O

EDITORIAL

SUR

S. R.

LUNES DE CARNAVAL
Por JUAN GOYANARTE
pupa& de darnos Lago Argentino, esa ruta crearl6n de emiten:os
picas, traducida ya a diversos idiomas, y dt la qac E:telt:Ltd Ilsrlu n
Entrada dijera que ea una de las cana importantes agrete* atr.ericanss,
-una histeria cuyo. protagonistas no ton hombre sino las hienas de
un palazo inhabitable a= =ando", tioyanarre se vuelve ahora lud
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ENERO- FEBRERO 1953
mies.
La liarela tren/curra en un dia. en un -lunes de esmerar en el gas
equivocamente te contunden mscaras, ruidos, situntadst alegras, e:
paso apresurado de tes ar.7/t
., stiadas y el sordo denitso de las tragedIsi
que inarclun hacia re codulluanati Porque narre ese die de loa oraagoaistaa gravitan todos loa af.cus de las eidY.a como ce. busca de un desacani.,,,ato, de un sentido decia.:.1-c. y ante ese da t'out len ae abre el
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impresionante. pero que ea la verdad que en la asteretn balmtia
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Precio
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`uturas esencialmente distintas en tiempos de luz y elevacin. PreBORGES. JORGE -LCIS: Otras in., 71:14-iorres . - . zisamente
por ello, a este panorama lo denominamos, dndole a
. t =.
CAMUS. ALBERT La ;reale. 31
e-jiti.2 .. .. .. .. .. ,. ,, laa palabra su sentido especfico, esperanza.
CONNOLLY. CITIL: La szasba
sic sosiego .. .. .. .. 12.
DEL VASTO, LANZA.: Jadas .. ..
Pero nuestra pregunta comn slo puede tener sentido general
.. ..,... 16
FA Mk...NER., n-111./..1M: Lar. de
4.xosso
esperar
una respuesta que le sirva de gua si se refiere a la in..
.
..

.
23.
GREENE. GELVIAV:
mensa penuria del hombre que todos sentimos. Si se reuniesen cien
El las de la =cazare .. .. ..
GREENE, GRAFIANi: El uns de la traroa...1' edizia .. 79
,, 24.
OCAM PO, 'POT Orli A.; Testimonies. 24
mil hombres y cada uno trajese consigo las penas de su vida acarre .. ..
CAMPO. VICTORL4: 31:171
. . 7.
tual, sus temores al

( ESPERANZA EN ESTA HORA

T.

snerra

CAMPO VICTORIA: 1zri Isidro, co5 ea ~las dr 51vira Gee mP a V 1.8 foto;ra!las de Ganoso Tharicr.zien
26.
PAVESE, CESARE: E.r.
-re tryeres solos .. .. .. .. .. ,.... Ir).
5.4 PM E. J F. IN PA II: kr,ixioaes sobre
in ennt:en jajir,
C.
IS i-1 EF1 WOOD. CERISTOPHER.: .4.-Lc:.: c
Be7!L-2. .. .. .. s. e.
ORWELL. GEORGE: Enrayas criti,:os
..

CA rt.10:5. ROGER:
.. .. . 2.
?.
L A IX'R ENCE. T. E.: Soci.4:agia de la nersda .. .. .. .. ..
Cartas
..
-.
..
..

.
..
.. .. .. .. :
NLICHAUX, TIENTA: lira bolero els
A.ritr .. .. .. .
3.

ADIZINPITCAC.IN Y CEDACCiN

San .Martn 689

T. E. 31.3220

mundo y a la vida, de todas sus aflicciones no

-zsultar a una afliccin
comn que pudiera formular preguntas
-erdaderamente
comunes. Slo
.

cuando la afliccin personal de toque preguntan revele la gran afliccin del hombre en esta
'Ora, esos
hilos de agua reunidos en un torrente nico lograrn
atar
la pregunta a la superficie.
Pero tiene
fundamental importancia reconocer no slo las maffestaciones
externas
sino tambin el origen y la profundidad, de
,a 'afliccin
comn que ahora sentimos. Si es importante padecer
O comn
)gremos el actual dolor del hombre, ms importante an es que
en comn darnos cuenta de dnde proviene, pues slo
os los

