaron su herencia antigua con los ltimos
descubrimientos en conocimiento humano y tecnolgico. Jaipur siempre recibi
de India la cualidad penetrante e incisiva en lo espiritual, cultural, poltico,

234

JAIPUR

tecnolgico y econmico.
Los gobernantes de Jaipur son miembros de la rama Kachwaha de la familia
Rajput. Ellos reclaman descender de Kush, el segundo hijo de Lord Rma
Mismo. En el siglo XI d.C., guiados por el legendario guerrero y amante Dhola
Rai, los Kachwaha Rajputs disputaron el control del distrito de Amber de la tribu
local Meena. Los Kachwahas prosperaron aqu, pero su desarrollo fue
seriamente amenazado por la subida del poder Mughal cerca de Delhi. En un
principio los Kachwahas pelearon fieramente a los Mughals, pero Raja Bharmal
(1547-1573 d.C.) previ que incluso un reino rico y poderoso como Amber no
poda resistir por mucho tiempo los sucesivos ataques violentos del mucho ms
grande Imperio Mughal. Por lo tanto, l busc y encontr una solucin poltica,
pacfica a la amenaza Mughal, la cual mantuvo a su gente independiente y en
el corazn de la influencia en los asuntos Indios por cientos de aos, incluso si
esto s requera que l y sus sucesores caminaran una cuerda floja con
destreza.
En vez de pelear contra los Mughals, Raja Bharmal dio a su hija en
matrimonio al joven Emperador Akbar. Su hijo Salim, se volvi el heredero del
trono Mughal, y l a su vez tambin cas una princesa Kachwaha. Por este
matrimonio mixto y el profundo aprecio de Mughal por el talento y habilidad de
los Kachwahas, se cre un eje estable Mughal-Rajput, el cual en palabras de
Davar, sirvi por siglos como un firme apoyo al Imperio Mughal. Durante el
reino de Mahrja Man Singh (1590-1614 d.C.) de Amber, l se distingui como
el ms hbil de todos los comandantes militares del Emperador Akbar. Su
nombre era familiar en todo el Imperio Mughal, y l tambin sirvi como
gobernador en tiempo de paz de importantes distritos como Kabul, Bengal,
Bihar, y el Deccan.
Mahrja Man Singh fue un Vaisnavadedicado. (En el Captulo 6 aprendimos
como l sufrag los gastos de la construccin del templo Govinda en
Vandvana). Durante el tiempo de Man Singh, Akbar fue un gobernante
iluminado con la justicia y la universalidad, as que la mezcla de las culturas
Mughal y Rajput progresaron tranquilamente con genuino entusiasmo y
beneficio mutuo. Con el Rey Man Singh de Ambar al lado del Emperador Akbar
como su comandante en jefe militar, India estuvo muy segura de cualquier
amenaza militar interna o externa, y el emperador dedic todas sus energas a
aumentar la prosperidad material del imperio, mientras tambin subsidiaba un
renacimiento artstico y cultural en India para todos los grupos religiosos. A
pesar de las proezas de Man Singh y su posicin exaltada en este vasto imperio
de Akbar el Grande, l permaneci un hombre espiritual profundamente culto y
modesto.
La ms grande contribucin de Mahrja Man Singh a la arquitectura de
Jaipur fue la construccin del Palacio Amber, el cual serva al mismo tiempo
como fortaleza inexpugnable en su da. Desde un punto de vista militar, fue la

clsica fortaleza Vdica mejor construida en India, incorporando las defensas

naturales de las colinas y el agua con muros slidos y atalayas.
Hoy el Palacio de Amber no est habitado y sirve principalmente de atraccin
turstica. Se encuentra en la cima de un desfiladero justo 7 millas 11,3 Km. a
travs de las colinas desde la Jaipur de hoy.
Elefantes engalanados con mucho colorido llevan a los visitantes a la cima de
las colinas al Palacio de Amber, cuyas puertas son lo suficientemente altas para
acomodar el transporte local. A medida que uno se mueve de un lado para otro
sobre el elefante, los edificios del Palacio Amber, en palabras de Fergusson,
parecen como s emergieran del valle y sus principales apartamentos
proyectan una sombra encantadora en la parte baja.
Ilustracin 129: Mural colgante en Candra Mahal de Man Singh (1590-1614).

El Palacio de Amber se llama La bella durmiente de Rajasthn, y, observando

las altas torres y las distintivas cpulas levantndose en alto sobre los muros y
el lago, usted se siente como si hubiera sido transportado de regreso en tiempo
a un cautivador reino de un cuento de hadas.
Dentro del Palacio de Amber el asombro aumenta en medio de la variedad de
colores brillantes que lo decoran. Fodor's India lo llama el Hall of Victory (El Hall
de la Victoria), el hall principal del palacio, una galaxia de arte decorativo
paneles de alabastro con bellas incrustaciones del ms delicado matiz junto
con toda clase de arte por lo cual Jaipur es notoria. Tambin vale la pena
mencionar la Cmara de los Espejos, y muchos expertos lo reclaman como lo
ms elegante en efecto y artesana. Mientras que el Palacio de Amber muestra
alguna influencia Mughal, el Profesor G. N. Sharma concluye su planeacin es
tpicamente Rajput. Sin embargo los capiteles y las puertas con pavos reales,
elefantes, hombres y animales esculpidos son perfectamente seguidores del
estilo Hind. El uso libre y profuso de espejos y colores en las paredes y en el
cielo raso, revela el amor Rajput por los colores brillantes.
El Palacio Amber demuestra perfectamente la vida Rajput medioeval.
Presionado por amenazas militares, ellos construyeron sus casas en las
inaccesibles colinas, literalmente hecha de los lados de las montaas. Aun as,
dentro de esas fortificaciones, se expresaba enteramente todo el amor de la
vida y la cultura en una arquitectura bellamente trabajada y otros trabajos de
arte. Los Rajputs, como Mahrja Man Singh, tuvieron que defenderse de su
gente, pero lo hicieron con estilo y gusto consumado.
Mirza Raja Jai Singh (162 1-67) sucedi a su padre e hizo muchas adiciones
majestuosas al palacio Amber. Tambin, como su padre, el nuevo Mahrja era
muy docto en Snscrito y persa, devoto, y un gran comandante militar. Sirvi
fielmente a dos emperadores Mughal, Shah Jehan y Aurangzeb durante pocas

236

JAIPUR

cada vez ms difciles pues los sucesores de Akbar cada vez fueron menos
religiosos y mostraban tirana.
Mirza Raja Jai Singh blind a su gente de estos extremos y era una influencia de
moderacin ante los emperadores. En el libro Homenaje a Jaipur se dice: No
pasaba un ao sin que el ganara una promocin o una recompensa por sus
servicios excelentes
Ahora no acercamos a la poca de Jai Singh II. Su padre, Bishan Singh, fue un
distinguido soldado pero muri trgicamente a la edad de 29 aos. Su muerte,
llev al trono de Amber a Jai Singh a la temprana edad de 13 aos, que era
coincidencialmente la misma edad que tena Akbar cuando ascendi al trono de
los Mughals. Esto es solamente uno de muchos paralelos entre las vidas de
estos dos grandes monarcas.
La primera prueba de Jai Singh era su presentacin ante el envejecido e
intolerante Aurangzeh. Una movimiento, paso en falso o indecencia, podra ser
suficiente para terminar la vida del joven Jai. Incluso si l actuaba
perfectamente, el emperador errtico podra aprovecharse de la situacin para
eliminar un rival potencial antes de que este pudiera establecerse. Pero Jai
Singh se enfrent a la situacin con ingenio e inteligencia y con su precoz
agudeza, Jai Singh encant a Aurangzeb.
Aurangzeb haba sospechado de la familia de Jai Singh. Por lo tanto, cundo Jai
Singh estuvo presente ante l, inmediatamente grit, Sus antepasados me
dieron mucho problema; Confo que Usted no har lo mismo. Entonces,
Aurangzeb agarr firmemente las manos del joven y en un tono intimidador le
dijo: Que uso vas a dar a estos pequeos brazos?
Jai Singh joven mir directamente a los ojos del emperador frentico y le dijo,
Su Alteza, cuando el esposo toma las manos de la novia en el casamiento, l
tiene el deber de protegerla para toda la vida. Si el Emperador de toda la India
ha tomado mis manos a que tengo que temer? No hay necesidad de ningn
otro armamento pues tus manos son suficientes.
Despus de este rompehielos, el encuentro continu tan bien que Aurangzeb
confiri a Jai Singh el ttulo Sawai. Sawai literalmente significa uno y un
cuarto, lo cual significa que Aurangzeb consideraba Jai Singh ms inteligente y
hbil que sus predecesores.
En este momento los Marathas estaban subiendo al poder y desafiaron
directamente a los Mughals. Aurangzeb puso a Jai Singh encargado de las
fuerzas militares atacando a los Marathas en el fuerte de Vishalgarh. Aunque Jai
Singh tena solamente catorce aos, l inmediatamente mostr inclinacin por
la estrategia militar. Mulk Raj Anand describe este combate:
El lado de la colina era similar en contorno a Amber, en donde t habas
peleado muchas batallas simuladas de muchacho. Pretendiste hacer un ataque
directo. Y cuando te escabulliste en la media luz del amanecer, por un atajo,
lejos de la entrada principal. El fuerte descansaba a tus pies. Y T estabas en

posicin de usar la artillera en contra de los defensores principales. Los

Marathas se rindieron.
Aunque Jai Singh haba derrotado a los Marathas y solidificado su posicin y
favor con Aurangzeb, el lder de los Marathas aprendi que Jai Singh en realidad
simpatizaba con la causa rebelde y tambin bromeaba ante las injusticias y
persecuciones de los despiadados Mughals. Es un rasgo de los Indios y Rajput
no mantener resentimiento, incluso si uno es derrotado militarmente por otro.
Despus de que la batalla termina, cada uno es todava un miembro de la
misma familia humana. Por lo tanto, Mahrja Sahu, comparti su amor por
aprender y su preocupacin por la verdad con l. Mahrja Sahu inspir a Jai
Singh a investigar profundamente su propia tradicin. l inclusive envi al
altamente erudito pandta Jagan Nath a Amber para servirle como Guru
personal a Jai Singh. La primera escritura enseada por el pandta al joven Jai
fue Artha-Sstra de Kautilya el arte de la diplomacia, gobierno y guerra.

Ilustracin 130: La ciudadela Amber.

En el ao 1707 d.C. muri Aurangzeb, y result una encarnizada y mortfera
lucha por el trono. Aunque Jai Singh fue un excelente militar, fue su habilidad
en diplomacia, cultivada asiduamente por su Guru, lo que prepar el terreno
para ultimar su xito a travs de un laberinto de conflictos. Davar nos dice que
este tiempo en India fue un perodo turbulento, un perodo de conflictos
trgicos, disputas mortales, intrigas en la corte, traicin, y violencia.
Por ejemplo en 1719 cuatro Mughals diferentes ascendieron al trono, y tres
de ellos fueron asesinados.
Davar llama Jai Singh un jefe de estado capaz y un administrador con
talento para la diplomacia. Empleando todas estas habilidades y confiado
resueltamente en Krishna, Jai Singh lider Amber a travs de estos problemas,
asegurando su propia posicin como Mahrja de Amber, mantuvo buenas
relaciones con los Mughals, y tambin apoy la lucha de los reinos de sus
compaeros Rajput para liberarlos de la tirana y explotacin Mughal.
Jai Singh tambin encontr el tiempo para construir uno de las ciudades
mejor planeadas del mundo y volverse el cientfico y astrnomo ms
sobresaliente, construyendo cinco observatorios de precisin por toda la India,
por ello, lo erige como un genio del ms alto rango y una de las personas ms
grandes del renacimiento de todos los tiempos.
Antes de que Jai Singh se lanzara en sus brillantes carreras de cientfico y
constructor de ciudades, l tuvo un encuentro final con Aurangzeb. Jai Singh le
sirvi a Aurangzeb con lealtad, pero, cuando el Emperador destruy el famoso y
antiguo templo de Visvanatha en Benars, esto fue ms de lo que el joven
monarca poda tolerar. En protesta Jai Singh rehus asistir a la corte del
Emperador. Luego un da los ministros de Jai Singh en la corte oyeron por

238

JAIPUR

casualidad que Aurangzeb estaba planeando la devastacin inmediata del

magnfico templo de Govinda en Vandvana, el cual la familia de Jai Singh haba
financiado e incluso Akbar el Grande haba sostenido (ver Captulo 6). Ellos
pasaron esta preocupante noticia a Jai Singh, quien se enfureci. Aurangzeb
haba ido demasiado lejos y ninguna conveniencia poltica poda prevenir que
Jai Singh defendiera su fe Vaisnavaen la mejor forma posible.
Inmediatamente Jai Singh corri antes que los soldados y el equipo de
demolicin del Emperador para advertir a los residentes de Vandvana. Las
diversas Deidades de Vandvana, las que Aurangzeb tambin haba prometido
destruir, las hicieron desaparecer. Jai Singh personalmente y en forma secreta
trajo la Deidad de Govinda en una carreta halada por un buey, a su fortaleza en
Amber a una distancia de 290 kilmetros. Entonces, la gente de Vandvana
huy y el ejrcito de Aurangzeb entr en una ciudad desierta cuyos templos
tenan altares desnudos. E Emperador entr en clera y nada poda parar su ira
destructiva. Se ordenaron miles de soldados y elefantes de guerra para
desmantelar el templo. Ladrillo por ladrillo, piedra por piedra, las primeras tres
hileras del templo cayeron. Qued un piso, pero de repente un sonido
tumultuoso llen el aire, llenando de terror el corazn de Aurangzeb y su
ejrcito. Nadie pudo decir que era ese ruido ni de donde vena, pero era tan
estrepitosamente fuerte que la tierra retumb. Lleno de temor, Aurangzeb
orden un retiro poco ceremonioso, y l nunca regres.
En lo que respecta a Jai Singh, l comenz a adorar la Deidad de Govinda en
Ambar, mientras se preparaba para rechazar lo que pareca ser una gigantesca
invasin de parte de Aurangzeb. Pero otras rebeliones de una naturaleza militar
ms amenazantes ocuparon al Emperador hasta su muerte, y l nunca tuvo
siquiera la oportunidad de vencer a Jai Singh. Luego, los varios contrincantes
Mughal al trono de Delhi, compitieron entre s por el apoyo en sus guerras de
sucesin por Jai Singh y otros lderes Rajput, en lugar de tratar de vengar la
muerte del Emperador y sus sentimientos fanticos frustrados. En este clima,
las familias reales de Rajputana consolidaron sus posiciones e independencia
de los Mughals, aunque muchos de ellos, incluyendo Jai Singh, eventualmente
alcanz nuevo y mejor acuerdo con los ganadores de la lucha Mughal por el
poder.
En medio de todo este conflicto, fue difcil para Jai Singh lograr algo ms que
la supervivencia y soberana de su gente. Prepararse, soar y estudiar fueron
opciones muy prcticas las que el sabio Jai Singh puso en prctica en toda su
extensin. Aqu es ahora Anand quien describe esta fase de la vida de Jai Singh:
Durante este perodo de exilio mental forzado sobre Ti por las
mortferas guerras, T tenas que poner tu fe en la meditacin. T
habas buscado la verdad en los libros antiguos. T habas ganado el
desprendimiento necesario para permanecer calmo, rehusando a
dividirte en tu mente.

Ilustracin 131: Las deidades de Rdh Govindaji en el Candra Mahal. Ellas son
las deidades regente de Jaipur.
Aunque el Bhagavad-gt le haba enseado a Jai Singh a vivir en accin y
a hacer una contribucin al mundo, el Bhagavad-gt tambin aconsej al Yog
ir por dentro y ser feliz all cuando las circunstancias eran inoportunas para la
accin. En el Segundo Captulo del Bhagavad-gt Krishna le dice a Arjuna:
Aquel que es capaz de apartar los sentidos de los objetos de los sentidos, tal
como la tortuga guarda las extremidades dentro del caparazn, tiene
firmemente en su posesin el conocimiento perfecto (B-g. 2-58). Por seguir
este consejo, Jai Singh encontr un vasto universo en su interior, lleno de las
leyes de la vida, las cuales l ms tarde manifestara en la tierra en su trabajo
cientfico y en la construccin de Jaipur.
El lugar favorito de Jai Singh para meditar y soar fue su Palacio de Nubes,
una casa de guarda construida en la selva cerca a Amber prxima a un lago
grande. Aqu, l temporalmente puso en un relicario la Deidad de Govinda y la
adoraba maana y tarde. Jai Singh saba que l tena gran talento, pero l
tambin saba que su talento y su uso en definitiva dependan de Dios
Krishna. Anand describe poticamente este matrimonio de fe y creatividad en
Jai Singh:
Inherente en la fe de Krishna,
aceptado a temprana edad por sus antepasados,
bajo la influencia de la princesa se hizo poeta-santo,
Mira Bai de Merta, Mewar y DvrakSewai Jai Singh sinti
que el centro de contemplacin de su fe en el cosmos
siempre debe ser all para sancionar los viajes
de su imaginacin.
Jai Singh aprendi de Pandta Ratnakar las muchas tcnicas Vdicas para
despertar la conciencia y las energas especiales dentro de una persona. Con
dietas especficas, ayunos, austeridades, y oraciones, Jai Singh explor ms y
ms profundamente el universo interior. Mientras ms profundo iba
internamente, ms encontraba la correlacin y armona entre los mundos
interior y exterior. Las interrelaciones de las muchas dimensiones del ser lo
excitaban. Sobre esta tendencia de Jai Singh escribe Anand:
Que t trataste de controlar el carcter del sistema nervioso, los
ciclos psicolgicos, y los psicofsico paralelismos de los seres
humanos durante las veinticuatro horas del da, es obvio por tu
propia rutina de vida. T habas dividido las horas conforme la
estructura interior del cuerpo humano, para coordinar facilidades
integradas al nivel ms elevado de ejecucin a travs del flujo de la
corriente sangunea.
Un factor clave en armonizar la vida de una persona con el ciclo natural y los

240

JAIPUR

flujos de las energas, es levantarse bien temprano en la maana para tomar

ventaja de las energas especiales disponibles durante el Brahm-muhrta, o la
hora de Dios, Anand escribe: Y mientras la mayora de los prncipes dorman
hasta tarde en la maana, t (Jai Singh) habas entrenado a tu mente para
despertarte antes del amanecer, para as, t poder recitar el himno al sol, tan
pronto como los primeros rayos aparecan. Una persona que ha sido
energizada en este tiempo por contemplar la salida del sol mientras medita y
ora, comienza el da en un plano de conciencia ms amplio y ms claro que la
persona promedio. Alcanzando ambas metas, tanto la material como la
espiritual, es mucho ms fcil para tal persona.
El Mahbhrata le ense a Jai Singh que los siete compases de la msica
vienen de la potencia vibratoria particular de los primeros siete planetas de
nuestro sistema solar, por lo tanto constituye una msica de las esferas a los
cuales estn ntimamente relacionados nuestros complejos del cuerpo-alma.
Conforme Anand, Jai Singh hizo un estudio completo sobre cmo diferentes
vibraciones del sonido afectan el humor, inters, y el peso del cuerpo-alma y
enciende vitalidades.... De este estudio, Jai Singh orden a los msicos de la
corte tocar diferentes modos en la trompa shehnai en las maanas y en las
tardes. Los modos de la maana arreciaron a la gente en la accin, mientras
que los modos de la tarde aliviaron los nervios cansados de la gente despus
de un largo da de actividad.
En lo referente a investigacin y avance cientfico en India, Anand escribe:
La era del descubrimiento moderno comienza en nuestro pas, con Su trabajo
(de Jai Singh). La historia de cmo Jai Singh primero contempl seriamente un
estudio de las estrellas es bastante romntica. Mientras en Delhi Jai Singh se
encuentra con una joven y desconsolada mujer, Ella estaba embarazada de su
amante real Mughal, quien La haba justo arrojado afuera en el fro. Debido a
las convenciones sociales del tiempo, su posicin era desesperada ahora. Jai
Singh inmediatamente le ofreci proteccin a la mujer totalmente cubierta con
un velo, y ella se uni a su squito de regreso a Amber. Ellos llegaron a Amber
con la noche. Jai Singh fue a ver si la mujer estaba cmoda. Ellos caminaron
fuera en un portal, y la mujer ech una mirada a las estrellas brillantes en el
cielo claro de Rajput. Su belleza le impresion y ella dijo: Mire, Mahrja, las
estrellas estn colgando hacia abajo como linternas del cielo. Yo casi puedo
tocarlas. Pero Yo no s que son estas chispas brillantes. Y que tan lejos
estn?... Y hay otros mundos ms felices que el nuestro, Mahrja?. Jai Singh
sonri ante la inocente y cndida meditacin de esta mujer, pero l tena que
admitir que l saba un poquito ms acerca del firmamento que ella. Anand nos
dice que all en ese momento Jai Singh resolvi averiguar lo que t puedas,
cuando puedas, como puedas, la importancia y la situacin de las estrellas en
relacin con la tierra donde estas parado, en relacin entre nosotros, y con el
sol, la luna, los ros, los mares y los ocanos. De all en adelante, Anand
reporta: Jai Singh dedic las maanas y tardes al estudio y traduccin de los
clsicos mundiales en astronoma.

G. R. Kaye en su libro autoritativo, The Astronomical Observatories of Jay

Singh (Los Observatorios Astronmicos de Jai Singh), publicados por la
Archaeological Survey of India (Investigacin Arqueolgica de India), escribe
que durante los estudios de Jai Singh, l encontr las tablas de Astronoma en
uso defectuoso y se dio la tarea de preparar nuevas.
Anand reporta que durante este tiempo, Los calendarios, tanto los de los
Hindes como los de los Musulmanes, necesitaron ser reformados, porque ellos
tenan poca o ninguna relacin con las actuales disposiciones de los planetas.
En la modalidad cientfica, moderna, Jai Singh no se apeg a ninguna escuela
en particular pero estudi Hind, Musulmn, y mtodos Europeos
imparcialmente, escribe Kaye. Despus de estudiar todas las teoras
disponibles, Jai Singh sinti la necesidad de observaciones directas, y con
permiso de la Corte Imperial l construy su primer observatorio, el Jantar
Mantar, en Delhi en 1724 d.C.
Ilustracin 132: Vista panormica del observatorio Jantar Mantar.

La mayora de la nobleza Mughal encontr extraas las predilecciones

cientficas de Jai Singh. Anand escribe: Y mientras los otros nobles y
cortesanos pasaban su tiempo en la corte Mughal intrigando uno en contra de
otro, este Rajput (Jai Singh) quien haba sido echado por la ambicin de
comprender los cosmos, pasaba algunas horas diarias haciendo clculos sobre
los cielos.
Despus de siete aos de trabajo, Jai Singh public sus resultados. Su
almanaque se llam Zeef-e-Mohammad Shabi, por el Emperador Mughal,
Muhammad Shah, quien haba sancionado los esfuerzos de Jai Singh. Este
almanaque contena informacin sobre 1.018 estrellas y era el estado del arte
en informacin astronmica por la tecnologa en el tiempo de Jai Singh. En la
opinin de John Lord, Jai Singh en sus das era el igual de cualquier astrnomo
en Europa. Ms tarde en este Captulo tomaremos una mirada ms de cerca al
observatorio e instrumentos diseados y construidos por Jai Singh.

Haciendo el Sueo Realidad

242

JAIPUR

De la oscuridad sedosa del amanecer de un desierto

emerge el sueo de la ciudad de Jaipur en los ojos de Sawai Jai Singh
Sawai Jai Singh tuvo una visin de un cielo en la tierra,
desde entre las miserias de trastorno feudal,
y se ocup de la realizacin de su visin en una de las pocas ciudades
planeadas en el mundo Jaipur.
Mulk Raj Anand
El libro, Homage To Jaipur, (Homenaje a Jaipur), comienza con una biografa
de 24 pginas de Jai Singh escrita por Mulk Raj Anand. La belleza potica de la
pieza, el lenguaje usado en general, y la profundidad filosfica, igualan en
brillantez el tema ilustre de la biografa, Mahrja Jai Singh II. Aunque est
escrita en Ingls, esta biografa es casi completamente desconocida en el
Oeste. Sin embargo, los autores de La India Vaisnavadeben reconocer el trabajo
de Anand como una de las mejores e iluminadoras biografas escritas que
hayamos ledo alguna vez.
Anand nos dice que Jai Singh vio la construccin de su nueva ciudad como u
nuevo comienzo para toda su gente. Su meta principal era transformar el Reino
de Amber en un cuerpo social feudal en el Estado de Jaipur, un cuerpo social
que preserv su Cultura Vaisnavade antao, pero modernizada con los ltimos
adelantos en tecnologa, negocios, arquitectura, y el conocimiento progresivo
de la humanidad. Jai Singh emple 55.000 trabajadores y artesanos,
pagndoles bien y pronto en oro durante el curso de quince aos para hacer su
sueo una realidad. Los resultados fueron tan exitosos que Anand escribe:
Usted es uno de los pocos feudalistas de la historia en nuestro pas, cuya
filosofa pueden emular los modernos.... Ashi Kumar Roy reporta: Mucho
antes de l morir a la edad de 56 aos, Jai Singh haba hecho Jaipur, como
entonces se llamaba el estado, uno de los ms importantes en Rajasthn tanto
en rea y prosperidad.
Cuando evaluamos la forma fcil y rpida en que Jai Singh transform su
gente feudal, su gente de la fortaleza en la colina en la gente culta alegre y
prspera de las vastas planicies Rajastani, tiene que pasar a la historia como
una de las transformaciones pacficas ms exitosas de una gente del estado
feudal a los modernos mundos alguna vez registrado. La tendencia por
superlativos logrados por la familia Kachwaha contina con Jai Singh como
continuara en el futuro y derecho hasta el da de hoy, lo cual es una historia
para el final de este Captulo.
Anand explica las relaciones entre la investigacin astronmica y la
construccin de Jaipur. En la misma forma como Jai Singh observ la belleza del
orden en los cielos y sus universos circulando, el fervientemente dese crear
una armona similar en su propia vida, la cual estaba inextricablemente
conectada con el bienestar de la gente, a quienes l senta Govinda (Dios) le
haba encomendado para gobernarlos sabiamente. Anand escribe: Y, ms que

cualquier cosa, las investigaciones astronmicas de Sawai Jai Singh

demandaban que de la misma manera como l haba discernido orden en la
disposicin de los planetas en el macrocosmo, as debe l crear un pequeo
orden e su propio microcosmo.
Anand nos dice que en este tiempo, el poder poltico y la visin creativa de
Jai Singh estaban ambos hacindose ms y ms fuerte. Sin embargo, la
contemplacin de Jai Singh ahora iba de las estrellas a un oasis exactamente
siete millas completas 11 Km.desde el Palacio Amber. En este lugar estaban
seis aldeas pacficas en medio de los bosquecillos de sndalo fragante, mango,
manzana, champa, y palmeras. Entre los rboles crecan abundante
enredaderas. Aqu Jai Singh deseaba construir una bella ciudad en
proporciones por medio de las cuales el microcosmo de la ciudad pueda
reflejar, en esencia, el orden del macrocosmo, escribe Anand. En otras
palabras, Jai Singh deseaba construir una ciudad donde cada persona tuviera su
propio espacio y ayudara a vivir una vida espiritual prspera y feliz. En vez de
usar su poder absoluto para su propio engrandecimiento, Jai Singh us la
seguridad de su poder absoluto para meditar en las formas poltica, econmica
y social, las cuales serviran mejor el estado entero. No hay duda de que Jai
Singh disfrut de un ms que merecido alto status y recompensa en Jaipur, por
proveer uno de los ms efectivos y clarividentes liderazgos en la historia del
gobierno.
E. N. Bacon en su libro, Design of Cities (Diseo de Ciudades), explica el gozo
derivado de esta planeacin en bien de su gente ms que por s mismo. Por
medio de este sentido de conexin con un sistema ms grande que l mismo,
el hombre logra satisfaccin esttica. Entre ms cerca al sistema universal, ms
profunda es la satisfaccin. Por estas normas, Jai Singh fue un hombre muy
satisfecho, pues l relacionaba ntimamente y bien con toda dimensin de la
realidad, alcanzando alturas de universalidad acciones altruistas y generosas
para el bien de todos.
Otra admirable cosa sobre Jai Singh fue su talento enormemente prctico de
traducir sus sueos e ideales en realidades concretas como planificacin de una
ciudad, zonificacin, y edificios diseados para un sol pasivo. Una pasin fuerte
por la arquitectura, corra en la sangre real Rajput. Satish Davar explica por qu
la nobleza Rajput generalmente hizo grandes arquitectos: Abundancia de
materiales de construccin, climas extremos, amor a la vida y la extrema
necesidad de fortificaciones, hicieron de la arquitectura una tradicin de vida.
Adems de estudiar los textos de la tradicin Vdica sobre planeacin y
construccin de ciudades, las Silpa Sstras, Jai Singh tambin investig los
trabajos Occidentales en estas reas. Jai Singh saba especialmente mucho
sobre los diseos de Versalles y Luxemburgo. En su excelente folleto, Jaipur, el
cual es realmente una gua de Jaipur, Daulat Singh describe las metas
arquitectnicas y el esfuerzo de Jai Singh:
Hubo una urgente necesidad por armona. l deba construir una ciudad

244

JAIPUR

donde cada edificio pblico est diseado en armona, todos los frentes de las
calles controlados y las actividades pblicas zonificadas. Su talentoso
arquitecto, Vidyadhar, surgi de la ocasin. Ninguna otra ciudad antes de Jaipur
haba recibido tanto pensamiento detallado. Fue un intento sin precedente
lograr armona del medio ambiente.
Jai Singh no estaba atado por el pasado, pero inspirado por el pasado para
hacer su propia y extraordinaria contribucin al mundo aplicando las leyes
universales de vida, Santana Dharma a las circunstancias particulares de su
tiempo y medio ambiente. Como una persona, Jai Singh fue la mezcla perfecta
de estudio y accin, teora y prctica, sabidura espiritual y sabidura mundana.
Satish Davar escribe que Jai Singh dise y construy Jaipur como una ciudad
prctica y futurista. Incluso hoy, el estudio del futurismo, aunque es una
disciplina acadmica aceptada, es todava considerada vanguardia de todos los
ejercicios escolsticos. Pero a comienzos del siglo XVIII, Jai Singh no slo era un
maestro del futurismo acadmicamente, sino l tambin construy una ciudad
y un estado fabuloso y exitoso basado en sus estudios futursticos.
Al construir Jaipur, Satish Davar nos dice, el Mahrja mostr una
asombrosa claridad de visin y una comprensin inteligente de forma y funcin.
Su mente lgica construy un medio ambiente introspectivamente, en el cual
espacio y luz son medidos conforme a las leyes de la geometra, de la
mecnica, y de la ptica. Se tom mucho cuidado para asegurar que cada
residente tuviera un claro y fcil acceso a las bellezas y energas de la
naturaleza. Jai Singh estaba convencido de que una ciudad diseada para
armonizar orgnicamente con las fuerzas de la naturaleza, alcanzara alturas de
xito espiritual y material. y, en el caso de Jaipur, el Mahrja estaba correcto.
Anand nos dice que Jaipur est planeada para que cada residente pueda ser
capaz de descubrir su propia interrelacin con el universo, viviendo en conexin
ntima con las estrellas. Parte del diseo y regulaciones de zonificacin dadas
a cada residente y a cada construccin, tenan acceso al sol y sombra durante
el da y una vista clara del firmamento por la noche.
Regresmonos ahora en tiempo al ao 1733 d.C. Los principales palacios y
bazares de la ciudad haban sido construidos. Jai Singh va a hacer su primera
visita ceremonial a su nueva ciudad. l la llama Jaipur. Jai en Snscrito significa
victoria. Jai en Jaipur representa Jai Singh como una persona y la victoria de Jai
Singh sobre Aurangzeb cuando rescat la Deidad Sri Govinda de Vandvana. En
resumidas cuentas, Jai significa victoria de Dios, Krishna, Govinda el amo de
la tierra, las vacas, y los sentidos, pues Jai Singh saba muy bien que Dios es
la base para todas las victorias sobre la tierra, incluyendo todos sus propios
triunfos. Pur significa ciudad, o Jaipur se traduce literalmente como la
Ciudad de la Victoria.
En realidad, el aire de celebracin y victoria penetraba el rea de Jaipur de
las planicies de Rajasthani este da. Los nuevos residentes de la ciudad ms
bella y centelleante del mundo estn vestidos con sus mejores ropas para

saludar a su ms amado rey, a quien ellos se refieren en forma simple y

afectuosa como padre. Sus vestidos normales son con mucho brillo y
colorido, y as es, pero hoy cada uno luce brillante, y las mujeres estn
literalmente cubiertas de pi a cabeza con joyas preciosas y semipreciosas.
Gyatr Dev describe a los hombres miembros de la multitud, todos los
hombres llevaban gloriosamente turbantes de colores rojos, magenta, narciso
amarillo, y un rosado indescriptible que era tanto plido como agudo. Era un
efecto increble; este rosado en contraste con el fondo del desierto y el cielo
azul.
Celebraciones, boato, desfiles, procesiones. La vida de Rajastani est llena
con demostraciones organizadas y pblicas de buena voluntad, y hoy una
ciudad entera est celebrando su nacimiento y prosperidad con su fundador y
Rey, Jai Singh II.
Jai Singh tambin muestra un gran don por el exhibicionismo. Para este el
ms especial de los das, l se haba diseado una carroza de dos pisos, la
Indraviman, o Vehculo del Rey de los Cielos, Indra. La carroza era tan grande
que para moverla se engancharon cuatro elefantes bellamente decorados. Jai
Singh mont la carroza para vitorear y dar la seal. El cornaca empuja los
elefantes hacia adelante y la procesin comienza.
A medida que nos acercamos a la entrada principal de la ciudad,
encontramos Jaipur, en palabras de Gyatr Dev, una ciudad tendida sobre
una planicie, rodeada de colinas marrones del desierto con fortificaciones y
muros serpenteando sus contornos.
Ilustracin 133: Ciudadanos dan un paseo por las amplias avenidas de Jaipur.

A medida que nos acercamos, podamos escuchar la evaluacin de Mahrn

de que Jaipur es La ms bella (capital) que Yo haba visto alguna vez una
complejidad de cpulas y torres, celosas y miradores. La gente vitorea de
nuevo cuando la carroza de Jai Singh, llevando a Mahrja y cincuenta de sus
ministros de ms confianza, pasa a travs de la bella entrada en forma de arco,
pintada y adornada con baldosas mosaico, brillando tan resplandecientes como
el sol a quien Jaipur es dedicada. En el lado opuesto de la ciudad est una
entrada llamada en nombre de la Luna. Las entradas en nombre del Sol y de la
Luna son un acuerdo entre las ciudades de Rajput.
Una vez dentro de Jaipur, podemos ver que las calles son profusamente
anchas, ordenadas, y rectas. Jaipur est trazada en un sistema de rejas. Davar
nos dice que Jaipur tiene la distincin de ser la primera ciudad planeada en la
historia reciente que us un patrn de rejas preciso y sencillo para su sistema
de calles. Para el desierto plano en donde se levanta Jaipur, el sistema de rejas
fue una escogencia lgica, pero la lgica sola nunca es suficiente para un
Rajput. Jaipur, como muchos templos Vaisnava, est diseada como una
pequea rplica del universo.

246

JAIPUR

El Dr. Ashoke Dsa escribe: Vidyadhar (el arquitecto de Jai Singh) dividi la
ciudad en nueve sectores rectangulares simbolizando las nueve divisiones del
universo. Una ventaja de una subdivisin del espacio en nueve cuadrados,
escribe Davar, es que el rea central puede ser reservada para un uso
privilegiado y tambin relacionado visual y matemticamente al rea
circundante. En este cuadrado o plaza central en Jaipur se levanta el palacio de
Jai Singh y otros edificios pblicos.
Muy interesante saber que, New Haven, Connecticut, en los Estados Unidos
fue diseada en 1824 como una ciudad modelo siguiendo el mismo patrn de
Jaipur. En su libro, New Haven: A Guide to Architecture and Urban Design, (New
Haven: Una Gua a la Arquitectura y el Diseo Urbano), Elizabeth Mills Brown
escribe: New Haven fue trazada en la forma de una plaza grande dividida
entre nueve plazas pequeas la central reservada como tierra comn.... Hoy
es reconocido este diagrama obligatorio como uno de los primeros y ms
importantes en la historia de la planificacin en Amrica. De esta declaracin
podemos ver que el juicio y visin de Jai Singh y de su arquitecto eran buenos y
estn confirmados por nuestros contemporneos expertos en planeacin.
Las calles de Jaipur estn diseadas para satisfacer la esttica, la comodidad,
el flujo del libre comercio, y la celebracin de la vida. Las principales avenidas
son anchas y extensibles, siendo exactamente 108 pies 32,92 m. de ancho
(108 es uno de los nmeros ms sagrados en el Vaisnavismo). Los edificios
largos de las principales avenidas son de 4 a 5 pisos, o 50 a 55 pies 15,2 m.
aproximados de alto. La proporcin geomtrica de la altura del edificio con lo
ancho de la carretera usada en Jaipur, es la misma usada por oficiales de
gobiernos contemporneos en la determinacin de las leyes por zonas e igual
acceso a la luz del sol.
El severo clima Rajasthani especialmente el sol del desierto y el calor,
demandaron atencin especial en la arquitectura de Jaipur. Davar escribe: Un
manejo sensitivo del sol y espacio son importantes en el criterio del diseo en
la colonizacin del desierto. Es esencial reducir la intensidad del sol para la
comodidad fsica y dar direcciones especficas para controlar el espacio para
comodidad mental.... Por lo tanto, Jai Singh orden a su arquitecto estudiar la
relacin del sol a diferentes horas del da, en el desierto, y los aires de
diferentes estaciones, escribe Anand. El resultado del diseo solar pasivo de
Jaipur hace la ciudad cmoda para vivir todo el ao.
El diseo solar pasivo significa que muy poco o ningn equipo mecnico o
dispositivo mecnico se usa para controlar el clima. Ms bien, la posicin,
diseo, y materiales de los edificios naturalmente produce efectos de mejora
en el tiempo. En el caso de Jaipur, Davat reporta:
Los frentes del edificio fueron cuidadosamente modelados para mantener
frescos los interiores, para permitir en forma limitada el resplandor de la luz en

el interior y lograr libre circulacin de las brisas. La sombra profunda del sol
obtenida por proyecciones continuas de trozos de losa inclinadas descansando
sobre soportes triangulares, son muy efectivas en mantener buena parte de las
paredes externas en la sombra fresca, cuando el sol es ms directo y ms
intenso. Estas sombras solares (chajjas) a cada nivel, presenta fuertes lneas
horizontales reforrzndose la una con la otra y estableciendo una agradable
relacin con la calle.
A medida que Jai Singh pasa estas fachadas bellas y prcticas de los edificios
de Jaipur, la celebracin aumenta en intensidad. Las anchas calles estn llenas
con gente vitoreando, cantando y bailando. Su disfrute espontneo y
expresiones creativas son en cada partcula tan importante para ellos como lo
es el esplendor y el espectculo de la procesin real. Debido a lo ancho de las
calles, stas se han vuelto, en palabras de Davar, un dinmico estadio que
contribuye grandemente a la vida cvica de la principesca Jaipur. Las
festividades son tan importantes para Jai Singh y su gente, que no hay hilera de
rboles que oscurezcan la vista. Devar nos dice: Los rboles fueron plantados
en grupos en parques, jardines y plazas pblicas. Los edificios a lo largo de las
principales avenidas tienen terrazas pblicas, balcones de observacin, y
azoteas convenientes para observar la altamente desarrollada Rajput y la vida
ceremonial Vaisnavade Rajput, y, por supuesto, observarse entre s. Las calles
de Jaipur no son slo para el transporte de mercancas y de gente. Como Davar
lo escribe: La funcin potica y mstica de la calle, fue tan significante como
su uso racional y prctico.

Ilustracin 134: Un solemne mayor de edad de Jaipur.

La carroza de Jai Singh ahora est pasando a travs del sector comercial
principal de Jaipur. El Mahrja mira satisfactoriamente a 160 tiendas nuevas
construidas de fondos pblicos. Ellos tienen una mirada homognea y encaja
perfectamente con el resto de la ciudad. Jai Singh ha vendido estas tiendas a
sus sbditos por medio de remates pblicos, colocndolos en las mejores
circunstancias posibles para los negocios y el comercio moderno. Anand explica
los alcances de la transformacin econmica que esto conlleva:
La forma como l (Jai Singh) aconsej a Vidyadhar para establecer
cada camino, cada calle y sector como la de un gremio creativo y
para la compra y venta de mercancas y servicios, muestra la
comprensin de Sawai Jai Singh sobre la necesidad de cambio en el
cobro feudal de alquiler establecido al del estado como recaudador
de impuestos por la venta de mercanca.
La economa feudal del Reino de Amber estaba desapareciendo en la nueva
ciudad-estado de Jaipur. Jai Singh dedic gran cuidado a la economa y trabajo
ambiental de su gente. Los lugares de vivienda fueron construidos sobre y

248

JAIPUR

detrs de los negocios, as la gente no tena que perder tiempo viajando

diariamente y la familia que ha crecido, poda ayudar sus negocios sin estar
lejos de las responsabilidades y disfrutes de la vida domstica.
Como dijimos antes, una familia que ha crecido o familia unida compuesta de
varias generaciones de parientes, formaron la unidad social bsica de la India,
incluso en nuevas ciudades como Jaipur. La sociabilidad de la gente de la India
es de antao y legendaria. El Dr. Basham escribe: La India fue una tierra
alegre. Las personas encontraban un rinconcito en un sistema social complejo y
desenvolvindose en forma pausada, alcanz un nivel ms elevado de bondad
y caballerosidad en sus mutuas relaciones que cualquier otra nacin de
antigedad.
Los antroplogos contemporneos encuentran que esta caracterstica Hind
de sociabilidad, contina constante en el siglo XX. En su libro, India: An
Anthropological Perspective, (India: Una Perspectiva Antropolgica), Stephen A.
Tyler escribe: Los Indios estn entre la poca gente del mundo verdaderamente
civilizados. Completamente natural y a gusto en situaciones sociales, ellos
hacen que los Occidentales luzcan estirados, disfrazados, e incmodos tanto
con ellos mismos como con otros. Esta sociabilidad altamente refinada, es una
de las razones del porque el sistema de la familia unida trabaje tan bien en
India. Tyler se extiende en las ventajas del sistema:
En tiempos difciles, se espera que los miembros se ayuden entre s, y el
grupo ms grande provee un frente unido y fuerte en contra del mundo
exterior... Las familias unidas proveen una atmsfera psicolgicamente segura
y cariosa particularmente para los nios pequeos, y el nio no est
completamente a merced de un grupo de padres. A menudo las verdaderas
ventajas de la vida familiar unida pesa ms que las molestias de vivir juntos.
La arquitectura residencial de Jaipur est diseada a suplir las necesidades
del sistema familiar unido. En vez de casas individuales, se construyeron
havelis. Cada haveli era usualmente de tres a cinco pisos de alto, encerrando
un patio central abierto. Davar escribe que cada haveli era una unidad
econmica, social y cvica compartiendo muchas amenidades en comn. La
densidad elevada de ocupacin, estaba balanceada con el patio abierto que
usualmente acomodaba un pozo comn de agua potable, espacio para lavar y
secar la ropa, y rea de juego para los nios.
Jai Singh ahora se abri paso al centro de Jaipur y observa su nueva
residencia y la nueva sede de gobierno, el Candra Mahal, o el Palacio de la
Luna.
Ilustracin 135: Puerta adornada en bronce en Candra Mahal enmarcada por
un ejemplo clsico de trabajo en mosaico hecho en Jaipur.
Delante de l est la principal entrada del palacio, una complicada escultura

y un arco de mrmol incrustado con puertas de bronce macizo brillante,

flanqueada por dos elefantes grandes de mrmol llevando el emblema de la
Dinasta del Sol. Para entrar a los muchos patios en el palacio de treinta acres
de expansin se hace a travs de siete bellos portales de igual calidad de la
entrada principal. Daulat Singh reporta el significado de este nmero: Los
gobernantes de Jaipur, pertenecientes a la dinasta del sol, han tomado siete
puertas, que simbolizan los siete rayos del sol. En Jaipur no hay nada que no
tenga un significado filosfico ms elevado.
Las puertas giratorias se abren y Jai Singh entra al Candra Mahal (Lase
Chandra Majal). El Candra Mahal es de estilo arquitectnico Vdico clsico
conforme a la Silpa Sstras, junto con alguna influencia Mughal. El edificio de
siete pisos del palacio principal con torres de un tono blanco crema, est sobre
las estructuras contiguas. La disposicin formal de los jardines embellece el
terreno y perfuman el aire con el aroma de las flores como la noche jazmn. Las
fuentes, cadas de agua, y lagos pequeos, ayudan a crear una brisa
refrescante agradando a la mente.
Los pavos reales bailan en los jardines con gran jbilo. El Candra Mahal
ofrece verdaderamente a Jai Singh y a sus sucesores todo de las vistas
placenteras, sonidos y las fragancias de la naturaleza de Dios.
Una de las mejores y ms interesantes descripciones del Candra Mahal lo da
Gyatr Dev, quien se convirti en la Rani, o la Reina de Jaipur en 1940 al
casarse con el entonces Mahrja Sawai Man Singh, cariosamente conocido
por sus amigos como Jai. Gayatri Dev llam al Candra Mahal Un complejo
desconcertante con patios intercomunicados, pabellones, habitaciones
separadas (para las mujeres de la realeza), apartamentos para hombres,
corredores de audiencia, cuartos de armas, cuartos de espera grandes y
pequeos, comedores, salones para banquetes, oficias, entre otros.
Ilustracin 136: El Candra Mahal palacio de la ciudad en Jaipur.
Gyatr Dev es la hija del Mahrja de Cooch Behar, otro estado principesco
Indio localizado al oriente de la India entre Nepal y Bangladesh. Ella creci en
un palacio y naturalmente visit muchos otros palacios en el curso de su vida.
Realeza y esplendor era nada nuevo para ella, pero note el asombro y lo
impresionante de su recuento cuando Jai la llevaba a travs del Candra Mahal
por vez primera:
Desde el momento en que Yo entr al Palacio de la Ciudad qued
fascinada. Situada en el corazn de la vieja ciudad amurallada, es
casi una ciudad dentro de s, con jardines, establos, y un patio para
elefantes rodeando los muchos edificios... Todo el lugar pareca un
sueo, cada patio con sus cuartos en su alrededor produciendo otra
sorpresa... Y as continubamos maravillados de patio en patio, de un

250

JAIPUR

pabelln a una galera, a un saln, a un corredor, a un jardn, hasta

cuando me dio mareo de pensar que todo esto fue un arreglo para un
cuento de hadas, algo fabuloso y brillantemente imaginado.
Despus de la inspeccin turstica, Jai Singh instal la Deidad de Govinda en
un relicario elegante en un lugar prominente en Jaipur y finalmente mudado a
su palacio personal en el centro del Candra Mahal. Posteriormente, una noche
Jai Singh tuvo un sueo muy poco usual y portentoso.
Ilustracin 137: Elefantes en mrmol, cuidan las entradas en el Candra Mahal.
En el sueo, el Seor Krishna vino donde Mahrja y lo sac a patadas de la
cama. Cuando Jai Singh despert, l estaba sobresaltado al encontrarse echado
en el suelo. l saba que algo estaba definitivamente mal, y l inmediatamente
cit a todos sus brhmanas y sus ms sabios ministros para averiguar lo del
encuentro del sueo.

Ilustracin 138: La famosa puerta de entrada del Pavo Real en Candra Mahal.

Despus de haber dado a conocer todos los hechos, los brhmanas y los
ministros llegaron a la siguiente interpretacin: aunque Jai Singh estaba
haciendo un trabajo excepcional por Dios y la gente, fue un error y un
quebrantamiento en la tradicin Vaisnavade parte del Mahrja, el haberse
situado en el centro de la ciudad. Este era el lugar tradicionalmente reservado
para Dios. Con gran humildad Jai Singh prontamente acept esta interpretacin
y se mud el mismo da y seguidamente hizo convertir su Palacio en un
espectacular templo para Govinda, mientras que Jai Singh construy una nueva
residencia para l mirando la nueva casa de Govinda.
Jai Singh amaba locamente a Govindaji. Anand nos dice que, por aprender a
cantar y bailar ante Govinda, Jai Singh evolucion nuevos ritmos para la
penetracin en tu cuerpo-alma. Jai Singh estaba tan a tono y receptivo con
Dios, que Dios se comunicaba con l directamente para corregir sus errores.
Vaisnavas, incluso Vaisnavas exaltados como Jai Singh, pueden cometer
errores, pero, como Krishna lo promete en el Bhagavad-gt, l toma medidas
inmediatas para que el devoto sincero se encause nuevamente. Es algo como
un sistema csmico de alimentacin de informacin instantnea. Las cosa ms
desafortunada habra sido que nada hubiera pasado despus de cometer el
error. Eso significara que un individuo no es lo suficientemente sensitivo para
recibir informacin del sistema de alimentacin de informacin de Dios, y en
vez de corregir el error, el patrn destructivo o negativo de tal persona se
atrinchera y se hace habitual. Recibir una patada de Dios como Jai Singh la

recibi, se considera muy favorable y parte de la relacin amorosa

incondicional con Dios. El devoto sincero acepta estos signos como bofetadas
de amor para que l o ella vuelva a armonizar con el divino.
Ilustracin 139: Corredor en el Candra Mahal.

El templo de Govinda continua siendo un centro de atraccin para la gente

de Jaipur de hoy. Cientos de gente asisten incluso para el programa de la
maana a las 4:30 a.m. Ya sea que vengan caminando de distancias largas o
cortas, ellas vienen a orar y a recibir la santa audiencia (Darsana) de Govindaji.
Ya que muchas Deidades de Vandvana como Govindaji residen ahora en Jaipur,
Jaipur es ahora como una extensin de Vandvana y la ciudad comparte la
potente modalidad devocional de esa la ms bendecida ciudad. (Ver Captulo
6).
El xito comercial de Jaipur provey las bases para un renacimiento cultural
all bajo el patrocinio de Jai Singh. Homage to Jaipur reporta: El aumento de la
prosperidad del estado y la fama de su brillante gobernante... ahora comienza a
atraer una buena cantidad de escolsticos, poetas, astrnomos, y pintores, etc.
a esta corte.... Muchas de sus obras maestras pueden ser inspeccionadas hoy
en el Museo Central de Jaipur y el museo Mahrja Sawai Man Sinhj II localizado
en Candra Mahal. Tomaremos una gua turstica corta de ambos museos un
poco ms adelante en este Captulo.

Jai Singh,
Singh, El Cientfico
Debido a los logros en la ciencia de Jai Singh, se le llama el Newton del
Este. G. R. Kaye escribe: l concibi y llev a cabo un proyecto de
investigacin cientfica que todava es un ejemplo notable; y su influencia est
viva todava. En resumen, Jai Singh construy cinco observatorios en India, por
lo tanto los resultados de un sitio podan ser cruzados con los resultados de los
otros sitios. El Ingls, Teniente-Coronel James Tod, quien sirvi a la Corona
Britnica como un agente poltico en Rajasthn desde 1806 hasta 1822,
apreciaba especialmente la dedicacin de Jai Singh a la ciencia y al
conocimiento en tiempos de otra manera caticos y problemticos. Tod haba
desarrollado un profundo afecto por la gente, la historia, y la tradicin de
Rajasthn. A l le gustaba mucho el Reino de Mewar y la ciudad de Udaipur, las
cuales son los temas de nuestro prximo Captulo y donde el Teniente-Coronel
Tod llev a cabo la mayor parte de su servicio. Am tanto a Rajasthn que

252

JAIPUR

pronto se volvi su ms grande historiador, y nuestro conocimiento presente de

la historia Rajasthani le debe una deuda inconmensurable al libro de Tod de
1.260 pginas, Annals and Antiquities of Rajasthn, (Anales y Antigedades de
Rajasthn,) referente a los observatorios de Jai Singh, Tod escribe que ellos son
monumentos los cuales irradian esta poca oscura de la historia de la India.
El ms bello y mejor preservado de estos observatorios es el que est dentro
de los recintos del Palacio de Jaipur, localizado a unas 200 yardas 183 m. al
este de las torres de las mezquitas minarete-. Muchos expertos consideran que
este observatorio es el primer ejemplo de la arquitectura moderna, e incluso
hoy luce futurista y es una maravilla ver. El libro Sawai Jai Singh's Observatory
(El Observatorio de Sawai Jai Singh) dice: La mayora de los instrumentos en el
observatorio parecen como figuras en albailera geomtricamente masiva.
Han sido descritas como de lo ms surrealista y lgico paisaje en piedra.
En los das de Jai Singh el aparato astronmico normal y ms exacto era el
astrolab, el cual haba sido perfeccionado por cientficos musulmanes. Kaye nos
dice que un astrolab era hecho de bronce y variaba en dimetro desde un par
de pulgadas hasta varios pies. Cristbal Coln us un astrolab de marinero
para navegar los ocanos, como lo hicieron todos los navegantes hasta cuando
el Quadrant de Hardley lo reemplaz en 1731. Estos globos metlicos, escribe
Kaye, eran tan bellamente hechos, que se volvan obras de arte valiosas, al
igual que mquinas calculadoras eficientes, e instrumentos observacin tiles.
Los astrlogos del Este todava emplean el astrolab para hacer clculos
astrolgicos. Sin embargo, tan preciso como el astrolab pudo haber sido para
propsitos prcticos, Jai Singh lo encontr falto de precisin en las medidas
cientficas requeridas para investigacin cientfica superior y la publicacin de
su almanaque sobre las estrella. Las partes de metal movibles y el tamao
pequeo del astrolab poda fcilmente llevar a observaciones errneas.
Los instrumentos de albailera construidos por Jai Singh tienen un rango en
tamao desde unos pocos pies hasta 90 pies en altura 27,4 m.. Referente a
ellos, Kayes escribe: El ingenio de Jai Singh estaba principalmente
concentrada con la transferencia de diseos, previamente ejecutados en
instrumentos de comparativamente tamaos pequeos a inmensos
instrumentos de albailera. La primera descripcin del Observatorio de Jaipur
fue publicada en Europa en 1785 por un misionero Jesuita, el Padre
Tieffenthaler, quien viaj en India desde el ao de la muerte de Jai Singh, 1743,
a 1786. Como Jai Singh y sus sucesores reciban calurosamente a los visitantes
extranjeros Jaipur, especialmente gente instruida como el buen Jesuita, la
fuente de esta descripcin no nos sorprende.
Ilustracin 140: Una vista de las escaleras del Samrat Yantra o el instrumento
supremo en el observatorio de Jai Sing II en Jaipur.

