EL EXISTENCIALISMO

Entrando ya al siglo XX, nos encontramos con una de las corrientes ms

originales, controversial
y difundida; esta corriente se llama Existencialismo y tiene sus races al final de
la Primera
Guerra Mundial. En este marco contextual de crisis, surge un pesimismo fatal,
en donde se desarrolla la finitud de la persona y su desesperanza. La filosofa
existencial o existencialismo, plantea la existencia o vida de la persona frente a
la muerte.
Los autores existencialistas se enmarcan en escuelas definidas; por ejemplo,
tenemos el existencialismo germano cuyos exponentes son: Heidegger,
Jaspers, Pieper, escuela que se enlaza con el telogo protestante Sorem
Kierkegaard, de donde surge el existencialismo francs con Wahl, Jankelevitsch,
Marcel, Le Senne, Lavelle, Sartre; la escuela italiana tiene a Abbagnano,
Pareyson, Castelli, y el existencialismo espaol tiene a Unamuno, Ortega y
Gasset y algo de la obra de Zubiri; otros existencialistas aislados son:
Landsberg, Buber y Barth.

Karl Jaspers (1883-1969) Jaspers constituye una figura relevante del

Existencialismo
alemn; fue profesor de la Universidad de Basilea, dedicndose profundamente
a la psiquiatra, lo que determin su quehacer filosfico, y su obra
Psicopatologa general (1913).
En las psicopatologas no ve Jaspers un exponente desintegrador de la
personalidad, sino atormentadas bsquedas que hace la persona de su propia
individualidad. Jaspers considera estas bsquedas como el ncleo del autntico
filosofar y llega a la conclusin de que una imagen racional del mundo todava
no constituye un saber, slo es una cifra del ser y siempre necesita
interpretacin. El contenido interno de la filosofa slo se descubre en la
comprensin ntima de esta cifra y el objetivo de la misma filosofa ser llegar
a captar lo irracional que domina en el mundo y comprenderlo como fuente de
sabidura superior.
En el existencialismo de Jasper aparece la peculiaridad de lo que l llama
situaciones lmite.
Segn Jaspers el sentido de la existencia se alcanza en grandes conmociones
internas, en estas situaciones lmites, y ah se le revela con claridad ante las
enfermedades crticas y ante la muerte.

Soren Kierkegaard (1813-1855) Naci en Copenhague, en donde realiz

estudios de teologa hacia 1830, elaborando una tesis sobre el concepto de

irona; su vida fue conflictiva y atormentada por sus deformaciones fsicas; en

1838 vivi una profunda experiencia religiosa que lo llev a profundizar en ese
tema; as, su existencialismo es netamente cristiano; su compromiso y ruptura
con Regina Olsen tambin influy en su modo de pensar, pues a ella deba su
ser poeta y escritor.
Oscar Picardo - Juan C. Escobar 53
Kierkegaard escribi una serie de libros extraos firmados con pseudnimos
tales como Johannes
Climacus, Johannes de Silentio, Anti-Climacus, entre otros; entre sus obras hay
que sealar:
O lo uno o lo otro (1841), La repeticin, Temor y temblor (1843), Las
migajas filosficas,
El concepto de la angustia (1844), Estadios en el camino de la vida (1845)
y los Diarios que escribi a lo largo de su vida.
El problema fundamental de Kierkegaard consiste en esclarecer el propsito de
la existencia humana, lo cual es soslayado por Hegel en contra de quien
establece un debate. La subjetividad ocupa un lugar en toda teora
existencialista, inclusive en la de Kierkegaard, en donde la angustia es un
punto central.
Podemos destacar del contexto existencialista de Kierkegaard los tres estadios
de la existencia que propone en su obra Estadios en el camino de la vida
(1845); estos estadios, no son otra cosa que modos de ser que asume la
existencia humana y que son elegidos en un momento dado por los individuos
cuando optan por ciertos principios y valores:
Estadio Esttico: La persona se conforma con lo placentero, exenta de dolor
y compromiso; aprovechando al mximo el placer en la existencia, aunque se
termine en nostalgia e insatisfaccin. El smbolo de esta etapa es Don Juan el
seductor.
Estadio tico: La persona se reafirma en las relaciones humanas y en la
responsabilidad; el individuo se estabiliza emocionalmente opta por el
matrimonio y una profesin. El smbolo de esta etapa es Scrates.
Estadio Religioso: La persona llega mediante una relacin subjetiva y
autntica al conocimiento de dios por la fe. El smbolo de esta etapa es
Abraham. En medio de la angustia Abraham es impulsado a un nuevo camino:
la fe, creer a pesar de los sacrificios.
La existencia religiosa autntica no se patentiza en la cristiandad; el verdadero
cristianismo se cristaliza bajo la acepcin y concepcin de la infinitud divina y
la finitud humana; para entender esta realidad hay que abandonar lo tico y
sumergirse en lo religioso, que es sinnimo de existencial; pero esta entrega a
lo religioso no genera tranquilidad sino todo lo contrario: angustia. La Paradoja
absoluta de Kierkegaard, radica entre la distancia infinita y la distancia