SUR
partiendo de la causa morbi podemos tener verdadera
esperanza
de curarnos.
El mundo del hombre actual est dividido ms que
nunca en
dos posiciones. Cada una considera a la otra como encarnaci
n de
la falacia y se considera a s misma como encarnacin de
la
verdad.
Es cierto que en la historia muchas veces se han
enfrentado grupos
de pueblos y coaliciones religiosas de modo tan radical que
gaba y maldeca al otro ntimamente. Pero ahora todos los uno neseres hu
manos se han dividido de ese modo, y, salvo raras
excepciones, en
todos lados se considera esta divisin como una necesidad
de la
existencia. Quien se mantiene al margen es objeto de sospecha o
de burla
por parte de unos y de otros. Cada grupo se ha apropiado de la
luz
del sol y ha sumido a su contrario en las tinieblas, y ambos exigen
que uno se decida entre el da o la noche.
Comprenderemos el origen de esta cruel y grotesca situacin
en
sus rasgos ms simples si recordamos cmo se disociaron
los tres

principios de la Revolucin Francesa. En ella las ideas abstractas de

libertad y de igualdad se mantenan unidas por la idea ms
concreta de fraternidad, porque slo si los hombres se sienten como
hermanos pueden lograr verdadera libertad y participar de una igualdad autntica. Cuando se sustrajo al trmino fraternidad su conte- t
nido real, las dos palabras restantes pudieron luchar
una contra la
otra, apartndose cada vez ms de su propia verdad y, vanas y
usurpadoras, mezclarse progresivamente con elementos extraos: la
pasin por el poder, y la codicia.
En tal estado de cosas el hombre se inclina ms que nunca a
considerar su propio principio en su pureza original y el
del contrario, en cambio, en su corrupcin presente, sobre todo porque el
poder de la propaganda refuerza los instintos del hombre para utilizarlos mejor. Al hombre ya no le basta, como antes, considerar
que el propio principio es el nico verdadero y que el opuesto es
absolutamente falso; est convencido de que de su lado las cosas se ;
hacen justamente, mientras que del lado contrario se procede de 1,
manera injusta; de que a l le importa e! conocimiento y la realizacin I
de lo justo, mientras que al opositor le interesa disimular sus intereses egostas. En trminos modernos esto significa que de su lado
estn las ideas y del otro nicamente las ideologas. De esta fuente
se alimenta la desconfianza que predomina
en ambas posiciones.
Durante la primera guerra mundial se me revel la realizacin de
un proceso cuya existencia slo haba sospechado hasta entonces: h t

ESPERANZA EN ESTA HORA

creciente dificultad de un verdadero dilogo entre personas de distinta clase y conviccin. El dilogo directo sin inhibiciones se haca raro y difcil. Ahora la amenaza de que los abismos entre hombre y hombre se vuelvan insuperables es cada vez ms implacable.
Hace 35 aos me di cuenta de que sta es la verdadera cuestin decisiva de la humanidad. Desde entonces he sealado constantemente que
el futuro del hombre, en su condicin de tal, depende de la restauracin del dilogo. Es as como tuve una intensa satisfaccin
cuando hace poco le palabras en las cuales un hombre competente,
de los que no abundan, Robert Hutchins, formulaba la importancia y la posibilidad de una Civilization of the Dialogue. "The essence of the Civilization of the Dialogue dice Hutchins is communication. The Civilization of the Dialogue presupposes mutual
respect and understanding, it does not presuppose agreement" 1. Y
ms adelante: "It is no good saying that the Civilization of the
Dialogue cannot arise when other party will not taik. We have
to find the way to induce him to talk" 2. Hutchins recomienda
como medio adecuado demostrar inters y comprensin para lo
que tiene que decir el otro. Pero se necesita una condicin esencial: vencer la slida desconfianza del otro y tambin nuestra propia desconfianza. Con ello no me refiero a la primitiva desconfianza
tradicional, como la que se manifiesta frente al extrao, al nmada,
al desarraigado, la desconfianza del labrador en su apartado cortijo