El Padre Tieffenthaler debi haber visto el observatorio cuando describe su

estado original, y vale la pena citar su recuento por completo:
Pero un lugar que merece una descripcin detallada es ese donde se
hacen las observaciones astronmicas: semejante trabajo nunca ha
sido visto en esta parte del mundo, y, por la novedad y grandeza de
los instrumentos, lo deja a uno asombrado. Este inmenso y espacioso
observatorio ... est situado en un plano rodeado de muros...
Cuando uno entra, lo primero que ve son los doce signos del Zodaco, todos
distribuidos en un crculo grande, y hecho de la cal ms pura. Al lado se ven
diversas secciones de la esfera astronmica, fijadas de acuerdo con la altura
del poste en el lugar con dimetros de 12 o ms pies Parisienses (12 pies
Parisienses = 12,8 pies Ingleses = 3,9 m.), y adems de estos, cuadrantes
equinocciales grandes y pequeos, y astrolabs hechos en cal, tambin una lnea
meridiana y un reloj horizontal grabado en una piedra grande. Pero lo que llama
ms la atencin es un gnomon (axis mundi), impresionante por su altura de 70
pies Parisienses =74.5 pies Ingleses =22,7 m., y por su grosor construido de
ladrillo y cal, situado en el plano del meridiano, con un ngulo igual a la altura
del poste. En la cima de este gnomon est un mirador mirando toda la ciudad
y est tan alto que lo marea a uno. La sombra de este gigantesco gnomon cae
sobre un semicrculo astronmico prodigiosamente grande, de los cuales los
cuernos estn dirigidos hacia el cielo. Est artsticamente construido en cal bien
blanca o yeso, y est graduado en grados y minutos. Por la maana las
sombras caen sobre el cuadrante occidental, y por la tarde hacia el oriental, y,
como el gnomon descansa entre ambos cuadrantes, se puede encontrar la
altitud del sol en cualquier momento.
Echemos ahora una mirada a algunos de los instrumentos especficos en el
Observatorio de Jaipur. Los instrumentos que impact a Fr. Tieffenthaler se
llama el Samrat Yantra, o el Instrumento Supremo. En su libro The
Maharajahs, John Lord nos da la impresin del mismo por una persona del siglo
XX:
En la escala de Brobdingnagian un gnomon de 90 pies de alto 27,4
m. con un piso de escalera ms arriba, su hipotenusa sirve el mismo
propsito como el pasador o pin de un reloj del sol; dos vasos
hemisfricos hundidos en la tierra y repujados con smbolos y
anotaciones son cada uno del tamao de un cuarto grande; pilares,
conos, contrafuertes curvos perforados y cortados, cepillos y arcos,
proliferan en un panorama tan sper humano y extrao como los
cielos: los aparatos fueron diseados para medir.
El Samrat Yantra puede calcular el tiempo con plena exactitud. Fodor's India
declara: Por pura exactitud, es difcil superarlo inclusive hoy. Adems de
tener 90 pies de alto 27,43m., este edificio en la esquina sudeste en los

254

JAIPUR

terrenos del Observatorio tiene 147 pies de largo 44,81 m., y el radio de cada
cuadrante es de 49 pies 17,98m.. Tambin, parte de la estructura est
construida debajo del nivel de la superficie.
Otro instrumento diseado por Jai Singh es el Jai Prakash, nombrado por su
inventor. El Jai Prakash es cariosamente conocido como La joya de la corona
de todos los instrumentos, y consiste de dos hemisferios complementarios con
un dimetro de 17 pies 5,44 m. . Ciertas coordenadas estn planeadas en el
lado cncavo de los hemisferios. Kaye escribe:
Cables cruzados se extienden de norte a sur y de este a oeste, y la
sombra de la interseccin de los cables cayendo sobre la superficie
del hemisferio, indica la posicin del sol en los cielos, y se pueden
observar otros cuerpos celestiales colocando el ojo en el punto
debidamente graduado de interseccin de los cables.
Daulat Singh nos dice las funciones del Jai Prakash: Con la ayuda de la
sombra del anillo circular sobre mrmol, uno puede averiguar signos del
zodaco, tiempo local y el ngulo de declinacin del sol.
Siendo la astrologa una ciencia antigua y venerable en India, el Jai Prakash
fue especialmente estimado por su uso en hacer clculos astrolgicos. Sin
embargo, se debe sealar que el sistema Indio de astrologa difiere
significativamente de la astrologa de Occidente. El zodaco usado por los dos
sistemas no est de acuerdo en este siglo por aproximadamente 23 grados.
Puesto que un signo del zodaco es igual a 30 grados, los dos sistemas varan
casi por un signo.
Originalmente, el zodaco Occidental o Tropical y el zodaco Oriental, o
Sideral, eran idnticos. Pero por varias influencias csmicas en la tierra, ha
habido un arrastramiento hacia el oeste al punto donde los niveles del ecuador
de la tierra y el nivel de la rbita de la tierra (el nivel eclptico) interceptan. Este
punto determina la posicin del zodaco en relacin con la tierra. La astrologa
Vdica o Sideral ha compensado por este arrastramiento, mientras que la
astrologa Occidental o Tropical no ha hecho ningn ajuste. Que este cambio ha
ocurrido es un hecho cientfico innegable. En el texto de astronoma Realm of
The Universe (El Reino del Universo), George O. Abell escribe: Originalmente
los signos del zodaco tuvieron los mismos nombres como las constelaciones
con quienes ellos coinciden. Pero debido a la presesin (el nombre tcnico por
el cambio hacia el oeste), sin embargo los signos ya no estn alineados con la
constelacin de los mismos nombres; as el signo de Aries est ahora en la
constelacin de Piscis. Este cambio ha sucedido en los pasados dos milenios
desde cuando se nombraron las constelaciones y los signos.
En su panfleto The Vedic Astrologer (El Astrlogo Vdico), Tracy Ladd dice la
diferencia entre la astrologa Sideral y Tropical: El astrlogo Sideral fija los
planetas a medida que ellos cruzan los cielos en relacin con los signos y
constelaciones en el espacio, mientras que los sistemas Tropicales tienen muy
poco que ver con las estrellas en el espacio, atribuyndole as muy poco o

ningn efecto viniendo del resto del universo.

Ms sobre este panfleto, Ladd da una amplia explicacin de la Astrologa
Vdica:
La astrologa Vdica Sideral nos da una relacin geomtrica entre
los planetas, estrellas, y los seres vivientes aqu en la Tierra. A
medida que los planetas atraviesan sus rbitas en relacin con los
cielos, ellos actan como puntos focales para la energa estelar y as
los efectos de los planetas se mezclan y se cambian por la energa
que viene de diferentes constelaciones en el zodaco antes de que
ellos lleguen aqu en la Tierra. El hombre como parte y porcin del
universo, tiene una relacin ntima con su totalidad y la carta de
nacimiento ... da ... nuestra relacin exacta con los Cosmos.
Jai Singh ciertamente estuvo de acuerdo con esta teora, y esto es una de las
razones del porqu l se vali de tales medidas complicadas para construir sus
observatorios.
En general, los Vaisnavas como Jai Singh reconocieron la influencia del
cosmos en sus vidas, pero se debe sealar que los Vaisnavas no se sienten
atados o absolutamente determinados por los cosmos. Se dice que Bhakti, o
amor incondicional de Dios, trasciende el poder de los cosmos y puede en gran
parte superar cualquier influencia celestial negativa. Por supuesto, influencias
positivas o negativas no son el resultado de los caprichos de la naturaleza, sino
el resultado de las propias acciones pasadas de la persona en vidas previas y
son por lo tanto la manifestacin tangible del karma de una persona. Ignorar el
karma es considerado poco inteligente sino tonto, pues el karma es la mano
con que nosotros nos desenvolvemos. Entre ms sepamos acerca del karma,
mejor equipados estamos para utilizar nuestras fuerzas y apuntalar nuestras
debilidades. El ltimo propsito de la astrologa Vdica no es esclavizarnos, sino
liberarnos. Por el poder de su amor, grandes santos y sabios trascienden los
cosmos por completo y vienen bajo la gua directa y proteccin de Rdh y
Krishna Dios.
Otro instrumento en el Observatorio es el Dhruva Yantra, el que muestra la
posicin de la Estrella Polar, o el norte geogrfico. El Yantra Raj en el
Observatorio es muy til. B. L. Dhma, en A Guide To The Jaipur Astronomical
Observatory, escribe: Cada aspecto de la eclptica con referencia a los cielos
se representa fcilmente (por el Yantra Raj), y un nmero grande de problemas
que envuelven las relaciones entre altitud, latitud acimut, longitud, tiempo, y
las posiciones de los cuerpos celestiales, pueden ser resueltos mecnicamente
(con su ayuda). Por el uso de todos los instrumentos antes descritos de simple
e ingenioso diseo, Jai Singh pudo hacer observaciones precisas de los cielos y
corregir muchos de los errores publicados previamente en tablas astronmicas
en Europa, el Mediano Oriente, e India. Y l hizo todo este trabajo antes del

256

JAIPUR

advenimiento del equipo tecnolgico moderno. Mientras que para muchos de

sus contemporneos, Jai Singh apareci como un genio gigante, l siempre
mantuvo su trabajo en perspectiva. En la introduccin a su almanaque l
escribi:
Dediqumonos al altar del Rey de Reyes santificado sea tu
nombre en el libro de registro de cuyo poder las orbes altas del cielo
son solamente unas pocas hojas; y las estrellas y ese corcel celestial
el sol, un pedazo pequeo de dinero en la tesorera del imperio del
Ms Elevado.
Mientras que la experiencia cientfica de Jai Singh era atpica de la India
Medioeval, la India de antao aparentemente disfrut de conocimiento y logros
cientficos profundos. Por ejemplo, el Area Handbook for India reporta:
Las matemticas era una ciencia altamente desarrollada en la India
de antao. Los Hindes reclaman crdito por el origen del concepto
cero y de los numerales, los cuales ahora en forma modificada son
conocidos del mundo como nmeros rabes. El sistema decimal y
ciertamente las ecuaciones algebraicas fueron tambin creadas por
matemticos Hindes.
En su libro pico, Story of Civilization (Historia de la Civilizacin), Will Durant
alaba el estado altamente desarrollado de la ciencia mdica en la India de
antao. l escribe:
La anatoma y la fisiologa como algunos aspectos de la qumica fueron
subproductos de la medicina Hind... Los doctores de la India pre-Cristiana
entendieron notablemente bien los procesos de digestin, las diferentes
funciones de los jugos gstricos, las conversiones de quimo en quilo, y de esto
en sangre. Anticipando a Weismann por 2.400 aos Atreya (cerca 500 a.C.)
sostuvo que la semilla parental es independiente del cuerpo del padre y
contiene en s misma todo el organismo del padre en miniatura.
Tampoco, evidentemente, carecamos de desarrollo tecnolgico. Textos
Vdicos antiguos hablan de termmetros, barmetros, e incluso de robots. P. N.
Oak en su libro World Vedic Heritage (Herencia Vdica Mundial), se refiere al
texto Snscrito antiguo Shukraiti que trata, entre otras cosas, con la
manufacturacin de armamentos tales como rifles y revlveres de campo.
Conforme a Oak, ocho diferentes fuentes de energa para mquinas tambin
estn en la lista de los registros Vdicos antiguos: la electricidad, elementos
naturales como el agua y el fuego, el vapor, gemas, poder del aire, aceite,
energa solar, y poder magntico.
Tambin se describen diversas clases de aeronaves, como tambin la
experiencia de volar. En el artculo Technological Development in Ancient
India, (Desarrollo Tecnolgico en la Antigua India), por el Dr. A. W. Joshi,

aprendemos que la descripcin de volar en un aeroplano y ver el horizonte

contenido en el Rmyana se consideraron tan autnticos y vivos que Charles
Berlitz concluye, en palabras de Joshi, que ellos no puede ser el resultado de
una fantasa potica y puede solamente venir de la boca de personas quienes
han en verdad visto el horizonte desde una persona importante. El Dr. Joshi
entonces escribe: De manera similar existe fundamento para una fuerte
creencia de que todo otro desarrollo tecnolgico mencionado en la literatura de
la India antigua son recuentos de historia verdadera.
La cosmologa Vdica antigua tambin muestra sorprendentes similitudes a
la moderna astronoma. El RIg Veda, uno de los textos Vdico ms viejo,
describe a la tierra como esfrica, con en un momento dado, una mitad
iluminada por el sol y la otra mitad permaneciendo oscura. El RIg Veda tambin
dice que la tierra y todos los otros planetas en nuestro sistema solar orbitan los
cielos por el sistema gravitacional del sol y que ms all de nuestro sistema
solar estn innumerables centelleantes estrellas. P. N. Oak concluye, As la
total astronoma csmica es descrita en la forma ms exacta en los textos en
Snscrito antiguo con sumo detalle.
Despus de examinar la cosmologa Vdica antigua, el astrnomo de ms
renombre, Carl Sagan, en su libro igualmente famoso, Cosmos, escribe:
La religin Hind es la nica de las grandes fe dedicada a la idea de que el
Cosmos mismo lleva a cabo una inmensa, en verdad un infinito nmero de
muertes y renacimientos. Es la nica religin en la cual las escalas del tiempo
corresponden exactamente, a no dudarlo por accidente, a esos de la
cosmologa cientfica moderna. Sus ciclos corren desde nuestro da y noche
ordinario a un da y noche de Brahm, 8.64 billones de aos de duracin, ms
larga que la edad de la Tierra o del Sol y aproximadamente la mitad del tiempo
desde el Big Ban. Y todava hay escalas de tiempo mucho ms largas.
Mientras que Sagan atribuye la exactitud Vdica a una casualidad, el peso
abrumador de la evidencia seala una direccin diferente. La antigua
civilizacin Vdica posea conocimiento y procedimientos mdicos avanzados,
un hecho histrico verificado por autoridades elevadas como Will Durant. La
lengua de la India de antao, Snscrito, es la ms difcil y compleja de todas las
lenguas conocidas en la tierra. Los estudiantes modernos deben estudiarla
tiempo completo por doce aos para lograr su primer nivel de maestra. Como
el Area Handbook for India seala, la literatura Snscrito, tiene un reclamo
valedero para ser situada entre las ms grandes del mundo con relacin al
alcance filosfico, variedad de temas, exactitud y profundidad de penetracin, y
como la literatura evolucion, pulimento de expresin.
El Dr. M. Winternitz subraya el desarrollo del Snscrito como sigue: En las
eras ms tempranas, los Indios ya analizaban sus escritos sagrados antiguos
con un enfoque a la filologa, clasificado el fenmeno lingista como un sistema
cientfico, y tan altamente desarrollada su gramtica que incluso hoy la
moderna filologa puede usar sus conocimientos como cimientos. Los eruditos

258

JAIPUR

modernos han estado desconcertados preguntndose cmo una lengua tan

compleja y sofisticada era la lengua que se hablaba en India hace miles de
aos, cmo los Indios podan hablar y escribir en una lengua que excede en
evolucin cualquiera usada hoy? De donde vino?
Algunos escolsticos incluso dan credibilidad a la versin Vdica de los
orgenes del Snscrito como una revelacin divina a la humanidad. Los
seguidores del Santana Dharma estaran de acuerdo y diran que esto pas
hace millones de aos. Para hace ms de 5.000 aos, la sociedad Vdica haba
alcanzado una grado extremadamente alto de civilizacin y luego comenz una
rpida declinacin. Mientras ms uno estudie la antigua civilizacin Vdica, su
lengua, filosofa, sofisticacin social, reportes sobre avance tecnolgico, y
descripciones de equipos tecnolgicos modernos, uno se ve forzado a admitir
que este punto de vista no slo es plausible, pero justo puede ser la nica
explicacin posible de los hechos. Dado el amplio y variado alcance de la
evidencia, sera temerario para la civilizacin contempornea no aprender tanto
como pueda de lo que sobrevive de la antigua civilizacin Vdica, cuya vitalidad
todava produjo genios de logros humanos en el siglo XVIII d.C. como Jai Singh
II, el Gazer of the Stars (Contemplador de las Estrellas) en sus trayectorias de
los Cosmos.

Arte, Museos, y la Historia Moderna de

Jaipur
Anand escribe que, Jaipur se volvi una de las ms florecientes ciudadartesanal en el Este despus de su construccin.... Puesto que Jai Singh
deseaba lo mejor para su ciudad y estaba dispuesto a pagar liberalmente por
ello, los artesanos ms famosos de todos los lugares ms apartados de la India
pronto se establecieron all. Davar nos dice que de las diversas clases de
artesanas practicadas en Jaipur:
Haba alfareros y fabricantes de utensilios; manufactureros de
artculos de latn y esmaltadores; tejedores, tintoreros y bordadores.
La industria de tintes vegetales extrados de flores secas, cscaras de
fruta, hojas y hierbas, e incluso clavos oxidados, era un arte local...
Los constructores, albailes y yeseros especializados, eran
renombrados por su arte en la construccin y su enlucido en los
edificios con mrmol en polvo... Una abundancia de templos mantuvo
ocupados a los escultores de imgenes. Haba trabajadores en cuero
y curtidores; joyeros y cortadores de piedras preciosas. Estos
productos especializados, y esos de los talladores de marfil,
alcanzaron plazas distantes como posesiones atesoradas.

Pronto, la realeza Vdica y Musulmana de sobre todo el subcontinente Indio,

envi a sus compradores a Jaipur para procurar los productos ms finos que el
dinero pudiera comprar.
La industria del esmaltado es un buen ejemplo de la alta calidad de trabajo
logrado en Jaipur. El esmaltado en la India data de los tiempos pre-Cristianos.
Jamila Brijbhushan reporta que el esmaltado fue una de las artesanas que
tuvo parte en el tremendo renacimiento del siglo XVI subiendo en el siglo XVII y
XVIII del reino de artesana al de arte. El ilustre Mahrja Man Singh,
Comandante en jefe de Akbar, estableci la industria del esmalte en Amber, la
cual pronto gradu de copiar estilos y colores Mughal a desarrollar su propia
distintiva belleza. El mximo efecto de color se realiz por usar solamente el
oro ms puro para la base ornamental tallada. Entonces, las joyas preciosas
produjeron los colores ms firmes para el esmaltado. El rojo vino de los rubes,
el verde de las esmeraldas, el azul del lapislzuli o azul zafiro, y as
sucesivamente. Brijbhushan escribe: Los colores sentaron en las ranuras
relucientes como agua iluminada por el sol.
Lo complicado del diseo grabado en pequea superficie es impresionante.
Toda la habilidad y la experiencia colocada en pinturas en miniatura eran
tambin abundante en joyera, escribe Brijbhushan. l continua: La superficie
total era toda una suavidad, ni siquiera el dedo ms sensitivo es capaz de
encontrar rastro de dnde el metal finalizaba y el color comenzaba. El ojo
desnudo era raramente lo suficientemente fuerte para recoger los detalles
minsculos ante l, escribe Brijbhushan. El ms grande y bello ejemplo de
esmaltado es el famoso Trono del Pavo Real. Sin embargo, el trabajo en enamel
de hoy en Jaipur, conforme a Brijbhushan, se compara favorablemente con el
producido en los primeros siglos y muy a menudo se necesita un ojo agudo
para distinguir uno del otro. El trabajo en enamel y otras artesanas
contemporneas de Jaipur, encuentran un mercado internacional listo y son
fuente mayor de divisas extranjeras para India.
La abundancia y calidad de las artesanas en Jaipur la hace un Paraso de
compradores. Los artculos en lata son otra especialidad, y Beverly Beyer y Ed
Rabey en Los Angeles Times reporta que la tienda de artculos de lata y plata
de Allah Buksh and Son, quedaba prcticamente limpia... con una visita de
Jackie Onassis y sin que ella tuviera que gastar una fortuna. Otra artesana
que vale la pena mencionar son los bordados en hilo dorado y varias formas de
tintes para teir corbata, los cuales se hicieron muy populares en los Estados
Unidos y Europa en los aos sesenta.
Los obras de arte y artesana de Jaipur premiadas se pueden ver por el
pblico en los dos principales museos de la ciudad. El Central Museum (Museo
Central) fue terminado por Sawai Madho Singh en 1886. Daulat Singh describe
el Museo Central como un bello edificio de piedra de arena y mrmol en el
estilo Indo-Saraceno, con bellos kioscos de mrmol, cuevas curvilneas y
barandillas rosadas.... Las paredes exteriores del primer piso albergan una

260

JAIPUR

coleccin de murales, otra especialidad de Amber-Jaipur. Kanwarjit Kang

escribe:
En ninguna parte en Rajasthn ha permanecido la tradicin de
murales tan fuerte como en Amber y Jaipur... Aqu la modalidad de
embellecer las paredes permaneci perpetuamente en boga por ms
de trescientos aos, comenzando a fines del siglo XVI o a principios
XVII, hasta tarde en los treinta del presente siglo.
Ilustracin 141: Mahrja Madho Sing fue el primer monarca de Jaipur en salir
de India. Para poder llevar con el agua sagrada del Ganges para tomar durante
su viaje y visita a Inglaterra, se construyeron Lotas (recipientes) de cinco pies
de alto 1.5 m. de plata sterlings. Aqu est una de ellas. Ellas son los ms
grandes objetos de plata en el mundo.

Tambin adornan estos pasillos excelentes murales extranjeros. Por otras

partes en el museo se encuentran especimenes a escoger de escultura,
textiles, madera y mrmol tallado, artculos de latn, alfarera, cha, armas, y
joyera. Adems, hay exhibiciones arqueolgicas, zoolgicas, botnicas, y
etnolgica. En exhibicin el saln principal est una exquisita coleccin de
carpetas. Una alfombra Persa del siglo XVI con un jardn como motivo adquirida
por Mizra Raja Singh merece mencin especial. Tiene 28 pies 8,64 m. por 12
pies 4,88m. y tiene una riqueza clsica de motivo y diseo. Daulat Singh nos
dice que esta alfombra es considerada como una de las ms antigua y la
mejor en su clase en el mundo.
La incomparable coleccin personal de bellas artes y artesana de la familia
real de Jaipur se exhibi por vez primera en el City Palace, Candra Mahal, en
1959. Una seccin del Candra Mahal fue convertida en un museo y lleva el
nombre del ltimo oficial real y jefe del gobierno de Jaipur, el amado Mahrja
Sawai Man Singh II. Ya en 1745, la familia real era duea de 2.600 exquisitas
pinturas miniaturas y de casi 1.000 otros ttulos, incluyendo manuscritos
iluminados. Su coleccin era de la ms escogida. Asok Kumar Dsa reporta que
el tema inclua: pinturas de deidades, retratos de los emperadores Mughal
desde Babur hasta Muhammad Shah, los gobernantes Kachwaha, gobernantes
pasado y presente de Udaipur, Jodhpur, Bikaner, Bundi y nobles principales,
generales y feudatarios. Tambin inclua retratos de Europeos, santos y
hombres santos, pjaros y animales, y escenas de cacera, procesiones, guerras
e incluso barcos.
La coleccin real ha sido ensanchada con inquebrantable energa desde el
inventario de 1745. Como Mahrn Gyatr Dev escribe: Los Mahrjas de
Jaipur haban sido por siglos patrocinadores de las artes y a travs de los aos,

sus colecciones haban aumentado en experiencia y generosidad. Ahora, dos

mil de los ms finos especimenes estn exhibindose en el igualmente
imponente Hall of Public Audience, o el Diwan-I-Am. El saln grande con su
doble hileras de columnas de mrmol blanco-gris sosteniendo arcos
festoneados (y con) los cielo rasos, pilares y arcos... embellecidos con motivos
florales tradicionales en papel oro y colores, escribe Daulat Singh, es en s un
trabajo de arte, haciendo el ambiente de lo ms inspirador en el cual
impresiona esta maravillosa coleccin de arte.
Las pinturas favoritas de Mahrn Gyatr Dev son las muchas pinturas de
Mogul y Rajput ejecutadas en el ms fino papel-arroz, las lneas trazadas con
una brocha de un slo pelo y la pintura mezclada con los ms costosos y
brillantes ingredientes: rubes, lapislzuli, oro. A ella tambin le gusta
especialmente las inmensas, vivas, exuberantes pinturas de escenas de amor
entre el Seor Krishna y Rdh.
El Museo Mahrja Sawai Man Singh II alberga la librera real de 50.000
manuscritos. Mahrn Gayatri Dev escribe que algunos de los volmenes data
de regreso al siglo XII, y, Es una de la ms completa biblioteca privada en el
mundo. Casi cada lengua mayor de India est representada Snscrito, Hindi,
Urda, Bengal, Marathi, Assamese, Oriya, Gujarati, Persa, rabe y la coleccin
cubre un enorme rango de temas, incluyendo las escrituras en Snscrito,
historia, filosofa, Tantrismo, poesa, drama, lexicografa, msica, literatura
ertica, medicina y la ciencia de la veterinaria.
En la coleccin se encuentran manuscritos que tienen letras tan diminutas en
tamao que se requiere un microscopio para leerlos. Otros libros,
especialmente los picos de antao, estn escritos en hojas de palmera y en la
corteza de nueces de betel.
Otra seccin principal de este museo guarda el Arsenal de Jaipur, el cual es,
en palabras de Mahrn Gyatr Dev:
Uno de los mejores en toda India y contiene casi toda clase
imaginable de armas antiguas, como tambin curiosidades tales
como revlveres designados especialmente para ser disparados
desde el lomo del camello y objetos exquisitos como las espadas de
ceremonia que todava llevan los nobles.
Ilustracin 142: La espada de Mahrja Man Singh cortesa de
del museo Sawai Jai Singh II en Jaipur. Esta espada tiene 33
pulgadas de largo 84 cm. y pesa 22 libras

Todo lo artstico y el conocimiento artesanal de Jaipur entraron en esas armas

de destruccin. Sobre este aspecto del arsenal, la Mahrn escribe:
Hasta cuando Yo vi el arsenal de Jaipur Yo nunca me imagin que las

262

JAIPUR

armas de guerra podan ser tan bellas. Haba cuernos de plvora

grabados en marfil, embellecidos con diseos complicados, o
delicadamente hechos de conchas de erizo de mar; ellos dicen que a
un maestro artesano le toma un ao completo hacer uno de estos.
Haba dagas doradas con mangos de cristal en bruto, armas con los
caones ribeteados con oro y culatas incrustadas con marfil y madre
perlas, espadas de ceremonia incrustadas con piedras preciosas, y
puales con mangos con la forma de cabezas de animal.

Ilustracin 143: La daga Damascus. La hoja de acero Damascus con mango de

marfil del siglo XVII coleccin privada.
Afortunadamente, los prncipes Rajput guerreros de otrora, no usaron ms
esas armas e ira el uno en contra del otro, pero se han unido en paz por el bien
de toda India. Ms todava, es impresionante inspeccionar cmo ellos
combinaron los instrumentos de guerra con la ms bella esttica y visin
creativa.
El xito de Jaipur en artesana se atribuye tambin al trabajo de tica
Vaisnavade ver cada actividad como un servicio directo a Dios. Abraham
Maslow llama esta tendencia de percibir el trabajo diario de uno como servicio
divino percepcin de unin y dice que el monje Cristiano Medioeval lo dio por
sentado. Maslow escribe:
Fue posible para un monje en un monasterio decir, Si, Yo estoy cavando
papas para la mayor gloria de Dios. Y esto es una cosa muy significativa. Esto
significa que t puedes ser lo que T eres. T tambin puedes ser un carpintero
para la mayor gloria de Dios. Y esto abre todo un mundo lleno de lo
sacramental de nuestras actividades al hacer nuestros trabajos y no sentir que
nos encontramos en una carrera de ratas. Los muchachos frecuentemente nos
mal entienden, usted sabe. Ellos piensan que estamos enredados en algo
cuando en verdad estamos enredados en una aventura amorosa. Ellos no se
inclinan a ver que nosotros amamos nuestro trabajo.
Las culturas Vdica y Vaisnavainfundieron este sentido de un servicio ms
elevado en la ocupacin diaria de uno en prcticamente todos los sectores de la
sociedad, no slo en monjes o gente religiosa. En un rea como Jaipur que
disfrut de ambos, tanto de una fuerte cultura religiosa como de un liderazgo
poltico altamente competente, el sistema social Vdico de antao y su divino
sentido del deber es duplicado con exactitud, y podemos ver que todava hace
maravillas en la era moderna, tanto en trminos de calidad del producto hecho
y la prosperidad y felicidad personal de los trabajadores. El logro genuino de la

India ha sido crear un medio ambiente religioso y social para esta actitud de
servicio divino que puede penetrar la sociedad entera y cada trabajador, no
slo a su elite religiosa. El hecho de que la mayora de los Hindes trabajan con
esta percepcin de unidad y visin sacramental, es otra razn por el
consistente alto nivel de cultura y complacencia en la gente de la India sobre la
vasta mayora de los ltimos varios miles de aos.
Antes de echar una mirada a la familia real e el siglo XX, visitemos
rpidamente dos lugares especiales ms en Jaipur. Primero, tenemos El Palacio
de los Vientos o Hawa Mahal. Este palacio de cinco pisos de fachada alta fue
agregado al City Palace en 1799 por Pratap Singh (1778-1803). Pratap Singh
era un poeta de orden elevado, escribe V. S. Bhatnagar, quien contribuy
sustancialmente a la poesa con el nombre de pluma de Veajanidhi.
Ilustracin 144: Hoja de acero Damascus con mango de marfil del siglo XVII
coleccin privada.

l tambin patrocin las artes en forma sobresaliente y un constructor de

templos. Su inclinacin artstica absorbente y originalidad se pueden ver en El
Palacio de los Vientos, el cual se ha vuelto la vista ms fotografiada de Jaipur.
John Lord lo describe como un palacio de cinco pisos y fachada con ventanas
curvas y enrejadas mirando extraamente como un tubo de piedra de un
rgano. Sobre El Palacio de los Vientos rosado de piedra de arena, Davar
escribe:
Su complejo muro exterior en su descripcin, luce casi como un
trono exagerado. Un sin nmero de balcones de proyeccin semioctagonal, grandes y pequeos, estn colocados rtmicamente en
orden horizontal y vertical, produciendo un efecto de un exterior
vibratorio.
Al frente de cada balcn haba un teln perforado, y detrs del mismo
permanecan las mujeres de la realeza durante las procesiones y otros eventos
pblicos. La totalidad de El Palacio de los Vientos se construy sobre un ngulo
de 85 grados y no de 90 grados para que las mujeres de la corte real pudieran
ver hacia afuera, pero la gente de afuera no poda mirar hacia adentro. Esta
estricta segregacin de las mujeres de la corte real del resto de la sociedad de
Jaipur, fue ms que todo el resultado de las incursiones musulmanas en la
India. Muchas mujeres Indias fueron secuestradas, y la segregacin se adopt
como un medio de defenderlas. Como lo veremos, la familia real misma estaba
al frente por cambios y la liberacin de esta poltica en el siglo XX.
Ilustracin 145: El Hawa Mahal (El palacio de los vientos).

264

JAIPUR

Hawa Mahal es especialmente bello por la noche. En las palabras de Fodor's

India, la estructura rosada de piedra de arena con su diseo en forma de
laberinto brilla entrada la noche como una fantstica torta nupcial. Cuando los
vientos del desierto soplan a travs de los 170 telones y arcos del Hawa Mahal,
el visitante puede fcilmente entender su nombre.
Ilustracin 146: Toma cerca del Hawa Mahal.

Finalmente, para disfrutar personalmente la vida real de Jaipur,

recomendamos hospedarse en el Rambaugh Palace Hotel. Este fue un lugar de
veraneo del Mahrja de Jaipur, y sus ms de 100 habitaciones le da al
visitante una prueba del esplendor del viejo Jaipur.
La personalidad dominante detrs del Jaipur del siglo XX fue Mahrja Man
Singh II, o Jai. Aunque l fue slo un pariente lejano del Mahrja que lo
precedi, Sawai Madho Singh, el enfermo monarca y sin heredero, escogi
adoptar a Jai siendo un joven y hacer a Jai su escogido sucesor. Parece que
mientras Jai esperaba para entregarle una moneda de oro en tributo a
Mahrja, y en vista de la excesiva demora su impaciencia creci y, contrario a
sus otros hermanos, se embolsill la moneda. El Mahrja estaba de lo ms
complacido por la actitud independiente de Jai, y, a su muerte en Septiembre 7
de 1922, el joven Jai asumi el trono bajo una Regencia.
El joven Jai creci convirtindose en el ms buen mozo y elegante atleta de
India, en su deporte del polo. John Lord escribe que Jai era La estrella ms
brillante en la galaxia de los grandes jugadores de polo de la India de los aos
treinta. Su equipo gan la Copa del Campeonato de la Asociacin de Polo de la
India (India Polo Association Championship Cup ) siete aos consecutivos de
1933 a 1939. A solamente veintids aos de edad, l tom a Londres por
asalto, rompiendo su equipo el rcord de una temporada sin derrota, invicto,
sobre lo cual John Lord declara: Fij la reputacin de Jai como un deportista por
el resto de su vida.
La escritora Britnica, Rosita Forbes, Lo describe como un deportista famoso
en los tres continentes, y que l ocupaba en la imaginacin del pblico en
general Indio tanto como la misma posicin como el Prncipe de Gales alcanz
en las mentes de los hombres trabajadores en Inglaterra. De ninguna otra
manera poda la Seora Forbes sugerir la popularidad universal de Jai en
India.
La viuda de Jai, la Mahrn Gyatr Dev, escribe que la imagen internacional
de Jai en este tiempo era esa de un encantador y frvolo jugador de polo,
siempre visto con una bella mujer en cada brazo. Sin embargo, cuando Jai
estaba en Jaipur, nada poda ser ms apartado de la verdad, Jai, como todos sus
predecesores, se preocuparon profunda y personalmente por el bienestar y un
justo gobierno de sus sbditos, escribe Gyatr Dev. La realeza de Jaipur

nunca puso una barrera entre ellos y su gente, incluso el fundador de Jaipur, Jai
Singh II, a menudo se aventur desde los recintos de su palacio a la bsqueda
del conocimiento; a mezclarse con la gente en sus festivales, escribe Anand.
Jai sigui esta tradicin, y, cuando l poda viajar a menudo atravesando Jaipur,
escribe Gyatr Dev: l hablaba la lengua local y se rea y haca chistes con
cualquiera agricultores, comerciantes, nios en la calle y su actitud con todos
ellos era sorprendentemente diferente del tenor de vida en el palacio.
La gente tambin se senta libre de acercarse a Mahrja siempre que as lo
quisieran. Mahrn Gyatr Dev contina su recuento sobre la interaccin de
Jai con sus sbditos:
Toda la gente de Jaipur pareca sentir un parentesco ntimo y especial con
su Mahrja... todos en la ciudad conoca su Bently y su jeep y saban que ellos
podan detenerlo en la calle, en el campo de polo, en las puertas del palacio -en
todas partes- si ellos tenan una queja, o deseaban traer a su atencin algn
problema, o simplemente deseaban como estaba su familia y hablarle de la de
ellos. Era una relacin muy curiosa... esta mezcla especial de preocupacin,
intimidad y respeto que la gente del principado senta por su gobernante.
A Jai, sus sbditos siempre lo llamaron padre, y l personificaba para ellos
las cualidades especiales de afecto, proteccin, y justicia benvola que ellos
asociaron con el padre ideal. Es una relacin que no existe en ningn lugar en
la India moderna independiente.
Ilustracin 147: El Palacio Rambag, ahora un hotel de lujo de cinco estrellas.

La reserva de buena voluntad fue inmensamente alimentada por la excelente

y consistente administracin de los Kachwahas, Jai sigui esta tradicin, y su
extraordinaria contribucin fue ayudar a llevar a Jaipur y la India a la era de la
democracia y total independencia. Como un buen ejecutivo moderno, Jai no
tena problema en delegar autoridad significativamente. l convenci a Sir
Mirza Ismail, un Musulmn que haba gobernado el estado de Mysore con
distincin, a aceptar el puesto de Primer Ministro de Jaipur. Sir Mirza continu su
superlativo trabajo en Jaipur y no se cansaba de alabar a Jai, a quien describi
como: Un gobernante iluminado, quien leal a su promesa, me dio su total
apoyo. Lo que ms me gustaba de Jaipur era que estaba libre de intriga. Su
Excelencia no permita intriga de ninguna clase. l se formaba su propio juicio,
sin dejarse influenciar por entrometidos, y as actuaba.
En 1944, Jai y Sir Mirza inauguraron un sistema monrquico constitucional en
Jaipur con una legislatura elegida de dos cmaras con verdadero poder. De esta
manera, Jai comenz el proceso de democratizacin sin violar la tradicin o
poniendo en peligro la eficiencia, escribe Gyatr Dev. Jai tambin fue una voz

266

JAIPUR

lder y negociador en traer el principado a formar parte de una India unida y

libre. Casi una tercera parte del territorio y de la gente de India estaban en el
principado, el cual, desde que dejaron de estar bajo la soberana de los
Britnicos, tampoco exista tratado o ley que requiriera que deban unirse al
nuevo estado de India. Jai y la Mahrana de Udaipur ahogaron cualquier intento
por parte de la realeza de establecerse independientemente de la Gran India.
Jai saba por la historia que una India dividida invitara intriga y desastre para
todos. Por lo tanto, aunque su gente prefera abrumadoramente permanecer
bajo su capaz y justo gobierno, Jai estaba dispuesto a sacrificar su nica
posicin y poder por el bienestar comn. A l personalmente le pidi el
gobierno nacional negociar con los otros cientos de principados. l lo hizo y
tuvo xito en ayudar a traerlos a todos pacficamente a ser parte de India. La
nueva constitucin de India reconoci su exaltada posicin en Rajasthn
dndole una posicin honorfica vitalicia en el gobierno del estado de
Rajasthn. Sin embargo, bajo la administracin de Indira Gandhi, incluso estos
ttulos honorficos y otros privilegios fueron revocados como parte de la
democratizacin continua de India.
Cuando India logr su independencia, Jai envi el siguiente mensaje a la
gente de Jaipur:
A una India independiente se le pedir para que comparta las
grandes responsabilidades; y Yo tengo mucha confianza de que
nosotros, en Jaipur, alegremente asumiremos nuestra parte de esas
responsabilidades y ayudaremos con lo mejor que hay en nosotros,
en la creacin de una India la cual tomar su lugar a que tiene
derecho entre las naciones libres del mundo.
Esta actitud de total colaboracin de parte de Jai y de la mayora de otros
monarcas no pas inadvertida. En el Papel Blanco (White Paper) del gobierno de
India sobre los estados de la India publicado en Marzo de 1950. Mr. Nani A.
Palkhivala, quien se volvi uno de los ms grandes abogados, expertos en
derecho constitucional, de la India y Embajador ante los Estados Unidos,
escribi:
El edificio de la India democrtica se levanta sobre el verdadero
cimiento del esfuerzo coordinado del Prncipe y de la gente... Sin la
patritica colaboracin del Prncipe, el tremendo cambio que ha
llegado a India para beneficio mutuo de la gente y de los
Gobernantes, no habra sido posible... Ellos pueden muy bien
reclamar que ellos son coarquitectos en la construccin de una India
democrtica y libre en la que la gente de las Provincias y la gente de
los Estados disfrutarn por igual de la libertad y marchan juntos como
ciudadanos de la India libre.
Diferente a la mayora de las autocracias del mundo, la aristocracia de la

India contribuy completamente a la democratizacin y liberacin de India,

evitando las fantasmagricas consecuencias de la guerra civil y revolucin,
preservando a la vez, en el siglo XX la fuerte fbrica social y cultura de la India
de antao. Por estos esfuerzos en este proceso, Jai merece ser llamado uno de
los Padres de la moderna India.
Infortunadamente, el nuevo gobierno de India tuvo dificultades en
relacionarse clidamente con los gobernantes anteriores de los principados,
cuyo lugar ellos haban tomado por ley no por el afecto de la gente del
principado. Por lo tanto, no se poda utilizar en el servicio de la nacin a un
grupo de administradores altamente competentes y experimentados. Jai mismo
tena que contentarse con deberes ceremoniales y ajustar su familia a las
nuevas realidades sociales y econmicas de India. Aun as, su sentido de
servicio mantuvo a Jai activo en asuntos cvicos. Durante la II Guerra Mundial, l
haba ayudado lealmente a la causa de los Aliados en el Mediano Oriente y
Asia, mientras que la infantera de Jaipur peleaba junto con los Americanos en
la sangrienta batalla de Cassino en la nieve de los Apeninos de Italia.
Despus de la guerra, adems de negociar por una India unificada, Jai
tambin apoy a su esposa, Gyatr Dev, a entrar en la poltica y lanzarse
como candidata al Parlamento, un paso sin precedentes para una mujer de la
realeza y mucho menos para una Reina de Jaipur. Jai tambin volvi al servicio
oficial del gobierno aceptando el puesto de Embajador en Espaa.
En contra de las rdenes de su doctor, Jai particip en un juego de polo en el
Cirencester Park, Inglaterra, el 24 de Junio de 1970. En ese da, el hombre, a
quien The Times llam ciertamente la figura ms respetada y popular en el
mundo del polo de India e Inglaterra de los ltimos cuarenta aos, dej su
fama terrenal. La profusin de dolor y afecto por el monarca cado fue
desgarradora. Un observador de las ceremonias religiosas escribi: Estando de
cuerpo presente en la noche del 26 de Junio de 1970 en el famoso Candra
Mahal exactamente opuesto al templo de Govind Devji, a la vista completa de
la deidad a quien l am tanto, la ciudad entera se volc a rendirle homenaje a
l durante toda la noche en una interminable corriente de hombres, mujeres y
nios adoloridos.
El da siguiente, para la procesin solemne hacia el crematorio real y el
cementerio, la multitud fue mayor. La poblacin de Jaipur creci, y ms gente
asisti a la ceremonia que la gente que viva dentro de los lmites de la ciudad
de Jaipur. Gyatr Dev escribe:
Una multitud de ms de medio milln de personas hacan cola en la
ruta de cuatro millas hacia el crematorio de Gaitor. Muchos haban
salido de sus aldeas remotas la noche anterior, viajando en bicicleta,
carreta tirada por buey o a pi. Como se puede ver, haba una oleada
masiva de humanidad que vinieron a rendirle homenaje a su amado
Mahrja Sawai Man Singh.

268

JAIPUR

Personas que estaban de luto colgaban en forma precaria de rboles y

postes del telgrafo en un intento por conseguir una ltima mirada de (Jai),
escribe Gayatri Dev. Quizs el tributo ms adecuado vino del Prncipe Felipe y
del Palacio de Buckingham. Con emocin sincera el Prncipe Felipe escribi:
Todo lo que Yo s es que Yo gan inmensamente con su amistad en
todo tipo de circunstancias... Para M, Jai tena una cualidad seria, una
clase de calma alegre, la cual pudo bien haber sido exasperante para
algunos pero para M fue la ms encantadora caracterstica. l
combin con eso una cualidad muy rara en los hombres, l fue
supremamente civilizado. Amable y modesto, pero con un instinto
infalible por las normas ms elevadas de ambicin y comportamiento
humano.
A lo largo de su matrimonio, uno de los proyectos favoritos de Jai fue exigir a
su esposa a tomar pasos ejemplares para mostrar gradualmente el papel de las
mujeres en la Jaipur moderna. La demostracin rigurosa de la II Guerra Mundial
dio a Gyatr Dev un campo abierto para mostrar como las mujeres, incluso las
mujeres de la corte, podan ejecutar servicios en una variedad de capacidades.
Ilustracin 148: Guarda del palacio usando el turbante naranja caracterstico
de los Rajput.

En ese tiempo, las mujeres de la corte no reciban una educacin formal en

Jaipur y las opciones en la vida eran mucho ms restringidas que la de las
mujeres de la clase media o baja. Por lo tanto, despus de innumerables
dificultades y resistencias, en 1943 abri sus puertas la Rani Gyatr Dev
School (Escuela Rani Gyatr ) a cuarenta hijas de la nobleza como un primer
paso hacia el ampliamiento de las oportunidades en lo educacional y vocacional
para todas las mujeres de Jaipur. Hoy, la escuela atrae muchachas Indias de
todo el mundo, y sus graduados se volvieron doctores, abogados y maestros,
escribe su orgullosa fundadora.
Lo que irrit a Gyatr Dev despus de haber obtenido India la
Independencia fue que declinara la efectividad del gobierno local. A ella le doli
en el alma ver sufrir a sus sbditos de ayer porque la nueva administracin
democrtica no llen el nivel de efectividad de la anterior monarqua
Kachwaha. Por supuesto, dado su grado de excelencia, parece inevitablemente
difcil para cualquier gobierno nuevo, igualar las habilidades administrativas de
primera clase y la dedicacin de los Kachwahas. Hasta cuando Gyatr Dev vio
que el nuevo gobierno incluso desatendi las medidas contra el hambre
durante los tiempos de sequa y la mejor ciudad planeada del mundo
comenzaba a sufrir de una urbanizacin irregular y un crecimiento inmanejable
en detrimento de la comodidad de la gente y de la seguridad ambiental, ella se
vio empujada a hacer algo. Ella tuvo temor de que la burocracia impersonal

nunca podra reemplazar el compromiso personal de los Kachwahas con sus

sbditos. Ella escribe: Una vez ces un compromiso personal de las
autoridades con la gente, las medidas de emergencia no fueron atendidas y los
aldeanos de Rajasthn sufrieron mucho ms que antes.
El primer lder democrtico de India, Pandta Jawaharlal Nehru, haba decidido
darle prioridad a la industrializacin de India. Esta decisin se apartaba de la
filosofa econmica del difunto Mahtm Gandhi y de otros lderes leales del
Congress Party, muchos de los cuales organizaron ahora una oposicin
democrtica a esta poltica. Ellos pedan ms ayuda para el desarrollo de la
agricultura y las aldeas donde viva la vasta mayora de la gente de la India.
Gyatr Dev estaba tan impresionada con la plataforma del nuevo Swatantra
(Independent) Party, que ella rechaz membresa y una candidatura poltica con
el partido de gobierno el Congress Party. Esta noticia electrific a los medios
noticiosos y al pblico de India. Gyatr Dev estaba sobresaltada de ver como
la firma de una tarjeta de membresa por un partido poltico en un pas
democrtico causara semejante conmocin.
En Abril de 1961, uno de los fundadores del Swatantra Party, Rajaji, estaba
prximo a llegar a Jaipur para atender a un mitin poltico, y le pidieron a Gyatr
Dev que diera el primer discurso en pblico de su vida. El slo pensar de hablar
en pblico la aterrorizaba, y corri donde Jai en busca de consejo. l rehus
sacarla del lo en que estaba. Ella escribe: l seal que como Yo me haba
unido al partido, era mi deber trabajar por l, y me dio su permiso para
aparecer en el mitin pblico.
Muy pronto Gyatr se volvera una veterana experimentada en la
preparacin de discursos. Su partido decidi disputar las elecciones por vez
primera en 1962, y fue nominada para ser la candidata del partido Swatantra
para el parlamento de la nacin, como tambin como coordinador del partido
para todos los candidatos del partido en las 16.000 millas cuadradas 25.749
Km. de Jaipur. Al principio Gyatr Dev se sinti abrumada por la enormidad
de la tarea, pero ella los abord hbilmente y con prontitud, llamando su
primera campaa el perodo ms extraordinario de mi vida.
Su campaa no era de simple fachada; muy pronto ella estaba viajando a las
aldeas ms humildes en Jaipur a entregar su mensaje. De regreso, la
inteligencia India y del mundo pudieron haber etiquetado su filosofa como
demasiado conservadora. Ella favoreca una poltica de autodependencia, no al
estilo Occidental de industrializacin. Ella admita que India necesitaba
modernizarse, pero ella prefera la aplicacin de lo que nosotros llamamos hoy
tecnologa apropiada, simple maquinaria y aparatos que las masas pueden
adquirir y aumentar la produccin en amplia escala, en vez de concentrar poder
y riqueza en la industria pesada para el beneficio de una relativamente
pequea elite urbana.
Esta tctica de desarrollo alcanz una merecida atencin y respeto en 1973
con la publicacin del libro de E. F. Schumacher, Small is Beautiful/Economics
As If People Mattered (Lo Pequeo es Bello/Economa Como S a la Gente le
Importara). No hay duda de que la poltica de industrializacin pesada

270

JAIPUR

practicada por India, Brasil, y otros pases en desarrollo, no ha alcanzado el

mejoramiento econmico de las masas que los lderes haban esperado. A
medida que los problemas del medio ambiente proliferan, la filosofa de Gandhi,
Gyatr Dev y Schumacher de que lo pequeo es bello, podra aun probar
que es la mejor estrategia para cuidar de las necesidades materiales de la
mayora de la poblacin del mundo. Por supuesto que este debate no ha
terminado. De cualquier manera, la gente de Jaipur respondi
entusisticamente a la plataforma de Gyatr Dev, aunque ella fue rpida en
agregar que, si era elegida, ella sera solamente un miembro del Parlamento y
no poda ordenar que los problemas de la gente se resolvieran por autorizacin
como en el pasado. Ella tendra que trabajar dentro del sistema democrtico de
dame y toma.
La candidata Gyatr Dev viva asombrada y complacida por el inmenso
afecto con que la reciban en vagn de campaa. Ella escribe: Por dondequiera
que iba, me encontraba con los arcos de bienvenida tradicionales, con grupos
de mujeres cantando canciones de bienvenida, con decoraciones todos los
signos de celebracin. Ella pudo solamente caracterizar la totalidad del
fenmeno como una campaa de amor. Y el amor es una calle de dos vas.
Por primera vez Gyatr Dev fue capaz de compartir en el medio ambiente y
vida diaria de la gente. Ella encontr sus cualidades de lo ms admirable:
Viendo y encontrndose con la gente de India, como Yo lo hice
entonces, comenc a darme cuenta lo poco que en realidad Yo saba
sobre la forma de vida de los aldeanos. El mundo se inclina a pesar
de India como cubierta por una manta de pobreza, sin ninguna
variacin excepto para el muy rico.
Contrario a este cuadro, encontr que la mayora de los aldeanos,
muy a pesar de lo simple de sus vidas y las experiencias crueles de
hambre y fracaso en las cosechas, posee una dignidad y una auto
estima que impresionan y tienen una profunda seguridad en una
filosofa de vida que me hizo sentir tanto admiracin como, en cierta
forma, casi envidia. Su actitud estaba muy distante de la pobreza
servil y de los quejidos de los pordioseros de los tugurios urbanos de
Delhi, Bombay, o Calcuta.
Los das finales de la campaa encontraron a Gyatr Dev llena de ansiedad.
Ella estaba confrontando dos candidatos de los partidos Congress y Jana Sangh,
y ella no saba como le ira. Sin embargo, cuando ms de 200.000 personas
vitorearon a Gyatr Dev y Jai en una reunin de partidarios polticos la noche
antes de las elecciones, ella se dio cuenta de que ganara, pero no cual sera el
margen de la victoria.
A la gente de la India le gustan las vacaciones y las festividades religiosas,
por lo tanto fue normal que ellos convirtieran los das ms importantes en una
democracia los das de elecciones nacionales en otra causa mayor de
celebracin. Gyatr Dev llama un da de eleccin en India un evento alegre y

sin inhibicin. Con la alegra y estilo caracterstico del Indio, escribe Gyatr
Dev:
Las mujeres se visten y caminan con sus esposos e hijos a las
cabinas de votacin, cantando en el camino. Los aldeanos llegan en
carros-bueyes, los animales con guirnaldas, las carretas adornadas
con flores y pedazos de tela brillante, todos en vacaciones, y, como
siempre, entretenedores, vendedores de dulces, y cuentistas abrieron
sus cabinas cerca de las casetas de votacin.
El resultado de las elecciones fue sorprendente. Slo un candidato del
Congress Party fue elegido en todo Jaipur. Gayatri Dev gan la eleccin por una
mayora de 175.000 votos sobre su prximo contrincante. Poco tiempo despus,
cuando ella durante una visita por los Estados Unidos se entrevist con el
Presidente Kennedy en la Casa Blanca, el presidente la present a un
importante grupo de Senadores como La mujer que ha ganado una eleccin
con la mayora ms asombrosa.Y el Presidente estaba absoluta y
objetivamente correcto. La eleccin de Gyatr Dev en 1962 al Parlamento
Indio permanece hoy en el Guinness Book of World Records (Libro Guinness de
Records Mundiales) como la mayora ms grande ganada por cualquier
candidato en eleccin disputada democrticamente en la historia del mundo.
La recientemente elegida Miembro del Parlamento (MP) saba que su victoria
representaba para ella mucho ms que una simple victoria personal, poltica.
Su triunfo por un margen rcord en el mundo, haca que la relacin entre la
familia real y la gente de Jaipur que se haba estado llevando a cabo por siglos
indeterminados continuara. La gente de Jaipur estaba tomando ventaja de la
democracia para afirmar su satisfaccin por la forma de vida Vaisnava. Por su
puesto, tambin debe admitirse que la victoria de una Rani por una mayora
mundial rcord en una eleccin democrtica es una irona suprema, pero que
guarda en verdad la sorprendente habilidad Kachwaha no slo de ajustar sino
de llevar acabo en forma radical condiciones cambiables.
Todos en Jaipur saban que un voto por Gyatr Dev era tambin un voto por
Jai, un voto por una forma de vida respetada y productiva, un voto por una
tradicin sagrada, un voto por prosperidad. De muchas maneras la eleccin de
Gyatr Dev como Miembro del Parlamento fue una afirmacin de los votantes
de Jaipur por su forma de vida, de una cultura y herencia Vaisnava.
Gyatr Dev rebosaba de emocin por ser el canal y el foco de esta
afirmacin. Ella escribe: Yo nunca me sent tan inmensamente amada. Ella
tambin estuvo alimentada con el apoyo incondicional durante toda la
campaa y estaba ahora gozando el centro de la atencin pblica como la
conquistadora del campeonato mundial de la arena poltica. Como lo escribe
John Lord, La bella e inteligente Mahrn de Jaipur gan por un rcord
superior que el propio rcord de Pandta Nehru. Pero la satisfaccin ms
grande de la Miembro del Parlamento fue el amor de su querido Jai. Gyatr
Dev escribe:

272

JAIPUR

Yo permanec tocada y satisfecha por la satisfaccin de Jai en mi

triunfo y su gran generosidad de espritu, y recordaba como Ma una
vez me haba dicho, Que afortunada eres por tener un esposo que te
apoye en todo. Puedes T creer que algunos esposos estn celosos
de sus esposas?
A pesar de la muerte intempestiva de Jai a los 58 aos de edad, Gyatr Dev
fue elegida y sirvi tres perodos completos en el Parlamento, haciendo lo mejor
de ella para representar los intereses de toda la gente de Jaipur. El rcord cvico
de logros de Jai y Gayatri Dev es ejemplar en toda forma, y este equipo de
esposo y esposa muestra que el Vaisnavismo es la ms prctica filosofa y
cimiento de vida para tratar con las realidades contemporneas ms exigentes.
El hijo mayor de Jai con su primera esposa continu la tradicin familiar de
servicio y buen gusto hasta el da de hoy. A l se le conoce cariosamente
como Bubbles (Burbujas) y tambin muestra el sentido del humor Rajput.
Antes del nacimiento de Bhawani Singh, o Bubbles de Jai y su primera esposa,
la hermana del Mahrja de Jodhpur, no haba nacido un descendiente varn en
la lnea real en dos generaciones. La celebracin real despus del nacimiento
de Bhawami Singh, fue tan exuberante y se consumi tanta champaa que la
joven institutriz Britnica lo apod Bubbles, y l usa ese nombre
exclusivamente excepto para las ocasiones ms formales.
Ilustracin 149: El lago del palacio en Jaipur el cual sirve como residencia
veraniega de la reina.

