Afamiliacristeosataquesdoinimigo 130404134913 Phpapp02 PDF

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Copyright 2013 para a lngua portuguesa da Casa Publicadora

das Assembleias de Deus. Aprovado pelo Conselho de Doutrina.
Capa: Fbio Longo
Projeto grfico e editorao: Osas Maciel
CDD; 173-tica Familiar
ISBN: 85-263-0324-4
As citaes bblicas foram extradas da verso Almeida Revista e Corrigida, edio de 1995, da
Sociedade Bblica do Brasil, salvo indicao em contrrio.
Para maiores informaes sobre livros, revistas, peridicos e os ltimos lanamentos da CPAD,
visite nosso site: http://www.cpad.com.br.
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CEP 21.852-002
1" edio: Janeiro / 2013 Tiragem: 15.000
A GRADECIMENTOS
. m primeiro lugar, agradeo a Deus, pelo privilgio que me concede de escrever mais um livro. Desta feita sobre A Famlia Crist e os
Ataques do Inimigo. Agradeo a meus pais, Jos Martins de Lima (in
memoriaiTi) e Milza Renovato de Lima, que me encaminharam na f em
Cristo Jesus.
A minha esposa, ris, que, aos 47 anos de casados, a amiga sempre
presente, em minha vida, que me ajuda em meu ministrio. Ela minha
leitora nmero um, e cuida da reviso dos livros e textos que escrevo.
Com sua ajuda, meu trabalho literrio aperfeioado. Com suas oraes, apoia-me espiritualmente. D-me tranquilidade, ao meu lado para
servir ao Senhor com alegria.
A meus filhos: a Ilana e seu esposo, Kennedy, a Rebeca e Bia (netas); a Ilene e seu esposo, Joel e jnatas (netinho); a Elieber e sua esposa,
Talita, e a Taminha (neta), a Elieber Filipe (netinho) e Tmara (a
ne-tinha mais nova); a Raquel, a filha mais nova, que tem honrado o
meu ministrio, ao lado de seus irmos; agradeo-lhes pelo incentivo
que me do com suas vidas nos caminhos do Senhor, dando-me a
alegria de dizer "eu e minha casa servimos ao Senhor".
Assembleia de Deus em Parnamirim, qual sirvo, como pastor,
pela graa de Deus. Pelos irmos e amigos, que oram por mim e pelo
meu ministrio. E me estimulam a trabalhar em prol do Reino de Deus.
A CPAD, na pessoa de Dr. Ronaldo Rodrigues, seu ilustre diretor,
que tem valorizado o autor nacional; sua diretoria, formada de homens
que colaboram para a melhoria da Educao Crist, e a todos os que
fazem parte da nossa Casa Publicadora.
Aos queridos irmos, leitores, pelo Brasil afora, que tm prestigiado
nosso trabalho literrio. Que este livro seja uma bno para edificao
de suas vidas. A Deus, toda a glria!
PRESENTAO
D,
eus concedeu-me a oportunidade de dedicar-me ao ensino bblico sobre Famlia. E gratificante poder contribuir para a reflexo sobre a Famlia, como instituio criada por Deus no den, no princpio
de todas as coisas. Neste livro, enfocamos a Famlia na Sociedade
Ps--Moderna, que o alvo preferencial das "portas do inferno".
Analisamos as bases do casamento cristo demonstrando que o sucesso de qualquer relacionamento conjugal, em termos espirituais, o
lar ser edificado sobre a Rocha, que Cristo; mostramos que as famlias
crists no esto isentas de conflitos, mas estes podem ser resolvidos
com a ajuda divina.
Enfatizamos que a famlia crist est sob ataque mortal das foras
do mal. Mas que possvel pais e filhos vencerem, sob a orientao segura
e firme da Palavra de Deus. Especialmente, se a famlia adotar o culto
domstico como atividade rotineira em seu lar. Ressaltamos o valor da
ED para a formao do carter e da personalidade.
Alertamos para "Os Perigos do Adultrio" que tem se acentuado
de modo terrvel, destruindo casamentos e desestruturando famlias. Da
mesma forma mostramos que o divrcio no faz parte dos planos de
Deus, ainda que em casos excepcionais o divrcio seja permitido.
Finalmente, apontamos os perigos do consumismo, que deixa muitos perdidos, num cipoal de dvidas, que perturbam a vida espiritual e o
relacionamento familiar. Conclumos, mostrando que podemos servir a
Deus com toda a famlia, submetendo-se sua vontade.
Parnamirim, RN, setembro de 2012.
Elinaldo Renova/o de Lima
Pastor
Sumario
Agradecimentos ........................................................................... 3
Apresentao................................................................................................4
Captulo 1
A Famlia, Criao de Deus. .......................................................... ..7
Captulo 2 O Casamento de Acordo com a
Bblia................................................17
Captulo 3
As Bases do Casamento Cristo.................................................. .....28
Captulo 4
A Famlia sob Ataque. ................................................................. ....40
Captulo 5
Conflitos na Famlia. ................................................................... ....56
Captulo 6 Os Perigos do
Adultrio............................................................................67
Captulo 7 O Divrcio e suas Consequncias..
..........................................................81
Captulo 8 Educar, Dever da
Famlia.............................................................................91
Captulo 9
A Educao Sexual e a Moral Relativista ........................................101
A FAMLIA CRIST E OS ATAQUES DO INIMIGO
Captulo 10
O Valor do Culto Domstico. ..................................................... ....113
Captulo 11
A Famlia e a Escola Dominical.................................................. .....128
Captulo 12
A Famlia e a Igreja. ................................................................... ......136
Captulo 13
Eu e minha Casa Serviremos ao Senhor. ..................................... .....145
Captulo 14
Os Perigos do Consumismo....................................................... ....151
Bibliografia. .................................................................................. ..160
1
FAMLIA, CRIAO DE DEUS
"Portanto, deixar o varo o seu pai e a sua me e

ape-gar-se- sua mulher e sero ambos uma carne"
(Gn 2.24).
. nica configurao familiar reconhecida por Deus a que formada de pai, me e filho. No princpio da Criao, Deus concluiu que
no seria bom o homem viver na solido, e criou a mulher para viver a
experincia humana ao seu lado. A famlia instituio criada por Deus.
Antes de fundar a Igreja, Deus criou o casamento e, como decorrncia
deste, instituiu a famlia. Essas instituies especiais, fruto da mente do
Criador, tm sido terrivelmente atacadas pelas foras do mal.
O esprito do Anticristo tem dominado a mente do homem
ps--moderno, a tal ponto de promover verdadeira subverso dos
valores morais, que se fundamentam na Palavra de Deus. Unies
abominveis de pessoas do mesmo sexo tm sido aprovadas por lei,
como se fossem famlias, em aberta afronta contra a Lei de Deus.
Quando Deus criou o homem e a mulher, j tinha em mente a
famlia (Gn 2.24). No Salmo 128, encontramos o valor da famlia no
plano de Deus: "Bem-aventurado aquele que teme ao Senhor e anda
nos seus caminhos! A tua mulher ser como a videira frutfera aos lados da tua casa; os teus filhos, como plantas de oliveira, roda da tua
mesa. Eis que assim ser abenoado o homem que teme ao Senhor!" (SI
128.1,3,4). So promessas de Deus para a famlia que nele cr, teme-o
e lhe obedece.
Deus disse a Abrao: "E abenoarei os que te abenoarem e amaldioarei os que te amaldioarem; e em ti sero benditas todas as famlias
da terra" (Gn 12.3). Deus deseja que, em cada lar, haja um ambiente
espiritual que honre e glorifique o seu nome. O amor de Deus pela humanidade faz com que Ele veja todas as famlias da terra como alvo de
sua bno, pois todos os homens a Ele pertencem (SI 24.1). Porm, s
podem desfrutar do favor de Deus as famlias que se sujeitam a obedecer
a sua palavra.
Estudar sobre o valor da famlia de muita importncia para ns,
pois, de uma forma ou de outra, nascemos numa famlia, pobre ou rica,
desconhecida ou famosa, pequena ou grande, evanglica ou no. A famlia a base de nossa vivncia. Dela nascemos e dela dependemos na
maior parte da existncia. Isso plano de Deus.
I - A FAMLIA HO PLANO DIVINO

1. O propsito de Deus
O homem, na sua origem, e principalmente aps a Queda, jamais
teria o poder de criar a famlia. No saberia como faz-lo. Podemos ter
certeza de que jamais buscaria criar uma organizao que haveria de lhe
impor limites e regras de convivncia, contrariando seus instintos pecaminosos e egostas. Deus criou a famlia com propsitos sublimes, para
o indivduo e para toda a humanidade.
Evitar a solido
Deus no fez o homem para viver na solido (Gn 2.18); Ele tinha
em mente a constituio da famlia, mas esta no est completa s com
o casal. Por isso, o Senhor previu a procriao (Gn 1.27-28). Fica mais
clara a origem da famlia quando lemos: "Portanto, deixar o homem seu
pai e e sua me e se unir sua mulher e sero ambos uma s carne" (Gn
2.24). "O homem" a o filho, nascido de pai e me. Deus fez a famlia
para que o homem no vivesse na solido (SI 68.6; 113.9).
Bem-estar social
O homem, diz a sociologia, um ser gregrio por natureza. Ele sente

a necessidade de viver em grupo, de socializar-se. Isso no fruto da
evoluo cega, como dizem os filsofos materialistas, que supem que o
homem surgiu por acaso, oriundo de um organismo unicelular (ameba),
passando por diversos estgios, chegando a ser um macaco, que se trans-
formou num homem, por acaso! E que passou a viver em bandos para
melhor sobreviver. Isso faz parte do imaginrio da fbula evolucionista.
A famlia foi projeto de Deus para a vivncia do homem na terra. Pai,
me e filhos so palavras oriundas da mente de Deus (Gn 2.24).1
A sociedade formada de famlias. A igreja local formada de
famlias. Toda sociedade que desvalorizou a famlia e buscou outras formas de relao social substitutivas, como unio de pessoas do mesmo
sexo, corrompeuse e degenerou-se, sucumbindo ao longo da Histria.
Bem-estar emocional
Marido e mulher complementam-se em suas necessidades emocionais. Nos momentos alegres, compartilham seus sentimentos de
felicidade. Nos momentos tristes ou difceis, ajudam-se mutuamente,
impulsionados pelo amor conjugal. Pais e filhos, vivendo em famlia,
sentem-se mais seguros do que pessoas que vivem solitrias.
A sociedade sem Deus aprisiona muitos em estilos de vida esprios
e depravados. So presos pelos grilhes do relativismo e do humanismo
frio e anticristo. Mas nada pode substituir a famlia como centro de
apoio e segurana para o ser humano (SI 68.6). E plano de Deus.
A multiplicao da espcie
Um ser humano pode nascer, como fruto de uma violncia, de uma

gravidez forada. Pode nascer de uma unio entre um homem e uma
mulher que vivem juntos sem a bno do casamento. Mas Deus quer
que cada pessoa nasa no mundo, em cumprimento ordem para o
crescimento e a multiplicao da espcie humana, com base no amor e
na unio entre marido e mulher; entre pais e filhos.
O ambiente do lar faz parte do projeto de Deus para a constituio
e desenvolvimento da famlia. to forte esse desgnio que a mulher
estril, normalmente, aspira ser me. E, sendo sua vontade, Deus propicia essa condio. "Seja bendito o nome do Senhor, desde agora e para
sempre; que faz com que a mulher estril habite em famlia e seja alegre
me de filhos? Louvai ao Senhor! (SI 113.2,9). Notemos a ordem do
texto. Primeiro, "habite em famlia"; depois, "seja alegre me de filhos".
Casais homossexuais jamais poderiam contribuir para a multiplicao
da raa humana. Por isso e por outras razes, tais unies so consideradas abominao aos olhos de Deus. No podem ser consideradas
Elinaldo Renovato de Lima. A famlia crist nos dias atuais, p. 8.
A FAMILIA CRIST E OS ATAQUES DO INIMIGO
famlias. Adotam crianas, sob argumentos falaciosos, sabendo que no

podero dar o exemplo de vida que elas precisam. Crianas precisam de
pai e de me, e no apenas de protetores desvirtuados diante de Deus.
2. A primeira famlia
Quando Ado recebeu Eva, como resultado da interveno de Deus
em sua existncia, deve ter ficado deslumbrado com sua companheira,
apresentada pelo criador. No sabemos por quanto tempo viveram como
um casal. Mas, experimentando o relacionamento previsto pelo Criador,
geraram os primeiros filhos. Foram os nicos que no tiveram que deixar "pai" e "me" para se unirem e terem filhos (Gn 2.24), formando a
primeira famlia do planeta.
Se o acordar da anestesia e contemplar a mulher deve ter sido motivo de admirao e surpresa, imagine-se o que Ado sentiu ao perceber
que no ventre da esposa havia um novo ser em formao. E, mais ainda,
quando o primeiro filho veio luz! Quando os dois primeiros filhos j
eram jovens ou adultos, Caim matou Abel por inveja da aceitao de
Deus para o sacrifcio oferecido pelo irmo.
Outros filhos e filhas nasceram do primeiro casal (Gn 4.25,26).
Ado viveu 930 anos e teve muitos outros filhos e filhas, cujos nomes
no so registrados no Gnesis (Gn 5.4,5). Isso porque a genealogia
bblica s destaca nomes de personagens que, de forma positiva ou negativa, tm importncia marcante para a trajetria humana e seu papel
na Histria.
Por razes que s Deus pode avaliar plenamente, em sua divina
oniscincia e sabedoria, a primeira famlia foi vtima do ataque mortal do Maligno. Foi em seu seio que aconteceu o primeiro homicdio;
dos seus primeiros descendentes, que o plano de Deus para o casamento e para a famlia foi desrespeitado, no que concerne unio familiar,
formada por um homem, uma mulher e seus filhos; primeiro, houve a
bigamia (Gn 4.18,19). Depois, o homem descambou para a poligamia.
Arranjos sociais, inventados pelo homem, em sua condio de rebeldia,
que nunca tiveram a aprovao de Deus. Ele as permitiu, consoante sua
misericrdia e longanimidade.
3. Jardim do den, lugar deproteo e cuidado
O Jardim do den foi o primeiro "habitat" do homem. "A palavra
Jardim a traduo da palavra hebraica gan, que designa lugar fechado.
10
A Septuaginta traduz o hebraico por paraso', paradeison, termo persa

que significa um parque. den no traduzido mas transliterado para o
nosso idioma. Basicamente, significa "prazer ou delcia".2 Os crticos da
Bblia veem no relato do Gnesis apenas uma alegoria, ou relato mtico.
Porm a Palavra de Deus se impe como verdade, como martelo de
Deus, quebrando as bigornas da incredulidade.
O ambiente perfeito do Eden
O casal, constitudo nos primeiros habitantes humanos do planeta, se
deciava nas noites calmas e amenas do Paraso. No havia temor ou pavor da escurido. O medo era desconhecido. O cenrio noturno era tranquilizador. A brisa suave soprava no arvoredo, levando ao casal os odores
perfumados das plantas silvestres. O firmamento, ao longe, pontilhado de
estrelas brilhantes, nas noites escuras, oferecia um espetculo de rara beleza. Nas noites de lua, diminuindo o brilho estelar, fazia-se extraordinariamente belo o ambiente paradisaco. Sem dvida, com maior intensidade,
brilhava o astro noturno.
As manhs e tardes eram agradveis. Uma temperatura mdia, adequada ao bem-estar dos habitantes ednicos, era sentida em todo o planeta. A luz solar empolgava-os. Em cada canto, se percebia a beleza da criao nos seus mnimos detalhes. O homem se sentia muito feliz. O ar era
puro na mais alta expresso. Os animais, as aves, todos os seres da natureza
nenhum mal causavam ao homem: conviviam na mais perfeita harmonia.
O cuidado de Deus
O cuidado de Deus para com o ser criado foi levado ao extremo
na formao do den. No havia poluio ambiental; o ecossistema era
perfeito; o clima, ameno e confortvel, no conhecia diferenas acentuadas de temperatura, nem calor excessivo, nem frio perturbador, havia no
primeiro lar do ser humano. Os animais faziam parte do habitat
edni-co. Ado tinha autoridade espiritual e moral sobre todos os seres
vivos. Ele foi criado para ser dominador e cuidador do planeta. Havia
perfeita harmonia entre os seres racionais e os irracionais.
O trabalho no den
Deus no ps o homem no Jardim para ficar ocioso, numa atitude contemplativa das belezas ednicas (Gn 2.15). interessante notar
que o trabalho, a atividade da mente e do corpo, desde o princpio, foi
2
Ibid.,p.36.
11
dignificado por Deus. Havia trabalho, mas, em compensao, no havia

doenas, nem dor, nem morte. O pranto e a dor eram desconhecidos. A
tristeza no existia. Tudo era belo, agradvel e bom.
A presena de Deus no primeiro lar
O mais importante, no entanto, acontecia todas as tardes: o Criador
visitava o den (Gn 3.8a), buscando passar bons momentos em agradvel
dilogo e conversa com o casal, que sentia, assim, muita comunho com
o Senhor. A presena do Criador enchia o primeiro lar de muita paz e de
3
alegria indizvel" . Como devem ter sido maravilhosos aqueles momentos
em que Deus falava diretamente com o ser criado por Ele.
Hoje, mais do que nunca, necessidade vital a presena de Deus
nos lares cristos. Aquele belssimo lugar foi palco dos acontecimentos
que marcaram a origem dos seres humanos, fruto da criao de Deus.
Lamentavelmente, foi tambm o cenrio, onde comeou a rebelio do
homem contra o seu Criador.
II - A QUEDA E AS SUAS CONSEQUNCIAS PARA A

FAMLIA
Lcifer, o antigo "querubim ungido", fazendo uso de sua liberdade, investiu contra o Criador, imaginando poder destronar o Senhor
do Universo. Seu plano foi frustrado. Expulso dos cus, Satans, a falsa
"estrela da manh", investiu contra o primeiro casal, no Jardim do den,
sugerindo uma atitude de rebelio contra Deus. E foi bem-sucedido.
Depreende-se das Escrituras que, quando o primeiro casal caiu,
ainda no tinha procriado. Se tivessem filhos, estes no teriam comido
do fruto proibido, e at hoje estariam vivos. Mas as consequncias da
Queda no s atingiram o casal, mas a todos os seus descendentes, ao
longo dos sculos, at os dias presentes. Todas as famlias so alcanadas
de uma forma ou de outra, pelas consequncias da Queda.
Antes da Queda, o homem possua estrutura espiritualefsica excepcionais.
Tinha o conhecimento profundo de Deus, a comunho direta
com o Criador;
Tinha as bnos da presena de Deus no Jardim; a paz, a segu
rana e a alegria de se relacionar com o Criador sem intermedirios;
3
Ibid.,p.9,10.
12
Possua conhecimento e bem-estar fsico inigualveis, sem doen

as, distrbios emocionais ou fsicos; no conheciam o medo;
Tinha conhecimento interno e externo em relao sua pessoa;
Conhecia a realidade social; conhecia o trabalho de modo til e
satisfatrio (Gn 2.15).
A vida familiar aps a Queda. Terrvel transtorno total na vida dos
primeiros seres criados.
Conheceram que estavam nus, dando a entender que antes no se
constrangiam nessa condio; o conhecimento da sexualidade exacerbada tem sido causa de inmeros distrbios e desvios de conduta que atingem o ser humano, levando-o a prticas sexuais abominveis aos olhos
de Deus; famlias inteiras so destrudas pelo adultrio, pela fornicao,
pela homossexualidade e por prticas sexuais aberrantes.
Conheceram o medo
Foi a primeira enfermidade que o homem experimentou. Enfermidade ou distrbio de ordem emocional. As chamadas doenas nervosas
tiveram origem no rompimento da relao direta do homem rebelde e
seu Criador. Qual a famlia na terra que no experimenta algum tipo de
problema de ordem emocional?
Perderam a autoridade sobre a criao
O homem foi criado para dominar a natureza (Gn 1.26). Hoje,

porm, s vezes famlias perdem um ente querido por serem atingidos
por insetos ou agentes microscpicos.
Conheceram a desarmonia
Quando questionado pelo Criador sobre o seu pecado, Ado ps

a culpa na esposa (Gn 3.12). A mulher ps a culpa na serpente. Assim,
teve incio a to conhecida "incompatibilidade de gnio", que provoca
desavenas entre casais, com srias consequncias sobre a estabilidade
familiar. Os filhos sofrem ao verem a desunio entre seus pais.
O homem conheceu a maldio da terra
O trabalho passou a ser penoso e fatigante; sua misso era lavrar e

guardar a terra. Mas no havia o desgaste fsico ou emocional acentuados, que tantos males causa s pessoas. Alm disso, toda a ecologia da
terra foi transtornada, causando, inclusive as chamadas "catstrofes na13
turais", como secas, enchentes, altssimas ou baixssimas temperaturas;

o surgimento de animais violentos, provavelmente pelo cruzamento de
espcies diversas; vrus, micrbios, bactrias e outros agentes
patogni-cos devem ter surgido por causa do desequilbrio ecolgico,
causado pela maldio da terra.
E o pior:perdeu a vida eterna, que lhe era assegurada, na condio original, e conheceu o aguilho da morte fsica (Gn 2.17; Ef
2.5) e da morte espiritual, que a separao de Deus. As famlias
da terra passaram a experimentar a dor da separao, pela morte de
entes queridos.
III - A FAMLIA NO NOVO TESTAMENTO

