Le temps du sens

Estela Paskvan
Je voudrais vous dire qu Barcelone, je participe l enseignement des AE, accompagne de mes collgues. Il
sagit d un sminaire qui a pour thme * Temps et jouissance *. Cest pourquoi jai pris comme rfrence deux
sminaires de Lacan, les livres XX et XXI. Pourquoi? Parce que dans ces derniers, on dveloppe dun ct, la
problmatique des jouissances et de lautre, une logique modale qui permet dordonner le temps de
lexprience analytique.
Ce travail qui se poursuit Barcelone, aujourdhui ici et avec vous, me permet plus facilement deffectuer un
retour sur ma propre exprience pour pouvoir dire quelques choses en plus.
Dans mon premier tmoignage, jai parl de deux tours du dire pendant la derniere analyse le premier tour a
permis ce que lon appelle * la traverse du fantasme *, le second, lacte de conclusion . Aujourdhui je les
aborderai comme deux temps du sens.
La croyance que * a veut dire quelque chose * soutient lanalysant dans sa tche de dchiffrage, cest du fait
que cette croyance qu il sengage dans la voie du sens. En consquence il suppose l inconscient comme
ncessaire, cest dire quil suppose qu * il ne cesse pas de scrire *.
La surprise du sens arrive souvent avec la signification de la vrit. Cest la raison pour laquelle la passion
pour le sens et la passion pour la vrit marchent ensemble, bien serres dans les bras lune de lautre bien
que selon Frege, bedeutung et sinn marchent chacun de leur ct. Mais la vrit se drobe et senvole comme
les oiseaux. Et le sens..., quant lui, senfuit.
Par consquent le * il cesse * du possible tmoigne, comme dit Lacan, * de la faille de la vrit *. Cependant
lanalysant continue sa tche encourag par sa croyance au* a veut dire *. Dans ce parcours, tout ne se
volatise pas, bien sr il reste des significations clefs accroches quelques signifiants qui rendent compte des
identifications et du sens des symptmes. Mais il faut encore du temps et le plus de temps quil faut, rvle ce
qui rsiste lefficace du signifiant, la fonction de lobjet comme partie hterogne au signifiant. Cest la raison
pour laquelle * un + a * est la formule qui crit le temps dans le sminaire * Encore *, et le * Ne cesse pas * de la
faille.
La construction progressive du fantasme dessine le cadre qui ordonne ces significations. Sa traverse implique
un coup svre lAutre. Il se rvle un Autre construit sur la mesure de la jouissance pulsionnelle.
Aujourdhui, je ninsisterai pas sur ce moment de mon exprience car jen ai dj parl loccasion de la
journe des AE en septembre 2002.
Attraper laxiome, la phrase du fantasme , permet de trouver une signification absolue. Toutes les sries que
lon dispose, sordonne partir de cette dernire, non sans le travail de lanalysant, bien sr, ce que jai appel
Bruxelles * une logique de consquences *. Il y a un gain de savoir, sans aucun doute. De quel savoir ?
Fondamentalement du savoir sur la jouissance, sur la cause de lhorreur au savoir.
Cest pour cela que sur le chemin amorc avec la croyance au a veut dire , le sujet vrifie quelque chose
comme * je jouis *, cest dire, quil opre par l une subjectivation de la pulsion. Il avait confondu le
ncessaire de cette dernire avec linconscient en tant que possible.
Certes, laxiome du fantasme sattrape de faon contingente. La phrase, lnonc du fantasme, * cesse alors de
ne pas scrire *. Il peut mme arriver que s crive pour le sujet un nom de jouissance, le nom du fantasme.
Mais sur ce point Lacan a indiqu quil est ncessaire de considrer le contingent dans son rapport

