Leccin 8: Pensemos Teolgicamente Acerca de la

Perfeccin Cristiana
Se vence en esta leccin
Ensayo sobre las entrevistas
Cuatro preguntas
Diario
Objetivos de aprendizaje
Al finalizar es leccin los participantes debern:
reconocer y explicar trminos e ideas tales como catolicismo
evanglico, perfeccin cristiana, entera santificacin, y
contextualizacin de la teologa
explicar las afirmaciones centrales de la fe en el Artculo X de los
Artculos de Fe nazarenos
tener una apreciacin ms profunda de la rica herencia de santidad
arraigada en la tradicin wesleyana y en el movimiento americano de
santidad
expresar la manera en que el contenido y la herencia de la doctrina
nazarena de la entera santificacin ha de orientar el ministerio presente
y futuro del estudiante
Tareas
Tome la lista de 18 20 trminos y nombres que Kenneth Grider emplea para
designar la entera santificacin.
Con la lista en mano, entreviste por lo menos a cuatro personas de su
congregacin nazarena local. Por lo menos una de estas personas
deber ser un santo nazareno, alguien que haya asistido regularmente
a una Iglesia del Nazareno durante por lo menos 25 30 aos.
Determine en cada una de las cuatro personas que entreviste, cules
trminos de esta lista todava poseen significado y por qu, y cules
pareceran no ser capaces de explicacin.
Pregunte tambin a las cuatro personas si tienen algunos nombres
nuevos para identificar la verdad de la perfeccin cristiana.
Recopile los resultados de las entrevistas en un ensayo de dos pginas.
Lea los recursos 8-8, 8-9, y 8-10. Escriba por lo menos una o dos preguntas o
ideas que hayan surgido en su mente al leer cada uno de los tres autores.
Escriba en su diario. Consiga una copia del himno, Slo Excelso, Amor Divino,
de Carlos Wesley (Gracia y Devocin #31). Medite y escriba acerca del
significado de la perfeccin cristiana descrita en el himno.

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Recurso 8-1

La Vida Espiritual Verdadera

Santificacin es el complejo completo del procedimiento de
redencin estructurado por pasos decisivos bajo la gua del
Espritu Santo y su presencia inmediata.74
Mildred Bangs Wynkoop
La experiencia moral verdadera no se agota ni se completa
con la experiencia de la gracia de la justificacin. La
santificacin no es simplemente un agregado matemtico
sino un redondeo de aquello que constituye la vida espiritual
verdadera.75
Mildred Bangs Wynkoop

El pecado es el amor encerrado en un falso centro, el yo. Lo

falso es siempre multifactico, excntrico, destructivo. El
pecado es la distorsin del amor... La santidad es el amor
encerrado en el verdadero Centro, Jesucristo nuestro Seor.
Por ser verdadero, todo el yoy progresivamente toda la
vidaalcanzar la armona y la entereza y el vigor.76
Mildred Bangs Wynkoop

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Recurso 8-2

La Perfeccin Cristiana Wesleyana

Juan Wesley, al formular su doctrina distintiva de la
perfeccin cristiana, dependi de muchas corrientes de la
amplia y rica tradicin cristiana. En cierta manera, Wesley era
un telogo de toda temporada. Era un lector y pensador
acucioso y bien informado. Tena tacto para crear consenso,
pero saba cundo haba algo esencial que no se poda
negociar.
Catolicismo evanglico
Todos sabemos lo que es ser evanglico: la urgencia del
evangelio, el llamado al arrepentimiento, la seguridad de que
el Espritu Santo habite en uno, y un corazn que se vuelva a
Dios. Ser catlico puede que no resuene tan fuerte como
ser evanglico. Con todo, no hay razn para que todos
aspiremos a ser cristianos catlicos, es decir, cristianos con
un alcance universal en sus creencias, prcticas y
proclamacin. Una visin amplia, un celo por la verdad, y la
penetracin de todo mbito secularhe ah algunos de los
distintivos de ser catlico.
Era Bresee mismo quien urga a los nazarenos a cristianizar
el cristianismo. . . En cuanto al corazn de Bresee se refiere,
todo lo que deseaba era que la medida plena del poder del
evangelio saturara la totalidad de la vida personal y social. . .
Para Bresee, cristianizar el cristianismo significaba elevar a
Jesucristo, testificar de su sangre derramada, creer en su
redencin, y aceptar la presencia santificadora del Espritu.
La parte catlica de la ecuacin evanglico-catlica
permitir que las verdades de la entera santificacin se
dirijan a un pblico tan amplio como sea posible, tanto dentro
como fuera de la iglesia, evitando as retroceder a lo oscuro
de una terminologa recndita o a un proteccionismo
denominacional.

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Recurso 8-3

La Santidad Espiritual
Juan y Carlos Wesley crean que el llamado divino de los
metodistas era a diseminar la santidad cristiana a lo largo y
ancho de la tierra inglesa y aun ms all. De igual manera,
los cristianos de la tradicin wesleyanaparticularmente los
del movimiento de santidad, cuyas races histricas
inmediatas estn en el avivamiento americano del siglo 19
continan viendo la santidad, o la doctrina de la entera
santificacin, como merecedora de un realce primario. Creen
que su funcin en ese Cuerpo ms amplio y ms abarcador
de Cristo es dar testimonio, por palabra y por obra, del
llamado explcito a la santidad de corazn y vida en la
historia de Dios.77
Michael Lodahl