1.Jesus e a famlia
Nosso Senhor Jesus Cristo valorizou a famlia. Veio ao mundo atravs de uma famlia. Alm de pais, teve irmos e irms (Mt 13.55-57).
Teve seu crescimento fsico, social, intelectual e espiritual no seio da
famlia (Lc 2.52). No seu ministrio, no costumava a hospedar-se em
hotis, mas desfrutava da hospitalidade de um lar, no meio de uma famlia digna (Mt 8.14; Lc 10.38-42).
Em muitos milagres, demonstrou seu cuidado para com a famlia
(Mt 8.14-15; Lc 7.12-16). Seu primeiro milagre foi realizado numa festa
de casamento (Jo 2.12). Ensinou-nos a orar, chamando Deus de "Pai
Nosso"(Mt 6.9). Enfatizou o quarto mandamento, mandando honrar pai
e me (Mt 15.3-6; Mc 7.10-13). Teve um trato especial com as crianas,
abenoando-as e acolhendo-as de maneira exemplar (Mc 10.13-16).
2. A famlia nas epstolas
De certa forma, a famlia no Novo Testamento no diferia muito do
modelo familiar do Antigo Testamento. Algumas influncias fizeram-se
sentir pelo contato com os povos estranhos que dominaram a Palestina.
Os romanos contriburam para que comportamentos libertinos tivessem
lugar no meio da sociedade em Israel. Quando escreve aos corntios, o
apstolo Paulo fala de prticas condenveis entre judeus (1 Co 5.1).
Ningum combateu como Paulo a pretensa "famlia homoafetiva" (1 Co
6.10; ler 1 Tm 1.10).
14
3. A monogamia declarada
Se no Antigo Testamento a poligamia foi tolerada por Deus, no
Novo Testamento a monogamia a regra doutrinria. Jesus em nenhum
momento avalizou outra forma de relacionamento conjugal que no
fosse a monogamia. Paulo, usado pelo Esprito Santo, doutrinou de forma clara e cristalina sobre esse tema. Escrevendo igreja de Corinto,
formada por judeus e gentios convertidos, deixou claro seu ensino a respeito das relaes conjugais (1 Co 7.1,2). Ele no disse: "cada um tenhas
suas mulheres, ou cada uma tenha seus maridos"; ou, pior ainda: "cada
um tenha seu homem, ou cada uma tenha sua mulher".
4. A preservao da famlia
O Novo Testamento declara o valor da famlia de tal forma que
prescreve a manuteno do relacionamento conjugal entre um cristo
e um infiel, nos chamados casamentos mistos, a fim de resguardar a
estabilidade da famlia. Mais uma vez, foi aos corntios que ele ministrou precioso ensino acerca desse controvertido assunto, dizendo que
o marido crente no deve abandonar a esposa no-crente por causa de
sua converso, e da mesma sorte, a mulher crist, em relao ao marido
infiel (1 Co 7.12-14). Note-se a preocupao com os filhos, visando sua
formao espiritual, em santidade, como decorrncia da unio de um pai
ou me crente, mesmo com um descrente. Se no fosse assim, quantas
famlias seriam desestruturadas, se um cristo abandonasse seu cnjuge
por no ter aceitado a Cristo. a misericrdia de Deus em prtica.
IV - A CONSTITUIO FAMILIAR AO LONGO DOS

SCULOS
l. A famlia patriarcal
Era o tipo de famlia por excelncia, no princpio da humanidade,
quando esta comeou a espalhar-se por muitas partes do globo, aps a
Queda. Nesse tipo de famlia, a figura do pai (patet) tinha um papel bem
definido, como sendo o lder do grupo familiar inconteste, em todos os
sentidos. A mulher era considerada cidad de segunda categoria. Na
famlia patriarcal, quase sempre no era observado o princpio da monogamia, estabelecido por Deus no den, quando o homem deixaria pai
e me e se uniria sua mulher (Gn 2.24) para formar o lar e a famlia.
15
Em grande parte, a famlia patriarcal era poligmica. O Antigo Testamento demonstra que todos os primeiros patriarcas, Abrao, Isaque,
Jac e outros, eram polgamos. A famlia patriarcal era tpica no contexto
histrico e cultural do Antigo Testamento. Alm do pai, da me e dos
filhos, a famlia patriarcal inclua as concubinas, das quais nasciam filhos,
que eram parte do grupo familiar, causando, por vezes, muitos transtornos, com o nascimento de meios-irmos, que competiam quanto aos
direitos da prole, principalmente no que tangia s questes de herana.
Deus tolerou a poligamia, mas nunca a aprovou, por ser prtica estranha ao seu projeto para a constituio da famlia. O pai de famlia
no era s o genitor. Era o lder espiritual, responsvel pela prtica e o
respeito dos ritos da religio que a famlia adotava. Abrao, Isaque e Jac
eram lderes de sua parentela. Eram verdadeiros sacerdotes em seus lares.
2. A famlia nuclear
Tambm chamada de "famlia tradicional", formada por pai, me e
filhos, como ncleo familiar (cf. Gn 2.24), em torno do qual se desenvolvem os descendentes, parentes e outros que a ela se agregam. a famlia
ideal, pois tem origem na mente de Deus, o Criador, e atende a seus propsitos para o desenvolvimento, o bem-estar e estabilidade social. A bigamia, iniciada por Lameque (Gn 4.18,19), evoluiu e deu lugar poligamia.
3. A famlia na atualidade
Assim como o casamento, a famlia, na atualidade, a instituio
mais visada pelos ataques satnicos. A famlia nuclear tem sido depreciada pelos intelectuais, por cientistas sociais, todos adeptos do materialismo. Mas os maiores influenciadores para a destruio da famlia so os
que detm o poder da mdia. Sem sombra de dvidas, a mdia secular est
a servio do Diabo, como instrumento poderoso para a desconstruo ou
destruio dos valores tradicionais, emanados da Palavra de Deus.
A destruio moral de uma sociedade comea pela destruio da
famlia, que a sua clula-me. Se esta se degenera, e cresce desordenadamente, surge um cncer moral, que a levar morte espiritual e social,
como ocorreu com Sodoma e Gomorra.
O justo pode ter pouca fora poltica. Mas pode usar as armas espirituais de que dispe (2 Co 10.4). Para tanto, precisa atender aos requisitos
que Deus exige para ouvir suas oraes em prol de sua terra (2 Cr 7.14).
16
2
O CASAMENTO DE ACORDO COM
A BBLIA
"Portanto, deixar o varo o seu pai e a sua me e
apegar-se- sua mulher, e sero ambos uma carne"
(Gn2.24).
ara Deus, s existe casamento pela unio entre um homem e

uma mulher, unio monogmica e heterossexual. Fora desse formato
abominao a Deus. Os propsitos do casamento transcendem
viso hedonista e simplista, dos materialistas, que veem o ser humano no mesmo nvel dos animais irracionais. Em sua percepo
divina, o Criador viu que no seria bom o homem viver na solido.
E criou a mulher para completar o que lhe faltaria em sua existncia.
Foi a segunda grande deciso de Deus. Unir o homem e a mulher,
"macho e fmea", instituindo, assim o casamento, no s para a procriao da raa humana, mas para a formao da famlia.
O Diabo atacou o plano de Deus para o casamento. Ao longo dos
sculos, ele tem induzido os homens a aceitarem outras formas de unio,
contrrias ao plano de Deus. O homossexualismo tem assumido propores gigantescas, com apoio de governos, legislativos e judicirios. uma
agresso violenta Lei de Deus, que tem trazido e vai acarretar muita
maldio para a humanidade. Se Deus quisesse o casamento entre pessoas do mesmo sexo, teria feito dois Ades ou duas Evas. Mas no o fez.
A sociedade ps-moderna educada para o materialismo. Nas escolas de Ensino Fundamental, as crianas so orientadas para o libe-
ralismo social, que se fundamenta no relativismo e no humanismo. O

primeiro ensina que nada certo e nada poder ser considerado errado.
Tudo depende da subjetividade do momento. O segundo coloca o homem como o centro e a medida de todas as coisas. Com essa viso de
mundo, no h lugar para os princpios absolutos, emanados da Palavra
de Deus.
O presidente dos Estados Unidos, Barak Obama, disse em um de
seus discursos: "O mundo mudou. E temos que mudar com ele". Uma de
suas primeiras medidas foi dar total apoio ao "casamento homossexual".
Pouco tempo depois, o Brasil entrou na mesma viso. O Judicirio, interpretando a Constituio sob uma tica liberal e materialista, aprovou
que "entidade familiar" no formada apenas de homem e mulher, como
prev a prpria Carta Magna. tambm a unio de dois homens ou duas
mulheres, na chamada "unio homoafetiva". Em seguida, o Supremo Tribunal de Justia decretou a aprovao do "casamento homossexual". H
um poder sobrenatural guiando a mente dos lderes das naes. E o esprito do Anticristo.
O apstolo Joo, profeticamente, viu esse tempo perigoso para o
mundo (1 Jo 4.3). Esse "esprito do Anticristo", nos dias hodiernos, tem
se manifestado de modo agressivo e impertinente. Os lderes das naes
no percebem, porque, em sua maioria, no acreditam em Deus e nem
respeitam a sua Palavra. Mas o "esprito" que governa as naes que se
esquecem de Deus (SI 9.17).
I - MONOGAMIA - A BASE DO CASAMENTO

A palavra monogamia vem de dois vocbulos gregos: monos (nico)
e gamos (casamento), ou seja um nico homem para uma nica mulher.
A monogamia a forma de unio prevista no plano original de Deus
para o casamento e para a formao da famlia. Conforme Gnesis 2.24,
esta a sntese do pensamento de Deus acerca do casamento
monog-mico: Deixar "o varo" os seus pais "e apegar-se- sua
mulher" para se unirem sexualmente ("uma s carne").
Ele no previu "o varo" unir-se "s suas mulheres". Assim, como a
Bblia registra tantos casos de bigamia e poligamia? Devemos lembrar
que toda a prtica de atos e fatos errneos resultaram da rebelio contra Deus, induzida pelo Diabo e levada a efeito pelo primeiro casal. A
Queda foi o princpio de todas as distores, tanto no plano espiritual,
18
O CASAMENTO DE ACORDO COM A BBLIA
como na esfera moral, matrimonial, sexual, social e de toda a ordem

estabelecida pelo Criador.
1. O incio da distoro do matrimnio A bigamia
Depois que Caim matou Abel, dando incio aos ciclos de violncia
que prejudicam a vida e a sociedade, outros desvios de conduta se fizeram sentir, pouco a pouco, com o aumento da populao na terra. Alm
da violncia, causada pelo transtorno espiritual, psicolgico, emocional e
fsico, consequentes do pecado, o homem foi adotando comportamentos
estranhos ao plano de Deus. Um deles foi o de ter mais de uma mulher.
O primeiro registro da bigamia est em Gnesis.
Deus fez o primeiro casal, Ado e Eva. Seus descendentes podiam
realizar o casamento consanguneo, entre irmos, primos, sobrinhos, etc.
Era a forma de cumprir o que Deus determinara: "E Deus os abenoou
e Deus lhes disse: Frutificai, e multiplicai-vos, e enchei a terra...." (Gn
1.28). Mas tais unies tinham que ser monogmicas: um nico homem
e uma nica mulher e vice-versa. Na quinta gerao ednica, um descendente de Ado deu incio distoro em termos de unio matrimonial.
Lameque, filho de Metusael (Gn 4.18), ou Matusalm (Gn 5.25),
por razes no explicadas, resolveu ter mais de uma esposa: "E tomou
Lameque para si duas mulheres; o nome de uma era Ada, e o nome da
outra, Zil" (Gn 4.19). J havia milhares e milhares de pessoas na Terra.
Para ser da quinta gerao, Lameque j encontrou pessoas que viviam
h mais de 200 anos. E resolveu adotar mais uma esposa. Interessante
que no h registro de estranheza para com esse comportamento. Talvez
algum ficou admirado, e achou at interessante um homem ter duas
mulheres ao mesmo tempo. E muitos homens comearam a invejar Lameque e possuir mais de uma esposa.
Tempos depois, Esa, filho de Isaque desobedeceu a Deus e casou
com duas mulheres heteias. O resultado no foi nada bom para a famlia
(Gn 26.34,35), gerando amargura de esprito para a me de Esa. H
casamentos que so motivo de tristeza, decepo e amargura para os
pais. As duas esposas, filhas de povos estranhos, s trouxeram transtorno
para a famlia de Isaque.
No livro de 1 Samuel, temos outro exemplo negativo dos resultados
da bigamia. Elcana, efrateu, filho de Jeroo, era homem de bem. Mas, assimilando o costume comum de sua poca, casou-se com duas mulheres
(1 Sm 1.2,3). Ana era a sua preferida. Ele a amava mais do que Penina.
19
Esse um primeiro problema: no possvel um marido amar por igual

a duas mulheres. Penina tinha filhos. Ana no os tinha, por ser estril.
Penina percebia que Elcana demonstrava mais amor a Ana do que
a ela. E se tornou uma desafeta para Ana (1 Sm 1.6). Em consequncia,
Ana era uma mulher deprimida, vivia chorando, no tinha prazer sequer
em se alimentar; seu marido procurava consol-la, mas ela sofria muito,
tanto pelo fato de no ter filhos, como, mais ainda, pelas provocaes
da outra esposa. Ela s descansou o seu esprito quando Deus ouviu
sua orao e lhe deu um filho homem, Samuel, a quem entregou, ainda
criana, para servir a Deus no templo, sob os cuidados do sacerdote Eli
(cf. 1 Sm 1.26-29).
2. A poligamia torna-se comum
A lgica do pecado sempre a mesma: nunca parar; sempre aumentar. A bigamia tornou-se prtica comum. Afastando-se cada vez
mais do plano de Deus, os homens incrementaram seus desvios. Ter
duas mulheres j no fazia tanta diferena. E foram multiplicando o nmero de esposas. Com que finalidade? Ter mais filhos? Para qu? Dizem
os socilogos que o homem sentiu a necessidade de ter mais riquezas,
e precisava de mo-de-obra. Por isso, passou a ter mais mulheres para
aumentar sua prole utilitria. Tem lgica humana. Mas fere o plano de
Deus. Filhos foram previstos para a perpetuao da espcie. A
mo--de-obra consequncia. Ao que tudo indica, a poligamia
resultado da vaidade masculina, de exercer seu poder sobre mais
pessoas, e de ter direito a ter relao sexual variada com mulheres
diferentes. Isso no faz parte do plano de Deus para o matrimnio.
Naturalmente, surgiram as naes, espalhadas pelo mundo, aps
o episdio da Torre de Babel. Religies de demnios apareceram e se
multiplicaram. Com total aprovao das prticas contrrias ao plano de
Deus, inclusive a da poligamia. Seja qual for a explicao, fere ao princpio de Deus para o casamento. Por que Deus permitiu a poligamia? No
h consenso no entendimento dessa questo. Mas podemos inferir que
Ele permitiu, ou tolerou, tendo em vista os primrdios da raa humana,
e a necessidade da ocupao da Terra de modo mais rpido, tendo em
vista que a mesma passava por grande deteriorao ambiental, motivada
pelas alteraes csmicas e ecolgicas, em consequncia do pecado, que
prejudicou no s o homem, mas toda a geografia, a topografia e a ecologia do planeta. A povoao acelerada se fazia necessria.
20
A poligamia no Patriarcado
A nao israelita tem incio com Abrao (2.400 a.C), comeando o
Perodo Patriarcal, em que a figura do homem manteve-se como absoluta, em termos de importncia, em relao mulher. Cometendo deslize em sua vida, deu mau exemplo, unindo-se a uma serva, por sugesto
de sua prpria mulher, que era estril; era a bigamia e o concubinato legitimado, na famlia do "pai da f" (Gn 16), trazendo srios transtornos
familiares, histricos e espirituais.
Na poca de Isaque (1860 a.C), ao que tudo indica, havia muito respeito, no seio da famlia, aos costumes adotados pelo patriarca Abrao.
Isaque, j com 40 anos, teve sua esposa escolhida pelo prprio pai, entre
os seus parentes que habitavam em Naor (Gn 24). Em Gerar, Isaque
sofre a mesma ameaa da lascvia, que seu pai sofrera e v sua esposa
cobiada por Abimeleque (Gn 26.1-11).
Porm, na poca de Jac (1750 a.C), ele casou-se com Raquel, sua
amada. Mas foi forado a ser bgamo pelo prprio sogro. Como Raquel
era estril, Jac, aproveitando os costumes orientais, uniu-se s suas servas, Bila e Zilpa, e teve, juntamente com sua esposa Leia, dez filhos com
elas, e mais dois filhos com Raquel, quando esta foi curada da esterilidade (Gn 29.32-35; 30.1-26). Jac, o patriarca que deu origem s tribos de
Israel, foi polgamo (Gn 29.21-23; 28-31; 30.1-10).
No, ao que tudo indica, no entrou na onda da poligamia. Obedeceu
ao plano de Deus para o casamento, mantendo-se casado com uma nica
esposa (Gn 7.7), apesar da corrupo geral do gnero humano (Gn 6.2).
A degenerao moral era tanta, que Deus resolveu destruir a humanidade
de ento (Gn 6.5-7).
A poligamia entre os reis de Israel (1018 a 530 a. C.)
Davi teve vrias mulheres e concubinas, por permisso e at concesso de Deus (2 Sm 5.3), mas no se contentou. Adulterou com Bate-Seba,
mandou matar seu esposo para encobrir o pecado (2 Sm 11) e a tomou por
esposa. Um abismo chama outro (SI 42.7). No tempo dos reis, o smbolo
de grandeza e poder era a posse de mulheres e de cavalos. Salomo teve
700 mulheres e 300 concubinas, as quais "lhe perverteram o corao para
seguir outros deuses" (1 Rs 11.4). Provavelmente, por causa da influncia
perniciosa de suas inmeras mulheres, oriundas das naes cananitas, que
eram dominadas pela idolatria, o famoso filho de Davi se deixou levar pela
21
excessiva vaidade de ter um dos maiores harns do Oriente. Foi o seu fim!
Seus sucessores seguiram o caminho da poligamia.
3. No Novo Testamento abolida a poligamia (4 a.C at o presente)
No Antigo Testamento, Deus foi tolerante quanto sexualidade,
permitindo a poligamia e o concubinato. No Novo Testamento, Ele
disciplinou o relacionamento conjugal. Tornou-se mais difcil manter a
fidelidade, admitindo-se somente a monogamia. A vida crist restaura
o plano de Deus para o casamento, valorizando a monogamia e condenando outros arranjos para a vida conjugal.
O ensinamento de Jesus nos Evangelhos
So diversas as passagens do Novo Testamento em que Jesus se refere ao casamento ou famlia. Em Mateus 19, vemos que Ele d muito
valor fidelidade conjugal. Certa vez, os fariseus lhe interrogaram se era
lcito ao homem repudiar "sua mulher" por qualquer coisa (Mt 19.3).
Note-se que eles no perguntaram se podiam deixar "suas mulheres".
A resposta do Senhor Jesus tem um sentido bblico profundo, e remete
s origens do casamento: "... e disse: Portanto, deixar o homem pai e
me e se unir sua mulher, e sero dois numa s carne? Assim no so
mais dois, mas uma s carne. Portanto, o que Deus ajuntou no separe o
homem" (Mt 19.5-7 grifo nosso).
Na resposta objetiva sobre o divrcio, Jesus diz que comete adultrio aquele que repudia sua mulher, exceto por causa de infidelidade.
E diz que quem casar com a repudiada tambm comete adultrio (Mt
19.9). Ele se refere " sua mulher", e no s suas mulheres. Assim, nos
Evangelhos, a poligamia descartada. Algum se refere a Mateus 25, na
parbola das dez virgens, alegando ser um casamento polgamo. Ledo
engano. Como Jesus iria comparar a sua vinda a um casamento polgamo? Na verdade, o texto, parte do Sermo Proftico, refere-se a um
casamento oriental, em que os noivos eram esperados para a cerimnia
matrimonial por dez virgens, ou dez damas de honra, que portavam
lamparinas acesas.
A monogamia nas Epstolas
Como sabemos, as Epstolas so a fonte doutrinria que se fundamenta nos Evangelhos de Jesus Cristo. Por elas, os apstolos foram
usados por Deus para regulamentar, ordenar e orientar a vida dos cris22
tos e das igrejas, no seu tempo e a todas as igrejas, em todos os tempos