ante quien repentinamente aparece paseando por el campo. Me refiero a la desconfianza universal de nuestra poca. No hay nada
que se oponga tanto a la evolucin de una cultura del dilogo como
el poder demonaco que rige a nuestro mundo: la desconfianza
per principio. De qu nos sirve inducir a que otro hable si por
principio hemos decidido desconfiar de lo que diga? Ya el encuentro con l se lleva a cabo desde la perspectiva de la poca confianza
que nos merece. Y esta perspectiva no es infundada, ya que desde
una perspectiva similar se realiza su encuentro con nosotros. La

desconfianza fundamental, al manifestarse, motiva nueva desconfianza, y as sucesivamente.

Es importante percibir con claridad en qu se distingue la des1 "La esencia de la Civilizacin del Dialogo es la comunicacin. La Civilizacin del
Dilogo presupone respeto mutuo y comprensin, no presupone acuerdo".
2 "No est bien decir que la Civilizacin del Dilogo no puede surgir cuando el
otro intelecto no quiere hablar. Tenemos que encontrar la manera de inducirlo a ello".

4
SUR

ECHEVERRA Y LA FILOSOFA POLTICA

confianza especficamente moderna de la primitiva, es decir, d

e
contrarios abiertos o secretos, sino tambin la espontaneidad de
la desconfianza que parece inherente al ser humano y que ha dela coexistencia del hombre con el hombre. Ahora el gran deporte
jado sus huellas en todas las culturas. Siempre hubo innumerables
en las relaciones interhumanas es adivinar intenciones y desenmassituaciones en que un hombre, al tratar con su prjimo, fu asalcararlas, aunque quienes lo practican no sospechen hacia dnde
tado por la duda de si poda confiar en l, es decir, si el otro reallos
arrastra. Nietzsche elogiaba el "Arte de la desconfianza", pero
mente pensaba lo que deca y si obraba de acuerdo con sus
en cierta forma lo ignoraba, porque es natural que el juego llegue
palabras;
situaciones en que el hombre crea que sus intereses vitales le exia ser tanto ms completo cuanto ms recproco sea, es decir, en la
gan sospechar que el otro se esforzaba por parecer diferente de
medida en que el que desenmascara se convierta en objeto desenlo que era y que deba estar alerta para rechazar la imagen ficticia
mascarado. As, para el futuro debe preverse un grado de reciproque se le impona. En nuestro tiempo se ha agregado algo esencial.
cidad completa y acabada en la desconfianza existencial; la pltica
mente distinto que con un poder mucho mayor puede minar los
se convertir en mutismo y el sentido en desvaro. Todava tiende
fundamentos de la existencia interhumana. Ya no se teme simel hombre a no herir al otro para no ser herido a su vez, y si a
plemente que el otro disimule de un modo intencionado, sino Que
menudo se dispusiera a dudar de s mismo an podra detenerse a
se supone, sin ms, que no puede proceder de
otra manera; la difetiempo; pero lo demonaco no entiende de bromas. Es que la desrencia que l adopta entre su opinin y su expresin, entre su exconfianza existencial no es ya, como la antigua, una desconfianza
presin y su conducta, ya no se entiende como un propsito delihacia mi prjimo, sino que es la destruccin de la confianza en la
berado, sino corno una necesidad esencial. El otro me comunica el
existencia en general. El hecho que desde una posicin a otra no
aspecto que ha conseguido ver en
determinado objeto, pero en realise pueda ya sostener ninguna conversacin autntica es el sntoma
dad yo no hago caso de lo que dice;
lo que dice no es para m una
ms notable de la enfermedad del hombre actual; la desconfianza
contribucin que yo deba tomar en serio para el conocimiento de
existencial es la enfermedad misma; pero la destruccin de la conese objeto; ms bien trato de eriguar qu lo impulsa a decir lo
fianza en la existencia humana es la intoxicacin interna del orgaque dice, qu motivo inconsciente, qu "complejo", por ejemplo.
nismo humano en su totalidad, intoxicacin que ha dado origen a
l expresa una idea
sobre 'un problema vital que me preocupa,
esta enfermedad.
pero yo no reparo para nada en el contenido de verdad que hay
Toda gran cultura ha sido en cierta medida una Civilization of
en lo que expresa; slo.
me preocupa saber qu intereses, del grupo
the Dialogue. La substancia vital no consista, como comnmente
al que el otro pertenece, se disfrazan en este juicio aparentemente
se cree, en que hubiese individuos destacados, sino en el trato sincero
tan objetivo; la idea es para m, considerada como idea del otro,
de unos con otros; la "individuacin" era solamente la condicin
una mera "ideologa" Mi tarea principal en el trato con el prjimo ( para el despliegue de la vida dialogstica. Lo que se denomina el
consistir pues en descubrir sus intenciones y en desenmascarado,
espritu creador del hombre no ha sido nunca otra cosa que la aloconsiderndolo desde el punto de
vista de la psicologa individual,
cucin, la alocucin intelectual o artstica del que est llamado a
o de la sociologa, no tratndose entonces de una mscara que l
hablar a los capaces y preparados para escucharlo; y lo que se acense
haya colocado para engaarme, sino de una mscara que le ha sido
tuaba era la dinmica general del dilogo. Desde luego, en todos
impuesta sin que l I
epa, de modo que el verdadero engaado I
los tiempos hubo graves inhibiciones internas y perturbaciones; la
es su propia conciencia; estos casos extremos suponen, naturalmente,
gente se mostr reservada e inaccesible, hubo hipocresa y seduccin;
innumerables matices. Al modificarse una actitud fundamental que
pero toda vez que floreca el milagro humano se superaban las inen las doctrinas de Marx y Freud alcanza su racionalizacin cienthibiciones y dificultades con la fuerza elemental del mutuo recofica, la desconfianza de hombre a hombre ha llegado a ser existennocimiento de los hombres. Un hombre se diriga a otro como al
cial en dos sentidos: no se limita a
poner en tela de juicio la sinser personal nico que no es mutilado por error o turbacin alguna,
ceridad y la probidad del otro, sino tambin la armona ntima de I
y aceptaba a su vez el acto por el cual el otro se diriga a l; un
su existencia misma, y no slo anula la conversacin sincera entre
hombre perciba al otro en su ser que sobreviva ,a todos los sir qu-