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Recurso 8-4

Pequeos Grupos
Discuta lo siguiente en su grupo:
1. Cun importante es la identidad? Piense en cantantes de opera famosos como
Plcido Domingo o Pavarotti. Hay ciertas piezas de opera con las que el pblico
mejor los identifica.
2. Est el laicado nazareno razonablemente informado sobre la conexin histrica
entre la santidad y el movimiento nazareno? Cmo se podra crear conciencia de
esta conexin en el nazareno nuevo, quien conoce nada o muy poco acerca de la
historia de la Iglesia del Nazareno?
3. Qu responsabilidad tiene un pastor nazareno local en fomentar este legado?
4. Cun bien un pastor tpico entiende su herencia de santidad?
5. Est usted de acuerdo en que el catolicismo evanglico podra ser una manera
acertada de describir la intencin de la teologa nazarena? O ser que
catolicismo, por asociarse tan profundamente con lo catlico romano, hace que el
trmino sea intil an en otro contexto?
6. Lea el Artculo X. Entera Santificacin del Manual de la Iglesia del Nazareno.
Qu rengln o qu seccin de este Artculo le resulta a usted personalmente ms
impactante?
La Entera Santificacin
Creemos que la entera santificacin es aquel acto de Dios, subsecuente a la regeneracin, por el
cual los creyentes son hechos libres del pecado original, o depravacin, y son llevados a un
estado de entera devocin a Dios y a la santa obediencia de amor hecho perfecto.
Es efectuada por el bautismo con el Espritu Santo y encierra en una sola experiencia la limpieza
del corazn de pecado, y la presencia permanente del Espritu Santo, dando al creyente el poder
necesario para la vida y servicio.
La entera santificacin es provista por la sangre de Jess, es efectuada instantneamente por
fe, y es precedida por la entera consagracin; y el Espritu Santo da testimonio de esta obra y
estado de gracia.
Esta experiencia se conoce tambin con varios nombres que representan sus diferentes fases,
tales como perfeccin cristiana, amor perfecto, pureza de corazn, bautismo con el
Espritu Santo, plenitud de la bendicin y santidad cristiana.
Creemos que hay una distincin clara entre el corazn puro y el carcter maduro. El primero se
obtiene instantneamente como resultado de la entera santificacin; el segundo es resultado del
crecimiento en la gracia.
Creemos que la gracia de la entera santificacin incluye el impulso para crecer en la gracia. Sin
embargo, este impulso se debe cultivar conscientemente, y se debe dar atencin cuidadosa a
los requisitos y procesos del desarrollo espiritual y mejoramiento de carcter y personalidad en
semejanza a Cristo. Sin ese esfuerzo con tal propsito, el testimonio de uno puede debilitarse, y
la gracia puede entorpecerse y finalmente perderse.

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Recurso 8-5

Los Nombres de la Entera Santificacin

Estas son, segn el orden provisto por Grider:78
Perfeccin o perfeccin cristiana
Amor perfecto
Segunda bendicin
Segunda obra de gracia
Amor
Santidad cristiana
Santidad
Santidad bblica
Santidad de la segunda bendicin
Canan (sinnimo de la experiencia de la tierra de
Canan, o Beula o tierra de Beula)
Segundo reposo
Wesleyanismo
Pureza de corazn
La plenitud de la bendicin
Santificacin
Entera santificacin
Bautismo con el Espritu Santo

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Recurso 8-6

Santidad para Hoy

Frente a culturas modernas que tienden hacia el
postmodernismo, puede bastar como principal reto proteger
la integridad de la palabra santo, especialmente cuando la
santidad se califica y se define como santidad cristiana.
Los cristianos creemos que lo santo se nos da, no por
deduccin racional sino por revelacin trascendental, aunque,
cuando los reclamos de la revelacin se someten al escrutinio
crtico y racional, se encuentra que son reclamos extticos,
no en contra de la razn sino sobre ella. La persona de
Jesucristo y la comunin del Espritu Santo llenan de moral y
de significado relacional todo el contenido de lo santo.
Lo santo como separacin del mundo y para Dios, y la
definicin paralela de pureza y limpieza, son creencias
nazarenas tradicionales. Qu pueden significar estas
creencias para el mundo postmoderno? Nuestro mundo
impulsado por el dinero busca consecuencias y resultados en
menosprecio de los mviles. Sin embargo, la pureza de
corazn que caracteriza la perfeccin cristiana se preocupa
mucho ms por los mviles puros que por los resultados
materiales.

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Recurso 8-7

La Perfeccin Cristiana Contextualizada

Discutan en su grupo las siguientes preguntas y pensamientos. Estn listos para
informar a la clase sus ideas y conclusiones.
1. Qu quiere decir con la palabra santo la persona comn en la sociedad secular
de hoy?
2. Est o no usted de acuerdo en que la doctrina de la entera santificacin necesita
contextualizarse? Si lo est, qu seran algunos pasos que habra que tomar hacia
este fin?
3. Hablamos de perfeccin cristiana, lo cual es una realidad muy diferente a la
perfeccin perfecta. Albert C. Outler insiste, y con razn, que la posicin
wesleyana habla de perfeccionar la perfeccin y no de perfeccin
perfeccionada. Mildred Bangs Wynkoop, en su influyente libro, A Theology of Love
[Una teologa del amor], ofrece numerosas crticas a lo que ella llama
perfeccionismo, en contraste con la perfeccin cristiana.
Cmo, entonces, podemos continuar empleando la palabra perfeccin para
describir la experiencia de la entera santificacin?
Rob L. Staples ofrece palabras tiles que nos pueden llevar lejos en los esfuerzos
de rescatar el concepto de perfeccin como algo vital:
Perfecto en la Biblia no tiene un trasfondo legalista. Tampoco parte de un
dominio pietista que implique que la perfeccin se puede alcanzar por el esfuerzo
humano de la imitacin de Cristo. Ms bien pertenece a la categora de la
gracia. Sed perfectos es un mandamiento de Dios que slo exigir de nuestro
corazn una respuesta, la respuesta de la fe.
Nuestra obediencia en la fe no equivale a comenzar un vago progreso de
ascender por una escalera de logros morales. Equivale a la aceptacin de la
gracia, y esta es siempre total, completa y perfecta. Vivimos nuestras vidas en el
vigor de este encuentro. Lo perfecto pertenece solo a Dios. Si nos llega a
nosotros es por medio de nuestro contacto con l, y ello no como logro nuestro,
sino como Su don. Todo lo que Dios es y posee es perfecto y completo, nunca
parcial. Nuestra participacin en esa clase de perfeccin la determina la
veracidad de nuestra relacin con Dios.
4. Vea de nuevo el Artculo de Fe X. Qu fragmentos, frases o trminossi alguno
de poder expresarse en forma diferente, seran mejor entendidos por su
generacin? O por los miembros de su iglesia? O por sus vecinos inconversos?