e lugares. Em todas elas h ensinos preciosos. No que diz respeito ao
matrimnio, o Novo Testamento registra ensinos fundamentais sobre o
comportamento dos casados.
a) Uma esposa, um marido. Na Epstola de Paulo aos Corntios, ve
mos a regulamentao da vida matrimonial, incluindo o relacionamento
sexual (1 Co 7.1,2). O apstolo houvera sido informado, por carta, que,
naquela igreja, havia casos de sexo ilcito que ultrapassavam a conduta
mpia dos incrdulos (5.1-5), a ponto de determinar que fosse entregue
a Satans determinado fornicrio.
Diante dessa situao calamitosa de imoralidade, Paulo responde
aos corntios, dizendo que, "por causa" ou, numa linguagem mais cla ra
"para evitar" a prostituio, "cada um tenha a sua prpria mulher", ou seja,
s uma esposa, e no duas ou uma esposa e uma concubina. Da mesma
forma, diz ele mulher: "e cada uma tenha o seu prprio marido". No
h nada to claro quanto monogamia, nos ensinos de Paulo, que foi
o maior intrprete dos Evangelhos, e o maior telogo do cristianismo.
b) A harmonia conjugal. Na Epstola aos Efsios, Paulo foi to ins
pirado pelo Esprito Santo, no que se refere ao relacionamento conjugal,
que seus ensinos so reproduzidos, praticamente, em todas as cerim
nias de casamento cristo. Ele doutrina sobre a submisso da mulher ao
esposo cristo, pelo fato de ser designado "cabea da mulher", ou lder da
famlia, da mesma forma que a Igreja submissa a Cristo (Ef 5.22-24;
Cl 3.18). Ao marido, ele exorta a amar a sua esposa, como Cristo amou
a Igreja, sacrificando-se por ela (Ef 5.25; Cl 3.19). Esse entendimento
leva harmonia conjugal, de tal forma que o homem cristo e sua esposa
completam o que falta no outro, vivendo em amor, e n o dando lugar
infidelidade. Com isso, a monogamia valorizada, em obedincia aos
ditames de Deus para o matrimnio, conforme o seu plano original para
o casamento: um homem e uma mulher.
c) A monogamia na liderana crist. Para os lderes da igreja, Paulo
exorta que "Convm, pois, que o bispo seja irrepreens vel, marido de
uma mulher..." (1 Tm 3.2). Os di conos devem ser "maridos de uma
mulher" (1 Tm 3.12). No Antigo Testamento, Deus permitiu e tolerou
que os patriarcas, os reis e at profetas tivessem mais de uma mulher.
Mas no Novo Testamento o l der deve ser o exemplo dos fi is (1 Tm
23
A FAMUA CRIST E OS ATAQUES DO INIMIGO
4.12) em tudo. inaceitvel que algum pastor, evangelista ou detentor

de qualquer cargo ministerial procure ter relacionamentos com pessoas
que no sejam seus cnjuges, querendo usar o Antigo Testamento como
justificativa. O ensino sobre a monogamia entre os ministros to importante, que o apstolo repete essa doutrina emTito 1.7.
O casamento, no Novo Testamento, elevado a um nvel muito alto
no que se refere unio monogmica, com destaque para a fidelidade
conjugal (Hb 13.4). Na poligamia, no se fala em adultrio, em prostituio. O homem tinha relaes com vrias esposas e at com concubinas. Mas, no contexto do cristianismo, nos ensinos neotestamentrios,
cobrada a fidelidade incondicional e a pureza no leito conjugal. Deus
julgar os que se prostituem e os adlteros, conforme o texto transcrito.
O matrimnio deve ser "venerado", ou seja, ter um valor espiritual de
grande importncia. O primeiro sentido de "venerado" o de "adorado".
Mas no se pode aplicar ao matrimnio, pois adorao s devida a
Deus. Mas tem outro sentido, perfeitamente aplicado relao conjugal.
Venerado quer dizer "Ter em grande considerao; respeitar". "O leito
sem mcula" refere-se santidade do relacionamento sexual do casal,
sem mancha, ou seja, sem pecaminosidade. Isso porque o corpo "templo do esprito santo" (1 Co 6.19). S atravs do casamento
monogmi-co possvel manter esses princpios para a santidade no
matrimnio.
II - O PRINCPIO DA HETEROSSEXUALIDADE
O Diabo e seus simpatizantes tremem e se revoltam quando a Igreja de Nosso Senhor Jesus Cristo defende os princpios bblicos quanto
sexualidade. Para sua prpria condenao, pastores em vrios lugares no
mundo tm feito concesses a Satans no que tange ao relacionamento
matrimonial, admitindo a homossexualidade ou a chamada
"homoafe-tividade". Maior condenao tero aqueles que se dizem
cristos e procuram justificar o homossexualismo, com base em falsas
interpretaes dos textos bblicos. Para Deus, no Antigo e no Novo
Testamento, o casamento s legtimo e com amparo Lei divina, se
atender ao princpio inegocivel da heterossexualidade.
1. "Macho efmea os criou"
A origem e os fundamentos do matrimnio remontam ao princpio

da Criao. Quando Deus fez o Universo, o planeta Terra, os seres vivos
24
irracionais e todo o ambiente propcio para a existncia humana, Ele

resolveu criar um ser sua semelhana. E criou "o homem", o ser masculino (Gn 1.26). No mesmo dia, Ele fez a mulher (Gn 1.27). Os materialistas, profanos e libertinos, apregoam aos quatro cantos que "ningum
nasce homem ou mulher"; quem faz a pessoa ser "homem ou mulher a
sociedade". Essa uma das mais indecorosas propostas do Diabo.
A Bblia diz que Deus fez homem e mulher, diferenciando sua condio sexual. A cincia diz que uma pessoa homem se tiver cromossomos XY, masculinos; e mulher, se tiver cromossomos XX. Diz a Bblia:
"Mas os homens maus e enganadores iro de mal para pior, enganando
e sendo enganados" (2 Tm 3.13). Para Deus, homem homem e mulher
mulher. Um dia, os mpios comparecero perante o Juzo Final e recebero a declarao de sua sentena, por terem se rebelado contra Deus,
distorcendo seus princpios.
2. O primeiro casamento
Aps criar o homem, Deus concluiu que no seria bom ele viver na
solido. Poderia ter criado outro "Ado" para viver com ele na chamada "unio homoafetiva". Estaria resolvido o problema da solido. Mas
Deus no cogitou a homossexualidade. A soluo de Deus foi criar um
ser humano, de sexo diferente, para viver ao lado do homem (Gn 2.18).
E criou a mulher, a partir de uma costela de Ado.
Os mpios chamam isso de fbula, de "conto de fadas"; falsos telogos chamam de "mito da Criao". Por qu? Porque para eles Deus no
"criou" o homem conforme o Gnesis. O homem surgiu de uma ameba,
evoluiu at ser macaco, tudo por acaso, e chegou a ser o 11homo sapiens'.
Mas Deus criou o homem das substncias da terra, e a mulher, a partir
de parte do homem. Creiam ou no os materialistas.
Aps criar a mulher, Deus a apresentou ao homem, e este, extasiado
exclamou: "Esta agora osso dos meus ossos e carne da minha carne;
esta ser chamada varoa, porquanto do varo foi tomada" (Gn 2.23).
A temos o relato do primeiro casamento. Deus foi o oficiante. O Pai,
o Filho e o Esprito Santo concelebraram as primeiras npcias. Os seres celestes foram testemunhas. A certido de casamento o relato de
Gnesis 2.18-24. Nesse casamento, de origem divina, no vemos lugar
para a "unio civil entre pessoas do mesmo sexo", nem espao para a
"unio estvel", nem "entidade familiar" homossexual. Os legisladores,
os juristas, educadores, socilogos, psiclogos e outros aprovam esse tipo
25
de unio, que considerada abominvel a Deus (Lv 18.22; 20.13). E o

fazem afrontando a Lei de Deus, para sua prpria condenao.
3. "E se unir sua mulher"
Aps realizar o primeiro casamento, Deus disse: "Portanto, deixar o varo o seu pai e a sua me e apegar-se- sua mulher, e sero
ambos uma carne" (Gn 2.24). No disse o Criador: "E o homem se
unir ao seu homem, a mulher se unir sua mulher". Claro como o
cristal o princpio da heterossexualidade. O Supremo Tribunal do
Universo (STU) j tem pronta a sentena condenatria, inapelvel,
em ltima instncia, para os que aprovam o que Deus condena. Portanto, o casamento, para Deus tem que ser realizado, com base no
princpio da heterossexualidade: um homem, unido a uma mulher,
pelos laos do matrimnio.
A homossexualidade um dos mais infames atos da rebelio contra
Deus. A mdia divulgou entrevista com duas "pastoras", lsbicas, em que
elas usam a Palavra de Deus para justificar sua unio, condenada pelo
Senhor. a pior das decises. Algum pode pecar, e compreensvel,
pois, enquanto estiver no mundo, o ser humano est sujeito ao pecado.
Mas usar a Palavra de Deus, a Lei do Senhor, para justificar o que Ele
abomina pecado imperdovel. E blasfmia contra o Esprito Santo.
Dil -A INDISSOLUBILIDADE DO CASAMENTO

1. uma s carne
No plano de Deus para o casamento, Ele previu a unio duradoura

entre o esposo e a esposa, durante toda a vida em comum (Gn 2.24). O
Criador planejara a vida eterna para o ser humano. Em consequncia, a
unio matrimonial seria eterna.
2. "At que a morte os separe"
Na celebrao do casamento cristo, os oficiantes enfatizam esse
desiderato por causa da realidade da morte fsica, que pode atingir um
ou o outro cnjuge. De fato, no h qualquer justificativa para o fim do
casamento, a no ser pelo falecimento de um cnjuge. Somente a falta
de amor verdadeiro pode explicar o aborrecimento de um marido por
sua mulher, e vice-versa, como causa para a dissoluo do casamento.
26
3. O pecado interfere na unio conjugal

Quando o casal no vigia, no ora, no procura obedecer aos princpios de Deus para o casamento, o Adversrio da famlia encontra brecha
para interferir na mente de um ou do casal, de modo que a vida a dois se
torne insuportvel. Seja por causa da infidelidade, do adultrio, seja pela
prostituio, a fim de que desaparea a razo para viverem juntos. Esse
no foi, nem , o plano de Deus (Mt 19.6), mas o ser humano pode, com
permissibilidade de Deus, por fim aliana conjugal.
4. O divrcio remdio amargo que deixa sequela
Em consequncia da falta de unio e de amor, motivados pela falta
de obedincia a Deus, h situaes em que a convivncia torna-se de fachada, aparente, por convenincia, ou at mesmo insuportvel. Violncia
domstica, falta de respeito, agresses psicolgicas ou fsicas, alm da infidelidade afrontosa, levam o casal a tomar a terrvel deciso de separar-se
com todas as consequncias negativas para os dois e para a famlia.
27
3
AS BASES DO
CASAMENTO CRISTO
"Vos, maridos, amai vossas mulheres, como tambm
Cristo amou a igreja e a si mesmo se entregou por ela
(Ef5.25).
o
casamento cristo deve ser construdo sobre as bases do amor a
Deus e do amor conjugal verdadeiro. a nica forma de unio consagrada
por Deus para a constituio da famlia, objetivando o bem-estar do ser
humano em todos os aspectos da vida. Foi o prprio Deus que instituiu o
matrimnio, no den, como j vimos. Na Bblia, vemos o casamento elevado a um nvel bem alto, como observamos em Hebreus 13.4.
Por ser uma instituio criada por Deus, para atender seus propsitos
quanto s finalidades divinas para a existncia do homem na Terra, no
de admirar que o matrimnio tem sido atacado de maneira constante,
sistemtica e violenta. A exemplo do "ladro", que s vem "a roubar, a matar e a destruir" (Jo 10.10), Satans luta diuturnamente para prejudicar o
plano de Deus para a vivncia do ser criado sua imagem e semelhana.
A Histria, e mais claramente a Histria Contempornea, demonstra de forma inequvoca que o casamento um dos alvos preferenciais das foras satnicas. Sob o pretexto de "evoluo", "progresso" e
"avanos sociais", novas formas de unio tm sido inventadas e aceitas
pela sociedade sem Deus. Mas os cristos devem preservar e cultivar o
matrimnio monogmico e heterossexual, como uma bno de Deus
para a humanidade.
AS BASES DO CASAMENTO CRISTO
Todas as sociedades antigas, que destruram o casamento e a famlia,

nos moldes tradicionais, conforme o projeto de Deus, tiveram seu fim,
pela corrupo de suas bases morais e espirituais. Os materialistas desdenham desse tipo de afirmao. Porm, a Palavra de Deus assegura que o
que o homem semeia isso tambm colher, pois Deus no se deixa escarnecer (G1 6.7). E uma questo de tempo apenas. A cada dia, o imprio do
mal cresce, com o apoio dos governantes, dos representantes polticos do
povo e dos representantes do poder judicirio, que aprovam leis e normas
que contrariam a Lei de Deus. Porm, um dia todos sero julgados no
plano espiritual segundo suas decises e escolhas. O Juzo Final aguarda,
com sentena j definida, a sorte dos mpios (SI 9.17).
I - A VONTADE DE DEUS PARA O CASAMENTO

1. A vontade permissiva
Como expresso da vontade do Criador, Ele disse, no princpio de
todas as coisas, que o homem deveria deixar seu pai e sua me e unir-se
sua mulher, a ponto de ser "uma s carne" com ela (Gn 2.24), o que ocorre no ato sexual. Essa vontade de Deus para todos os homens, crentes
ou no crentes, santos ou mpios, evanglicos ou no. Por qu? Porque
faz parte de seu plano divino que a humanidade cresa e se multiplique,
atravs da unio legtima entre um homem e uma mulher, como vimos
no captulo anterior. A vontade de Deus que um homem se case com
uma mulher, para formar um lar e uma famlia, conforme os ditames de
sua santa Palavra.
Face essa "vontade permissiva" de Deus, Ele no interfere nem
di-reciona um homem para uma mulher. Ele permite aos homens em
geral que ajam conforme suas vontades, at mesmo para praticarem atos
contrrios vontade do Senhor. Assim, cada pessoa tem o direito de,
usando o seu livre-arbtrio, fazer as escolhas que lhe convier para
sentir-se bem na unio matrimonial. A vida nos mostra que Deus
considera e valoriza o matrimnio, tendo ele sido celebrado numa igreja
evanglica ou no, desde que subordinado lei civil, representada
pelas autoridades que tm competncia para realizar o matrimnio. A
igreja crist no rejeita um casal, pelo fato de ter sido unido, em
cerimnia legal, num templo de outra religio. Salvo se tal religio
praticar ritos que possam ser considerados diablicos.
29
2. A vontade diretiva
Esta diferente da vontade permissiva. a vontade de Deus, segundo a qual Ele pode agir, de modo impositivo ou diretivo, para alcanar
seus objetivos divinos em relao ao universo e aos homens como agentes
livres. Com essa vontade, Deus tambm pode direcionar pessoas; criar
situaes; promover circunstncias, seja por sua deciso prpria, ou para
atender solicitaes e propsitos de pessoas, especialmente de seus servos
e servas, que procuram viver de acordo com seus princpios elevados.
Dentro desse contexto, como Deus usa a vontade diretiva para o
casamento? Ser que Ele escolhe o "irmo fulano" para ser esposo da
"irm fulana"? E se esse irmo resolver casar com a "irm sicrana", pode
contrariar a vontade de Deus? Essas questes parecem simples, porm
so mais comuns do que se poderia imaginar. No aconselhamento pastoral, ou em seminrios para a juventude, comum ser encaminhada
questo desse tipo: "Pastor, como podemos saber se uma pessoa com
quem namoramos, ou noivamos, a pessoa escolhida por Deus para
ns?"; ou: "como podemos saber se o casamento da vontade de Deus?".
Notadamente os jovens querem uma resposta definida para essas
questes, que so motivo de inquietao para muitos que esto na fase
de tomar decises importantes em suas vidas, principalmente em relao ao casamento. De tanto verem fracassos matrimoniais, nas igrejas
ou em suas famlias, h rapazes e moas que tm receio de casar. H os
que namoram e at noivam, e terminam o relacionamento por no se
sentirem seguros quanto vontade de Deus nesse terreno. Em nosso
aconselhamento aos jovens, procuramos dar-lhes algumas orientaes
que servem de pistas para suas decises em termos de namoro, noivado
e casamento. A seguir, alguns indicadores da vontade de Deus.
A paz de Deus no corao