Bubbles emul a su padre en muchas formas, y fue tanto un excelente oficial

como un jugador de polo. Al momento de la independencia de India, Bubbles
estaba sirviendo como Ayudante del Guardaespaldas del Presidente, y, cuando
su padre muri, Bubbles era Coronel de una unidad para detonar armas. Sawai
Bhawani Singh, o Bubbles, es el catorceavo Mahrja de Jaipur y hace todo lo
que puede para mantener la increble herencia que le ha sido otorgada para su
proteccin.
Nuestro viaje por Jaipur y su historia ha terminado. Desde el reinado de Raja
Bharmal, 1547-1573, hasta hoy han transcurrido 439 aos, pero la familia
Kachwaha le ha dado a la gente de Jaipur un excelente liderazgo por muchos
ms aos que este lapso de tiempo. Man Singh construy Amber, y Jai Singh II
construy Jaipur. Los Kachwahas siempre avanzaron, y el siglo XX los vio brillar
en las personalidades de Jai, Gyatr Dev, y Bhawani Singh. Cmo se puede
explicar este consistente rcord de logros? A no dudar los Kachwahas tienen
buena herencia, pero la respuesta a esta pregunta debe ir mucho ms all de
los genes. Sobre los pasados 500 aos, los Kachwahas eran quienes mejor
representaban el ideal de administradores Vdico y Vaisnava. La familia
siempre sostena que Dios GovindaDevaji, era el verdadero dueo y
gobernante de su reino. Cada Kachwaha estaba profundamente entrenado en

los principios del Vaisnavismo, como lo explica este libro. En verdad, la

aplicacin cientfica de los principios Vaisnavaa un estilo de vida personal, lleva
a una armona ms elevada y ms eficiente del cuerpo, mente y alma. Es ms,
esta persona integrada y saludable, posteriormente se une con Dios el Padre y
Madre en una relacin amorosa personal, proveyendo a l o ella con una gua e
intuicin en la vida casi perfecta.
Los Kachwahas todos se beneficiaron de su entrenamiento Vaisnava. Los
grandes monarcas en el mundo desde el nacido Musulmn Akbar el Grande
hasta el Prncipe Cristiano Felipe de Inglaterra en nuestro tiempo, estn de
acuerdo en que los Kachwahas representan todo lo que es bueno con la
humanidad. Sus logros increbles en todas las reas de esfuerzo humano por un
perodo de ms de 500 aos hace su ejemplo el ms valioso de estudio,
investigacin, y emulacin. Abraham Maslow escribe: Slo las escogencias y
gustos y juicios de los seres humanos saludables nos dirn mucho sobre lo que
en definitiva es bueno para las especies. Si esta declaracin es cierta,
entonces la base Vaisnavade los xitos Kachwaha es tambin de lo ms valioso
de estudiar. Los Kachwahas trajeron paz y prosperidad en atmsferas de guerra
y necesidad. Si el mundo necesita algo, necesita ms gente de paz con
habilidades prcticas.
En su libro Motivation y Personalidad, (Motivacin y Personalidad), Maslow
enlista una amplia gama de experiencias humanas positivas que ni son
completamente comprendidas, ni completamente utilizadas en Occidente para
el desarrollo personal y armona social. Maslow escribe:
Las emociones positivas, i. e., felicidad, calma, serenidad, paz
mental,
contento,
aceptacin,
no
han
sido
estudiadas
suficientemente. Tampoco lo han sido compasin, lstima, caridad.
Alegra, jbilo, entretenimiento, juegos, deporte no son lo
suficientemente entendidas. xtasis, regocijo, bro, exhortacin,
alegra, euforia, bienestar, la experiencia mstica, la conversin,
experiencia en poltica y religin.
La historia de los Kachwahas, Jaipur, y Vaisnavismo en general (Sr Caitanya
por xtasis, por ejemplo), provee un depsito de experiencia en todas estas
reas, en las cuales el mejor psiclogo de Occidente del siglo XX, Abraham
Maslow, ha dicho que Occidente necesita desarrollarse. Mientras India es ahora
materialmente subdesarrollada, muchos cientficos sociales consideraran
pases como los Estados Unidos socialmente subdesarrollados, y para sustentar
esto citando el crimen, divorcio, y el abuso a la niez. Por lo tanto, ningn lado
se debe considerar mejor que el otro, pero, en el espritu Indo-Americano de
amistad y libre intercambio, se debe ayudar el uno al otro en sus respectivas
reas de experiencia. Es el sincero y evidente propsito de este libro estimular
este intercambio tanto como sea posible.
Ciertamente, la historia de Jaipur muestra que La India Vaisnavatiene mucho
que ofrecer al Occidente contemporneo.

274

JAIPUR

CAPTULO 13

UDAIPUR

l sudoeste de Jaipur en las regiones ms hacia el sur del desierto Thar y

Rajasthn, yace la ciudad de muchos nombres Udaipur. Anidada
alrededor de tres lagos y Aravil Hills, rica en minerales, la belleza y
esplendor de Udaipur le ha ganado los nombres de Ciudad de Lagos,
Ciudad de Sueos, Venecia del Este, Ciudad de la salida del sol,
Udaipur Peculiar, y otros.
Cuando Lord Curzon visit Udaipur l observ: La ms bella entre las bellas,
la ms grande incluso entre toda la grandeza de Rajputana.

Ilustracin 150: Palacio Row en Udaipur a las orillas del lago Picchola.

Udaipur... deja una impresin en nuestras mentes la cual nada puede borrar.
Con sus palacios y pabellones blancos como la nieve, sus jardines de flores,
arboledas sombreadas con islas de bosques y lagos exquisitos, pareciendo todo
ello al visitante un marco apropiado para una dinasta de... romance y
atrevimiento.
Rudyard Kipling agreg: Ninguna gua turstica a la India es completa sin ver
a Udaipur.
Dos de los tres lagos en Udaipur son hechos por el hombre, mientras que el
tercer lago ha sido agrandado inmensamente todo un tributo a la habilidad en
la ingeniera de la gente de Udaipur. El lago Picchola, uno de los lagos hecho
por el hombre, es muy pintoresco, rodeado de colinas, templos, palacios, y
baos pblicos. El lago tiene tres millas de largo y 1 milla de ancho 4,8 x 2,4
Km. y anida a 240 especies de pjaros. A unos 800 pies de la playa 243,84
m. est una isla de cuatro acres completamente cubierta por uno de los
granitos ms bellos del mundo y lugares de un centelleante mrmol blanco.
Esta casa veraniega de la familia real, brilla como una joya en el centro de un
arreglo exquisito de paisajes y sonidos naturales. Las estructuras originales
datan desde los tiempos de Jagat Singh I (1628-1652) y Jagat Singh II (17341751) y se ha mantenido y mejorado hasta el da de hoy al estndar ms

276

UDAIPUR

elevado. En The Trials and Triumphs of the Mewar Kingdom, (Las Pruebas y los
Triunfos del Reino de Mewar), Hugh Davenport escribe: La belleza de los
pabellones y residencias del Lake Palace Palacio del Lago, ha sido
celosamente conservado. En febrero de 1963, en parte debido a la sugerencia
de la entonces Jackeline Kennedy, este sitio se convirti en el Lake Palace Hotel
y una de las maravillas del mundo turista.
Ilustracin 151: Palacio de lago. Ahora un hotel de lujo 5 estrellas.
Hospedarse en el Lake Palace Hotel y disfrutar de lo natural, de lo artificial,
de las divinas maravillas de Udaipur, ciertamente sera una experiencia cumbre
para casi cualquier persona, como as lo han atestiguado Lord Curzon, Rudyard
Kipling, Arnold Toynbee, Jackeline Onassis, y mucha otra gente. Pero antes de
continuar nuestra gua turstica de Udaipur, la capital del Reino de Mewar
construido en la mitad del siglo XVI, regresemos el tiempo cuando la capital
original de Mewar, la legendaria ciudad de Chittor, floreci. Miremos a la ms
venerable ciudad y la historia que sobresalta la mente de su gente y familia
real.
Chittor est situada unas 72 millas 116 Km. al noreste de Udaipur y hoy se
yergue como un monumento nacional al ms intrpido y fino espritu marcial
alguna vez exhibido en India durante los pasados dos mil aos. La casa real de
Mewar se encuentra histricamente por el tiempo de Cristo, o por lo menos
desde el segundo siglo d.C. Los autores de Pratap The Patriot (Pratap El
Patriota), Balwant Singh Mehta y Jodh Singh Mehta, escribe: Mewar era
histricamente el ms importante de todos los estados Rajput porque la historia
de Mewar permaneci por siglos la historia de Rajputana, y en cierto momento,
fue casi la historia de la India.
Ampliando este punto, Devilal Paliwal escribe en Mewar Through The Ages Mewar a travs de las Eras -: (Su) sentido de ser uno y mantener la igualdad
del propsito, ha tenido su impacto indeleble en la historia medioeval. La
inintimidable y caballerosa gente de Mewar guiada por la heroica clase
gobernante de esta tierra, han producido insuperables ejemplos de valenta
intrpida y sacrificio que son raros en la historia de toda la humanidad.
La familia real de Mewar tiene el antecedente ms impecable, teniendo
tambin descendencia de Kush, hijo de Rma. El sitio mismo de Chittor es uno
de los ms viejos y ms populosas reas en el mundo. En el libro Mewar
Through the Ages, aprendemos que la colina de Chittor debe tener refugiada
alguna de las comunidades ms tempranas de la edad de piedra.
Paliwal contina reportando: Desde el punto de vista de la historia humana,
Mewar es una de las regiones ms antiguas de India y ha sido ocupada por el
hombre por lo menos por cien mil aos, sino ms. Diversas fuentes antiguas
atribuyen la primera construccin de la presente ciudad-fortaleza a los
hermanos Pndavas, los amigos de Krishna, hace cinco mil aos.
De cualquier manera, para el siglo II antes de Cristo, tenemos evidencia

histrica de un floreciente estado, ciudad y cultura en Mewar, la que tena

aproximadamente el tamao de la Suiza moderna con su capital en la
inexpugnable Chittor.
Chittor se levanta en un altiplano 500 pies 152,40 m. ms elevado que la
llanura que la rodea. La ciudad-fortaleza tiene aproximadamente 3.5 millas de
largo y media milla de ancho 5,6 x 0,8 Km.. La ciudad vieja estaba encerrada
por seis millas 9,7 Km. de muros slidos con bastiones; once puertas daban
acceso a la ciudad. La puerta del este era la principal. Chittor era en gran parte
autosuficiente para poder resistir los sitios. Dentro de los muros, escribe
Davenport, estn bazares, colegios, universidades, represas y graneros como
tambin muchos palacios, templos y torres.
A pesar de que las condiciones son casi desrticas, las llanuras de Mewar son
muy apropiadas para la agricultura. El Mehtas escribe: El suelo tiene una gran
capacidad para retener la humedad y es muy aluvioso. Esto
consecuencialmente, raras veces requiere irrigacin o abono. Esta agricultura
fcil provey la base de la riqueza y prosperidad de Mewar, aunque las Colinas
de Aravali estn cargadas de minerales, tambin agregan considerablemente al
tesoro. Las minas Zawar son legendarias, y el Mehtas seala que de las viejas
ruinas del sitio, se puede concluir que Jawar (Zawar) una vez permaneci un
lugar grande de arte, industria, religin, y cultura. Ellos llaman a la agente de
esta regin, rica, prspera, fuerte y enrgica. Durante el tiempo de Mahrana
Lakha (1382-1421), estas minas antiguas fueron redescubiertas y de nuevo
vertieron una produccin rica de plata, estao, cobre, plomo, y antimonio. El
Reino de Mewar haba sufrido su primer descalabro militar en toda su historia
en el siglo XIV, muchos de los fondos generados por las Minas Zawar fueron a
parar en la reconstruccin de Chittor.
Como una nota histrica interesante, las minas tambin sirvieron como el
lugar de escondite de la familia de Mahrana Pratap (1572-1597) durante un
perodo particularmente intenso de conflicto con Akbar el Grande, quien haba
lanzado los ms grandes recursos militares del mundo en la captura o asesinato
de Pratap y todos sus asociados. Hoy, las minas todava estn en operacin,
produciendo plomo y zinc.
Ilustracin 152: Palacio Row de noche.
El primer rey de Mewar de quien tenemos rcord histrico fue Bappa Rawal,
quien rein desde aproximadamente d.C. 734-767. l captur Chittor de otro
clan Rajput y la hizo la capital de Mewar. Dave escribe en Inmortal India (India
Inmortal): Desde el ao 734 al 1567 d.C., Chittor permaneci la capital de los
gobernantes de Mewar.
En cuanto a la niez de Bappa, Hugh Davenport escribe: l pas gran parte
de su niez en el srama (lugar de meditacin o retiro) de un sabio santo
conocido como Harita RIsi, donde l recibi instruccin espiritual y religiosa.

278

UDAIPUR

La historia de como Bappa se encontr con este sabio es de lo ms fascinante.

Siendo un muchacho, el Prncipe trabaj como vaquero y fue acusado de robar
la leche de una de sus vacas para su propio uso. Herido y desconcertado por
esta queja, Bappa se mantuvo alerta y vigil esta vaca quien siempre regresaba
a casa sedienta despus de un da de pastaje. Efectivamente, por una vigilancia
constante en un pequeo valle, Bappa vio la ubre que espontneamente
derramaba sus despensas en la mitad del matorral, escribe Tod. Bajo un
matorral de caa, contina Tod, un ermitao estaba descansando en un
estado de xtasis. La vaca vena todos los das a darle al sabio en trance una
clase de alimentacin intravenosa divina.
La presencia de Bappa trajo al sabio de regreso a una conciencia despierta,
El sabio era amigable, y Bappa rpidamente se hizo amigo de l, yendo
diariamente a visitarlo, llevarle leche y recoger aquellas flores silvestres
cuando eran aceptables como ofrendas a la deidad, escribe Tod. Por su parte,
el sabio imparti al prncipe una educacin mstica, espiritual y completa desde
la perspectiva Sivaista. Bappa aprendi tan bien que su maestro le confiri el
ttulo de Regente (Diwan) de Eklinga (Siva). Desde este tiempo, la familia real
siempre ha considerado que Dios, por Su manifestacin de Siva, es el
verdadero monarca de Mewar, y ellos son simplemente Sus regentes o Diwans.
Para honrar a Siva y su maestro, Bappa Eawal construy el magnfico templo
de Siva de Eklingji en el sitio donde el primero fue testigo del milagro de la
existencia de Harita RIsi. Este templo est a slo 12 minutos del Udaipur de hoy
y es la ms importante capilla religiosa en Mewar. Mientras que la familia real
de Jaipur es Vaisnava, note que la familia Sivaista de Mewar tiene el mismo
concepto de Dios como el verdadero Gobernador en la tierra, con la realeza
siendo slo los instrumentos de la administracin. Que sea practicada por
Sivaistas o Vaisnavas, esta filosofa puede, y a menudo si nos gua a un
gobierno inspirado en Dios de la ms elevada calidad y es igualmente aplicable
a las democracias o a los funcionarios del gobierno en cualquier sistema de
gobierno. Militarmente, Bappa Rawal es reverenciado por haber rechazado la
primera invasin rabe a India, comandada por Zubedin.
El difunto Mahrana Bhagavat Singh (1955-1984) escribi que haban dos
hilos que manejan toda la historia de Mewar: El primero es la larga continuidad
de la familia gobernante cuyo linaje se remonta por lo menos al comienzo de la
era Cristiana. El segundo es la devocin a la religin del Hinduismo y la
tenacidad con la cual, a travs de los siglos, los gobernantes y su gente han
defendido esta religin, junto con el derecho de libertad, con mucho sacrificio y
derramamiento de sangre.
La amenaza a India y Mewar vino de las tierras del oeste del subcontinente.
El Medio Oriente, haba multiplicado la religin del Islam debido a una mezcla
de razones econmicas, polticas y religiosas. Confederaciones variables de
Musulmanes empujaron militarmente en todas direcciones del comps para
traer nuevas tierras y gente en su redil. En Europa el primer avance poderoso
del Islam slo vino a ser detenido en el corazn de Francia en Tours por Carlos

Martel en el ao 732 d.C.

La arremetida oriental inicial del Islam dentro de Asia, fue detenida por los
esfuerzos del poderoso Rawal Khumman II de Mowar (813-833 d.C.). Las fuerzas
de Al-Mamun, el Califa de Bagdad puso a prueba por 24 veces la resistencia
Rajput, pero Chittor y Khumman se defendieron bien. Hugh Davenport escribe:
Chittor se convirti en un punto de reunin para los Hindes, y durante el
reinado de Khumman... los reyes Mewar ganaron su reputacin como
guardianes del Hinduismo. Por quince generaciones despus de Khaumman,
Mewar se encontrara ocupada en guerras intermitentes para defenderse de
estas olas de invasiones. Debido a estas luchas, escribe John Lord, A cada
paso en Chittor hay lugares que son venerados por la memoria de bravos y
gallardos Rajputs, tanto hombres como mujeres, quienes han derramado su
sangre para salvar a su madre patria....
La consigna de Mewar es: Dios Todopoderoso, el Creador, est siempre en el
lado de quienes se aferran en forma resuelta a su fe y deber, escribe Dave. De
esta manera, los gobernantes de Mewar cumplieron con su consigna por medio
de actos ejemplares que la gente comenz a llamarlos El Avatar (Encarnacin)
de Rma. Los Mehtas citan la siguiente conclusin sobre la posicin de Mewar
en India: Los Hindes ceden unnimemente el sufragio al Gobernador de
Mewar... y lo llaman Hindu-a-Sooraj, o Sol de Hindes.
Ilustracin 153: Una vista area de Chittor.
La familia real de Mewar fue el primer clan Rajput en ganar los cinco
elementos esenciales de un principado Rajput un fuerte, un palacio, un
templo, un lago, y un jardn. Ellos nunca perdieron su posicin de
preeminencia, porque ellos siempre usaron sus bienes para ayudar a toda la
India en su lucha por permanecer libres. A pesar de los esfuerzos de Mewar, los
Musulmanes Trtaros bajo Muhammad de Ghur, derrotaron el gran ejrcito
Rajput bajo Prithviraj III de Ajmer en 1192. Esta derrota en Tarain, a slo 26
millas de Delhi 42 Km., fue decisiva en el establecimiento del Sultanato de
Delhi y le dio a los invasores un control efectivo de una buena parte de India.
Chittor y Mewar, sin embargo, aun eran independientes y una fuerza lder de
resistencia.
Naturalmente estos fueron los momentos ms difciles en India. Debido a las
diferencias religiosas y culturales, los invasores sojuzgaron a la gente de India a
su tratamiento ms severo en la historia. Ataques sin precedentes tanto a la
poblacin civil como a la militar interrumpieron el caballeroso y civilizado tono
de la vida en India. Tod escribe:
Escenas de devastacin, saqueo y masacre comenzaron, las que
duraron eras durante las cuales todo lo que era sagrado en religin o
celebrado en arte, fue destruido por estos invasores brbaros e
implacables. El noble Rajput, con un espritu de constancia y paciente
coraje, aprovech cada oportunidad para rechazar a su opresor. Cada
calle en Rajasthn estaba regada con torrentes de sangre del

UDAIPUR

280

despojado y del expoliador.

En el siglo XIII y comienzos del siglo XIV, los Turcos llevaron a cabo una
invasin masiva a India. Finalmente, en 1303, Allaudin Khilji siti a Chittor
durante seis espantosos meses. Aunque sus motivos eran principalmente
econmicos y polticos, Allaudin tambin deseaba agregar a la Reina Padmini,
La bella y competente esposa de Rawal Ratan Singh, el gobernador de
Mewar a su Harn, declara Dave. Aunque ellos en cantidad eran muchos
ms, los Rajputs se mantuvieron firmes. Alludin ofreci levantar el sitio a
cambio de Padmini. Nadie en Chittor ni siquiera considerara seriamente esta
propuesta, pero se lleg a un arreglo. Bajo la proteccin de un salvoconducto,
Allaudin poda entrar a Chittor y ver el reflejo de Padmini en un espejo.
Allaudin, despus de haber aprovechado esta propuesta confiando en el
sentido de honradez e integridad Rajput y para prevenir que le hicieran dao,
oblig a Rawal Ratan Singh a que lo escoltara de regreso a sus filas. Davenport
escribe de los resultados trgicos de esta decisin: Pero una vez fuera de las
puertas, lo rodearon y lo llevaron al campo del Emperador como rehn y su
libertad dependa ahora de la entrega de Padmini. Dejar el rey en manos del
enemigo o entregar a Padmini eran ambos inaceptables, por lo tanto Padmini,
consultando con su to Gora y su hijo de doce aos, Badal, disearon una trama
para recuperar al rey.
Padmini envi un mensaje a Allaudin aceptando sus trminos con la
condicin de que ella ira conservando el status de Reina de Mewar, o sea, en
una magnfica procesin acompaada de un squito de sirvientes llevando sus
respectivos palanquines. Allaudin felizmente dio su asentimiento y
desesperadamente esperaba satisfacer sus deseos.
El da siguiente, setecientos palanquines salieron de Chittor. Cada uno
llevaba seis guerreros disfrazados de transportadores, y dentro estaban cuatro
guerreros ms fuertemente armados. Una vez dentro del campo de Allaudin,
Gora, Badal, y los guerreros entraron en combate. La carnicera fue inmensa de
ambos lados, pero Rawal Ratan Singh fue rescatado, aunque a un precio alto de
muchos de los comandantes y guerreros ms capaces. La furia y frustracin de
Allaudin no tena fronteras. l pidi refuerzos a Delhi y regres para apretarle
los tornillos con otro sitio a Chittor, ahora con mucha ms furia. Davenport
escribe: Los defensores se vieron abocados con la escogencia de someterse o
muerte.
Lo que pas seguidamente es uno de los actos ms valiente, escandaloso, y
desgarrador por un grupo de gente en la historia del mundo. Davenport lo llama
uno de los ms espantosos eventos en la historia de Mewar. Las mujeres
encaraban el dilema de entrar a un Harn y volverse propiedad de los
conquistadores. Los hombres tambin encaraban un futuro de esclavos. Para la
gente de Chittor era preferible una muerte honorable que una vida donde ellos
no tenan libertad y le negaran el derecho de adorar a Dios como ellos lo vieran
conveniente. Por lo tanto, todas las mujeres se pusieron sus vestidos de novia,
se despidieron de sus parientes y se prepararon ellas mismas para el acto de

Johar, o muerte voluntaria por el fuego.

Mientras caminaban al lugar de la autoinmolacin, las mujeres cantaban en
voz alta y ferviente versos sagrados del Bhagavad-gt. Tod seguidamente
describe la escena:
La pira del funeral estaba prendida dentro de un gran retiro
subterrneo, y los defensores de Chittor vieron en procesin de
varios miles a las reinas, sus propias esposas e hijas. La bella Padmini
cerraba la multitud. Ellas fueron transportadas a la caverna y la
abertura se cerr, dejndolas en bsqueda de seguridad del deshonor
en los elementos devoradores
Con sus esposas ahora muertas, los guerreros de Chittor donaron las tnicas
color azafrn de un monje renunciante y salieron del fuerte la maana siguiente
para pelear hasta la muerte. Chittor caera por primera vez en 1.300 aos, pero
no sera ocupada mientras quedara vivo un guerrero Rajput para defenderla.
Como John Lord observa, simple prdida de vida no es derrota para un Rajput,
siempre que el honor haya sido mantenido. Allaudin entrara una ciudad sin
vida para solamente disfrutar de las cenizas, del humo, y destrucciones sin
sentido de templos, capillas, y civiles inocentes de las reas vecinas. El nico
evento en Occidente similar a este primer saqueo de Chittor fue el heroico
sacrificio de los Judos defensores de Masada. Despus de un largo sitio por los
Romanos, en la noche del 15 de abril del ao 74 d.C., cuando los Judos
supieron que los Romanos penetraran sus defensas y los derrotaran el da
siguiente, 960 hombres, mujeres y nios tambin escogieron la muerte sagrada
de su propio ingenio. En el Este y el Oeste, el suicidio en general se considera
excesivo y prohibido, la peculiar y extraordinaria circunstancia tocante con la
gente de Masada y Chittor hace su sacrificio de lo ms comprensible e incluso
admirable. Ninguna de esta gente trataba de escapar a la realidad o rehuir los
deberes de la vida. Ambos confrontaron intrpidamente las fuerzas agresivas y
autoritarias del mundo, quienes eran de inclinacin infernal cuando imponan su
modalidad en la humanidad. Ambos pelearon valientemente por su libertad.
Ellas si hicieron todo lo que pudieron para permanecer vivos e independientes.
Cuando el peso total de las fuerzas opresoras se dispona a aplastarlas, Quin
puede culpar su decisin de confiarle sus almas al cuidado de Dios y dar un
paso voluntariamente cruzando la lnea de la vida y la muerte del cuerpo? En
parte se debe a sacrificios heroicos como estos y la inspiracin que ellas dieron
a toda la gente amante de Dios y de la libertad que nosotros hoy disfrutamos
de un mundo ms estable y abierto aunque todava cargado de peligros y
desafos.
Los Turcos solamente retuvieron Chittor por diez aos. Durante el sitio, un
remanente de la lnea real fue pasado clandestinamente fuera de Chittor y
continuaron con la lucha. Mahrana Hamir (el primer monarca de la lnea
Mewar en usar el ttulo de Mahrana, el cual significa la misma cosa que

282

UDAIPUR

Mahrja rey), llevaron a cabo una vigorosa guerra de guerrilla en contra de

los Turcos. Mewar gobern las afueras del pas, mientras que los Turcos fueron
confinados a guarnecer las principales ciudades. Luego, con la ayuda de Indios
trabajando para los Turcos, Hamir entr a Chittor con una fuerza pequea y
fcilmente volvi a capturar su capital. l rein desde 1336 a 1365 d.C.
Por los prximos doscientos aos Chittor de nuevo se defendi exitosamente
en contra de los ataques y en forma permanente aument su riqueza, poder y
cultura. El gobernante ms exitoso de Mewar durante este tiempo fue
Mahrana Kumbha (1433-1468 d.C.). Como Jai Singh II de Jaipur, Mahrana
Kumbha epitomiza la persona del renacimiento. Los Mehtas escriben:
l fue un gran soberano, un gran comandante militar, un gran
constructor y un gran escolstico. Raramente el mundo ha visto una
combinacin de cualidades en un hombre, cada una de las cuales lo
cataloga grande. Entre los soberanos Rajput de Rajputana, Kumbha
ocupa la posicin ms prominente.
Kumbha construy un total de 32 fuertes para defender a Mewar. Su victoria
militar ms notable fue en 1439. Mahmud Khalji del reino de Malwa invadi
Mewar seis veces sin xito. En 1439 d.C., l fue ayudado por las poderosas
fuerzas del reino Musulmn de Gujarat. Sin embargo, en las planicies de Malwa,
Kumbha les infligi una derrota enorme, llevando a Mahmud mismo cautivo a
Chittor. Despus de seis meses de encarcelamiento, Mahmud fue dejado en
libertad sin ninguna demanda como rescate. Kumbha incluso otorg regalos a
Mahmud. Por acciones como esta, se describe el temperamento Rajput
proverbialmente como una mezcla de arrogancia, ceguera poltica, orgullo y
generosidad.
Para conmemorar esta y otras victorias, Kumbha construy la Vijaya Stambh,
o la Torre de la Victoria. Tiene nueve pisos, o 120 pies de alto 36,58 m. y 30
pies 9,1 m. de ancho en la base. Esta torre compuesta de piedra caliza
compacta est cubierta con esculturas. Algunos expertos la llaman un
Diccionario Ilustrado de la Religin Vdica. Los smbolos de todas las otras
religiones tambin fueron grabados en la Torre de la Victoria, incluyendo el
nombre de Al. Vijaya Stambh permanece orgullosa en este da y ciertamente
es un de las principales vistas de Chittor.
Ilustracin 154: El Vijaya Stambh La torre de la victoria construida en Chittor
por Mahrana Kumbha 1433-1468.
Tambin durante el reinado de Kumbha, un rico comerciante de Jain, Dhanna
Shah, construy en Chittor lo que los Mehtas llaman el mejor templo mejor
planeado de Jai en India. El templo tiene tres pisos de alto y est apoyado
sobre 1.444 pilares masivos, hacindolo otra maravilla arquitecto-cultural de

Chittor.
La vida cultural floreci en forma especial bajo Kumbha, con el Mahrana
guiando personalmente el camino. l era bien versado en toda la Literatura
Vdica antigua y literatura suplementaria. l apreciaba el Vaisnavismo y el Gt
Govinda (ver Captulo 15) de Jayadeva Gosvm tanto que l escribi el
comentario sobre el Rasika-Priya, como tambin otros libros y poemas. l
tambin escribi cuatro dramas, usando tres lenguas. Bajo el nombre de pluma
de Abhinava Bhratacrya, el Mahrana se volvi famoso por su comprensin
autoritativa en la msica y el baile. Considerndolo todo, a Mahrana Kumbha
se le acredita con el rejuvenecimiento de la India y la identidad Vdica en un
tiempo de crisis severa. Los Mehtas escriben:
El sentimiento de que la Cultura Hind tiene una unidad propia,
existe antes de su reinado, pero fueron sus victorias y logros tanto
polticos como culturales lo que dio la idea de la personificacin
visual, un nuevo comienzo, algo que pudiera inspirar a las futuras
generaciones.
Incluso los oponentes de Kumbha le dieron el respeto ms elevado. Los
Emperadores Musulmanes de Delhi y Gujarat lo reconocieron como el Sultn
Hind.
Quizs el momento ms negro en la historia de Mewar vino cuando Kumbha
fue asesinado por su hijo mayor, UdaiSingh, en 1468. UdaiSingh gobern Mewar
por cinco aos antes de que fuera sacado por su hermano menor, Raimal, con
el completo apoyo de la gente y los nobles. Agravando ms su traicin,
UdaiSingh seguidamente fue por ayuda donde el Rey Muslim de Malwa. Dave
escribe que UdaiSingh, se hizo humilde prometindole al Rey de Delhi una hija
en matrimonio. La naturaleza inmediatamente intervino para detener esta
conspiracin. Despus de dejar el saln de reunin del Sultn, a UdaiSingh lo
mat un rayo. Dave escribe: El Cielo manifest su venganza para prevenir esta
otra iniquidad y preservar la casa de Bappa Rawal de un deshonor. Mewar
alcanz su zenit en riqueza y poder bajo el gobierno de Mahrana Sangram
(1509-1528). Durante este tiempo, Mewar control casi todo Rajasthn. Sin
embargo, dos nuevos invasores, los Afganos y los Mughals, ahora comenzaron a
insistir en India y Mewar. Mahrana Sangram los derrot dieciocho veces en
batalla, pero en Marzo 12 de 1527, los Rajputs trabaron combate y fueron
derrotados en Khanua. El Mahrana fue severamente herido y forzado a
retirarse. Al sobrevenir su muerte un ao ms tarde, las heridas en su cuerpo
llegaban a ochenta y cuatro, y le faltaba un ojo y una mano. Los reyes de
Rajput no podan llamarse guerreros de poltrona o de retaguardia. Ellos
audazmente guiaron sus tropas a la batalla y pelearon al lado de ellos.

284

UDAIPUR

Mirabai
La historia de Mewar intercepta ahora con la vida de uno de los ms grandes
santos Vaisnavade la India Medioeval la exttica, poetisa y cantante
devocional Mirabai (1498-1547). Ella naci princesa. Su padre gobern el reino
de Rajput de Merta. La mam de Mirabai muri trgicamente joven, y Mirabai
fue criada por sus abuelos. Su abuelo, Rao Dudaji, escribe Usha Nilsson en su
libro, Mira Bai, no slo fue un gobernante capaz y un conocido guerrero, sino,
l tambin fue un devoto adorador de Visnu. Debido al ambiente
intensamente religioso de la casa de Mirabai y sus propias predilecciones,
Nilsson concluy que Mira Bai adquiri instruccin religiosa desde su temprana
niez.
Mirabai tambin disfrut de las elevadas experiencias de la felicidad mstica
y espiritual a una muy temprana edad. An nia, un Sdhu santo- errante,
visit a Merta y le dio a Mirabai una bella Deidad de Krishna. Davenport reporta
que Mirabai empleaba mucho de su tiempo en oraciones devocionales ante la
pequea imagen del Seor Krishna, conocido como Giridhar (Krishna como un
vaquero)....
En cualquier momento en sus prcticas devocionales, Mirabai alcanz la
perfeccin del bhakti-yoga. Ella recuper la conciencia de su relacin original
amorosa incondicional y espontnea con Dios. Nilsson escribe que Mirabai
acept y guard en forma inquebrantable y durante toda su vida, todos los
principios del Bhakti. Dios era lo ms real para Mirabai, y ella alcanz una
comunin ntima y profunda con la Divinidad, en la cual ella se concentr en la
forma personal, beatfica, y alegre de Krishna, escribe Nilsson.
Ilustracin 155: Estatua de mrmol en Mirabai.
Mientras Mirabai nadaba en el nctar del Bhakti, ella estaba tambin atenta a
las responsabilidades materiales. Nilsson reporta que Mirabai llevaba a cabo
un riguroso entrenamiento en msica, un entrenamiento que ella mantuvo y
us para expresar sus sentimientos devocionales por toda su vida. Como una
joven princesa, ella fue una de las ms bellas y mejor calificadas reinas en
potencia en todo Rajputana. Tod escribe: Mirabai fue la princesa ms clebre
de su tiempo por su belleza y romntica piedad. Por lo tanto, su to hizo los
arreglos para su matrimonio con el Prncipe Coronado de Mewar, Bhoj Raj, el
hijo mayor del poderoso Mahrana Sangram.
El matrimonio se llev a cabo en 1516, y Mirabai se mud para Mewar. Ella se
esforz para ser una princesa y esposa modelo. En su libro, Bhakta Mira,
Bankey Behari escribe: Ella trat de evitar toda ocasin que pudiera ofender a
su esposo. Ella descoll como una figura sublime de una esposa devota, un
ideal que poda ser motivo de alarde para cualquiera seora Hind. Sin
embargo, cuando sus deberes materiales concluan, Mirabai consideraba que su

tiempo perteneca a Krishna y el cultivo espiritual de su vida. Behari escribe:

Una vez finalizados los quehaceres domsticos, ella senta que todo el tiempo
perteneca al Seor, y ella ira a su templo donde moraba el gozo de su
corazn, la pequea imagen de Krishna y en compaa de uno o dos devotos,
comenzaban los bailes extticos de toda la noche ante su Seor y Le cantaban
canciones.
Es la naturaleza de la devocin espontnea manifestarse en llanto
incontrolable y canciones salidas del corazn y otras exhibiciones de emocin
sin preocuparse por la aprobacin o comentario social. Pero, como lo vimos en
Jaipur, la mujer Rajput de la realeza tiene una vida proscrita, segregada y
controlada. Por lo tanto, como Behari escribe, exhibicin frentica de
autoentrega y completa influencia de forma y formalidades de Mirabai, irritaban
a su suegra y otras seoras de la familia de su esposo.
Otra regla de Bhakti yoga es asociarse con tanta gente santa como sea
posible. Mirabai se ci en forma entusiasta a sus principios muy a pesar de las
crticas segregacionistas de la vida real. Ella se puso la ropa de una humilde
devota, vener el simple prasdam, y ansiosamente disfrutaba de la asociacin
de los devotos. Finalmente, los celos, la envidia, y la mala interpretacin de las
mujeres de la realeza lleg al colmo. Ellas le dijeron a Bhoj Raj que Mirabai no
era una bhaktina, ms bien usaba la religin como un frente para conducir
aventuras amorosas ilcitas. Bhoj Raj se volvi loco de la ira al or esta
acusacin y habra asesinado a Mirabai instantneamente, si ella hubiera
estado all, pero despus de haberlo calmado, le dijeron que fuera esa noche al
rea de oracin de Mirabai para que la agarrara en el acto. Efectivamente, esa
noche Bhoj Raj oy a Mirabai protestando su amor en intimidad con dulces
palabras en su capilla. l apareci repentinamente listo para asesinar a su
supuesto amante, pero slo encontr a Mirabai sentada serenamente ante su
Deidad. Bhoj Raj exiga se le dijera donde estaba su amante. Mirabai sealaba a
la Deidad, pero el Prncipe rehus creerle. Luego Mirabai entr en trance y
continu la charla con Krishna, a quien ella ahora perciba como dejndola. Ella
le rogaba a Krishna que se quedara y seguidamente se desmay en ansias de
separacin por su amado divino.
El Prncipe estaba desconcertado por el extraordinario comportamiento de
Mirabai. Satisfecho de que ella le era fiel, pero quizs mentalmente demasiado
activa, l dej de oponerse a las devociones de Mirabai. Por el contrario, l se
volvi su apoyo construyndole un templo especial en el cual Mirabai poda
orar, cantar, y recibir sdhus y devotos. Pronto, la reputacin de la princesa
bhaktina por santidad y devocin espontnea se reg por todas partes. Ella se
volvi una leyenda en su propio tiempo. La gente deca que cuando Mirabai
cantaba y bailaba para Krishna, Krishna apareca y cualquiera poda fcilmente
ver a Dios. Las noticias de esta habilidad de Mirabai de facilitar una visin
beatfica lleg incluso a los odos del Emperador Akbar mismo. Akbar estaba
religiosamente muy motivado y hambriento de experiencias espirituales. En
muchas ocasiones l puso su vida en peligro para obtener una audiencia con

286

UDAIPUR

una persona santa. Se dice que Akbar y su msico Tansen se disfrazaron de

mendicantes y entraron de incgnitos al bastin de Chittor para ver a Mirabai.
Behari describe la pretendida entrada de Akbar en el templo de Mirabai: Los
recin llegados estaban paralizados al ver la cara delicada, inocente, y
sonriente de la nia de Dios, la cual parece dar la bienvenida a los recin
llegados y derramar sus bendiciones sobre ellos.
Ilustracin 156: El templo del Sr. Krishna construido por el esposo de Mirabai,
prncipe Bhoj Raj para la personal devocin de Mirabai.
Cuando el canto y el baile alcanzaron su crescendo, cada uno de los
presentes pudieron ver una luz divina que emanaba de la Deidad para encerrar
a Mirabai en un halo, como tambin otras manifestaciones milagrosas de la
divinidad personal de Krishna. Behari escribe: Fue una gran experiencia para
el Emperador, y tales ocurrencias fueron responsables por la naturaleza
tolerante y punto de vista liberal del gran Moghul. l en agradecimiento toc
los pies de Mirabai en respeto y se fue.
La noticia de la visita de Akbar, sin embargo, pronto se esparci rpidamente
por todo Chittor. Hubo asombro y escndalo por el hecho de que un Mughal
haba en realidad tocado los pies de una princesa real. Akbar y Mirabai se
haban encontrado en el nivel espiritual ms all de las vanas restricciones de
la sociedad, pero la sociedad estaba ahora juzgando duramente a Mirabai
utilizando normas polticas mundanas. Bhoj Raj estaba fuera de s con ira. l la
reprendi por permitir que un Musulmn entrara el templo y la tocara.
Entonces, l orden a su esposa: ahgate y nunca muestres tu cara de nuevo
al mundo.
Mirabai se encontraba en un problema. Como Vaisnava, ella nunca pudo
detener su entrada al templo de Dios a un alma sincera, pero como una
Princesa de Mewar, ella haba cometido una gran ofensa y estaba dispuesta a
pagar el precio. Por lo tanto, ella prontamente dej el palacio y se dirigi al ro
para obedecer la orden de su esposo. Cuando ella lleg a la rivera del ro, ella
reuni todas sus fuerzas y comenz a correr hacia el agua. Pero, justo en la
medida en que se acercaba al punto de saltar, una mano caballerosa pero firme
la agarr por detrs. Ella se detuvo y volte para ver a su Krishna, sonrindole
en su encantadora y completa juventud. Atiborrado por esta visin de la belleza
de Krishna, Mirabai se desplom cayendo al suelo inconsciente.
Cuando Mirabai despert, Krishna le dijo que ya no era necesario que
obedeciera a su esposo. Ahora, ella perteneca directamente a Dios. Krishna
continu: Ve y bscame en Mi dominio los bosquecillos y caminos de
Vandvana. El deseo de Krishna era orden para Mirabai, por lo tanto ella de
inmediato fue a Vandvana. Cuando ella lleg, los residentes de Vandvana
detectaron su elevada posicin como devota ntima de Krishna. Muchos devotos
y sdhus se reunieron alrededor de ella para participar en su devocin y ganar

fortaleza espiritual por su asociacin. Nunca ms fue ella tratada como sobra o
una proscrita, sino dado una bienvenida de herona. Pronto, la noticia de su
llegada se disemin por toda la comunidad devocional de India y muchos
devotos salieron en peregrinacin a Vandvana para verla.
Un da, un mendicante cubierto en azafrn se acerc a Mirabai y
humildemente le pidi limosna. Mirabai respondi: Qu limosna puedes
esperar de un limosnero?
El mendicante dijo: Puedes darme todo lo que Yo quiero?
Mirabai respondi: Entonces pide.
El mendicante se quit su bata y Mirabai vio que era su esposo quien con
sincero arrepentimiento le suplic a Mirabai regresar a casa. Ella estuvo de
acuerdo y pas su tiempo pacficamente en devocin hasta cuando su esposo
muri, lo ms probable a consecuencia de heridas de batallas, en 1521. Mirabai
tena slo veintitrs aos, pero ella tom la vida de viuda con gusto. Nilsson
escribe:
Despus de enviudar, el ardor religioso de Mira Bai haba
aumentado. Ella dedic todo su tiempo y energa a la adoracin de
Krishna, aceptndolo como su divino amante y esposo. Ella se
encontraba siempre en el templo construido especialmente para ella.
All ella compuso canciones dedicadas a Krishna, y reciba a todos los
mendicantes errantes.
Ratan Singh y Vikramaditya, hermanos de Bhoj Raj, quienes subieron al
trono, se opusieron a las actividades de Mirabai por varias razones tanto
poltica como personal. Este fue un tiempo de gran peligro militar para Mewar y
Chittor. La fuerza Mughal aumentaba permanentemente, y el peligro militar
aumentaba diariamente. Por miles de aos en India, el disfraz de un Sdhu
errante haba sido usado exitosamente por espas. Por lo tanto, la presencia de
Mirabai en Chittor, con su fama espiritual atraa a numerosos sdhus en busca
de una generosa hospitalidad, fue percibida como una amenaza poltica y
militar, como tambin una ofensa a la tradicin cultural y social de Rajputana.
La mentalidad secular, militar-poltica choc frente a frente con la pura, abierta
y dulce mentalidad espiritual. Por lo tanto, los Mahranas deseaban reducir la
vida religiosa de Mirabai. Sin embargo, ella rehus atenuar su devocin o dejar
de ver a los devotos que venan a ella. Ella razon:
Si el rey est molesto
Yo puedo dejar el reino
Si Hari (Dios) est bravo, dnde puedo ir?
La intransigencia de parte de Mirabai enfureci tanto al Mahrana que l
orden diversos atentados contra su vida. La siguiente cancin de Mirabai
anota tres diferentes atentados contra su vida:
Mira cant extticamente las virtudes de Hari.

288

UDAIPUR

El rey le envi una canasta con serpientes

Y la colocaron en las manos de Mira.
despus de baarse y lavarse, ella mir,
Ella encontr una imagen de Dios.
Una copa de veneno fue enviada por el rey:
se convirti en nctar...
Una cama de pas fue enviada por el rey
Ordenndole a Mira que durmiera en ella.
Cuando llegaba el atardecer y Mira se iba a dormir
Ella se acostaba como si fueran flores.
El Seor de Mira es su eterno salvador
Remueve todo obstculo.
Ebrio con la modalidad de canciones piadosas
Ella misma tom votos por Giridhar.
La tonalidad y sustancia de estas historias de las milagrosas escapadas de la
muerte de Mirabai de las tramas del Mahrana, inmediatamente hizo que los
devotos compararan a Mirabai con el antiguo y legendario devoto Prahlda
Mahrja. El Srmad-Bhgavatam nos dice la historia de Prahlda. En el
primordial pasado, Prahlda naci como el hijo de un conquistador gigante y
demonaco, quien, por la perfeccin de la fuerza militar y poderes msticos
haba sujetado el universo entero bajo su control. A pesar de una educacin
completamente materialista, Prahlda record y prefiri la instruccin espiritual
que l haba recibido cuando todava estaba en su vientre. Prahlda afirm la
existencia de Dios en la capital del atesmo. La religiosidad de Prahlda violent
tanto a su padre que l orden asesinar a su hijo. Sin embargo, Dios intervino
repetidas veces para salvar a Prahlda. Efectivamente, el veneno se volva
nctar como pas tanto a Prahlda como con Mirabai, exactamente de la
misma manera. En general, ambos sobrevivieron muchas conspiraciones
ingeniosas para matarlos, aunque el Mahrana de Mewar bajo ningn medio
era ateo.
Krishna tambin apareci personalmente en ambos de estos casos. Cuando
Prahlda fue finalmente acorralado por su furioso padre, quien estaba listo l
mismo personalmente a cortar al muchacho por la mitad con su espada,
Nrisihadeva (lase Nrisimjadev) apareci para salvar a Prahlda. El padre de
Prahlda haba ganado una bendicin de proteccin del Seor Brahm, el
semidis encargado de la fuerza creativa del universo. La bendicin lo hizo
invulnerable a la muerte por una persona o bestia, en la tierra, aire o agua,
durante el da o la noche o por cualquier arma. Por lo tanto, para no contradecir
la bendicin de Brahm y el orden universal, Dios hizo una entrada especial en
el tiempo en una forma especial para interceder en favor de Prahlda. Primero,
Nrisihadeva apareci de un pilar en el crepsculo, a media luz ni de da ni de
noche. Su cuerpo era medio len y medio hombre ni humano ni bestia. En el
clmax de su batalla con el demonio, Nrisihadeva, quien es una de las diez
mayores encarnaciones de Dios en la historia de la religin Vdica y cuya

historia es tambin una de las ms populares en toda la cultura de la India,

coloc al demonio en su regazo ni tierra, mar o aire y Lo elimin utilizando
sus largas uas no arma de ninguna clase.
Ilustracin 157: Vista area de un vecindario residencial en Udaipur.
En tiempo de peligro, los Vaisnavas inmediatamente recuerdan e invocan a
Prahlda y Nrisihadeva. Por lo tanto, cuando Mirabai estaba sujeta a similares
atentados de asesinato por un Mahrana de Mewar no caracterstico,
completamente ilusionado y escap por intervencin divina, la fama, influencia
y popularidad de Mirabai entre los devotos y la gente comn se elevaron a
nuevas alturas. En el mundo Vaisnavaella fue una santa viviente quien camin
sobre las huellas de Prahlda Mahrja. Nilsson escribe:
Su renunciacin a la comodidad, honor de familia, y seguridad para
proseguir el sendero de la devocin requiere mucha valenta. Por Su
poesa, Su personalidad, y Su vida, se volvi un ejemplo brillante de
devocin, y su entrega total a los pies de loto de Giridhar le dio
inmensa popularidad y un atractivo eterno.
Con el fin de escapar las persecuciones del Mahrana y otras interferencias
polticas en su vida, Mirabai finalmente abandon Chittor para siempre. Su casa
de Merta igualmente inhspita, prob a su clase su fervor religioso, y as
Mirabai se mud a Dvrak, una de las tres ciudades ms importantes
asociadas con la adoracin a Krishna. Aqu, ella continu su vida espiritual en
paz. Irnicamente, las persecuciones del Mahrana probablemente salvaron al
final a Mirabai de morir en el segundo Johar en la historia de Chittor en 1535,
antes de que la ciudad fuera saqueada por segunda vez.
Cuando Mahrana Udai Singh ascendi al trono, l intent hacer las paces
con Mirabai y envi una delegacin de brhmanas renombrados para traerla a
casa. Mirabai, sin embargo, estaba cansada de los conflictos militares e intrigas
polticas de Rajputana. Ella declin a ir, pero los brhmanas insistieron. Mirabai
pidi pasar la noche en un templo de Krishna antes de irse. Nilsson escribe: En
la maana ella no se encontr por ninguna parte. Los devotos creen que Mira
Bai, por virtud de su divino poder, haba entrado en la deidad de Ranchhorji
(Krishna ). As, un ao despus de que Sr Caitanya, otra gran encarnacin del
canto del santo nombre de Dios, dej el plano espiritual en la misma manera,
Mirabai se uni a las filas de los santos Vaisnavainmortales.
El status y la popularidad de Mirabai se mantienen en la cultura de India
hasta este da mediante sus canciones. No siendo Mirabai una maestra y siendo
sus parientes tan adversos a sus actividades devocionales, sus poemas y
canciones no fueron debidamente preservados para la posteridad. Sin embargo,
hoy existen alrededor de 400 padas, o versos-canciones de Mirabai.
Nilsson escribe: Sus padas, llenas de calidad lrica y emociones

290

UDAIPUR

espontneas, encontraron un lugar en el corazn del hombre comn. Los

msicos, atrados por los versos melodiosos y su llamado emocional,
mantuvieron vivas las canciones de Mirabai a travs de las tradiciones orales y
musicales. Mirabai no necesit una institucin detrs de ella para hacer una
impresin duradera, ya que ella tena una conexin directa y consciente con
Dios.
Para una herona popular ser casi tan popular cuatrocientos aos despus de
haber dejado la tierra, es un logro admirable y una firme indicacin de que
Mirabai viva en una realidad universal y eterna. Los Mehtas escriben que las
canciones de Mirabai son populares por toda la India y las cantan en casi
todos los hogares. Por lo tanto, podemos decir que Mira juega incluso hasta
este da, un gran papel de integracin emocional y social de nuestro pas por
sus canciones devocionales.
Mirabai se le compara a menudo con San Francisco de Ass, quien dijo: Qu
son los sirvientes del Seor sino sus trovadores?. Behari llama Mirabai, el
Apstol de la Msica Divina llamada Sankrtana el remedio eficaz para todo
malestar espiritual y sobrenatural del cuerpo y la mente.
Todas las relaciones o rasas, (ver Captulo 5 y 6) con Krishna las cubre
Mirabai en sus padas. Sin embargo, como Nilsson escribe:
El Bhakti de Mira Bai es principalmente de mdhurya bhva (rasa);
en este rasa, ella se considera como una esposa, amada, y amiga de
Krishna. Sus sentimientos logran la misma elevacin, intensidad y
absorcin que las gops tuvieron por Krishna. Por lo tanto el mayor
nmero de sus poemas contiene expresiones de este amor.
Haciendo eco al Bhagavad-gt, Mirabai sinti que ese amor por Dios haba
estado avanzando por muchas vidas e incorporando la experiencia de la
reencarnacin y la transmigracin del alma. Ella canta:
Nuestro amor es viejo, Yo no puedo vivir sin l.
Nuestro amor viene de una vida previa,
Y no puedo abandonarlo ahora.
El Seor de Mira es Giridhar
Compaero de todas sus vidas.
En el verso siguiente, Mirabai declara su constancia por Krishna y cmo ella
vivi en la modalidad devocional de la expectativa, siempre abierta y lista
esperando la aparicin de su Divino Amante:
Mis ojos han adquirido el hbito
De mirar al Moreno (Krishna).
Su dulce imagen est firmemente
Fijada en mi corazn.
De pi en mi palacio

Yo espero a que venga.

El Vaisnavaexperimenta una vida ntima e inextricablemente interconectada
con Dios. Dios es el origen de toda vida y la fuente de felicidad. La separacin
de Dios es vista como la ms grande autoinflingida tragedia. Mirabai escribe:
Mi querido, ven y djame mirarte.
No puedo vivir sin Ti.
Un loto sin agua.
Una noche sin luna.
Sin Ti mi vida decae.
Estar separado de Dios es la causa de todas las miserias, las cuales slo el
rasa puede aliviarlas. Mirabai escribe:
Atormentada por el dolor divago por todas partes
Sin encontrar quien me cure.
El dolor de Mira slo se ir
Cuando el Moreno (Dios) sea el curador.
Finalmente, Mirabai oye el sonido de la flauta de Krishna. l se est
acercando:
Al sonido de la flauta
mis sentidos me abandonan
mi cuerpo tiembla
La aparicin de Krishna alivia todo dolor y sufrimiento de separacin. La
realidad mundana desaparece gradualmente, y todo es xtasis espiritual
haciendo que el cuerpo tiemble. Siguen expresiones devocionales espontneas
y Mirabai canta y baila desde el corazn de la realidad.
El templo de Mirabai en Chittor se puede visitar todava. Sin embargo,
durante el tiempo de Udai Singh, la Deidad de Mirabai fue trada a Udaipur
donde fue instalada en un templo en el Zenana Mahal, el Palacio de la Reina.
Udai Singh lament la forma como sus predecesores trataron a Mirabai, y desde
su reinado, Mirabai ha sido restituida al carioso y sagrado lugar en la historia
de Mewar.

Las guerras acrecientan

Mahrana Vikramaditya no slo estaba peleado con Mirabai, sino se las
arregl para apartar a casi todos de Mewar. Los Mehtas escriben: Debido a su

292

UDAIPUR

arrogancia e insolencia, l se hizo impopular con los nobles. Tomando ventaja

de este descontento y divisin interna, el Emperador Mughal Bahadur Shah siti
Chittor en 1535. l uso por vez primera de artillera y explosivos europeos en
contra de Chittor result fatal. A medida que su situacin se torn desesperada,
13.000 mujeres ejecutaron nuevamente Johar y todos los guerreros pelearon en
las laderas hasta el ltimo hombre.
La victoria de Bahadur Shah fue efmera. Despus de slo quince das, l fue
forzado a retirarse de Chittor, y Mahrana Vikramaditya, quien haba escapado
de Chittor antes de su cada, retom la capital. l permaneci tan altanero y
opresivo como siempre, y fue asesinado en 1536 por Banbir, quien usurp el
trono por cinco aos.
Despus del asesinato de Vikramaditya, Banbir esper la cada de la noche
para ejecutar a Udai Singh, hermano menor de Vikramaditya y el ltimo
heredero del trono que quedaba. Un barbero y un asistente de personal de la
corte de nombre Bari advirtieron a la enfermera del muchacho del atentado. La
enfermera, Penna, es ilustre en toda la India como un ejemplo de sacrificio
personal por la forma como ella enfrent esta amenaza a su responsabilidad
real. El coronel Tod escribe:
Consciente de que un asesinato era el precursor de otro, la leal
enfermera puso su carga en una canasta de frutas y, cubrindola con
hojas, ella la entreg a Bari, ordenndole escapar del fuerte llevando
consigo la canasta. Escasamente tuvo ella tiempo para sustituir su
propio hijo en el cuarto del Prncipe cuando Banbir, entrando, inquiri
por l. Sus labios rehusaron su consulta; ella seal hacia la cuna y
vio el acero asesino enterrado en el corazn de su beb.
Despus de este supremo sacrificio que ninguna madre joven pudo hacer,
Penna particip en los ritos funerales y el inconsolable dolor de la familia real,
quienes creyeron que Udai Singh haba perecido. Penna, lo cual significa
diamante, no pudo revelar la verdad. Despus de las ceremonias, ella se
apresur a unirse con Bari y el nio en la rivera del Ro Beris fuera de Chittor.
Afortunadamente, el nio haba permanecido dormido durante la escapada.
Desde all, Penna y Bari llevaron a Udai Singh a un lugar seguro. En el ao
1540, suficientes nobles se haban reunido al lado de Mahrana para sacar al
usurpador y poner oficialmente en el trono a Udai Singh II, aunque los aos de
su reinado estn listados como de 1536 a 1572. Los Mehtas llamaron la parte
de Penna en este drama un acto incomparable de lealtad que escasamente se
encuentra en los anales del mundo.
Un da, mientras en una expedicin de caza, Udai Singh deambulando a
travs de las altas, verde y bellas colinas que rodeaban el lugar, visualiz el
nuevo lugar en el cual hoy est Udaipur. Agua abundante, espesos bosques con
rboles de mango y bamb, y una posicin machismo ms defendible que
Chittor hizo que Udai Singh II escogiera este sitio para su nueva capital. Armas
modernas haban hecho a Chittor obsoleta militarmente, pero este nuevo lugar
poda ser defendido debido a las colinas que la circundaban. En 1559 Udai

Singh comenz la construccin de Udaipur. Se crearon nuevos lagos y los viejos

se agrandaron. Palacios, templos, y casas brotaron. Una de las ciudades ms
bellas del mundo comenzaba a formarse.
Ilustracin 158: La residencia actual del Mahrana de Udaipur.
Durante el reinado de Udai Singh II, ocurri la tercera y trgica cada de
Chittor. En 1567 Akbar gui personalmente sus ejrcitos el ms grande y
formidable en el mundo contra Mewar, el cual casi solo Lo resisti. l atac
Chittor, pero la ciudad se sostuvo. Entonces, en Octubre 25 de 1567, Akbar
lanz otro sitio que durara hasta Febrero 25 de 1568. De nuevo, la situacin se
torn desesperada para los defensores, y se orden otro Johar. El comandante
de Chittor haba sido asesinado, y su posicin la tomo Patta de Kailwa de
diecisis aos de edad. Tod reporta que la madre de Patta, Como la madre
espartana de vieja... Le orden ponerse la tnica azafrn y morir por Chittor;
pero sobrepasando a la dama Griega, ella ilustraba su precepto con el
ejemplo....
Patta se acababa de casar, y su madre arm a su hija poltica con una lanza,
y la novia con su descender de la roca, y los defensores de Chittor la vio caer
a ella, peleando al lado de su Amaznica (suegra).
Mientras caminaba, Patta valientemente atac los elefantes de guerra de
Akbar. Su valor fue increble, y Tod finaliz su recuento de este episodio
escribiendo, Los nombres de Jeimal y Patta son como palabras familiares,
inseparables en Mewar, y sern honradas mientras el Rajput retenga un
fragmento de su herencia o una chispa de sus memorias antiguas.
Al principio Akbar se escandaliz por la decisin Rajput de pelear hasta el
final. l deseaba unir a todos en India bajo su claramente iluminado gobierno, y
este desesperante desafo, lo hizo entender que su victoria militar no
significaba la victoria poltica que l haba buscado.
l haba tomado a Chittor, pero l ahora saba que Mewar continuara
resistindole con todos sus recursos. Udai Singh II estaba seguro en las colinas,
y la guerra no acabara nunca. Por frustracin y por demasiado carcter,
Akbar orden despus la batalla -la carnicera ms sin sentido en Chittor-. Los
Mehtas escriben:
Akbar trat a Chittor sin remordimiento y sus obras de arte fueron
demolidas. Treinta mil personas desarmadas se dice han sido
masacradas por las rdenes del emperador. Este acto atroz fue
condenado por todas partes y disminuy la estatura y grandeza de
Akbar.
Ilustracin 159: Elefantes de mrmol en uno de los principales parques de
Udaipur.