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Recurso 8-8

Santificacin: Renovacin a la Imagen de Dios

H. Ray Dunning

Fragmentos de su libro Grace, Faith, and Holiness [Gracia, fe y santidad]

Trad. por Juan Vzquez Pla
El Nuevo Testamento y Juan Wesley hablan a una sola voz al proclamar que el gran
propsito de la redencin es restaurar la imagen de Dios en el hombre . . . El proceso
total de santificacin desde su comienzo en el nuevo nacimiento, hasta su perfeccin
en amor en la entera santificacin, y su desarrollo progresivo hacia la salvacin final,
tiene como objetivo restaurar al hombre a su destino original.
.....
Esta manera de entender la santificacin no desapareci del panorama teolgico con el
cierre del Nuevo Testamento, para luego ser redescubierta por Juan Wesley en el siglo
18. Los principales intrpretes de la vida cristiana durante ese periodo intermedio
tambin la identificaron. . . El asunto medular no es si esta es la manera adecuada de
hablar de la sustancia de la santificacin, sino (1) cul es el significado o sentido de la
imago a la que es llamado el hombre, y (2) cmo y hasta qu grado le es restaurada.
(478)
.....
Ahora volvemos nuestra atencin al lado positivo de la obra completa de salvacin
interpretada como la renovacin del hombre a la imagen de Dios. Esto enfoca nuestra
atencin en la totalidad de la vida cristiana como una continuidad, lo cual hace de las
etapas en la vida cristiana algo un tanto menos conspicuo. (485)
.....
Es nuestra intencin en esta seccin enfocarnos en esta visin ms amplia de la
totalidad de la intencin salvadora de Dios, la cual se lleva a cabo en el nuevo
nacimiento, la entera santificacin y la santificacin progresiva (crecimiento en
gracia). Esta intencin comienza al amanecer de la vida espiritual y contina
idealmenteen una progresin ininterrumpida a travs de toda la existencia finita. Por
lo tanto, uno nunca debe hacerse la pregunta, En que punto de la vida cristiana esto
ocurre? Est ocurriendo desde que empez.
En nuestra discusin de la idea del pecado en el captulo 9, hemos explorado lo que
implica la imagen de Dios para esta doctrina. En esa ocasin sugeramos que una
exgesis teolgica de los pasajes bblicos pertinentes indica que la imago se poda
identificar como una relacin cuadruple: con Dios, con otras personas, con la tierra y
con uno mismo. Hemos caracterizado estas relaciones en estado de integridad como
libertad para Dios, libertad para la otra persona, libertad de la tierra y libertad del
dominio propio. Todas estas relaciones fueron interrumpidas por la cada, por lo cual
el hombre se encuentra en la necesidad de que el proceso redentor restaure estas
relaciones.
Estas cuatro relaciones constituyen lo que la palabra hebrea shalom (paz) significa.
Shalom significa mucho ms que ausencia de conflicto. Implica la armonizacin de un
individuo consigo mismo, con la naturaleza, con el mundo de las personas, y
especialmente con Dios. (485-86)