Um dos indicadores de que o que pensamos, fazemos ou pretendemos fazer da vontade de Deus o sentimento de paz interior, dominando nossos sentimentos, pensamentos e emoes.
No texto de Paulo em Colossenses 3.15-17 h lies muito preciosas.
Em primeiro lugar, nos diz que "a paz de Deus" deve dominar em nossos coraes, e devemos ser agradecidos. Se agradecemos por alguma
coisa importante, que pomos diante de Deus. Em segundo lugar, diz: "A
palavra de Cristo habite em vs abundantemente, em toda a sabedoria. Se a
30
As BASES DO CASAMENTO CRISTO
paz de Deus como um rbitro em nossos coraes, conforme diz outra

traduo do texto, a palavra o referencial para nossos pensamentos, atitudes
e aes. Mas diz que essa palavra deve habitar em ns "abundantemente,

em toda a sabedoria". Quem submete seus pensamentos, aes presentes
ou pretendidas, ao crivo da palavra de Deus, certamente ter muito mais
probabilidade de acertar, e de sentir a direo de Deus em sua vida.
Em terceiro lugar, o texto diz que devemos louvar a Deus, admoestando-nos uns aos outros, com "salmos, hinos e cnticos espirituais". Ou
seja, quando fazemos alguma coisa que da vontade de Deus, sentimos
paz interior; tomamos como referncia a Palavra do Senhor; temos motivos para louvar a Deus e, alm disso, devemos fazer "tudo em nome do
Senhor Jesus, dando por ele graas a Deus Pai". Esse um ponto de altssima importncia. Se um namoro, noivado ou casamento da vontade
de Deus, podemos agir "no nome do Senhor Jesus" e dar "por ele graas a
Deus Pai". E necessrio que o crente tenha a comunho com o Esprito
Santo para discernir a vontade divina, de maneira sbia e coerente, com
base na regra de f e conduta, que a Palavra de Deus.
A Bblia diz que o corao, ou o interior do homem, no bom rbitro (Jr 17.9). Nesse caso, para saber a vontade de Deus, no de boa norma confiar no corao. Ele enganoso, por causa do pecado que passou
a todos os homens. Mas a paz de Deus, dominando um corao pleno da
presena de Deus, em concordncia com a sua palavra, de grande valor.
O comportamento pessoal
Referimo-nos ao comportamento ou ao testemunho da pessoa. Se
uma jovem namora um rapaz e quer saber se esse namoro da vontade
de Deus; ou noiva e quer saber se o noivado da vontade de Deus, com
vistas a um provvel casamento, deve levar em conta com muito cuidado
o testemunho do jovem. Da mesma forma, um rapaz cristo deve avaliar
o testemunho de sua namorada ou noiva, para saber se da vontade de
Deus que se case com ela. Parece simples, mas no . E indispensvel
observar o comportamento do outro na famlia, no relacionamento com
os pais; o comportamento do outro para com os pastores, a igreja, o trabalho. Se um jovem ou uma jovem no respeita os pais, como respeitar
seu cnjuge? Como respeitar o pai ou a me de seus filhos?
Um casamento no pode ser da vontade de Deus se o namoro e o
noivado so marcados pela prtica de atos que ofendem santidade de
31
Deus e santidade do corpo (1 Co 6.18,19,20). Se um rapaz ou uma

moa quer praticar sexo no namoro ou no noivado, um sinal evidente
de que Deus no est aprovando tal relacionamento.
Um casal de jovens, casados h poucos meses, chegou ao gabinete
pastoral, procurando ajuda, pois estavam passando por srias dificuldades. Brigas constantes, desavenas, e j no sentiam mais amor um pelo
outro. Com certa experincia no assunto, comeamos a fazer algumas
perguntas aos dois. Indagamos se eles estavam orando a Deus, diariamente; se costumavam ler a Bblia juntos; se caminhavam para a igreja
local; se adoravam a Deus, etc. Eles responderam que no oravam mais,
no liam a Bblia, e que tinham perdido o estmulo de ir igreja.
Dentro de poucos minutos, a jovem encarou o seu esposo e lhe indagou: "Voc no acha que devemos confessar o nosso erro?". Fiquei esperando a resposta do esposo, e ele disse: "Se quiser, pode dizer". Ento
a jovem voltou-se para mim e disse que, no seu noivado, j praticavam
sexo. E que sabia que a mo de Deus estava pesando sobre eles, lembrando o seu pecado no confessado, por terem fornicado, no namoro.
Lemos em Provrbios 28.13 que "quem confessa suas transgresses e
as deixa, alcana misericrdia; mas o que as encobre nunca prosperar". Eles sentiram-se aliviados por confessarem o seu erro, cometido na
prtica do sexo antes do casamento. Aconselhamo-lhes a procurarem
o dirigente da congregao para confessar o pecado oculto e aceitarem
a disciplina eclesistica. Eles aceitaram o conselho, e depois puderam
normalizar sua vida, diante de Deus e no seu lar.
Se um noivo vive faltando com respeito noiva; se grosseiro com
ela; se demonstra um cime doentio, a ponto de no permitir que a
jovem converse at com pessoas da famlia, um pssimo sinal de que
Deus no aprova a unio para o casamento. A menos que haja arrependimento sincero e mudana de atitudes. O mesmo se aplica jovem. Se
demonstra esse tipo de comportamento, provavelmente no ser uma
boa esposa. No da vontade de Deus um casamento marcado para ser
palco de brigas, intrigas, competio ou carnalidade.
De grande importncia observar a vida espiritual do noivo ou da
noiva. Quando o casamento da vontade de Deus, os dois demonstram,
tanto no namoro, como no noivado, que amam ao Senhor de todo o
corao, de todo o entendimento e de todas as suas foras (Mt 12.30),
e se amam um ao outro como a si mesmos (Mt 12.31), timo sinal de
um futuro casamento abenoado e feliz, pois o amor o fundamento do
32
verdadeiro casamento cristo. Essas observaes tm muito mais valor

do que profecias sobre casamento.
As coisas se encaixam naturalmente

No h necessidade de um casal de noivos sair procurando a casa
de profetas ou profetisas para saber se o casamento da vontade de
Deus. Alis, na minha experincia pastoral, a maioria das profecias
envolvendo casamento falsa. No se cumpre. Porque, em geral, no
so de Deus, mas da vontade do profeta, que deseja agradar aos que
o procuram. Ressaltamos que Deus pode, sim, usar uma serva sua ou
um servo seu, com o dom de profecia, para orientar decises sobre
casamento. Mas esse no um meio comum. ocasional. Conheo
um casal, muito bem casado, ele, pastor; ela, uma tima serva de
Deus, que trabalha ao lado do seu marido. Quando namoravam, uma
profeta disse de alto e bom som, dizendo-se ser usada por Deus, que
"ele" no seria "o seu", dado por Deus. E que no era a vontade de
Deus o casamento. Felizmente, os jovens no levaram em considerao a vontade da profetisa.
O problema que, em muitas igrejas locais, pessoas que tm o
dom de profecia passam a ser orculos privilegiados para dirigir a
vida das pessoas. Essa no a finalidade da profecia no Novo Testamento. Passou o tempo em que o profeta era consultado para dizer se
algum deveria ir para a direita ou para a esquerda. Saul foi consultar
o profeta Samuel acerca das jumentas extraviadas de seu pai. O profeta o tranquilizou, pois os animais j haviam sido encontrados. Esse
foi um ministrio passado, em que o profeta era o vidente para toda
a nao, e para fatos envolvendo pessoas.
No Novo Testamento, a nosso ver, muito mais proveitoso orar
e buscar a presena de Deus reservadamente, entrando no seu quarto, como ensinou Jesus, para ter a orientao do Senhor (Mt 6.6).
Como resultado dessa busca, Deus fala atravs das circunstncias.
Um jovem fiel, que busca a Deus, que serve a Deus em sua casa, que
se santifica, certamente ter a bno de Deus sobre as circunstncias
da sua vida. Ele abenoado nos estudos. Deus abre portas de emprego. A famlia da noiva demonstra estar feliz, aprovando a amizade
dos noivos. O pastor da igreja local v com bons olhos o noivado. A
jovem demonstra que ama o rapaz, e expressa isso com palavras e
33
carinho. Em tudo isso, pode-se perceber Deus dando a sua aprovao

ao casamento.
Os princpios de Deus so observados

Para que um casamento seja da vontade de Deus, indispensvel
que os aspirantes ao matrimnio, namorados ou noivos, respeitem os
princpios de Deus, consubstanciados em sua santa Palavra. Um dos
princpios fundamentais que os pretendentes ao casamento tenham a
mesma f, sirvam ao mesmo Deus, creiam na sua Palavra e obedeam ao
Senhor. Se um rapaz deseja casar-se com uma jovem crist, e no gosta
de ir igreja local para adorar a Deus, um sinal evidente de que no d
valor s coisas sagradas.
No namoro ou no noivado, Deus d oportunidade para seus servos
demonstrarem que so verdadeiramente salvos. O casamento na vontade de Deus exige santidade. As tentaes so muito fortes sobre os
jovens cristos, principalmente na rea da sexualidade. Frequentemente, so tentados a praticar o sexo antes do casamento. Se desrespeitam
esse princpio da santidade, e se envolvem em carcias e prticas sexuais,
certamente esto fora da vontade de Deus. Colhero os frutos de sua
desobedincia, logo, ou depois que se casarem (G1 6.7).
Li um livro com o ttulo O Divrcio Comea no Namoro.
Chamou--me a ateno. Meditando, achei que o autor tem razo. As
bases do casamento so lanadas no namoro e aliceradas no noivado. Se
essas bases forem lanadas sobre a desobedincia a Deus, na prtica da
fornicao, esto correndo srio risco de no terem a bno de Deus.
No adiantar uma cerimnia pomposa, com dezenas de testemunhas,
vestido de noiva com vu e grinalda, com modelo personalizado, nem
uma recepo no melhor clube da cidade. Mais importante ter a bno
de Deus no casamento.
II - O AMOR VERDADEIRO NO CASAMENTO

1. O dever primordial do casal
O dever de amar est acima dos outros deveres conjugais. O marido que no ama sua esposa no obedece Palavra de Deus. Peca por
desobedincia. A Bblia diz solenemente: "Vs, maridos, amai vossas
mulheres, como tambm Cristo amou a Igreja, e a si mesmo se entregou
por ela" (Ef 5.25). Esse versculo sempre lido pelo ministro religioso
34
no dia do casamento de algum. Muitos maridos, porm, despreparados

para o matrimnio, ouvem essa recomendao por pura formalidade. As
palavras entram-lhes por um ouvido e saem pelo outro: no do importncia ao que est contido nas Escrituras.
A nosso ver, se um jovem no est consciente do que amar a esposa, no deve casar, e muito menos ter a bno matrimonial dada na
igreja do Senhor. Casamento sem amor como planta sem gua: acaba
morrendo. O amor esposa, recomendado pela Bblia, o mais elevado
possvel. semelhante ao amor de Cristo pela Igreja. Isso indica que o
amor do esposo deve ser comparado ao amor de Cristo para com a Igreja.
E maior do que qualquer amor comum: um amor sublime.
2. O amor gera unio plena
"A unio o resultado do amor sincero. O esposo deve estar unido
esposa de modo a formar uma unidade, "uma s carne" (Ef 5.31). Essa
unio espiritual, complementada pela unio afetiva e fsica. O marido
a cabea, ou seja, o lder da esposa, mas no superior a ela. Os dois
so "uma s carne", uma mesma unidade, como Paulo ensina (1 Co 7.3).
Isso significa igualdade, reciprocidade de deveres. As obrigaes do marido perante a mulher so as mesmas da mulher perante o marido. Isso
exige unio de pensamentos, de sentimentos e de propsitos.
A unio fsica tem papel importantssimo nesse aspecto. Essa unio
plena tem inimigos terrveis. Um deles, muito comum, a irritao. A
vida em famlia sofre bastante desgaste quando o casal no se previne
acerca disso. E pequenas coisas, pequenos transtornos, chamados irritaes, que so como picadas de mosquitos em noites de calor, perturbam
mais do que coisas de grande vulto. A vida conjugal exige convivncia
em qualquer situao, na prosperidade ou na escassez, na sade ou na
doena. E necessrio que haja muita compreenso e muito amor para
evitar a irritao que surge com os problemas normais da vida.
O amor, diz a Bblia, "tudo espera, tudo suporta; no se irrita." Isso
difcil, mas no impossvel para o cristo que tem a ajuda direta de Deus.
H esposos que se irritam com tudo, dando lugar quebra da unio plena
com a esposa. Se a comida no est do agrado do marido, ele reclama, no
dissimula: fica aborrecido, de cara feia. A camisa est sem um boto, justamente na hora de sair para a igreja, surge uma discusso. Os chinelos no
esto no lugar, mais reclamaes. So as irritaes que vo se somando,
pequenas, mas constantes. Um dia, "a casa cai". O marido conclui que a
35
vida est "insuportvel" ao lado da esposa, Satans fica torcendo pelo pior,
e faz com que aquelas "coisinhas" paream montes intransponveis.
O esposo cristo quer exigir da esposa o cumprimento fiel de todos
os seus deveres, sem faltar nada. Porm, muitas vezes, no cumpre os
prprios deveres para com ela, conforme a Bblia manda. Ser que, por
causa de qualquer coisa, Cristo irrita-se com a Igreja? Certamente no.
Se assim fosse, onde estaramos ns? Do mesmo modo, necessrio o
esposo cristo evitar as irritaes com a esposa. Como isso possvel?
Parece-nos que, com poucas medidas simples, torna-se vivel vencer a
tentao das irritaes:
O esposo deve orar com a esposa todos os dias.
O esposo deve ler a Bblia ao lado da esposa.
O esposo deve manter dilogo constante com a esposa sobre as
coisas do lar.
Quando algo estiver errado, o esposo deve conversar sobre o as
sunto com compreenso. Pedir sugestes esposa sobre a melhor
maneira de, juntos, resolverem o problema.
Ambos devem dar graas a Deus pelos problemas. Eles tendem a
desaparecer quando aes de graas sobem aos cus (1 Ts 5.18).
Ambos devem procurar cultivar o verdadeiro amor.
III - A FIDELIDADE CONJUGAL

1. Fator indispensvel estabilidade no casamento
A segurana espiritual e emocional do casal depende da fidelidade
que cada um devota ao outro. Sem fidelidade, o casamento desaba. As
estruturas do casamento no so preparadas para suportar a infidelidade.
Esta tem efeito devastador no matrimnio, no lar e na famlia.
O padro de amor no o falso amor das novelas, dos filmes e das
revistas sociais. O padro para o amor conjugal o amor de Cristo para
com a sua Igreja! E Cristo jamais foi ou vir a ser infiel sua Noiva. Da
mesma forma os cnjuges cristos devem ser fiis uns aos outros, para
que Satans no encontre brecha para destruir a aliana matrimonial.
No Antigo Testamento, vemos um texto, em que Deus condena a infidelidade entre os esposos. Em Malaquias 2.13-16, vemos a repreenso
ao povo de Israel, pelo fato de haver grande incidncia de infidelidade
conjugal.
36
Deus no mais aceitava as ofertas do povo, pelo fato de haver deslealdade entre esposos e suas respectivas esposas. Quando os cristos se
casam dentro da vontade divina, Deus se faz presente na cerimnia, e
se torna testemunha divina daquela unio, daquele compromisso, assumido perante a autoridade pastoral que Deus confere aos ministros do
evangelho. Eles representam Deus no casamento. Quando os crentes se
casam, assumem o compromisso, perante Deus, perante sua Igreja, perante as testemunhas e perante a sociedade, perante a lei civil que regula
o matrimnio. O casamento no deve ser visto como um "contrato".
Contrato tem clusulas, que podem sofrer modificaes mediante
o instrumento de aditivo contratual. No casamento no h aditivo. H
pacto solene, celebrado perante o criador do casamento. Os contratos
tm prazo de vigncia. O casamento uma aliana, que deve perdurar
"at que a morte os separe". E, para que isso ocorra, indispensvel a
fidelidade entre os cnjuges.
Estatsticas oficiais demonstram que o nmero de divrcios entre
os evanglicos est quase equivalente ao ndice de divrcios entre os
cnjuges descrentes. Esse um fenmeno dos tempos ps-modernos.
H algumas dcadas, pouco se falava em divrcio entre cristos. Mas,
nos ltimos tempos, as separaes tm ocorrido com frequncia acentuada nas igrejas. Por qu? Por vrios motivos. Um deles, talvez o mais
terrvel, seja o da infidelidade, do adultrio, do homossexualismo, e de
outros pecados graves, cometidos contra a Lei de Deus.
Ultimamente, h inmeros casos, no seio das igrejas, de casais em
crise conjugal. Alguns no se separam por mera convenincia, mesmo
sendo vtima de infidelidade conjugal. Uns no querem divorciar-se
porque aspiram ao ministrio. E precisam manter-se casados, mesmo
que haja uma unio de fachada. Isso no condiz com o carter cristo.
Para evitar a infidelidade, necessrio que o casal se mantenha debaixo da orientao da Palavra de Deus. O esposo, amando sua esposa
de todo o corao, como Cristo Igreja. A esposa, amando o esposo da
mesma forma e lhe sendo submissa pelo amor. Em termos prticos, necessrio cultivar, tratar, regar e cuidar da planta do amor, para que as ervas
daninhas da infidelidade no germinem no corao de um dos cnjuges.
E bom que os cristos casados saibam que a santidade do cristianismo
no faz ningum deixar de ser humano. Nesta vida, precisamos de amor, de
alegria, de paz, de carinho, de afeto. O leito conjugal precisa ser bem aproveitado, e a unio sexual, legtima entre os casados, deve continuar sendo
37
fator de integrao, no apenas fsica, afetiva, mas tambm espiritual. Deus

se agrada da unio entre os casados, especialmente entre cristos (Hb 13.4).
Reconhecemos que h muita infidelidade que comea por mera
tentao, para o que o outro cnjuge, s vezes, em nada contribui. Mas
havemos de reconhecer que o casal bem unido em torno do Senhor Jesus ter condies de vencer o Inimigo. Paulo doutrinou bastante sobre
o assunto (1 Co 3.16,17, por exemplo).
O homem, ou a mulher crist, deve tomar em considerao esta advertncia solene e grave da Bblia: Se algum destruir o seu prprio corpo, pelo pecado, Deus o destruir. Mais clara ainda a exortao quando
lemos o trecho de 1 Corntios 6.18-20. O corpo no nosso propriamente, pois somos propriedade de Deus. No somos de ns mesmos.
Esta constatao extraordinria. Para aceit-la, preciso que tenhamos
a conscincia espiritual em harmonia com a mente de Deus. Diante disso, o casal cristo no pode adulterar, nem usar o corpo de qualquer maneira no leito conjugal, para no cometer infidelidade no uso do "templo
de Deus". A prtica do sexo, fora do que natural, como por exemplo a
sodomia e outras aberraes sexuais, profanao do "templo de Deus".
Um casal bem ajustado espiritual e fisicamente no necessita recorrer a prticas erticas desrespeitosas no leito conjugal. Havendo o
verdadeiro amor, no haver frieza sexual. Haver interesse, atrao de
um pelo outro; haver prazer no ato. necessrio evitar a infidelidade
sob qualquer forma ou pretexto. Quem fiel ao seu cnjuge fiel, acima
de tudo, a Deus, o criador do casamento.
IV - O CUIDADO COM O JUGO DESIGUAL

Essa expresso, "jugo desigual" tem origem no texto de Paulo em
2 Corntios 6.14-18. O apstolo exorta quanto ao perigo do relacionamento ntimo do cristo com pessoas no crists, a quem chama de
"infiis". No se trata de evitar o relacionamento cordial ou social com
vizinhos, colegas de trabalho, ou da escola. Mas sim, de relacionamento
que implique em "comunho" de ideias, pensamentos, emoes, afetos e
intimidades (v. 14 b).
o caso do namoro e do noivado, com vistas a um possvel casamento. Namorar ou noivar com descrente j estabelecer uma espcie
de "comunho". Abraos, beijos, carinho, afeto, num relacionamento
ntimo, sem dvida alguma, j comunho. E o apstolo indaga, de
maneira incisiva: "E que comunho tem a luz com as trevas? E que con38
As BASES DO CASAMENTO CRISTO
crdia h entre Cristo e Belial? Ou que parte tem o fiel com o infiel?" (v.
14b,15). E uma forma de linguagem bblica, em que o escritor afirma,
interrogando. Na verdade, ele quer dizer que no pode haver comunho
entre "a luz", o servo de Deus e "as trevas", o descrente com seu estilo
carnal, mundano e contrrio palavra de Deus.
"Que concrdia h entre Cristo e Belial?", pergunta Paulo. Num namoro, noivado, ou num casamento, entra em cena Cristo e Belial? A princpio, no parece haver tal situao. Mas se pensarmos bem, entendemos que sim. O cristo, solteiro ou casado,
deve ser "templo do Esprito Santo" (1 Co 6.19), na comunho com
Cristo. O descrente no tem o Esprito de Deus. Ele tem outro esprito,
ou outros espritos, tipificados em "Belial". Dessa forma, o Esprito que
habita no crente fiel no pode ter "concrdia" com o esprito que habita
no descrente. No pode haver comunho.
O apstolo mais claro, quando indaga: "Ou que parte tem o fiel
com o infiel? (v. 15 b). O fiel aquele que aceitou a Cristo como seu
salvador, que foi lavado e remido pelo sangue de Cristo, que tem seu
nome escrito no Livro da Vida. O infiel aquele que, mesmo sendo educado, fino, de boa famlia, um bom cidado, no um servo de Cristo. E
bom cidado do mundo, mas no cidado do cu. Ele acrescenta: "E
que consenso tem o templo de Deus com os dolos? Porque vs sois o
templo do Deus vivente, como Deus disse: Neles habitarei e entre eles
andarei; e eu serei o seu Deus, e eles sero o meu povo" (v. 16). Um casamento, fruto de um namoro e de um noivado, de um fiel com um infiel
no pode ser da vontade Deus.
Muitos tm pago um preo muito alto por desprezarem esse ensino
da Palavra de Deus. Entendendo que, na igreja local, no h um jovem
ou uma jovem para namorar, noivar e casar, acabam envolvendo-se com
colegas de trabalho, da escola, da faculdade; com um parente simptico;
com um amigo bonito; ou uma amiga agradvel, porm no crentes.
Isso pode ter sua lgica, no aspecto humano. Mas, na viso de Deus,
desobedincia a seus princpios. Alguns, por misericrdia de Deus, escapam de maiores consequncias. Outros, infelizmente, afundam num
casamento infeliz, sem unio, sem amor, sem paz, sem a bno de Deus.
E melhor ficar solteiro, ou solteira, do que ter um casamento sem a
presena de Deus.
39
4
A FAMLIA SOB ATAQUE
"Todo aquele, pois, que escuta estas minhas palavras e as
pratica, assemelh-lo-ei ao homem prudente, que edificou
a sua casa sobre a rocha" (Mt 7.24).
o sculo XXI, a famlia est sob ataque das foras do inferno

de maneira sistemtica e insidiosa. Em todos os tempos, esse ataque tem
sido real. Mas nunca como nos dias presentes. Satans tem conseguido
mobilizar governos, sistemas judicirios, escolas e faculdades, para minar as bases da instituio familiar. S em Cristo a famlia pode resistir
s investidas satnicas.
Formadores de opinio trabalham para a destruio da entidade familiar, tal como Deus a criou, pela unio de um homem e de uma mulher,
atravs do casamento. A sociedade sem Deus admite outros "arranjos" de
famlia. O Supremo Tribunal Federal do Brasil aprovou lei que considera
a unio homossexual "unio estvel", ou, o que pior, "entidade familiar",
torcendo e distorcendo o sentido de famlia, de acordo com a Constituio do Pas. O que significa isso? Total desprezo Palavra de Deus, que
considera tais unies "abominao ao Senhor" (Lv 18.22; 20.13).
to terrvel o ataque famlia na rea da sexualidade, que um lder
gay declarou, anos atrs, que os filhos dos conservadores, nos Estados
Unidos, seriam alvo da sodomia. O Reverendo Louis Sheldon, Presidente da "Coalizo dos Valores Tradicionais" naquele pas, registrou o
discurso de um representante do segmento homossexual, com a desfa-
A FAMLIA SOB ATAQUE
atez e a arrogncia prpria da maioria desse grupo social, no jornal Gay