limpossible, cest dire, le contingent * o limpossibilit se dmontre * (1). Cest la dmonstration que le
passant fait dans la procdure de la passe car laxiome du fantasme est en rapport avec limpossibilit du
rapport sexuel.
Alors, sil ma t possible datteindre ce point dans un premier tour danalyse, je peux me demander
pourquoi jai prouv le besoin dentreprendre un deuxime tour ? Jai dj rendu compte de ce point en
signalant que * le passage pour vrifier linexistence et linconsistance de lAutre navait pas puis le lien
transfrentiel avec lanalyste *. Et en effet il y restait bien quelque chose ter travers une opration de
vidage de jouissance. Cette opration qui a suivi diffrentes voies, je propose de lappeler , suivant Lacan:*
opration de dsens *.
Une de ces voies a consist * forcer le sens de la langue *. Cest en effet ce momentl que la nostalgie pour
le pays dlaiss de ma jeunesse, sest faite ressentir cruellement Il a t ncessaire de vrifier quelle tait tisse
du sens joui de la langue familire. Jai dj parl de tout cela , je crois avoir montr comment il a t
ncessaire de parvenir sparer le sens de la jouissance nous dans la langue. En sparant le sens, on constate
quil reste la matire phonique. Si la nostalgie a disparu, a a t parce qu la fin de cette opration, il nest
rest quelques signifiants, qui nont aucune signification ils ne sont ni comprendre ni lire.
En dpit de ce que Freud affirmait, le surmoi peut tre un personnage trs puissant pour les femmes. Ce
personnage est trs bruyant et trs fidle, il ne nous abandonne pas facilement. Si la vrit parle
occasionnellement en disant *je *, on entend le surmoi qui dit inlassablement * tu *. Dans mon cas, pour que la
voix de lAutre puisse se taire, il a fallu passer par la dfense construite contre * lgarement * et * la folie * de
lAutre jouissance. Ces significations trs lourdes pour moi avaient t rvles mais cela nempchait pas
quelles continuassent me peser.
Il fallait faire lexprience de S(A barr). Mais ne lavaisje pas dj faite ? Si,indubitablement, javais vrifi le
manque de lAutre et lobjet avec lequel je le comblais, javais dmont la scne, il nen restait pas moins que le
fantasme ne peut pas rendre compte de toute la jouissance, surtout quand il se construit en * termes de
pulsion *. Pour dmontrer laccs lAutre du sexe, cette jouissance pulsionnelle ne suffisait pas. Cest la
raison pour laquelle, sans le savoir, javais dj cern la signification de la jouissance nigmatique de * cette
Autre quon est soimme *.
Mais les significations, y compris la signification absolue du fantasme, devaient cncore se vider su sens. Grce
quoi un nouveau silence peut rgner, qui correspond un assouplissement de la chane du fantasme.
Je crois que dans lexprience analytique, il y a des temps du sens. Il y a le temps de lmergence du sens et
aussi celui de lmergence du nonsens. Mais tous les deux, comme la si bien soulign JacquesAlain Miller,
ne sont pas mutuellement exclusifs (2). La structure de la mtaphore montre le passage du sens dans le non
sens. Lanalysant le vrifie dans la tche de dchiffrage.Par contre, la structure du mot desprit se rvle
lenvers : le passage du nonsens dans le sens. Cest seulement dans lattente dun sens venir, un temps de
suspens, que leffet de non sens se produit.
Sens et nonsens produisent leffet de surprise qui rvle sa contingence. Il est vrai quil y a des analysants
plus disposs lun ou lautre. Il y a les chercheurs dor du sens mais qui nacceptent pas trs bien de se faire
surprendre par le nonsens. En gnral ils nont pas beaucoup dhumour. Il y a aussi ceux qui se plaignent
chaque sance parce quils sennuient. Ils demandent : * surprendsmoi ! *. Il faut dire quen gnral, ils ne
sont pas trs travailleurs, leur demande lanalyste est * travaille pour moi ! * Mais quand le nonsens arrive,
ils peuvent laccepter et arriver mme en rire. Cependant, comme nous le savons, toute surprise nest pas
toujours agrable.
Il se vrifie dans lanalyse que le sens et le nonsens vont ensemble tant quils restent nous la jouissance.
Tous les deux concernent la jouissance cela se vrifie quand leffet thrapeutique, en tant que possible, arrive.
Dans mon exprience , cela a correspondu un temps, un tour. Nanmoins je dois prciser que pendant ce
temps, il sest aussi produit une certaine rduction du sens, voire un chec du sens. Cest ainsi que Lacan
lexprime dans son sminaire, quand il dfinit le signifiant matre de la faon suivante : le signifiant * qui est
entre tous les signifiants, ce signifiant dont il ny a pas de signifi, et qui , quant au sens, en symbolise lchec *. * Cest
ajoute til le misens, lindsens par excellence, ou si vous voulez encore, le rtisens * (3). Javais en effet dj
dgag du contenu du savoir inconscient ,quelquesuns de ces signifiants matres qui rvlent leur valeur
didentification et de jouissance. Mais cela ne me sortait pas de la place de lexception.

Je distingue ce temps de celui que jappelle, en me servant de Lacan temps de dsens et qui a prevalu dans
le deuxime tour. Ce temps, comme jai essay de le montrer, est une opration de vidage et il se constitue de
moments contingents o le sens et la jouissance se sparent.
Si dans * la logique des consquences * prdomine le * si P, alors Q *, maintenant il sagit dintroduire une
discontinuit, une sparation entre lantcdent et le consquent cest ce qui ressemble la logique de lacte.
Ce nest que par lacte que le moment de conclure a lieu et avec une dsubjectivation.
Ce temps a impliqu pour moi, de repasser par S(A barr) mais la diffrence du premier tour, je dirais que le
coup sur lAutre a t plus radical. Le savoir se rvle comme un savoir inventer il ntait pas dj dcid.
ce sujet , il y a maintenant une autre dcision : consentir ou ne pas consentir , dsens ou rtisens.
Ce vidage ne va pas sans restes quil sagisse de signifiants, de lettres ou de noms. Je crois quils fonctionnent
comme des bords du rel. Il reste un savoir sur cette exprience qui est de lordre de la certitude et qui
consiste ce que la faille reste ouverte, bien que nous ne puissions pas toujours rester veill. Lacan a dit:*Il
nest sr quon est rveill que si ce qui se prsente et reprsente est sans aucune espce de sens * (4).
Jai dej parl dun souvenir infantile: Ctait le titre dun film * Si je meurs avant de me reveiller *. Il sagissait
d une phrase dune prire que les enfants disent avant daller au lit et qui indiquait le point de langoisse.
Quant moi, je dors comme tout le monde, mais parfois je me rveille. Et de mme que tout le monde , pour
peu de temps aussi.
(1) Lacan J., Introduction ledition allemande des crits , Autres crits, Seuil, pag.559
(2) Miller J.A., Cours Lorientation lacanienne (19951996),indit.
(3) Lacan J., Le Seminaire, Livre XX Encore, Seuil, pag. 74.
(4) Lacan J., Le Seminaire, Livre XXIV, Linsu que sait de lunebvue saile mourre,Ornicar? Nro. 17/18,
pag. 21.