294

UDAIPUR

Se desconoce si Akbar posteriormente se arrepinti de este precipitado acto,

pero l si hizo honor a la memoria de Jeimal y Patta en forma sin precedentes.
l hizo poner sus estatuas sobre elefantes de piedra a la entrada del Fuerte
Agra, los nicos enemigos batidos por Akbar que fueron reconocidos en esta
manera altamente digna y pblica.
Udai Singh nicamente sobrevivi la cada de Chittor por cuatro aos antes
de morir a la temprana edad de 50 aos. Sin embargo, su logro ms
impresionante, Udaipur, ya estaba prosperando. Udai Singh trastorn su
sucesin ordenada dejando a un lado la tradicin y deseando que su hijo
favorito entre 25 hijos, Jagmal, fuera coronado como Mahrana. Su hijo mayor,
Pratap, quien naci en Mayo 9 de 1540 y era el heredero por derecho, no
objet. Sin embargo, los nobles de Mewar consideraron esto una mala decisin.
Ellos pudieron sentir una grandeza en Pratap, y sus premoniciones resultaron
ser correctas, pero Pratap continuara siendo el ms famoso e inspirador de
todos los monarcas gloriosos de Mewar. Davenport describe cmo los nobles
enforzaron su juicio en Jagmal:
Tan pronto como Jagmal se haba posesionado en la Cushion of
State, cuando, con tpica sabidura y determinacin, dos jefes nobles,
cada uno Lo tom firmemente de un brazo y Lo removieron con ligera
fuerza, observando uno: T has cometido un error, Mahrja, ese
lugar pertenece a tu hermano.
Cuando Pratap se encontr con que todos los nobles lo haban escogido
democrticamente para ser Mahrana, l accedi a sus deseos y rein desde
1572 hasta 1597. Durante los primeros quince aos de su gobierno, l estara
en casi constante combate con las fuerzas del Imperio Mughal y Akbar el
Grande, quien dedic atencin especial en subyugar Mewar y Pratap. Los
Mehtas escriben: Cuando casi todo los prncipes Rajput estaban subyugados,
Pratap slo se par firme y mantuvo su cabeza en alto. l fue, por lo tanto, una
monstruosidad para Akbar.
G. N. Sharma en su libro, Mewar and the Mughal Emperors, da un retrato
excelente de Pratap:
La presencia personal de Pratap, su temprano entrenamiento y
fuerza de carcter atestiguaron y satisfizo la gloria que ms tarde
ganara...l fue un gran capitn de guerra, alto, una figura
majestuosa con frente alta, bigotes prominentes y sobre todo una
apariencia impresionante con ojos brillantes los cuales parecan
indicar gran fuego y determinacin interior.
El Coronel Tod nos da una evaluacin exacta del predicamento y metas de
Pratap cuando l se hizo Mahrana:

Pratap hered los ttulos y el renombre de una casa ilustre, pero sin
un capital, sin recursos, sus familiares se desalentaron por reveses:
pero posedo del espritu noble de su raza, l medit en la
recuperacin de Chittor, la reivindicacin del honor de su casa, y la
restauracin de su poder.
Los intentos de Akbar de subyugar Mewar fallaron por los primeros cuatro
aos del reinado de Pratap. Luego, en Marzo 18 de 1576, Akbar orden a
Mahrja Man Singh de Amber dirigir un gran ejrcito de 80.000 soldados
contra Pratap para liquidarlo de una vez por todas. Antes de la batalla, Man
Singh estaba cazando en el bosque, inconsciente de que Pratap se haba
introducido en el rea. Los scouts de Pratap divisaron el grupo de cazadores, y
Pratap pudo haber fcilmente sorprendido y destruir a Man Singh en el bosque.
Pero esta clase de ataque a escondidas era poco caballerosa para un Rajput, y
Pratap dej pasar esta oportunidad. En su lugar, l maniobr su ejrcito en
posicin para confrontar el cuerpo principal de la fuerza invasora Mughal. La
batalla en si tuvo lugar en las llanuras cerca al paso de Haldi Ghati, a unas 27
millas 43 Km. al norte de Udaipur.
Referente a la batalla de Haldi Ghati, Tod escribe: En Julio 5 de 1576, un da
memorable para siempre en sus anales, la mejor sangre de Mewar irrig el paso
de Haldighat. Se dice que Pratap comandaba solamente 3,000 soldados, pero
l agarr la iniciativa lanzando un ataque feroz en contra del ejrcito de Mughal
el cual era infinitamente superior. Los Mughals estaban sorprendidos por la
fuerza de este avance y se retiraron en desorden por varias millas. Su situacin
fue degenerando rpidamente cuando Mehter Khan, quien encabezaba la
reserva, reuni las tropas que huan. l minti dicindoles que Akbar
personalmente vena con refuerzos y advirti que todos los desertores seran
asesinados. El ejrcito Mughal se reagrup, y la pelea continu
enfurecidamente. Pratap sufri siete heridas durante las hostilidades, y su
Paraguas Real atrajo hacia l la concentracin ms pesada de guerreros
Mughal.
Ilustracin 160: La ms recientes de muchas fuentes espectaculares en
Udaipur.
Como en muchas ocasiones en el pasado, el increble caballo de Pratap,
Chetak, salv a su amo de que le hicieran dao dada su fuerza, coraje y
habilidad. Pronto, sin embargo, la superioridad numrica y poder del fuego del
ejrcito Mughal comenz a infligir prdida. (El ejrcito Mughal incluso tena
artillera giratoria armada montada en un cuerpo de elefantes). La situacin
cambi y Pratap se encontr rodeado. Muchos guerreros y jefes notables de
Mewar sacrificaron sus vidas para proteger a Pratap. Tod describe la escapada
de Pratap: Pratap, solo, sin escolta, huy en el valeroso Chetak, quien lo salv

296

UDAIPUR

ahora saltando una corriente montaosa cuando era seguido de cerca por dos
jefes Mughal. El noble Chetak tambin haba sido herido en la batalla, y
cuando l vio que su maestro estaba ahora fuera de peligro, Chetak cay
muerto al suelo. Tod escribe: Se levant un altar el que todava marca el lugar
donde Chetak muri; y toda la escena se puede ver pintada en las paredes de
la mitad de las casas de la capital.
La batalla fue traumtica de ambos lados, Man Singh haba logrado a duras
penas una estrecha victoria militar, pero, temiendo un contraataque desde las
colinas, se retir el da siguiente a Gogunda y levantaron a la ligera
fortificaciones hechas de piel de animal para proteger su ejrcito. Los Mehtas se
refirieron al triunfo Mughal como una victoria estril, la que no termin con la
muerte o captura de la Rana y subyugacin de los territorios de Mewar. La
fuerza del ejrcito Imperial estaba exhausta.
Heldi Ghati tambin forz a Pratap a reconsiderar su completa estrategia
militar. Cierto, su ejrcito haba casi hecho salir a una fuerza muy superior, pero
Pratap ahora sabiamente, abandonaba el viejo cdigo Rajput de permanecer de
pi y peleando hasta el final. l comprendi que, afuera en las planicies
abiertas, la superioridad numrica de los Mughals era inconquistable no
importa que tan valientes y hbiles pelearan sus guerreros. Pratap decidi que
slo con paciencia volvera a derrotar a los Mughals. Por lo tanto, l decidi
librar una guerra de guerrilla implacable contra los Mughals una estrategia
perfectamente apta para el terreno de Mewar y el ejrcito de Pratap y aliados.
Ilustracin 161: Estatua en bronce del gran combatiente por la libertad de la
India Rana Pratap cabalgando sus famoso caballo Chetak.
Primero que todo, Pratap orden que salieran de las planicies todos los civiles
y que quemaran la tierra detrs de ellos. Los Mughals seran privados de
alimentos y otros suministros, haciendo su ocupacin de Mewar una pesadilla
infernal. Ya Pratap haba prometido nunca comer en platos de oro o plata, no
dormir en cojines suaves, y no arreglarse sus bigotes hasta cuando l se
hubiera desecho de los Mughals de su reino. Desde temprana edad, Pratap
haba crecido acostumbrado a vivir en las Colinas Aravali. l disfrut las
aventuras y bellezas de la vida del campo, la cual le gan el apoyo y afecto
inmortal de los habitantes primitivos de Mewar los miembros de la tribu Bhil.
Desde por lo menos el siglo VI d.C., cuando el monarca de Mewar Guha
tambin creci con los Bhils y dependa de ellos para ayuda, la familia real y los
Bhils disfrutaron una alianza cerrada. El emblema del estado de Mewar
simboliza esta cooperacin, mostrando un Bhil de un lado con un arco y flecha,
mientras en el otro lado, de pi, un Rajput con escudo y espada. Entre ellos
brilla el sol. Ningn otro perodo en la historia de Mewar fue puesto a prueba
como ocurri durante el reinado de Pratap. Sin embargo, los Bhils se adaptaron
perfectamente a las tcticas de la guerra de guerrilla y nunca dud en proteger

a Pratap y su familia o en proseguir los esfuerzos de la guerra por todos los

medios posibles. Ellos proveyeron guerreros, espas, suministros, y vigilaban el
tesoro y despensas, las cuales nunca cayeron en manos de los Mughal.
Como lo mencionamos antes, los Bhils una vez salvaron a la familia de Pratap
escondindolos en las Minas Zawar. Tod escribe que los Bhils, Los llevaron en
canastas de mimbre y los escondieron en las minas de estao de Jawara, donde
ellos los cuidaron y los alimentaron. Tornillos y aros se conservan en los
rboles en los cuales se colgaron canastas; estas son las nicas cunas de los
nios de la familia real de Mewar para protegerlos de los tigres y los lobos.
Ilustracin 162: El emblema del sol real de los Mahranas de Udaipur
El nico temor de Pratap era por su familia y las privaciones por las que ellos
tuvieron que pasar, pero su ms grande temor su captura ,nunca se realiz
debido a la lealtad y perseverancia de los Bhils. Tod tambin nos da un
excelente cuadro de cmo los Bhils complementaron a los Rajputs en batalla:
Los Rajputs estaban apostados arriba y abajo y en los peascos y
cimas mirando hacia el campo de batalla, los aborgenes leales, los
Bhil, con sus armas naturales el arco y la flecha, y piedras inmensas,
listas para dejarlas rodar sobre el enemigo combatiente.
Despus de la batalla de Haldi Ghati, Akbar asumi personalmente el
comando de la ocupacin sistemtica de Mewar desde Udaipur, la cual Pratap
haba dejado por las colinas. Por seis meses, Akbar trat lo mejor que pudo para
finalizar su problema en Mewar, pero la poltica de Pratap de tierra arrasada y
tcticas guerrilleras, obstaculiz sus esfuerzos. Finalmente, en Mayo 12 de
1577, Akbar tuvo que retirarse a su capital en Fatehpur Sikri.
Por los diez aos, Pratap y los Mughals tuvieron un clsico empate. Pratap
control las afueras, mientras que los Mughals retuvieron las ciudades. A pesar
de los cientos de aos de atrocidades infligidas a Mewar e India por los
conquistadores, Pratap permaneci, en las palabras de los Mehtas, libre de
prejuicio comunal. l no abrig odio alguno o animosidad en contra de esos que
pertenecan a otra raza o religin... Su lucha no fue contra los Turcos o Mughals.
Fue una guerra de independencia la cual l libr en defensa de su pas.
La religin Vdica de Pratap le dio la fuerza para permanecer supremamente
civilizado en medio de las circunstancias ms exacerbantes. l nunca se inclin
por las tcticas de terror de los conquistadores y siempre respet y protegi
escrupulosamente a los no-combatientes. Los Mehtas escriben: l fue de
corazn generoso y trat a sus amigos y enemigos con cortesa y
magnanimidad. Por ejemplo, una vez el hijo de Pratap, Amar Singh, captur las
mujeres del enemigo de su padre, Abdur Rahim. El Dr. Sharma nos dice: Pero
cuando el Rana oy del cautiverio de las seoras, l de inmediato instruy a su
hijo enviarlos con todos los honores necesarios al palacio (de Rahim) de Mirza.

298

UDAIPUR

Debido a este incidente y muchos otros, era proverbial de Pratap que el honor
personal de sus enemigos estaba tan seguro en sus manos como en las suyas
propias.
Ilustracin 163: Jaganntha Mandir. El templo principal de adoracin para los
residentes de Udaipur.
Para poder sobrevivir todos esos aos de la guerra de guerrilla, Pratap
obviamente fue muy perspicaz y siempre capaz de improvisar. En una batalla l
estaba dndole el frente a un escuadrn grande de elefantes, el equivalente al
tanque moderno del subcontinente. Pratap decidi confundir a los elefantes
opositores con un subterfugio. l equip a cada uno de sus jinetes con una
mscara de un elefante. Cuando confrontados por estos jinetes enmascarados,
los elefantes de los Mughal pensaron que cada caballo era un elefante beb, y
ellos rehusaron avanzar. Pratap se gan el da y llev esta lucha por la libertad
un paso ms cerca del xito. En 1587, Akbar mont otra inmensa campaa
para sofocar a Pratap, pero de nuevo esto fall.
En esta coyuntura mientras observamos la sobrehumana resistencia y valor
de Pratap, Mirza Abdur Rahim-Khan Khana, un famoso poeta y general de Akbar
quien era entonces gobernador de Ajmer en la cercana, escribi las siguientes
palabras a Pratap: Su religin y tierra debe sobrevivir. Los Khurasanis (Turcos)
deben perecer. Por supuesto, el Protector del Universo siempre te cuidar.
Despus de 1587, Akbar estuvo preocupado por las amenazas militares en el
noroeste de India y el Punjab. Consecuentemente, y probablemente con un
suspiro de alivio general en ambos lados, l se abstuvo de ms expediciones a
Mewar. Durante la tregua de diez aos hasta su muerte en 1597 d.C.,
escriben los Mehtas, Pratap volvi a ocupar la totalidad de Mewar excepto
Chittor, Mandalgarh y Ajmer y gobern sin ninguna otra interferencia de los
Mughals.
Pratap fue capaz de resistir a los Mughals slo porque l tuvo la completa
cooperacin de todas las clases en Mewar. Los Mehtas reportan: Pratap
tambin fue popular con su gente. l los am y ellos tambin lo amaron. Ahora
todos anen esfuerzos en tiempo de paz para reconstruir Mewar. Pratap dedic
ms energa a la vida cultural, la cual l apreciaba grandemente y patrocinaba
en forma especial el estilo de pintura Ragamala. Pratap no estaba concentrado
en la vida militar o en la guerra. Si los Mughals no lo hubieran presionado tan
fuertemente, a no dudar Pratap hubiera tambin sobresalido en metas llevadas
en tiempo de paz incluso ms de lo que hizo.
En Enero de 1597, despus de que Pratap haba asegurado los votos
solemnes de su hijo y nobles de continuar resistiendo a Delhi, l dej este
mundo. Irnicamente, Akbar se conmovi mucho por la muerte de Pratap.
Akbar no pudo sino admirar a su archi rival, quien haba resistido las ms
porfiadas medidas para conquistarlo. Akbar tena que admitir que Pratap era

inconquistable y el ms grande luchador por la libertad en la historia Medioeval

y Moderna de la India. Akbar pidi a los poetas de la corte que compusieran
versos de alabanzas a Pratap, y l recompens a Dursa por el siguiente tributo:
Oh Pratap, T mantuviste tus caballos sin herrar, tu cabeza sin bajar,
tu fama sin manchar. Fuiste lo suficientemente fuerte para llevar a
cabo tu trabajo en contra de grandes disparidades. Nunca
participaste en el festival de Nauroza, tampoco montaste guardia en
la presencia imperial. T alcanzaste un lugar muy alto en este mundo.
Al saber de tu muerte, Oh Pratap, los ojos de Akbar estaban apagados
y su lengua atascada en su garganta.
Las generaciones posteriores compararan a Pratap con Mahtm Gandhi,
quien encabez la ofensiva final de India por su independencia en el siglo XX.
Hoy, Pratap es atesorado como un hroe nacional del ms alto rango y lo
llaman cariosamente La Encarnacin de la Libertad. En su libro, Akbar, A. L.
Srvasava escribe: Incluso en el siglo XX, Pratap es un faro de luz para millones
y Haldighat es un lugar de peregrinaje para miles, quienes recogen la arena
amarilla del paso estrecho y reverencialmente se la restriegan en sus frentes.
El sucesor de Pratap, Amar Singh (1597-1620), slo disfrut de ocho aos de
paz antes de que Akbar muriera en 1605, despus de haber gobernado por 49
aos. El hijo de Akbar, el Emperador Jahangir, decidi renovar el intento de
conquistar a Mewar. Durante los diez prximos aos, Amar Singh derrot a los
ejrcitos invasores Mughal diecisiete veces trabando combates. Sin embargo, la
presin Mughal permaneci despiadada, y Amar Singh fue forzado a
reconsiderar su resistencia. Despus de 47 aos de casi una pelea continua, la
gente, los nobles, y la tierra de Mewar estaban exhaustas. Continuar la
resistencia podra ser fatal, por lo tanto en 1615, Amar Singh concluy el primer
tratado de paz de Mewar con el Imperio Mughal.
Los trminos del tratado fueron los ms generosos, nunca antes hecho
mientras el Imperio Mughal estuvo intacto. El Mahrana estaba exento de su
asistencia personal en la corte real, y hubo otras concesiones cuidadosas para
minimizar ofender el orgullo Mewar. Davenport escribe: Jahangir trat al
gobernante Rajput con honor y magnanimidad, forrndolo con ricos regalos de
joyera, caballos y elefantes.
A pesar de este trato liberal, Amar Singh estaba disgustado por tener que
romper su voto a Pratap. Por lo tanto, l entreg las riendas del gobierno a su
hijo, Karan Singh (1620-1628), y se retir a una vida solitaria en Ahar, cerca del
crematorio real, donde l muri en 1620.
Por varias generaciones venideras, Mewar prosper en paz. Davenport
escribe: Debido a su mutuo respeto y a pesar de diferencias polticas y
religiosas, los poderosos Emperadores Mughal y los Mahranas de Mewar
convivieron con gran tolerancia durante los reinados de Jahangir y Shahjahan.
Un punto sobresaliente de este perodo fue el reinado de Mahrana Jagat Singh

300

UDAIPUR

I (1628-1652). A medida que la riqueza de Mewar aumentaba, este piadoso

monarca donaba generosamente a las comunidades culturales y espirituales A
quienes les dieron cientos de elefantes, aldeas y oro y plata. Jagat Singh I
comenz el Lake Palace (Palacio del Lago). El famoso templo Vaisnavade
Jagadish tambin fue construido por l en Udaipur y hoy se puede visitar. El
trabajo escultural en el templo es extraordinario. Una bella escultura de bronce
de Garuda, el alado y transportador celestial del Seor Visnu con el Seor
montado en su espalda, embellece el camino de entrada. En el santuario
principal est una piedra excelente de la Deidad de Dios como Jaganntha el
Seor del Universo (ver Captulo 4).

Ilustracin 164: Foto cercana de una escultura nica que decora el Jaganntha
Mandir.
La coexistencia pacfica de Rajput y Mughal fue interrumpida durante el
reinado del fantico Aurangzeb (1658-1707), a quien ya hemos encontrado en
el ltimo Captulo. Tod escribe que su intolerancia pes ms que su poltica, y l
visit a los Rajputs con un implacable e insensata persecucin. Aurangzeb
probablemente vandaliz ms iconos religiosos y templos que ninguna otra
persona en los anales de la historia. En 1680, l arras 63 templos en Chittor y
172 templos en y alrededor de Udaipur. Tristemente, Aurangzeb infligi esta
clase de destruccin sin sentido sobre una rea extensa de India.
Mahrana Raj Singh (1652-1680), quien gan la mayora de sus batallas en
contra de los Mughals, resisti resueltamente a Aurangzeb. Cuando Raj Singh
ascendi al trono, l inici la costumbre de Tuladan. El Dr. G. H. Ojha reporta
que Raj Singh mismo se pesaba y daba en caridad, tpico de la grandeza Rajput,
un peso igual en libras de gemas preciosas. Durante un tiempo de hambre y
pestilencia en Mewar, Raj Singh emple a su gente en construir el renombrado
Lago Rajsamand, el cual tom siete aos. La capacidad de irrigacin de este
lago ayudara a liberar generaciones futuras de esas calamidades.
Nueve pabellones de mrmol se construyeron a lo largo de la rivera del lago.
Sobre veinticinco lozas de mrmol en estos pabellones se grabaron 1.017
versos en Snscrito, haciendo un recuento de los primeros aos de la historia
de Mewar. Los Mehtas escriben: Esta inscripcin en piedra es considerada ser
la ms grande en toda India, quizs, tambin en el mundo.
Por una combinacin de guerra de guerrilla y encuentros masivos, Raj Singh
controlaba el avance Mughal. Sin embargo, sus vasallos estaban molestos por
la reanudacin de las hostilidades debilitadoras y lo envenenaron en 1680.
Impvido por este revs, el hijo del asesinado Mahrana, Jai Singh (1680-1698),
tom la pelea. En 1681, el sorprendi un ejrcito de 50.000 soldados Mughal
guiados por el hijo del Emperador, Prncipe Akbar, y los derrot en forma
aplastante. En esta coyuntura, el Prncipe Akbar se revel en contra de su
padre, quien para entonces comprendi que l se estaba metiendo en muchos

ms problemas y penas de lo que l haba negociado. Por lo tanto, cada lado

estuvo de acuerdo en un arreglo de paz. En lugar de pagar el odiado impuesto
de capitacin, Mahrana Jai Singh cedi territorio a Aurangzeb, y los Mughals
se retiraron de Mewar.
Como su padre, Mahrana Jai Singh fue un gran constructor. En 1691 l
convirti un pequeo lago natural en una vasta represa de 30 millas 48 Km.
de circunferencia para lo cual construy un dique en una montaa pasando
Udaipur a unas 30 millas. Hasta cuando los Rusos construyeron la Represa de
Aswan en Egipto, Jaisamand, o el Mar de la Victoria, fue considerada como el
ms grande lago artificial de agua fresca del mundo.
Desde 1698 hasta 1818, Mewar pas por tiempos difciles y su perodo ms
oscuro. El Imperio Mughal se estaba desintegrando, pero Mewar fue incapaz de
tomar ventaja de esta situacin debido a conflictos endmicos internos.
Indudablemente, vivir bajo constante amenaza y estrs de las guerras ms
violentas, haban exigido muchas vctimas.
La cohesin de Mewar pareca haberse evaporado. Entonces, otro reino
indgena de India, el Imperio Maratha, cambi de luchadores por la libertad a
saqueadores sobre Mewar y otros estados de India. Davenport escribe:
Para su asombro los reyes valientes, nobles y la gente, de pronto se
encontraron peleando no en contra de los extranjeros Musulmanes
sino contra sus colegas Hindes. Esto rompi sus corazones. Ellos
huyeron a sus fortificaciones en las colinas y a pesar de sus esfuerzos
por reunirlos y que se unieran a ellos, el reino sufri un colapso, fue
despojado de su riqueza, el comercio se paraliz y los campos
dejaron de cultivarse.
Durante este perodo los Britnicos penetraban India, y ellos, para 1881,
finalmente suprimieron por completo el tratado Maratha. En ese entonces se
introdujo la palabra loot en la lengua Inglesa como una adaptacin a una
palabra Hindi que mejor caracterizaba la continua explotacin de Mewar y otras
reas de India por los Marathas y otros.
Gran Bretaa firm un tratado con Mewar en Enero 13 de 1818, y en ese ao
el Teniente-Coronel James Tod, a quien hemos venido citando extensivamente,
lleg a Mewar como el primer Agente poltico de Inglaterra. Tod haba venido a
India por vez primera en 1798, a la edad de diecisis como un Cadete por la
East India Company. Su dedicacin por el estudio lo hizo una adquisicin
valiosa. Para 1818 l estaba familiarizado con las lenguas Snscrito, Hindi, y
Marwari, como tambin los trabajos histricos de Persa, Urdu, y rabe en India.
l poda comunicarse con cualquiera en Rajasthn, desde el Mahrana hasta el
ms humilde granjero. Fascinado por la gente y gobernadores de Rajasthn, el
comenz su investigacin laboriosa en los Reinos de Rajput en 1806.
Davenport escribe:

302

UDAIPUR

l estaba particularmente interesado en el Reino de Mewar, el cual

haba sido por diez siglos un baluarte en contra de olas de invasores
de Asia Central, particularmente los Mughals. Fue el inters de Tod en
este logro y en la gente lo que haba sobrevivido este ataque violento
que inspir mucho de sus estudios.
Tod ayud a reconstruir Mewar. Davenport llama su nombramiento casual y
feliz. l al fin llev a cabo sus responsabilidades con diligencia, respeto por sus
contribuyentes e incluso ms notable admiracin por aquellos a quienes l vino
a servir. l fue un sirviente civil en el sentido original y verdadero de la palabra.
Al momento de Tod dejar Mewar en 1822, reporta Davenport, Mahrana
Bhim Singh (1778-1828) fue reintegrado en la mayor parte de su Reino original
y la tierra de la corona estaba proveyendo una entrada muy superior. Tod
haba logrado un milagro de reconstruccin sin la necesidad de disparar un tiro.
El Mahrana y la gente de Mewar se entristecieron de ver a Tod partir.
Mientras Tod fue eminentemente exitoso en su misin, parece que su oposicin
a la poltica Britnica en India, especialmente sobre los Principados, haba
hecho que sus superiores le ordenaran salir de India. Tod tuvo un profundo
respeto por India, especialmente por la forma Vdica de vida. En cierto
momento l escribi, La posicin elevada que asumimos, y los sentimientos
arrogantes con los que (los Britnicos) nos presentamos entre los Rajputs... (no
fue realista;)... tristeza y desconfianza fueron las consecuencias la ira
triunf.
Tod saba que Inglaterra poda solamente preservar una relacin amistosa
con India basados en la igualdad. l consider los tratados con India tan
preados de maldad desde su origen, que esta fatal consecuencia repulsin y
revolucin en contra del gobierno Britnico muy distante de ser el deseo de las
autoridades legislativas en casa, debi inevitablemente asegurar este
resultado. En la declaracin anterior Tod visualiz la lucha de la India por la
independencia de los Britnicos en el siglo XX, la que capt la atencin del
mundo. Con el deseo de que India e Inglaterra se mantuvieran en trminos
cordiales, Tod escribi: Estos errores pueden redimirse, y retener a nuestros
aliados Rajput como amigos tiles, aunque ellos lo pueden ser nicamente
mientras que ellos y sus antiguas instituciones estn disfrutando una
independencia entera perfecta.
Ciertamente Tod no era un colonialista o imperialista, sino un ser humano de
lo ms decente y admirable. Al dejar a Mewar en 1822, l dijo: Mewar, con
todas sus faltas, te quiero igual. La aventura amorosa de Tod con Mewar e
India continu despus de su regreso a Inglaterra. En la dedicacin al Rey Jorge
IV de su primer volumen de su obra maestra fechada en Junio 20 de 1829, l
escribi:
Como su admirador y analista (del Prncipe Rajput y su historia)

puede quizs, que se me permita esperar que los suspiros de esta

raza antigua e interesante por la restauracin de su pasada
independencia sea otorgada, lo cual convendra a nuestra ms sabia
poltica, puede ser juzgada, por Su Majestad, que no merece la
atencin considerar.
Por este imperecedero servicio, justicia, y amor por Mewar, como tambin
por la su autora de la monumental Annals and Antiquities of Rajasthn (Anales
y Antigedades de Rajasthn), el Teniente Coronel Tod siempre tendr un lugar
en la memoria e historia de Rajasthn. Ms que ningn otro, el Teniente Coronel
Tod mostr que la relacin propia entre Occidente e India deben basarse en
respeto mutuo y cooperacin.
En 1857, la primera revuelta de India en contra del gobierno Britnico estall
en India del Norte y Bengala. Esta Gran Rebelin incit a ambos lados a
cometer atrocidades, a menudo en gran escala. En Mewar, sin embargo,
Mahrana Swaroop Singh (1842-1861) rgidamente se adhiri a los cdigos de
caballerosidad Rajput. Cuando un grupo de la mayora mujeres Britnicas y
nios apelaron a l por proteccin, l exclam: La guerra es slo para los
hombres. Entonces, l los asegur en el Jagmandir Palace en una isla en Lake
Picchola. En 1623, Mahrana Karan Singh dio refugi aqu al Prncipe Mughal
Khurram tambin cuando su revuelta en contra de su padre, el Emperador
Jahangir se desplom.
El principal palacio de arenisca amarilla en la isla, es de tres pisos de alto y
tiene una forma redonda. Va de acuerdo con las baldosas de mrmol, con una
cpula alta y elegante coronada con el crescendo del Islam vanagloria de todos.
El Jagmandir est rodeado de grandes jardines y un patio lleno con camellones
de flores exticas y rboles frutales. La isla es un paraso para los que les gusta
contemplar pjaros y hoy es una atraccin turstica popular. Cuando el Prncipe
Khurram se volvi el Emperador Shah Jahan, se pens que el diseo de
Jagmandir influenci tremendamente en l en la construccin del Taj Mahal. En
otra demostracin de liberalidad Rajput, Jagmandir tambin tiene una pequea
mezquita dedicada al santo Musulmn Madar.
Mewar entr al siglo XX bajo el liderazgo de Mahrana Fateh Singh (18841930). l previ las funestas consecuencias por venir del materialismo moderno
e hizo lo mejor para mantener los valores tradicionales, pero al mismo tiempo
modernizando ciertos aspectos de Mewar. Muchas carreteras, hospitales,
colegios, universidades, y el ferrocarril Udaipur- Chittor fueron construidos
durante su reinado.
Mahrana Fateh Singh le gustaba la simplicidad y la amistad. Los Mehtas
escriben: Aborreciendo la vida fcil y pomposa, l vivi como un RIsi un
simple sabio aunque rodeado por los lujos del palacio. l parece poseer las
maneras ms perfectas en el mundo. Lord Curzn llam al Mahrana, Un
gobernador quien vive una vida simple, una vida ejemplar y se dedica
asiduamente al inters de su gente. Durante la hambruna de 1889 y la
epidemia de 1904, Mahrana Fateh Singh moviliz proyectos de ayuda masiva

304

UDAIPUR

para aliviar el sufrimiento de la gente.

Una agitacin general en contra de cualquier forma de gobierno Britnico
explot en India durante los aos de Fateh Singh, y los campesinos de Mewar
estaban en su vanguardia. Los campesinos de Bijolia en 1913, iniciaron la
primera campaa no-violencia, no-impuesto en India, y para 1921 cerca de
60.000 campesinos participaron en ella. El Mahrana mismo fue descrito como
alrgico a todas las sugestiones polticas y demostr ser un compaero a
regaadientes en el gobierno con ellos. Los Mehtas escriben que l tena
simpatas internas con los movimientos nacionalistas y distribua tratamiento
muy benigno a los rebeldes polticos e incluso instrua privadamente a los
oficiales tratarlos con indulgencia. l fue un nacionalista de corazn y no le
gustaba suprimir los sentimientos nacionalistas que se propagaban en ese
entonces.
Fetah Singh dos veces nombr el nacionalista fiel y revolucionario, Shyamji
Krishna Verna, como su ministro a pesar de las severas objeciones del Gobierno
Britnico. En su propia forma y en concierto con los tiempos, Mahrana Fetah
Singh fue tanto as como un luchador por la libertad y amante de la
independencia como lo fueron sus ilustres predecesores. Su falta principal fue
una tendencia a despedir ministros a la ligera para as gobernar sin un consejo.
La opinin general de l fue, De haber vivido el Mahrana en un perodo ms
temprano de la historia, l hubiera dejado una gran marca en la historia del
mundo como un jefe de estado valiente y constructor de imperio.
Mahrana Bhupal Singh (1930-1947), fue el ltimo monarca de Mewar y el
primer soberano en abdicar sus poderes al nuevo estado de India en 1947.
Conforme a lo mencionado en el ltimo Captulo, l y el Mahrja de Jaipur
fueron instrumentos importantes para detener todo intento de organizar los
Principados en su propio pas. Por esta contribucin a la creacin de una India
unida, l fue nombrado el Mahrja Pramukh del estado de Rajasthn al
momento de la Independencia una posicin ms honorfica que otra cosa. As
termin la historia separada del estado continuo ms viejo del mundo Mewar.
En 1955, Bhagwat Singh se volvi el septuagsimo quinto Mahrana en la
lnea real. Al comienzo, l don los impresionantes palacios reales de Udaipur al
gobierno para la preservacin como monumentos nacionales. Las autoridades,
sin embargo, no tenan los recursos econmicos ni la motivacin para llevar a
cabo esta tarea, y Bhagwat Singh los persuadi que devolvieran los palacios a
su posesin. Luego, en 1969, l estableci The Mahrana de Mewar Charitable
Foundation (Fundacin Caritativa El Mahrana de Mewar), la cual ha abierto dos
de los palacios al pblico como museos de los 1.400 aos de historia conocida
de Mewar.
Mahrana Bhagavat Singh fue devotamente espiritual y liberalmente don
dinero a organizaciones religiosas. Sus metas principales, reporta Davenport,
fueron mantener fresca en la memoria de Rajasthn el papel importante que
la gente y sus Prncipes han jugado en la creacin y desarrollo de la historia de

la India, e inspirarlos a continuar esforzndose en beneficio de la Nueva India

del futuro. l fij su atencin hacia la preservacin de los smbolos de gloria de
su casa.
l tuvo xito en sus objetivos y pas la antorcha terrenal de su tradicin a su
hijo, exactamente unos pocos das despus del asesinato de Indira Gandhi en
Noviembre de 1984.
Palace Row en las riberas del Lago Picchola que se extiende por casi una
milla y hace alarde de una serie impresionante de estructuras de granito y
mrmol blanco altsimas de cinco, seis y siete pisos en el firmamento.
Davenport las describe como llenos de numerosos patios conectados por
escaleras estrechas y empinadas (para prevenir el ataque fcil), pilares
grabados y piscinas de mrmol. Las paredes estn decoradas con diseos
incrustados con piedras semipreciosas, pinturas en miniatura. Estos palacios
son ciertamente los ms visibles puntos de referencia en Udaipur.
Los palacios principales miden 1.500 pies de longitud 457m. por de 600 a
800 pies de ancho 183 a 244 m. y son los ms grandes de Rajasthn. Aunque
construidos por generaciones exitosas de Mahranas, ellos preservan
uniformidad de diseo y elegancia lo cual ha hecho que muchos expertos los
comparen con el Castillo de Windsor de Londres. El Moti Mahal, o el Pearl
Palace, se destaca por el trabajo de su vidriera a colores, la cual puede ser
solamente apreciada por inspeccin personal. Este palacio tambin alberga
impresionantes galeras de arte. La seccin ms incomparable de los Palacios
es Mor Chowk, o el Peacock Yard.- El Patio del Pavo Real. A Udaipur se
conoce por sus bellas representaciones del pjaro nacional de India, y los cinco
mosaicos en vidrio de pavo reales en Moti Chowk considerados lo ms fino de
Udaipur.
Otra parte de los Palacios de la Ciudad (City Palaces) ha sido convertida en
museos dedicados a la arqueologa y material histrico. Ashok Singh al
enumerar el contenido de un museo:
Los trajes, monedas y figuras de diversas regiones del pas, retratos de
gobernantes de Mewar, sus armas, vestidos, turbantes famosos del Prncipe
Mughal Khurram cambiados por hermandad con Mahrana, estatuas valiosas y
otras esculturas, etc. estn en la exhibicin.
La seccin ms vieja del Palacio es conocida como Dhuni Mata y es un lugar
de devocin. Es un cuarto simple con una baranda de madera alrededor del
lugar donde Udai Singh II encontr a un sabio santo, quien le aconsej que
construyera una nueva ciudad en el sitio lo cual le traera buena fortuna. Udai
Singh II inmediatamente erigi una capilla all, la cual permanece all hasta el
da de hoy como Dhuni Mata. El cuarto tambin est adornado con cuatro
pinturas de las principales manifestaciones de Dios adorado en Mewar dos
Deidades de Krishna: Charbhuja y Sr Nathji, Eklingji (Siva), y Amba Mata (la
Divina Madre). En una cmara interior cercana se exhibe el vestido cota de
malla y las armas usadas por Mahrana Pratap, junto con la armadura que us

306

UDAIPUR

su fiel caballo, Chetak.

Ilustracin 165: Elefante. Pintura en seda. Colegio de Udaipur siglo XX.
Coleccin Privada.
Ilustracin 166: Caballo. Pintura en seda. Colegio de Udaipur siglo XX.
Coleccin Privada.
En 1974, el Zenana Mahal, o Palace of the Queens, fue abierto al pblico
como un museo. Desde afuera Zenana Mahal se asemeja a una fortaleza sin
ventanas con ventanas solamente en la parte superior. Adentro, sin embargo,
en el lugar de vivienda, las Reinas disfrutaban de mucho espacio y belleza. Hay
dos capillas de Krishna dentro del complejo, una dedicada a la Deidad de
Mirabai, Giridhar Gopalji. Siva tambin tiene su capilla. Muchos murales
adornan las paredes, y, como en Jaipur, escenas de la vida de Rdh y Krishna
son los temas ms populares. El Teniente Coronel James Tod tambin se le
recuerda en un nicho con retratos y pinturas miniaturas de l, describiendo su
honorable trabajo en Udaipur desde 1818 a 1822.
A su manera, el resto de Udaipur es tan nico y bello como los palacios
reales. Udaipur se puede jactar de ser quizs, la ciudad ms decorada con
obras de arte en el mundo. Cada casa est adornada con murales tanto adentro
como afuera. No importa que da del ao usted llegue a Udaipur, estos
omnipresentes murales de color pastel brillante azules, rosados, amarillos,
naranja, y verde, dan una atmsfera festiva a la ciudad. Y, si es en verdad un
da de fiesta, o la celebracin de un matrimonio, entonces pintan escenas
especiales en cada puerta, ventana, y pared descubierta.
Ilustracin 167: Pinturas llenas de color que decora el umbral de una casa en
Udaipur.
La historia entera de Mewar se dice en estas pinturas. Pratap y otros
monarcas montan sus valientes corceles. Los ejrcitos estn en el campo en
formacin para el combate. Los poderosos elefantes de guerra se mueven
pesadamente. Procesiones reales proceden en toda su grandeza. Y, por
supuesto, los muchos pasatiempos de Rdh y Krishna adornan muchas casas.
Adems del arte popular, Udaipur tambin es famoso por sus escuelas de
pintura, las cuales han florecido aqu desde la antigedad. En estos colegios los
artistas jvenes todava aprenden las tcnicas tradicionales de pintura,
especialmente el estilo Nathdwar. Todos los materiales usados son naturales.
Los estudiantes y artistas renen varias clases de greda y sustancias orgnicas

de las colinas y playa de los lagos para crear sus colores. Las canvas estn
hechas de cartn o seda. En definitiva, el arte es un ingrediente esencial de la
vida en Udaipur, haciendo la ciudad entera una galera de arte al aire libre,
fascinando con su belleza tanto a los visitantes como a los ciudadanos.
Mientras la casa real de Mewar gobern en el nombre de Eklingji (Siva), el
Vaisnavismo es la religin ms popular en Udaipur y Mewar, y tambin
disfrutaron de un fuerte apoyo de la familia real. Los templos dedicados a
Krishna, Visnu, y otras encarnaciones de Krishna sobrepasan bastante cualquier
otra clase de templo. El templo Vaisnavams famoso en Mewar es Nathdwara
La Casa del Seor Krishna, situada a 30 millas al noreste de Udaipur. El
Coronel Tod escribe sobre este templo: Debe su celebridad por completo a la
imagen de Krishna. Se dice que es la misma que ha sido adorada en Mathur
desde... entre mil cien o mil doscientos aos antes de Cristo.
Ilustracin 168: Artista trabajando en Udaipur.

La Deidad de Krishna residiendo aqu, Nathji, fue salvada de la furia del

iconoclasta Aurangzeb en 1669 por Mahrana Raj Singh. Cuando las ruedas del
carruaje rescatando a la Deidad se hundi profundamente en la arena en la
aldea de Sihar y desafi todos los intentos de sacarlo, un sabio declar que esto
era una seal de que la Deidad no deseaba continuar adelante y haba llegado
a Su lugar de descanso. Se construy una capilla, y esta humilde aldea se
volvi la ciudad de Nathdwar. Devotos de todo el mundo viene a Nathdwar por
darsana de Nathji, la piedra negra de cuerpo entero.
Ilustracin 169: Artista preparando pigmentos de materiales orgnicos.

En la ciudad de Badoli hay grupos de templos Vaisnavaque Fergusson consider

los ms perfectos de su edad que l haba encontrado en esa parte del pas y
en su propio estilo peculiar, quizs tan bello como cualquier cosa en India,
escriben los Mehtas, Fergusson senta que una figura de Visnu era la ms bella
obra Vdica que l haba visto en India.
La feliz coexistencia de la adoracin de Siva y Krishna en Mewar es ms
personalizada en el templo Hari-Hara en Bedla a 2 millas aproximadas al norte
de Udaipur. Hari es un nombre para Krishna, mientras que Hara es un nombre
para Siva.
Ilustracin 170: Vista de un lado del palacio del presente Mahrana de Udaipur.
El templo sola albergar una Deidad de Visnu (Krishna) y Siva, pero la Deidad
de Siva est perdida. Sin embargo, este templo demuestra cmo un seguidor
del Santana Dharma no tuvo problema en darle respetos a todas las

308

UDAIPUR

manifestaciones de Dios sin sectarismo de ninguna clase.

Los templos de Udaipur y Mewar son muy populares por la noche. La gente
se rene all a cantar canciones devocionales y volver a contar las historias de
sus ilustres y nobles ancestros. Con una herencia tan increble como la de
Mewar, no es sorprendente que estas historias continen dando inspiracin y
placer a la gente de Mewar casi interminable y a cualquiera que tenga la suerte
suficiente para escucharlos.

CAPTULO 14

ANTIGEDAD DE KRISHNA

todo lo largo de este libro nos hemos referido a Krishna como

apareciendo en la tierra hace 5.000 aos y hemos generalmente
acreditado a la civilizacin Vdica y al Vaisnavismo con mucha
antigedad. Pero qu prueba fehaciente, que prueba emprica tenemos
para esta aseveracin? Ciertamente evidencias arqueolgicas y otras deben
existir para confirmar o negar estos reclamos. En este Captulo examinaremos
los descubrimientos arqueolgicos ms prominentes que claramente
demuestran la antigedad de la adoracin a Krishna y del Vaisnavismo.
Primero que todo, no es fcil obtener evidencias histricas detalladas de la
civilizacin Vdica puesto que la Cultura Vdica misma parece que no ha
valorado el conservar hechos histricos. En su libro Traditional India, O. L.
Chavarra-Aguilar escribe de los Indios: Gente con menos rasgos histricos
sera difcil de encontrar. La civilizacin Vdica crea en registrar lo eterno e
infinito. Los detalles efmeros de la vida diaria de tanta preocupacin de la
gente contempornea no era necesario registrarlos, porque era muy poca su
injerencia en las metas ms significativas de la vida humana. El tiempo libre era
para usarse en la autorrealizacin, la bsqueda cultural, y la adoracin a Dios
sin ensayar eventos de actualidad o del pasado. Por lo tanto, prcticamente
sin historia, conforme al concepto Occidental de la historia, existe hoy sobre la
antigua India, porque ninguna fue escrita.
En este vaco de informacin histrica sobre la India del pasado, vinieron los
escolsticos europeos durante los ltimos cientos de aos, y es muy
interesante notar como ellos primero actuaron con lo que primero encontraron.
Los eruditos religiosos estaban especialmente asombrados al observar las
asombrosas similitudes entre las vidas y filosofas de Krishna y Jesucristo. Como
un reflejo defensivo ellos automticamente asumieron que los Indios debieron
haberse encontrado con la Cristiandad. Este sesgo en el Vaisnavismo fue
conocido como La teora prestada y gan muchos adherentes en Occidente.
Referente a este punto de vista, Hemchandra Raychaudhuri en su libro
Materials for the Study of the Early History of the VaisnavaSect (Estudio de la
Historia al comienzo de la Secta Vaisnava) escribe: La aparicin en India de
una religin de Bhakti devocin fue, en la opinin de diversos eruditos
eminentes de Occidente, un evento de puro origen Cristiano. El Cristianismo,
conforme a estos escolsticos, ejerci una influencia en mayor o menor grado

310

LITERATURA VAI]AVA

sobre la historia y adoracin de Krishna.

En 1762 en Roma, P. Georgi fue el primer escolstico Occidental en impulsar
esta teora. En su Alphabetum Tibetanum, l escribi que Krishna: Es slo una
corrupcin
del
nombre
del
Salvador;
las
acciones
corresponden
maravillosamente con el nombre, aunque ellos han sido contaminados en forma
astuta e impa por los impostores ms malvados. La posicin de extremo
fanatismo de Georgi fue pronto repudiada por otros escolsticos Occidentales.
Incluso investigadores pro-Cristianos admitieron que el nombre Krishna existi
antes del nacimiento de Jess, pero ellos an sostienen que la vida de Krishna y
la filosofa del Vaisnavismo haba llevado a cabo una transformacin mayor
debido a la influencia Cristiana.
En su monografa Uber die Krishnajanmashtami, Albercht Weber seala las
muchas y asombrosas similitudes entre las historias sobre el nacimiento de
Krishna y Jess. La cita siguiente de su trabajo anota muchas de estas
similitudes:
Por ejemplo, la declaracin del Visnu Purna de que Nanda, el padre
adoptivo de Krishna, en el momento del nacimiento de Krishna, l fue
con su esposa embarazada Yasod a Mathur a pagar impuestos (cf.
Lucas II,4,5), o la representacin pictrica del nacimiento de Krishna
en el establo o choza del pastor que corresponde al pesebre, y de los
pastores, pastoras, el buey y el asno permanecen pacficamente
redondeando a la mujer mientras ella duerme pacficamente en su
sof sin temor de peligro. Luego las historias de las persecuciones de
Kamsa o la masacre de los inocentes, o el pasaje cruzando el ro
(Cristforo), de las acciones maravillosas del nio, del poder curativo
del agua en la cual l fue lavado, etc. etc.
S el recuento dado en el Jaimini Bhrata de la resurreccin por
Krishna del hijo muerto de Duhsal, de la cura de Kubja, derramando
una cubeta de ungento sobre l, del poder de su mirada para quitar
el pecado, y otros temas de esta clase llegaron a India en la misma
conexin con el festival del da de nacimiento puede permanecer
como un interrogante.
Weber incluso sostena que todo el sistema Vdico de avatras, o
encarnaciones de Dios, era prestado de la encarnacin de Jess Cristo.
El Dr. F. Lorinser tradujo el Bhagavad-gt y lo compar escrupulosamente
con el Nuevo Testamento. l concluy, escribe Raychaudhari, que el autor del
poema Hind conoca y us los Evangelios y a los Hermanos Cristianos.
Conforme a Lorinser, contina Raychaudhari, las similitudes no eran pocas y
oscuras, sino numerosas y claras.... No haba duda en la mente de Lorinser de
que el Bhagavad-gt haba sido considerablemente prestado del Nuevo
Testamento.
Otros eruditos Occidentales disputaron la teora del prstamo. Sir William

Jones encontr en sus estudios que Krishna era uno de los dioses ms
antiguos de India, de quien los Vaisnavas afirmaban era distinto a todos los
Avatras, quienes solamente tenan una porcin de su divinidad.... Sir William
Jones, en su trabajo fascinante y provocativo, On the Gods of Greece, Italy, and
India (Sobre los dioses de Grecia, Italia e India) escribe que en el diccionario
principal Snscrito recopilado aproximadamente hace dos mil aos, Krishna,
Vsudeva, Govinda, y otros nombres del Dios Pastor, estn entremezclados con
los eptetos de Nryana, o del Espritu Divino. Siguiendo la direccin de la
investigacin de Sir Jones, Edward Moore incluso fue tan lejos como a decir que
los mitos Griegos populares tenan alguna base en la vida real y sus huellas
podan ser seguidas en definitiva a India. Sin embargo, ningn lado logr
agarrar prueba slida, y los eruditos teorizaron y debatieron este tema de
adelante para atrs y de atrs para adelante. En India s exista evidencia
literaria para probar que el Vaisnavismo precede al Cristianismo, pero esta
evidencia fue barrida debajo de la alfombra y se le dio poca credibilidad hasta
cuando una fuente literaria Occidental decidi el tema de una vez por todas.
El ms importante y antiguo registro no-Indio de la India de antao se
encuentra en el libro, Indica, escrito por Megasthenes. A veces, en el siglo III
a.C., Megasthenes viaj a India. El Rey de Taxila lo haba nombrado embajador
ante la corte real de Pataliputra del gran monarca Vaisnava, Candragupta. Es
evidente que mientras estuvo all, Megasthenes escribi extensamente sobre lo
que l oy y vio. Infortunadamente, ninguno de los libros originales de
Megasthenes sobrevivi los estragos del tiempo. Sin embargo, a travs de los
primeros comentarios Greco Romanos de Megasthenes, como Arrian, Diodorus,
y Strabo, fragmentos de su trabajo original hoy se encuentran disponibles a
nosotros, como tambin el mensaje general de Megasthenes. El Dr. Hein
reporta que Megasthenes, describi a Mathur como un lugar de gran
importancia regional y sugiri que fue entonces y lo es ahora un centro de
adoracin de Krishna.
Christian Lassen fue el primer escolstico Occidental en traer a Megasthenes
al debate sobre la teora del prstamo. l anot que Megasthenes escribi
sobre Krishna bajo el seudnimo de Heracles, y que Heracles, o Krishna,
era adorado como Dios en el rea a travs la cual fluye el Ro Yamun.
Un Indollogo, Richard Garbe, estuvo de acuerdo con el anlisis de Larssen y
llam indisputable el testimonio de Megasthenes. Pronto, escolsticos como
Alan Dahlquist, quien haba con anterioridad apoyado la teora del prstamo,
cambi su mente y admiti, en palabras de Dahlquist, que Garbe haba
refutado la teora de Weber de una vez por todas. La vida de Krishna y de la
religin del Vaisnavismo no haba sido influenciada por el Cristianismo, sino que
haba aparecido autnomamente en el suelo de la India y ya estaban bien
establecidos para por lo menos el siglo III a.C.
Con la prueba de Megasthenes en mano, se engrandeci la credibilidad de
las fuentes literarias de India. El gran gramtico y autor del Yoga-stras,
Patajali, quien vivi en el siglo II a.C., escribi que Krishna haba asesinado el
tirano Kamsa en un pasado distante. Raychaudhari nos dice: Las palabras

312

LITERATURA VAI]AVA

exactas fueron chirahate Kamse, lo que quiere decir que la muerte de Kamsa
ocurri en un tiempo muy remoto. En el siglo V a.C. el ms grande gramtico
en Snscrito, Panini, menciona que el Vaisnavismo era incluso en el siglo V
a.C. una religin de Bhakti, escribe Raychaudhari. El Artha-Sstra de Kautilia,
del siglo IV a.C. tambin se refiere repetidas veces a Krishna, mientras que el
Baudhayana Dharma Stra del mismo siglo da doce diferentes nombres para
Krishna, incluyendo los populares como Kesava, Govinda, y Dmodara.
A Krishna se menciona en el pre-Buddhistic Chndogya Upanisad por lo que
debemos concluir que Krishna vivi antes de Gautama Buddha (563-483 a.C.).
Las escrituras de los Jains empujan la vida de Krishna aun ms lejos todava.
Raychaudhari escribe: La tradicin Jaina hace a Krishna un contemporneo de
Arishtanemi... quien es el predecesor inmediato de Prsvantha... Prsvantha
floreci aproximadamente en el ao 817 a.C. Krishna debi haber vivido mucho
antes de los aos finales del siglo IX a.C.. Por supuesto, el Srmad-Bhgavatam
y Mahbhrata colocan la vida de Krishna en el ao 3000 a.C. Pero cualquiera
que sean las fechas exactas de la desaparicin, debido a la abundancia de
evidencia de la antigedad de Krishna, The Cambridge History of India declara
en forma definitiva que la adoracin a Krishna precede la Cristiandad por
muchos siglos.
Permtasenos ahora poner nuestra atencin a los descubrimientos
arqueolgicos ms tempranos relacionados con la antigedad de Krishna. El
descubrimiento ms importante fue hecho por el infatigable General Sir
Alexander Cunningham en 1877. Durante una encuesta de Beshnagar en India
central, l not una columna ornamental. La forma de la columna caus que
Cunningham errneamente lo atribuyera al perodo de la Dinasta Gupta (. 300550 d.C.). Treinta y dos aos ms tarde, sin embargo, Mr. Lake sinti que l vio
una inscripcin en la parte baja de la columna en un rea donde los peregrinos
por costumbre la untan con una pintura bermelln. Cuando la espesa y roja
pintura fue removida, el presentimiento de Lake result correcto.
El Dr. J. H. Marshall, quien acompa a Mr. Lake en esta investigacin, estaba
emocionado por el significado del encuentro. En el Journal of the Royal Asiatic
Society en 1909, l describi sus conclusiones. Cunningham haba fechado la
columna demasiado tarde y pudo escasamente haber pensado sobre el valor
del registro el cual l no haba alcanzado descubrir... Una mirada a las pocas
cartas exhibidas, era todo lo que necesitbamos para mostrar que la Columna
era de muchos siglos anteriores a la era de los Gupta. Esto fue, en verdad, una
sorpresa para M, pero una sorpresa mucho ms grande estaba reservada
cuando las lneas abiertas de la inscripcin se pudieron leer.
La columna haba sido levantada en el ao 113 a.C. por Heliodorus un
embajador Griego en India. l, como Megasthenes, proceden de Taxila en la
regin Bactrian del noreste de India la cual haba sido conquistada por
Alejandro el Grande en el ao 325 a.C. Para el tiempo de Heliodorus, Taxila
cubra buena parte del Afganistn, Pakistn y el Punjab de hoy. El rey de Taxila,

Antialkidas, haba enviado a Heliodorus a la corte del Rey Bhagabhadra, pero

mientras Megasthenes haba solamente escrito sobre Krishna y el Vaisnavismo,
Heliodorus los haba encontrado tan atractivos que l haba adoptado la
prctica del Vaisnavismo para su propio adelanto espiritual! La columna de
Heliodorus reconoca a Vsudeva, o Krishna, como el Dios de los dioses.
Raychaudhuri sostiene que lo ms probable es que Heliodorus ya estaba
familiarizado con el Vaisnavismo en Taxila, incluso antes de que l fuera a la
India propiamente dicha, pues, fue en esa ciudad que Janamejaya oy de
Vaishampayana la famosa historia de los Kurus y los Pandus (el Mahbhrata).
Adems, Raychaudhuri luego sugiere, Heliodorus de Taxila en realidad oy y
aprovech las enseanzas de la gran pica, pero nosotros sabemos de Panini
que la pica era bien conocida por la gente de Gandhara (Taxila) mucho antes
del tiempo del embajador Griego.
De cualquier manera, para el ao 113 a.C., Heliodorus pblicamente
reconoci de la forma ms conspicua que l consideraba a Vsudeva, o Krishna,
ser el Dios de los dioses.
Ilustracin 171: Pilar de Heliodoro en Beshnagar.
l tambin haba escrito en la inscripcin de su columna que Tres preceptos
inmortales los que cuando se practican lo guan al cielo autocontrol, caridad, y
conciencia. Estas tres virtudes aparecen en el exacto mismo orden en el
Mahbhrata, lo cual hace que el Profesor Kuja Govinda Svm de la
Universidad de Calcuta concluya que Heliodorus estaba muy familiarizado con
los textos que tratan con la religin Bhgavata (Vaisnava). Raychaudhuri
concurre que haba una conexin cerrada entre las enseanzas del
Mahbhrata y esas de la Inscripcin Besnagar, probando as que Heliodorus
fue un devoto con mucho conocimiento del Vaisnavismo.
La Columna Heliodorus tambin derrib el mito de que la religin Vdica
nunca condon la conversin de los no-Indios a su redil. Mientras que esta
tendencia exclusivista se ha manifestado aqu y all en India (aunque mucho
menos en Vaisnavismo), el historiador Islmico, Abu Raihan Alberuni, sostiene
que esto no vino a practicarse sino hasta despus de las incursiones
Musulmanas en India, las que comenzaron alrededor del ao 674 d.C.
Alberuni fue a India a estudiar en 1017 d.C. y public el resultado de sus
investigaciones en su libro Indica (no confundirlo con la obra de Megasthenes
del mismo ttulo). l concluy que los conflictos violentos y las conversiones
forzadas de los Indios al Islamismo, hizo que los Indios adoptaran una poltica
de exclusin ms que todo como autodefensa que como principio religioso. l
descubri que, por muchos siglos de antelacin a las invasiones Musulmanas,
no haba prohibicin para las conversiones, y la Columna de Heliodorus
ciertamente certificaba este hecho.
En el presente, Heliodorus es el Occidental ms antiguo registrado como en
verdad convertido al Vaisnavismo. Es ms, muchos escolsticos de reputacin,
como los doctores A. L. Basham y Thomas Hopkins, declararon que Heliodorus

314

LITERATURA VAI]AVA

no fue el nico Griego convertido. El Dr. Hopkins, Presidente del Departamento

de Estudios Religiosos en el Franklin y Marshall College, dice: Heliodorus
presumiblemente no fue el nico forastero convertido a la prctica devocional
Vaisnava(aunque l pudo haber sido el nico en erigir una columna, por lo
menos una que an lo est). En verdad debieron haber habido muchos otros.
La religin Vdica misma se vio como universal y dio la bienvenida a toda gente
en su abrazo. Conforme Raychaudhari escribe:
El registro Beshnagae testifica el celo proselitista de los Bhagavatas
en los siglos de la era pre-Cristiana, y muestra que su religin fue lo
suficientemente excelente como para capturar los corazones de los
Griegos cultos, y lo suficientemente catlico para admitirlos en su
redil.
El Pozo Mora y las Inscripciones Ghosundi nos dicen que el complejo
concepto Vaisnavade Dios y expansiones completas de Dios en el universo
material estaban bien establecidas en los primeros dos siglos antes de Cristo. El
Srmad-Bhgavatam dice, que cuando el Dios original, o Krishna, aparece en el
plano terrestre, el Dios siempre est acompaado por diversas expansiones
completas de Dios, quienes son adorables.
El Srmad-Bhgavatam declara: El Seor Krishna, la Personalidad de Dios
junto con Balarma, hicieron el papel como un ser humano, y encubiertos de
esta manera, ejecutaron muchos actos sper humanos. Su Divina Gracia A. C.
Bhaktivedanta Svm Prabhupda explica el sistema de la expansin divina:
... Balarma y Krishna son formas originales del Seor... Krishna... es
la Suprema Personalidad de Dios, y Balarma es la primera
manifestacin plenaria del Seor. De Balarma se expande la primera
falange de las expansiones plenarias, Vsudeva, Sankarsana,
Aniruddha y Pradyumna. El Seor Sr Krishna es Vsudeva, y
Balarma es Sankarsana.
Siete millas 11 Km. al oeste de Mathur en la pequea y poca
impresionante aldea de Mora, el General Cunningham hizo otro encuentro vital
en relacin con la historia del Vaisnavismo. En 1882, en la terraza de un pozo
anciano, l descubri una loza grande llena con inscripciones. Aunque ms de
la mitad del escrito se haba pelado del lado derecho, lo que quedaba estaba
legible, se transcribi y se public un facsmil de la inscripcin en el
Archaeological Survey of Indias Annual Report (Reporte Anual de la Encuesta
de Arqueologa de la India). El mensaje fue claro. No slo fue Krishna adorado
en los siglos antes de Cristo, pero tambin Sus expansiones o asociados,
especialmente Los cinco hroes del Clan Vrisni .La investigacin escolstica
hace evidente que estos cinco son Krishna (Vsudeva), Balarma (Sankarsana),
Pradyumna, Smba, y Aniruddha.

