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AUTNOMA DE CAMPECHE
FACULTAD DE DERECHO
DR. ALBERTO TRUEBA URBINA
GRUPO: 1 C
los enfrentan al Poder del Estado y a su Derecho, o por sectores del pensamiento
jurdico vinculados al iusnaturalismo ms tradicional. Incluso sectores del
iusnaturalismo actual no aceptan el trmino en nuestros das, aunque reconocen
su valor en la gnesis histrica de los derechos. En definitiva el trmino Derechos
naturales tiene importancia en la historia de los derechos pero su uso ha perdido
sentido en la actualidad.
a). Todas las razones que desaconsejaban el uso del trmino derechos
naturales, pretende expresar una realidad jurdica, y el de derechos morales
puede entenderse como un concepto moral.
b). Es una terminologa reciente, de origen acadmico, ajena a la cultura jurdica
continental, procedente de la anglosajona, con un uso del trmino right ms libre
y autnomo de Law. Para eso ms vale utilizar la terminologa Derechos
Humanos que al menos tiene la virtud de su uso generalizado.
c). Derechos morales predispone a una aproximacin racional, abstracta, y
ahistrica de los derechos que prescinden de sus necesarias conexiones con la
evolucin de la realidad social, y que se cierra a un dato histrico tan
incontrovertible como el incremento y la especificacin de los derechos por
razones culturales, de progreso tcnico, etc.
d). Su consideracin de derechos previos, de triunfos frente al Estado, adems de
su connotacin iusnaturalista, los reduce a los derechos de autonoma. La
manipulacin poltica y la impugnacin de todo lo que implica el Estado social se
favorece con esta terminologa.
e). Finalmente, el uso del trmino derechos morales, supone partir de un
prejuicio no justificado y llegar a unas consecuencias no deseables. El fenmeno
de los Derechos Humanos est ms prximo a la idea de un Derecho
moralizado, es decir, al que se incorporan dimensiones de moralidad, la moralidad
legalizada, que a la de una moral que usa conceptos construidos por el Derecho
sin querer dejar el mbito de la moral, como las que podan desprenderse del uso
de la expresin. Las consecuencias no deseables estn en la quiebra de un viejo
principio, raz de la Ilustracin, base de la tolerancia y de la libertad, y punto de
partida histrico de los propios Derechos Humanos.
b) Puede abarcar las dos dimensiones en las que aparecen los derechos, sin
incurrir en los reduccionismos iusnaturalista o positivista. Los derechos
fundamentales expresan tanto una moralidad bsica como una juridicidad
bsica.
c) Es ms adecuado que los trminos Derechos naturales o Derechos
morales que mutilan a los derechos de su faceta jurdica positiva. Las
tradiciones lingsticas de los juristas atribuyen al trmino Derechos
fundamentales esa dimensin vinculndola a su reconocimiento
constitucional o legal.
d) Es ms adecuado que los trminos Derechos pblicos subjetivos o
libertades pblicas que pueden perder de vista la dimensin moral, y ceir
la estipulacin del sentido a la faceta de la pertenencia al Ordenamiento. Su
proximidad con el trmino Derechos humanos, permite usar Derechos
fundamentales abierto a esa primera e imprescindible dimensin tica que
se pierde con una excesiva orientacin constitucionalista o administrativista
a la que se reducira la idea de los derechos con la terminologa Libertades
pblicas o Derechos pblicos subjetivos.
En conclusin, parece que el trmino Derechos fundamentales, es
conveniente para identificar al fenmeno de los derechos y con estos matices
usaremos la expresin que aparece ya en el propio ttulo de esta obra:
Lecciones de Derecho Fundamentales.
2.-FUNDAMENTO
CRITERIOS.
Y CONCEPTO:
UNA VISIN
INTEGRAL
Y SUS
justificadas, se hace sobre una base histrica y no abstracta, desde una razn
histrica, o situada en la historia.