Community News, escrito pelo ativista Michael Swift:
Vamos sodomizar seus filhos, smbolo de sua frgil masculinidade, de
seus sonhos superficiais e mentiras vulgares. Vamos seduzi-los em suas
escolas, em suas repblicas, em seus ginsios, em seus vestirios, em suas
arenas de esportes, em seus seminrios, em seus grupos de jovens, nos
banheiros de seus cinemas, nos alojamentos de seu exrcito, nas paradas
de seus caminhes, em todos os seus clubes masculinos, em todas as suas
sesses plenrias, em todos os lugares onde homens estejam juntos com
outros homens. Seus filhos se tornaro nossos subordinados efaro tudo o que
dissermos. Sero remodelados nossa imagem. Eles suplicaro por ns e nos
1
adoraro" (grifo nosso).
As declaraes desse lder homossexual revelam de modo cristalino

a estratgia diablica para dominar a sociedade. Os homossexuais no
querem apenas o respeito a seus direitos. Eles tm um projeto de poder,
de dominao, principalmente das crianas e dos jovens, para comprometer o futuro das naes, submetendo-as s suas ordens. Vejam bem
os leitores o que o representante do Diabo disse: "Seus filhos se tornaro
nossos subordinados efaro tudo o que dissermos". D para duvidar da natu-
reza maligna de uma declarao como essa?

So as "portas do inferno", batalhando para destruir a famlia e os
princpios defendidos pela Igreja do Senhor Jesus. Mas essas portas satnicas no prevalecero. uma questo de tempo. O Supremo Juiz do
Universo no dorme nem cochila. Seu sistema divino de controle, de
acompanhamento da Histria e das aes de todos os homens o mais
perfeito do universo. Nada escapa ao seu olhar. Ele a tudo v. Mas s
age, e agir, no seu tempo, no seu "kairs\ tempo que s a Ele pertence.
Aparentemente, Deus no est agindo. Mas est. A seu modo, no seu
tempo.
A Igreja do Senhor Jesus Cristo a porta-voz de Deus. Ela tem
uma misso proclamadora do evangelho, mas tambm de denncia contra a pecaminosidade que destri a sociedade, como um cncer enganoso, que aparenta inofensivo, mas est causando metstase em todo o
tecido social. A famlia est sendo destruda. A prostituio, as drogas
e a violncia so vivenciadas em todos os lugares. Antes, s nas grandes
metrpoles que esses males eram mais sentidos. Hoje, porm, com a
' Rev. Louis P. SHELDON. A estratgia (the agenda). O plano dos homossexuais para
transformar a sociedade, p. 6.
41
influncia dos meios de comunicao, os costumes tm mudado drasticamente, alcanando todos os rinces do pas. Seja nas grandes capitais,
seja nos menores distritos, vilas e povoados, a influncia nefanda desse
falso "progresso" tem chegado, dominando as mentes e as conscincias.
Infelizmente, os governos esto alinhados com o esprito do
Anti-cristo. Quase sem exceo, todos esto de acordo com as mudanas
perniciosas que se voltam contra a famlia. At porque, com a "nova viso
de mundo", a famlia tradicional considerada ultrapassada. O
casamento monogmico e heterossexual retrgrado e precisa dar
lugar a "novas configuraes de famlia". Uma ministra do atual
governo declarou imprensa que "essa famlia, composta de papai,
mame e filhos" est ultrapassada. Novos "arranjos familiares" se
imporo.
Tal declarao identifica mais uma agente do Anticristo. Desgraadamente, esses agentes ocupam cargos importantes em todas as esferas
de direo do pas. E eles tm poder poltico para aprovarem seus intentos afrontosos contra a Palavra do Senhor. Assim, a igreja de Jesus,
formada de famlias crists, no pode ficar silente, omissa e acovardada.
Tem que demonstrar que tem poder espiritual e moral para fazer frente
onda satnica que tomou conta da maioria dos governos e instituies
do mundo. Somente com a mensagem poderosa do evangelho de Cristo,
possvel salvar a famlia da destruio total, preconizada pelo Diabo e
seus agentes humanos.
I - A INGERNCIA DO ESTADO NA EDUCAO DOS

FILHOS
l. As crianas so o alvo mais visado
O estado materialista e ateu sabe que " importante controlar as

escolas. Hitler sabia o valor da educao doutrinria s crianas. Em
discurso, proferido em 6 de novembro de 1933, disse: "Quando um oponente declara: 'Eu no passarei para o seu lado', eu calmamente digo: seu
filho j pertence a ns... O que voc? Voc passar. Seus descendentes, contudo, encontram-se agora no novo acampamento. Em breve, eles
no conhecero outra coisa alm da sua comunidade".
"O Diabo, mais do que o ditador alemo, sabe muito mais quanto
importante ter o controle do sistema educacional. Para tanto, procura
promover educadores materialistas, dando-lhes, atravs da poltica, ou
42
A FAMLIA SOB ATAQUE
do sistema, diretores que no creem em Deus; professores materialistas,

que rejeitem a Bblia, e escarneam da f crist. No raro, os professores materialistas perseguem os alunos cristos, rebaixando suas notas, e
criando dificuldades para que os mesmos sejam reprovados".2
Nos pases do antigo e fracassado "bloco socialista", o Estado totalitrio e ateu, decretou que a educao das crianas e dos filhos em geral
ficaria a cargo do "todo-poderoso" regime socialista. Para qu? Para que
os pais no tivessem a autoridade de educ-los segundo suas crenas e
tradies. O objetivo do poder comunista era incutir, na mente das geraes, as ideias e os ideais de Karl Marx, de Engels e de Stalin, os famigerados lderes de uma revoluo fracassada, que fazia parte da rebelio
do homem contra Deus. Stalin chegou a declarar: "Se Deus existe, eu
irei l, e o destruirei". A Histria registrou que seu fim foi deprimente.
At sua esttua, que se erguia solene na Praa Vermelha, em Moscou, foi
derrubada por um guindaste, e as pessoas pulavam sobre ela.
Mas tudo foi feito, e com significativo xito, para eliminar Deus da
mente das crianas. A doutrinao marxista, anos aps anos, conseguiu
em grande parte seus intentos diablicos. Nas salas de aula, os alunos
aprendiam que Deus no existe; que o homem veio de um organismo
celular, que surgiu por acaso, evoluiu, por acaso, e chegou a ser um ser
humano, por acaso. Era o materialismo endeusado nas escolas estatais.
Professores materialistas usavam seu poder para ministrar o atesmo.
E geraes e mais geraes nunca ouviram falar de Deus, a no ser em
sentido crtico e deturpado.
Em nosso pas, est acontecendo fenmeno semelhante. O Estado
no chega, ainda, a dominar o ensino, de forma ditatorial, como no comunismo. Mas est adotando medidas e prticas com o mesmo objetivo, de
eliminar as ideias crists, fundadas na Bblia, a Palavra de Deus, da mente
dos alunos, com evidente interferncia do Estado na educao da famlia.
2. Punio aos pais que aplicarem medidas corretivas
H projeto de lei, aprovado no Congresso Brasileiro, prevendo punio e at a perda da guarda dos filhos, para pais que aplicarem medidas corretivas aos filhos. A chamada "lei da palmada", o Projeto de Lei
7.672/2010, pretende incorporar ao Estatuto da Criana e do Adolescente, que qualquer "castigo fsico", de natureza disciplinar, aplicado pelos
2
Elinaldo Renovato. de Lima Perigos da ps-modernidade, p. 46,47.
43
A FAMLIA CRISTA E OS ATAQUES DO INIMIGO
pais a filhos desobedientes ou rebeldes, devem ser passveis de punies,

inclusive a perda do poder sobre os filhos, que podero ser recolhidos a
instituies governamentais, para serem educados por agentes do governo.
Concordamos que nenhum pai tem o direito de espancar seus filhos.
Isso crime. Mas aplicar uma medida corretiva, sem violncia, com o
ob-jetivo de inibir a prtica de atos de rebeldia, saudvel e educativo.
Mas essa uma demonstrao de que o Estado brasileiro quer retirar dos
pais a autoridade de corrigir seus filhos.
De acordo com a Palavra de Deus, os pais devem ser os educadores por excelncia de seus fdhos. No Antigo Testamento, o
ensino aos filhos era determinao divina: "Instrui o menino no
caminho em que deve andar, e, at quando envelhecer, no se desviar dele" (Pv 22.6). Essa exortao solene tem tido seus efeitos
comprovados, ao longo dos sculos. Quando os pais educam seus
filhos, conforme os princpios sagrados da Palavra de Deus, os efeitos sobre sua formao espiritual, emocional e intelectual so benficos e duradouros.
No Novo Testamento, o texto de Efsios 6.1-4 nos mostra que a
Palavra de Deus muito mais avanada que as propostas de lei para
educao dos filhos, e do relacionamento dos pais com eles. A legislao humana, baseada nos "direitos humanos", no clara quanto aos
deveres dos filhos para com seus pais. Mas prdiga em explicitar os
direitos dos filhos e os deveres dos pais.
A Bblia incentiva o relacionamento respeitoso entre os filhos e os
pais, exortando-os a serem "obedientes a vossos pais no Senhor, porque
isto justo", e manda honrar o pai e a me, por ser o "primeiro mandamento com promessa", para que os filhos vivam bem, e vivam muito
tempo sobre a terra. Para os pais a determinao bblica solene: "E
vs, pais, no provoqueis a ira a vossos filhos, mas criai-os na doutrina e
admoestao do Senhor". Percebe-se que grande sentido e alcance esse
tipo de exortao tem sobre a educao familiar.
De um lado, os pais, criando seus filhos "na doutrina e admoestao
do Senhor", ou seja, segundo os elevados princpios de Deus, de amor,
respeito, santidade, e autoridade paternal. E sem excessos, sem provocar
a ira ou a revolta nos filhos. Para tanto, os pais dispem do ensino da
Palavra de Deus, do recurso maravilhoso da orao e do jejum por seus
filhos, do saudvel costume da prtica do culto domstico, onde os pais
44
A FAMLIA SOB ATAQUE
podem e devem repassar os sagrados ensinos famlia, e desenvolver o

dilogo amoroso com eles.
De outro lado, vemos que o Esprito Santo registra que os filhos
devem ser obedientes e saberem honrar seus pais, para serem
bem--sucedidos em suas vidas. A histria revela que os filhos que
sabem honrar seus pais, geralmente so homens e mulheres de bem.
3. A disciplina corretiva na Bblia
O livro de Provrbios rico em ensinos sobre a disciplina, seus
ob-jetivos e resultados na formao da personalidade e do carter dos
filhos. Diz a Bblia: "No retires a disciplina da criana, porque,
fustigando-a com a vara, nem por isso morrer. Tu a fustigars com a
vara e livrars a sua alma do inferno" (Pv 23.13,14). Ao ler um texto
como esse, os educadores materialistas, inspirados no liberalismo social,
torcem o NARIZ, e criticam acidamente a Palavra de Deus, dizendo que tais
conselhos so retrgrados, arcaicos, superados e obscurantistas, aplicveis
na Idade Mdia.
O escritor dos Provrbios inspirados por Deus mostra que necessria a disciplina aplicada criana. Ele se refere "vara", que pode ser
utilizada como meio de dissuaso ou inibio contra atos de rebeldia.
Evidentemente que essa palavra "vara" pode ser entendida de maneira
radical, literal, ou conotativa. Entendemos que castigar a criana desobediente, rebelde, que no aceita os limites definidos por seus pais,
pode (e deve) sofrer algum tipo de reprimenda, que pode ser desde uma
repreenso verbal severa, uma ordem incisiva para corrigir o malfeito, ou
um castigo com a privao de algum direito que a criana, ou o adolescente possa ter.
Se uma criana, que j entende o que certo e o que errado, insiste
em praticar o errado, causando prejuzo a si, sua famlia ou sociedade,
precisa ser corrigida. Os pais podem priv-la de um passeio de bicicleta;
de ir casa de um colega para brincar; podem cortar a mesada da semana; podem proibir que assista televiso, ou acesse internet, durante
alguns dias; no lev-la ao parque de diverso, etc. Tudo isso pode ser
entendido como "vara" da correo.
Em alguns casos, o uso da "vara" pode ser uma palmada numa
criana de poucos anos para que ela entenda que a desobedincia tem
um preo a pagar; para que ela entenda que quem governa a casa so
seus pais, e no ela prpria; para que ela aprenda, por um meio doloroso,
que a desobedincia no compensa; quando se trata de pr-adolescentes
45
ou adolescentes, os pais no devem usar castigos fsicos, como palmadas,

chineladas, ou coisas semelhantes. A privao de passeios e de outros
direitos tem mais efeito. Se forem jovens, a partir dos 18 anos, somente
o dilogo com firmeza e a repreenso firme com autoridade podem ter
resultados benficos.
Mas os educadores materialistas debocham e desdenham da educao com base na Palavra de Deus. Em seus discursos acadmicos
demaggicos, dizem que mesmo a palmada corretiva no deve ser aplicada, pois a criana aprende a bater nos outros. A prtica demonstra
o contrrio. Os marginais, os bandidos, os violentos que estupram,
assaltam e matam, via de regra, so oriundos de lares onde no h
disciplina corretiva; de lares onde os pais no tiveram ou no tm autoridade sobre os filhos. Essa a realidade. Se for feita uma pesquisa
3
na Fundao Casa, certamente essa afirmao poder ser confirmada.
Disciplinar, adequadamente, de acordo com a idade do filho, um
ato de amor. Provrbios 13.24 ensina que pais lenientes, que no disciplinam seus filhos, na verdade no os amam. O que ama seus filhos os
disciplina "a seu tempo", ou seja, de acordo com a faixa etria e a idade
mental deles.
4. Os resultados da disciplina corretiva
A disciplina, de acordo com a Bblia, no visa impor um regime de
medo ou terror, nos lares. De modo algum. A disciplina, quando bem
aplicada, com amor e sabedoria, produz efeitos saudveis na formao
espiritual, emocional e social dos filhos (Pv 29.15). Se envergonha a
me, certamente tambm envergonha o pai. Mas o resultado esperado
de uma boa disciplina dar sabedoria ao filho em formao. Outro
texto mostra que a disciplina produz descanso aos pais e alegria para os
mesmos (Pv 29.17).
O dilogo mais valioso do que a aplicao da medida corretiva.
Explicar por que determinada atitude foi inadequada faz a criana
entender o que certo ou errado. Dependendo da idade, a criana
que recebe uma palmada pode no relacionar o castigo fsico com o
que fez de errado. Mostrar criana por que determinada atitude
no foi boa, colocando-se no lugar da pessoa prejudicada, a melhor
soluo.
3 Antiga FEBEM.
46
A FAMLIA SOB ATAQUE
II - COMO VENCER A ONDA MATERIALISTA