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.....
Shalom, pues, describe el estado ednico de la pre-cada; an ms, es el trmino que,
en sntesis, incluye la meta hacia la que se dirigen los actos redentores de Dios. Dios
desea trasformar el actual estado fragmentado en uno que sane y que integre. La
santidad es entereza, y se encarna en el hermoso shalom del plan de Dios para su
pueblo.
Es obvio que existe una relacin jerrquica entre stas, siendo la relacin del hombre
con Dios la primaria y determinante. Sin embargo, cada relacin se conoce en y con
las otras, de aqu que no puedan ser artificialmente separadas como realidades
discretas y no relacionadas. Habr, entonces, necesidad de una interpenetracin o
efecto acumulativo en estas relaciones, aunque para propsitos de discusin se
analicen en serie.
Cuando el arrepentimiento y la fe hayan restaurado al hombre al favor de Dios, ser la
intencin de Dios traer al hombre a su destino sealado, ese destino que el pecado ha
frustrado por tanto tiempo. Destino que, decimos, se encuentra personificado en la
imagen de Dios. Para esto fue que el hombre era, y para esto es que Dios quiere que
sea. Luego, en el proceso de salvacin, Dios acepta al hombre tal como es, y en ese
momento comienza el proceso de hacerlo la clase de persona que quiere que sea. Lo
que se describe, como en abreviatura, con el trmino santificacin, es esa obra
posterior de gracia. (486)
.....
Pero Wesley descubri en la Biblia y en otras fuentes de espiritualidad una manera
diferente de interpretar la relacin del hombre con Dios que no fuera por la ley.
Empez en este proceso de descubrimiento. . . al preguntrsele lo que significaba la
perfeccin cristiana o entera santificacin, a lo cual siempre responda, Es amar a
Dios con todo el corazn, el alma, la mente y las fuerzas, y a nuestro prjimo como
a nosotros mismos. Es cierto que en nuestra condicin cada nunca podremos
alcanzar un nivel de desempeo perfecto, ni ser restaurados a la imagen de Dios en su
esplendor inmaculado, sin embargo, por gracia, podemos entrar en una relacin
perfecta con l por medio del poder expulsador de un nuevo afecto (Thomas
Chalmers). Y desde ese punto en adelante el hombre podr buscar cada vez ms
reflejar perfectamente el carcter de Dios en su carcter y personalidad, hasta que la
belleza de Jess se vea cada vez ms en su vida y por medio de ella.
Sugerimos que la imagen de Dios como libertad para Dios queda restaurada en esta
relacin de amor entendida como completa apertura al Padre celestial. Notemos
brevemente tres consecuencias de esta interpretacin.
Primero, implica que el hombre disfruta de la presencia de Dios. Aunque sea una
pobre analoga, podemos ver un poco de esta relacin de amor en la alegra que
sienten las personas al estar en la presencia de otra a la que aman mucho. No se
requieren necesariamente muchas palabras; solo el estar ah es suficiente para
satisfacer el profundo sentido de relacin. (487-88)
.....
Segundo, amar a Dios implica obediencia total. Como dijo Jess as sus discpulos: Si
me amis, guardad mis mandamientos (Juan 14:15). . . . La relacin se inicia y
determina del lado de Dios, pero cuando uno nota claramente que el amor gape es el

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origen de la relacin del lado de Dios, el amor ser la respuesta adecuada del lado del
hombre. (489)
.....

Tercero, es del todo claro que el fruto del Espritu son las varias manifestaciones del
amor. El carcter unitario del fruto (el trmino es singular, no plural) se debe al hecho
de que fluye de una sola fuente, como el ro fluye del manantial. El gozo, la paz, la
paciencia, la benignidad, la bondad, la fe, la mansedumbre y la templanza (Gl 5:2223, Cf. con otras versiones) estn presentes en su totalidad desde el principio de la
vida cristiana porque el amor est presente desde el principio. (489)
.....

Libertad para otros. Ahora nos fijaremos en una segunda relacin, que hemos
sugerido que constituye la imago Dei. Se deriva de la primera. En el relato del Gnesis
hemos sealado que la ausencia de vestido simbolizaba la radical apertura que
marcaba el amor que se profesaba mutuamente la primera pareja. Todava ms, la
prdida de esa apertura result en que se cubrieran el cuerpo con ropa. (490)
.....

El pueblo nuevo de Dios, el nuevo Israel, la iglesia, ha sido constituido por el Espritu
Santo. Una de las verdades centrales que Lucas quiere presentarnos en el libro de los
Hechos es que el don del Espritu crea una nueva realidad, un cuerpo colectivo trado a
la existencia por la llenura del Espritu de Cristo. El don del Espritu no es un don
individualista, que uno recibe aislado de la comunidad. Es un don personal que crea
una conexin orgnica con las otras personas llenas del Espritu. (492)
.....

El cuadro de la iglesia primitiva que Lucas nos presenta es el de una iglesia

santificada, constituida por la llenura del Espritu Santo. Es ms que un grupo de
personas individualmente santificadas que disfrutan de un compaerismo de
naturaleza ms o menos social. Aqu vemos personas llenas del Espritu que se
enlazan juntas para formar una unidad orgnica de amor creada por el Espritu que
crea comunidad, el cual habita en ellas. Debe notarse adems que en esta iglesia
observamos el cumplimiento de la oracin sacerdotal de Jess por sus discpulos, que
Dios los santificara para que fueran uno (Juan 17:22). (492)
.....

La tercera dimensin del imago implica libertad de la tierra. Al hombre, en su

condicin original y creada, se le dio dominio sobre el resto de la realidad creada. Este
dominio pareca estar directamente relacionado a la sumisin del hombre al dominio
de Dios. Pero cuando el hombre se revel contra Dios, la tierra se revel contra el
hombre, perdindose as la debida relacin; el hombre haba dejado de ser libre de la
tierra. Agustn nos ofrece un anlisis penetrante de la condicin presente del hombre
en esta dimensin cuando observa que aunque es nuestro deber amar a Dios y utilizar
las cosas, tendemos a amar las cosas y utilizar a Dios.
El significado de la santificacin como la restauracin de la debida relacin con la
tierra se puede notar al explorar las enseanzas del Nuevo Testamento sobre el tema
de las posesiones, el caudal y las riquezas. Todo esto es producto de la tierra. Es
sorprendente cun insistente es la Biblia en este tema, especialmente en el Nuevo
Testamento. (494)

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.....

Libertad del dominio propio. Ya hemos notado la manera en que las otras tres
dimensiones de la imago se orientan por la relacin con el yo, y la manera en que se
tergiversan por el hombre entremeterse en la funcin de soberano de su existencia. El
pecado, en esencia, es idolatra por elevar el yo finito y creado a la posicin que solo
el Creador puede tener. Es por esta razn que la obra ms decisiva de gracia en la
vida humana tiene que ver con el asunto de la soberana propia. A esto se refera
Wesley cuando hablaba de la raz de pecado o la simiente de pecado. No se refera
a una sustancia ontolgica, sino a la perversin de autoridad que se da cuando el
amor de Dios no es la intencin controladora del corazn humano.
La renovacin del hombre a la imagen de Dios incluye la debida relacin con el yo. No
se trata de la aniquilacin del yo, como lo pretenden algunas religiones orientales. Es
la sumisin del yo a la autoridad de Dios lo que hace que el amor a Dios y al prjimo
no sea modificado indebidamente por el inters propio, ni que uno no se relacione con
la tierra nicamente como medio de gratificacin propia. (496-97)
.....