ESPERANZA EN ESTA HORA

lacros, y aunque se combatieran, se aprobaban recprocamente en

cuanto a lo que realmente eran. El hombre quiere ser aprobado por
el hombre como lo que realmente es, y slo en la reciprocidad hay
autntica aprobacin.
A pesar de la progresiva decadencia del dilogo que es caracterstica de nuestro tiempo; a pesar de la expansin de la desconfianza
universal que la acompaa, persiste en el hombre la necesidad de
ser aprobado, pero esa necesidad no encuentra ya una satisfaccin
natural. Por eso el hombre se encamina por una u otra de dos sendas ficticias: o busca su propia aprobacin, o la de la colectividad
a la que pertenece. Ambas tentativas estn destinadas al fracaso.
La autoaprobacin del que no es aprobado por otro ser no puede
subsistir; debe afanarse por rehacerla con esfuerzos cada vez mayores y finalmente se da cuenta de que ha sido inevitablemente
descubierto. Pero la aprobacin por la colectividad es pura ficcin,
porque es propio de ella aceptar y utilizar a cada uno de sus miembros como individuo determinado y aislado con tales o cuales condiciones y capacidades, aunque no sea capaz de reconocer a ninguno
tal como es en su propio ser es decir, independientemente de su
utilidad para lo colectivo, Al hombre moderno, en la medida en
que ha renunciado a la reciprocidad directa y personal de su coma...paero, no le queda ms que trocar la aprobacin perdida por otra
ilusoria. S, no hay ms salvacin que la renovacin de las cela: ciones dialogsticas y eso significa antes que nada la superacin de
la desconfianza existencial.
De dnde debe partir la voluntad para lograr esta superacin?
Ms precisamente: a partir de qu posicin espiritual habr que
estimular al hombre para que realice su autocrtica en materia tan
importante, si la desconfianza existencial ya se ha convertido en
cosa corriente en l cada vez que trata de ponerse en contacto con
sus semejantes? Es sta una posicin que puede caracterizarse corno
la crtica de la crtica. Se trata de demostrar un error fundamental
y de enorme influencia en todas las teoras que se refieren a descubrir y desenmascarar intenciones ocultas. La esencia de este error
consiste en que a un elemento de la constitucin anmica y espiritual del hombre que haba recibido poca o ninguna atencin, y
que ahora ha sido descubierto y aclarado, sc lo identifica con la
estructura total del hombre, en vez de integrarlo en ella. Uno de
los principales postulados metdicos del conocimiento antropolgico,
en su sentido ms amplio, debera ser la interpretacin de cada ele-