En 1908, el Dr. Vogel hizo llevar la baldosa del Pozo Mora para el Museo de
Mathur y trat de amaar la traduccin de las inscripciones para poder darle
una mala imagen a la religin Vdica. Sin embargo, porque el contenido de las
inscripciones ya haba sido publicado autoritativamente y era bien conocido en
crculos acadmicos, los esfuerzos del Dr. Vogel de crear desinformacin
fallaron. La compleja teologa, metafsica, y cosmologa de Santana Dharma y
el Vaisnavismo, definitivamente existieron en un estado avanzado siglos antes
de Cristo. La inscripcin de Pozo Mora es una prueba arqueolgica importante
de este hecho histrico.
Ilustracin 172: Pilar el Capitol de Heliodoro.
En la aldea de Ghosundi en el distrito de Chittor de Rajasthn se encuentra la
inscripcin Ghoundi, la cual duplica considerablemente el mensaje de la
Inscripcin del Pozo Mora. Kavirja Shyamala dsa sac primero a la luz esta
evidencia en The Journal of the Bengal Asiatic Society. La inscripcin puede
inspeccionarse en el Victoria Hall Museum en Udaipur.
(este) cerco de piedra con el propsito de adoracin est Scausa de
su hechura] en el terreno de Nryana, Sdedicado] a los Benditos
Sbhagavabhyam] Sankarshana y Vsudeva, los dioses,.....
La inscripcin est en una forma de letra cursiva Snscrito llamada Northern
Brahmi, la cual pertenece al siglo II a.C. bien en los perodos de comienzo de
Maurya o finales de Sunga.
Una inscripcin casi idntica fue descubierta cerca y se llama la Inscripcin
Hathi-vada. Estas inscripciones tambin disiparon el mito de que Krishna era
venerado solamente por los ksatriya, o administrador-guerrero, (una de las 4
clases sociales de India), la clase en la que Krishna haba aparecido. Conforme
a K. P. Jayaswal de la Archaeological Survey of India, estas inscripciones
demuestran que los brhmanas, la clase sacerdotal e intelectual, tambin
adoraban a Krishna como el Seor de toda la sociedad India.
El mismo punto se hace en la famosa inscripcin Nanaghat Cave en el
moderno estado de Mahrashtra, donde Vsudeva y Sankarsana (o Krishna y
Balarma) estn incluidos en una invocacin a un brhmana. Adicionalmente,
Rayhaudhuri reporta:
La inscripcin Nanaghat muestra adems que la religin Bhgavata
(Vaisnava) no estaba slo confinada al Norte de la India, sino que se
haba esparcido al sur y haba capturado los corazones de la gente
fuerte de Mahrashtra. Desde all estaba destinada a extenderse al
pas de Tamil y luego revertir con ms vigor a las ms remotas
esquinas del mundo Hind.

316

LITERATURA VAI]AVA

En terrenos epigrficos, esta inscripcin data en forma concluyente como

viniendo de la segunda mitad del primer siglo a.C. Tambin corrobora la
antigedad de Krishna mucha evidencia numismtica. Por ejemplo,
excavaciones en Ai-Khanum, a lo largo de la frontera de Afganistn y la Unin
Sovitica, conducidas por P. Bernard y una expedicin arqueolgica Francesa,
desenterraron seis monedas rectangulares de bronce expedidas por el
gobernante Indo-Griego Agathocles (180-165 a.C.). Las monedas tenan
manuscrito tanto en Griego como en Brahmi, y ms interesante, muestra una
imagen de Visnu o Vsudeva, llevando una Cakra y un florero en forma de pera
o caracola, las cuales son dos de los cuatro signos sagrados principales de Dios
en el Vaisnavismo. Muchos otros hallazgos de monedas antiguas tambin
prueba lo antiguo de la adoracin a Krishna en India.
Ilustracin 173: Inscripciones en el Pilar Heliodoro.
En resumen, el peso de la evidencia emprica de hoy prueba que Krishna y el
Vaisnavismo preceden el Cristianismo. Muchas fuentes literaria, arqueolgica y
numismtica construyen un caso inatacable. Sin embargo, el Vaisnavismo y el
Cristianismo an muestran asombrosas similitudes. En la atmsfera chauvinista
y sectaria de los siglos XVIII y XIX, stas similitudes guiaron a la mayora de los
Occidentales escolsticos a adoptar la ahora desacreditada teora del
prstamo. Pero esas actitudes hicieron mucho ms que distorsionar la verdad.
En el siglo XX ellas directamente llevaron a dos guerras mundiales de ferocidad
y destruccin sin precedentes. Por lo tanto, la gente sensitiva y que se
preocupa, percibe estas actitudes como obsoletas, y, en vez de aferrarse a
ellas, las personas ms inteligentes ahora buscan el sendero de la unidad.
Incluso en religin, una de las actitudes contemporneas claves es el espritu
ecumnico, el deseo de enfatizar ms nuestras similitudes con otras gentes,
naciones, y religiones en vez de nuestras diferencias.
Si los Occidentales pueden bajar sus defensas y mirar al Vaisnavismo con
ojos ecumnicos, ellos vern una religin y una filosofa la cual indudablemente
ayud a travs de los Griegos, a formar el alma de la civilizacin Occidental
misma y su religin mayoritaria, el Cristianismo. En vez de sentirnos
sorprendidos por las similitudes, debemos regocijarnos en ellas. Desde por lo
menos nuestro punto de ventaja y a la luz de todo el material presentado en
este libro y desde otras fuentes, es obvio para nosotros que los Cristianos y
Vaisnavas estn adorando al mismo Dios original y estn buscando salvacin y
solaz de ese Dios a travs de la misma relacin amorosa personal
trascendental.
Ilustracin 174: Diseo floral del pice en la columna de Heliodorus

Los primeros investigadores Occidentales en el Vaisnavismo estaban

correctos en por lo menos este sentido: hay muchas similitudes entre el
Vaisnavismo y el Cristianismo para que sea mera coincidencia. Y como la
teora del prstamo no puede explicarlo, sugerimos que ambas religiones
emanan de la misma fuente inspiradora y divina Dios.
El mensaje de Krishna en el Bhagavad-gt y el mensaje de Jess Cristo en el
Nuevo Testamento son idnticos en esencia: reconoce la existencia amorosa de
su Divino Padre y entra en una relacin amorosa personal con Dios. Cada
religin ha desarrollado esta filosofa con diferentes reas de fuerza. El
Vaisnavismo presenta una explicacin de la divinidad y metafsicas mucho ms
sistemtica y cientfica, mientras que el Cristianismo en el Oeste es ms adepto
a poner la filosofa del amor de Dios en accin prctica en reas como el
desarrollo econmico, derechos humanos, y participacin poltica. Si el espritu
ecumnico crece y predomina en ambos Este y Oeste, entonces estas dos
grandes religiones pueden compartir sus fortalezas abiertamente creando cada
uno una civilizacin que estara mucho ms evolucionada y culta que cualquier
cosa que existe hoy. A la final, el tema en realidad no es quien prest qu de
quien. Para un verdadero Vaisnavao Cristiano este tema se resuelve en una
forma sencilla todo lo que tenemos, en ltima instancia es prestado de Dios.
Dios es la fuente original, y Dios es uno.

318

LITERATURA VAI]AVA

CAPTULO 15

LITERATURA VAI]NAVA

ste Captulo tiene un doble propsito: Darle al lector un pequeo

panorama de la Literatura Vdica y Vaisnavay sugerir un camino para
profundizar el estudio en textos Vaisnavaoriginales.
La historia de la Literatura Vdica desde dentro de la misma tradicin
contradice severamente la mayora de las teoras antropolgicas de actualidad
sobre la evolucin de la raza humana. Por lo tanto, la mayora de los
escolsticos se burlan a priori de la versin Vdica y producen su propia
especulacin sobre ella basados en fuentes empricas superficiales. Esas
personas interesadas en las opiniones de los escolsticos Occidentales en estas
cosas pueden encontrarlas fcilmente. Sin embargo, el conocimiento de cmo
el Santana Dharma recuenta su propio origen, es difcil de encontrar y ser
presentado aqu exclusivamente. Estando ms all del mbito de ste Captulo,
el lector debe saber que hay un cuerpo en aumento de evidencias empricas y
lgicas y de otros tipos en apoyo a la versin Vdica de sus orgenes. Si los
escolsticos y cientficos de la India encuentran suficiente evidencia probatoria
de los reclamos de la civilizacin Vdica, el mundo sera forzado a una mayor
reconceptualizacin de sus propios orgenes e historia lo cual sera tan
revolucionario como el descubrimiento de Coprnico de que el sol, y no la
tierra, es el centro de nuestro sistema planetario.

La palabra Veda misma significa conocimiento, y como Will Durant escribe:

Veda es literalmente un Libro de Conocimiento. Los Hindes aplicaron los Vedas
a toda la tradicin sagrada de su perodo inicial; como nuestra Biblia ella indica
una literatura en vez de un libro. Su Divina Gracia A. C. Bhaktivedanta Svm
Prabhupda escribe: Originalmente slo haba un Veda y este conocimiento
fue la revelacin primordial del conocimiento divino ms all del plano terrenal
para los habitantes de la tierra. Podramos decir que los Vedas fue un manual
para la operacin exitosa de la nave espacial tierra. Los Vedas explicaron en
forma completa como un individuo y una sociedad podan relacionarse
armoniosamente a todas las diferentes partes de la naturaleza para lograr
prosperidad y felicidad. Y los Vedas debieron haber sido muy acertados, pues
ha pasado la prueba del tiempo y creado la ms agradable, pacfica, y prspera
civilizacin conocida por la humanidad por lo menos hace 5.000 aos de
historia conocida (y por deduccin ciertamente existi antes del ao 3000 a.C.).

Curiosamente, los Vedas originales nunca se escribieron y, por lo tanto, como

Su Divina Gracia A. C. Bhaktivedanta Svm escribe: No haba necesidad de
leerlo. La gente era tan inteligente y con agudas memorias que con slo
escuchar una vez de los labios del maestro espiritual ellos entendan. Ellos de
inmediato agarraban todo el significado.
Ilustracin 175: Rollos de hoja de palma del siglo XVII del Rmyana. Coleccin
privada.

La lengua de los Vedas era el Snscrito, la cual en si significa preparada,

pura, perfecta, sagrada. Que los primeros Hindes aprendieron y se
expresaron en la altamente compleja y evolucionada lengua Snscrito sin el
beneficio de ningn escrito o libros es verdaderamente uno de los grandes
misterios y maravillas intelectuales del mundo antiguo. Este slo hecho pone
claramente en tela de juicio las teoras Occidentales que reclaman que con
antelacin a hace 5.000 aos, los seres humanos eran menos evolucionados de
lo que somos hoy. Y el hecho de que la Cultura Vdica original fue oral no es
desafiada por escolsticos Occidentales. Como lo escribe Will Durant: Los
Vedas no contienen indicacin que sus autores conocan la escritura.
Durant tambin atribuye nuestra caresta de conocimiento acerca de la
India primitiva, a este dominio exclusivo de una tradicin oral la cual nunca vio
la necesidad de mantener registro escrito. El Srmad-Bhgavatam nos dice
porqu los Vedas fueron eventualmente divididos en cuatro secciones y
comprometido a escribirlos:
El gran sabio Vysadeva vio anomalas en los deberes del
millennium. Esto sucede en el transcurso del tiempo en la tierra en
diferentes eras, debido a fuerzas ocultas. El gran sabio, quien estaba
completamente equipado con conocimiento, pudo ver, a travs de su
visin trascendental, el deterioramiento de todo lo material, debido a
la influencia de la era. l tambin pudo ver que la duracin de la vida
de la gente sin fe en general ser reducida y se impacientara debido
a falta de bondad. As l prev el bienestar de los hombres de toda
condicin y rdenes de vida.
En vez de evolucin, Vysadeva vio venir un perodo de degeneracin, y, si
comparamos el estndar de vida y cultura del mundo Occidental y de la India
medioeval-moderna con la India de antao, la India de antao definitivamente
gana el concurso. Un anlisis histrico concienzudo e imparcial tiende a
favorecer la versin Vdica de la humanidad que sufre a travs de un perodo
de degeneracin del cual slo hasta ahora estamos surgiendo. Y porqu este
hecho debe asombrarnos? En la vida de las naciones, de los negocios, e incluso

LITERATURA VAI]AVA

320

individuos, hay perodos de progreso seguidos por perodos de decadencia. El

verano es seguido por el otoo y el invierno. El invierno es seguido por la
primavera y el verano. La vida es cclica no es una lnea recta hacia adelante y
hacia arriba. La versin Vdica tiene un sentido natural perfecto, mientras que
el concepto Occidental de un desarrollo lineal de la humanidad sobresale como
una construccin intelectual no natural con poca base en la realidad.
En una conferencia de introduccin sobre los Vedas, Su Divina Gracia A. C.
Bhaktivedanta Svm Prabhupda explica las acciones de Vysadeva:
Pero hace cinco mil aos Vysadeva puso los Vedas en escrito para
la gente de esta era, Kali-yuga. l saba que eventualmente la vida de
la gente se acortara, sus memorias seran muy pobres, y su
inteligencia no sera muy aguda. Por lo tanto, djenme ensear este
conocimiento Vdico en escrito.
Otro medio de simplificar los Vedas para las generaciones futuras fue
dividindola en cuatro secciones y confiando la enseanza de cada seccin a su
propio Guru o maestro. El Srmad-Bhgavatam declara:
Antes de que se dividiera los Vedas en cuatro divisiones, Paila RIsi
se volvi el profesor del RIg Veda, Jaimini el profesor del Sma Veda,
y Vaishampayana slo se glorific con el Yajur Veda. El Sumantu Muni
Angir, quien estaba decididamente entregado, se Le confi el
Atharva Veda. Y su padre, Roaharsana, se le confi los Purnas y
anotaciones histricas.
Sobre los Purnas y anotaciones histricas trataremos ms tarde en este
mismo Captulo, pero por ahora permtenos examinar los primeros cuatro
Vedas. Will Durant traduce sus nombres como sigue:
I.
II.
III.
IV.

El
El
El
El

RIg-Veda, o Conocimiento de los Himnos de Alabanza.

Sma-Veda, o Conocimiento de las Melodas.
Yajur-Veda, o Conocimiento de las Frmulas del Sacrificio.
Atharva-Veda, o Conocimiento de las Frmulas Mgicas.

En la civilizacin Vdica se entenda que el xito en la vida dependa de la

cooperacin de las fuerzas ocultas de la naturaleza (semidioses, o ngeles),
como tambin del esfuerzo material en el plano visible. En general los cuatro
Vedas contenan los mtodos especficos de comunicacin con esas fuerzas
ocultas para asegurar xito. El Area Handbook for India llama el RIg Veda, el
Veda ms viejo y ms importante, siendo una coleccin de versos lricos
laudatorios describiendo a los semidioses activos (ngeles) quienes intervienen
libremente en asuntos humanos. Will Durant representa este Veda como una
clase de antologa religiosa, compuesta de 1.028 himnos o salmos de
alabanza....

La mayora de los himnos son peticiones prosaicas por rebaos, cosechas, y

Longevidad; una minora pequea de ellos se levanta en el mbito de literatura;
unos de ellos alcanzan la belleza y elocuencia de los salmos. Algunos de ellos
son poesa simple y natural, como el sencillo vagar de un nio.
La ciencia secular moderna se ha burlado del concepto de las fuerzas
ocultas en el universo, pero siempre que exista gente espiritual bien sea en el
oriente u Occidente, Las fuerzas ocultas, son reconocidas como parte integral
de la vida. Por ejemplo el Cristiano evangelista ms respetado en el mundo el
reverendo Billy Graham, escribi sobre la existencia positiva y el papel de los
ngeles (Semidioses) en 1975 en su libro Angeles: Agentes secretos de Dios. El
pueblo Americano sofisticado, sinti gran avidez por conocer ms acerca de
este asunto que por lo cual ellos hicieron de este libro del reverendo Grahama
el best-seller nmero uno de los libros no-ficcin en el ao entero. Antes de que
cualquiera deje a un lado los Vedas considerndolo anticuado y su contenido
irrelevante ante la vida contempornea, el hecho antes mencionado, debe
contemplarse. Despus del ataque inicial de la ciencia material, un nmero
creciente de personas est ahora redescubriendo de que hay ms de vida y
xito que solamente tomos y molculas qumicas arregladas en el orden
correcto.
El Sma Veda en sus 1.549 versos, duplica mucho del contenido del RIg
Veda, pero en un nuevo contexto. Es tambin llamado el Veda de los cantos,
y en un canto cultural oral, asume suma importancia como un medio de
comunicacin y de memorizacin de conocimiento.
En su libro Reading in Vedic Literature (Lecturas en la Literatura Vdica),
Satsvarupa dsa Gosvm escribe: En particular, el Sma Veda alaba la bebida
celestial Soma, sin embargo la constitucin exacta de Soma se ha perdido
durante el paso del tiempo.
En esta coyuntura, los autores preferiran recomendar especialmente al
lector, el libro de Satsvarupa dsa Gosvm, para leer ms sobre el asunto de
este Captulo. Adems dando la propia versin de los Vedas de su origen,
Reading in Vedic Literature tambin contiene ejemplos liberales sobre los
textos originales Vdicos y Vaisnavas incluyendo todos los versos del
Bhagavad-gt.
El Yajur Veda es el ms tcnico de los cuatro Vedas, siendo un manual para la
ejecucin de ceremonias sagradas para comunicarse en profundidad con los
semidioses o ngeles. Finalmente, el Atharva Veda consiste de otros cantos y
ritos los cuales hacen un nfasis especial en la curacin de enfermedades.
Como lo dijimos previamente en este libro, el campo contemporneo de
medicina psicosomtica cada vez est probando ser ms y ms efectivo en la
cura o ayuda a curar casi todas las enfermedades, incluyendo enfermedades
del corazn y cncer. El Atharva Veda fue la forma antigua de India de medicina
psicosomtica.

322

LITERATURA VAI]AVA

La metodologa, cantos, y ritos de los cuatro Vedas son un gran desafo y

complejos de ejecutar. Algunos escolsticos Occidentales han tratado de
etiquetarlos primitivos, pero, como escribe Ainslee Embree, Vedas significan
himnos. Ellos no son, entonces, la efusin espiritual del corazn del hombre
primitivo en el amanecer de la historia, como algunas veces ha sido sugerido;
ellos son el logro de un sistema religioso altamente desarrollado.
En efecto, los Vaisnavas no recomiendan que los buscadores espirituales
intenten ejecutar la mayora de los ritos Vdicos, pues el arte y la ciencia de
usarlos se han perdido prcticamente en los ltimos 5.000 aos, muy a pesar
de haberse llevado a la escritura. Su Divina Gracia A. C. Bhaktivedanta Svm
Prabhupda habla sobre este punto:
No es posible para el hombre comn en esta era seguir las reglas y
regulaciones de los rituales Vdicos, tampoco es posible el estudio completo
del Vednta y los Upanisads. Esto requiere mucho tiempo, energa,
conocimiento, y recursos para ejecutar los propsitos de los Vedas. Esto no es
muy posible en esta era.
Sin embargo, la humanidad contina evolucionando en la presente era y si la
civilizacin adopta algunos de los estndares bsicos de la Cultura Vdica,
entonces los ritos Vdicos pueden reintroducirse en la sociedad. Todo depende
del nivel colectivo de la conciencia humana.
Ilustracin 176: Rollos de hoja de palma del siglo XVII del Srmad-Bhgavatam
Coleccin privada.
Visnu y Krishna son raramente mencionados en los cuatro Vedas, algunos
eruditos dicen que los Vedas no apoyan la doctrina Vaisnavade Visnu o Krishna
como el supremo Dios de la religin Vdica. Sin embargo, el propsito de los
Vedas no es adorar al Dios Supremo, sino delinear mtodos de metas
materiales logradas piadosamente. Por lo tanto, el hecho de que Visnu y
Krishna reciban escasa atencin en los cuatro Vedas, se ajusta perfectamente a
la realidad. La declaracin de Satsvarupa dsa Gosvm sobre este tema es
tpico del punto de vista Vaisnava, Porque los cuatro Vedas tratan
principalmente con la elevacin material, y porque Visnu es el Seor de
liberacin de la ilusin material, la mayora de los sacrificios (en los Vedas) son
para los semidioses y no para Visnu.
Las pocas veces que Visnu y Krishna se menciona en los Vedas son de
bastante significacin en el establecimiento de su posicin suprema. Referente
a Visnu, el RIg Veda dice: O tad visnoh paramam padam sada pasyanti
surayab: Los semidioses estn siempre mirando la suprema morada de Visnu.
El Atharva Veda declara que Krishna es la fuente original del conocimiento
Vdico en la siguiente cita: Yo brahmanam vidadhati purvan Yo vai vedams ca
gapayati sma Krishnah: Fue Krishna quien en el comienzo instruy a Brahm en
el conocimiento Vdico y quien disemin el conocimiento en el pasado.

La cita anterior del Atharva Veda declara: Brahm, el ingeniero original de

nuestro universo, primero recibi conocimiento Vdico y cre el universo
valindose de l. Vysa, cuyo nombre significa el arreglador o el
compilador nunca reclam autora de los Vedas. l sencillamente edit el
conocimiento Vdico en convenientes formas para el uso de la gente en Kaliyuga. Por esta contribucin, a Vysa se le considera el maestro original, o Guru,
de esta era, e incluso hoy en India al asiento de un maestro se le llama
Vyssana,: o el asiento de Vysa.
El Srmad-Bhgavatam, como toda la Literatura Vdica, reafirma el origen
divino de los Vedas: Eso que es prescrito en los Veda constituye Dharma, los
principios religiosos, y lo opuesto a eso es irreligin. Los Vedas son
directamente la Suprema Personalidad de Dios, Nryana, y nacen de s
mismo. Srla Madhvcrya, el fundador de la Escuela de Vaisnavismo MadhvaGaudya (la cual incluye a Sr Caitanya), explica la relacin ntima entre
Vaisnavismo y los Vedas:
Las trascendentales palabras de los Vedas emanaron de la boca de
la Suprema Personalidad de Dios. Por lo tanto los principios Vdicos
deben ser entendidos como principios Vaisnavaporque Visnu es el
origen de los Vedas. Los Vedas no contienen otra cosa sino las
instrucciones de Visnu y quien sigue los principios Vdicos es un
Vaisnava.
Un Vaisnava, sin embargo, reconocen los Vedas como nicamente una parte
elemental de un cuerpo entero de conocimiento sagrado que debe ser
aceptado como un todo para poder entender el significado completo de la
espiritualidad. El Bhagavad-gt advierte al buscador espiritual en contra de
tomar a los cuatro Vedas como el todo completo.
Hombres de escaso conocimiento se apegan mucho a las floridas palabras
de los Vedas, que recomiendan diversas actividades fruitivas en aras de la
elevacin a los planetas celestiales, la consiguiente buena cuna, poder, etc.
Como ellos estn deseosos de disfrutar de los sentidos y de tener una vida
opulenta, dicen que eso es todo lo que hay. B-g 2.42-43
El Bhagavad-gt admite que las frmulas Vdicas producen grandes
resultados materiales:
Aquellos que estudian los Vedas y beben el jugo soma, buscando los
planetas celestiales, Me adoran indirectamente. Al purificarse de las
reacciones pecaminosas, ellos nacen en el piadoso y celestial planeta
de Indra, donde ellos disfrutan de deleites divinos. B-g. 9.20
Su Divina Gracia A. C. Bhaktivedanta Svm Prabhupda explica: Una vez
situado en esos sistemas planetarios ms elevados, uno puede satisfacer sus

LITERATURA VAI]AVA

324

sentidos cientos de miles de veces mejor que en este planeta.

Sin embargo, el Bhagavad-gt entonces explica que a la larga este sendero
Vdico de proseguir los placeres materiales ms elevados es intil. Es como una
vacacin; una vez termina la vacacin, hay que regresar a trabajar el ser
regresa a las dimensiones terrenales para enfrentarse de nuevo todos sus
peligros, desafos, y oportunidades para la mxima salvacin espiritual. El
Bhagavad-gt dice: Cuando ellos han disfrutado bastamente los placeres
sensoriales celestiales y los resultados de sus actividades piadosas se agotan,
ellos regresan de nuevo a este planeta mortal. Aquellos que buscan disfrute
sensual adhirindose a los principios de los Vedas, logran solamente repetidos
nacimiento y muerte.
Desde la perspectiva Vaisnava, quienes solamente aceptan los cuatro Vedas
como la religin autntica, estn psicolgicamente fijados en una etapa
temprana de desarrollo espiritual y humano.
Regresando al tema del origen de los Vedas, eruditos Occidentales como Will
Durant admite que los Vedas, especialmente el RIg Veda, son los libros ms
viejos conocidos en la humanidad. Evidencias internas de los mismos Vedas dan
credibilidad a este punto de vista. En Hymns from the Vedas (Himnos de los
Vedas), Abinash Chandra Bose escribe: Algunos hechos astronmicos
derivados de los Vedas sealaron por clculo una fecha cerca al ao 4000 a.C..
Un eclipse solar descrito en el RIg Veda (V.40.5-9) ha sido fijado precisamente
por P. C. Sengupta como ocurrido en Julio 26 del ao 3928 a.C. Referente a la
bendicin divina del conocimiento Vdico para Brahm, el experimentado y
conocedor erudito Will Durant escribe que, esto es un punto de vista el cual no
puede ser fcilmente refutado. Como se dijo anteriormente en este Captulo,
hay un largo segmento de evidencia emprica que hace el origen de la versin
Vdica muy convincente sino probable.

Los Upanisads
La prxima categora de la Literatura Vdica para que nosotros la
investiguemos son Los Upanisads. El filsofo Alemn Schopenhauer, quien fue
conocido por su reticencia en elogiar fcilmente a alguien o algo, l mantuvo a
los Upanisads en la ms alta estima. l escribe: No existe en todo el mundo un
estudio tan benfico y tan elevado como ese de los Upanisads. Ello ha sido el
solaz de mi vida y ser el solaz de mi muerte. Will Durant da una excelente
estimacin de la importancia de los Upanisads en el pensamiento Vdico y del
mundo:
Aqu, exceptuando los fragmentos morales de Ptah-hotep, est la
ms vieja existente psicologa y psicologa de nuestra raza; el
sorprendentemente sutil y paciente esfuerzo del hombre para

entender la mente y el mundo y su relacin. Los Upanisads son tan

viejos como Homero, y tan modernos como Kant.
Los Upanisads consisten de 108 discursos distintos, cada uno de los cuales se
llama Upanisad. Will Durant nos dice cmo surgi la palabra Upanisad: La
palabra se compone de upa, cerca, y sad, sentarse. De sentarse cerca al
profesor. El trmino vino a significar el secreto o doctrina esotrica confiada por
el maestro a sus mejores y favoritos discpulos.
En relacin con el contenido de los Upanisads, el Area Handbook for India
dice: En los Upanisads tambin se encuentran la mayora de las escuelas
Occidentales de pensamiento filosfico. Ellos representan un margen amplio y
libre de investigacin filosfica.... Seis puntos de vista bsicos diferentes o
darsanas estn expuestos en los Upanisads. Ellos son monismo, dualismo,
tesmo, empiricismo y racionalismo. El estudiante, en consulta con su maestro,
estaba en libertad de escoger cualquier darsana con el cual el estudiante se
senta ms confortable como un punto de partida para entender la verdad
completa de la vida. Los Upanisads no promovan atesmo, por ejemplo, pero
para la personalidad de algunos estudiantes, una perspectiva atea podra
justamente ser el mejor punto de partida para el cuestionamiento filosfico.
Por ejemplo, un estudiante en su niez y adolescencia pudo haber estado
expuesto a una religin demasiado ritualista y formalista, la cual l o ella
rechazaron con todo derecho. El Guru sabio en vez de pelear este desdn por
religin y atesmo, podra asignar a tal estudiante un Upanisad ateo.
Sintindose confortable con este darsana, el estudiante comenzara a mirar
ms profundo dentro de su ser y el mundo exterior. El Guru estaba muy
confiado de que, a travs del estudio de vida objetivo del estudiante y de
ejercicios espirituales y de meditacin introspectiva, el estudiante
gradualmente perdera su atesmo inicial para encontrar y experimentar a Dios
La Verdad Absoluta y en una manera la cual respetaba y rechazaba forzar la
personalidad del estudiante. Que los Upanisads dieran a un maestro una sabia
y gran amplitud de herramientas de enseanza lo hace uno de los ms grandes
y ms liberal de los sistemas educacionales conocidos para la humanidad.
Mientras que los cuatro Vedas tratan con el progreso material, el estudiante
se sienta cerca de un maestro de los Upanisads para recibir educacin
espiritual y filosfica. Sobre este tema Su Divina Gracia A. C. Bhaktivedanta
Svm escribe:
Cuando las actividades para la gratificacin de los sentidos, (como
el captulo karma-knda), (Los cuatro Vedas) finalizan, entonces se
ofrece el chance para la realizacin espiritual en la forma de los
Upanisads, los cuales son parte de diferentes Vedas... Los Upanisads
marcan el comienzo de la vida trascendental.
La vida trascendental requiere el despertar de los sentidos trascendentales
para comprender las verdades espirituales las cuales se originan desde ms

326

LITERATURA VAI]AVA

all de la dimensin material. Por lo tanto, lo primero que hace el maestro de

los Upanisads es hacerle comprender a sus estudiantes las limitaciones de los
sentidos materiales y el intelecto, y all mismo crea el contexto para el
desarrollo de los sentidos espirituales dentro del estudiante. Will Durant
hbilmente resume este punto:
La primera leccin que los sabios de los Upanisads ensean a sus
selectos discpulos es lo inadecuado del intelecto. Cmo puede este
dbil cerebro, que se queja de un pequeo clculo, esperar alguna
vez entender la inmensidad del complejo del cual es un fragmento
tan tanatorio? No es que el intelecto sea intil: l tiene su modesto
lugar, y nos sirve bien cuando se trata de relaciones y cosas; pero
cmo falla ante lo eterno, lo infinito, o la real elemental.
El Katha Upanisad enfticamente anota este mismo punto: No es por
erudicin que se alcanza el tmn (ser), no por ingenio y mucho conocimiento
de libros... Que un Brahmn renuncie a aprender y se vuelva como un nio...
Que no vaya detrs de muchas palabras, puesto que ello es mero cansancio de
la lengua. Note que Jess hizo eco del mensaje de los Upanisads de volverse
como un nio en su enseanza a sus discpulos. El mensaje de esta sugestin
es claro; la mente y el intelecto deben volverse tan abiertos, receptivos, y
aceptar como la mente de un nio inocente antes de que Dios y Guru puedan
agraciar al estudiante con entendimiento espiritual. Antes de que se alcance la
inocencia de un nio, todo lo dems aprendido es un pesado equipaje.
Seguidamente, el maestro de los Upanisads gua al estudiante a girar su
conciencia de la inspeccin externa del mundo a la exploracin del mundo
interior de la conciencia misma. De nuevo, el Katha Upanisad dice: El auto
evidente Brahmn (conciencia) perfor los sentidos para que as ellos giraran
hacia afuera; por lo tanto el hombre mira hacia afuera, no hacia adentro, dentro
de s mismo; un hombre sabio, sin embargo, con sus ojos cerrados y deseando
inmortalidad, vio el ser detrs.
Ilustracin 177: Aguja usada para grabar en rollos de hoja de palma. Coleccin
privada.
Ahora los Upanisads miran a lo que es la naturaleza exacta de el ser
detrs, tanto en la forma como se aplica al ser individual y la existencia total
Dios. Satsvarupa dsa Gosvm considera las enseanzas de los Upanisads
sobre este tema como su principal contribucin en que ellos establecen el
Absoluto como no material. l seguidamente contina elaborando sobre esta
leccin de los Upanisads:
Los Upanisads describen Brahmn como eterno, una realidad
inmanifiesta de donde provienen todas las manifestaciones y en Lo
cual ellas descansan. Siendo inconcebible a los sentidos materiales,
Brahmn se describe como nirguna (sin cualidades) y arupa (sin

forma). En las palabras de Brhad-aranyaka Upanisad (3.9.26),

Brahmn es incomprensible, porque no es comprendido.
Debido a que los Upanisads enfatizan lo inconcebible del Supremo, ellos son
muy venerados por los monistas, impersonalistas, y seguidores del
pensamiento Sankarcrya. Este nfasis tambin gua a eruditos como Will
Durant a concluir que, Los pensadores Hindes son los menos antropomrficos
de todos los filsofos religiosos. Will Durant est correcto. Ni los monistas,
Sankaritas o Vaisnavas nunca sienten que Dios es antropomrfico o relacionado
en alguna manera a una persona ordinaria. Los Upanisads en forma definitiva y
repetitiva anotan este punto. Sin embargo, los Vaisnavas disputan firmemente
basados en los Upanisads mismos que, por su negacin a un Dios mundano,
ellos no afirman que Dios es impersonal.
Los versos de los Upanisads que pueden ser interpretados como un retrato
impersonal de Dios, son explicados por Sr Caitanya de esta manera: Siempre
que haya una descripcin en los Vedas, los Vedas buscan establecer que todo lo
que pertenece a la Suprema Personalidad de Dios es trascendental y libre de
caractersticas mundanas. Al traducir y comentar sobre el verso Diecisiete del
Captulo Tercero del Shvetashvatara Upanisad, Su Divina Gracia A. C.
Bhaktivedanta Svm se expande sobre esta llave comprensin Vaisnavade los
Upanisads:
Aunque al Seor Supremo se le describe como sin manos y sin
piernas, l no obstante acepta todas las ofrendas de sacrificio. l no
tiene ojos, pero l lo ve todo. l no tiene odos, pero l lo oye todo.
Cuando se dice que, el Supremo Seor no tiene manos ni piernas, uno
no debe pensar que l es impersonal. Ms bien, l no tiene manos
mundanas o piernas como las de nosotros. l no tiene ojos, pero aun
as ve. Esto significa que l no tiene ojos mundanos y limitados como
nosotros. Ms bien, l tiene tales ojos que l puede ver pasado,
presente y futuro, por doquier, en cada esquina del universo y en la
esquina del corazn de cada entidad viviente.
As las descripciones impersonales en los Vedas tienen la intencin de negar
caractersticas en el Seor Supremo. Ellos no tienen la intencin de establecer
al Seor Supremo como impersonal.
Los Vaisnavas tambin sealan que muchos versos de los Upanisads colocan
directamente un Dios personal trascendental. Por ejemplo, el Katha Upanisad
dice: nityo nityanam cetanas cetananam eko bahunam Yo vidadhati kaman.
(Hay un ser eterno supremamente consciente entre todos los seres
eternamente conscientes quien mantiene a todas las otras entidades vivientes).
El mantra diecisis del Sr sopanisad solicita a Dios remover la efulgencia
impersonal de Dios, para que el buscador pueda percibir la forma personal
trascendental de Dios:

328

LITERATURA VAI]AVA

Oh mi Seor, Oh filsofo original, mantenedor del universo, Oh

principio regulativo, destino de los devotos puros, bienqueriente de
los progenitores de la humanidad, por favor quita la efulgencia de Tus
trascendentales rayos para as poder ver Tu forma de felicidad. T
eres la Suprema Personalidad de Dios, como en el sol, como soy Yo.
Dios es una persona macrocsmicamente trascendental, mientras que el ser
individual comparte la misma naturaleza de Dios pero es una persona
microcsmicamente trascendental. Por este y otros versos de los Upanisads,
uno puede ver que los Upanisads tambin apoyan el concepto personal de Dios,
y, como se dijo previamente en este libro, Las concepciones personal e
impersonal de Dios estn ambas incluidas en el Todo Supremo.
Para comenzar un estudio Vaisnavade los Upanisads, los autores
recomiendan que el lector obtenga la traduccin de Su Divina Gracia A. C.
Bhaktivedanta Svm Prabhupda y comentario sobre el Sr sopanisad. Este
Upanisad es corto, simple, y cubre muchos puntos bsicos de los Upanisads y la
filosofa Vdica en forma concisa. Su comentario est escrito para el beneficio
de quienes comienzan estudios Vdicos y Vaisnava.
Antes de terminar este breve vistazo de los Upanisads, Su Divina Gracia A.
C. Bhaktivedanta Svm Prabhupda enlista para nosotros cuales de los 108
Upanisads son considerados ms vitales para estudiar: Referente a los
Upanisads, los siguiente once Upanisads se consideran los ms importantes:
Isa, Kena, Katha, Prasna, Mundaka, Mandukya, Taittrya, Aitareya, Chndogya,
Brihad-aranyaka, y Svetsvatara.

Purnas, Historias, y el Vednta-stra

Los cuatro Vedas y los Upanisads se les llama tambin el Sruti o
conocimiento odo directamente de las fuentes trascendentales ms elevadas.
Ellos son muy orientados filosficamente, por lo que Vysadeva compil los
Purnas e historias para la persona comn, los cuales ensean filosofa Vdica a
travs de relatos histricos. Debido a que estos eran el conocimiento recordado
originado en eventos dentro de nuestro universo, ellos se llaman Smriti
(recordado).
Will Durant escribe que hay dieciocho Purnas viejos relatos en 400.000
versos, exponiendo los legos, la verdad exacta sobre la creacin del mundo, su
evolucin y disolucin histrica, la genealoga de los dioses (semidioses), y la
historia de la era histrica. La cosmologa de los Purnas, dice Durant, es una
teora muy moderna del universo. No hay una creacin en el sentido del
Gnesis; el mundo est evolucionando y disolviendo perpetuamente, creciendo

y decayendo a travs de un ciclo tras otro, como cada planta en l, y cada

organismo.
Algunos eruditos y seguidores de Santana Dharma tratan de minimizar la
importancia del Smriti y urgen el uso exclusivo del Sruti. Pero, como Satsvarupa
dsa Gosvm seala, El Chndogya Upanisad se refiere al Mahbhrata y
Purnas como el Quinto veda. Por lo tanto, incluso el Sruti declara la validez
del Smriti.
Para la masa de la poblacin India, el conocimiento Smriti ha provedo gran
inspiracin a travs de las eras. Will Durant escribe: Sino por medio de la
inteligibilidad de sus lenguajes, lo atractivo de sus parbolas, y la ortodoxia de
sus doctrinas, ellos se convirtieron en la segunda Biblia del Hinduismo.... De
los dieciocho Purnas mayores, explica Satsvarupa dsa Gosvm, seis
fueron compuestos para gente en la modalidad de la ignorancia, seis para esos
en la modalidad de la pasin, y seis para esos en la modalidad de la bondad.
Los seis Purnas escritos para gente en la modalidad de la bondad estn
dedicados a y sobre Visnu y Sus encarnaciones son de lo ms pertinente para
los Vaisnavas.
Los Purnas toman en cuenta los diferentes rasgos de personalidad y
tendencias de los seres humanos. Los ms elevados estndares espirituales y
doctrinas estn ms all de la comprensin de mucha gente, por lo tanto, en
lugar de que se den por vencidos, se les ofreci la religiosidad de los Purnas
conforme a su nivel de conciencia y evolucin. Sobre este asunto, Su Divina
Gracia A. C. Bhaktivedanta Svm Prabhupda escribe:
La gente ignorante dice que los Purnas no tienen conexin con los
Vedas. Sin embargo, los Purnas son explicaciones suplementarias de
los Vedas destinados para diferentes tipos de hombres. Todos los
hombres no son iguales. Hay hombres que son conducidos por la
modalidad de la bondad, otros bajo la modalidad de la pasin y otros
quienes estn bajo la modalidad de la ignorancia. Los Purnas estn
divididos en forma tal que cualquier clase de hombres pueda tomar
ventaja de ellos y gradualmente recuperar su posicin perdida y salir
de la dura lucha por la existencia.
La historia de por qu Vysa recopil el ltimo Purna el Bhgavata Purna,
o Srmad-Bhgavatam, es de lo ms fascinante e indicativo de la esencia del
Vaisnavismo. Despus de que Vysa haba recopilado los cuatro Vedas, 108
Upanisads, 17 Purnas, el Vednta-stra, y obras histricas como el
Mahbhrata, l estaba asombrado de encontrarse totalmente deprimido. l
razon que, despus de tan grande produccin, l debera estar regocijado o
por lo menos contento, pero l no pudo esgrimir un sentido penetrante de
inadecuacin.
Sin amor incondicional por Dios Bhakti, la vida es en definitiva intil,
confirma Nrada y todos los maestros Vaisnava. Comentando sobre la situacin
de Vysa, Su Divina Gracia A. C. Bhaktivedanta Svm Prabhupda escribe que
Vysa haba en verdad como un asunto de curso normal, dado descripciones de

330

LITERATURA VAI]AVA

las glorias del Seor (Sr Krishna) pero no tantas como las dadas a la
religiosidad, desarrollo econmico, sentido de gratificacin y salvacin. Estos
cuatro tems son muy, pero muy inferiores para ocuparlos en el ser vicio
devocional al Seor. Sr Vysadeva como el erudito autorizado, saba muy bien
esta diferencia. Y aun as en vez de dar ms importancia a un mejor tipo de
ocupacin, por ejemplo, servicio devocional al Seor, l haba ms o menos
inapropiadamente usado su tiempo valioso y as l estaba desalentado. Esto es
claramente indicativo de que nadie puede estar complacido sustancialmente
sin estar ocupado en el servicio devocional del Seor.
En los crculos Vaisnava, el ejemplo de Vysadeva es considerado ser una
evidencia anecdtica irrefutable de que Bhakti es absolutamente esencial.
Quien hubiera logrado ms que Vysa, pregunta el Vaisnava; aun as, sin darle
a Bhakti su nfasis a que tiene derecho, Vysa, el conocedor de todo el
conocimiento espiritual y material no pudo lograr ninguna satisfaccin. La
leccin que Vysa aprendi en este incidente est exactamente paralela en el
Nuevo Testamento. En uno de los pasajes ms famosos de San Pablo en I
Corintios, l escribe:
Yo puedo ser capaz de hablar la lengua de los hombres e incluso de
los ngeles, pero sino tengo amor, mis palabras no son ms que un
ruidoso gong o un sonido de campana. Yo puedo tener el talento de la
prdica inspirada; Yo puedo tener todo el conocimiento y entender
todos los secretos; Yo puedo tener toda la fe necesaria para mover
montaas, pero sino tengo amor, Yo soy nada. Yo puedo regalar todo
lo que tengo, e incluso entregar mi cuerpo para ser quemado, pero si
Yo no tengo amor, esto no me hace ningn bien.
Estos versos son ms indicaciones de que en esencia la Cristiandad y el
Vaisnavismo son idnticos.
Inmediatamente despus de recibir este diagnstico de Nrada, Vysadeva
comenz a compilar el Srmad-Bhgavatam, el cual trata exclusivamente con
las complejidades del amor incondicional por Dios. De todo el conocimiento
Vdico, l entresac cualquier informacin, historias, y filosofa las cuales
apoyaban la relacin amorosa del alma con el Supremo como la mxima meta
de la vida. Por esta razn, el Srmad-Bhgavatam se llama: La fruta madura
del rbol de deseo de las Literaturas Vdicas. Tambin se llama La
encarnacin literaria de Dios... Est destinado para el mximo bien de la gente,
y es todo exitoso, toda felicidad y toda perfeccin.
El Srmad-Bhgavatam tambin contiene en su Dcimo Canto la biografa
ms extensa de la encarnacin de Sr Krishna en la tierra. Por meditar en l y
entrar en las rasas (relaciones) disfrutadas por Sr Krishna con Sus padres,
amigos, asociados de trabajo, y confidentes espirituales, las puertas del Bhakti
estn abiertas del todo, y los devotos pueden experimentar el xtasis de vida
ms elevado.

Finalmente, ya que el Srmad-Bhgavatam es la ltima y ms sentida

realizacin de la sabidura Vdica de Vysadeva, se considera ser su
comentario definitivo sobre el Vednta-stra y el verdadero significado de la
vida. Por todas estas razones y ms, el Srmad-Bhgavatam es la ms
importante Escritura Vdica para la mayora de los Vaisnavas.
Las principales historias contenidas en la Literatura Vdica son el
Mahbhrata y el Rmyana. Por medio de recitaciones orales y dramticas
presentaciones, las historias y lecciones de estas dos grandes obras han
quedado clavadas en los corazones de incontables generaciones de Indios.
Como se explic previamente, el Mahbhrata relata las aventuras de los
hermanos Pndava al perder su herencia real, sufrieron por catorce aos de
exilio, y con la ayuda de Krishna, finalmente volvieron a recuperar su herencia
en una guerra impresionante en contra de los avaros hijos de Dhritarstra.
Entre las narraciones del Mahbhrata, dice Romesh Dutt, se encuentra una
enciclopedia de la vida y conocimiento de la India de antao. Will Durant nos
dice que en el Mahbhrata, La Regla de Oro se expresa en muchas formas;
abundan aforismos morales de belleza y sabidura.... Dos ejemplos de la Regla
de Oro encontrados en el Mahbhrata son: No hagas nada a otros lo cual si te
lo hacen a Ti te causara dolor; y, Pero cuando un enemigo busca ayuda, un
buen hombre se la da gustosamente.
Mientras lo extenso del Mahbhrata no abreviado podra intimidar a todos
con excepcin de los lectores ms asiduos, el ms famoso captulo del
Mahbhrata, el Bhagavad-gt, es ledo fcilmente por cualquiera y es quizs
el primer libro a ser estudiado para poder aprender acerca de la filosofa y la
religin del Vaisnavismo. nanda K. Cooramasvmy declara que, Un
compendio de toda la doctrina Vdica que se encuentra en los primeros Vedas,
Brhmanas y Upanisads..., est contenido en el Bhagavad-gt. En el
Bhagavad-gt mismo Krishna dice: sa es la parte ms confidencial de las
Escrituras Vdicas, oh, t, el inmaculado, y ahora Yo la he revelado.
Quienquiera que entienda esto se volver sabio, y sus esfuerzos conocern la
perfeccin. B-g 15.20
Will Durant llama el Bhagavad-gt: El poema filosfico ms elevado en la
literatura del mundo; Mientras que Wilhelm Von Humboldt se pronuncia
diciendo que es: La cancin filosfica ms bella que existe en cualquier lengua
conocida;... quizs la causa ms profunda y elevada que tiene el mundo por
mostrar.
Will Durant siente que si India hubiera seguido el consejo del Bhagavad-gt
de mantenerse espiritualmente dinmica y consciente de sus deberes en el
mundo, entonces India pudo haberse defendido ella misma en forma exitosa de
los Invasores extranjeros desde el periodo medieval hasta la era moderna. l
escribe: En resumen (El Bhagavad-gt) fue una buena leccin la cual, si India
la hubiera aprendido, ella se hubiera mantenido libre.