La relacin renovada con el yo que resulta de la obra santificadora del Espritu es

parecida a la relacin con la tierra. As como el tener posesiones no ha de rechazarse
por las posesiones mismas, el asunto del yo tiene que ver con que uno busque o no
enseorearse sobre su propia vida. Esto no implica que uno se odio a s mismo o que
tenga pobre autoestima. De hecho, una relacin debida con el yo es el camino hacia
una sana imagen de s mismo. (497)
.....

No negamos en lo absoluto que haya un sentido genuino de autorrealizacin en la idea

de la restauracin de la imago que estamos proponiendo. Sin embargo, existe un
contraste significativo entre uno buscar su propio fin, y el encontrar indirectamente la
realizacin como consecuencia de buscar primeramente el reino de Dios (Mat 6:33).
(498)79

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Recurso 8-9

Una Teologa del Amor

Mildred Bangs-Wynkoop

Resumida por Roderick T. Leupp

Trad. por Juan Vzquez Pla
La teologa nunca podr ser reducida a la autobiografa, pero hubo por lo menos tres
factores que contribuyeron a la teologa madura de Wynkoop en su A Theology of Love
[Una teologa del amor]. Uno fue que era una mujer teloga y con doctorado en un
tiempo que no era comn que mujeres tuvieran este tipo de educacin. El segundo
factor fue que acompa a su esposo a Japn, donde sirvieron por varios aos como
misioneros. Esta experiencia ampli y clarific su panormica. El tercero fue que se
quiso expresar contemporneamente acerca de la santidad y el amor en tiempos
tumultuosos como el comprendido entre la ltima parte de la dcada de 1960 y el
principio de la de 1970.
A continuacin el resumen o sntesis que Wynkoop ofrece sobre su perspectiva de la
santidad:
La [santidad] no es algo que se imparte desde fuera, como sera con la gracia
superaadida de la teologa catlica. Ni es la presencia aadida del Espritu Santo
que crea un dualismo moral en la personalidad humana. Ni es un cambio en la
sustancia del almaun concepto irracional y no moral. Y es mucho ms que una
condicin judicial imputada. Es salud moral en el mismo sentido que un cuerpo
fsico es saludable, siendo la salud no una cantidad que pueda ser medida o
contada sino la debida relacin de todas las partes. Solo que la santidad en el
hombre no puede existir por s misma, como sera con la santidad de Dios, ya que
la experiencia moral nunca es completa dentro de los recursos que residen en la
personalidad humana (359-60).
En esta sntesis resuenan todas las principales afirmaciones de Wynkoop, adems de
una que otra idea a la que se opona. En lo afirmativo, la vida santa ha de ser una
vida moral de comunin continua y creciente con Dios. Para Wynkoop, la santidad de
Dios es un atributo unificador, en lo cual concuerda con otros telogos nazarenos. La
santidad en Dios no es un atributo entre muchos. Dios no posee santidad. La santidad
no es una cualidad que se contraponga a la justicia y el amor. Dios es santo. La
santidad es la naturaleza de Dios, en la cual todos los elementos de su ser existen en
perfecto equilibrio y relacin. Es la luz clara que resulta de la suma de todos los
colores del espectro (359).
La disciplina de la psicologa quiz tiene ms importancia para Wynkoop que para
otros telogos nazarenos. La psicologa persigue la integracin de una personalidad en
paz consigo misma y con lo que le rodea, y para el psiclogo cristiano, con Dios. La
experiencia cristiana le resulta de sumo inters a Wynkoop, con lo cual ella se refiere
a la experiencia del Espritu Santo.
La tonalidad de libro de Wynkoop es amigable, accesible y conciliatoria. Qu ms se
poda esperar de un libro acerca del amor! Ella no siempre concuerda con sus
predecesores teolgicos, pero aborda con amor a todas las personas y situaciones. El
provincialismo espiritual y cultural necesita la terapia ensanchadora del amor, escribe