,...~-ny'..
aliad&

mento recin descubierto y aclarado segn su importancia e interaccin con los dems elementos ya ms o menos conocidos y explicados. Las cuestiones preliminares deberan ser: Qu proporcin
existe entre el elemento nuevo y los dems? En qu medida y de
qu modo los determina y es determinado por stos? A qu dinmica ha sido incorporado en los distintos momentos de la gnesis
individual e histrica de la existencia humana? Por lo tanto, la
ciencia debera comenzar siempre por trazar las fronteras de la validez de las tesis que pueden sostenerse acerca del elemento recin
descubierto y aclarado, es decir, determinar dentro de qu esfera
pueden pretender validez. Las teoras que se refieren a descubrir
y desenmascarar intenciones, tanto las psicolgicas como las sociolgicas, han omitido trazar estos lmites. Siempre han reducido al
hombre al elemento recin descubierto. Consideremos como ejemplo la teora de las ideologas, por la cual las opiniones y juicios de
un hombre que pertenece a una determinada clase social deben investigarse esencialmente como productos de su clase, es decir, en
relacin con la accin que su clase realiza para imponer sus intereses. Si se hubiera planteado con toda claridad el problema de la
clase social y su influencia, las cuestiones cientficas preliminares
deberan haber sido concebidas en los siguientes trminos: como
el hombre se inserta en su mundo a travs de una mltiple relacin de esferas de influencia, desde la csmica a la ertica, una de
las cuales se presenta como su nivel social, qu peso e interaccin
ejerce la influencia de clases, cuando se presenta en forma de ideologa, con respecto a la existencia no ideolgica de la persona? Es
natural que la respuesta a tales preguntas pueda servir como programa del pensamiento cientfico; pero su objetivo sera una condicin previa esencial para la exactitud de este modo de pensar. En
cambio, las teoras ideolgicas han reducido al hombre, poseedor
de opiniones y formulador de juicios, a lo puramente ideolgico.
Esta desmesurada simplificacin ha contribuido decisivamente a la
formacin tic la desconfianza existencial. Si queremos superar esta
desconfianza no debemos situarnos detrs de ella, aceptando sin
crtica las manifestaciones humanas, sino que debemos ir ms all
de ella, fijando a la crtica ideolgica alcances y lmites cada vez
ms exactos. Lo que pretendo no es un idealismo vago sino un
realismo amplio y penetrante, un realismo mayor, es decir, aplicado a una realidad ms vasta. No debe intentar descubrir intenciones en el hombre, sino que debe contemplar de un modo cada vez

