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En este contexto, los artistas de origen mapuche tienen muy poca cabida en el
crculo artstico y literario nacional, pues sus voces, siempre que no respondan
al paradigma occidental cannico, no son consideradas vlidas manifestaciones
artsticas. Recin a partir de la segunda mitad del siglo XX, algunos escritores
de origen mapuche logran entrar en el espacio literario y adquirir publicaciones,
lectores y crticos de sus obras, entre los que se encuentran Elicura Chihuailaf,
Leonel Lienlaf, Jaime Huenn, Bernardo Colipn, Graciela Huinao, Adriana
Paredes Pinda.
En este trabajo, pretendemos enfocarnos en un poeta mapuche de reciente
aparicin: David Aniir, obrero de la construccin y poeta, que en el ao 2005
publica Mapurbe en Odiokracia Autoediciones. Pretendemos analizar el poemario
de Aniir por medio de la construccin filosfica de Rodolfo Kusch, pensador
argentino que durante el siglo XX escribi desde Latinoamrica y para
Latinoamrica con la idea de configurar una nueva forma de comprender la
existencia en estos territorios y liberarnos de las cosmovisiones europeas.
Nuestra propuesta de lectura es que en el poemario Mapurbe, de Aniir,
podemos ver un ejemplo de lo que Kusch plantea como fagocitacin de la cultura
dominante (el ser europeo), a travs de la cual se construye la identidad del
sujeto colonizado.
La obra a estudiar consta de 16 poemas que expresan una nueva subjetividad
del sujeto indgena, inserto en el mundo globalizado que representa la urbe, en
el cual debe construir su identidad, escurridiza y frgil, negada por la historia y
el discurso dominante del siglo pasado; tratando de abrirse espacio en un mundo
El ser alguien occidental nace en la baja Edad Media, pasados los tiempos de las
invasiones brbaras, cuando aparecen las primeras ciudades. Estas configuraron
la visin filosfica del ser alguien, al desterrar la ira de Dios de la vida del
hombre: Lo ms importante y lo ms evidente de la ciudad eran las murallas
() separaban la ciudad de la anticiudad. En la ciudad se refugiaba una
humanidad cabal, vigente y racional. En la anticiudad, en cambio, estaban los
miedos originales encarnados en el rayo, el relmpago y el trueno, y detrs, la
ira de Dios (104).
Dentro de la ciudad, el ciudadano y, especficamente, el mercader, como lo llama
Kusch, comienza a comercializar sus productos fuera de la ciudad y la relacin
que establece con sus mercancas le entregan seguridad en s mismo y su propio
poder. El mundo ahora se vuelve una mera fuente de mercancas. Desprecia la
ira de Dios y pone su fe en su ciudad, su propio mundo, en donde el progreso
es ilimitado (108).
En el otro extremo aparece el mero estar en el mundo, el cual corresponde al
estado de los pueblos precolombinos y, en general, a todas las civilizaciones
aparte de la occidental. Este estar implica una serie de ideas que se oponen al
ser occidental: el estar es esttico y crea una filosofa con verdades inmutables,
nacidas a partir de la relacin franca con la naturaleza (92-93).
El estar plantea al ser humano como vctima del mundo, a merced de la ira divina
(93). En esta consciencia del poder del azar, el indgena se resta de la fiesta del
mundo y ayuna, conectado con una realidad interior que nace de la consciencia
de un mundo hostil y para encontrar en la intimidad el fundamento de su
momento, para bajar la tensin que implica todo intento por transformar la
realidad (148). Principalmente, porque es el estar el que le entrega los
elementos vitales al ser para lograr erigirse en el mundo (149).
De esta manera, Kusch sienta las bases para una configuracin de la identidad
latinoamericana que se haga cargo de su base indgena y su consciencia del
mero estar en el mundo, lo que deber llevarlo a la fagocitacin de lo blanco por
lo indgena o, en un plano ms actual, de lo occidental por lo mestizo.
Este proceso, sin embargo, no es consciente ni voluntario, sino que:
como hecho universal, se produce en un terreno invisible, en aquella zona
que Simmel coloca por debajo del umbral de la conciencia histrica, ah
donde se disuelve la historia consciente, diramos, la pequea historia, y
donde reaparece la gran historia, en ese puro plano del instinto. La
fagocitacin no es consciente sino que opera ms bien en la inconsciencia
social, al margen de lo que oficialmente se piensa de la cultura y de la
civilizacin (Kusch, 146).
Sobre la base de lo anterior, es que formulamos que la obra de David Aniir,
Mapurbe, funciona bajo las lgicas de la fagocitacin de la cultura dominante y
despierta la consciencia del lector a una visin que desenmascara la mentira del
ser europeo, mediante alusiones pardicas, que hacen patente la fragilidad de
las construcciones discursivas de la colonialidad occidental, rescatando, a su vez,
la realidad de la tierra como conexin vital con la espiritualidad interior del ser
humano, nica verdad respetada por el poeta.
Mapurbe
cuerpos eran otros / ramos la raza oscura de tantas noches (poema 5, parr 3
y 4).
Asimismo, seala que la vida en la ciudad, viviendo segn las reglas impuestas
por la cultura occidental es para l estar muerto en vida:
Muero en el asiento trasero de una micro llena / Muero al contar mis
dientes y de los que pocos me quedan / Muero las ocho horas regaladas
por da / Y s a esto le sumamos el resto del ao / Muero los veinte y
tantos aejos que llevo con esta fantasa (poema 7, parr. 3).