inmediata entre Dios y la persona; esta paradoja se materializa en la

encarnacin del Dios-persona.
La realidad para Kierkegaard no es un sistema cerrado armonioso, sino la
verdadera realidad es un mundo despedazado, lleno de contrastes y misterios,
y donde continuamente chocamos con el acaso, la paradoja, lo irracional, es
decir con enigmas que no se dejan superar por el pensamiento.
Martin Heidegger (1889-1976) Naci en el sudoeste de
Alemania, de familia catlica; el 1903 ingresa al liceo de Constance: en 1906 se
inscribe en Friburgo para terminar estudios secundarios; hacia 1914 se doctora
en Filosofa con la tesis: La doctrina de las categoras y de la significacin en
Duns Escoto. En 1923 es nombrado profesor en Marburgo, y en 1929 sucede a
Edmundo Husserl, en este mismo ao publica su ensayo sobre La esencia del
fundamento y Kant y el problema de la metafsica.

54 Educacin y Sociedad del Conocimiento

Su obra ms conocida es El ser y el tiempo, publicada en 1927; este libro
qued inconcluso ya que slo se public la primera parte. En Heidegger se nota
cierta influencia de Husserl y de quien toma el mtodo fenomenolgico. En
1923, cuando los nazis llegan al poder, nombran a Heidegger rector de la
Universidad de Friburgo.
Ms tarde Heidegger publicar otras obras, entre ellas: Holderlin y la esencia
de la poesa
(1937), La doctrina de Platn sobre la verdad (1942), La esencia de la
verdad (1943), Sendas
Perdidas (1950), Introduccin a la Metafsica (1953), Qu es esto:
filosofa? (1956), El camino hacia el lenguaje (1959), Nietzsche (1961).
La filosofa de Heidegger parte del presupuesto de no aceptacin de subordinar
la filosofa a otra ciencia; as, le da a la filosofa un dominio de investigacin
autnoma e irreductible; investigando el ser, siendo. Para Heidegger la tarea
fundamental de la filosofa consiste en aclarar el sentido del ser, y esto plantea
una cuestin clave en su filosofa: en qu ente hay que escudriar el sentido
del ser?
Heidegger encuentra que la va de acceso al ser es el Dasein (el-ser-ah), es
decir, el ser concreto, la persona; as la realidad primaria donde el ser se capta
con su sentido original es: el Dasein, la persona, el ser ah. De este modo la
persona se convierte en el fundamento ontolgico de su filosofa, la persona
ser el medio a travs del cual se da el ser. Para Heidegger la fenomenologa