En el estudio de la aparicin histrica de los derechos iremos descubriendo las
racionalidades parciales que justifican los elementos que, considerados en su
conjunto, constituyen esa realidad cultural que llamamos derechos
fundamentales. Los que reflexionaron sobre ellos, estaban condicionados por
un punto de vista situado en la historia. Nosotros tambin estamos situados, es
decir, vemos el problema desde un momento histrico y con un punto de vista
limitado, aunque tenemos a nuestro favor el ser conscientes de esa limitacin y
haber adoptado un mtodo que, partiendo de ella, intenta aprovechar al
mximo las posibilidades de comprensin del por qu y del para qu. An as,
slo tenemos certeza del pasado pero no podemos tener certeza del futuro,
porque no cabe la historia proftica.
El por qu de los derechos, es decir, el fundamento, aparece con mayor
consistencia con la comprensin de las causas y de las motivaciones que
podemos encontrar en la historia, y se situar especialmente en el mbito de la
moralidad. El porqu de los derechos pertenece a esa dimensin que pretende
la realizacin integral de la persona humana en la vida social, a travs de sus
fines ltimos, de la bsqueda de la felicidad, de su independencia, es decir,
objetivos de la moralidad, desde una cultura moderna influida por los
pensamientos liberal, democrtico y socialista.
El anlisis histrico confirma que el desarrollo de la dignidad humana en que
consisten los derechos fundamentales arranca de cuatro valores, libertad,
igualdad, seguridad y solidaridad, que aparecen en el fundamento de
algunos derechos mezclados, coincidiendo en su justificacin.
Estos cuatro valores que prolongan en la vida social, a travs de los derechos
fundamentales, la idea de dignidad humana, no actan de manera homognea,
sino que se orientan a dimensiones materiales, formales y relacionales; aunque
nunca de manera pura, sino integrados o mezclados a veces entre ellos. Tanto
en el anlisis histrico como en la reflexin terica, el primer valor que aparece
por su importancia es el de la libertad, con races tan antiguas como el
pensamiento humano, y que cumplira el papel de valor central, del que deriva
y se explican otros, por su mayor proximidad con la misma idea de moralidad.
El centro del consenso de los derechos ser encontrar una libertad social y
jurdica que facilite la libertad moral. La libertad tiene un papel central que
conecta con el sentimiento ltimo de la moralidad, que es dinamismo como
veremos desde la libertad psicolgica a la libertad moral, y que se sirve de la
libertad social, poltica y jurdica, la que es fundamento de los derechos, como
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medio para hacer posible en la vida social ese dinamismo que lleva a su
objetivo de la libertad, la autonoma o la independencia moral.
La igualdad material representa asimismo un valor que incide en los contenidos
del Derecho y no slo en los procedimientos y, en la fundamentacin integral
de los derechos, realiza, como todas las aproximaciones histricas intuyen,
una funcin de apoyo al valor libertad, para que sta sea lo ms profunda
posible y pueda abarcar al mayor nmero de personas.
Desde el punto de vista cronolgico, la seguridad jurdica es un valor moral
prioritario. La seguridad es un valor formal o procedimental, que incluye a la
llamada igualdad formal, y que pretende, en relacin con el Poder, con el
Derecho y con la sociedad, unas condiciones de paz que la libertad necesita
para enraizar. Est en la base de muchos derechos que pretenden crear en el
individuo elementos de estabilidad, de sosiego y un mbito sin interferencias.
Finalmente, se puede hablar de la idea de solidaridad o de fraternidad, de
honda tradicin tica como valor que est en la raz de algunos de los
derechos econmicos, sociales y culturales y tambin de nuevos derechos
como los referidos al medio ambiente. La solidaridad es un valor relacional
porque pretende facilitar la comunicacin social, superando el aislacionismo
egosta y vivificar a la libertad, a la igualdad y a la seguridad. El hombre libre,
igual y seguro, puede vivir aislado y la solidaridad impulsa relaciones de
integracin, ms all de las de mera coordinacin, y dota a la condicin
humana de unas dimensiones comunitarias, de amistad cvica y de fraternidad
que dan un sentido distinto a los derechos fundamentales y a su contribucin al
desarrollo de la moralidad.