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(339), invitndonos a todos a sacar agua del manantial teraputico del amor. Claro
que para ella el amor es mucho ms que un sentimiento clido y acolchonado. El amor
es lo que mueve el mundo. Es lo que se nos pide que encarnemos en nuestras vidas
por el Espritu Santo.
Cmo trata Wynkoop de considerar y corregir lo que ha recibido de su legado
teolgico nazareno? Su manera principal de hacerlo es aceptando algunos de los
conceptos tradicionales pero llenndolos de significados propios suyos . Este es el caso
con la definicin de santificacin, que significar tanto dedicar o separar, como hacer
puro. Ella considera que estas dos definiciones se refuerzan mutuamente, que son
dos caras de una misma moneda. La separacin, en el Nuevo Testamento, es pureza
o rectitud moral. El amor es definido por la pureza, y el amor purifica. Pero nada de
esto es esttico o autosostenible. El amor fluye de s indefinidamente (359).
El observador cuidadoso notar que Wynkoop no se siente cmoda con palabras y
conceptos tales como esttico, autosostenible y sustancia. Por ejemplo, Wynkoop cree
que no es correcto hacer hincapi en un estado de pureza, porque un estado es por
definicin esttico y con el tiempo tiende a degenerarse. Por lo tanto, preferir
enfocarse ms bien en una condicin sostenida de purezauna salvacin de cada
momento. La sangre de Jesucristo nos limpia de todo pecado, todo el tiempo, al
limpiarnos en cada ahora (354).
Hay dos asuntos con los que concluiremos nuestra discusin de Wynkoop.
1. La relacin que guarda la justificacin y la santificacin
En trminos generales, Wynkoop se inclina a hablar ms del amor perfecto o de la
perfeccin cristiana y menos de la entera santificacin. Dedica casi todo un captulo
(14) a explorar la evidencia bblica de la perfeccin cristiana. Si bien la santificacin es
tambin una idea bblica, la entera santificacin se menciona solamente una vez en
la Biblia, en 1 Tesalonicenses 5:23 (348), en contraste con lo profuso del concepto
bblico de amor perfecto.
Wynkoop tambin cree que es un error calificar o modificar la realidad de la
santificacin con trminos como inicial o entera (352). Ella piensa que estas
descripciones son modos humanos de distinguir el progreso espiritual del hombre, y
su legitimidad como expresiones se da solo cuando se entienden as.
Sin embargo, su intencin no es denigrar la terminologa tradicional nazarena
(recordemos que Grider cree que entera santificacin es la mejor designacin), sino
demostrar el vnculo orgnico entre la justificacin y la santificacin. La justificacin es
un momento definitivo, el momento de la conversin, en un sentido en que la
santificacin no lo es. Para Wynkoop la santificacin es el ms abarcador de los dos
trminos. La santificacin es el complejo completo del proceso de redencin
estructurado en pasos decisivos bajo la gua del Espritu Santo y en Su inmediata
presencia (338).
Nunca habr un momento, espacio o tiempo en la senda del cristiano en el que la
santificacin no pueda emplearse para describir por lo menos parte de lo que est
sucediendo. La santificacin, entonces, empieza con el arrepentirse y creer, pero
recibe significado moral y es trada a la experiencia moral cuando la persona
justificada se entrega profundamente a Dios. Todo el potencial de la santificacin
descansa en la relacin justificada (346). El doble uso de moral en este resumen

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refuerza la perspectiva general de Wynkoop de que la vida santificada es la vida

moral, porque Dios es un Dios moral. El principal requisito moral de Dios es el amor
santo.
2. Y qu de la segunda obra de gracia?
Mildred Wynkoop realza el espritu y la espontaneidad sobre lo rutinario y predecible.
Aunque acepta la forma, Wynkoop no endosa el lenguaje tipo frmula de una segunda
obra definitiva de gracia. Ella cree en una experiencia ms all de la conversin
(357). Para algunos, aunque no para todos, esta experiencia ms all de la
conversin podra tomar la forma de la tradicional segunda obra de gracia. Pero
ordenar una experiencia idntica para todos, sea en forma o en contenido, a Wynkoop
le parece que le roba al Espritu Santo su creatividad y al peregrino cristiano su
responsabilidad de vivir en amor ante Dios y entre los humanos.
Wynkoop quiz no abrazara la progresin a base de frmulas y por pasos rgidos de
una primera obra de gracia a una segunda. Pero s acepta lo que percibe como la
segunda obra de gracia para ensear e incluir. El significado de segunda no reside
en la secuencia matemtica de las bendiciones. Lo que se califica como segunda
apunta a un tipo de paso diferente en el proceso de la redencin, a una relacin
profunda, aunque no es tampoco el mejor trmino (347). La siguiente analoga
explicativa ayuda tambin a la clarificacin: El perdn es el despegue hacia una
nueva rbita. El segundo momento es una correccin crucial a mitad de camino que
traba el comps a la Estrella de la Maana (347).
Es claro que Wynkoop cree en momentos de crisis que marcan el alma y la impulsan
hacia Dios. Pero se rehsa a reducir la segunda obra de gracia a una misma talla para
todo el mundo. Nuestra relacin moral con Dios est marcada tanto por el privilegio
la primera obra de graciacomo por la responsabilidadla segunda obra de gracia
las cuales son dos caras de la misma moneda (349). Para Wynkoop, estas
cualidades son dos tipos relacionados de respuestas humanas en la experiencia
moral, y es en los dos tipos de respuesta a Dios que descansan todos los momentos
de crisis, sean mayores o menores, as como el proceso en la gracia que caracteriza a
la experiencia cristiana responsable.80

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Recurso 8-10

Santidad Bblica
por Michael Lodahl

Fragmentos de su libro, The Story of God [La historia de Dios]