es el procedimiento para descubrir al ser de los entes, ms que un mtodo es

una hermenutica que interpreta condiciones de posibilidad de los fenmenos.
En el anlisis del Dasein, Heidegger manifiesta que la naturaleza propia del
Dasein consiste en su existencia y es aprehendido por medio de
existenciarios, que significan expresiones de la situacin de la persona en el
mundo, como por ejemplo estar en el mundo o arrojado a la existencia.
Dasein es as ser-en-el-mundo. Para Heidegger mundo significa el mundo que
la persona hace, que est a mano, no se trata de una manera originaria para
contemplar, sino de un conjunto de instrumentos que hay que emplear para
transformar mediante nuestras ciencias y tcnicas.
Para Heidegger hay dos tipos de existencias: existencia inautntica, que se
caracteriza por lo trivial, lo hedonista y por olvidarse de la tragedia de la
existencia y existencia autntica, que se caracteriza por asimilar la angustia y
la fragilidad del existir frente a la muerte.
Jean-Paul Sartre (1905-1980) De nacionalidad francesa, realiz estudios en
la Escuela Normal
Superior, influenciado por Heidegger y Husserl; ense filosofa a nivel medio
en Le Havre y Pars desde 1934 a 1939; desde 1940 a 1941 fue prisionero de
los alemanes, al ser liberado imparti clases en el Liceo de Nivelly, luego en
Condorcet; en 1945 fund la revista Los tiempos modernos.

Como representante del existencialismo francs se dedic por completo a la

publicacin de obras filosficas y literarias, entre ellas: Filosofa: El ser y la
nada, ensayo de una ontologa fenomenolgica (1943), La imaginacin
(1936), Bosquejo de una teora de las emociones (1939), Lo imaginario,
psicologa fenomenolgica de la imaginacin (1940), El existencialismo es un
humanismo (1946), Crtica de la razn (1945), El aplazamiento (1945), La
muerte en el alma (1949); Teatro: Las moscas (1943), A puerta cerrada
(1943), La mujerzuela respetuosa (1946), El diablo y el buen Dios (1951),
entre otras.
Oscar Picardo - Juan C. Escobar Sartre elabora una distincin ontolgica muy
significativa, para explicar su concepcin de ser humano y mundo,
distinguiendo el en-s y el para-s. El en-s viene siendo lo que es, carece de
toda relacin, es algo indiferenciado, opaco y compacto; el en-s es el mundo
dado y formado, contingente y gratuito; ante el en-s como mundo se
encuentra el para-s que es la persona, es decir la conciencia; la conciencia
est en el mundo, en el ser en-s pero es totalmente distinta a l porque no
est vinculada; esta conciencia es libre, la persona est condenado a ser libre,
el ser para-s es la libertad un vaco de posibilidad; la libertad es inherente al
para-s, a la persona.

Como podemos apreciar, para Sartre la libertad es vista como una condena
insoslayable, no hay limites para esta libertad que la libertad misma, o lo
mismo: no somos libres de dejar de ser libres; en la obra El existencialismo
es un humanismo Sartre expone que la persona no es otra cosa que lo que l
hace; esta definicin nos lleva a recalcar la distincin existencialista entre
esencia y existencia; la esencia equivale al ser en-s, mientras que la existencia
se refiere al ser para-s; visto de este modo la persona no es lo acabado, es un
proyecto que se va haciendo, algo en realizacin, en este continuo hacerse: el
hombre inventa al hombre.
Segn esta concepcin antropolgica de proyecto subjetivo, nada existe que lo
anteceda; la idea de un Dios creador es absurda; esto a la vez acarrea que no
hay valores fijos ni eternos, no hay normas, la persona las tiene que fijar.
Con esta postura Sartre presenta una tesis contra el nihilismo y quietismo, con
una visin ms optimista que otorga responsabilidades a la persona, la persona
se elige a s; en esta eleccin sobreviene una responsabilidad angustiosa que
se experimenta ante la duda de saber si hemos elegido acertadamente y que
tiene una directa afeccin a la humanidad; eludir esta responsabilidad y
angustia que podra hacerlo es para Sartre obrar de mala fe.
La gratuidad y contingencia de las cosas nos lleva a experimentar la nusea;
as, la nusea es el sentimiento que nos invade cuando se descubre la
contingencia esencial y lo absurdo de lo real.
La persona adems de ser un ser para-s es un ser para-otro; el otro se revela y
manifiesta en cuanto otro mediante experiencias determinadas invade el
campo de mi subjetividad, y el sujeto que yo era es transformado en objeto de
su mundo; los otros me escudrian y oprimen, el infierno son los dems dir
Sartre.