1. O valor da observncia da palavra
Diz a Bblia: "Como purificar o jovem o seu caminho? Observando-o conforme a tua palavra. De todo ao meu corao te busquei; no
me deixes desviar dos teus mandamentos. Escondi a tua palavra no meu
corao, para eu no pecar contra ti" (SI 119.9-11). Como o adolescente
ou o jovem pode ter um caminho puro diante de Deus, em meio a uma
onda avassaladora de materialismo e pecado? O texto transcrito d a
orientao divina: "Observando-o conforme a tua palavra".
indispensvel que o adolescente e o jovem cristo conheam a
Palavra de Deus. Do contrrio, como poder observar, ou seja,
viven-ciar suas experincias, seu comportamento, suas atitudes
"conforme" a Palavra de Deus? Hoje, em muitas igrejas, comum
haver adolescentes completamente alheios s coisas de Deus; h
muitos que no tm qualquer compromisso com o Senhor Jesus
Cristo; esto nas igrejas porque acham que bom, mas no querem
fazer nada que "atrapalhe" seus sentimentos, seus desejos, ou suas
inclinaes, mesmo que estas contrariem a Palavra do Senhor.
Isso trgico, pois, se os adolescentes os jovens de hoje no tiverem
uma boa formao espiritual, como o sero, em poucos anos, quando
alcanarem a fase adulta? E esta vem rpido. Da, a importncia de as
igrejas locais terem um programa de ensino para essas faixas etrias,
tanto na Escola Dominical quanto em outras ocasies. Eles gostam de
desafio. E precisam ser desafiados a buscar a Deus, a ler a Bblia, numa
programao que os atraia para os caminhos do Senhor. Gincanas bblicas, competies interessantes, maratonas de conhecimento bblico,
e outros eventos, podem despertar o interesse dos adolescentes. Com
sabedoria e graa de Deus, possvel tornar a ministrao da Palavra aos
adolescentes agradvel e interessante para sua idade.
2. Buscar a Deus de todo o corao
O salmo diz: "De todo o meu corao te busquei". Uma das coisas
mais gratificantes, na igreja local, ver adolescentes e jovens, buscando
a Deus, em orao, nas viglias, na ED, nas reunies de jovens, nos retiros, na evangelizao, nos cultos de doutrina. Sem essa busca, no h
esperana para a juventude. Mas cremos ser possvel envolver os adolescentes no programa da igreja local, de forma que sejam despertados a
47
buscar a Deus. Isso depende primeiro de Deus, visto que, sem Ele, nada
podemos fazer. Ele o "que opera em vs tanto o querer como o efetuar,
segundo a sua boa vontade" (Fp 2.13). Em segundo lugar, depende dos
lderes, dos obreiros, dos pastores, dos lderes de mocidade. Esses precisam da uno de Deus para trabalhar com adolescentes, servindo-lhes
de exemplo e de referncia.
3. No se desviar dos mandamentos do Senhor
Todos os sistemas modernos, seja de educao, de economia, da
vida social, dos divertimentos, do lazer, da informtica, da internet, tendem a desviar os adolescentes e jovens dos princpios emanados da Palavra de Deus.
4. As portas do inferno no prevalecero
"Respondendo aos discpulos sobre quem seria sua pessoa, Jesus disse: Eu "edificarei a minha igreja, e as portas do inferno no
prevalecero contra ela" (Mt 16.18). Todos os ensinos materialistas
fazem parte do arsenal diablico das "portas do inferno", levantadas
acirradamente contra a Igreja do Senhor Jesus. Ao longo dos sculos, elas tm combatido fortemente os arraiais dos cristos, mas no
prevalecero".
Jamais devemos nos deixar dominar por pensamentos de derrota, que nos levam a crer que o mal prevalecer sobre ns. De
modo algum. Doutrinando aos romanos, Paulo escreveu o verdadeiro "cntico de vitria" do cristo, mostrando que nem a perseguio, nem a angstia, nem a espada, so suficientes para nos
derrotar (Rm 8.37-39).
Esperamos que essas reflexes despertem as conscincias dos
servos de Deus, nos tempos presentes, para os terrveis perigos que
rondam e assaltam muitos cristos, principalmente, crianas, adolescentes e jovens, atravs dos ensinos materialistas. E que os pastores,
ou lderes, procurem preparar-se ou busquem ajuda de algum, levantado por Deus, com o preparo necessrio para orientar as igrejas
locais sobre como enfrentar o "tsunami" de materialismo, que, a cada
ano, est se tornando mais forte e agressivo contra o povo de Deus.
Temos tudo para vencer, no nome de Nosso Senhor e Salvador Jesus
Cristo". 4
4
Elinaldo Renovato. de Lima. Perigos da ps-modernidade, p. 51-59.
48
A FAMLIA SOB ATAQUE
III - PORNOGRAFIA
Pornografia " a representao, por quaisquer meios, de cenas
ou objetos obscenos, destinados a serem apresentados a um pblico e tainbm expor prticas sexuais diversas, com o intuito de despertar desejo sexual no observador. O termo deriva do grego prne,
5
"prostituta", graf, representao". Em dcadas passadas, representaes pornogrficas se limitavam a revistas, vendidas de modo
discreto, em livrarias ou pequenos estabelecimentos que distribuem
material de divulgao.
Mas, com o advento da internet, a pornografia tomou propores
mundiais e fora de qualquer controle. O que s seria possvel ver em filmes, chamados "porn", em sesses de cinema para adultos, est disposio de crianas, adolescentes e jovens, na tela dos computadores. As
imagens pornogrficas em filmes e DVD's so engodos, ou iscas para adolescentes, jovens e adultos, que se deixam dominar pelos instintos carnais
descontrolados. E muitos se tornam viciados, a tal ponto de haver clnicas
especializadas em tratar pacientes com esse distrbio. As famlias que servem a Deus tm fundamentos slidos para vencer essa onda maligna de
pornografia, que tem destrudo casamentos e lares cristos.
1. "No porei coisa m diante dos meus olhos" (Sl 101.3).
A Palavra de Deus ensina o valor da santificao do corpo. Maravilhoso instrumento, dado por Deus ao ser humano, o corpo visto, na
Palavra de Deus, em sua dimenso espiritual de grande significado. Os
olhos, como "janelas da alma", so maravilhas do Criador, que permitem
alma comunicar-se com o exterior, absorvendo imagens dos objetos
em sua volta. Mas os olhos do cristo, assim como todas as partes do seu
corpo, devem ser utilizados como instrumentos para a glria de Deus.
Por isso, o salmista exorta: "No porei coisa m diante de meus olhos".
"Coisa m" tudo aquilo que atrai o sentido da viso, e tem a reprovao de Deus. Fixar o olhar em pornografia, sem dvida alguma, no
glorifica a Deus. Valorizar a pornografia desonrar a viso, que foi dada
para ser bno e no maldio. Fixar o olhar em cenas de sexo ilcito,
de adultrio, de pedofilia, de homossexualismo, de lesbianismo atitude
pecaminosa contra a santidade do corpo.
5
PORNOGRAFIA. Disponvel em http://pt.wikipedia.org/wiki/Pomografia. Acesso em 04/04/ 2012.
49
A FAMIUA CRIST E OS ATAQUES DO INIMIGO
2. O corpo templo do Esprito Santo

Na viso crist, o corpo no apenas formado de "cabea, tronco e
membros", externamente, e um conjunto de rgos internos vitais para
a vida ativa e consciente. O corpo "templo do Esprito Santo". Diz
Paulo: "Fugi da prostituio. Todo pecado que o homem comete fora
do corpo; mas o que se prostitui peca contra o seu prprio corpo. Ou
no sabeis que o nosso corpo o templo do Esprito Santo, que habita
em vs, proveniente de Deus, e que no sois de vs mesmos? Porque
fostes comprados por bom preo; glorificai, pois, a Deus no vosso corpo
e no vosso esprito, os quais pertencem a Deus" (1 Co 6.18-20).
Uma das coisas que mais contribui para a prostituio o interesse
pela pornografia. Milhes de pessoas, incluindo cristos, so vtimas da
presso da pornografia. At homens de Deus tm sido envolvidos pelas
teias dessa rede carnal da pornografia. Por qu? Certamente, pela falta
de orao e da vigilncia (Mt 26.41); falta de um exerccio dirio e contnuo, do processo da santificao. impossvel vencer os tentculos da
pornografia, sem a santificao diria. Diz a Bblia: "Segui a paz com
todos e a santificao, sem a qual ningum ver o Senhor" (Hb 12.14).
A famlia tem sido atingida pela pornografia de maneira destruidora. No aconselhamento pastoral, temos recebido esposas que com amargura no rosto, dizem ter descoberto que seus maridos so viciados em
pornografia. Homens que deixam suas esposas de lado, e se voltam para
a internet, para a prtica do chamado "sexo virtual", que a expresso
sofisticada da pornografia. Casamentos tm acabado por causa desse mal
que se espalha por toda a parte, como uma praga "que assola ao meio dia".
A Bblia aconselha o recurso maravilhoso para vencer a tentao da
pornografia, que tem sido muito aceita pela sociedade sem Deus, materialista e hedonista. Diz Paulo: "Quanto ao mais, irmos, tudo o que
verdadeiro, tudo o que honesto, tudo o que justo, tudo o que puro,
tudo o que amvel, tudo o que de boa fama, se h alguma virtude, e
se h algum louvor, nisso pensai" (Fp 4.8).
Se um jovem ou um adulto se interessa por imagens pornogrficas
porque sua mente est impressionada com esse tipo de divulgao. luz
do texto de Paulo aos filipenses, ver pornografia no passa no teste da tica
crist. No verdadeiro, no honesto, no justo, no puro, no amvel,
no de boa fama, nem h qualquer virtude na pornografia, nem tampouco
algum louvor, para que merea a valorizao do servo ou da serva de Deus.
50
A FAMLIA SOB ATAQUE
IV - DROGAS
A famlia tem sido atacada no lado espiritual com as investidas satnicas que propem a sua destruio, com novas formas de "configuraes familiares", incluindo as chamadas "unies homoafetivas", condenadas pela Palavra de Deus.
Mas h tambm outros ataques, de ordem espiritual e social. Os
vcios tm sido agentes do Maligno, para destruir vidas preciosas. Pais
de famlia so levados morte precoce, por causa do tabagismo, do alcoolismo e dos txicos.
1. O que so as drogas
Na linguagem da Medicina, h vrios conceitos de drogas:
Medicamentos. Para os mdicos, drogas so medicamentos. Na linguagem farmacutica, drogas so frmacos, ou remdios. Da o nome drogaria, como sinnimo de farmcia. Quando voc toma uma aspirina, est
tomando uma droga. A palavra droga tem origem numa palavra holandesa,
"droog", que significa "folha seca". Vem do tempo em que todos os remdios
eram de origem caseira, na base dos vegetais. Tambm se definem como
substncias naturais, qumicas ou sintticas que produzem alteraes fsicas
ou psquicas em quem as usam.
Drogas psicotrpicas. Elas atuam no crebro, e modificam o equilbrio
do psiquismo. O uso de medicamentos pode ajudar o organismo a restaurar
seu funcionamento, ou prejudic-lo. Depende da aplicao ou da dose. Por
isso, no se deve tomar medicamento sem a orientao de um mdico. A
chamada auto-medicao tem causado grandes prejuzos e at provocado
a morte.
2. Classificao das drogas quanto ao seu uso
H as drogas chamadas lcitas, e as ilcitas. As drogas lcitas so, naturalmente, os medicamentos prescritos pelos mdicos; e h as drogas lcitas,
no prescritas pela medicina, mas permitidas legalmente, como o caso do
fiimo e da bebida alcolica. As drogas ilcitas so as que tm uso proibido
por lei: maconha, cocana, crack, cola de sapateiro etc.
Para o cristo, s permitido o uso de drogas que sejam classificadas
como medicamentos, desde que prescritos pelo mdico. Desrespeitar essa
orientao incorrer no risco de sofrer consequncias prejudiciais ao corpo,
que considerado, na Bblia, templo do Esprito Santo, e deve ser muito
51
bem cuidado em todos os aspectos. Nesta reflexo, abordamos as chamadas

drogas lcitas, que so prejudiciais, e, de modo especial, as drogas ilcitas.
3. Os efeitos das drogas
Como colaborao a nossos leitores, visando alertar para o perigo
das drogas, ou dos txicos, mostraremos, com base em informaes mdicas, ou tcnicas, algumas drogas e seus efeitos.
3.1. Os efeitos das chamadas drogas lcitas. Aqui, no enfocaremos os
medicamentos, e, sim, as substncias no prescritas pela medicina.

a) O fumo. O "consumo pode provocar hipotonia muscular, diminuio dos reflexos tendinosos, aumento do ritmo cardaco, da
frequncia respiratria e da presso arterial, irritao das vias respiratrias, aumento da mucosidade e dificuldade em elimin-la, inflamao dos brnquios (bronquite crnica), obstruo crnica do
pulmo e graves complicaes (enfisema pulmonar), arteriosclerose,
transtornos vasculares (exemplo: trombose e enfarte do miocrdio);
alm de frigidez na mulher, e impotncia sexual no homem. Em fumantes crnicos, podem surgir lceras digestivas, faringite e
laringi-te, afonia e alteraes do olfato, pigmentao da lngua e dos
dentes, disfuno das papilas gustativas, problemas cardacos, m
circulao (que pode levar amputao) e cancro do pulmo, de
estmago e da cavidade oral.
O tabagismo materno influencia no crescimento do feto, especialmente no peso do recm-nascido, aumento dos ndices de aborto
espontneo, complicaes na gravidez e no parto e nascimentos
prematuros. A vitamina C destruda pelo tabaco, por este motivo
aconselha-se o fumante a tomar doses extras de antioxidantes (vitaminas A, C e E), para ajudar a prevenir certos tipos de cancro". Veja bem.
O fumo uma droga lcita. A lei no o probe. Mas causa uma verdadeira destruio no organismo. E por que lcita? Porque o governo
arrecada impostos elevados pelo consumo de fumo! Mas a pessoa inteligente, que d valor sade e vida, no vai se deixar dominar pelo
tubinho branco de substncias cancergenas. "Fumar de um a quatro
cigarros por dia aumenta em cinco vezes a chance de uma mulher
morrer de cncer de pulmo e em trs vezes a chance de um homem
morrer da mesma doena. As taxas de mortalidade tambm aumentam
de acordo com o nmero de cigarros consumidos diariamente". Assim,
52
A FAMLIA SOB ATAQUE
o fumo uma droga, que destri a sade dos jovens, e de todas as pessoas dominadas pelo assassino silencioso.
b) Bebidas alcolicas. O que muitos no sabem que por trs do
vcio do alcoolismo, h um componente espiritual muito perigoso. E
ao maligna, do Diabo, que procura destruir vidas preciosas (Pv 20.1).
Em Provrbios 23.19-21, o sbio mostra que h um perigo no vinho e
que ele enganador. Os efeitos danosos sobre a mente e o corpo tambm so descritos de maneira eloquente pelo escritor de Provrbios (Pv
23.29-35).
A famlia crist pode ser considerada feliz, por no estar, em sua
maioria, sofrendo o efeito do alcoolismo na vida de seus componentes
que so salvos em Cristo Jesus.
V-DELINQUNCIA
Delinquncia significa o "ato de delinquir", ou o "estado do delinquente". E a prtica costumeira de delitos, que podem ser contra a pessoa, contra a propriedade, sem conotao poltica. Na sociedade atual, a
delinquncia tem aumentado significativamente. A cada dia, os roubos,
os furtos, as agresses e as prticas nocivas fazem parte constante do
noticirio em todos os meios de comunicao. Praticamente, no h um
s dia, em que no se divulguem notcias de delitos sociais. Sintoma de
uma sociedade doente, espiritual, moral e socialmente que rejeita
aquE-le que pode trazer paz ao homem, ao "Prncipe da Paz" (Is 9.6),"...
o Desejado de todas as naes" (Ag 2.7). Os governantes, os legisladores
e os juristas aprovam medidas que afrontam a Lei de Deus. O resultado
no pode ser outro, a no ser uma nao degradada espiritual e
moralmente.
O poder transformador da Palavra de Deus capaz de livrar a famlia dos efeitos perniciosos da maldade humana. Num lar cristo, que
se pauta pelos ensinos da Bblia, seguramente, h muito mais probabilidade de haver pessoas ajustadas, equilibradas, que busquem a harmonia
e o bom relacionamento entre os seus semelhantes. Mas as autoridades
pblicas no valorizam a Palavra de Deus, por entenderem que se trata
de um livro de religio, e o "Estado laico". De fato, o Estado deve
ser laico. Quando o Estado religioso, ou teocrtico, a Histria tem
mostrado que se cometem terrveis injustias, como acontece em pases
orientais, dominados por religies sectrias.
53
Mas o Estado no precisa ser anti-Deus, contra a Bblia e afrontar

os princpios sagrados, que s trazem benefcio s famlias e sociedade.
Rejeitando a Palavra de Deus, as autoridades pblicas cometem grave
erro. Diz a Bblia: "A justia exalta as naes, mas o pecado o oprbrio
dos povos" (Pv 14.34). No Brasil, o Supremo Tribunal Federal a Corte
Suprema da Justia, e muitos benefcios tem produzido em favor da sociedade. Mas, infelizmente, dominado por juizes liberais, em termos sociais, aprovou, e certamente vai aprovar, medidas que afrontam a Deus,
sua Palavra e seus princpios. Tudo isso em nome da modernidade, e da
evoluo dos costumes.
A psicloga Maria Delfina Farias Dias, aps realizar seu trabalho de
mestrado apresentado Universidade Federal de So Paulo (Unifesp),
6
chegou a algumas concluses sobre a delinquncia juvenil no pas. Ela
analisou 40 jovens em situao de risco entre 12 e 18 anos das cidades de
Santos e So Paulo com situaes econmicas semelhantes. Os santistas
fazem parte de um grupo de infratores que respondiam processo na justia por uso de drogas, furto e assalto. J os paulistanos no eram infratores e frequentavam o Centro de Atendimento e Apoio ao Adolescente
(CAAA), da Unifesp.
Os dados apontam que 35% dos infratores possuem algum tipo de
problema familiar. No grupo de no infratores apenas 8,7% apresentam
o mesmo distrbio. "H, principalmente, uma grande quantidade e famlias monoparentais entre os adolescentes que cometeram crimes", afirma
Maria Delfina (grifo nosso). Esta concluso merece nossa anlise. Grande parte dos infratores possuem problemas familiares, e "grande quantidade de famlias monoparentais". Isso significa famlias que s tem um
pai ou uma me, responsvel pelos filhos. O que quer dizer? Que so
famlias destrudas, pelas separaes entre os pais. As causas so muitas,
mas, seguramente, a principal, a falta de Deus no lar, na famlia.
Pais cristos, unidos pelo amor de Deus, e pelo amor conjugal verdadeiro, no se separam. S se divorciam quando esse amor deixa de existir.
Quando desobedecem Palavra de Deus. A pesquisadora demonstra
que "os pais dos infratores tinham um distanciamento da vida cotidiana
de seus filhos: tiveram dificuldades em responder quem eram os amigos,
quais eram os lugares de lazer, quais os sonhos e expectativas de futuro.
"Eles, assim, se envolviam pouco com a vida dos filhos e tinham uma
6
DIAS, Maria Delfina Farias. Delinquencia Juvenil. Disponvel em: http://www2.uol.com.br/

aprendiz/n_noticias. Acesso em: 11/04/2012.
54
A FAMLIA SOB ATAQUE
organizao pouco rigorosa, no sabiam a hora que eles chegavam em

casa, nem sugeriam um limite". Concluso bem interessante. Pais que
no se envolvem com a vida dos filhos nem sabem impor limites aos
mesmos, conforme j dissemos anteriormente neste estudo. O Estado
pretende punir os pais que disciplinarem seus filhos, criminalizando at
uma palmada corretiva! O que se espera de um Pas assim? Uma gerao
permissiva, que no respeita limites, no respeita a autoridade dos pais,
nem autoridades constitudas, nem a Lei.
Um nmero que assustou a pesquisadora diz respeito presena de
familiares prximos dos jovens infratores com problemas mentais. Nas
entrevistas, mais de 35% dos jovens afirmaram ter parentes com problemas como o alcoolismo ou vcio em drogas. "So nmeros altos que
demonstram a necessidade de intervir na realidade dessas famlias de
maneira sistemtica criando polticas pblicas para atend-las", diz Maria Delfina". Mais uma vez, nossa observao: parentes com problemas
de alcoolismo. Por qu? Porque, desde a adolescncia, aprenderam que
fazer uso de bebida alcolica "chique", para "homem", ser
atualiza-do. A famlia crist no est imune a essas mazelas. Porm
tem muito mais oportunidade de vencer as foras malignas que visam
destruir os lares e as famlias.
Outro fator de risco para a insero desses jovens na criminalidade
constatado na pesquisa a defasagem escolar. No grupo de infratores,
apenas dois dos entrevistados tinham concludo o Ensino Fundamental.
A maioria era multirrepetente e apresentava histrico de no adaptao
ao cotidiano escolar. "As escolas no esto preparadas para atender aos
adolescentes com comportamentos desviantes' e no tm recursos para
estimular esses alunos", reclama a pesquisadora. O IBGE constatou, h
alguns anos, que a taxa de escolaridade, entre os evanglicos, mais
alta que a mdia nacional. E significativo. As famlias crists costumam
estimular a leitura da Bblia. E isso contribui para melhorar o ndice de
alfabetizao e de leitura.
55
5
CONFLITOS NA FAMLIA
"Porque o filho despreza o pai, afilha se levanta contra
sua me, a nora, contra sua sogra, os inimigos do homem
so os da sua prpria casa" (Mq 7.6).
conflitos na famlia podem ser resolvidos com a graa e o amor

no corao. O melhor mediador o Esprito Santo. Os inimigos da
instituio familiar tradicional, da famlia nuclear, formada na unio
dos pais, dos filhos e seus descendentes, costumam usar argumento falacioso de que, no mundo ps-moderno, no h mais lugar para esse
tipo de famlia.
Os conflitos em famlia no so incomuns, pelo contrrio, desde os
tempos primordiais eles existem. So fruto natural da desobedincia do
ser humano ao seu Criador. No lar ednico, antes da Queda, havia um
ambiente perfeito, de paz, harmonia e amor. No sabemos quanto tempo durou a "lua de mel" entre Ado e Eva. Como se depreende do texto
bblico, o Criador visitava o primeiro casal diariamente, "pela virao do
dia" (Gn 3.8), no final das tardes maravilhosas do Paraso.
Entretanto, o "dia mau" (Ef 6.13) chegou e eles no tinham a armadura de Deus de que as famlias crists dispem. Ouvindo a voz do
Tentador, perderam a doce e gloriosa comunho com Deus. E a tragdia
humana comeou. Vieram os filhos. O primognito, Caim, levantou-se
contra o seu irmo, Abel, e o matou, por inveja, face a aceitao, pelo Senhor, do sacrifcio do seu irmo. Este primeiro conflito entre irmos de
incio terrvel saga da morte por homicdio no mundo. A Bblia, livro
CONFLITOS NA FAMLIA
espiritual e histrico original da experincia do homem na Terra, conta