BIBLIOGRAFA:
LECCIONES DE DERECHOS FUNDAMENTALES.
AUTOR: GREGORIO PECES-BARBA MARTNES.
COLABORACIN: RAFAEL DE ASS ROIG Y MARA BARRANCO.
LECCIN SEGUNDA
LOS REDUCCIONISMOS Y LAS NEGACIONES DE LOS
DERECHOS.
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En todo caso la ruptura con una moralidad previa vaca a los derechos de
cualquier referente moral y los convierte en meros instrumentos del Poder, con lo
que este reduccionismo racionalista supone en realidad la desaparicin de los
derechos fundamentales y en ese sentido son ms bien una negacin de los
derechos, que una reduccin. Es una forma de positivismo ideolgico.
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BIBLIOGRAFA:
LECCIONES DE DERECHOS FUNDAMENTALES.
AUTOR: GREGORIO PECES-BARBA MARTNES.
COLABORACIN: RAFAEL DE ASS ROIG Y MARA BARRANCO.
LECCIN TERCERA.
EL ORIGEN HISTRICO DE LOS DERECHOS
FUNDAMENTALES.
No se pude hablar propiamente de derechos fundamentales hasta la modernidad.
Cuando afirmamos que se trata de un concepto histrico propio del mundo
moderno, queremos decir que las ideas que subyacen en su raz, la dignidad
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b) El naturalismo.
El naturalismo es consecuencia de la secularizacin, es un intento de explicacin
inmanente que se extiende al arte, a la literatura, a la ciencia, y tambin a las
normas sociales y al Derecho. El apoyarse en la naturaleza nos acerca a la nocin
de igualdad jurdica, en su perspectiva formal, con ella la burguesa generalizar
sus propios intereses, y los encubrir como intereses de toda la humanidad.
c) El racionalismo.
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2.
LOS ORGENES
FUNDAMENTALES.
DEL
CONSENSO
SOBRE
LOS
DERECHOS
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BIBLIOGRAFA:
LECCIONES DE DERECHOS FUNDAMENTALES.
AUTOR: GREGORIO PECES-BARBA MARTNES.
COLABORACIN: RAFAEL DE ASS ROIG Y MARA BARRANCO.
LECCIN CUARTA.
EVOLUCIN HISTRICA E INFLUENCIAS IDEOLGICAS DE
LOS DERECHOS FUNDAMENTALES.
La fundamentacin de los derechos, la bsqueda de su por qu, necesita una
segunda reflexin. Desde dos perspectivas vamos a abordar esta tarea: en
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Como los otros derechos del proceso identifica a sus titulares no en tanto
homo iuridicus, el hombre o el ciudadano, sino sobre la base de un ser
humano situado al margen o enfrentado con ese consenso apoyado en uno de
los derechos individuales que lo forman, la libertad ideolgica o de conciencia.
La objecin de conciencia ser, pues, una desobediencia tipificada y
juridificada situada dentro del sistema constitucional, bien por estar reconocida
por la Constitucin o la ley, o por desprenderse racionalmente de sta, por la
jurisprudencia, normalmente en nuestra cultura jurdica, de los Tribunales
Constitucionales. Solo cabe objecin de conciencia en relacin con la tica
privada mientras la desobediencia civil se refiere siempre a dimensiones de la
tica pblica.
LECCIN QUINTA
LA LIBERTAD SOCIAL, POLTICA Y JURDICA.
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BIBLIOGRAFA:
LECCIONES DE DERECHOS FUNDAMENTALES.
AUTOR: GREGORIO PECES-BARBA MARTNES.
