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Aristfanes en el Simposium de Platn y en el Comentario de

Ficino

ndice:
Introduccin
Parte I: Antecedentes
Parte II: Discurso comn
Parte III: Consecuentes

Introduccin
Aristfanes se hace presente tanto en el discurso de Eriximaco, quien le
pide llenar el posible
vaco que haya dejado, como en el de Scrates donde al final quiere hacer una
observacin porque
ah se hace alusin a una cosa que dijo pero es interrumpido por la llegada de
Alcibades. As pues,
si se puede generalizar que el desarrollo de una idea o tesis pueda ser
punto de divergencia o

el

convergencia de una contraposicin de dilogos se nos estar presentando

aqu una dialctica de
la dialctica.
Podemos considerar que los incidentes preliminares entre Eriximaco y
Aristfanes son la
introduccin al discurso de este ltimo. Por una parte estaba inicialmente
programado que

Aristfanes hablare despus de Pausanias. Sin embargo, debido a su hipo, le

pidi al mdico
Eriximaco que, una de dos, lo curase o hablara en vez de l; ste le responde
que har las dos
cosas. Por la otra, Eriximaco, despus de haber tejido su elogio de eros
conjetura que, tal vez, ha
omitido involuntariamente muchas cosas. De ser as, le confa a Aristfanes la
tarea de llenar ese
vaco o, si no, elogiar al dios de otro modo aprovechando que ha cesado su
hipo. Si detectamos
ese vaco podemos suponer que Aristfanes, al optar por expresarse de
manera diversa a como lo
han hecho Pausanias y Eriximaco no estara excluyendo la opcin de llenar
ese vaco. Antes de
averiguarlo regresemos a los incidentes previos tanto al discurso de Eriximaco
como al de
Pausanias.
En el primer caso, con el hipo de Aristfanes, frente al aspecto
estrictamente espiritual o
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conceptual de la palabra se hace presente el aspecto corporal o fsico que
Eriximaco explicar
conforme a la distincin que Pausanias hizo entre el amor celeste de la musa
Urania, sin madre, y
el amor vulgar de la que es hija de Zeus y Dione llamada Pandemia. Esto le
permitir desarrollar la
nocin general de tensin entre salud y enfermedad sin que en particular deje
de ocuparse de ella
en el cuerpo de Aristfanes. Para ello sugiere a ste tres caminos: Suprimir la
inhalacin y
exhalacin del aire hasta que aguante con vida, gargarismos con agua y, si no,
provocar el

estornudo con partculas de algn tipo de tierra que irriten la nariz. Aqu
notamos la presencia
explcita de las tres sustancias, aire, agua y tierra, propuestas en la antigedad
como lo
permanente en medio del cambio e implcitas en el discurso de Eriximaco para,
conforme al Uno de Herclito, explicar la salud o equilibrio como amistad entre
los elementos ms enfrentados que, para el caso del aire, seran lo fro y lo
caliente desde el punto de vista de la medicina y de las estaciones del ao o lo
grave y agudo desde el punto de vista de la msica .
As pues, podemos decir que Eriximaco ve en la palabra de Aristfanes lo
mismo que ve en la
msica: un sonido fsico alterable por una enfermedad o malestar como el hipo
y una nocin o
concepto del equilibrio que desembocan en una emotividad existencial
polarizada entre el canto y
el llanto o, si se prefiere, entre la alegra y la tristeza. Sin embargo, Aristfanes
agrega la
emotividad esencial polarizada entre la risa y el enojo. En efecto, antes de
iniciar formalmente su
exposicin y como comediante que es, pasa de manera cmica de lo abstracto
a lo concreto
cuando dice admirarse o maravillarse de que el equilibrio del cuerpo pueda
recuperarse con algo
tan ridculo como el estornudo; es el caso experimentado por Aristfanes
cuando as se le quita el
hipo. Podemos decir que un mal fue neutralizado por otro mal o malestar. Algo
parecido sucede
con la homeopata en la que el cuerpo genera defensas cuando recibe
microbios de la enfermedad
que se quiere atacar. Ahora bien, las emociones van en funcin de ciertas
virtudes y por eso creo
que, en el comentario de Ficino, se interpreta el discurso de Aristfanes en
funcin de la virtud de
la fortaleza, de la templanza y de la justicia.