inmeros casos de conflitos familiares.
Abrao teve srio conflito com a sua esposa, pelo fato de ter tido
um filho com a sua serva. A bigamia trouxe problemas familiares. E o
patriarca teve que expulsar a jovem concubina juntamente com seu filho.
Entre os profetas, houve famlias conflituosas. Eli teve filhos trabalhosos, que lhe causaram grandes problemas (1 Sm 2.22). Entre os
reis de Israel, no foram poucos os problemas familiares. Normalmente,
eram conflitos no seio de famlias numerosas, descendentes de casamentos poligmicos. Davi um caso emblemtico. Ele tinha mulheres
e concubinas. Seus filhos lhe causaram muitos problemas. Um deles,
Amnom, apaixonou-se por sua meia-irm (2 Sm 13.1). Usando de astcia, enganou ajovemTamar e abusou dela sexualmente,
violentando--a (2 Sm 13.1-22). Houve revolta na famlia, e, tempos
depois, esse filho foi assassinado pelo irmo da moa, Absalo. O
resultado foi uma guerra entre o filho e o rei, com graves
consequncias para a famlia. Absalo morreu na batalha, de modo
trgico e doloroso para o pai.
H outros casos igualmente marcantes. Mas os conflitos entre as
famlias, entre pais e filhos, entre irmos, entre parentes, ao longo da
histria, tm sido comuns. Mesmo entre famlias crists, h inmeros
conflitos. A razo a mesma: o pecado, a desobedincia a Deus e a seus
princpios, para o relacionamento entre as pessoas. Quando um esposo
discute com a esposa ou vice-versa, em tom de desrespeito, falta de
amor a Deus, e de amor ao seu prximo (Mt 22.34-40). A exortao
bblica manda o marido amar sua esposa "como Cristo ama a Igreja" (Ef
5.25). E a esposa deve a submisso no amor a seu esposo, "como a Igreja
est sujeita a Cristo" (Ef 5.22). Sem esse relacionamento, baseado no
amor a Deus e no amor conjugal verdadeiro, os conflitos so inevitveis.
Quando pais brigam com seus filhos, faltando-lhes com o respeito, ou, quando filhos faltam com respeito a seus pais, porque a linha
demarcatria do amor foi rompida. A Bblia diz: "Vs, filhos, sede obedientes a vossos pais no Senhor, porque isto justo. Honra a teu pai e
a tua me, que o primeiro mandamento com promessa, para que te v
bem, e vivas muito tempo sobre a terra. E vs, pais, no provoqueis a ira
a vossos filhos, mas criai-os na doutrina e admoestao do Senhor" (Ef
6.1-4). Os conflitos podem ser evitados na famlia crist, com a presena
marcante de Deus no lar.
Alm disso, no lado humano, quando h dilogo sincero e amoroso,
entre pais e filhos; quando h respeito, afeto e amor; o relacionamento
57
familiar, protegido pela bno de Deus, torna-se agradvel e estimulante. E possvel, sim, evitar ou amenizar conflitos no lar cristo. Podemos
todas as coisas "naquele que nos fortalece" (Fp 4.13).
I - DESENTENDIMENTO ENTRE OS CNJUGES

1. Temperamentos diferentes
Os psiclogos que aceitam a teoria dos temperamentos entendem que temperamento "... a combinao de caractersticas inatas
que herdamos dos nossos pais que, de forma inconsciente, afetam
1
o nosso comportamento". Numa conceituao livre, podemos dizer
que temperamento a maneira prpria pela qual reagimos aos diversos estmulos e situaes que se nos apresentam em nossa vida diria. Segundo a teoria, h quatro temperamentos: sanguneo e colrico
(extrovertidos); melanclico e fleumtico (introvertidos). Segundo
essa teoria, muito antiga, todas as pessoas tm virtudes (ou qualidades) e defeitos.
No caso dos cnjuges cristos, eles no esto isentos das diferenas de temperamentos ou diferenas pessoais. Tais diferenas tm forte
componente gentico adquirido dos pais. Se um esposo colrico, bastante enrgico, decidido, no lado das qualidades; pode ter problemas no
relacionamento conjugal, se deixar se dominar pelos seus defeitos de
prepotncia, impacincia e insensibilidade diante de uma esposa que
muito sensvel e minuciosa. O colrico quer fazer tudo sua maneira
e com rapidez em suas decises. Se a esposa fleumtica deixar se levar
pelos defeitos de temperamento, com egosmo e inflexibilidade, poder
haver srios conflitos no lar.
A mesma anlise, confrontando virtudes e defeitos dos demais temperamentos, pode ser aplicada ao relacionamento conjugal. O desejvel
que haja compreenso e amor no relacionamento entre cnjuges. O
colrico, que deseja tudo com muita rapidez, deve compreender sua esposa fleumtica, que gosta de ver as coisas com mais calma e mincias.
Sem amor no possvel um entendimento saudvel. Em todos os casos,
0 que deve prevalecer, no lar, o entendimento, a harmonia conjugal
(SI 133.1). Os casais cristos so formados por "irmos" em Cristo. E
precisam saber viver com harmonia.
' O que Temperamento: Disponvel em http://educamais.com. Acesso em 17/04/2012.
58
CONFLITOS NA FAMLIA
A diferena de temperamento pode ser muito benfica. prefervel a temperamentos idnticos. Imagine-se um esposo colrico em
confronto com uma esposa de mesmo temperamento. E se um esposo
fleumtico, que no tem pressa para nada, e uma esposa com a mesma
maneira de agir. As decises podem ser prejudicadas pela falta de diligncia de ambos. Mas, quando um quer ser apressado, e o outro procura
influenciar em ter mais calma, isso ajuda muito, promovendo equilbrio
nas decises. O fator de equilbrio entre os temperamentos diferentes
o amor. Diz a Palavra de Deus que o amor "tudo sofre, tudo cr, tudo
espera, tudo suporta" (1 Co 13.7).
2. Formao familiar diferente
Durante o namoro e at no noivado, comum o casal aspirante ao
casamento no se preocupar muito com a formao familiar de cada um
deles. Mas a experincia demonstra que muitos conflitos so provocados
por esse fator. A Bblia exorta que os pais devem criar seus filhos "na doutrina e admoestao do Senhor". Quando a jovem tem uma boa formao
crist, tende a valorizar as coisas espirituais. Se ela se casa com um rapaz
que no tem a mesma formao; convertido, mas no teve em seu lar o
zelo pela Palavra de Deus, pela igreja, pela vida espiritual, podem surgir
conflitos muitas vezes prejudiciais ao relacionamento conjugal.
Da, porque Paulo aconselhava de modo solene: "No vos prendais
a um jugo desigual com os infiis" (2 Co 6.14). Vemos casos em que uma
jovem crist casa-se com um jovem que aceitou a Cristo, mas teve forte
influncia da famlia, adepta de outra religio. Com o passar do tempo,
o esposo resolve insurgir-se contra a igreja evanglica por consider-la
muito rgida. O resultado so conflitos conjugais.
3. Dvidas
As dvidas, como inimigos do lar, so aquelas efetuadas sem controle, alm das possibilidades da renda familiar. Essas, dentre outras coisas,
trazem consequncias negativas e podem ser causa de conflitos conjugais.
Uma pessoa endividada fica intranquila, pensando no compromisso no
saldado. Muitos ficam sofrendo de doenas nervosas por causa de dvidas.
As dvidas, contradas alm das possibilidades do casal, perturbam
o relacionamento, gerando muitos conflitos. Quando um dos cnjuges
resolve intervir, reclamando cuidado com as finanas do lar, o outro se
59
aborrece, dizendo que tem o direito de gastar. O outro cnjuge sente-se

ferido, por no ser ouvido. E os conflitos aumentam.
Como evitar conflitos por causa de dividas
Para evitar conflitos por causa de dvidas, alguns conselhos podem
ser teis:
Se possvel, procure comprar vista.
Se tiver de comprar a prazo, avalie o quanto vai comprometer do
seu oramento familiar com a prestao assumida. No bom compro
meter toda a renda.
Oferea resistncia ao desejo de comprar. O cristo s deve com
prar aquilo que necessrio. s vezes, os vendedores tentam "empurrar"
as coisas de qualquer jeito. S depois, que o comprador verifica que
poderia ter passado sem "aquelas coisas".
Jamais faa emprstimos para adquirir coisas suprfluas. pre
fervel manter-se dentro de um padro mais modesto de vida, somente
com as coisas necessrias, do que tornar-se um endividado por causa dos
artigos que so dispensveis (Pv 22.7).
Tenha muito cuidado em ser fiador. Ficar por fiador de um com
panheiro j no coisa boa, conforme Provrbios 6.1; e ficar por fia
dor de um estranho, pior ainda. Leia Provrbios 11.15; 17.18; 20.16;
22.26; 27.13.
Faa um oramento familiar.
4. Desconfiana entre os cnjuges
Tem sido uma das principais causas de conflito no matrimnio. O

casamento s tem sentido quando fundado no amor verdadeiro. Quando o casal se ama de verdade, no h motivos para desconfianas ou
cimes infundados. Paulo diz que "a caridade", ou "o amor"... "no busca
os seus interesses, no se irrita, no suspeita maf (1 Co 13.5b grifo
nosso). Em outra traduo, diz: "no arde em cimes".
O cime um sentimento de carter emocional, mas tambm resulta de uma influncia espiritual. A Bblia fala de "esprito de cimes"
(Nm 5.30). H quem pense que ter cime prova de amor. engano.
Prova de amor ter zelo pelo cnjuge, cuidar de sua segurana espiritual, amorosa e conjugal. Mas ter cime, no sentido de demonstrar
atitudes de insegurana, de profunda insatisfao, ira ou depresso, si60
CONFLITOS NA FAMLIA
nal de desconfiana, e, sobretudo, de insegurana. Segundo a Psicologia,

cime pode ser sinal de medo de perder a pessoa ou o objeto amado. E
sentir-se inferior a algum que pode "tomar" o seu parceiro.
As vezes, as desconfianas tm razo de ser. Se um esposo tem determinado comportamento e, depois de algum tempo, comea a demonstrar
diferenas acentuadas, no relacionamento com a esposa, motivo para
preocupao. O cnjuge que sente insegurana comea a ver motivos de
provvel infidelidade em muitos detalhes da vida do outro. E comea a
questionar vrias coisas. Comea a indagar por que o outro est chegando
mais tarde do que de costume; o esposo demonstra insegurana, e diz que
estava trabalhando, quando, na verdade, estava em companhia de pessoa
estranha; a esposa percebe que o esposo est com odor diferente; que no
mais a procura para ter relaes, como antes. No quer mais ir para a igreja. E, assim, d vrios motivos para a desconfiana. Em princpio, vm as
cobranas; depois, vm as discusses e os conflitos.
sinal de infidelidade quando um cnjuge comea a se irritar e a
ficar agressivo, quando cobrado por mudana de comportamento. Algum j disse que a mulher, quando desconfia, porque algo est acontecendo de verdade. Das irritaes, o cnjuge infiel passa para a agresso
e as ameaas. Isso tem sido comum, em observaes, no aconselhamento
pastoral. O cnjuge errado ameaa o outro, buscando encobrir sua conduta pecaminosa. No demora muito, e, como "... nada h encoberto que
no haja de ser descoberto; nem oculto, que no haja de ser sabido" (Lc
12.2), o pecado vem tona. A infidelidade descoberta, o casamento
prejudicado e a famlia envergonhada. O lar atacado pelos ventos
malignos da traio. S um milagre de Deus, no corao do traidor pode
mudar a situao. E um milagre no corao do cnjuge trado para perdoar e aceitar a restaurao do casamento.
5. Tratamento grosseiro
O lar deveria ser sempre um ambiente de paz, unio e harmonia
no relacionamento entre seus integrantes. Mas, infelizmente, h lares
que se comparam praa de guerra, de lutas e desentendimentos. Um
dos motivos para a infelicidade, no seio do casamento e da famlia, o
tratamento indelicado, grosseiro e descorts. Um lar em que a famlia se
trata assim no deve ser chamado de lar cristo.
Onde Cristo habita, deve haver amor, compreenso, respeito, dilogo e tratamento cordial. Onde Cristo habita, existe a prtica do fruto
61
do Esprito (G1 5.22). Onde o Esprito Santo tem lugar, h amor, h

alegria, h paz, h longanimidade, que a pacincia para suportar os
defeitos e falhas dos outros; h bondade, h mansido, h temperana,
ou domnio prprio.
Os conflitos podem ser evitados com humildade, com orao, e com
atitudes coerentes com pessoas que possuem Jesus em suas vidas. Se um
cnjuge trata o outro com indelicadeza, e ouve uma resposta no mesmo
tom, conflito na certa. Mas, se um est irritado, e o outro, em orao,
pede a Deus a graa de responder como um nascido de novo, as coisas
mudam, pois a "palavra branda desvia o furor" (Pv 15.1). Que Deus nos
ajude a praticar as relaes humanas, no lar, na igreja, e em toda parte,
conforme o manual de Deus para o relacionamento familiar.
II - ATIVIDADES PROFISSIONAIS DOS PAIS

1. A mulher no mercado de trabalho
E um fenmeno caracterstico das ltimas dcadas. Antigamente,
as mulheres desempenhavam um papel puramente domstico e contentavam-se com isso. Elas eram mes de famlia, esposas e donas de
casa. A cultura dos povos em geral relegava esse papel s mulheres. Mas,
nos ltimos anos, com o avano do feminismo, o segmento feminino
procurou liberar-se das "amarras" da cultura patriarcal ou machista, e
reivindicou os mesmos direitos que so concedidos aos homens.
Nesse aspecto, os avanos foram enormes. A insero das mulheres no mercado de trabalho tem aumentado de modo significativo. A
urbanizao acelerada, o processo de industrializao e as mudanas
culturais, econmicas e sociais tm forado a participao da mulher
em atividades antes prprias dos homens. Por um lado, h um aspecto
positivo. Inserida no mercado de trabalho, a mulher sente-se incentivada a demonstrar que no se limita ao papel de mulher domstica,
e comprova que tem capacidade para realizar as mais diferentes ocupaes sociais. O nvel de estudo das mulheres tem aumentado, e elas
concorrem com os homens aos cargos mais importantes da nao. H
queixas quanto diferena de salrio e de natureza dos cargos ocupados pelas mulheres, mas h uma evoluo marcante nesse aspecto.
Por outro lado, temos que considerar alguns aspectos negativos desse
fenmeno.
62
CONFLITOS NA FAMLIA
a) A mulher submetida pesada carga de trabalho. Antes da revoluo

feminista, as mulheres eram esposas, mes e donas de casa. Depois, com
o avano cultural, ela continua, via de regra, a desempenhar essas fun
es domsticas, mas desenvolve trabalhos em empresas e organizaes
diversas, passando a maior parte das horas teis envolvida nas atividades
profissionais. Como profissional, muitas vezes, tem que chegar tarde em
casa, e o esposo se ressente de sua ausncia. Os filhos sentem falta da
me. Isso causa conflitos. Pode haver entendimento, mas h inconveni
ncias a serem consideradas.
A primeira e grande tarefa que a esposa tem como adjutora, na edificao do lar na criao dos filhos ao lado do marido. Isso no pouca
coisa. Diz um provrbio: "Quem educa um homem, educa um cidado.
Quem educa uma mulher, educa uma nao". E fcil entender. Uma
me, quando cnscia do seu dever, contribui com parcela pondervel de
sua vida na edificao moral e espiritual dos seus filhos que, no futuro,
sero cidados teis nao. Pai e me, juntos, devem contribuir para a
educao dos filhos.
No queremos dizer com isso que s a me deve preocupar-se com
a educao dos filhos. De modo algum. Essa tarefa do esposo, igualmente. Diz Provrbios: "Filho meu, ouve a instruo de teu pai e no
deixes a doutrina de tua me" (Pv 1.8). Entretanto, no lar, normalmente,
na maioria dos casos, o esposo que passa a maior parte do tempo fora
de casa, durante o dia, no trabalho na fbrica, na repartio etc. A esposa, por outro lado, dedica-se mais s atividades domsticas, diretamente
no lar. Isso faz parte da necessria diviso do trabalho, para que haja
melhor resultado do esforo comum.
b) Os filhos sofrem com a ausncia da me. Com a me trabalhando
fora de casa, os filhos passam a viver com as empregadas domsticas,
que, por melhor que sejam, no substituem a me. No sentem pelas
crianas o amor do seio materno. As crianas ficam desorientadas, con
vivendo muitas vezes com pessoas sem a necessria educao. Por outro
lado, ficam o dia todo diante da "bab eletrnica", a televiso, sendo
educadas pelos falsos tipos de heris artificiais do vdeo. Est crescendo
uma gerao "binica": sem amor, sem afeto, sem carinho...
Uma boa creche ainda supre, em parte, a falta da me. Mas, quem
pode pagar uma boa creche? A nosso ver, sendo possvel, interessante
que a me de famlia, obrigada a trabalhar, procure um emprego que
63
ocupe s um expediente, coincidindo com o horrio de aula das crianas.

No outro expediente, fundamental o contato da me com os filhos, que
j sentem a ausncia do pai durante o dia.
Em grandes cidades, o pai sai de madrugada. Os filhos ficam dor mindo. Quando retorna ao lar, j tarde, os filhos esto dormindo. Como
se sentem esses filhos? E se a me tambm se afasta o dia todo? Certamente h grandes prejuzos nesse relacionamento familiar. Por isso, "a
mulher sbia edifica sua casa..."
c) O prejuzo para a mulher. Essa realidade positiva? Sim. Mas
para o lar traz alguns problemas. O ac mulo de papis, com o tempo,
leva ao desgaste emocional e fsico. No se dedicando mais inteiramente
ao lar e ao esposo, a mulher se v pressionada para exercer os mltiplos
papis com eficincia. As cobranas podem gerar conflitos srios no ca
samento. A Bblia diz: "Toda a mulher sbia edifica sua casa, mas a tola
derruba-a com as suas m os" (Pv 14.1). A mulher sbia a "mulher
virtuosa" de que fala Provrbios 31.10. Ela tem capacidade de edificar a
sua casa como adjutora do seu esposo ao lado dos filhos.
d) Os pais ausentes do lar. Os pais so os lderes do lar de acordo
com a Palavra de Deus. Como lderes, devem ser exemplo para os filhos.
Mas muitos so apenas genitores. Geram e deixam os filhos crescerem,
do alimento, roupa, calado, as melhores escolas (quando podem), do
dinheiro e condies para sua independncia. Mas, para a maioria, falta
dar aos filhos o principal: amor, ateno, presena na sua formao, no
seu desenvolvimento.
A ausncia da me prejudica a formao, a educao. A ausncia do
pai prejudica a viso que o filho ou a filha deve ter das relaes familiares. Muitos pais s do ateno aos filhos quando eles esto doentes,
ou so vtimas de algo trgico, de um acidente, ou ameaa de morte. No
mais, passam os anos sem terem dilogo, contato ou aproximao com
os filhos. Isso altamente prejudicial. A presena do pai, no lar, fundamental para a formao espiritual e emocional dos filhos.
III - A M EDUCAO DOS FILHOS