COLABORACIN: RAFAEL DE ASS ROIG Y MARA BARRANCO.
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LECCIN SEXTA
LA SEGURIDAD JURDICA, LA SOLIDARIDAD Y LA IGUALDAD.
1.- LA SEGURIDAD JURDICA.
La seguridad es un valor fundamentador de los derechos. El ncleo de la
fundamentacin de los derechos es la idea de libertad que, facilita el desarrollo de
la libertad de eleccin y permite alcanzar, en la vida social, la autonoma o la
libertad moral. Pues bien, la seguridad jurdica complementa y refuerza a la
libertad. Nuestro enfoque en la seguridad es la moral que hace posible la libertad a
travs del Derecho. La seguridad supone la creacin de un mbito de certeza, de
saber a qu atenerse, que pretende eliminar el miedo y favorecer un clima de
confianza en las relaciones sociales, entre los seres humanos que intervienen o
hacen posibles esas relaciones. La seguridad es un valor procedimental, que
pretende crear las condiciones mnimas para la existencia de la libertad moral, a
travs de una libertad de eleccin, garantizada frente al temor y la violencia de los
dems. En ese sentido contribuye y colabora a fortalecer a la libertad social,
fundamento directo de los derechos fundamentales, con procedimientos y reglas
formales, que apoyan a al posibilidad de que todos, sin desconfianza en el otro, ni
en el Poder, puedan crear un clima social proclive a esa libertad, y legitima
pretensiones del individuo en forma de derechos subjetivos, libertades, potestades
o inmunidades.
1.1 La seguridad jurdica en relacin con el Poder.
Aqu vemos a la relacin Derecho-Poder, desde el punto de vista externo. Se trata
de considerar las condiciones que debe reunir el Poder para producir un sistema
jurdico, que pueda alcanzar los objetivos que pretende la seguridad jurdica, o, si
se quiere decir al revs, supone evitar aquellos aspectos del Poder que pueden
daar a la seguridad del Ordenamiento y evitarlos. La seguridad jurdica en
relacin con el Derecho como tal, puesto que Poder y Derecho se interinfluyen en
una dialctica, donde es difcil separar el momento poltico y jurdico. En todo caso
hablar de seguridad jurdica supone que estamos en una dimensin jurdica,
aunque referida al Poder. Esta puede afectar al origen y al ejercicio del Poder.
a). En el origen del Poder.
Es la repercusin de las teoras democrticas, contractualistas, y se expresa en la
existencia del soberano popular, creador de las normas directamente o por medio
de sus representantes y que permite responder a una pregunta clave para la
seguridad: Quin manda? En esta preocupacin de la seguridad jurdica en el
origen del Poder, enraizan en parte derechos como el de participacin poltica,
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2.- LA SOLIDARIDAD.
Aqu se trata de considerarla como un valor superior que fundamenta a los
derechos y que, al final de su recorrido, forma parte del Derecho positivo. Como
virtud, y en todo caso en el mbito del pensamiento moral, la encontramos en la
cultura griega y con muchas vicisitudes ha llegado hasta nuestros das. Por otra
parte, la solidaridad, como valor relacional, incide tambin en la libertad y en la
igualdad, las vivifica y completa; pero tiene su mbito de accin propio que explica
derechos como los referidos al medio ambiente, y tambin actitudes ante los
derechos, y puede ser un elemento interesante para ponderar, por contraste, las
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3. LA IGUALDAD.
La igualdad consiste en concretar los criterios materiales para llevar a cabo el
valor solidaridad, en crear las condiciones materiales para una libertad posible
para todos, y en contribuir a la seguridad con la satisfaccin de necesidades a
quien no puede hacerlo por su propio esfuerzo. La idea de igualdad puede
referirse al Derecho, es decir, ser igualdad ante la ley, a veces llamada igualdad
formal, y sera la igualdad en el mbito del sistema jurdico, o igualdad en la vida
social.