SUR

ms completo lo que hay en el hombre de revelacin y de misterio,

y la relacin que existe entre ste y aqulla. No queremos confiar
ciegamente en el hombre, pero s queremos mirarlo con los ojos
bien abiertos, es decir, queremos interiorizarnos de su multiplicidad
y de su integridad, de su verdadera conformacin, sin opiniones
preconcebidas sobre estos o aquellos motivos secretos, con la intencin de aceptarlos, acreditarlos y aprobarlos en cuanto nos lo permita este modo de interiorizacin.
Slo cuando esto ocurra y en la medida en que ocurra podr
iniciarse un verdadero dilogo entre las dos posiciones en que la
humanidad est actualmente dividida. Los que lo inicien deben haber superado en s mismos la desconfianza a priori y ser capaces de
reconocer a su interlocutor en toda la realidad de su ser. Y desde
luego no sern hombres que hablen exclusivamente en su propio
nombre; a sus espaldas se adivinar la multitud no organizada de
los que se sienten representados por ellos. Esta clase de representacin y delegacin difiere totalmente de la representacin y delegacin polticas: no est aprisionada por los fines utilitarios de la
hora, sino que posee la visin amplia y libre de lo que aclaman los
que an estn por nacer; personas independientes, sin otra plenipotencia que la del espritu. Y el espritu, como se sabe, tiene actualmente menos poder visible que nunca; pero hay horas en la
historia del mundo en que, a pesar de todo, basta la plenipotencia
del espritu para emprender la salvacin del hombre y me parece
que una hora as se aproxima para el mundo.
Los representantes a que me refiero conocern las verdaderas
necesidades de su propio pueblo y estarn dispuestos a trabajar A
por ellas; pero se ocuparn con nimo comprensivo de las verdaderas necesidades de los otros pueblos y sabrn discriminar entre
necesidades autnticas y exageradas. Sabrn distinguir implacablemente, dentro de lo que se denomina intereses encontrados, entre
verdad y propaganda. Slo cuando de la supuesta multitud de antagonismos quede el conflicto real entre las necesidades legtimas, podr examinarse detenidamente su compensacin. El punto de partida ser el ms sencillo en apariencia, pero, no obstante, ofrecer
algunas dificultades. Qu necesita el hombre, cada hombre, para
vivir como hombre? Porque si no se hace volar el planeta, el hombre
cada hombre debe recibir lo que necesita para vivir como hombre. Salindose de sus respectivas posiciones y acercndose recpro-

DESTINO ESCANDINAVO

camente, los que poseen la plenipotencia del espritu se atrevern a

pensar juntos desde un punto de vista mundial.
Qu resultar en ltima instancia lo ms fuerte? La confianza comn en la existencia del hombre o la desconfianza mutua?
Aunque se encuentren los representantes en quienes espero, su xito
depender de los representados, de su honestidad sin restricciones,
de su buena voluntad enemiga de la fraseologa intil y de la
exposicin valiente de su propia persona. En la tierra, a los representantes slo puede llegarles de all la fuerza que necesitan. La
esperanza en esta hora est puesta en los mismos que esperan, est
puesta en nosotros mismos. Quiero decir con esto que est puesta
en aquellos de nosotros que ms profundamente sienten la enfermedad del hombre actual y que en su nombre pronuncian las dos
palabras sin las cuales no hay curacin: "Quiero vivir".
La esperanza en esta hora reside en una renovacin de la espontaneidad dialogstica entre los hombres. Pero vayamos ms all
de la afliccin apremiante, ms all de la angustia y del cuidado de
esta hora; veamos a esta afliccin con referencia a la gran senda
del hombre y reconoceremos que la espontaneidad ha sido lesionada,
no entre hombre y hombre nicamente, sino entre el ser humano
y el fundamento primordial del ser. En lo ms ntimo del conflicto entre desconfianza y confianza en el hombre se oculta el
conflicto entre desconfianza y confianza en la eternidad. Si de nuestros labios logra realmente salir la palabra "T", entonces, despus
de un prolongado silencio y balbuceo, nos habremos dirigido nuevamente a nuestro eterno "T". Llegaremos a la conciliacin por
la expiacin.
(Traduccin dr Peter Seeligmann)

MARTIN BUBER

DESTINO ESCANDINAVO
un el destino de las naciones puede no ser menos interesante y
pattico que el de los individuos, es algo que Homero ignor,
que Virgilio supo y que sintieron con intensidad los hebreos.
Otro problema (el problema platnico) es inquirir si las naciones
existen 4e un modo verbal o de un modo real, si son palabras colee-