Trad. por Juan Vzquez Pla
Juan y Carlos Wesley crean que los metodistas tenan un llamado divino a diseminar
la santidad bblica a lo largo y ancho de Inglaterra, y ms all. De igual forma, los
cristianos de tradicin wesleyanaparticularmente los del movimiento de santidad
cuyas races histricas inmediatas se encuentran en el avivamiento americano del
siglo 19continan viendo la santidad, o la doctrina de la entera santificacin, como
merecedora de nfasis primario.81 Creen que su funcin en ese ms amplio y
abarcador Cuerpo de Cristo es dar testimonio, por palabra y por obra, del llamado
explcito a la santidad de corazn y vida en la historia de Dios.
Que no nos equivoquemos: la expectativa de que el pueblo de Dios pueda y deba ser
santo es un tema explcito en toda la Biblia. Este llamado divino se arraiga en el
reconocimiento de que Dios es santo, y que busca a un pueblo que lo represente en
santidad.
La pregunta crtica es, entonces, qu es la santidad? Qu quiere decir la Biblia con
este trmino? En la Biblia hebrea, la santidad (kadosh) se refiere antes que nada a la
diosidad misma de Dios, a su asombrosa gloria, a su inefable otridad, a su insondable
majestad y misterio que, sencillamente, sobrecoge al ser humano. Pensemos en la
experiencia de Isaas en el templo, en la que vio al Seor. . . alto y sublime (6:1).
En la tradicin hebrea se consideraba imposible ver a Dios porque sera una
experiencia tan apabullante que destruira al que lo viera. Luego, el que Isaas
pretendiera tal cosa era algo revolucionario, indicando lo extrao del evento. Isaas
nos informa que escuch serafines (lo que nosotros llamaramos ngeles) que daban
voces y decan, Santo, santo, santo, Jehov de los ejrcitos! Toda la tierra est
llena de su gloria! (v. 3). Este encuentro con el Santo hizo a Isaas presa de un
inmenso terror: Ay de m que soy muerto!, porque siendo hombre inmundo de labios
y habitando en medio de pueblo que tiene labios inmundos, han visto mis ojos al Rey,
Jehov de los ejrcitos (v. 5). Una respuesta similar se da en el temor que sienten los
israelitas cuando la gloria y la santidad divina se manifiestan en el monte Sina (Ex
20:18-21), en la exclamacin final de Job al responder en extrema humildad a la Voz
del torbellino (38:1-6), y cuando los discpulos caen sobre sus rostros al Dios hablarles
desde la nube de luz en los relatos de la transfiguracin (por ejemplo, Mat 17:1-8).
En este primer sentido de la palabra, Dios es, entonces, santo porque es
completamente Otro, diferente, misterioso, nico. Quin como t, Jehov, entre los
dioses? cantaban en el xodo Moiss y los israelitas al ser liberados de los egipcios.
Quin como t, magnfico en santidad, terrible en maravillosas hazaas, hacedor de
prodigios? (Exo 15:11). (192-3)
.....

Los cristianos wesleyanos de la tradicin de santidad estn convencidos de que,

cuando ofrecemos nuestras vidas voluntariamente a la presencia santificadora de
Dios, es posible, por el poder transformador de Dios, ser perfeccionados en amor,
una frase favorita de Juan Wesley, la cual encontr en su libro favorito de la Biblia (1
Juan 4:16-18). Si Jess no slo ense sino que vivi el amor a Dios y al prjimo, ser

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recreado por el Espritu ser, entonces, ser cada vez ms como Jess, que es a su vez
amar cada vez ms a Dios y a las personas. Esto nos trae de vuelta a las relaciones
como el verdadero teatro de la vida santificada, la vida separada para Dios:
expresamos a Dios, lo representamos, en nuestras relaciones con los que nos
rodean? Recordemos que Levtico 19, el Cdigo de Santidad de Moiss, habla
extensamente acerca de que ser santo como Dios es santo, inclua las relaciones y
prcticas diarias de los judos. Y si interpretamos el Sermn del Monte como el Cdigo
de Santidad de Jess, he aqu que surge la misma verdad: Jess, que reta a sus
discpulos a ser perfectos, como su Padre que est en los cielos es perfecto, no nos
deja en la ignorancia acerca de la perfeccin que tiene en mente. Jess est hablando
de las relaciones con las personas. (195)
.....

Hablar de la santificacin como una vida llena de amor a Dios y al prjimo, como lo
estamos haciendo aqu, es hablar en trminos relacionales. Dentro de este marco de
comprensin, el pecado no es algo, no es una sustancia que Dios arranque y saque
fuera de nosotros; antes, el pecado es falta de amor, la falta o privacin de una
relacin autntica y amorosa con Dios. Cuando Dios comienza a rescatarnos por medio
de Jesucristo, somos trados a una relacin con Dios en Cristo Jess (reconciliacin).
En ese punto somos santificados, separados por Dios en Jesucristo. Ya somos santos
en trminos neotestamentarios! Hemos sido trados a una nueva relacin con Dios
(justificados) y se nos ha dado Su Espritu (regenerados), y ese mismo Espritu da
testimonio de que ahora somos hijos de Dios (adoptados).
La gente dentro del movimiento wesleyano de santidad haramos bien en recordar el
consejo de Wesley de que, al recomendarle a alguien la entera santificacin, uno no
debe minimizar ni ignorar la regeneracin, que es en donde comienza el proceso de
santificacin (de aqu que, como hemos observado antes, se le llame santificacin
inicial). Se ha sugerido que lo que ocurre en la entera santificacin (no en oposicin de
la santificacin inicial sino como continuacin de ella) es que empezamos a reconocer
verdaderamente las implicaciones de haber sido separados de Dios en nuestra
conversin a Cristo. Al reconocer las implicaciones ms profundas de nuestra relacin
con Dios y con los dems, le confiamos a l, activa, voluntaria y amorosamente,
nuestro redimido ser.
Lo segundo (una segunda obra definitiva de gracia es una frase importante para la
tradicin de santidad) de la santificacin es esa relacin ms profunda con Dios
basada en nuestra respuesta a Su amoruna respuesta de entera consagracin, una
respuesta que ofrece nuestro ser ms profundo en sacrificio vivo. En la medida que la
persona contine en esa relacin, por el poder bondadoso del Espritu de Dios, l o ella
es enteramente santificadopuesto que esta entrega es esencialmente una de amor
del ser entero de uno para Dios, y de amor al prjimo expresado en actos concretos
de compromiso con el bienestar de los dems. Y esta orientacin de amor activo,
contenda Juan Wesley, excluir por definicin al pecadosi se entiende el pecado
como la ausencia o rechazo de esa ms profunda relacin de amor, y si los pecados se
entienden como las actitudes y acciones (o no acciones) que manifiestan esta carencia
de amor. En su libro, Plain Account of Christian Perfection [Una presentacin clara de
la perfeccin cristiana], Wesley lo propone as: La perfeccin bblica es el amor puro
que llena el corazn, y que gobierna todas las palabras y las acciones. . . . Pero si el
amor de Dios llena todo el corazn, no puede quedar pecado dentro de l. . . . [Es]
amor que llena el corazn, que echa fuera el orgullo, el enojo, los deseos y la voluntad
propia; que se regocija siempre, que ora sin cesar, y que en todo da gracias.82