332

LITERATURA VAI]AVA

Su divina Gracia A. C. Bhaktivedanta Svm Prabhupda le gustaba decir que

el dominio del Bhagavad-gt era equivalente a un grado de bachelors
degree -Licenciatura- en los estudios Vaisnavas. Seguidamente viene el
Srmad-Bhgavatam. Por tener un buen dominio de l, el devoto se hace
meritorio a un Masters degree y finalmente un PHD era otorgado por
asimilar la vida devocional de Sr Caitanya a travs de su biografa El Caitanya
caritmrita. Los autores encuentran esta analoga de Su Divina Gracia A. C.
Bhaktivedanta Svm Prabhupda como una gua muy til para el estudiante
serio a travs de la biblioteca de la Literatura Vdica.
La segunda de las obras picas de la India El Rmyana es la ms famosa
y ms querida de todos los libros Hindes..., escribe Will Durant. Y a nivel de la
cultura espiritual popular, l est absolutamente correcto. Todos los temas
mayores de la civilizacin Vdica respeto a la autoridad y a los padres, la
adversidad debe confrontarse alegremente. Fidelidad del esposo y la esposa en
todas las circunstancias y una absoluta dependencia en Dios para ser inclusive
el milagro de salvar al piadoso, se encuentran en forma emocionante y
dramtica en el Rmyana. Es ms corto y ms cohesivo que el Mahbhrata y
por lo tanto, en la opinin de Will Durant es ms accesible al entendimiento
occidental. El Rmyana tambin da un retrato excelente de la prehistrica
edad de oro de India, donde un gobierno consciente de Dios (Rma Rajya) y los
ciudadanos cooperaban juntos para producir un verdadero cielo en la tierra.
La importancia del Mahbhrata y el Rmyana en formar la civilizacin
Vdica la resume Romesh Dutt:
Y los (principios) morales inculcados en estas narraciones se sientan
en los corazones de una gente religiosa por naturaleza, y forma la
base de su moral de educacin. Las madres en India no conocen un
tema mejor para impartir sabidura e instruccin a sus hijas, y
hombres mayores de edad no conocen un almacn ms rico para la
narracin de cuentos a los nios que estas historias preservadas en la
pica. Ninguna obra en Europa, ni Homero en Grecia o Virgilio en
Italia, tampoco Shakespeare o Milton, las tierras de habla Inglesa, es
propiedad nacional de las naciones de la misma manera como la
pica de la India est en los Hindes.
Ni un slo trabajo excepto la Biblia tiene tal influencia en proporcionar
instruccin moral en tierras Cristianas como el Mahbhrata y el Rmyana en
India. Will Durant se expande en los significados profundamente religiosa de
esos picos a los seguidores de Santana Dharma:
Para l, ellas no son meras historias, ellas son una galera de
caracteres ideales sobre los cuales l puede moldear su conducta;
ellos son un repertorio de las tradiciones, filosofa y teologa de su
gente; en un sentido ellos son escrituras sagradas para leerlas como

un Cristiano lee La Imitacin de Cristo o La Vida de los Santos. El

Hind piadoso cree que Krishna y Rma fueron encarnaciones de la
divinidad, y todava ora a ellos; y cuando l lee sus historias en esas
epopeyas l siente que l deriva mritos religiosos como tambin
deleite literario y regocijo moral.
Leer el Rmyana y el Mahbhrata con conciencia devocional es una
experiencia maravillosa. La divinidad trabajando en el mundo y a travs del
mundo se vuelve intensamente viva, y el lector est lleno con inspiracin
espiritual. Para el VaisnavaDios definitivamente encarna en estos libros en una
forma personal, ntima y accesible.
El ltimo de los clsicos Vdicos literarios que nos falta por estudiar es el
Vednta-stra. Entre eruditos y filsofos es lo ms famoso y respetado de la
Literatura Vdica. Es tambin la ms difcil Literatura Vdica de comprender y
es adicionalmente conocida por los siguientes nombres: Brahma-stra,
Sariraka, Vysa-stra, Badarayana-stra, Uttara-mimamsa, y Vednta-darsana.
Su Divina Gracia A. C. Bhaktivedanta Svm Prabhupda escribe: Vysadeva
sumariz todo el conocimiento Vdico para eruditos y filsofos en lo que se
llama el Vednta-stra. Esta es la ltima palabra de los Vedas.
El Vyu y Skanda Purnas define un stra y cualquier stra, como sigue: Un
stra es un cdigo que expresa la esencia de todo conocimiento en un mnimo
de palabras. Debe ser aplicable universalmente y sin falta en su presentacin
lingstica. Por lo tanto, como su Divina Gracia A. C. Bhaktivedanta Svm
Prabhupda escribe, El Vednta-stra... es la forma concisa de todo
conocimiento Vdico.
El tema cubierto en el Vednta-stra se nos revela en el siguiente verso del
Bhagavad-gt: Ese conocimiento acerca del campo de actividades y el
conocedor de las actividades lo describen diversos sabios en diversos escritos
Vdicos. Dicho conocimiento se presenta especialmente en el Vednta-stra
con todo razonamiento necesario respecto a la causa y el efecto B-g 13.5.
El campo de actividades es el mundo, el universo, el medio ambiente total
que afecta todas nuestras acciones. El conocedor de las actividades en la
dimensin terrenal es el ser individual y en la dimensin universal es Dios. Ms
que ninguna otra escritura, el Vednta-stra depende de la lgica y de la razn
para validar su filosofa. Esto puede sonar como una contradiccin de las
declaraciones previas en este libro, pero, el escolstico Hind Mysore Hiriyana
escribe: El Vednta-stra nunca dispensa con razn, y los Upanisads mismos
estn llenos de argumentos. Todo lo que es cuestionado es la validez final de la
razn en asuntos los cuales no estn dentro de su alcance.
Debido a que el Vednta-stra est escrito en cdigos filosficos, es la
escritura ms vulnerable a interpretaciones subjetivas y mal encaminadas.
Literalmente Vednta significa La conclusin final de todo conocimiento. En
el Bhagavad-gt, el Dios Supremo, la Personalidad de lo Divino, a quien
nosotros hemos encontrado en este libro bajo diversos nombres tales como

334

LITERATURA VAI]AVA

Krishna, Visnu, Nryana, y otros, dice: Yo soy el compilador del Vednta, y Yo

soy el conocedor de los Vedas. El Vaisnavismo afirma que la persona
trascendental de Dios es la fuente y mxima meta de la vida. Para preservar
esta comprensin, Vysadeva compil el Vednta-stra, y para poder
protegerlo de los comentaristas desautorizados, l personalmente compuso el
Srmad-Bhgavatam como el comentario original sobre el Vednta-stra,
escribe Su Divina Gracia A. C. Bhaktivedanta Svm Prabhupda.

Literatura VaisnavaReciente
Adems de los primeros clsicos Vdicos de la literatura, cada una de las
cuatro escuelas del Vaisnavismo contemporneo tienen pequeas bibliotecas
acumuladas de escritos originales sobre los siglos de elaboracin sobre sus
propios puntos de vista particulares. No podemos ni siquiera esperar estudiar
aqu este vasto ocano de la Literatura Vaisnava, pero debemos contentarnos
identificando sus atracciones principales.
En el Captulo 10, Sr Rangam, hemos cubierto ya Rmnuja y la escuela de
Sr Vaisnavismo. La Escuela Kumra de Nimbrka y la Escuela Rdra de
Visnusvm tambin tienen su literatura, pero la mayora de los eruditos
consideran ms importantes los escritos de Madhva (1238-1317), el fundador
de la Escuela Brahm-Madhva. l personalmente escribi treinta y siete obras
por todo, de las cuales slo seis son menores..., afirma B. N. K. Sharma en su
libro Madhava's Teachings in His Own Words (Enseanzas de Mdhava con Sus
Propias Palabras). Mdhava reclam el testa Srmad-Bhgavatam para el
Vaisnavismo. Sharma escribe:
El comentario de Mdhava en el Bhgavata Purna es una
reinterpretacin de los contextos y versos cruciales de ese Purna al
cual, comentaristas anteriores, le haban dado un giro monista
(impersonal). Con una impresionante riqueza de literatura
interpretativa... Madhva ha publicado el inconfundible significado
Testa de tales pasajes.
La obra potica maestra de Madhva es un resumen del Mahbhrata, el cual
Sherma considera muy moderno en su enfoque escolstico. El Anuvyakhyaa es
la obra filosfica maestra de Madhva, y crticamente examina y compara todas
las escuelas de comentarios de pensamiento sobre el Vednta-stra. Un
contemporneo del tiempo de Madhva fue Jayadeva Gosvm, cuyo poema, el
Gt Govinda, sobre los pasatiempos amorosos de Rdh y Krishna, se
considera una obra maestra de la literatura mundial y se ha discutido
previamente en este libro.

Los poetas Vaisnavas Vidyapati y Chandidasa tambin son de mucho valor

leerlos, especialmente desde que ellos y Jayadeva ejerci una fuerte influencia
en Sr Caitanya y sus seguidores. Desde este perodo general, el comentario de
Srdhara Svm sobre el Srmad-Bhgavatam es tambin valedero de una nota
especial, puesto que Sr Caitanya lo consider el mejor de todos los tiempos.
Sr Caitanya fue un descendiente espiritual directo de Madhva y su colegio se
llama la Brahm-Madhva-Gaudya School. Mientras que l personalmente slo
escribi ocho versos, Sr Caitanya inspir a Sus discpulos a escribir un
verdadero ocano de encantadora Literatura Vaisnavatanto en poesa como en
prosa. Este cuerpo de literatura representa el florecimiento del Vaisnavismo
medioeval y el comienzo de la era moderna, y es quizs una profusin de
sentimientos espirituales sin precedente grande y de alta calidad literaria. El
papel de los Seis Gosvms de Vandvana en este maremoto literario ha sido
ya relatado en el Captulo 6.
Naturalmente, los ocho versos propios de Sr Caitanya son de lo ms
reverenciados en la Escuela Gaudya Vaisnavay se dice constituir la suma y
sustancia de todo el pensamiento Vaisnava. Estn escritos en Snscrito, y Su
Divina Gracia A. C. Bhaktivedanta Svm Prabhupda traduce estos versos
como sigue:
1- Gloria al Sankrtana de Sr Krishna que limpia el corazn del polvo
acumulado por aos y extingue el fuego de la vida condicionada de repetidos
nacimientos y muertes. Este movimiento de Sankrtana es la bendicin
principal para toda la humanidad, pues difunde los rayos de la luna de la
bendicin; es la vida de todo el conocimiento trascendental, aumenta el ocano
de la bienaventuranza trascendental, y nos capacita para saborear el nctar
por el cual estamos siempre ansiosos.
2- Oh mi Seor! Slo tu Santo Nombre confiere toda bendicin a los seres
vivientes y es por eso que tienes cientos y millones de nombres, tales como
Krishna y Govinda. En estos nombres trascendentales has investido todas tus
energas trascendentales. Y ni siquiera hay reglas estrictas ni difciles para
cantar esos nombres. Oh mi Seor!, T eres tan bondadoso que nos has
permitido acercarnos a Ti fcilmente mediante el canto de tus Santos Nombres,
pero Yo soy tan desafortunado que no tengo atraccin por ellos.
3- Uno debe cantar el Santo Nombre del Seor en un estado mental humilde,
considerndose ms bajo que la hojarasca de la calle, uno debe ser ms
tolerante que un rbol, libre de todo sentido de prestigio falso, y estar
dispuesto a ofrecer pleno respeto a los dems. En tal estado mental uno debe
cantar el Santo Nombre del Seor constantemente.
4- Oh Seor Todopoderoso!, No tengo deseo de acumular riquezas, ni
tampoco deseo mujeres bellas, ni quiero ninguna cantidad de seguidores. Lo
nico que quiero es tu servicio devocional sin causa, nacimiento tras

336

LITERATURA VAI]AVA

nacimiento.
5- Oh Hijo de Nanda Mahrja!, Yo soy tu siervo eterno, sin embargo, por
causa de mi karma he cado en el terrible ocano de nacimiento y muerte,
acepta a esta alma cada, y considrala como una partcula de polvo a tus
sagrados pies de loto.
6- Oh mi Seor! Cundo fluirn lgrimas de mis ojos como olas? Cundo
en xtasis temblar mi voz? Cundo se erizarn los vellos de mi cuerpo al
cantar tu Santo Nombre?
7- Oh Govinda!, Sintiendo tu separacin considero que un segundo es como
doce aos o ms. Lgrimas fluyen de mis ojos como torrentes de lluvia, y en tu
ausencia me siento completamente solo en el mundo.
8- No conozco a nadie ms que a Krishna como mi Seor y l lo seguir
siendo as aunque me abrace ceidamente o me parta el corazn al no estar
presente ante M. l es completamente libre de hacer lo que quiera conmigo,
pues l es siempre mi Seor adorable sin ninguna condicin.
En el Captulo 9 ya discutimos las dos biografas principales de Sr Caitanya,
el Caitanya Bhgavata de Vandvana dsa Thkura y el Sr CaitanyaCaritmrita por Krishnadsa Kavirja. Otras biografas de Sr Caitanya fueron
escritas por Murari Gupta y Kavi Karnapura. En la era post-Caitanya, Visvanata
Cakravart Thkura escribi un elborado y muy respetado comentario sobre el
Srmad-Bhgavatam y una bella cancin en alabanza al maestro espiritual que
hasta este da todava cantan los Vaisnavas con sincera devocin. Baladeva
Vidybhsana puso al Gaudya Vaisnavismo en el mapa filosfico por escribir su
comentario del Vednta-stra llamado Govinda-bhasya. Se considera este
comentario como la explicacin de Sr Caitanya del Vednta-stra, y gui a la
Escuela Gaudya siendo aceptado como legtimo en los crculos escolsticos de
la India. Despus de este trabajo, sin embargo, la produccin literaria
Vaisnavapermaneci inactiva.
Como se relacion en el Captulo 9, Srla Bhaktivinoda Thkura revivi la
prdica y la Escritura Vaisnavaen el siglo XIX y escribi los primeros libros sobre
el Vaisnavismo en Ingls, enviando algunos a Occidente. Uno de los diez hijos
de Srla Bhaktivinoda Thkura creci para volverse reconocido como el crya
de toda la Escuela Gaudya Vaisnava. A la edad de seis aos, Bhaktisiddhnta
Sarasvat Thkura poda recitar de memoria el Bhagavad-gt y exponer su
significado. l tambin se volvi un incansable autor y conferencista sobre el
Vaisnavismo. Su traduccin y comentario sobre el Sr Brahma-Sahit
recientemente fue publicado en Occidente por el Bhaktivedanta Book Trust.
Este libro muestra claramente el impresionante intelecto y profundidad
espiritual de Bhaktisiddhnta.
En una de las muchas conferencias de Bhaktisiddhnta, un joven Hind
nacionalista de una familia devota Vaisnavade nombre Abhay Charan De,

intercambi puntos de vista con el augusto crya. Abhay Charan De dijo:

Somos un pas dependiente. Primero India debe obtener su independencia.
Cmo podemos expandir cultura Hind si estamos bajo el gobierno Britnico?
Bhaktisiddhnta contest que conciencia de Dios no dependa de ninguna
condicin material, y si algo no poda esperar era el despertar del conocimiento
del alma eterna de uno y la relacin amorosa con Dios Bhakti como lo
ejemplariz la vida de Sr Caitanya. l lament el hecho de que la gente
estuviera perdiendo fe en el poder de un revivir espiritual para curar India y el
modo de incluso los problemas polticos y sociales.
Abhay Charan De estaba impresionado por la sinceridad y fortaleza de las
palabras de Bhaktisiddhnta, y dentro de su corazn l lo acept en el acto
como su Guru. Esta reunin tuvo lugar en 1922, y once aos ms tarde, Abhay
Charan De fue oficialmente iniciado como un discpulo de Bhaktisiddhnta.
Abhay Charan De creci en conciencia de Krishna y hbilmente desarroll su
habilidad para escribir y hablar sobre Vaisnavismo en Ingls. Bhaktisiddhnta
estaba impresionado por el progreso de su discpulo, y en Noviembre de 1936,
l le dijo a De: Si alguna vez llegas a tener dinero, imprime libros. Poco
tiempo antes de que Bhaktisiddhnta dejara este mundo en Enero 1 de 1937, l
escribi la siguiente carta a su discpulo:
Confo plenamente en que t puedes explicar en Ingls nuestros
pensamientos y argumentos a la gente que no est familiarizada con
la lengua de nuestros otros miembros. Esto le har mucho bien a
usted como tambin a su audiencia.
Tengo mucha esperanza de que puedas convertirte en un predicador
en Ingls si sirves la misin para inculcar la nueva impresin de las
enseanzas del Seor Caitanya en la gente en general como tambin
en filsofos y religiosos.
Eventualmente, Abhay Charan De se volvi el sannys Bhaktivedanta Svm
y viaj a los Estados Unidos en 1965 para llevar a cabo la misin de su vida
como se lo revel su Guru. Tanto India como el Oeste haban sido asombrados
por los resultados de Su Divina Gracia A. C. Bhaktivedanta Svm Prabhupda.
l fund el Bhaktivedanta Book Trust, la editora ms grande de filosofa y
religin Oriental. Hasta hoy, el Bhaktivedanta Book Trust ha publicado ms de
200 millones de piezas de Literatura Vaisnavaen el mundo entero en numerosas
lenguas. Las traducciones del Bhagavad-gt, Srmad-Bhgavatam, y CaitanyaCaritmrita de Su Divina Gracia A. C. Bhaktivedanta Svm Prabhupda, le
dieron al Oeste su primer gusto experimental real de Vaisnavismo. Srla
Prabhupda tambin fue el Fundador crya de la Sociedad Internacional para
la Conciencia de Krishna. Los autores de manera muy agradecida y
humildemente reconocen nuevamente que, sin los pioneros esfuerzos de Srla
Prabhupda en Occidente, lo ms probable es que estuviramos ignorantes del
Vaisnavismo y de La India Vaisnava. Sin los esfuerzos devocionales hercleos

LITERATURA VAI]AVA

338

de Srla Prabhupda, este libro hubiera sido casi que imposible de escribir.

El Sistema Guru
Con antelacin a este Captulo aprendimos que el recopilador de los Vedas,
Vysa, los dividi en cuatro secciones y le confi cada Veda a un Guru. Lo que
sucedi despus lo explica el Srmad-Bhgavatam: Todos estos eruditos, a su
turno, entregaron los Vedas confiados a ellos a sus muchos discpulos, nietos y
bisnietos, y as nacieron las respectivas ramas de los seguidores de los Vedas.
Estas lneas o escuelas del conocimiento Vdico se llaman Sampradyas en
Snscrito y son consideradas lo ms crucial en el proceso de recibir verdadero
conocimiento Vdico.
Como lo ha mostrado este Captulo, todo el volumen de la Literatura Vdica y
Vaisnava, de por si sola presenta un severo escollo al nefito espiritual que
desea entender los Vedas. Dnde comenzar? Qu es ms importante?
Cules son los posesos y procedimientos que van junto con el libro de
conocimiento? Qu es ms pertinente y prctico para nuestro tiempo y vida
contempornea? Las respuestas a todas estas preguntas y ms, son de una
necesidad urgente si un estudiante ha de tener xito dentro de esta corta vida
en comprender la meta suprema de la vida como lo presenta los Vedas. Por lo
tanto, el Mundaka Upanisad afirma: Para poder aprender la ciencia
trascendental, uno debe acudir a un maestro espiritual sumisamente, quien
est fijo en la Verdad Absoluta.
Ilustracin 178: A. C. Bhaktivedanta Svm Prabhupda.

Sr Krishna hace la misma observacin en el Bhagavad-gt. Primero, l relata

el mtodo por medio del cual el conocimiento espiritual fue trasmitido de
generacin en generacin: Esta ciencia suprema se recibi as a travs de la
cadena de sucesin discipular, y los reyes santos la entendieron de ese modo.
Pero en el transcurso del tiempo la sucesin se rompi, y, por ello, la ciencia tal
como es parece estar perdida. B-g 4.5.

Ilustracin 179: Srla Bhakti Raksaka Srdhara Deva Gosvm Mahrja.

Cuando

se

rompe

la

sucesin

discipular

parampar,

Dios

Su

representante encarna para revivir la experiencia y el conocimiento espiritual

verdadero. En este caso, Krishna Mismo restableci el conocimiento Vdico,
luego reitera la necesidad de un Guru. Sr Krishna contina, Tan slo trata de
aprender la verdad acudiendo a un maestro espiritual. Hazle preguntas de un
modo sumiso y prstale servicio. Las almas autorrealizadas pueden impartir
conocimiento, porque han visto la verdad.
B-g 4.34.

Hiriyana pregunta el por qu es de buen sentido encontrar a un Guru

fidedigno: Porque el esfuerzo personal, aunque muy valioso en s, no es un
medio adecuado de comprender una verdad tan profunda... La voz viviente de
un profesor quien cree firmemente en que lo que l ensea tiene en verdad una
mejor oportunidad de producir conviccin que la palabra escrita. Muchos
Cristianos y expertos espirituales de Occidente tambin reconocen lo
aconsejable de encontrar un Guru. Por ejemplo, en su artculo Psychology And
The Cristian Mystical Tradition, (La Sicologa y la Tradicin Mstica Cristiana), el
Padre William McNamara escribe: La ayuda que un Guru, un maestro
espiritual, o un padre puede prestar a lo mstico es de dimensin incomparable.
La direccin espiritual es una necesidad para todos....
Siendo tan esencial el Guru para una vida espiritual exitosa, la escogencia de
un Guru calificado es una de las decisiones ms importantes que un buscador
puede hacer.
Ilustracin 180: Srla Bhakti Aloka Paramadvaiti Mahrja discpulo de A. C.
Bhaktivedanta Svm Prabhupda y Srla Bhakti Raksaka Srdhara Deva
Gosvm Mahrja, fundador de la Misin Vrinda la cual se extiende a travs de
ms de 120 sramas -entre templos y fincas- por el mundo entero.

Consecuencialmente, escribe Satsvarupa dsa Gosvm, los Vedas

amonestan al discpulo eventual a familiarizarse con las calificaciones de un
bona fide Guru. No debemos aceptar a un Guru precipitadamente o con una
fe ciega. El estudiante debe estudiar detenidamente por algn tiempo al Guru
en potencia y hacerle toda clase de preguntas que l o ella necesite antes de
tomar la decisin. Cuando el estudiante est satisfecho de que el Guru es
calificado, entonces tanto la iniciacin como estudios futuros estn garantizado.
Satsvarupa dsa Gosvm critica apropiadamente los abusos en el sistema de
Guru. l escribe:
Lamentablemente, en aos recientes muchos maestros Indios y
Occidentales en desacuerdo con la versin Vdica han socavado la
credibilidad del Guru. Ahora tenemos gurus profesionales quienes
cobran honorarios por mantras secretos y permiten a sus estudiantes

340

LITERATURA VAI]AVA

desatender todas las austeridades regulativas Vdicas, quienes ensean

yoga como un ejercicio gimnstico y mantienen que el propsito del
yoga es el bienestar material, y quienes desafan a los Vedas
declarando que ellos y todos somos Dios, y dems. No nos sorprende
que al escuchar la palabra Guru, nos mostremos escpticos.
Le aconsejamos al lector estar alerta en contra de gurus charlatanes de
cualquiera persuasin o vestimenta. El estudiante debe aceptar responsabilidad
personal para cuidadosamente investigar un Guru de antemano. Ingenuidad o
inexperiencia no es excusa. Este es el consejo autorizado de los Vedas y el
Vaisnavismo.
Ilustracin 181: Srla Bhakti Bimala Harijan Mahrja, discpulo de A. C.
Bhaktivedanta Svm Prabhupda y Srla Bhakti Raksaka Srdhara Deva
Gosvm Mahrja
Los beneficios de encontrar a un Guru fidedigno pesan mucho ms que las
dificultades de la bsqueda. Con perseverancia y sinceridad, el buscador de
alguna manera u otra entra en contacto con un Guru genuino y conocimiento
espiritual. El Caitanya-Caritmrita explica este proceso: De muchos millones
de entidades vivientes errantes, una muy afortunada recibe una oportunidad
de asociarse con un maestro espiritual bona fide por la gracia de Krishna. Por
la misericordia tanto de Krishna como del maestro espiritual, tal persona recibe
la semilla de la enredadera del servicio devocional. El avance en el servicio
devocional descubre el amor natural incondicional del alma el cual genera el
ms grande xtasis y autosatisfaccin. Debido a que tan sublime resultado es
posible, el Caitanya-Caritmrita declara: Es por lo tanto el deber de cada
hombre en cada pas, en cada circunstancia y en todo momento, acercarse a
un maestro espiritual fidedigno, cuestionarlo sobre el servicio devocional y
escucharlo explicar el proceso.
De entre los escritos de grandes cryas y gurus Vaisnavaprevios, un
estudiante puede claramente recibir el mensaje principal de los Vedas. El
Srmad-Bhgavatam afirma:
Ilustracin 182: Srpada Atulananda crya discpulo de A. C. Bhaktivedanta
Svm Prabhupda y gua espiritual en Chile.
Crculos intelectuales han concluido positivamente que el propsito
infalible del avance en conocimiento a saber, austeridades, estudio de los
Vedas, sacrificio, canto de los himnos y caridad, culmina en las
trascendentales descripciones del Seor, a quien se define en selecta
poesa.
En el Canto Once del Srmad-Bhgavatam, Krishna Mismo se expande en el
mximo significado de los Vedas para Su querido amigo Uddhava:

Cul es la direccin de toda la Literatura Vdica? A quin enfoca?

Cul es el propsito de toda especulacin? Fuera de M nadie conoce
estas cosas. Ahora T debes saber que todas estas actividades estn
dirigidas a exponerme. El propsito de la Literatura Vdica es
conocerme por medio de diferentes especulaciones, bien por
conocimiento indirecta o por conocimiento ambulante. Todos
especulan acerca de M. La esencia de toda Literatura Vdica es
distinguirme de my (ilusin). Considerando la energa ilusoria, se
llega a la plataforma de comprenderme. De esta manera uno se
libera de la especulacin acerca de los Vedas y vienes a M como la
conclusin. As uno queda satisfecho.
Comentando el verso anterior, Su Divina Gracia A. C. Bhaktivedanta Svm
seala las tres faces del desarrollo en la vida espiritual delineadas por los
Vedas:
Los Vedas estn compuestos de karma-knda, jana-knda y
upasana-knda. Si uno analticamente estudia el significado de los
Vedas, entiende por karma-knda, actividad de sacrificios, por janaknda, conocimiento especulativo. Despus de la especulacin, uno
llega a la conclusin de que la adoracin a la Suprema Personalidad
de Dios es lo mximo. Cuando uno llega a esta conclusin, queda
completamente satisfecho.
El Dcimo Canto del Srmad-Bhgavatam declara lo intil de la mera
especulacin para comprender los Vedas: Pero aquellos que especulan para
comprender a la Suprema Personalidad de Dios no pueden conocerte, aunque
ellos continen estudiando los Vedas por muchos aos. Sin la gua espiritual
apropiada, los Vedas pueden ser un laberinto o una perplejidad sin fin.
El peligro de tomar a los semidioses como iguales al Supremo en los Vedas se
nota debidamente en el Pdma Purna:
Hay muchos tipos de Literatura Vdica y Purnas suplementarios. En cada
uno de ellos hay semidioses particulares quienes conocidos como jefes de los
semidioses, esto es slo para crear una ilusin entre las entidades vivientes
movibles e inamovibles. Que ellos se ocupen perpetuamente en tales
imaginaciones. Sin embargo, cuando uno estudie analticamente toda esta
Literatura Vdica colectivamente, l llega a la conclusin de que el Seor Visnu
es la nica Suprema Personalidad de Dios.
La visin final de los Vedas es monotesmo trascendental, pero rico en
complejidades satisfactorias y detalles dignos de una realidad infinita.
A comienzos del siglo XVI, Sr Caitanya reiter la meta devocional final de los
Vedas. l dijo: En la Literatura Vdica, Krishna es el punto central de atraccin,
y Su servicio es nuestra actividad. Alcanzar la plataforma de amor de Krishna
es la meta final de la vida. Por lo tanto, Krishna, el servicio a Krishna y amor por

LITERATURA VAI]AVA

342

Krishna son las tres grandes riquezas de la vida.

La autoridad Vdica original para este universo, Brahm, quien recibi los
Vedas por recepcin auricular, alcanz la misma conclusin. El SrmadBhgavatam reporta:
La gran personalidad Brahm, con gran atencin y concentracin de
mente, estudi los Vedas tres veces y despus de examinarlos a
fondo, l comprob que la atraccin por la Suprema Personalidad de
Dios Sr Krishna es la ms alta perfeccin de la religin.
Para todas tus necesidades ve a la raz de la existencia Visnu, Krishna,
Dios. Para un Vaisnavaeste es el consejo ms grande que l o ella pueden dar
a cualquier persona. Esta es la ms grande caridad, el regalo ms valioso, la
Revelacin Suprema. Como el Bhagavad-gt dice: Todos los propsitos que
cumple un pequeo pozo, puede cumplirlos de inmediato un gran depsito de
agua. De igual modo, todos los propsitos de los Vedas pueden ser cumplidos
por aquel que conoce el propsito que hay detrs de ellos. B-g 2.47
Nuestro viaje a travs de La India Vaisnavatermina ahora. Confiamos en que
hayamos dado a nuestro lector un cuadro claro de la meta final de la vida en el
Vaisnavismo amor incondicional por Dios. Los autores son completamente
responsables de los errores en esta presentacin. Por todo lo bueno en este
libro, agradecemos a los previos cryas, gurus, y a los intelectuales del mundo
por darnos el conocimiento y la perspicacia sobre los cuales trabajar.
Concluyamos afirmando la enorme ventaja que nosotros, la gente de la
ltima mitad del siglo XX gozamos sobre todas las generaciones previas en la
comprensin de La India Vaisnava. Nosotros tenemos la biblioteca de escritos
de un devoto puro de Krishna, Su Divina Gracia A. C. Bhaktivedanta Svm
Prabhupda, libremente disponible a nuestro alcance para iluminar nuestro
camino en el sendero espiritual. El mundo Vaisnavacontemporneo y los
eruditos Occidentales estn casi unnimemente de acuerdo en alabar la
integridad, la devocin pura de Srla Prabhupda, y la habilidad en presentar el
Vaisnavismo en el Oeste y rejuvenecerlo en India. Si por nuestros humildes
esfuerzos podemos estimular incluso a una sola alma a beber el nctar del
Vaisnavismo a travs de los escritos de Srla Prabhupda, entonces todo el
esfuerzo y gastos envueltos en los escritos y publicidad de La India
Vaisnavavalieron la pena.
Fin.-

Diccionario de Nombres y Terminologa

Tcnica.
Para hacer de La India Vaisnavatan autosuficiente como sea posible, el editor
ha decidido incluir este Diccionario de Nombres y Terminologa Tcnica. Lo
llamamos un diccionario en vez de un glosario, porque muchas entradas
son ms largas que una entrada tpica de un glosario. El editor est tomando
esta medida extra en consideracin a la dificultad a la cual el lector se
enfrentar en la investigacin de informacin adicional sobre muchos de los
nombres y terminologa tcnica usados en el texto en algunos casos.
Adems, por una sola vez al comienzo del significado de cada palabra o frase
o dentro del mismo significado, esta ser escrita entre corchetes S ] tal como se
leera en espaol.

A
Abdur Rahim

Sirvi por mucho tiempo como primer ministro noble en la

corte de Akbar. l pele el Reino de Mewar, pero no pudo
conquistarlo. Durante su larga vida (1556-1627) se hizo
conocer por su esfuerzo literario como un autor y
patrocinador.
Abhay Charan De El nombre de nacimiento de Su Divina Gracia A. C.
Bhaktivedanta
Svm
Ssuami]
Prabhupda.
Ver
Bhaktivedanta Svm Prabhupda.
Abhinaya
La interpretacin emocional de un baile.
crya
SAcharia] (1)Preceptor espiritual quien ensea con su
ejemplo personal. A menudo, la cabeza de una escuela
espiritual se le llama crya. (2) En el sur de la India el
ttulo de sabios quienes filosfica e intelectualmente
comunicaron Vaisnavismo a la gente.
Acintya-bhedbheda-tattva
SAchintia beda beda tatua] La filosofa de Sr Caitanya
SCheitania] Mahprabhu SMajaprab] y de la Gaudya
Vaisnavismo que todas las almas son inconcebiblemente y
simultneamente una con Dios en cualidad, pero
diferentes de Dios en cantidad; el alma siendo la parte
y Dios el todo.

Adisesa:

SAdissessa] El resto primordial; la serpiente de mil

cabezas sobre la cual Visnu SVishnu] duerme entre la
disolucin y la evolucin de los universos materiales.
Adisesa destruye los universos con Su respiracin caliente
y Su cuerpo es el resto de la energa material de la cual
Visnu evoluciona el prximo juego de universos.
Adosa-dars
La cualidad Vaisnavade no ver o enfatizar las faltas de
otros, pero si enfatizar el lado positivo.
Advaita
SAdveita]
La
filosofa
del
no-dualismo
absoluto
propugnada por Sankara SSsankara] en donde el alma y
Dios se consideran idnticas en su estado original.
Ahis
SAjimsa] La actitud y prctica de la no-violencia hacia
todos los seres vivientes, esto es, actuando en su mejor
inters desde un punto de vista evolutivo.
Aitareya Upanisad Describe la creacin del mundo por el tmn primordial, la
existencia contina de vida despus de la muerte del
cuerpo, y como toda manifestacin burda o sutil de la
naturaleza material emana de una fuente Divina. Aqu se
encuentra uno de los aforismos ms famosos de los
Upanisads, Brahmn (Dios) es conciencia pura.
Ajmer
Una ciudad en la India fundada por el Rey Ajayadeva en el
ao 1100 d.C. Pas a las manos de los Musulmanes
despus de la derrota de los ejrcitos de Rajput bajo
Prithviray en la Segunda Batalla de Tarain en 1192.
Akbar
El tercero y ms grande Emperador Musulmn quien
gobern desde 1556 hasta 1605. Por medio de conquistas,
l eventualmente gobern un imperio que se extendi
desde Kabul en el oeste hasta Bengala en el este, y desde
el pi de los Himalayas en el norte hasta el Ro Narmada
en el sur. l fue un experto administrador y construy una
burocracia eficiente y justa. l se gan a sus sbditos
Hindes ponindole fin a todas las persecuciones y
promoviendo libertad religiosa. l intent unir su gente
por medio de una nueva religin universal llamada Din
Habi, la cual sintetiz las escrituras y principios
Musulmanes, Vdicos, y Cristianos. Aunque no tuvo xito,
este intento demuestra la grandeza de carcter de Akbar
y lo liberal de su visin.
Akbar, Prncipe
El hijo favorito del Emperador Musulmn Aurangzeb.
Despus de haber sido derrotado por los Rajputs en 1679,
el emperador relev del comando al Prncipe Akbar. El
Prncipe entonces hizo una alianza con los Rajputs para
derrocar a su padre, pero en definitiva l fall y se retir a
Persia.
Alauddia Khalji
El sultn cruel de Delhi quien gobern desde 1296 hasta
1316. Con la espada, Alauddin conquist casi toda India e

346

Alavandor
Al-Mumun

Alwars
Amba Mata
nanda
Andhanari

Andhra
Andhra

Aniruddha
Anuvyakhyana

Ardhna

Diccionario de Nombres y Terminologa Tcnica.

inici un sistema de impuesto duro y eficiente. Impuso

una moralidad estricta y tom medidas extremas para
parar cualquier oposicin, Musulmn o Hind, a su control
absoluto.
Uno que llega para gobernar, proteger, o salvar; otro
nombre por Yamuncrya. Ver Yamuncrya.
El sptimo Califa de Bagdad quien gobern desde 813
hasta 833 d.C. y se considera el ms magnfico de los
Califas Abbassidan. l fue extremadamente generoso y
patrocin las artes liberalmente. Siendo un comandante
militar exitoso, l no pudo vencer Mewar. l cre
inestabilidad en su imperio por negar los orgenes divinos
del Corn e intentar implantar sus puntos de vista
Islmicos hertico en este asunto.
Un nombre para los santos del sur de la India intoxicados
en Dios, quienes enfatizaron realizacin intuitiva y amor
exttico en Dios.
Madre: otro nombre de Durg. Ver Durg.
Una intensa felicidad espiritual considerada una cualidad
intrnseca del alma y de Dios.
Una representacin plstica de Siva y su contraparte
femenina, Prvat, donde sus cuerpos se entrelazan para
mostrar el complemento ntimo de la energa masculina y
femenina.
Una dinasta antigua centrada en el valle Andhra entre los
ros Krishna y Godavari en la Deccan.
Fue un bastin de la civilizacin y Cultura Vdica ortodoxa
desde su fundacin en 60 a.C. hasta su misteriosa muerte
ms de 400 aos ms tarde. El rea es tambin famosa
por sus artistas.
Una de las cuatro expansiones del Dios original. Aniruddha
controla la mente de las entidades vivientes.
Un libro Snscrito escrito en forma mtrica por Madhva
que viene a ser una pieza acompaante de su comentario
sobre el Vednta-stra. Se le considera su obra maestra
filosfica. Compara la escuela de pensamiento de Madhva
con las otras escuelas de pensamiento Vdico,
especialmente varias escuelas Sankaritas. Revisa y critica
con comentarios otras teoras de lgica, metafsica y
epistemologa desde el punto de vista testa. Su fortaleza
radica en que considera la importancia de todas las
Literaturas Vdica como un todo al alcanzar sus
conclusiones, mientras Sankara pone indebido nfasis en
los Upanisads.
Adoracin: el nombre Rdh se deriva de esta
palabra.

Arishtanemi

El vigsimo segundo Trthankara del Jainismo, el ms

joven primo de Krishna SKrishna] y miembro de la familia
Vrisni SVrishni]. l tena un cuerpo extraordinario con
muchas marcas espirituales y auspiciosas. Krishna se
volvi su guardin e hizo los arreglos para su matrimonio
con Rajimata, la hija del Rey Ugrasena. Sin embargo,
cuando l supo que para el banquete del matrimonio se
mataran animales, de inmediato, con las bendiciones de
Krishna, renunci a la vida material y se volvi un monje.
Cincuenticinco das despus l alcanz iluminacin
espiritual perfecta conforme a la religin Jain. l vivi una
vida completa y predic vigorosamente. l tambin
organiz una orden santa de monjes.
Arjuna
SAryuna] Uno de los cinco hijos del Rey Pndu. Arjuna
alcanz fama inmortal debido a su amistad ntima con Sr
Krishna y recibir consejo de l en el Bhagavad-gt.
Arthasstra
Un manual prctico que cubre temas como economa,
sociologa, poltica y especialmente administracin con la
autora de Kautilya. Su base no es tan religiosa como otras
obras previas de la India sobre estos temas. Enfatiza los
entrenamientos y deberes de un rey, reclutamiento de
administradores
competentes,
estrategia
militar,
diplomacia y relaciones pblicas. Glorifica el poder real y
es un manual sobre como usarlo.
Arupa
Sin forma. Cuando nos referimos a Dios en Vaisnavismo,
arupa significa que Dios no tiene forma material
limitada por el tiempo y el espacio.
srama
SAshram] Escuela y lugar de residencia dedicado al
aprendizaje y experiencia espiritual, generalmente dirigida
por un preceptor espiritual de una lnea espiritual
particular. Las sramas tambin sirven centros de retiros
para el laico.
Ashtakshara Mantra El canto sagrado o mantra, de ocho slabas, es decir:
O Namo Nryana.
Asura
(a no y sura piadoso). Una persona, celestial o
humana, quien trabaja poderosamente para su propio
engrandecimiento por medio de la violacin de las leyes
naturales y csmicas; una persona opuesta al servicio
devocional a Dios.
Atharva Veda
El manual de medicina psicosomtica de la India de
antao. Estaba compuesto de diversas frmulas y cantos
de naturaleza medicinal, curativa y pacfica. Tambin
inclua descripcin de hierbas curativas y frmulas para la
fertilidad y virilidad, etc.
tmn
Puede referirse al ser intelectual, mental o fsico, pero
generalmente se refiere al ser individual, eterno o alma.

348

tmrma

Atreya

Aurangzeb

Avatra

Diccionario de Nombres y Terminologa Tcnica.

Uno que se complace y est satisfecho en su vida

espiritual y autorrealizacin. El famoso verso tmrma
se encuentra en el Srmad-Bhgavatam 1.7.10. Sesenta y
una explicaciones de este verso se encuentran en el
Caitanya-caritmrta, Madhya-ll, Captulo 24.
Un filsofo y lgico quien viva en Taxila alrededor 550
a.C. l escribi el Yajur veda, o el Veda de la Longevidad
y de la Teraputica. Contiene ocho libros que cubren
ciruga general, ciruga del odo, nariz, y garganta, cmo
tratar los casos de posesin por fuerzas diablicas,
pediatra, tratamiento de casos de envenenamiento,
elxires, afrodisacos y alquimia.
El sexto de los Emperadores Mughal quien gobern India
de 1659 a 1707 d.C. y extendi el imperio a su ms
extensas fronteras. Hbil administrador pero un fantico
Musulmn quien trat de forzar a toda India a seguir sus
creencias. Su reinado estuvo marcado por guerras civiles
ruinosas, las cuales, en unin con su fanatismo, ech las
semillas para la rpida y justa desintegracin del Imperio
Mughal despus de su muerte. l tambin permiti a los
Europeos sentar un pi en India, y los Britnicos
explotaron la disensin general en India creada por
Aurangzeb
para
ganar
control
sobre
todo
el
subcontinente.
SAvatar] Aquel que desciende. Indica una encarnacin
de Dios parcial o completa quien desciende de la
dimensin espiritual para aparecer en la tierra para
cumplir un propsito divino. Vaisnavismo tiene una
teologa rica que delinea diversas clases de avatras.

B
Badarayana-stra Otro nombre del Vednta-stra. Ver Vednta-stra.
Bhadur Shah
El sultn de Gujarat desde 1526 hasta 1537 d.C. l derrot
a Chittor en 1534, pero el Emperador Mughal Humayan a
su turno lo derrot el ao siguiente. Presionado por los
Mughals, Bahadur Shah fue forzado a hacer un tratado con
los Portugueses, quienes traicioneramente lo ahogaron en
1537 durante negociaciones de paz.
Baladeva
Ver Balarma
Baladeva Vidybhsana
El autor de un comentario Vaisnavasobre el Vednta-stra
llamado Govinda-bhasya.
Balarma
En la dimensin terrenal, Balarma fue el medio-hermano
mayor de Sr Krishna hace 5.000 aos. En la dimensin
espiritual, Balarma es la primera expansin del Dios

original y siempre Se consider un sirviente de Sr Krishna.

Baudhayana Dharma Stra
Una de las recopilaciones ms antiguas de los rituales
Vdicos, costumbres, y leyes escritas por Baudhayana y
originalmente se proyectaron para los seguidores del
Taittiriya Veda. Con el tiempo se volvi una fuente de ley
sagrada para todos los Brhmanas. Entre otras cosas,
contiene los deberes y costumbres para los estudiantes,
cabezas de hogar, el rey, y gente religiosa. Rituales para el
xito, para purificarse, para la expiacin (de pecados),
para tener un hijo e incluye adems muchas otras cosas.
Aboga por un punto de vista amplio de la vida donde se da
reverencia a todos los seres, gente, fuente de religiosidad,
y Dios.
Banyan
SBaniano] Un rbol de higo de la India conocido por su
complejidad de crecimiento. Desde un cuerpo central
crecen ramas hacia abajo para eventualmente hundirse
en la tierra como races para formar nuevos cuerpos. El
Banyan ms grande tiene 350 cuerpos grandes y 3.000
pequeos. El Bhagavad-gt menciona el rbol Banyan
como una buena analoga para el mundo material. La raz
del mundo material no viene de arriba, o la dimensin
espiritual y el mundo material es tan complejo y
enredadizo como los cuerpos de un Banyan.
Bhagavad-gt
Un compendio de psicologa y filosofa expuestas en la
forma de un discurso entre Sr Krishna y Arjuna, Delinea
amor por Dios y servicio devocional como el medio y la
meta mxima de la vida.
Bhagavn
l, quien posee todas las opulencias: un nombre de Dios
denotando que Dios es la fuente de toda belleza, fuerza,
fama, fortuna, conocimiento y renunciacin.
Bhgavata Mela
Un baile musical ejecutado con canciones basadas en las
iluminadoras enseanzas de los Purnas.
Bhgavata Purna Otro nombre del Srmad-Bhgavatam. Ver SrmadBhgavatam.
Bhagavatra
Brhmanas quienes usaron el mdium del baile Bhrata
Natyam para llevar el mensaje del Vaisnavismo a la gente.
Bhgavata
Un nombre para el practicante de bhakti-yoga o el
sendero devocional de conciencia de Dios: Vaisnavas.
Bhajan
SBayan] Una cancin devocional designada para ser
cantada por un lder y un grupo, generalmente verncular.
Bhakti
Amor incondicional por Dios y el proceso de servicio
devocional por Dios. Bhakti es considerado el medio y la
meta mxima de la vida.
Bhaktiras
Una modalidad de devocin intensa por Dios que
predomina en un devoto o una obra dramtica o literaria.

350

Diccionario de Nombres y Terminologa Tcnica.

Bhakti-rasmrta-sindhu
SBakti rasamrita sindu] El nombre Snscrito para el libro,
El Nctar de la Devocin, por Srla Rpa Gosvm
SGosuami]. Este trabajo tambin se llama La ciencia
completa del bhakti-yoga, y describe en detalle los
diversos intercambios amorosos entre devotos y Dios.
Tambin explica el xtasis que se deriva de estos
intercambios como tambin las reglas y regulaciones que
deben seguirse en la persecucin de estos intercambios.
Bhakttiratnakar
La ms grande historia del Vaisnavismo Bengal desde la
poca de la desaparicin Sr Caitanya al final del siglo XVII
escrito por Narahari Cakravart. El ttulo significa el Mar
de Emocin Espiritual, y est dividido en quince olas o
captulos. Es una antologa de lrica y tradicin
Vaisnavacon 314 poemas de 27 poetas. Ciento treinta y
cinco fueron escritos por Narahari mismo. Tambin estn
descritas las actividades de Srvscrya y Norattama
dsa Thkura, las actividades de los seis Gosvms de
Vandvana, una descripcin de Navadvpa, y otros
tpicos. Para muchos Vaisnavas, SVaishnava] ocupa el
segundo puesto e importancia despus del Caitanyacaritmrita. SCheitania Charitamrita]
Bhaktisiddhnta Sarasvat Gosvm Mahrja
SBaktisidanta Sarasuati Gosuami Majarash] El crya
quien trajo el Gaudya-Vaisnavismo en el siglo XX y el
maestro espiritual de Su Divina Gracia A. C. Bhaktivedanta
Svm Prabhupda.
Bhaktivedanta Svm Prabhupda, Su Divina Gracia
SBaktivedanta suami Prabhupada] El ms famoso
predicador del Vaisnavismo en el mundo occidental, quien
agraci el planeta desde 1896 hasta 1977 d.C. Se le
conoce mejor por su prodigiosa obra literaria. Tradujo al
Ingls el Bhagavad-gt, Srmad-Bhgavatam y el
Caitanya-caritmrita, como tambin otros clsicos
Vaisnava, lo cual dio al Mundo Occidental su primera idea
en el alma del Vaisnavismo. Srla Prabhupda tambin
fund la Sociedad Internacional para la Conciencia de
Krishna (ISKCON) y supervis la apertura de ms de 100
templos Vaisnavaalrededor del mundo.
Bhakti-yoga
El proceso de unirse con Dios y realizar el ser a travs del
cultivo de las variedades de amor incondicional.
Brahm Bhrata Muni
Un sabio anciano quien escribi Natya Sstra, o la Ciencia
de la Dramaturgia, la cual incluye una gua clsica de baile
de la India.
Bharavi
Poeta del sur de la India del siglo VI quien probablemente

escribi bajo el patrocinio de la Dinasta Chalukya. Su

poema Kiratarjuniya es considerado uno de los cinco
poemas ms famosos en Snscrito. Ver Kiratarjuniya.
Bhat
Una corte de bardos en Rajasthn.
Bhaumsura
Una personalidad demonaca que se volvi tan poderoso
que l comenz a conquistar el dominio de los semidioses,
tambin secuestr 16.100 princesas de diversos reyes en
la tierra. Cuando Indra se quej a Krishna en Dvrak
sobre las agresiones de parte de Bhaumsura, Krishna
viaj a Pragiyotishapura, la capital del demonio y derrot
por completo su ejrcito y asesin al demonio con Su
arma el Cakra divino, liberando all el alma de
Bhaumsura.
Bhva
En trminos culturales, Bhva es una modalidad particular
que el artista se esfuerza por representar. En bhakti-yoga,
Bhva es una etapa de xtasis devocional.
Bhma
Uno de los cinco hermanos Pndava conocido por su
fortaleza herclea y apetito.
Bhramaris
Movimientos giratorios rpidos en el baile Kathak.
Bikaner
Una ciudad y estado en Rajputana, localizada a 250 millas
402 Km. de Delhi en el desierto Thar. Finalmente, en
1570, Bikaner se someti a Akbar y permaneci bajo el
gobierno Mughul hasta 1818, cuando se volvi un estado
principado semiautnomo bajo el gobierno Indio Britnico.
Los camellos de Bikaner son famosos y sirvieron con
distincin en la Primera Guerra Mundial.
Brahm
El primer ser nacido de un universo, quien crea todas las
formas de vida subsecuente. Brahm gobierna la fuerza
creativa, o modalidad de la pasin, y se le considera un
semidis.
Brahm-Madhva-Gaudya, Escuela
La lnea de Vaisnavismo fundada por Sr Caitanya
Mahprabhu y Sus discpulos inmediatos basados en la
filosofa de acintya-bhedbheda-tattva. (Ver acintyabhedbheda-tattva). Esta escuela revivi el uso de las
relaciones (rasas) ms elevadas, es decir, amistad,
parental, amorosa, y afecto conyugal, en la adoracin a
Dios. Esta escuela tambin inspir el uso de formas
extticas emocionales de adorar a Dios. Por hacer
disponible a la gente de todas las castas y credos las
instrucciones y mantras sagrados, esta escuela fue valioso
instrumento en la democratizacin de la religin Vaisnava.
En sta tradicin se hizo nfasis y se ador tanto a Rdh
y Krishna, el lado femenino y masculino de Dios. Tambin
es la nica escuela Vaisnavaque ha hecho verdadero
impacto en el Oeste por medio de los esfuerzos de prdica

352

Diccionario de Nombres y Terminologa Tcnica.

de Su Divina Gracia A. C. Bhaktivedanta Svm

Prabhupda.
Brahm-Madhva, Escuela
Una de las cuatro escuelas principales del Vaisnavismo
fundada por Madhva (1238-1317 d.C.). A Madhva le
perturbaba mucho el negativismo, el nihilismo, y la inercia
generada en la gente de la India por los filsofos
monistas. Por lo tanto, l estudi y sintetiz toda la
Literatura Vdica para propugnar una perspectiva ms
positiva, inspiradora y testa. La filosofa de esta escuela
se resume en dicho conciso de Madhva: Hay dos rdenes
de realidad: La independiente y la dependiente. Madhva
acept la diversidad y la variedad de vida como verdadera
e inherente caracterstica de Dios. Mientras que la energa
material y las almas individuales son eternas y
verdaderas, ellas siempre dependen de la Realidad
Independiente Dios o Brahm. Dios es una despensa de
cualidades trascendentales positivas, y por el cultivo del
conocimiento y amor por Dios de parte de un devoto, Dios
derrama Su gracia en el devoto y alcanza su salvacin.
Incluso despus de la salvacin, el devoto contina
sirviendo y amando a Dios, pues esta es la esencia y
actividad eterna del alma. La escuela y obra de Madhva
fueron factor decisivo para el avance del conocimiento
filosfico, sofisticacin y bases sstricas para el
Vaisnavismo, como tambin para demostrar la posicin
suprema de Visnu en la Literatura Vdica. Sin embargo, l
tambin dio completo reconocimiento cannico a la
adoracin de Siva en su tradicin. Esta escuela est ms
filosficamente orientada que las otras lneas Vaisnavay
da poca importancia al lado femenino de Dios Rdh. La
sede de esta escuela permanece en Udipi, India del sur.
Sr Caitanya Mahprabhu consider que Su trabajo fue una
continuacin y evolucin de esta tradicin.
Brahm-muhrta SBrama Mujurta] La hora de Dios; las primeras horas de
la maana antes de la salida del sol, tienen la reputacin
por parte de las autoridades Vdicas de ser el tiempo ms
auspicioso para las prcticas espirituales.
Brahmn
SBramn] (1) Espritu, o la substancia que es el alma; (2)
la caracterstica personal todopenetrante del Supremo; (3)
otro nombre para el Dios Personal.
Brhmana
Ver brahmin
Brahmnda-Purna Describe el origen del universo de un huevo de oro.
Est en la modalidad de la pasin (rajoguna), basado en el
punto de vista de Brahm. Dentro de sus 12.000 versos
tambin hay referencias del Rmyana, Rdh y Krishna y

la encarnacin de Parasurma.
Una literatura esencial Vaisnava. Sr Caitanya encontr el
captulo Quinto en el Templo Adi-Kesava en las riberas del
Ro Payasvini. En resumen, esta escritura revela el ms
alto conocimiento y glorias de Dios, incluyendo la
naturaleza del alma, Dios, servicio devocional, la filosofa
de la unidad simultnea y diferente, como tambin
muchos otros tpicos. La belleza de su poesa y misticismo
es de lo ms subyugante, especialmente el refrn, Yo
adoro a Govinda (Dios), la persona original.
Brahma-Stra
Otro nombre para el Vednta-stra. Ver Vednta-stra.
Brahmin
Un miembro de la clase alta de la sociedad Vdica
tradicional quien libremente daba direcciones de tras
clases, sabidura y consejo espiritual. A una persona se le
llama brhmana porque toda su vida est dedicada a la
bsqueda del brahmn espritu.
Brihad-gautamiya-tantra
SBrijad gautamiya tantra] Una gua de prcticas
devocionales Vaisnavaescritas por Maharshi Gautama. Lo
mejor de los mantras Vaisnava, cmo cantar las japas (el
canto de mantras sobre cuentas similares al rosario
catlico), rituales (incluyendo ceremonias de fuego),
respeto al Guru (maestro espiritual), iniciacin por el Guru,
y meditar en Krishna (Dios) estn incluidos en sus treinta
y dos captulos. Este Tantra tambin tiene descripciones
de Rdh y Vandvana.
Brijbasi
SBriyabasi] Un residente de Vandvana SVrindavana],
India.
Buddhi
La funcin de la conciencia llamada inteligencia.
Inteligencia es nuestra habilidad de discriminar, de tomar
decisiones y de juzgar cosas. Toda experiencia e
impresiones previas estn almacenadas en buddhi. Buddhi
gua los sentidos y la mete y por lo tanto es superior a
ellos. La ltima funcin de la inteligencia es discriminar
entre materia y espritu y por lo tanto, su cultivo es la
llave para la autorrealizacin.
Budismo
El nombre de una variedad de escuelas de pensamiento
cuyo origen radica en las enseanzas de Gautama
Buddha.
Bundi
Un estado pequeo de Rajputana localizado cerca a
Mewar. Despus de una larga resistencia a los Mughuls,
Bundi entreg su querida independencia a Akbar. Con el
declinar del Imperio Mughul, Bundi fue conquistada por los
Marathas, pero aseguraron un status de semiautonoma
bajo el gobierno Britnico-Indio en 1818.
Brahma-sahit

354

Diccionario de Nombres y Terminologa Tcnica.