3.1 La igualdad ante la ley.
La igualdad ante la ley es, como igualdad reguladora del Ordenamiento, una
dimensin del valor seguridad jurdica y pretende crear mbitos de certeza y de
saber a qu atenerse. Se articula, en lo que nos concierne, como derechos
reconocidos como garantas procesales. Este tipo de igualdad es la igualdad como
generalizacin. Una segunda dimensin de la igualdad es la llamada igualdad de
procedimiento o igualdad procesal. La tercera dimensin de la igualdad ante la ley
la podramos definir como igualdad de trato formal, que no supone el
mantenimiento de la vieja regla de que hay que tratar igualmente a los iguales y
desigualmente a los desiguales, sino un planteamiento ms complejo que
comprende adems lo que podramos llamar la igualdad como equiparacin y
como diferenciacin.
3.2 La igualdad material.
La igualdad formal, generada en el mbito del pensamiento liberal moderno, y uno
de los signos del Estado Parlamentario representativo, como igualdad ante la ley,
se identifica con el valor de seguridad jurdica y no puede decirse que tenga una
entidad propia distinta de ste, lo que cabe extender a la igualdad material. La
existencia de la segunda no es tan plenamente pacfica, es impugnada, como
fundamentos de derechos, por el pensamiento neoliberal, como hemos visto al
tratar las negaciones parciales. De lo que se trata es de encontrar un criterio de
igualdad material que impida la frustracin de la vocacin moral del ser humano en
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BIBLIOGRAFA:
LECCIONES DE DERECHOS FUNDAMENTALES.
AUTOR: GREGORIO PECES-BARBA MARTNES.
COLABORACIN: RAFAEL DE ASS ROIG Y MARA BARRANCO.
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DERECHOS NATURALES
LIBERTADES PBLICAS
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II.- REPORTAR
ELECTRNICA.
TODA
LA
ACTIVIDAD
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EN
LA
CARPETA
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CONCLUSIN
La opinin de esta joven califica a la discriminacin como una accin reprobable
ya que una sociedad para que funcione bien debe seguirse bajo la reglas de
igualdad, y que en un momento menos esperado podemos pasar por una situacin
de escasos recursos del cual no tendramos idea de cmo responderan los
dems hacia tal circunstancia.
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CONCLUSIN
La opinin de este joven recurre nuevamente a que es una accin mala ya que
todos tenemos igualdad y sera ms factible evitarlo antes de actuar
imprudentemente, sino lo hemos vivido tampoco tendramos la necesidad de
realizar para probar o vivirla.
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R= Es una forma de rechazo ante una persona o varias, por otra o un grupo de
personas.
2.- QU OPINA SOBRE LA DISCRIMINACION SOBRE LAS PERSONAS DE
ESCASOS RECURSOS AQU EN LA UNIVERSIDAD?
R= Se debe de aprender a respetar a la gente sean como sean, algunas
ocasiones discriminamos sin conocer a las personas, no deberan de existir las
personas que hacen discriminacin, es una cosa ignorante, ya que todos venimos
por un mismo fin (un logro de superacin), desde que uno entre a la universidad
se nota la discriminacin pero en minora.
3.- HAS VISTO ALGUN CASO?
R= Pues la verdad a m me toc ver que en mi saln sucedi una vez esta accin,
pero yo creo que debemos evitarlo ya que todos podramos pasar por sta
situacin alguna vez.
4.- QU PROPONES PARA QUE ESO SE ACABE?
R= Ms que nada el respeto, ya que todos debemos guardarnos respeto ya que
sin pensarlo algn da podremos necesitar de aqullas personas que
discriminamos.
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consta que haya pasado, pues todos somos iguales y merecemos respeto.
3.- HAS VISTO ALGUN CASO?
R= No me ha tocado ver ningn caso.
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R= Que debemos de pensar como persona y sobre todo hagan plticas sobre el
tema.
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