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Cuando vivimos, por la gracia de Dios, en una relacin tal de amor a Dios y a los
dems, somos perfectos (del griego, teleios, fin o propsito) en el sentido de que
estamos siendo aquello para lo que se nos cre. Somos perfectos en intencin, ya que
el mvil subyacente de nuestras vidas ser amar a Dios y al prjimo. Tambin somos
perfectos en direccin, ya que nuestras vidas estarn dirigidas a ser cada vez ms
como Cristo, lo cual es, como seal Wesley, ser cada vez ms una persona de amor.
Esta es la vida santificada, la vida apartada para amar a Dios y a los dems. Cuando
estamos en esta relacin abierta, creciente y de profundizacin con Dios por medio de
la bondadosa presencia de Su Espritu transformador en nuestras vidas, la inclinacin
a pecar (Carlos Wesley) sale por necesidadporque la inclinacin a pecar significa
precisamente la fundamental inclinacin interior de nosotros hacia nosotros mismos
(el sin amor). Sin embargo, es importante recordar que, debido a que esta
comprensin de la santificacin est enmarcada en trminos relacionales, no existe
una garanta absoluta de que la inclinacin a pecar, o naturaleza carnal, no vuelva.
Despus de todo, no es una cosa la que se nos ha quitado, de tal manera que no
pueda volver. Debido a que con la palabra amor nos referimos a la relacin con Dios
en la que buscamos nada ms que Su voluntad (y con la palabra pecado nos referimos
al rechazo o perversin de esa relacin), la misma es una relacin de la que es posible
caer. Pero, ciertamente, el Dios que nos da la victoria por medio de nuestro Seor
Jesucristo (1 Cor 15:57) nos ofrecer la gracia y socorro necesario para permanecer
en una relacin santificada con Dios y los dems.
Lo que la Biblia llama el corazn, o el yo ms profundo, est en el centro de la
cuestin de la doctrina de la entera santificacin. El yo nunca es destruido, ni tampoco
es limpiado en el sentido de que alguna cosa o mancha se remueva para que nunca
vuelva. Las palabras amor y pecado, como las empleamos aqu, describen las
cualidades bsicas de la relacin con Dios y el prjimo en la que uno puede vivir. Por
lo tanto, estamos hablando de relacionesy las relaciones por definicin significan que
el yo de uno siempre participa. Tampoco ser llenos del Espritu Santo remueve o
niega la calidad de ser de uno, aunque a veces se describa errneamente como un ser
controlado por el Espritu al punto de bordear peligrosamente en la insinuacin de
que nos volvemos un robot o una marioneta operada por Dios. Ese tipo de imagen
acerca de Dios est en clara y directa contradiccin con el nfasis de este libro acerca
del deseo de Dios por un pacto contractual, y con la manera arminiana wesleyana de
entender el sinergismo. Es significativo que, en este contexto, la lista del fruto del
Espritu que Pablo presenta incluya la templanza o dominio propio (Gl 5:23), y que
se le diga a Timoteo que el don de Dios no es espritu de cobarda, sino de poder, de
amor y de dominio propio (2 Tim 1:7).
Dios est creando los seres nicos que llegaremos a ser, y Su intencin, segn la
Biblia, es redimir nuestro ser y llamarnos a nuestro ms alto potencial. Pero de qu
se trata esta intencin? Tengamos en mente que los seres humanos son creados a la
imagen de Dios, y, ms an, que Dios es amor; la implicacin es, pues, que la
principal intencin debe ser amar. Esto fue lo que se nos personific, lo que se nos
narr, en las palabras y las obras de Jess, quien dijo a sus seguidores, Este es mi
mandamiento: que os amis unos a otros, como yo os he amado. . . . En esto
conocern todos que sois mis discpulos, si tenis amor los unos por los otros (Juan
15:12; 13:35). La vida misma de Jess hace claro que este amor no se trata de un
idealismo florido y romntico; se trata de dar nuestras vidas, por lo cual el mejor
ejemplo lo encontramos en Jess darse a s mismo en la cruz (15:13; 1 Juan 3:1617). Entonces, la idea bblica del amor no es sentimentalismo, sino una entrega de

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cada da y de cada momento, que pone su vida por los dems, ya sea en trminos de
tiempo, de intereses, de dinero, o de nuestro propio ser.
Luego, este es el ideal cristiano, el llamado de Dios a cada vida cristiana, como lo
visualiz Juan Wesley al leer la Biblia: es posible en este momento y en cada
momento que pasa, por el misericordioso poder transformador del Espritu Santo de
Dios, amar a Dios con todo nuestro corazn, con toda nuestra alma, con toda nuestra
mente y con toda nuestra fuerza, y a nuestro prjimo como a nosotros mismos. Vivir
de esta manera es vivir libre de pecado (1 Juan 1:62:1, 7; 3:11; 4:19-21). Es ser
amado por Dios, y saberlo, y luego devolver ese amor dndose uno a Dios y al
prjimo como Dios se nos ha dado en Cristo. (196-98)83

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