C
Caitanya-bhgavata SCheitanya Bagavata] Una biografa de fuente
autorizada de Caitanya Mahprabhu escrita por
Vandvana dsa Thkura quien enfatiza los primeros
pasatiempos de Sr Caitanya. Esta altamente considerada
biografa fue originalmente titulada Caitanya-mangala.
Caitanya-caritmrita SCheitania Charitamrita] La biografa de Sr CaitanyaMahprabhu SCheitania Majaprab] del siglo XVII escrita
en Bengal por Krishnadsa Kavirja SKrishna das
Kavirash]. Es el clsico ms grande escrito en Bengal y el
ms altamente estimada biografa de Sr CaitanyaMahprabhu.
Caitanya-Mahprabhu
SCheitania majaprab] Una encarnacin de Sr Krishna
quien apareci en Navadvpa SNavaduipa], Bengala del
Oeste en el ao 1486 d.C. l ense a la gente como
cantar los santos nombres de Dios como el medio de
prctica espiritual ms efectivo para esta era moderna.
Chajjas
Toldos solan darle sombra a los muros de los edificios en
Rajasthn SRayastn], creando un efecto solar pasivo y
refrescante.
Cakra
SChakra] (1) Una rueda o disco; usado como uno de los
cuatro smbolos de Visnu o Dios en Vaisnavismo. El Cakra
representa el poder de Dios para castigar a esas almas
que se han desviado de las leyes espirituales y naturales.
(2) en el sistema yoga mstico, un Cakra es un foco de
energa sutil en el cuerpo humano el cual corresponde a
puntos a lo largo de la espina dorsal.
Chandidasa
Un poeta y escritor de himnos Vaisnavaquien ejerca una
fuerte influencia sobre Sr Caitanya-Mahprabhu.
Charbhuja
Una forma Rajasthani de decir Chaturbhuja lo que
significa De cuatro brazos. Nombre de la Deidad de
Krishna de cuatro brazos adorada en Rajasthn
(especialmente en la ciudad de Garbor en Mewar) y otros
lugares en la modalidad de temor y veneracin.
Chndogya Upanisad Satiriza la persecucin externa de la espiritualidad para
fines materiales y lo inadecuado del materialismo en
general. A travs de dilogos entre varios maestros y
estudiantes, este trabajo ensea como discriminar las
apariencias externas de cosas desde el espritu dentro de
ellas. El avance espiritual est cubierto en forma
maravillosa. Un aforismo de los ms famosos de los
Upanisad, tat tvan as, o Eso (espritu) eres T, ocurre
aqu.
Candragupta
El fundador de la Maurya Dynasty, quien sac a los

Candragupta II

Chidambaram
Cit
Chola

Griegos de India y estableci un reino que comprende la

parte norte de India, la cual l gobern con gran xito
desde aproximadamente el ao 322 a.C. hasta el 298 a.C.
Sus primeros xitos fueron facilitados por su mentor
Vaisnava, Kautilya, o Cnakya Pandta. Su capital fue
Pataliputra, y su palacio fue descrito por Megasthenes, de
insuperable belleza.
El tercero de los emperadores de la Dinasta Gupta quien
gobern desde aproximadamente el ao 375 hasta el ao
413 d.C. l extendi el imperio y el arte de la India, la
arquitectura, y la vida cultural alcanzaron nuevos niveles
de altura bajo su reinado. Este tolerante monarca y
devoto Vaisnava, gobern durante una era dorada de paz
y prosperidad en India lo que grandemente impresion al
peregrino Chino Fa-Hsien.
El corazn o el espacio de la conciencia.
SChit] Conciencia o conocimiento: una cualidad
intrnseca de Dios y del alma.
Una dinasta antigua de origen oscuro, centrada sobre la
parte baja de la costa este del sur de India cuya influencia
creci y declin al comienzo de la era Cristiana, cuando
era el poder principal en el sur de la India, hasta su final
disolucin y absorcin en el siglo XIII por los Hoysalas y
Pandyas. Los Cholas fueron famosos por el comercio
internacional y lneas de buque martimos de vapor. El
gobierno Chola fue extremadamente eficiente con
unidades locales bien fuertes, tan poderosas como el
gobierno central. Los Cholas tambin sobresalieron en
arquitectura y escultura, especialmente en bronce. El
templo Tanjore de Siva es su logro arquitectnico ms
impresionante.

D
Dmodara
Darsana

Darsana
Daru
Daru brahmn
Dasaratha

Un nombre de Krishna que significa que Madre Yasod,

siendo un nio, lo amarr con sogas (dama) alrededor del
abdomen (udara) por portarse mal.
SDarssan] Contemplar espiritualmente una experiencia
visual directa de una Deidad forma de Dios, una visin
interior de Dios, o una audiencia con una persona
espiritual muy elevada.
Una escuela o sistema filosfico.
Trozo de madera
Madera divina.
Un rey de Ayodhy en la lnea de la Dinasta Solar del Rey
Iksvku. Ninguna de las tres esposas le dio hijos por lo que

356

Diccionario de Nombres y Terminologa Tcnica.

Dsya-rasa
Dharba
Deva
Devak

Devatas
Dev dasi
Dev Mahtnya

Deva-my
Dhma
Dharba
Dharmarja
Dhatu
Dhritarstra

Dhruva Yantra

ellos ejecutaron un gran sacrificio; y sus esposas dieron

luz a cuatro hijos: Rma, Bhrata, Laksmana, y
Shatrughna. La madre de Bhrata, Kaikeyi, consigui que
Dasaratha enviara al bosque al exilio a su hijo mayor y
favorito Rma por catorce aos, para que Bhrata, el hijo
de Kaikeyi pudiera asumir el trono. Como resultado de
esta tragedia, Dasaratha muri de congoja.
La segunda relacin primaria del alma con Dios en bhaktiyoga, donde el alma sirve a Dios, el Amo, en una
modalidad de temor y veneracin.
Una forma de grama kusa seca usada para propsitos
religiosos y ceremoniales. Ver grasa kusa.
Un semidis o persona santa.
La hija del Rey Devaka quien se cas con el piadoso
Vsudeva. En vidas previas, Devak y Vsudeva haban
ejecutado grandes austeridades espirituales con el
propsito de que Dios encarnara como hijo de ellos. Ellos
recibieron esta bendicin tres veces, y Krishna fue la
tercera encarnacin de Dios en aparecer como hijo de
ellos. Devak sufri mucho, siete de sus hijos fueron
muertos por su cruel hermano, Kamsa, pues haba sido
profetizado que el octavo hijo de Devak lo matara a l.
Aunque Krishna era su hijo. Devak estuvo siempre
consciente de la posicin preeminente de Krishna como la
Suprema Personalidad de Dios.
Ver deva.
Una bailarina empleada por un templo para ejecutar bailes
devocionales y otros deberes espirituales.
La Grandeza de la Diosa. ; un poema de 700 versos en
alabanza a las victorias de Durg sobre varios elementos
demonacos. Esta frase tambin se refiere a las obras de
arte en celebracin de los mismos eventos.
La energa externa de Dios. Ver my.
Los confines de un lugar sagrado.
Una forma de grasa kusa usada para propsitos religiosos
y ceremoniales. Ver yerba kusa.
Rey de la Verdad; otro nombre de Yudhisthira. Ver
Yudhisthira.
Los ingredientes esenciales o capas del cuerpo y la
existencia material.
SDritarashtra] El padre de Duryodhana quien fue fsica y
espiritualmente ciego, permitiendo que su familia abusara
de su posicin como regentes de los hermanos Pndava,
culminando en la guerra de Kuruksetra SKurukshetra].
Yantra generalmente significa una clase de aparato o
mquina. El Dhruva-Yantra fue un aparato astronmico

inventado por Jai Singh II para determinar la posicin de la

estrella polar.
Dhyana Mantram Un mantra, o canto sagrado, que invoca la visin interior o
exterior de una Deidad en particular.
Digvijayi Pandta Aquel que ha conquistado todo en todas las direcciones;
el ttulo de un erudito quien ha ganado el campeonato
mundial en su campo de competencia derrotando a todos
los rivales en competencia acadmica.
Diwan
Un regente.
Draupad
La esposa piadosa de los hermanos Pndava.
Duhsal
(Tambin deletreada Dussala) la nica hija del Rey
Dhritarstra con su reina, Gndhr. Ella se cas con el
Raja de Sindhu, Jayadratha, quien fue asesinado en la
batalla de Kuruksetra.
Durg
La diosa controladora de la energa material y eliminadora
de los elementos enemigos en el universo por medio de la
guerra y otros conflictos. Durg es la rplica femenina de
Siva.
Dwar
Puerta.

E
Eklinga

Una aldea a 14 millas 23 Km. al norte de Udaipur que es

una importante santuario religioso de Mewar fundado por
Bappa Rawal en honor de la deidad de Siva de su Guru.
(2) una deidad de Siva que es adorada en Eklinga. La
deidad es un lingan, o falo de Siva y es conocido
cariosamente como Eklingaji.

G
Gaddhara Pandta Un devoto altamente erudito de Sr Caitanya
Mahprabhu quien es una encarnacin de la potencia del
placer de Krishna (Dios). Se le considera uno de los cuatro
principales asociados de Caitanya.
Gajarajan
Rey de los Elefantes.
Gandhara
Un pas de la antigedad que consiste de la tierra entre la
parte baja del valle de Kabul y la parte alta del Indus.
Gandhara fue un amalgama de primera mano en Asia,
estando en el camino de los invasores de India. En un
momento o en otro, los Mongoles, Arios, Escitian, Bctrians,
Parthians, Kushans, Shakas y Huns conquistaron Gandhara
cuya cultura reflej una sntesis de todos los grupos antes
mencionados, la influencia Griega fue especialmente
fuerte desde 250 a.C. hasta d.C. 450, lo cual provey la
entrada principal para una influencia recproca de las
culturas Vdica y Griega. A pesar de las numerosas

358

Diccionario de Nombres y Terminologa Tcnica.

influencias sobre Gandhara, el Budismo se volvi una

fuerza
predominante.
Escultores
de
Gandharian
modelaron la primera imagen humana de Buddha, la cual
influenci fuertemente la Escuela de Mathur y todo el
arte Indio.
Ganesa
SGanesh] El hijo mayor de Siva Sssiva] y Prvat a quien
Siva decapit accidentalmente, pero fue revivido con el
transplante de una cabeza de elefante: de aqu su forma
de mitad humana y mitad elefante. Ganesa es un semidis
extremadamente popular en India y se le invoca para el
xito en los negocios y para vencer los obstculos.
Garuda
El transportador pjaro-humano de Visnu de hazaas
extraordinarias.
Gatis
Pasos complejos usados en el estilo de baile Kathak.
Gaudya
Ver Gauda Desh.
Gauda Desh
El distrito de Bengala donde Sr Caitanya Mahprabhu
apareci.
Gaudya Vaisnava La escuela de Vaisnavismo fundada por Sr Caitanya
Mahprabhu y Sus seguidores. Es el movimiento
Vaisnavams importante y poderoso en Bengala.
Gautama Buddha Un Prncipe Indio quien renunci a la vida familiar y
renunci la vida real para buscar iluminacin en el V y VI
siglo a.C. Su realizacin y enseanzas son las bases del
Budismo .
Gautama Tantra
Ver el Brihad-gautamiya-tantra.
Ghat
Una estructura en la rivera del ro o lago para facilitar
baos, rituales sagrados, o el desembarco de un bote.
Ghee
SGu] Mantequilla clarificada.
Giridhar
Un nombre de Krishna (Dios) como el levantador de la
Colina Govardhana. Cuando Krishna persuadi a los
residentes de Vandvana que suspendieran la adoracin
de Indra, el iracundo semidis, sin comprender el status
de Krishna como la Suprema Personalidad de Dios (en
esencia el jefe de Indra), desat una devastadora
tormenta de lluvia por espacio de una semana en
Vandvana. Krishna fcilmente levant la Colina
Govardhana y la us como un paraguas para proteger de
la tormenta a los residentes de Vandvana. El nombre de
Krishna de Girdha o Giridhari se deriva y celebra este
pasatiempo.
Gt Govinda
El ms famoso y poderoso poema describiendo el
intercambio amoroso entre los aspectos masculino y
femenino de la Verdad Suprema, Rdh y Krishna escrito
por Jayadeva Gosvm en el siglo XII d.C.
Gopa
(1) un vaquerito; (2) los amigos ntimos de Sr Krishna
durante sus aos de niez de su encarnacin en la tierra.

Gops
Gopuras
Gosvm
Gaura Hari
Govinda
Govinda Bhasya
Gujarat

Guler

Gurukula

Guna
Gupta Dynasty

Guru

Muchachas pastorcillas de vacas compaeras de Krishna

en Vandvana. Encarnan gracias a su amor puro por l la
ms elevada devocin al Seor.
Adorno y caracterstica monumental de entradas de los
templos del sur de India.
SGosuami] Una persona espiritualmente elevada que tiene
dominio completo sobre los impulsos de los sentidos.
SGoura Har] Apodo por Sr Caitanya Mahprabhu basado
en Su tez y aura dorada.
l, quien da placer a la tierra, las vacas y los sentidos:
un nombre para Sr Krishna (Dios).
Un comentario sobre el Vednta-stra escrito por Baladeva
Vidybhsana, el cual es altamente considerado por los
Gaudya Vaisnavas.
Un estado de la India situado en el sector occidental del
subcontinente. Su nombre slo comenz a aparecer en el
siglo V d.C. Gujarat mantuvo su independencia como un
reino Vdico hasta el ao 1297 d.C, desde cuando cay en
manos de varios gobernantes musulmanes hasta el
comienzo del siglo XVIII. Entonces los Marathas tomaron
control hasta 1818, cuando Gujarat se volvi parte del
Imperio Britnico Indio. Sus residentes son famosos como
comerciantes, especialmente en textiles.
Una ciudad-estado de Rajputana que desarroll en el siglo
XVIII una escuela de pintura altamente refinada y
femenina. Las mujeres de palacio estaban ms envueltas
que los hombres en el patrocinio del arte e inspiraron en
sus artistas una calmada y romntica elegancia. Colores
brillantes en textiles y flores contrastaban los tonos ms
restringidos del resto de la escena. Los pasatiempos de
Krishna y Rma eran los temas favoritos, y el estilo Guler
se export a Kanga, Garhwal y Nurpur.
Internado presidido por un preceptor espiritual para la
educacin total de la juventud. Los estudiantes de un
gurukula siguen una disciplina espiritual estricta,
incluyendo celibato, y tambin aprenden artes seculares y
ciencias conforme a sus inclinaciones.
Una cualidad material: bien sea bondad, pasin , inercia o
una mezcla de las tres.
Gobern en la mayor parte de India desde el siglo III d.C.
hasta aproximadamente el 550 d.C. Una era dorada de
paz, prosperidad y un alto logro cultural en todos los
campos. El Vaisnavismo era la religin dominante y el
vegetarianismo la principal dieta.
Literalmente significa pesado un maestro espiritual
lleno de mucha sabidura.

360

Gwalior

Diccionario de Nombres y Terminologa Tcnica.

Una ciudad antigua y estado principado de Rajputana

localizado en India central, conocida ahora como la capital
del invierno de Madhya Pradesh. Fue famosa por sus
magnficos palacios y su poderoso fuerte del cual se
pensaba era inexpugnable. Gwalior pas, a travs de los
aos, para adelante y para atrs, de Rajput para manos
Musulmanes. Bajo el patrocinio de la consorte de Raja Man
Singh, Mirignaina, Gwalior se volvi el primer centro de
msica de India, entrenando al legendario Tansen, quien
tambin est enterrado all.

H
Hanumn

SJnuman] El ejemplo perfecto de un devoto quien, hace

milenios, sirvi incondicionalmente la encarnacin de
Rma en Su lucha por recuperar a Su esposa, St.
Hara
SJara] Destructor o secuestrador. Un nombre del
Seor Siva como muerte, quien destruye todas las formas
materiales, desde el cuerpo individual hasta el universo.
Hara tambin se asocia con el sueo, quitar el dolor.
Hare Krishna Mah-mantra
SJare Krishna mantra] El gran canto para la
autorrealizacin y el despertar del amor por Dios: Hare
Krishna, Hare Krishna, Krishna, Krishna, Hare Hare, Hare
Rma, Hare Rma, Rma Rma, Hare Hare. El Mahmantra significa, Oh Dios, o energa de Dios, ocpame en
Tu servicio.
Hari
SJar] Un nombre de Sr Krishna (Dios), que significa, l
que quita todo inauspicioso y atrae para el alma todo lo
auspicioso.
Hari Bol
Un saludo Vaisnavaque sirve para todo propsito, y
significa, Canta los nombres de Dios.
Haridsa Thkura SJarids Takur] Aunque Musulmn de nacimiento, Haridsa
Thkura se volvi el ms grande ejemplo vivo del canto de
los santos nombres de Dios entre los asociados de Sr
Caitanya-Mahprabhu.
Harivamsa (Purna) La genealoga de Hari, un apndice al Mahbhrata
de 10.000 versos alabando a Mah-Visnu SMaja Vishnu].
En sus primeras tres secciones cubre la creacin del
mundo, los reyes de las dinastas solar, lunar y Yadu, y el
advenimiento de Krishna. Las delicias de los pasatiempos
y travesuras de la niez de Krishna son el tema de la
seccin dos. La seccin tres hace un recuento de las
encarnaciones de Vmana (la encarnacin como Enano) y
la encarnacin de Nrisihadeva, mitad len y mitad
humano. Tambin estn cubiertos Siva y Visnu.

Naturalmente, este Purna est en la modalidad de la

bondad (sattvaguna).
Hastas
Gestos rpidos de la mano usados en el estilo de baile
Kathak.
Havelis
Recinto o habitacin grande designada para acomodar a
una familia numerosa India.
Hastalakshana Dipika
El baile manual del estilo de baile Kathkali, el
cual incluye un alfabeto de veinticuatro gestos usados
para comunicar el significado del baile.
Holi
Una de las ms importantes festividades y festivales de la
religin Vdica, lo cual ocurre en primavera y es muy
querida de los Vaisnavas quienes conmemoran los tratos
amistosos de Krishna con Sus amigos y amigas. Es un
tiempo alegre y colorido donde la gente se pulveriza entre
s con colorantes de teir y agua. Las Deidades desfilan
entre cantos y bailes.
Hoysalas
Una dinasta originaria de Mysore que sucedi al Imperio
Chalukyan y fue una fuerza dominante en el sur de India
desde 1006 hasta 1343. Ellos construyeron ciudades
fortificadas que mantuvieron a los conquistadores
Musulmanes fuera del sur de la India por varios siglos.
Ellos tambin construyeron los templos ms adornados y
detallados en India y sus obras esculturales son
especialmente apreciadas.

I
Iksvku

SIkshvak] Uno de los hijos del primordial hombre de

leyes, Manu, Iksvku fund la famosa Dinasta Solar en
Ayodhy en Tret Yuga, o Edad de Plata hace ciento de
miles de aos. La encarnacin Rma es el miembro ms
famoso de la Dinasta Solar.
Indra
El semidis que preside la lluvia y el sistema planetario
superior o celestial del universo material.
Indradyumna
Un gran rey Vdico de la India prehistrica a quien se le
acredita universalmente haber construido el templo
original de Jaganntha Pur y ordenado que se esculpieran
las Deidades de Jaganntha. Se dice que perteneci al
Maga Clan y extremadamente dedicado a Visnu y al
Vaisnavismo. En sus sueos, Krishna le revel que l
vendra como un madero divino para ser convertido en
Deidades.
Indravarmin
El vehculo del Rey del Cielo, Indra una rplica
construida por Jai Singh II para pasear su nueva ciudad,
Jaipur.
sa Upanisad, o Sr sopanisad

362

Diccionario de Nombres y Terminologa Tcnica.

svara Pur

En este corto Upanisad de dieciocho versos y una

invocacin, es un compendio de la sabidura Vdica
referente a la naturaleza de Dios y los deberes de un
devoto. Concluye con una splica para que Dios revele al
devoto la verdadera naturaleza de divinidad, como
tambin recordar los sinceros esfuerzos del devoto y guiar
al devoto en el sendero espiritual.
SIshvara Puri] El discpulo de Mdhavendra Pur y maestro
espiritual de Sr Caitanya-Mahprabhu. Mdhavendra Pur
qued invlido al final de sus das en esta tierra; svara
Pur lo cuid, incluso hasta el extremo de limpiar su
excremento y orina. l cantaba constantemente las glorias
de Krishna y le dijo a su Guru de los pasatiempos de
Krishna. Mdhavendra Pur finalmente empoder a svara
Pur en conciencia de Dios para este servicio. Por largo
tiempo antes de Mdhavendra Pur no se haba
manifestado en el Vaisnavismo amor conyugal por Dios
(ver mdhurya-rasa). Mdhavendra Pur revivi este
exttico amor por Dios y lo pas a svara Pur, quien a su
vez lo pas a Sr Caitanya-Mahprabhu, a quien inici en
Gaya.

J
Jaganntha
Jahangir

Jai
Jai Gaura
Jaimini

Jaimini Bhrata

SYaganath] Seor del Universo nombre para Dios

(Krishna ).
El hijo mayor de Akbar y el cuarto Emperador Mughal,
quien gobern desde 1605 hasta 1627. l continu la
poltica liberal de su padre referente a tolerancia religiosa
y preserv muy bien intacto el imperio, incluso ganando la
sumisin de Mewar. Promovi decididamente la justicia y
patroniz los pintores.
SYai] Victoria espiritual!
Solidaridad con y victoria espiritual para Sr Caitanya
Mahprabhu y Su misin para despertar amor puro por
Dios en el corazn de todos los seres vivientes.
Un discpulo de confianza de Vysa a quien se le encarg
de la preservacin y diseminacin del Sma Veda. l
tambin fue miembro del consejo de Yudhisthira y recit el
Brahmnda Purna a Hiranyanabha en Naimisaranya.
Jaimini escribi una recensin del Mahbhrata llamado
Jaimini Bhrata.
Cada uno de los discpulos de Vysa escribi una
recensin del Mahbhrata. Jaimini Bhrata es la resea
escrita por Jaimini. Slo han sobrevivido hasta ahora 68
captulos que comprenden el Ashvamedhaparvan.

Jain

Un miembro de la religin fundada en India por Mahvra

(540-468 a.C.), un gran renunciante y asceta. El Jainismo
hace hincapi en ahis, no-violencia, para todos los seres
vivientes y enfatiza adherencia a la ley universal. Mientras
que el Jainismo postula un nmero infinito de almas
eternas, un Dios trascendental est ausente en su
sistema.
Jai Prakash
Un dispositivo astronmico inventado por Jai Singh II para
descubrir los signos del zodiaco, tiempo local, y ngulo de
declinacin del sol.
Jaipur
Ver Captulo 12.
Janamejaya
Su padre, el Rey Parksit, fue maldecido a morir en siete
das y pas ese tiempo oyendo recitar el SrmadBhgavatam antes de expirar mordido por una serpiente.
Janamejaya, el bisnieto de Arjuna, demostr ser un
sucesor digno quien gobern sabiamente y con mucha
piedad.
Jharokha Darsana El balcn o ventana del palacio desde donde se saluda,
desde el cual los emperadores Mughal se presentaban
diariamente para que la gente los vieran. Despus uno de
sus nobles se vala de la ocasin para criticar su poltica,
Aurangzeb descontinu esta prctica.
Ji
Usualmente agregada al nombre de una persona o Deidad
para indicar un alto grado de amor y respeto, por ejemplo,
Gandhiji.
Jva
SYiva] La entidad viviente individual o alma.
Jna
SGiana] Conocimiento espiritual.
Jna-knda
Esa seccin de las escrituras Vdicas que tratan de la
persecucin de la realizacin espiritual por medios del
razonamiento especulativo e interrogante filosfico.
Jodhpur
Estado principado de Rajputana, ms popularmente
conocido como Marwar. Los Marwaris son mundialmente
conocidos como grandes comerciantes. Mucho despus de
que se fundara el estado de Jodhpur, Rao Jodha fund la
ciudad de Jodhpur en 1459. Akbar forz a Jodhpur entrar
en una alianza con l en 1561. En 1678, Jodhpur se ali
con Jaipur y Udaipur y pelearon la Guerra de Rajput en
contra de Aurangzeb, asegurando as ciertas concesiones
de l. Subsecuentes problemas de sucesin llevaron a los
Marathas a subyugar y saquear los estados Rajput.
Jodhpur se asegur un status semiautnomo y paz bajo el
gobierno Britnico Indio en 1818.
Johar
Muerte voluntaria en el fuego acompaado de rituales
religiosos, practicados por las mujeres Rajasthani para
evitar el deshonor de ser capturado y esclavizado.

364

Diccionario de Nombres y Terminologa Tcnica.

K
Ka
Kachwaha
Kailsa
Kailwa
Kalayavana

Kliya

Kali-yuga

Felicidad eterna
Un clan de Rajasthn que produjo la lnea real la cual
fund el Reino de Ambar, llamado posteriormente el Reino
de Jaipur.
Cristalino o glacial; pico de una montaa en los
Himalayas que es el paraso de los semidioses y la casa de
Siva.
Un pequeo territorio en Rajputana de donde vino Patta,
uno de los hroes de la defensa infructuosa de Chittor en
contra del sitio de Akbar.
Un rey poderoso de los Yavanas. Yavana significa brbaro
en la India de antao y tambin un nombre para los
Griegos. Por lo tanto, Kalayavana pudo haber sido un rey
Griego o por lo menos de esa rea. Al mismo tiempo que
Jarsandha se dispona a atacar a Mathur y a Krishna por
decimaoctava vez, Kalayavana tambin invadi, buscando
combatir con la ms poderosa fuerza sobre la tierra:
Krishna y la Dinasta Yadu. Krishna llev a su familia a un
lugar seguro he hizo construir el fuerte de Dvrak,
mientras Kalayavana ocupaba a Mathur. Krishna regres
a Mathur y desafi a Kalayavana a un combate cuerpo a
cuerpo. Cuando Kalayavana sali para encontrarse con
Krishna, Krishna sali corriendo e hizo caer a Kalayavana
en una cueva donde l pate a un cuerpo que dorma
tomndolo por Krishna. Infortunadamente, l haba
despertado a Mucukunda, un gran rey-guerrero quien
haba peleado exitosamente por los semidioses y haba
logrado la bendicin de poder reducir a cenizas a
cualquiera que perturbara su descanso. De esta manera
Krishna se quit de encima a Kalayavana y tambin
despert a Mucukunda, a quien l posteriormente agraci
instruyndolo sobre como obtener salvacin cultivando
amor puro por Dios.
Una serpiente de muchas cabezas que se refugi en el Ro
Yamun, contaminndolo con sus gases nauseabundos.
Cuando Krishna vio a Sus amigos, vacas e incluso rboles
murindose por el veneno de Kliya, l salt al ro y
someti a Kliya derrotndola bailando sobre sus cabezas.
Las oraciones de las esposas de Kliya tocaron el corazn
de Krishna y Krishna le perdon la vida a Kliya
ordenndole vivir en el mar.
La Era de la Ria e Hipocresa en la ciencia Vdica una
de las cuatro fases del ciclo csmico que gobierna la
tierra. Es el punto ms bajo del ciclo que comenz hace

Kamsa

Kangra

Karma

Karma-knda
Karnataka style

Kashi
Katha Upanisad

Kattu Maram
Kauravas
Kautilya

Kavi Karnapura

5.000 aos. En Kali-yuga los valores materiales y

espirituales de la humanidad se deterioran, aunque la era
tambin tiene sus ventajas espirituales.
El tirano diablico, Rey de la dinasta Bhoja, to de Krishna
por parte de madre. l continuamente trat de hacer
asesinar a Krishna, pero Krishna finalmente mat a Kamsa
y devolvi el trono al padre de Kamsa
Una ciudad fortificada en los Himalayas cerca de la
moderna Haridwar. Kangra cay en 1620 en manos del
emperador Mughal Jahangir. Los Mughals patrocinaron el
desarrollo de la famosa Escuela de Arte Kangra la cual
pintaba temas Vdico y Mughal.
Una palabra Snscrito de significado mltiple. Algunos de
sus significados principales son: la ley de causa y efecto,
el resultado neto de las actividades previas de un alma, y
trabajo.
La parte de las escrituras Vdicas que trata de la virtuosa
bsqueda de avance y satisfaccin material siguiendo los
principios y mtodos de los cuatro Vedas.
Karnataka es un estado en la costa sudoeste de India.
Desde el siglo XI hasta el XIV d.C., esta rea produca lo
mximo en ornamentos para la escultura y templos de la
India. En este estilo, figuras individuales tienden a
mezclarse con el fondo debido a la riqueza de detalles en
un diseo ordenado.
Brillante; otro nombre de la ciudad de Benars.
Un dilogo potico y altamente metafsico entre Yama, el
semidis de la muerte, y su estudiante, Naciketa. La
mayora del Bhagavad-gt es sacado de este Upanisad y
as enfatiza la inmortalidad del alma y sugerencias para
alcanzar la autorrealizacin.
Madera atada (tied wood); las palabras en Tamil por un
bote ahora popular en las aguas del mundo bajo el
nombre de catamaran.
Los descendientes del anciano Rey Kuru, especialmente
los cien hijos y seguidores del Rey Dhritarstra quien
siempre compiti con los Pndava.
Tambin conocido como Cnakya Pandta. Kautilya se
convirti en el consejero-jefe de Candragupta Maurya,
quien en el siglo IV a.C. uni a India y expuls a los
Griegos. La sabidura prctica de Kautilya es legendaria en
India y est contenida en el Artha-sastra. Ver Artha Sstra.
El hijo de Sivananda Sena. Su padre fue un favorito de Sr
Caitanya Mahprabhu y se le encarg del bienestar de
todos los peregrinos Bengales de Jaganntha Pur. Se dice
que cuando nio Kavi Karnapura (tambin conocido como

366

Diccionario de Nombres y Terminologa Tcnica.

Paramananda) lami el dedo del pi de Sr Caitanya y fue

bendecido con una habilidad potica extraordinaria. l
escribi en Snscrito, y su Caitanya Charita y su drama
Caitanya
Candrodaya,
son
ambos
especialmente
apreciados. En su drama los poderes del vicio y la virtud
son personificados, mientras que explica un amor por Dios
espontneo y regulado. Ambos fueron escritos en 1572
d.C.
Kena Upanisad
Relata como, por la gracia de Dios, los semidioses haban
ganado una victoria sobre los demonios, pero luego
atribuyeron la victoria a sus propios poderes. El Brahmn
Supremo (Dios) apareci disfrazado ante ellos y los
humill uno por uno. Estos Upanisad enfatizan la suprema
importancia de Dios sobre toda manifestacin menor de lo
Divino.
Kesava
Tener bastante cabello o tener un cabello hermoso; otro
nombre de Krishna o Dios.
Kiratarjuniya
Un poema escrito en Snscrito por Bharavi y describe en
dieciocho cantos la lucha de Arjuna por obtener de Siva el
arma Pashupatastra. La escultura La penitencia de
Arjuna en Mahabalipuram est inspirada en este poema.
Ver Bharavi.
Krtana
El canto vivo, rtmico, sentido de un mantra o ritmo por un
cantante lder y un coro.
Kishangarh
(1) un estado-ciudad de Rajputana fundado por Kishan
Singh (1575-1615 d.C.) en 1611 como una recompensa
por su asesinato de Govindas. (2) Una escuela de pintura
que floreci en la corte de Kishangarh a mediado y finales
del siglo XVIII. El rey VaisnavaSavant Singh, patroniz esta
escuela y su artista principal, Nihal Chand. El erotismo
espiritual de la relacin Rdh y Krishna inspir una de las
pinturas ms bellas en Kishangarh, las cuales son una
mezcla perfecta del estilo Rajasthani-Delhi. Se idealizan
las figuras de Rdh y Krishna en forma delicada y
musical con narices puntiagudas y ojos profundamente
curvos. Los paisajes de Nihal Chand son dignos de
mencionarse.
Krishna
SKrishna] El todo atractivo; el nombre ms popular para
la original Suprema Personalidad de Dios en Gaudya
Vaisnavismo.
Krishnadsa KavirjaSKrishna das kavirash] El autor del Caitanyacaritmrita.
Ksatriya
SShatria] La clase administrativa o guerrera de la
sociedad Vdica, quien tom consejo de los brhmanas y
protege a todas las clases de dao.
Krishna-Atam
(1) un estilo de baile clsico de antao de Kerala. Los

Kubja

Kulasekhara

Kumra School

Kummi

dramas de baile Kathkali fueron inspirados por esta

fuente. Aunque similar a Kathkali, Krishna-Atam enfatiza
ms los movimientos de la danza pura y slo exhibiciones.
Los pasatiempos de Krishna son los temas principales. (2)
Ocho dramas en Snscrito escritos a mediados del siglo
XVII por Zamorin Manadevan Raja de Calicut. Estos
dramas lricos fueron incorporados en un conjunto por el
autor y estn asociados con el estilo de baile del KrishnaAtam.
Una sirvienta jorobada de Kamsa quien le suministraba la
mejor pasta de sndalo. Cuando Krishna la confront a Su
entrada a Mathur, a ella le gust mucho Su belleza y
ungi el cuerpo de Krishna con la pasta de sndalo
personal de Kamsa. En honor a su devocin, Krishna
inmediatamente cur su deformidad hacindola la mujer
ms bella, quien seguidamente solicit a Krishna que
saliera con ella para un romance. Krishna objet
dicindole que l la visitara ms tarde; l tena una
misin que atender.
Un monarca Vaisnavade Kerala en el siglo VII d.C. l
escribi el famoso poema devocional Mukunda-malastotram. Su trabajo ayud a revivir el Vaisnavismo en el
sur de la India de las incursiones Jainistas y Budistas. l
abandon su trono y se retir a Sr Rangam en bsqueda
espiritual hasta cuando l dej este mundo.
Una escuela del Vaisnavismo fundada por Nimbrka. Es
una de las cuatro lneas principales del Vaisnavismo y es
especialmente fuerte alrededor de Mathur, Agra y
Bengala. Nimbraka sigui muy de cerca la filosofa de
Rmnuja SRamanuya], pero llam su posicin advaitavada, o la teora del dualismo y no-dualismo. Esta
filosofa fue refinada y continuada por Sr Caitanya.
Debido a la habilidad personal de Nimbrka en refutar la
filosofa Sankarita y sus brillantes presentaciones de cmo
los pasatiempos de Dios (Lls) fueron la creacin y
diversin espontnea del siempre perfecto y siempre
bienaventurado Ser Supremo, sus enseanzas contenan
la potencia de mantener la individualidad de la lnea
Kumra a pesar de su similitud con las otras escuelas
Vaisnava.
Una forma femenina y suave del baile Kathkali. Cuando
se siguen las convenciones de Kathkali, este estilo hace
un balanceo entre los movimientos graciosos y rpidos a
un paso cadencioso con gestos suaves. Los temas de
Kummi estn basados principalmente en los pasatiempos
de Krishna y Siva.

368

Diccionario de Nombres y Terminologa Tcnica.

Kurus
Kuruvanji

Kusa grass

Kushana

Kutiyattam

Ver Kauravas
Una serie de ballets ejecutados en el estilo Bhrata
Natyam que son popular en Tamil Nadu. Hay
aproximadamente treinta de estas corrientes de ballets y
cada una relata el cuento del amor de la herona por su
hroe. Una adivinadora o Kuruvanji es esencial para cada
cuento dicindole a la herona si su amor prosperar o no.
Una
variedad
de
grama
que
es
considerada
espiritualmente auspiciosa. Quienes meditan la usan para
sentarse y los sacerdotes en la ejecucin de rituales
Vdicos.
El nombre de tribus Mongoles quienes migraron desde
Asia Central para formar un imperio que en un momento
se extendieron desde las fronteras de Persia hasta India
del norte y Afganistn. Ellos ejercieron su influencia desde
165 a.C. hasta 200 d.C. La rama de India estableci una
capital en Mathur. Ellos fueron asimilados por la cultura
India y tomaron nombres Vdicos. Ellos toleraron todas las
religiones, pero favorecieron y expandieron el Budismo
Mahjana sobre la mayor parte de Asia. Los Kushans
fueron el eslabn entre los Romanos y las civilizaciones
China, y su imperio sirvi de amalgama entre Este y
Oeste.
Actuando juntos; una forma de drama Snscrito de
Kerala que influenci grandemente a Kathkali.
Kutiyattam es el primero de los artes teatrales en Kerala y
puede solamente ser ejecutado en escenarios especiales
construidos en los predios del templo. Los actores
(incluyendo un payaso quien traduce el dilogo en
Snscrito al Malayalam) tiene el derecho de insultar
jocosamente a cualquiera en la audiencia, incluyendo
dignatarios. Diversos actores estn en escena de
inmediato, y las presentaciones duraban de seis a veinte
das. Debido a que esta forma de arte no se ha adaptado a
los tiempos modernos como Kathkali, hoy slo se
presenta en unos pocos templos grandes.

L
Laksmana

Lalita-Mdhava

El medio hermano del Seor Rmacandra de su padre

comn Dasaratha, y su esposa, Sumitra. Laksmana
tambin se le considera una encarnacin de Dios y
lealmente acompa y sirvi a Rma a lo largo de todo Su
exilio y luch para recuperar a St, su esposa
secuestrada.
Un drama en diez partes describiendo los pasatiempos de

Ll
Lota

Krishna en Dvrak, escritos por Srla Rpa Gosvm.

Un pasatiempo. En el Vaisnavismo, Ll usualmente se
refiere a un pasatiempo o actividad de Dios en el universo
material.
Un recipiente metlico para llevar agua.

M
Madana-Gopla
Madana-Mohana

Madar

Mdhurya Bhva
Mdhurya-rasa

Madhva

Mahbhrata
Mah-Laksm

Mah-mantra

Vaquero de amor; un nombre para Krishna como el

vaquerito amoroso quien atrae a todos los seres por Su
amor y deliciosos pasatiempos.
Krishna, el amante todo atractivo quien atrae incluso a
Cupido; la primera Deidad de Dios adorada en
Vandvana, quien disminuye la atraccin del devoto por el
disfrute material y ayuda a restablecer la relacin
personal del alma con Dios.
El hijo del general Musulmn Ghazni Miyan. Su padre se
convirti en un mendicante religioso, retirndose de la
vida material en bsqueda de la vida espiritual. Madar se
enlist con los Pathans y se volvi un feroz guerrero en
contra de los Hindes. l se convirti en un smbolo de
hazaas guerreras, y su nombre se usaba a menudo como
un grito de batalla. Sorprendido por una fuerza hostil en
su matrimonio, l pele hasta su muerte defendiendo a su
grupo nupcial. Evidentemente, las hazaas del padre y del
hijo se celebran juntas en forma confusa, especialmente
en Rajasthn.
El xtasis experimentado por un devoto en una relacin
conyugal con Dios. Ver mdhurya-rasa.
La etapa ms elevada de amor incondicional entre el
devoto y Dios, caracterizada por un intercambio de
sentimientos interiores y experiencias de amantes
conyugales.
El gran maestro Vaisnavaquien revivi la comprensin
testa de las escrituras Vdicas. Madhva (1238-1317)
fund la escuela de Vaisnavismo Brahm-Madhva la cual
sobrevive hoy.
El poema pico compilado por Vysa describiendo el
conflicto entre los Kurus y los Pndava. El Bhagavad-gt
es una seccin del Mahbhrata.
SMaja lakshmi] La Gran Diosa de la Fortuna; un nombre
para el lado femenino de Dios, quien es la fuente de todas
las energas y personaliza las tres modalidades de la
energa material (Gunas).
El gran canto para la liberacin de la mente: Hare Krishna,
Hare Krishna, Krishna Krishna, Hare Hare/ Hare Rma,

370

Diccionario de Nombres y Terminologa Tcnica.

Mahrja
Mahrana
Mahrn
Mah-rasa
Mahtm Gandhi

Mahvra

Mah-Visnu

Hare Rma, Rma Rma, Hare Hare. En este mantra quien

canta solicita a la energa personificada de Dios (Hare) y a
la Suprema Personalidad (Krishna y Rma) ocupar el alma
en el servicio divino. Casi todas las escuelas del
pensamiento Vdico consideran este mantra como el
Mah-mantra o el gran mantra, y recomiendan su
canto.
SMajarash] Un rey.
Un ttulo para un rey adoptado por el monarca de Mewar.
Cuando una reina sobrevive a su esposo la nueva esposa
del rey se convierte en la rani o reina, y la viuda real se
convierte en la Mahrn o gran reina o matriarca real.
El gran baile de amor incondicional entre Rdh y Krishna,
las Supremas Personalidades Masculina y Femenina de
Dios.
El padre moderno de la Independencia de India quien vivi
desde 1869-1948. Desde 1893 hasta 1914, Gandhi trabaj
como abogado en Sudfrica, pero a la vez llevaba en
forma exitosa la lucha por los derechos humanos y civiles
de los Indios all. l pele por la Independencia de India
por el resto de su vida, usando las herramientas de la noviolencia, desobediencia civil y satyagraha o fuerza del
alma. l fue un devoto intenso del Bhagavad-gt el cual
lea diariamente para inspirarse. Hacia el final de su vida
l trabaj en contra del conflicto Hind-Musulmn y fue
asesinado por un fantico Hind. Se le considera ser una
de las fuerzas positivas ms grandes del siglo XX, cuya
campaa en contra del gobierno Britnico llam la
atencin y simpata del mundo.
Gran Hroe; el nombre de los veinticuatro Trthankara
(ford-finder) de la religin Jain. Aunque se le acredita
como el fundador de la religin Jain, dentro de la tradicin
misma, Mahvra (599-467 a.C.) es solamente el Jina o
Conquistador de esta era, uno en una lnea larga de Jinas.
Indudablemente, Mahvra, quien a la edad de 30
renunci a todos los lazos mundanos y se convirti en un
asceta en extremo, s reform y revitaliz la religin,
especialmente por su excelente habilidad como
predicador y organizador de un cuerpo grande de monjes
y monjas. Los cinco grande votos tomados por Mahvra y
requeridos a todos los monjes son: no-violencia para con
todos los seres vivientes, incluyendo guardar una dieta
vegetariana; no tomar nada que no le hayan dado; ser
veraz; practicar celibato estricto en pensamiento, palabra
y accin; y, no poseer nada. Ver Jain.
SMaja Vishnu] Una expansin del Dios original quien crea

los universos materiales. l est acostado en el Ocano

Causal y manifiesta todos los universos por Sus fosas
nasales. Como una expansin directa de Dios, Mah-Visnu
es tan adorable como Dios en el Vaisnavismo.
Mahjana Buddhism La escuela del Gran Vehculo para la Salvacin; tambin
llamada la Escuela Septentrional Budista porque se volvi
popular en Tbet, Mongolia, China, Corea y Japn. El
Buddhism Mahjana apela ms al corazn y a la intuicin
que al intelecto y por lo tanto es una forma ms
devocional de Budismo. Esta escuela sostiene que la
Realidad Trascendental se revela en las cosas de la
naturaleza y no fomenta el ascetismo. La meta de
Theravada, de Pali, es la salvacin personal. El Budismo
Mahjana alienta a sus devotos para que aspiren al
Bodhisattva-hood, donde el Bodhisattva renuncia pasar a
Nirvana, o salvacin, de esta manera l o ella pueden
permanecer en este mundo ayudando a otros a
iluminarse.
Mahmud Khalji
Usurp el trono de Malwa en 1436 y gobern all hasta su
muerte en 1469. l pas la mayor parte del tiempo en
conquistas, pero fue detenido por Mahrana Kumbha de
Mewar.
Malwa
El territorio de la antiguo clan Malava quien hiri a
Alejandro el Grande durante su conquista de India. Es una
ciudad Vdica sagrada y un centro tradicional de
aprendizaje, la cual pas a manos de muchas dinastas
incluyendo los Guptas, Huns, Chalukyas, Mughals y
Marathas como tambin siendo independiente a veces.
Manas
La mente en la aplicacin ms amplia de este trmino,
incluyendo intelecto, inteligencia, percepcin, fuerza de
voluntad etc. Manas es el rgano interno de percepcin y
conocimiento. Tambin se le conoce como cosas de la
mente.
Mandala
Un modelo csmico diseado para provocar una respuesta
psquica o espiritual del espectador.
Mandalas
Una serie de posturas usadas en el estilo de baile Kathak.
Mandapas
Toldo.
Mandara
Un rbol de coral que crece en las dimensiones celestiales
del universo material. Krishna tom el rbol mandara (uno
de cinco variedades celestiales ) del jardn del placer de
Indra y lo trajo a Vandvana en la tierra.
Mandukya Upanisad En doce versos este trabajo describe cuatro estados de
conciencia: despertar, soar, dormida sin soar y el ltimo
estado de conciencia que es eterno y superconsciente.
Manipuri
El estilo del baile Indio clsico nativo del estado Indio de
Manipur. Aunque basado en la tradicin clsica antigua,

372

Mantra

Mantra-Yoga
Manu

Marathas

Maurya

My

Myvad

Merta

Diccionario de Nombres y Terminologa Tcnica.

Manipuri ha desarrollado su propio estilo distintivo y es

considerado el ms libre, espontneo, fcil que fluye de
las formas del baile clsico Indio. Manipur se vuelve
abrumadoramente Vaisnavaen el siglo XVIII y muchas
autoridades consideran que el baile Manipuri expresa los
pasatiempos de Rdh y Krishna en una manera
fascinante e insuperable.
Liberacin de la mente; una vibracin sonora espiritual
(generalmente un nombre de Dios) que purifica la
conciencia y despierta en el devoto el amor natural por
Dios.
El proceso de despertar conciencia de Dios a travs del
canto de vibraciones sonoras espirituales (mantras).
El autor de los Cdigos o Institutos de Manu, el ms
antiguo rcord de las leyes seculares y religiosas,
costumbres, relaciones y deberes en la civilizacin Vdica
antigua.
El ltimo Imperio Indio grande que existi antes de que los
Britnicos conquistaran India. Fundado por Sivaji uno de
los patriotas y luchadores por la libertad ms grandes de
India, quien en el siglo XVII desafi y derrot el poder del
Imperio Mughal y Aurangzeb para labrar un estado
independiente de Maratha. En su punto culminante, el
Imperio Maratha control la mayor parte de la India
central y occidental. Disputas y conflictos internos
debilitaron a los Marathas, y para 1819 los Britnicos le
haban infligido una derrota militar total.
Un gran imperio que sac a los Griegos de India y uni la
nacin por un perodo ininterrumpido de prosperidad y
logros culturales que dur desde el ao 322 hasta el ao
185 a.C. Los monarcas ms notables fueron sus
fundadores, Candragupta Maurya y Ashoka.
El aspecto de la energa material que permite a los seres
vivientes
estar
espiritual,
mental
y
fsicamente
ilusionados. En el Vaisnavismo, my generalmente se
refiere al olvido de parte del alma individual de su relacin
eterna con Dios.
Un seguidor de varias escuelas de filosofa India que
sostiene que en definitiva Dios es impersonal o nada y
que toda individualidad es inherentemente ilusoria. Este
punto de vista fue popularizado por Sankara y le gusta
llamar my o ilusin a todas las manifestaciones del
universo; por lo tanto el nombre Myvad, o aquellos
que hablan de my (ilusin).
El primero de los clanes del Reino Rajputana de Marwar.
Mirabai naci en esta familia. El valle de Merta es uno de

las reas agrcolas ms frtiles en India.

Ver Captulo 13.
Un importante estilo de baile de Kerala el cual usa tanto la
modalidad suave como la vigorosa de Kathkali. MohinAtam
est
generalmente
designado
slo
para
presentaciones. El baile es acompaado por el canto de
historias sagradas y golpes de tambor con los cuales los
movimientos
del
bailarn
estn
cuidadosamente
sincronizados. Comienza con un medio tiempo y finaliza
en un clmax rpido y emocionante. El nombre de este
estilo se basa en una encarnacin femenina especial de
Krishna llamada Mohin, quien, por Su gracia y
movimientos seductivos, obtuvo el nctar de la
inmortalidad de los demonios y se lo dio a los semidioses.
Mridanga
SMridanga] Un tambor grande de dos cabezas
generalmente hecho de madera o arcilla y muy popular en
Bengala. La Mridanga es un instrumento favorito usado en
krtanas,
bhajans
y
otras
expresiones
vocales
devocionales.
Mudra
Posiciones especficas de los dedos, miembros, cabeza y
cuerpo lo cual facilita cierta experiencia espiritual.
Muhammad of Ghur Fund el sultanato de Delhi y el gobierno Musulmn en
India, el cual dur 600 aos. Al derrotar a Prithviral en la
Segunda Batalla de Tarain en 1192, l estableci su
primaca en India septentrional. l fue asesinado en 1206.
Mukunda
Un nombre dado a Sr Krishna (Dios) que significa dador
de liberacin.
Mukunda-mala-stotram
Un poema en Snscrito intensamente devocional escrito
en el siglo VII d.C. por el Rey Kulasekhara de Kerala. Una
estotra es una serie de oraciones usando diversos
nombres del Dios o Diosa patrn de uno. El nombre ms
popular de Dios en el Mukunda-mala-stotram es Nryana.
Es el poema en Snscrito ms viejo de esta naturaleza
que se conoce y ha inspirado a poetas y devotos
Vaisnavahasta hoy. Es un comentario sobre dos mantras
Vaisnava, incluyendo el Ashtakshara mantra (ver
Ashtakshara mantra). Su dulzura, autoridad real y
antigedad lo hace una de las joyas de las canciones
devocionales Vaisnava.
Mukunda Upanisad Sunaka, un grihastha, se acerca al maestro espiritual
Angirs, recipiente del conocimiento espiritual de la lnea
de Brahm, y le pregunta por el conocimiento supremo.
Angirs contesta que una sabidura ms baja se encuentra
en los Vedas, rituales religiosos y caridad, pero ms all
de estos est el conocimiento del Absoluto, Brahmn. Al
Mewar
Mohin-Atam

374

Murari Gupta

Diccionario de Nombres y Terminologa Tcnica.

Brahmn se le describe de diversas maneras y se le

aconseja a Angirs percibir el Brahmn en el universo (el
Dios inmanente) y como trascendental al universo. Es
ms, Angirs instruye a Saumaka a que se adhiera
estrictamente a la verdad, a practicar meditacin para
purificar la mete y los sentidos, y a ocuparse en actos de
devocin. Aun as, Angirs insiste en que se requiere la
gracia pues el Brahmn escoge quien recibir la beatitud
final. Finalmente, si un alma es consciente del Brahmn al
momento de la muerte, entonces el alma alcanzar su
naturaleza divina, encontrar paz, mxima felicidad e ir a
vivir e el reino espiritual.
Un mayor de edad en el movimiento de Sr CaitanyaMahprabhu. Como mdico, Murari Gupta trat tanto los
cuerpos como las almas de la gente. l tambin escribi el
Sr Caitanya-carita, una biografa de Sr CaitanyaMahprabhu.

N
Nakula

El cuarto de los hermanos Pndava, nacido de la unin

con la segunda esposa de Pndu, Madri, y el semidis
gemelo, el Asvini-Kumras. Nakula fue un experto jinete y
el hermano gemelo de Sahadeva.
Namcrya
SNamacharia] El ms grande ejemplo viviente del canto
devocional de los santos nombres de Dios.
Nanda
El rey local de Vandvana quien sin saberlo se volvi el
padre adoptivo de Krishna. Despus de la aparicin de
Krishna, Su padre, Vsudeva, sustituy a Krishna por nio
recin nacido de Nanda y Yasod. All, Nanda disfrut el
periodo ms delicioso de la vida de Krishna, Su niez.
Nanda fue un experto agricultor y tena un criadero de
vacas lecheras, como tambin el lder local amado.
Nrada Muni
Un devoto poderoso de Dios, quien en la Literatura Vdica
viaja por todas partes en el universo para predicar
conciencia de Dios y a menudo adelanta los Lls o
pasatiempos de Dios revelando informacin confidencial.
Narahari Cakravart SNarajar Chakravarti] Un santo Vaisnavaextraordinario,
escritor, cantante y msico del siglo XVIII. Su padre,
Jaganntha Cakravart fue un discpulo del famoso
comentarista
del
Srmad-Bhgavatam,
Visvanatha
Cakravart. Narahari escribi entre 1716 y 1740. l fue un
brahmacari clibe de por vida. Despus de visitar el
lugar de nacimiento de Sr Caitanya, l se atrajo
espiritualmente y or para dedicar su vida al servicio de
Sr Caitanya. l se retir a Vandvana y a menudo se

encontraba exttico ante la Deidad de Govindaji

SGovindayi]. Le pidieron que cocinara apara la Deidad e
hizo este servicio gratis. l cantaba noche y da, y su
misma presencia transformada pecadores y animaba a los
pusilnimes. l pas sus ltimos das como un mendicante
errante. Su ms famoso libro fue el Bhaktiratnakar. Ver
Bhaktiratnakar.
Nara-Nryana
Dos encarnaciones de Dios de antao quienes vivieron e
los Himalayas y ejecutaron ejemplares austeridades
religiosas.
Narasimhavarman I El rey ms potente y exitoso de la Dinasta Pallava,
quien gobern desde 625 a 645 d.C. l hizo a los Pallavas
el poder dominante en la Daccan e inici muchas de las
construcciones devocionales y proyectos de arte de
Mahabalipuram.
Nryana
Uno de los nombres ms antiguos del Dios Supremo en la
religin Vdica, derivado de narah que significa
humanidad y ayana que significa morada.
Narottama dsa Thkura
SNarotam das takur] Naci aproximadamente en 1565
d.C. como el hijo nico de Raja Krishna Nanda Datta de
Khetari. A los 16 aos, Narottama renunci la vida
material y camin a Vandvana. l tuvo visiones
frecuentes de Sr Caitanya y Krishna. Lokanatha Gosvm
lo tom como su primer discpulo. l tambin estudi bajo
Jva Gosvm. Su regreso a casa a Khetari inici un
tremendo renacimiento Vaisnava, culminando en un largo
festival de siete das al cual asistieron todos los santos
Vaisnavade Bengala, incluyendo los asociados directos de
Sr Caitanya. Este festival fue un evento sobresaliente en
la historia del Vaisnavismo en Bengala. Narottama fue un
gran msico, cantante, poeta y es ms conocido por sus
oraciones las que hasta el da de hoy son cantadas
devocionalmente a lo largo de Bengal, las que son
notorias por su simplicidad y directrices, las cuales
transforman el corazn como la presencia misma de
Narottama transform muchos corazones durante su vida.
Su poema Prema-bhakti-candrika explica la disciplina del
Gaudya Vaisnavismo en 19 versos. Su biografa se puede
encontrar en el Narottama vilasa de Narahari Cakravart.
Nata
Un actor-bailarn.
Nataraja
SNatarash] Rey del Baile: un nombre de Siva.
Natavara
Un nombre del norte de la India para Krishna significando
el Bailarn Divino.
Natha
Seor; otro nombre de Dios como Jaganntha. Ver
Jaganntha.

376

Diccionario de Nombres y Terminologa Tcnica.

Nathdwar
Nattuvanars
Natya Sstra
Nauroza Festival

Navasindhi
Neti, Neti

Nila Mdhava
Nilgiri
Neem
Nimi
Nimbrka

Ver Sr Nathji.
Hombres santos del sur de la India quienes preservaron el
arte del baile Bhrata Natyam y lo ensearon a otros.
La ciencia completa de la Dramaturgia Vdica escrita por
BrahmBhrata Muni hace ms de 2.000 aos. Incluye las
reglas para la ejecucin de todos los artes Vdicas.
(1) La celebracin del da de Ao Nuevo para cuando el sol
entre Aries, fue favorecida por los prncipes del Este. El
gran Mughal hace sacrificar un camello y lo distribuye
entre los favoritos de la corte para un festn. (2) Un
festival especial instituido por Akbar tambin llamado
Khushroz, o da del placer. Se celebraba en el noveno
da (nauroza) despus del festival principal de cada mes.
Todos los nobles, Mughal y Rajput, se reunieron.
Las mujeres se reunieron por separado y mostraban
variedad de mercanca. Akbar tom ventaja de esta
situacin disfrazndose y entrando en la seccin de
mujeres donde l usaba una combinacin de fuerza y
soborno para explotar sexualmente a las mujeres Rajput.
Sin embargo, la resistencia de algunas de las mujeres
Rajput a estas insinuaciones amorosas tambin es
legendario.
Un baile ritual en el estilo Bhrata Natyam que se
presenta en templos.
Este no, este no; un mtodo filosfico para separar el
espritu de la materia. En este mtodo, se examinan y se
rechazan con el aforismo neti, neti todos los elementos
del universo material por no ser el Supremo.
Krishna Azul(Dios).
La colina azul.
SNimm] Un rbol medicinal.
Un apodo por Sr Caitanya Mahprabhu con base a Su
aparicin en este mundo bajo un rbol neem.
El fundador de la Escuela Nimbrka o Kumra de
Vaisnavismo. Nimbrka ense que Dios es un ser
trascendental poseedor de conciencia ilimitada e infinita.
Las almas individuales son autoconscientes, creadas y
totalmente dependientes de Dios. La salvacin slo se
puede alcanzar por Bhakti, o amor incondicional por Dios
como Rdh y Krishna ( las Personalidades como el Varn
Supremo y Femenina de Dios). La salvacin slo poda
alcanzarse despus de la desaparicin del alma del plano
terrenal. Se dice que Nimbrka era amigo de Jayadeva, y
su filosofa se conoce como dvaitadvaita, o no-dualismo
dualstico. Mathur fue un centro muy importante de la
escuela Nimbrka.