Retomando la cuestin del posible vaco en el discurso de Eriximaco, ste

nos dice que cree haber descubierto por su arte, la medicina, que las dos
formas de amor, reconocidas por Pausanas a partir del discurso de Fedro, no
slo residen en el
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alma de los hombres, donde tiene por objeto la belleza, sino que hay otros
lugares y otras mil cosas en los que se encuentra: en los cuerpos de todos los
animales, en las producciones de la tierra; en una palabra, en todos los seres
y [186a][186b].
, es decir, el amor es en cada momento histrico y en cada lugar o momento
geogrfico; dicho en un verbo, est. Siendo as, Eriximaco agrega que la
grandeza y las maravillas del dios brillan por entero, lo mismo en las cosas
divinas que en las cosas humanas. Con este agregado la antropologa de
Pausanas queda colocada entre un mundo sensible o material y otro inteligible
divino.
Ahora bien, con respecto a la misma idea, en el texto de Ficino podemos leer
al inicio de lo que Giovanni Cavalcanti interpreta de Erismaco que: Tres cosas
en lo sucesivo, segn el pensamiento de Erismaco se deben tratar: en primer
lugar que el Amor est en todas las cosas, y por todas se expande; en
segundo, que, de todas las cosas naturales el Amor es hacedor y conservador;
y en tercero, que de todas las artes l es maestro y seor.
De lo primero confirmaramos la idea de que el Amor no slo es sino que
tambin est. De lo tercero Eriximaco, como mdico, identifica la salud del
cuerpo con el amor de la musa Urania y la enfermedad con el de Pandemia que
l llama Polimnia. Aqu puede quedar
claro que, como dice Hegel en Las Lecciones sobre la Historia de la Filosofa,
lo general y lo
particular es la forma de toda contraposicin. En efecto, en este caso la salud
sera lo particular
mientras que la enfermedad lo general. Es as porque hay muchas formas de
enfermarse mientras
que una para estar sano. La interpretacin original de Pausanas consiste en
que el amor que
acompaa a la Afrodita Pandemnia o Polimnia es el propio del comn de las
gentes que aman a las

mujeres no menos que a los jvenes y de ambos, aman ms el cuerpo que las
almas buscando
insensatamente el placer sin importar la bondad o la belleza. Esto se explica
porque Pandemnia es
la Afrodita ms joven nacida de varn y de hembra. En cambio, el amor que
procede de Urania no
participa de hembra sino tan slo de varn y al ser de ms edad carece de la
fogosidad propia de
la juventud. Por ello tan slo busca el alma de los jvenes. Este punto de vista
radical nos puede
hacer pensar que ambos amores son, en Pausanias, opciones excluyentes pero
Eriximaco se
muestra ms tolerante con el placer [187e] tanto en la msica, sin descuidar la
templanza, como
en su arte, la medicina, cuando dice que es una tarea importante valerse bien
de los placeres de la
cocina sin caer en la enfermedad. Dicha tolerancia le hace inferir que en todas
las otras actividades
humanas y divinas subsisten ambos amores, es decir, de excluyentes pasan a
ser opciones
incluyentes dentro de ciertos lmites. El caso es que, siendo extremos,
Pausanas identificara el bien con el eros interesado en el alma del hombre y el
mal con el eros interesado en el cuerpo de la mujer mientras que en Eriximaco
lo importante es la armona derivada del Uno de Herclito que puede
manifestarse en el alma como msica y en el cuerpo como salud.
Es como Platn tiende un puente entre lo apolneo y lo
dionisiaco. A pesar de esta tolerancia no podemos dejar de concluir que el sexo
sera
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originalmente, para Eriximaco, una enfermedad del cuerpo o, tal vez, su
enfermedad central.
Siendo as, el vaco visto por Aristfanes en la exposicin de Eriximaco sera
haber dejado esta idea

sin examinar.
Podemos interpretar que Aristfanes explora la idea de examinar la
problemtica del sexo a
partir del Uno de Herclito del mismo modo que Eriximaco lo hizo con la
msica. En efecto, el
sexo, como dualidad, representa aqu tanto la prdida de la unidad originaria
de la naturaleza
humana como la reorientacin hacia ella. Como reorientacin implicar que la
nocin de eros
pase de ser un estado de salud o enfermedad a la de mdico que nos permite
distinguir desde qu
punto de vista es buena o mala la atraccin de la Afrodita popular por el cuerpo
en funcin del
gnero. Por ello inicia su discurso diciendo que le parece que los hombres tal
vez no conozcan
absolutamente la potencia del amor porque si la conocieran le construiran
templos y altares
grandsimos y haran en su honor grandes sacrificios, no como ahora de lo cual
no se hace por l a
pesar de que es necesario.
Para Aristfanes la potencia del amor se explica por nuestra naturaleza
antigua que era muy
diferente de lo que es hoy compuesta por hombres y mujeres. En funcin de la
nueva nocin que
trata de llenar el vaco de Eriximaco, Aristfanes nos propone un mito distinto
al de Pausanias para
explicar el origen de las tendencias homosexual y heterosexual. En l ya no
estn presentes los
planetas Venus y Jpiter sino la Tierra, la Luna y el Sol para indicar que la
separacin entre macho
y hembra no formaba parte de la antigua naturaleza humana. Al respecto
Aristfanes explica

[189e] que en vez de esto eran tres los gneros de la estirpe humana. Uno de
ellos tena un
nombre comn al hombre y a la mujer que se ha perdido y slo queda bajo la
forma de ignominia.
La forma de cualquier humano estaba entera y tena redonda la espalda y los
lados en crculo, y
tena cuatro manos y cuatro piernas; tambin rostros puestos sobre el redondo
cuello, semejantes
el uno al otro. Y el gnero masculino naci del sol; y el femenino de la tierra; y
el compuesto, de la
luna. La concepcin cristiana le plantea a Ficino la necesidad de unificar ambos
mitos.
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Los humanos creyeron que el vigor y la robustez de sus cuerpos, as
estructurados, les
permitira subir al cielo y someter a los dioses. stos, lidereados por Zeus,
optaron por dividirlos
en dos partes perdiendo as, la unidad originaria de los sexos . A partir de
entonces la recuperacin
de dicha unidad pasa a ser el motivo principal de la vida y es, para Aristfanes,
la definicin del
amor.