En Siatiagniko, es donde vive (o muere) Aniir y todos los sujetos mapuche
parte de la metrpolis del pas. Aqu es donde vinieron a nacer los herederos de
la cultura mapuche, la identidad que los acompaa en su da a da: Somos hijos
de los hijos de los hijos / Somos los nietos de Lautaro tomando la micro / Para
servirle a los ricos / Somos parientes del sol y del trueno / Lloviendo sobre la
tierra apualada (poema 13, parr. 7).
El poeta, a pesar de ser consciente de la pertenencia a otro mundo, un mundo
perdido y aorado, no parece encontrar el espacio o la manera de acercarse a
ese mundo, sino que solo puede, con sorda rabia, sufrir en medio de este mundo
que no es el suyo.
Por otro lado, el poemario toma elementos de la cultura dominante de la urbe,
se los apropia, es decir, los fagocita y los utiliza para poder expresar su propia
verdad. En primer lugar, y en relacin con el punto anterior, encontramos el uso
del idioma castellano y el ingls, que, desde una plasticidad e irona creadora,
son utilizados para dar cuenta de una cultura impuesta en cuyos valores no cree,
pero que igualmente definen a su gente; como, cuando canta a una mapuche
por el tumor del ahueonamiento en masa / Descanso en tus ojos / Mientras mis
ojos / Navegan en esa sangre media arenosa (poema 4, parr. 5).
Adems de lo anterior, se apropia de la esttica de lo punk, que formaba parte
de las construcciones identitarias de los jvenes de los barrios pobres de
Santiago en los aos de juventud de Aniir, para incluirla como parte de la
identidad rebelde de los jvenes mapuche de la ciudad, como en el poema Mara
Juana la mapunky de La Pintana o A la cabra pank, poemas en que se dignifica
la figura de la mujer indgena, vctima de la explotacin de quienes tienen poder:
el imperio se apodera de tu cama / Mapuchita kumey kuri Maln / vomitas a la
tifa que el paco Lucia / y al sistema que en el calabozo crucific tu vida (poema
2, parr. 5 y 6) o le escribe una declaracin de amor.
Por ltimo, en relacin a los elementos que fagocita de la cultura occidental,
encontramos la internet como forma de expresin y lucha social en esta nueva
era, en la que un nuevo Lautaro, lucha desde su espacio virtual, despertando
mentes a la consciencia mapuche: Ciberlautaro cabalgas en este tiempo TecnoMetal / Tu caballo trota en la red / Las riendas son un cable a tierra . . . Lautaro
/ Pirateando sin miedo el medio / Chateando cerebros y conciencias / Pasando
piola en la red (poema 15, parr. 2 y 3). As, Aniir incorpora este elemento
clave de la cultura occidental como medio para difundir los mensajes que quiere
trasmitir su pueblo.
Y siguiendo con la cita anterior, podemos observar que en los poemas de
Mapurbe, los sujetos mapuche representados en ellos (las chicas punkis, Lautaro
ciberntico, el trabajador explotado, etc.) han construido sus identidades a partir
de los elementos que les ha ofrecido la ciudad, pero sin olvidar su conexin
profunda con la sangre indgena y el pasado del que forman parte. Es decir,
estos sujetos han fagocitado la cultura dominante, el ser de la ciudad de
Santiago, para llevarlo al mero estar propio de la cosmovisin indgena de la
vida. Esta idea es posible constatarla en el ltimo poema de la obra: Malen Ko,
dedicado a su hija que an no naca, en el cual el poeta le escribe a su hija sobre
la vida que le espera en este mundo: Y as tal cual el pez salmn buscando la
muerte / Luchando ro arriba / Nosotros luchamos contra la corriente /
Resistiendo las rocas de la vida / Para morir as de repente (poema 16, parr 5).
No obstante, hay esperanza para ella, porque su herencia mapuche la acompaa
y la protege de los problemas que vivir por ser parte de los marginados de la
sociedad. Esta herencia es la que le permitir hacer frente a las dificultades de
la vida y seguir adelante a pesar de la discriminacin:
Sin embargo, el disco duro de tu memoria almacena / El buen trato de
esos seres muertos / Invocados por la machi cuando escasea el agua /
Maloqueando ese corte en trmite que trae consigo / La cuenta de la
empresa sanitaria, Malen / Del riego necesario para cosechar los frutos de
tu tierra / Y lavar la enfermedad social que cargamos a cuesta (parr 7).
Mientras tanto, la pequea, en el vientre de la madre, an es parte de su pueblo,
alimentada y protegida por sus antepasados, quienes le aseguran su identidad
y su participacin en la cosmovisin de su pueblo, la que la acompaar una vez
que nazcca:
Hoy tu inocencia duerme en un mar amnitico / Desde donde los
antepasados te viven / Y adornan de perlas, flores y corales / Te monten
Bibliografa
Aniir, David. Mapurbe. Letras s5. Proyecto Patrimonio. Web. 8 de oct. 2015.
Barros, Mara Jos. "La(s) identidad(es) mapuche(s) desde la ciudad global en
Mapurbe Venganza a Raz de David Aniir." Revista chilena de Literatura n 75,
Nov. (2009): 29-46. Scielo. 8 de octubre 2015.
Echeverra,
Andrea.
"David
Aniir:
poesa
memoria
mapurbe."