Nirguna

Nitynanda
Nrisihadeva

Nyaya

La ausencia de cualidades materiales. Cuando se usa en

referencia a Dios, nirguna significa que Dios est ms all
de todas las cualidades materiales o es espritu
trascendental.
El asociado ms cercano de Sr Caitanya Mahprabhu
quien tambin fue una encarnacin de Dios como el
maestro espiritual perfecto.
SNrisimjadeva] La encarnacin de Dios como mitad
humano y mitad len, quien milagrosamente apareci
para salvar a Prahlda de ser asesinado por su demoniaco
padre, Hiranyakasipu SJiranyakaship]. Nrisihadeva es el
patrn-protector de los Vaisnavas.
Aptitud o correccin; el mtodo apropiado de llegar a
conclusiones con el uso de anlisis lgicos. El sabio
Gotama fundador de una de las escuelas ms grandes o
darsanas, de pensamiento Vdico basado en este enfoque,
el cual da ms credibilidad a la externa realidad y sentido
de experiencia que cualquier otra escuela de pensamiento
de India.

O
O
Orissis

Vibracin sonora trascendental que contiene la completa

potencia de Dios.
El sistema de baile clsico de la India nativo del estado de
Orissa. Orissis sigue de cerca los principios de la Natya
Sstras y las Silpa Sstras. Las esculturas ms antiguas
conocidas de poses de baile en India estn en el estilo
Orissi y datan desde el siglo II a.C. Algunas caractersticas
del estilo Orissi son un giro o desviacin de la cadera y
una pose similar al Siva Bailarn (Nataraja) de bronce de
India del sur. Orissi preserva la ms grande variedad de
elevaciones y saltos en la tradicin Natya Sstra. La
mayora de los bailes de Orissi se basan en temas
Vaisnava.

P
Pada
Pdma Purna

Padyavali

Una cancin.
Contiene las historias de Rma y Shakuntala y est en la
modalidad de la bondad. Tambin describe la importancia
de los meses y el asiento de loto de Brahm. Se divide en
seis secciones y se compone de 55.000 versos.
Una en inspeccin antolgica sobre ms de 125 autores y
386 versos en Snscrito de poesa devocional
Vaisnavasobre los pasatiempos amorosos de Krishna.

378

Paila RIsi

Pakshi
Pali

Pali Buddhism

Pallava

Pndavas
Paca
Pandta
Pandyas

Diccionario de Nombres y Terminologa Tcnica.

Estos fueron compilados por Rpa Gosvm, y cada

seccin elabora sobre un punto en particular de la teologa
Gaudya Vaisnava. Ellos irradian emocin directa y son
una reserva de gustos devocionales (rasas).
SPaila Rishi] Este sabio fue nombrado para recoger los
himnos los cuales Vysa arregl en el RIg Veda. Paila RIsi
fue entonces confiado para pasarlo al RIg Veda para la
posteridad.
Los pjaros.
Una lengua del ndico Medio la que eventualmente triunf
sobre otras lenguas para registrar los textos cannicos,
comentarios y muchos otros escritos de los Theravanda,
Hinayana, o Budistas Pali. Buddha no ense en Pali, pero
permiti a sus seguidores traducir y transmitir sus
enseanzas en sus propias lenguas. Pali, lo cual significa
texto cannico, fue escogido por los Budistas del
sudeste de Asia y Sr Lanka para preservar las enseanzas
de Buddha y hasta hoy las escrituras Budista permanecen
el fuerte de su uso esotrico. Estaba comprometido a
escribir en el primer siglo a.C. Otras traducciones ms
tempranas sobre las enseanzas de Buddha en India con
excepcin del Snscrito han desaparecido.
(Tambin conocido como Escuela de Budismo Hinayana o
Theravada) la forma prevalente de Budismo practicada en
el sudeste de Asia y Sr Lanka. Es una forma de vida
basada en la moral y la tica de las Cuatro Nobles
Verdades y el Sendero Dieciocho veces Noble de Gautama
Buddha. Niega la existencia de un Dios y alma inmortal,
aunque el karma de un individuo contina reencarnando
en el mundo hasta cuando se realice nirvana o extincin
final. Buddha es un hombre quien muestra la va hacia el
Nirvana, la cual cada individuo debe buscar para s. Sus
escrituras estn escritas en la lengua Pali.
El nombre de un imperio dominante del sur de la India
desde el tercer al noveno siglo d.C. Los Pallavas
sobresalieron en agricultura, comercio exterior y arte.
Ellos construyeron Mahabalipuram, la cual alberga el ms
grande tesoro sobreviviente de su arte.
Los cinco hijos del Rey Pndu: Yudhisthira, Arjuna, Bhma,
Nakula y Sahadeva.
SPancha] Cinco.
Un ttulo dado a una persona erudita.
Una dinasta antigua que gobern la punta meridional de
India con variables fortunas desde por lo menos 300 a.C.
Malik Kafir captur el territorio Pandya a comienzos del
siglo XIV, pero la dinasta revivi con la familia Nayyaka

desde 1420 hasta 1736. Los Pandyas son en buena parte

responsable por caractersticas distintivas de la
arquitectura y diseos de templo del sur de la India. Los
Nayyakas restauraron el complejo del templo Sr Rangam.
Panini
El autor de la primera gramtica Snscrito estndar; sus
4.000 aforismos o Stras son considerados el trabajo ms
original y sutil de gramtica en la historia del mundo. Poco
se conoce de la vida de Panini, pero su magnfico trabajo
en gramtica se consider de inspiracin divina como los
Vedas mismos.
Paramtm
Superalma: una representacin parcial del Dios quien
vive en el corazn de cada ser viviente y en el ncleo de
cada tomo. En el ser viviente, el Paramtm es testigo
de todas las actividades y es la agencia de la ley del
karma (causa y efecto). El Paramtm satisface los deseos
del ser viviente a travs de las fuerzas de la naturaleza.
Por buscar el consejo del Paramtm, el ser humano es
guiado por el sendero de la vida espiritual.
Parampar
Una lnea de maestros espirituales quienes lealmente
trasmiten el cuerpo completo de las ideas espirituales de
su escuela de generacin en generacin.
Parans
Los 120 arreglos bsicos de baile del estilo Bhrata
Natyam.
Prsvantha
El vigsimo tercer Trthankara el Jainiso nacido como el
hijo del poderoso Rey Iksvku. Asvamena, y la Reina
Vamadevi, ambos gobernaron en Benars. Despus de
una juventud afortunada y de un matrimonio real, l
renunci el mundo a los treinta aos de edad junto con
otros 300 prncipes. Despus de permanecer equilibrado
en medio de la adoracin y ataque, Prsvantha predic
Jainismo en las riveras de los ros Ganges y Yamun,
convirtiendo a mucha gente, incluyendo a su padre. l
enfatiz caridad, virtud, ascetismo, y carcter. Despus de
muchos aos de prdica y de ser una influencia auspiciosa
dondequiera que iba, Prsvantha se retir a la montaa
Sammeta, alcanz completa perfeccin espiritual, y
alcanz nirvana, la liberacin final.
Prvat
La bella hija de los Himalayas quien cas con Siva y es su
contraparte femenina.
Pashupatra Weapon Una flecha de Siva usada con el arco Pinaka. El arma es
tan brillante como el sol y quema todo lo que toca. Por
ejecutar austeridades, Arjuna gan esta arma de Siva.
Patita-pvan
Un nombre para las aguas del Ganges, significando el
liberador de todos los seres vivientes pecaminosos.
Pradyumna
Una de las cuatro expansiones originales de Dios en
Vaisnavismo quien controla la inteligencia.

380

Diccionario de Nombres y Terminologa Tcnica.

Prahlda MahrjaUn gran santo Vaisnavade tiempos remotos quien fue el

hijo del demoniaco gobernador ateo del universo,
Hiranyakasipu. A pesar de las persecuciones ms severas,
Prahlda mantuvo e incluso predic conciencia de Dios en
el reino de su padre. La encarnacin de Dios, Nrisihadeva
lo salv de una muerte segura.
Prakara
Muros encerrando un templo.
Prapatti
Cuando el alma se rinde por completo a Dios y depende
de l.
Prasdam
Alimento que ha sido cocinado y ofrecido a Dios en amor y
devocin. Se dice que el prasdam alimenta el cuerpo y el
alma. Los Vaisnavas prefieren slo honrar prasdam en
su dieta.
Prasna Upanisad En este Upanisad, seis buscadores sinceros de la verdad
se acercaron al sabio Pippalada en busca de iluminacin.
Despus de un ao de intervalo de disciplina espiritual
continuada por los buscadores, el sabio contesta cada una
de sus preguntas en turno. l les ensea a percibir el
Brahmn, Espritu, como la base y el principio animador
de todas las cosas desde el cuerpo, la mente y los
sentidos hasta el sol, la luna y otro fenmeno natural. Por
permanecer en esta conciencia de espritu, los buscadores
pueden regresar a la morada espiritual eterna despus de
la muerte para gozar una paz y felicidad perfecta en
asociacin con el Supremo Brahmn (Espritu).
Prithviraj
El valiente rey de Sambhar, Ajmer y Delhi. l acept el
peso de resistir la invasin Musulmana de India y en la
Primera Batalla de Tarain en 1191, l gan. Pero en la
Segunda Batalla de Tarain, 10.000 Musulmanes armados
con arcos excedieron en nmero su ejrcito ms lento y l
fue derrotado y asesinado. Su valor y amor fueron
leyenda.
Pur
Ciudad
Purna
Dieciocho escrituras Vdicas antiguas las cuales registran
prominentes eventos csmicos en la historia de la tierra y
el universo. El Bhgavata Purna, o Srmad-Bhgavatam,
contiene la historia de la encarnacin de Sr Krishna y es
el Purna ms importante para los Vaisnavas.
Purappad
Yendo hacia delante; el comienzo de la secuencia de la
presentacin de un baile Kathkali que pinta al mundo en
sus diversas modalidades y fases.
Purnam
Perfecto, completo y un todo; se refiere a la naturaleza
verdadera, intrnseca de todas las almas y Dios como un
ser perfecto y completo.

Rdh

El nombre ms ntimo y amado en el Vaisnavismo para la

Personalidad Femenina de Dios. Rdh es la consorte
eterna y energa de placer de Krishna (Dios).
Rdh-Gopntha La encarnacin femenina de Dios (Rdh) y Gopntha, un
nombre para Krishna significando, l, quien da placer a
las gops (el lado femenino de Dios).
Radharamana
El amante de Rdh ;un nombre para Krishna (Dios).
Rdhrn
Ver Rdh.
Ragamala
Un estilo de pintura Rajput que pone el sentimiento de un
raga (seleccin de notas musicales) en representacin
grfica. En otras palabras, es un comentario visual sobre
una modalidad particular de la msica India y el
sentimiento que invoca. Los intercambios amorosos de
Rdh y Krishna son de los ms populares en este estilo,
aunque tambin se destacan otras Deidades.
Raja Man Singh
Gobern Amber (posteriormente conocida como Jaipur)
desde 1590 hasta 1614 d.C. Aunque un devoto Vaisnava,
Raja Man Singh fue tambin el comandante en jefe del
ejrcito imperial del Emperador Mughal, Akbar el Grande.
l tambin sirvi como Gobernador de distritos como
Kabul, Bengala, Bihar y el Deccan. l construy el Palacio
Amber como tambin patrocin la construccin del templo
Govinda en Vandvana. La cooperacin y el intercambio
fueron los puntos sobresalientes del gobierno RajputMughal.
Rajputana
Morada de Reyes: el nombre para el estado de
Rajasthn antes de la independencia de India.
Rma
(1) un nombre de Dios como la fuente de todo placer; (2)
la encarnacin de Dios como el Seor Rmacandra, el
monarca ideal.
Rmnuja o Rmnujcrya
SRamanuya acharia] Uno de los ms grandes cryas o
maestros en la historia Vaisnava. Rmnuja (1017-1137)
fue el ms grande exponente de la Escuela Sr de
Vaisnavismo y vigil el templo Sr Rangam.
Rma-rajya
El gobierno de Rma. Una forma ideal de un gobierno
consciente de Dios como lo optimiza el liderazgo ejecutivo
del Seor Rmacandra.
Rmyana
(1) el poema Snscrito pico escrito por Valmiki basado en
el pasatiempo de la encarnacin Rmacandra; (2)
cualquier trabajo escrito en el lenguaje vernacular que
recuenta la historia de Rma.
Rana
Rey.
Ranchorji
Un nombre para Sr Krishna que significa uno que ha
dejado el campo de batalla. Despus de que Krishna
haba despachado a su propio to Kamsa, quien haba

382

Diccionario de Nombres y Terminologa Tcnica.

encarcelado a su propio padre y usurpado el trono de

Mathur, un aliado de Kamsa, el Rey Jarsandha,
infructuosamente siti a Mathur diecisiete veces. En el
intento decimoctavo, Krishna huy del campo de batalla
porque l haba recibido una carta confidencial de quien
sera su primera esposa, Rukmin, pidindole Su presencia
inmediata para evitar casarse con otra persona. Aunque
Krishna haba derrotado a Jarsandha diecisiete veces y lo
poda hacer nuevamente, l exhibi la cualidad divina de
la renunciacin y dej el campo de batalla para rescatar a
Rukmin. En el Vaisnavismo, todos los pasatiempos de
Krishna son adorables, por consiguiente Krishna tambin
es adorado en la forma-Deidad como Ranchorji.
Rani
Reina.
Rasa
Una relacin particular entre el alma y Dios, como
tambin el dulce gusto o experiencias que vienen con esa
relacin.
Rsa-Ll
El baile eterno de amor incondicional entre Krishna (Dios)
y las energas femeninas de Dios, las gops.
Rasilla
Una nueva presentacin del baile musical del intercambio
eterno de amor entre Rdh, Krishna y las gops, como
tambin como un segundo acto representando uno de los
otros pasatiempos de la vida de Krishna.
Rasudharis
Un Vaisnavamuy avanzado quien glorifica a Krishna a
travs de msica y baile espiritual.
Ratha
Una carroza.
Ratha-ytr
El festival de las carrozas; una de las ms antiguas
observaciones religiosas en el mundo actualmente en
curso. Originalmente se llevaba a cabo cada ao en
Jaganntha Pur para conmemorar el regreso de Krishna a
Vandvana. Lo culminante del festival es la procesin de
las Deidades del Seor Jaganntha en una carroza
gigantesca.
Rvana
El rey demonio de Sr Lanka con diez cabezas quien
secuestr a St, la esposa de Rma quien en definitiva
derrot a Rvana.
RIg Veda
SRig veda] El libro ms antiguo de los cuatro Vedas
originales el cual contiene mtodos de comunicacin con
las fuerzas superiores del universo para promover un
bienestar social y personal en el plano terrenal.
RIsi
SRissi] Un sabio.
Romaharshana o Romaharsana
El sabio muy inteligente a quien tambin se le conoce
como Suta. Vysa le confi la perpetuidad de los Purnas.
A
travs
de
sus
seis
discpulos
principales,
Romanharshana llev a cabo exitosamente esta tarea.

Rdra School
Rukmin

Una de las cuatro grandes escuelas del Vaisnavismo

fundada por Visnusvm. Ver Visnusvm.
La nica hija de Mahrja Bhismaka, el Rey de Vidarbha.
Ella es una encarnacin del aspecto femenino de Dios. Su
hermano mayor, Rukmi, negoci su matrimonio con un
enemigo de Krishna, Sisupla. Sin embargo el corazn de
Rukmin estaba determinado a casarse con Krishna, y ella
Lo invit a intervenir. Krishna la secuestro y Rukmin se
convirti en la primera y ms amada esposa de Krishna.

S
sac-cid-nanda

Ssac chit nanda] Eternidad, conocimiento y felicidad; Las

cuales son las tres cualidades mayores del alma y de Dios.
Sdhana
Un programa regulado o disciplina para el avance
espiritual.
Sdhana-bhakti
Un programa regulado de si y no para despertar el
amor natural del alma por Dios.
Sdhu
Una persona santa.
Sahadeva
El menor de los hermanos Pndava, nacido de la unin de
Madri, la segunda esposa de Pndu, Madri y uno de los
semidioses Asvini-Kumras. Sahadeva fue un experto
astrlogo y pastor de vacas, como tambin hermano
gemelo de Nakula.
Sakhya-bhakti-rsa Un estado de xtasis continuo el cual resulta de la
comprensin total de que l o ella es de la misma esencia
de Dios e intercambian amistad con Dios de manera
recproca. Ver sakhya-rasa.
Sakhya Rasa
La tercera relacin de amor primario entre el devoto y
Dios, caracterizada por sentimientos de igualdad y
amistad.
Sakhya-rati
Un devoto quien disfruta de un intercambio amistoso
recproco con Dios. Ver sakhya-rasa.
Samdhi
En el Vaisnavismo, absorcin total en conciencia de Dios.
En el sistema del yoga mstico, samdhi es un estado
profundo con la mente fija en cualquier objeto de
contemplacin.
Sma Veda
El tercero de los cuatro Vedas originales, dedicado a las
melodas y cantos requeridos por los sacerdotes en la
ejecucin de varios rituales, especialmente rituales
relacionados con
soma. Saman mismo significa
meloda.
Smba
Un hijo de Krishna con Jambavati quien fue indirectamente
responsable por la destruccin de la Dinasta Yadu. En una
travesura Smba se disfraz como una mujer preada y
se present ante el sabio Durvasa. Sus compaeros le

384

Diccionario de Nombres y Terminologa Tcnica.

preguntaron a Durvasa que clase de nio tendra Smba.

El sabio maldijo a Smba diciendo una varilla de hierro
que destruir la totalidad de la raza Yadu. Cuando en
verdad una varilla de hierro naci de Smba, su
horrorizada familia la enterraron en polvo y la arrojaron en
un rea pantanosa. Plantas de junco fuertes absorbieron
el polvo del hierro, las cuales los Yadus cortaron para
pelear entre ellos durante una disputa, sin saber de su
fortaleza fortificada por el hierro. En ese momento,
Krishna deseaba que Su poderosa familia partiera del
planeta tierra, y con esos tallos de junco, la inconquistable
familia se destruy ella misma.
Sampradya
Una lnea discipular de maestros espirituales quienes
tienen bajo su cargo preservar y pasar el conocimiento
Vdico de una tradicin particular de generacin a
generacin.
Samrat Yantra
Un gigantesco y muy preciso reloj solar inventado por Jai
Singh II y se encuentra en el Observatorio de Jaipur.
Sasra
El ciclo de repetidos nacimientos y muertes (y su
inherente sufrimiento) experimentado por un alma que
transmigra a travs del universo material.
Santana Dharma Los principios eternos de la vida espiritual, especialmente
el prestar servicio amoroso incondicional a la Suprema
Realidad.
Sankarsana
Una expansin de Dios quien es igualmente potente como
el Dios original y es la fuente de todos los seres vivientes,
como tambin una expansin personal de Dios para
pasatiempos en los universos materiales.
Sankrtana
SSankirtan] Canto congregacional de los santos nombres
de Dios, siendo, en el Vaisnavismo, el proceso ms
recomendado en este da y era para el adelanto espiritual.
Sannys
Una persona que renuncia a la vida familiar para dedicar
toda su energa al servicio de Dios.
Sarasvat
SSarasuati] La diosa del conocimiento o sabidura.
Sariraka
Otro nombre para el Vednta-stra. Ver Vednta-stra.
Sarva-kaman
Completo con todo el equipo deseado; un atributo de
Dios.
Sat
Eternidad o verdad; una caracterstica a intrnseca de
Dios y el alma.
Sat-cid-nanda
Ver sac-cid-nanda.
Saurashtra
El rea localizada en la Pennsula de Gujarat o Kathiawar
en el extremo de la costa noroeste de India. Dvrak est
localizada aqu, y muchos de los ltimos pasatiempos de
Krishna ocurrieron en esta rea incluyendo Su matrimonio
con Rukmin y Su desaparicin de la visin externa.
Sawai
Uno y un cuarto. Un ttulo que Aurangzeb confiri a Jai

Sena Dynasty

Shahjahan

Slagrma-sil

Sankara

Sankarcrya
Sankarita
Snta-rasa

Sstra
Shehnai

Singh II para indicar que l era ms talentoso que sus

antecesores.
Gobern a Bengala desde el ao 1095 hasta el 1245
cuando fueron derrotados por los Musulmanes. Esta
dinasta es conocida por haber unificado a Bengala dentro
de un reinado poderoso y por patrocinar el aprendizaje del
Snscrito. Jayadeva, uno de los ms famosos poetas en
Snscrito, fue ayudado por los Senas.
El quinto Emperador Mughal quien gobern desde 1628
hasta 1658. l fue el ms grande constructor de los
Mughals, habiendo construido el Peacock Throne (el Trono
del Pavo Real), el Red Fort (el Fuerte Rojo), y el Taj Mahal.
Su palacio en Delhi fue considerado ser el Jardn de
Eden. Cuando cay enfermo en 1657, sus cuatro hijos
pelearon por sucederlo. Aurangzeb gan, matando a sus
tres hermanos y encarcelando a su padre en 1658. Un
triste y digno de lstima, Shahjahan sobrevivi en la celda
de su hijo hasta cuando l muri en 1666.
Una piedra negra que slo se halla en el Gandak River en
los Himalayas. Los Vaisnavas consideran esta piedra una
expansin directa del cuerpo sagrado de Visnu (Dios). Es
adorada como Dios en la forma de Deidad.
Un gran maestro y reformador religioso del siglo VIII y IX
d.C. quien propugn la filosofa de monismo absoluto, o
Advaita Vednta. Esta filosofa afirma que toda
individualidad es una ilusin y solamente el todo absoluto
es real. Despus de fundar muchos monasterios y de
predicar por toda India, Sankara, a quien se le considera
ser una encarnacin de Siva, muri a la edad de 32 aos.
Otro nombre por Sankara. Ver Sankara.
Un seguidor de la filosofa de Sankara. Ver Sankara.
La primera relacin amorosa primaria entre el alma y Dios
y se caracteriza por la conciencia del devoto de la
existencia de Dios. Snta-rasa tambin se llama la etapa
neutral de amor por Dios.
Una escritura revelada.
Un instrumento musical similar al oboe Europeo que
contiene dos caramillos sostenidos con un pequeo hueco
entre ellos y un tubo en forma cnica con siete huecos a
lo largo. Al final del tubo se encuentran cinco huecos para
ajustar el tono del sonido del shehnai. El nombre
posiblemente se deriva de shah o rey y nai o tubo,
significando que el shehnai es el rey de los
instrumentos. La realeza de la India septentrional
mantenan a los que tocaban el shehnai para anunciar y
dar la bienvenida a la llegada de la salida y la opuesta del

386

Diccionario de Nombres y Terminologa Tcnica.

sol, aunque recientemente el shehnai ha ganado

popularidad como un instrumento de concierto.
Sheshashayi Visnu Un nombre de Visnu cuando l descansa sobre Adisesa al
final del ciclo de vida de los universos materiales. Ver
Adisesa.
Silpa Sstras
Las escrituras Vdicas antiguas las cuales describen las
reglas y tcnica del arte y la arquitectura Indio clsica.
Siva
SSsiva] En el Vaisnavismo, Siva es un devoto de Dios muy
avanzado quien es el semidis encargado de las
modalidades universales de transformacin, o destruccin
e ignorancia o inercia.
Sivites
Devotos de Siva quienes lo adoran como la Suprema
Manifestacin de Dios. Estn los Sivites, quienes sostienen
la misma posicin filosfica como Vaisnavas, justo
sustituyendo a Siva por Visnu-Krishna, y monistas Shvites,
quienes gravitan hacia la filosofa de Sankara, sosteniendo
que, en definitiva el alma y Dios son idnticos.
Sravanam
Or atentamente conocimiento o expresiones espirituales.
Sr Bhasya
Comentario Vaisnavaescrito por Rmnujcrya, sobre el
Vednta-stra.
Sr Nathji
Nombre abreviado y carioso para la Deidad principal del
templo en Nathdwara en el distrito de Udaipur de
Rajasthn. El nombre completo es Sr Govardhananathji o
El auspicioso Seor de la Colina Govardhana. Esta
Deidad de piedra fue descubierta por Vallabhacrya en la
Colina Govardhana y muestra a Krishna levantando la
colina para proteger a los residentes de Vandvana de la
tormenta ocasionada por la ira de Indra. Esta es la Deidad
principal de la escuela de Vaisnavismo fundada por
Vallabhacrya.
Sr Rdh Raman Ji Mahrja
Una forma respetuosa y cariosa de dirigirse a la Deidad
del templo Rdh-Raman en Vandvana.
Sr Vaisnavismo
Una de las cuatro escuelas principales de Vandvana,
cuya devocin y filosofa son de lo ms populares en India
del sur. Remonta su linaje unos 5.000 aos atrs hasta
Nammalvar, la primera de la exttica Alwars (ver Alwars).
Rmnuja solidific grandemente la posicin de Sr
Vaisnavismo y es su lder ms famoso (crya). Sr
Vaisnavas adoran a Dios primordialmente en la forma de
Nryana (la majestuosa forma de Krishna de cuatro
brazos) y Laksm (la consorte de Nryana y la Diosa de la
Fortuna). Sr se refiere al lado femenino de Dios, quien, ya
que ella est llena de amor maternal debe buscarse
primero para que interceda por el devoto ante el lado
masculino de Dios quien personifica la justicia. Con la

mediacin de Sr, se puede obtener la misericordia de

Nryana. Cuando Sr Vaisnavas sigue reglas y disciplinas
estrictas de adoracin, en definitiva, solamente un
completo rendimiento y gracia puede proveer salvacin.
Sr Vaisnavas enfatizan adoracin a la Deidad, recordar los
santos pasatiempos de Dios, y el servicio a Dios y a los
representantes de Dios.
Srvsa
La encarnacin de un devoto puro de Dios, quien fue el
primer devoto de Sr Caitanya-Mahprabhu.
Sruti
Aquello que se oye; la revelacin divina compuesta de
los cuatro Vedas: RIg, Sma, Yajur y Atharva, y los
Upanisad.
Sukrcrya
El hijo de Bhrigu quien se convirti en el maestro
espiritual de los asuras o demonios. Durante una guerra
entre los demonios y los semidioses, Sukrcrya pudo con
sus poderes msticos restaurar la vida de todos los asuras
asesinados. Despus de varias estratagemas, Brihaspati,
el maestro espiritual de los semidioses, obtuvo el secreto
de Sukrcrya y restableci el equilibrio de poder.
Sukrcrya tambin fue un gran poeta, y la raz de su
nombre puede construirse significando brillar o
semen.
Sukraniti
Una presentacin antigua y sistemtica sobre moral por
Sukrcrya (Ver Sukrcrya). Incluye los deberes de
prncipes, empleados oficiales y reyes, como tambin
reglas generales de moralidad para las masas. El Captulo
Cuarto tiene secciones sobre artes y ciencias, economa,
costumbres sociales y asuntos militares como la
construccin de fortalezas y la composicin y armas de un
ejrcito. Este trabajo sigue la filosofa el poder te da la
razn (might makes right).
Svetsvatara Upanisad
Uno de los ms bellos y poticos de los Upanisad el cual
glorifica elocuentemente el Uno, Dios Trascendental quien
manifiesta divinidad a travs de una diversidad infinita de
almas y fenmenos naturales. Los Vaisnavas en forma
especial estiman este Upanisad puesto que la unidad del
alma con Dios mientras que aqu mantenemos la
individualidad al mismo tiempo. Un verso dice
abiertamente que dos almas habitan ene el cuerpo
humano: el alma individual y la Superalma o Dios. Cuando
el alma individual toma refugio y gua de la Superalma, la
iluminacin est garantizada. El Shvetashvatara Upanisad
tambin describe la naturaleza del alma individual y el
poder del mantra O. Se enfatiza pureza y amor como el
prerrequisito para la autorrealizacin y conocer a Dios.

388

Diccionario de Nombres y Terminologa Tcnica.

Este Upanisad es una atraccin de la Literatura Vdica y

su mensaje supremo: la necesidad de desarrollar
conciencia de Dios.
Silpa
Un artista que sigue las disciplinas para los artistas que se
encuentran en las antiguas Silpa Sstras. ver Silpa
Sstras.
Simhasana
Una plataforma sobre la cual se pone a la Deidad.
St
La esposa y contraparte femenina de la encarnacin de
Dios, el Seor Rmacandra. En India se estima mucho a
St como el ejemplo ideal de una esposa fiel y honesta.
Skanda Purna
Un Purna de cualidad tamsica (de la modalidad de la
ignorancia). Es el Purna ms largo y lo relata Skanda, el
semidis de la guerra.
Smaranam
Recordando o meditando en la relacin del alma con Dios.
Smriti
SEsmriti] Escrituras Vdicas de revelacin divina aparte de
los cuatro Vedas: RIg, Sma, Yajur y Atharva, y los
Upanisad.
Soma
Una bebida o elixir de larga vida altamente disfrutable
consumida por los residentes de los sistemas planetarios
ms elevados.
Srdhara Svm
Poco se conoce de la vida de Srdhara Svm excepto que
l vivi aproximadamente en el siglo XIV. Jva Gosvm lo
consider un devoto y Vaisnavaestricto quien suaviz sus
escritos con las doctrinas Sankarita para hacerlas ms
aceptables a los Sankarita. Los escolsticos sostienen que
Srdhara Svm fue un sannys Sankarita quien introdujo
devocin emocional (Bhakti) en la lnea Sankarita como el
mejor medio de lograr la liberacin espiritual. En todo
caso, Sr Caitanya acept las obras de Srdhara Svm
como
comentarios
autoritativos
Vaisnavasobre
el
Bhagavad-gt y el Srmad-Bhgavatam. Al poner el mayor
nfasis en Bhakti como el medio de salvacin, Srdhara
Svm movi la tradicin Sankarita en esta direccin,
mientras que tambin se convirti un gigante filosfico del
Vaisnavismo.
Srmad-Bhgavatam El ltimo de los Purnas compilado por Vysa para
transmitir en forma especfica conocimiento sobre la
Suprema Personalidad de Dios, Sr Krishna.
Stotra-ratna
Un poema devocional de 65 estanzas escrito por
Yamuncrya que no solamente expresa los sentimientos
de afecto ms elevados del devoto por Dios y su
dependencia de l, sino que tambin expone
prcticamente toda la filosofa de Visistadvaita. Se anota
que Rmnuja se atrajo a Yamuncrya despus de or
este himno. Adems de expresar la lucha del alma para
alcanzar conciencia de Dios, este trabajo tambin glorifica

los aspectos femenino y masculino de Dios y rendimiento

total al mtodo ms efectivo de adelanto espiritual. Es tan
respetado filosficamente que se han escrito sobre l
varios comentarios Vaisnava.
Subhadra
La hermana menor de Krishna, quien es la Diosa de la
Fortuna y una de las Deidades de Jaganntha.
Sudhm
Un amigo de escuela en la niez de Krishna quien creci
covirtindose en un brhmana erudito auto realizado. La
esposa de Sudhm sufra mucho al ver la condicin de
pobreza de su esposo quien era materialmente
desapegado y le implor visitara a su amigo rico, Krishna.
Krishna recibi a Sudhm calurosamente en Dvrak,
pero Sudhm estaba tan abrumado con amor
incondicional por Krishna que se le olvid pedirle ayuda a
Krishna. Al regresar a casa Sudhm descubri un
bellsimo palacio en el lugar de su choza y pens que l lo
haba perdido todo. Para su sorpresa, Sudhm vio que su
esposa era la seora del palacio, su nueva casa que
Krishna haba provedo para l. Este incidente muestra
que Dios siempre conoce las necesidades de Su devoto
puro y proveer por sus necesidades sin necesidad de que
le pidan nada.
Sumantu Muni Angir
Un discpulo de Vysa quien, bajo su gua recopil
los himnos del Atharva Veda, los cuales Vysa luego
arregl en su forma presente. Vysa tambin le confi a
Sumantu pasar el Atharva Veda a la posteridad.
Sunga
Dinasta en India la cual tom el Imperio Mauryan. Ellos
gobernaron la mayora de la India del presente desde 185
hasta 73 a.C. y durante ese tiempo India goz un fuerte
renacimiento en el Snscrito.
Srya
SSuria] El semidis del sol, quien es una poderosa
manifestacin de energa divina.
Stra
Aforismos de conocimiento escritas en un cdigo filosfico
en forma concisa pero muy elegantemente.
Svm
SSuami] Una persona que est en control de la mente y
los sentidos y es un miembro de la orden de renuncia de
vida espiritual.

T
Taittrya Upanisad Comienza proclamando que el conocedor del Brahmn
alcanza el Supremo. Luego describe los cinco vestidos
que envuelven y esconden al Absoluto, como tambin las
tcnicas de cmo penetrar estos vestidos de la
relatividad. Este Upanisad describe el Brahmn como Esa
forma de la cual nacen todos estos seres, y por la cual,

390

Tamala

Tansen
Taxila

Tilaka

Trtha
Tol
Trimurti

Tuladan
Tulas

Diccionario de Nombres y Terminologa Tcnica.

despus de haber nacido, ellos viven, y en los cuales ellos

se funden cuando ellos cesan de ser.
Un rbol con cuerpo oscuro, flores blancas, y hojas
fragantes que crecen cerca a los ros. El rbol Tamala est
asociado especialmente con las expresiones de amor
conyugal divino de Krishna.
Uno de los ms famosos y mejor dotado cantante y
msico en la historia de la India, quien agraci la corte de
Akbar.
Ciudad antigua situada en Gandhara, la cual alberga el
ms famoso complejo educacional de su tiempo, lo cual se
menciona tanto en el Mahbhrata como en el Rmyana.
Las escuelas de Taxila estaban abiertas para estudiantes
de todas las castas y credos, quienes fueron educados por
un precio nominal por la escolaridad. Medicina, leyes,
ciencias mstica pudieran ser estudiadas, pero las
escuelas de Taxila son principalmente famosas por los
estudios Budistas, pintura y escultura. Muchas grandes
personalidades de India como Panini, Patajali, Atreya, y
Kautilya vinieron o fueron educados en Taxila.
Una marca ornamental en la frente de un devoto,
usualmente hecha de arcilla y agua de un lugar sagrado.
El diseo de la marca indica la escuela espiritual a la cual
el devoto est adscrito. La tlaka Vaisnavatiene dos lneas
verticales indicando que Dios y las almas son uno, pero
nico, incomparable.
Un lugar sagrado donde van los peregrinos para
beneficiarse de la asociacin y de la atmsfera espiritual.
Una escuela.
Que tiene tres formas, usualmente se refiere a Brahm,
Visnu y Siva, los Seores de la Creacin, Preservacin y
Destruccin respectivamente, pero tambin se refiere a
cualquier estatua de tres cabezas.
La costumbre en un monarca recin coronado de regalar
en caridad gemas preciosas igual al peso de su cuerpo.
Una planta basil (albahaca) quien es una gran devota y
muy amada por Krishna. Las hojas, capullos y toda la
planta de Tulas se usa en la adoracin Vaisnavade Dios.

U
Udaipur
Uddhava

Ver Captulo 13.

Un ntimo y amigo eterno de Krishna, quien apareci en la
tierra para ayudar en los pasatiempos de Krishna. Se
considera que Uddhava es el mejor de los amigos de
Krishna y est siempre listo para servir al Divino.

Upanisads
Upasana-knda
Uttara-mimamsa

La seccin filosfica de la Literatura Vdica la cual posee

diversos mtodos filosficos de abordar la Verdad
Absoluta. Hay 108 Upanisads.
La seccin de los Vedas describiendo el sendero espiritual
de amor incondicional y servicio a Dios.
Otro nombre dado al Vednta-stra. Ver Vednta-stra.

V
Vaikuntha

Vaishampayana
Vaisnava
Vallabhacrya

Vana
Vana-ytr

Varha
Varha Purna

Sin ansiedad; un nombre para los planetas espirituales

de que se compone el universo espiritual donde toda
existencia es eterna, plena de conocimiento y felicidad.
Todos los seres en los planetas Vaikuntha estn
completamente dedicados a servirle a Dios.
Un sabio de antao a quien Vysa le encomend ensear
el Yajur Veda. Vaishampayana tambin recit el
Mahbhrata al Rey Janamejaya.
SVaishnava] Adorador de Visnu. Una persona que aspira
a amar y servir a Dios incondicionalmente como la
Suprema Personalidad, o Visnu, o Krishna.
SValabacharia] Un escolstico extremadamente erudito y
precoz de la religin Vdica, quien naci en una familia de
brhmanas Vaisnavay vivi desde 1481 hasta 1533. l
propugn la filosofa de shuddhadvaita o non-dualismo
purificado lo cual corrigi lo que Vallabhacrya vio como
un defecto mayor en la filosofa de Sankarcrya, es decir,
que el universo y las almas individuales son
manifestaciones limitadas de Dios. Vallabha promovi
intensa devocin por Rdh y Krishna como el Dios
personal. La salvacin se logra por la gracia y rendimiento
total de uno a Dios, con quien el alma pueda asociarse por
una eternidad en el mundo espiritual. El movimiento de
Vallabha influencia en forma extrema la parte
septentrional de India y se caracteriza por una adoracin
esttica y alegre como lo personific la vida de Vallabha.
Bosque.
Peregrinacin de un mes de duracin que se lleva a cabo
todos los aos caminando a travs de todos los lugares
sagrados de Vandvana en asocio con los pasatiempos de
Krishna.
La encarnacin de Dios como un jabal, quien salv el
planeta tierra de un desastre csmico en el pasado
primitivo.
Narra la historia de la tercera encarnacin de Visnu, el
Seor Varha, la encarnacin de Dios como un jabal quien
salv la tierra despus de haber cado fuera de rbita.

392

Diccionario de Nombres y Terminologa Tcnica.

Hace hincapi en los lugares santos y en los mantras. Est

en la modalidad de la bondad (sattva- guna) y contiene
14.000 versos.
Vsudeva
(1) el padre de Krishna en Su pasatiempo terrenal; (2)
conciencia trascendental de bondad pura de donde surge
la conciencia de Dios.
Vsudeva
Un nombre de Krishna (Dios) que significa el Todo
Penetrante, el propietario de todo tanto espiritual como
material y el hijo de Vsudeva.
Vtsalya-rasa
La relacin amorosa trascendental entre Dios y el devoto
en la cual el devoto desea cuidar a Dios como un padre
cuida a su hijo.
Vyu Purna
Un Purna revelado por el semidis del aire, Vyu. Es
considerado tamsico (en la modalidad de la ignorancia)
en calidad y est dedicado especialmente a la glorificacin
de Siva y sus atributos.
Veda
Conocimiento.
Vednta
La conclusin del conocimiento; en el Vaisnavismo, el
amor incondicional y el servicio a Dios.
Vridanta-darsana Otro nombre por Vednta-stra. ver Vednta-stra.
Vednta-stra
La esencia de todo el conocimiento Vdico escrito por
Vysa en forma de cdigo sucinto.
Vedic
Cualquier cosa perteneciente a la civilizacin de antao de
India basada en los Vedas.
Venu Krishna
Un nombre para Krishna como el flautista trascendental
de la flauta de bamb la que atrae a todos los devotos y
seres vivientes por su belleza.
Vidyapati
Un poeta famoso de Mithila quien recibi el patrocinio del
Rey Sivasimha. Sus bellas canciones en Maithili (muy
parecido al Bengal) sobre Rdh y Krishna fueron de
mucha inspiracin para el Seor Caitanya y ellos se
volvieron incluso ms popular con Bengal Vaisnavas que
en la casa de Vidyapati. Su estilo de poesa influenci
vitalmente a toda poesa la Bengal, incluso hasta Tagore
en el siglo XX.
Vijaya Stambh
La Torre de la Victoria construida por Mahrana Kumbha
en Chittor, ilustrando la religin Vdica y otras.
Vijaynagar
Un imperio que sucedi a los Hoysalas en el Deccan que
haba sido fundado para la proteccin de los dioses,
vacas y brhmanas. Vijaynagar fue fabulosamente rica y
goz de un vigoroso comercio exterior de Lisboa a Peking.
Ellos fueron grandes patrocinadores de la arquitectura y
de las artes. Infortunadamente, la religin se volvi muy
externa en Vijaynagar, y se toleraron muchos abusos de la
gente y de la religin Vdica. La Era Dorada de Vijaynagar
fue desde 1336 hasta 1565. Los gobernantes injustamente

antagonizaron con sus vecinos Musulmanes, quienes

unidos apabullaron a un ejrcito de Vijaynagar de ms de
700.000 hombres en 1565. Durante cinco meses, la
ciudad capital de Vijaynagar y sus alrededores fue
demolida inmisericordemente.
Vimana
Una superimposicin en el techo de un templo o de otros
edificios que da la impresin de muchos techos sobre una
estructura.
Visistadvaita
La filosofa de Rmnuja que postula tres categoras
distintas de existencia: naturaleza inconsciente o materia;
los seres vivientes conscientes (planta, animal, y
humano); y Dios, quien es la fuente de todas las buenas
cualidades. Dios es uno y es el principio animado de toda
existencia. La salvacin se logra comprendiendo que el
alma es distinta de la materia y consiste de atributos
divinos. El alma autorrealizada debe entonces dedicar
toda su vida al servicio de Dios.
Visnu
SVishn] (1) La encarnacin de Dios quien crea y
mantiene el universo material; (2) la todapenetrante
Personalidad de Dios.
Visnu Purna
Un clsico y largo (7.000 estanzas) Purna en la forma de
un dilogo entre Parashara y Maitreya. Explica como Visnu
(Dios) es el creador y sostenedor del mundo, el cual es un
sistema maravillosamente armonioso. Est en la
modalidad de la bondad y se considera uno de los mejores
Purnas.
Visnu-sahasra-nma Los miles nombres de Visnu (Dios); uno de las ms
famosas
oraciones
en
toda
India.
Es
recitada
reverencialmente por gente de todas las castas y credos,
especialmente durante los das festivos religiosos. Primero
fue recitado por el agonizante Bhsma al Rey Yudhisthira
mientras Krishna observaba, al final de la guerra
Mahbhrata. El Visnu-sahasra-nma se encuentra en el
Captulo 149 del Anushasanika Parva del Mahbhrata.
Ciento siete slokas y cualidades de Dios, la Ultima
Realidad, tambin mostrando la increble variedad de
formas que estn disponibles para hacer esto. Vysa
reuni todos los nombres de Dios usados por los antiguos
sabios en esta oracin y los puso en una progresin lgica
revelando la naturaleza de Dios. Se llama la Esencia de
la esencia de los Vedas y el corazn y quinta esencia
del Mahbhrata. Es un hecho, en el Visnu-sahasra-nma
se le llama un comentario al Mahbhrata. Su recitacin
es considerada un Mah-mantra (gran mantra), y
Bhsma lo llam un ejercicio religioso supremo. Mucha
gente lo llaman la ms grande oracin testa de India. Se

394

Diccionario de Nombres y Terminologa Tcnica.

recita para limpiar la mente y curar enfermedades no

afectadas por tratamiento mdico.
Visnusvm
SVishnusuami] El fundador de la escuela Rdra. Una de las
cuatro grandes escuelas del Vaisnavismo moderno. Muy
poco se sabe en definitiva de la vida y enseanzas de
Visnusvm ya que ninguno de sus escritos sobrevivi. Se
piensa que vivi en el siglo XIII y ense que todos los
seres vivientes han emanado de Dios como chispas que
salieron de un fuego. Sus enseanzas estn claramente
fundadas en los escrito de Vallabhacrya quien hered el
manto de la escuela Rdra.
Visvanata Cakravart Thkura
Un gran crya en la lnea del Gaudya Vaisnavismo quien
escribi un comentario altamente respetado sobre el
Srmad-Bhgavatam y canciones devocionales.
Visvakarm
Quien todo lo logra; El nombre del semidis quien es la
personificacin del poder todo creativo y es el arquitecto
de los semidioses, l es un maestro de todas las artes
incluyendo, artesana carpintera y la hechura de carrozas
celestiales y ornamentos divinos. Visvakarm vino
disfrazado a la tierra y esculpi la deidad de Jaganntha.
(Ver Captulo 4)
Vrajabhmi
SVrayabumi] Otro nombre de Vandvana que significa la
morada o lugar donde todos los devotos de la tierra
pueden tomar refugio espiritual.
Vraja-Mandala
SVraya mandala] El rea en Vandvana y alrededores de
168 millas cuadradas 270 Km. donde Krishna exhibi
Sus placenteros pasatiempos de Su niez, la cual es una
rplica de la totalidad de la dimensin espiritual en la
tierra.
Vrinda
Otro nombre de la planta de Tulas. Ver Tulas.
Vandvana
SVrindavana] 1) el rea en la tierra donde Krishna exhibi
Sus pasatiempos de la niez hace 5.000 aos; (2) la
morada espiritual eterna de Dios.
Vrisni
SVrishni] Una rama de la Dinasta Lunar o los
descendientes de Vrisni. Krishna apareci en sta familia
hace 5.000 aos.
Vandvana dsa Thkura
SVrindavan das thakur] Fue el hijo de un hermano de
Srivsa en cuyo patio creci Sr Caitanya-Mahprabhu.
Junto con su ntima asociacin con Nitynanda Prabhu,
esto dio a Vandvana dsa Thkura una riqueza de
informacin sobre los primeros aos de Sr Caitanya, lo
cual est registrado en Bengal en el Caitanya Mangala en
1573. Cuando los Seis Gosvms de Vandvana
inspeccionaron la obra, ellos apreciaron mucho como

Vysa
Vyssana
Vysa-stra

comparaba la vida de Caitanya con la vida de Krishna que

ellos le cambiaron el ttulo a Caitanya Bhgavata en honor
a la biografa de Krishna, el Bhgavata Purna o SrmadBhgavatam. El Caitanya Bhgavata es la mejor fuente de
informacin sobre los primeros aos de Sr Caitanya.
La encarnacin literaria de Dios, quien posee ilimitado
conocimiento filosfico y recopil en tiempos de antao la
Literatura Vdica original.
sana significa asiento y Vyssana significa el
asiento de Vysa. Hoy significa el asiento privilegiado o
cojn del maestro espiritual.
Otro nombre para el Vednta-stra. Ver Vednta-stra.

Y
Ydava

Yadu
Yajur Veda

Yalis
Yamarja

Yamuncrya

Yantra

(1): relacionado con o que desciende de Yadu. Yadu fue

un rey anciano quien fund la primera Dinasta Lunar para
ganar prominencia. 2) Ydava es tambin un nombre de
Krishna como el descendiente de Yadu. Ver Yadu.
Una tribu antigua la cual se estableci en el occidente de
India y se menciona en el RIg Veda. Krishna descendi en
esta tribu.
Yajus denota una oracin de sacrificio, y el Yajur Veda
registra los himnos del RIg Veda para la ejecucin precisa
de las ceremonias de sacrificio. Estas ceremonias ponen a
la humanidad en armona con los semidioses quienes
controlan las fuerzas de la naturaleza material y proveen
los recursos naturales necesarios para el logro exitoso de
la vida humana.
Un ser celestial quien en la forma de estatua protege los
templos.
SYamarash] El Superintendente de la muerte quien tiene
jurisdiccin sobre esas almas que murieron sin haber
cultivado Bhakti, o amor por Dios. Yamarja castiga o
recompensa las buenas o malas acciones de las almas
vivientes en el universo material.
SYamunacharia] El nieto del gran Vaisnavacrya del sur
de India Nathamuni. l es el primer maestro de la
tradicin Visistadvaita cuyas obras an existen. l, como
su abuelo, vivieron en Viranara-Yanapura y tambin se
volvi un crya poderoso espiritualmente y la cabeza del
templo Sr Rangam. l vivi desde 918 hasta 1038 e
inspir a Rmnuja a continuar la tradicin Visistadvaita.
Una de sus obras principales es el Stotra-ratna. Ver Stotraratna.
(1) un diagrama de patrones que estimulan la realizacin

396

Yantra Raj
Yasod
Yoga
Yoga Stras

Yudhisthira
Yuga

Diccionario de Nombres y Terminologa Tcnica.

espiritual en un meditador. (2) dispositivo mecnico.

Un dispositivo astronmico inventado por Jai Singh II para
calcular cada aspecto del eclipse y muchas otras medidas
astronmicas.
La esposa de Nanda y la matriarca de Vandvana, quien
sin saberlo se convirti en la madre adoptiva de Krishna.
Ver Nanda.
Unir, un nombre genrico para varias disciplinas para
unirse el ser con la Verdad Absoluta.
Doscientos aforismos escritos por Patajali que trae una
presentacin sistemtica del Ashtanga yoga, o el sistema
de ocho miembros para el desarrollo potencial humano
y alcanzar iluminacin. Patajali estaba simplemente
codificando en un sistema ms antiguo, pero su
presentacin fue tan brillante que su obra es considerada
una de las mayores Darsanas o sistemas de
pensamiento Indio. De los cuatro captulos sobre los
Stras, el Captulo 1 trata principalmente sobre el control
de la mente y emociones a travs de la meditacin y
samdhi (diversos estados de trance inducidos por la
meditacin). El Captulo 2 trata con las reglas prcticas
requeridas para el xito en este sistema, incluyendo los
primeros cinco miembros: los cinco yamas (virtudes
positivas para cultivar), las cinco niyamas (prohibiciones),
asanas (posturas) , pranayama (ejercicios de respiracin y
expansin de conciencia). Y pratyahara (cmo retirar la
conciencia de los objetos de los sentidos o el arte del
desapego). El Captulo 3 cubre los tres miembros finales:
dharana (el arte de la concentracin), dhyana (cmo dar
sugerencias positivas a la mente en meditacin), y
samdhi (absorcin en las sugerencias de uno, el fruto de
la meditacin), Una descripcin clsica de los mtodos
para alcanzar poderes paranormales; a travs del yoga
tambin se describe en este captulo. Finalmente, el
Captulo 4 describe varios de autoanlisis y esta vista del
sistema de iluminacin final. La vasta mayora del Yogastra es compatible con el Vaisnavismo, excepto por su
final, punto de vista impersonal de iluminacin como la
total absorcin del alma uno con Dios sin ninguna
identidad individual.
El mayor de los hermanos Pndava quien asumi el
reinado despus de la Batalla de Kuruksetra. Su veracidad
y honestidad eran legendarias.
Una era csmica o duracin del tiempo.

Zeej-e-Mohamed Sahi
Un almanaque de 1.018 estrellas escrito por Jai Singh II de
Jaipur, quien pas siete aos investigando con
observaciones directas de los cielos desde cinco
observatorios que l construy en India. Era el almanaque
ms avanzado de su da, igual a cualquiera en Europa.
Zenana
Las secciones escondidas de los palacios Rajasthani
reservadas para la mujer real.

Tradujo: Bhaktisiddhnta Dsa

Gua de pronunciacin y Direcciones

Vocales

aai eiou-

como
como
como
como
como
como
como
como
como

la segunda a en casa.
ai en baile.
la a en par, y tiene el doble de duracin que la a corta.
la e en seis seguido de una i casi imperceptible.
la i en afirmar (acortado).
la i en misa (prolongado).
la o en sola seguida de una u casi imperceptible.
la u en burro (acortado).
la u en uno (prolongado).

Consonantes

cdghjkll nri sty-

como la ch en chino.
como la d en conde.
como la g en goma.
es una h sonora final. A se epronuncia como aha, pero con la h
aspirada (emitiendo con cierta fuerza el aire de la garganta). I se
epronuncia ihi.
como la j en jerez pero mas suave.
como la ll en llover pronunciada con fuerza y fuertemente aspirada.
como la k en kilo.
como la l en sol.
sonido con resonancia nasal como la n en la palabra francesa bon.
como la n en tengo.
como la en caon.
como la r en ro (prolongado). Si la r va seguida de una consonante
suena ri
como sh en sha. Como el sonido que se hace al hacer callar a
alguien. (sh suave).
Lo mismo que la anterior pero pronunciando con la lengua contra el
cielo de la boca.
como la t en tos.
semivocal como la i en insfera.

Algunos ejemplos de pronunciacin:

Vaisnavase pronuncia vaishnava

Krishna se pronuncia Krishna.

Caitanya se pronuncia Cheitania.

Este libro fue tomado del Instituto Superior de Estudios Vdicos, fundado por Srila B.A.
Paramadvaiti Swami (Biblioteca Internet de Literatura Vdica en Espaol).

Pginas Web:
http://www.gurumaharaj.net/
http://www.vrindavan.org/
http://damodara.de/
http://www.elarmonista.com/
http://www.vaisnavi.net/

e-mail:
isevperu@amauta.rcp.net.pe
govindap@intercable.net.co
vrinda_studio@epm.net.co

400

Gua de pronunciacin y Direcciones

DEDICACIN................................................................................- 1 Agradecimientos..........................................................................- 3 Prlogo.......................................................................................- 4 Prefacio....................................................................................... - 6 Introduccin..............................................................................- 13 Nota sobre las palabras en Snscrito...........................................- 20 CAPTULO 1................................................................................ - 21 HIMALAYAS........................................................................................- 21 -

CAPTULO 2................................................................................ - 27 KURUK]ETRA......................................................................................- 27 -

CAPTULO 3................................................................................ - 40 BENARS...........................................................................................- 40 -

Reencarnacin...........................................................................- 44 La Naturaleza de Dios.................................................................- 50 Una nota especial sobre la escritura de Benars y encontrarla en un
mapa......................................................................................... - 57 CAPTULO 4................................................................................ - 58 JAGANNTHA PUR.............................................................................- 58 -

Plantas y Animales.....................................................................- 73 CAPTULO 5................................................................................ - 79 DVRAK...........................................................................................- 79 -

CAPTULO 6................................................................................ - 92 VANDVANA.......................................................................................- 92 -

Las Rasas melosidades- ms Elevadas......................................- 109 Sr Caitanya visita a Vandvana.................................................- 128 Los Templos de Vandvana y los Gosvm..................................- 135 Sr Vrinda Kuja Math...............................................................- 142 CAPTULO 7.............................................................................. - 147 PASATIEMPOS DE KRISHNA EN ARTE HIND.......................................- 147 -

Krishna en el Arte de la India....................................................- 155 CAPTULO 8.............................................................................. - 166 BAILE CLSICO EN INDIA...................................................................- 166 -

Bhrata Natyam.......................................................................- 170 Kathkali................................................................................. - 171 Kathak..................................................................................... - 175 CAPTULO 9.............................................................................. - 177 MYPUR.........................................................................................- 177 -

La Psicologa y la Ciencia de cantar, bailar y recitar mantras.......- 189 CAPTULO 10............................................................................- 194 Sr RANGAM.....................................................................................- 194 -

CAPTULO 11............................................................................- 208 MAHABALIPURAM.............................................................................- 209 -

CAPTULO 12............................................................................- 222 JAIPUR.............................................................................................- 222 -

Haciendo el Sueo Realidad......................................................- 232 Jai Singh, El Cientfico...............................................................- 241 Arte, Museos, y la Historia Moderna de Jaipur............................- 248 CAPTULO 13 UDAIPUR..............................................................- 263 Mirabai.................................................................................... - 271 Las guerras acrecientan............................................................- 279 CAPTULO 14............................................................................- 295 ANTIGEDAD DE KRISHNA................................................................- 295 -

CAPTULO 15............................................................................- 304 LITERATURA VAI]NAVA......................................................................- 304 -

Los Upanisads..........................................................................- 310 Purnas, Historias, y el Vednta-stra.......................................- 314 Literatura VaisnavaReciente......................................................- 319 El Sistema Guru........................................................................ - 322 Diccionario de Nombres y Terminologa Tcnica..........................- 328 Gua de pronunciacin y Direcciones..........................................- 377 -