Entende-se por m educao o mau comportamento dos filhos no
lar ou fora dele. Neste aspecto, no nos referimos educao formal
dos bancos escolares. Os lares esto prejudicados quanto educao
64
CONFLITOS NA FAMLIA
comportamental. Com o excesso de ocupao dos pais, os filhos so

entregues a creches, escolas e a outras entidades do sistema educacional. Quem so os professores ou os mestres da maioria das crianas e
adolescentes nos dias atuais? Sero os docentes, nas escolas? Sero os
professores da ED? Ou sero os pais, dedicados formao espiritual,
moral e tica de seus filhos? Nenhuma das respostas estaria certa.
Infelizmente, para nossa tristeza e graves prejuzos para a nao, os
"mestres" por excelncia dos filhos em geral so os atores, as atrizes e produtores das empresas de telecomunicao. So os produtores de sites da
internet. Poderiam ser meios teis para ajudar na educao das geraes.
Mas, na prtica, so veculos eficazes para a m educao de geraes inteiras. Adolescentes, no Brasil, seguem muito mais o que lhes ensinado
na novela de adolescentes do que o que lhes repassado nas salas de aula.
No por acaso que, no meio das igrejas, h tanta rebeldia entre
adolescentes e jovens. raro ver adolescentes e jovens nos cultos de
orao ou de doutrina. Mas comum v-los diante da TV, assistindo
a algum tipo de "lixo" miditico. A Bblia, o Livro Sagrado, exorta solenemente os adolescentes e jovens: "Afasta, pois, a ira do teu corao
e remove da tua carne o mal, porque a adolescncia e a juventude so
vaidade. Lembra-te do teu Criador nos dias da tua mocidade, antes que
venham os maus dias, e cheguem os anos dos quais venhas a dizer: No
tenho neles contentamento" (Ec 11.10; 12.1).
Filhos de pais ricos, que estudavam nas melhores escolas da capital
do pas, atearam fogo num ndio, que dormia numa praa, matando o
infeliz sem teto que ali estava. Filhos de pais abastados mataram uma
jovem, porque pensaram que ela era uma prostituta. Filhos de classe
mdia fazem parte das "torcidas organizadas", que agridem, esfaqueiam,
violentam e matam, nos estdios de futebol. Isso fruto da m educao.
Mas a Palavra de Deus tem a soluo. Diz a Bblia: "Instrui o menino no caminho em que deve andar, e, at quando envelhecer, no se
desviar dele" (Pv 22.6). Instruir no caminho quer dizer dar ensinamentos, orientaes e advertncias para a vida. educar, no verdadeiro sentido, comeando pela parte espiritual. Um menino educado, com base
nos princpios bblicos, no pode ser mal-educado. O conselho sbio de
Paulo aos pais sempre atualizado, mesmo com o passar dos sculos: "E
vs, pais, no provoqueis a ira a vossos filhos, mas criai-os na doutrina e
admoestao do Senhor" (Ef 6.4).
65
IV - FALTA DE ESTRUTURA ESPIRITUAL E MORAL

A famlia tem sido atacada no lado espiritual, com as investidas
satnicas que propem a sua destruio. Grande parte das famlias, em
todo o mundo, no tem estrutura para enfrentar as mudanas rpidas e
desintegradoras das famlias.
A falta de Deus o inimigo nmero 1 do lar. Ele se revela quando
o ambiente em casa destitudo de espiritualidade. Quando Deus est
presente no lar, sente-se uma atmosfera diferente, agradvel e santa. O
pai e a me se unem aos filhos para servirem ao Senhor. Deus o hspede invisvel, mas real, que domina o ambiente da famlia. Em cada canto
da casa, pode-se sentir Deus. H harmonia entre todos. H louvores. H
devoo sincera ao Senhor. As coisas de Deus so colocadas em primeiro lugar e o lar uma continuao da igreja.
Por outro lado, quando Deus no est no lar, sente-se que o ambiente
carnal, pesado, cheio de manifestaes mundanas. As coisas materiais
esto em primeiro lugar. S se pensa em prazeres materiais, riquezas, dinheiro, diverses e coisas mundanas! A casa uma continuao do mundo.
H famlias denominadas crists s porque os pais so cristos e
tm Deus em seus coraes, mas que no conseguem ter a presena de
Jesus no lar, porque h um verdadeiro conflito em casa. Como combater
esse inimigo a falta de Deus? No fcil. O melhor evitar que ele
se manifeste. interessante que os que vo constituir famlia convidem
Jesus para se fazer presente no seu lar, mesmo antes de se casarem. Esta
uma preocupao abenoada.
66
6
OS PERIGOS DO ADULTRIO
"No erreis: nem os devassos, nem os idlatras,
nem os adlteros, nem os efeminados, nem os sodomitas,
nem os ladres, nem os avarentos, nem os bbados,
nem os maldizentes, nem os roubadores herdaro o
Reino de Deus" (1 Co 6.10).
prtica do adultrio tem aumentado no meio evanglico. E sinal

do esfriamento do amor e do aumento da iniquidade. Como vemos no
texto bblico acima, os adlteros esto na lista dos tipos de pecadores
que no entraro no Reino de Deus. O adultrio pecado gravssimo
aos olhos de Deus, o Criador do casamento, do lar e da famlia. A sociedade sem Deus, relativista e hedonista, no o v como algo pecaminoso,
e sim, como tendncia natural do ser humano, que, segundo interpretao da teoria da evoluo, o homem polgamo por natureza, seguindo
o exemplo de certos animais. No entanto, a viso crist passa pelas lentes fortes e cristalinas da Palavra de Deus, que considera a infidelidade
conjugal como vergonhosa traio aos princpios sagrados, estabelecidos
por Deus para o casamento.
Quando havia a poligamia, tolerada por Deus, no Antigo Testamento, s ocorria o adultrio quando um homem ou uma mulher ultrapassavam todos os limites da liberdade concedida pela lei e pelos costumes daquela poca. Era permitido ao homem ter mais de uma esposa,
e era aceitvel que, alm de suas mulheres, tivesse concubinas, ao seu
redor, para lhes atender s suas alegadas necessidades sexuais. Mas tal
permissibilidade contrariava o plano original do Criador: a unio conjugal entre um homem e uma mulher (como j foi visto em reflexo anterior). Assim, s adulterava, no Antigo Testamento quem perdia todo o
senso de tica, de domnio prprio, e de santidade.
No Novo Testamento, percebe-se que Deus mudou o seu tratamento para com a questo da fidelidade conjugal. Nos Evangelhos, no
h uma s referncia poligamia, bigamia, ou a qualquer outro tipo
de arranjo para o casamento, com aprovao do Senhor Jesus Cristo.
Quando ele responde aos fariseus, acerca do divrcio (Mt 19.1-12),
o Mestre vai buscar, na origem de tudo, a base para a unio conjugal,
reafirmando o plano original do Criador (Gn 2.24). Uma s carne no
uma unio emocional, espiritual, em que com as oraes um santifica
o outro. a relao sexual entre o esposo e a esposa. Deus v, no ato
conjugal, uma unio to completa, que a define como sendo "uma s
carne". Atravs desta que o cnjuge crente santifica o outro, mesmo
que este no seja um cristo (1 Co 7.14). O texto refere-se santificao do corpo apenas.
Em sua doutrina sobre o divrcio, no mesmo texto, Ele mostra a
monogamia, a unio heterossexual, e o valor da fidelidade conjugal: "Eu
vos digo, porm, que qualquer que repudiar sua mulher, no sendo por
causa de prostituio, e casar com outra, comete adultrio; e o que casar
com a repudiada tambm comete adultrio" (Mt 19.9 grifo nosso). A
expresso sublinhada "sua mulher" e casar "com outra" a reafirmao de
Cristo quanto ao casamento monogmico. Ele no diz "suas mulheres",
ou casar com "outras mulheres", o que refora a viso sobre a unio conjugal. Mesmo havendo o divrcio, Ele confirma que aquele que "casar
com outra" comete adultrio, se no for por infidelidade.
Esse texto mostra, de igual modo, o efeito espiritual, moral, tico e
social do adultrio. E uma quebra to terrvel da aliana do casamento,
que destri os laos espirituais e morais do matrimnio. Quando h
infidelidade, quando h adultrio, se no houver o perdo, se no houver o arrependimento sincero do cnjuge infiel, se no houver condio
emocional para a convivncia, o casamento acaba; a aliana rompida.
S um milagre no corao do cnjuge trado pode fazer com que aceite
a restaurao dos laos emocionais e espirituais, estraalhados por um
ato (ou muitos) de infidelidade por parte do seu cnjuge.
68
OS PERIGOS DO ADULTRIO
I - CAUSAS DO ADULTRIO
A palavra adultrio vem do latim, adulterium, que tem o sentido de
"dormir na cama alheia". E a relao sexual entre pessoa casada, com outra que no o seu cnjuge. A sociedade sem Deus admite uma "unio
estvel", sem o respaldo espiritual e formal de duas pessoas, inclusive de
carter homossexual. Muitos veem o casamento apenas como um contrato com prazo de validade. Viso curta e secularista.
Mas, quando uma pessoa se casa, principalmente, se crist, o faz na
igreja, perante o ministro oficiante, e declara, perante Deus, perante a igreja,
perante as testemunhas, que representam a comunidade, faz votos de
fidelidade, assumindo o compromisso de ser fiel at que a morte os separe.
Quando h infidelidade, h uma quebra da aliana matrimonial, com flagrante desrespeito autoridade de Deus, e a seu plano para a formao do
lar e da famlia. Que Deus abenoe os lares cristos, e os casais, unidos, em
Nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo, respeitem a aliana firmada
diante de Deus. Se no casa na igreja local, ainda assim, perante Deus, h
uma aliana a ser respeitada, sob pena da reprovao divina.
1. DE ORDEM ESPIRITUAL
a) Quebra do mandamento divino. A infidelidade no acontece por
acaso. um processo, que pode comear com pequenas coisas, que vo
de encontro aos princpios espirituais para o matrimnio. E pode comear antes do casamento. Se um casal de jovens desobedece Palavra de
Deus, no namoro ou no noivado, est lanando as sementes daninhas
que geraro um casamento infeliz. Durante o casamento, se o casal no
valoriza os princpios de Deus para a famlia, e desobedece a sua doutrina, est edificando sua casa sobre a areia (Mt 7.26).
Viver a vida a dois, com amor, dedicao um ao outro, com fidelidade, parece que no estimulante. Mas trair, prevaricar, ter novas experincias amorosas, isso agrada carne. E terrvel saber que a influncia
de novelas e seriados tem tanto poder sobre a mente das pessoas, at
mesmo de evanglicos. So inmeros os casos em que essa influncia
diablica tem sido fator que contribui para a infidelidade. Isso se deve
banalizao da infidelidade, na mdia.
A condenao de Deus ao adultrio foi expressa, solenemente, pelo
Senhor, quando Ele chama a ateno dos sacerdotes para a calamitosa
situao espiritual deles prprios e da nao de Jud (Ml 2.13-15).
69
Numa cerimnia de casamento, em muitas igrejas, h exemplos de

quanto os noivos se preocupam com o cerimonial, com a ornamentao
do templo, com a quantidade de testemunhas de cada lado, do noivo e
da noiva. Mas no so raros os casos em que tais casamentos, com tanta
pompa, acabam em divrcio. No ser porque se esqueceram de que
Deus foi testemunha de seu compromisso? E depois esse compromisso
foi quebrado, de forma decepcionante, pelo adult rio? indispensvel
que os casais cristos preparem-se melhor para o casamento, dando mais
valor ao lado espiritual de sua unio, diante de Deus, do que ao luxo e
pompa da cerimnia.
b) Falta de relacionamento com Deus. A Palavra de Deus exorta os
maridos a amarem suas esposas (Ef 5.25). Esse amor deve comear pelo
relacionamento espiritual, com o amor de Deus, o amor " gape"; e ser
cultivado, atravs do amor humano, do amor conjugal, sincero e dedica
do. Quando o esposo e a esposa cultivam o relacionamento com Deus,
em seu lar, dando tempo para atividades simples, no aspecto espiritual,
a tendncia que o casamento seja fortalecido e sua fam lia edificada,
segundo os princpios de Deus. Para tanto, indispensvel que haja um
ambiente espiritual no lar. E os sacerdotes da fam lia so os pais, antes
mesmo de terem os pastores como seus lderes. A Igreja comea no lar, e
este no substitui a igreja local, nem esta substitui o lar. Mas no lar que
deve ter incio o culto a Deus. Quando o casal cultiva o relacionamento
espiritual com o Senhor, no seio da fam lia, est edificando sua casa
sobre a Rocha (Mt 7.24,25).
c) Falta de vigilncia e orao. A ordem das palavras podem alterar o
sentido de um ensino. Na Bblia, vemos isso em vrios textos. Quando
Jesus exortou sobre a vigilncia e a orao, Ele no ps a orao diante
da vigilncia. Ele disse: "Vigiai e orai, para que no entreis em tentao;
na verdade, o esprito est pronto, mas a carne fraca" (Mt 26.41 ver
ainda: Mt 25.13; Mc 13.37; Lc 21.36). A orao indispensvel. Mas a
vigilncia vem em primeiro lugar. Ningum passa o dia todo orando, em
todos os ambientes, a no ser em esprito, na mente. Mas o que se passa
ao nosso redor deve chamar a nossa ateno.
A vigilncia constante indispensvel para uma vida santa. E necessrio estar atento aos sinais ou indcios da ao sorrateira do Maligno. Paulo adverte para o cristo estar preparado para enfrentar "as astutas ciladas do diabo" (Ef 6.11). Essas ciladas podem surgir no ambiente
70
Os PERIGOS DO ADULTRIO
do trabalho. Um jovem obreiro, dedicado, envolvido na evangelizao,

ao lado de sua esposa, dirigia cultos ao ar livre. Em um determinado
dia, deixou um bilhete para a esposa, informando-a que havia sado de
casa, e no mais voltaria. Foi um choque para a esposa crist, que jamais
esperava tal atitude por parte do seu marido.
Logo, ela ficou sabendo que ele engravidara uma colega de trabalho. Seu casamento acabou. Tudo comeou com flertes, conversas nos
intervalos do expediente; troca de mensagens no celular, no computador
e mais um casamento foi destrudo pelo Diabo. Ele no vigiou. E no
orou o suficiente para vencer "as astutas ciladas do Diabo".
d) Falta de carter espiritual. Entende-se por carter "o que distingue uma pessoa de outra"; "o conjunto de traos psicolgicos, o modo
de ser, de sentir e de agir, de um indivduo, ndole, temperamento". O
carter a caracterstica responsvel pela ao, reao e expresso da
personalidade. E a maneira prpria de cada pessoa agir e expressar-se.
Tem a ver com a prpria conduta. E a "marca" da pessoa. O carter faz
parte da personalidade.
O carter demonstrado pelas atitudes, pelas aes de cada pessoa. Transportando esses significados para a vida espiritual, podemos
dizer que o carter cristo resultado da formao espiritual de cada
crente em Deus. Quando a formao do carter espiritual deficiente,
ou inexistente, a tendncia a pessoa comportar-se de modo estranho
aos princpios divinos que esto na Palavra de Deus. Eles devem ser
absorvidos desde a infncia. Diz a Bblia: "Instrui o menino no caminho
em que deve andar, e, at quando envelhecer, no se desviar dele" (Pv
22.6). Os jovens so exortados: "Lembra-te do teu criador nos dias da
tua mocidade" (Ec 12.1). Os verdadeiros cristos, quando vo ED,
desde crianas, quando "habitam" "na casa do Senhor" (SI 23.6), tm sua
formao consolidada para viverem conforme a vontade de Deus.
2. DE ORDEM COMPORTAMENTAL.
a) Falta de comunicao entre marido e mulher. A falta de comunicao entre o marido e sua esposa tem sido uma das principais causas
eficientes para o desgaste em seu matrimnio. O corre-corre do dia, os
estresses do trabalho, os excessos de atividades ministeriais, com administrao, viagens, compromissos diversos, atendimento pastoral, visitas pastorais, muitas vezes, no deixam tempo para o obreiro dedicar-se esposa.
71
O resultado, muitas vezes, o esfriamento do amor conjugal. H

estudos que comprovam que a falta de dilogo, de conversa a dois, de
ateno um ao outro, contribui mais para o adultrio do que a atrao
ou seduo sexual. Assim, indispensvel o marido refletir sobre sua
agenda, e reservar tempo para comunicar-se com sua esposa.
O esposo e a esposa devem desenvolver a comunicao significativa.
Evitar a comunicao rotineira. A comunicao significativa aquela
em que o cnjuge fala para o outro coisas que tm significado, que tm
valor, mesmo que sejam palavras simples. A comunicao rotineira
aquela desenvolvida pela maioria dos casais, ou seja, quando conversam
(se que conversam), s dizem coisas repetitivas, do tipo "passa o po",
"passa a batata"; "onde est meu palet?", "vai para a igreja?" etc. Imagine
passar dez anos s ouvindo esse tipo de "comunicao"; no deve ser
nada interessante.
Uma comunicao significativa estreita os laos do amor conjugal.
Exemplo: "graas a Deus, apesar das lutas, sinto que Ele est nos abenoando"; ou "eu amo voc; saiba que estou a seu lado em qualquer situao"; "como voc est?". Esse tipo de comunicao abre portas para uma
conversa cheia de significado. O cnjuge cristo no deve responder
com raiva (Pv 14.29); no deve dar silncio como resposta pirraa;
no para crente e deve evitar aborrecer (Pv 10.19).
Quando errar, pedir perdo (Tg 5.16). J ouvimos dizer que, em
geral, os homens, principalmente obreiros, no pedem perdo, mesmo
quando erram. Se verdade, alguma coisa est muito errada. Se o pastor
deve ser o exemplo dos fiis, exemplo do rebanho e no faz o que diz a
Bblia, quando erra, passvel de reprovao da parte de Deus. Quando
o esposo erra, precisa pedir perdo, sim; se a falha com a esposa, nada
melhor do que dizer: "errei; perdoe-me"; "eu te amo" (ver Cl 3.13; 1 Pe
4.8). Da mesma forma, a esposa crist deve ter humildade para pedir
perdo quando errar. Isso no diminui, mas engrandece o comportamento entre os cnjuges.
h) Falta de tempo para o cnjuge. O esposo precisa dar tempo para
conversar com a esposa, ter dilogo com ela, saber ouvi-la (Tg 1.19; Pv
18.23). H uma tendncia, no relacionamento conjugal, para inverterem-se certos aspectos; quando o homem est namorando, na juventude,
sente-se estimulado a passar horas e horas, conversando com a namorada; depois do casamento, no entanto, quando a experincia de vida
72
promove mais experincias, o marido deixa de conversar com a esposa;

falta de assunto? Cremos que no. Parece que falta de interesse. H
uma armadilha que tem prejudicado muitos casamentos: o excesso de
atividades na igreja. O marido dedica-se excessivamente s funes que
tem na congregao: superintendente da ED, professor de uma classe,
secretrio da igreja, dirige o culto matutino, e, nos finais de semana, vai
para os cultos ao ar livre, e participa de viagens evangelsticas. Que tempo resta para a esposa e para o lar?
O ministrio deve ser uma bno para o matrimnio e a famlia e
no a causa de sua destruio. O esposo cristo deve alimentar o melhor
relacionamento com sua esposa, para que os impulsos carnais no sejam
meios para a destruio do casamento e do seu ministrio. A mulher
crist deve ser sbia, para no destruir o seu lar com as mos (Pv 14.1).
c) Tratamento grosseiro. O esposo ou a esposa precisa pensar antes de
falar, para no dizer o que no deve e ouvir o que no quer (Pv 21.23).
Uma irm nos procurou, no gabinete pastoral, e expressou sua frustrao
no seu casamento. Aps ouvi-la, pude constatar que seu marido no deixava faltar nada em sua casa; ambos desfrutavam bem a parte sexual e em
outros aspectos. Mas a maior queixa daquela esposa era de que seu marido era "grosso" nas horas de discordncias e a maltratava com expresses
ferinas. Depois das discusses, aquele esposo chegava a pedir desculpas,
mas as feridas emocionais marcavam aquela irm. O obreiro, como esposo, precisa ter prudncia e calma no falar. necessrio exercitar o fruto da
temperana, para que as frustraes no se acumulem no relacionamento,
e o Diabo lance as sementes malignas que podem levar infidelidade.
II - CONSEQUNCIAS DO ADULTRIO
1. Morte espiritual
O sbio Salomo, usado por Deus, exortou e advertiu quanto aos
perigos do adultrio. Sua palavra era a Palavra de Deus convocando
seus filhos vigilncia contra a infidelidade conjugal. Com um realismo
extraordinrio, o Senhor verberou contra a prtica pecaminosa, reconhecendo que "os lbios da mulher estranha destilam favos de mel, e o
seu paladar mais macio do que o azeite" (Pv 5.3).
A experincia humana demonstra que o sexo ilcito tende a provocar mais prazer do que o sexo lcito do esposo com a esposa. Ao longo
73
dos anos, as lutas da vida podem causar desgastes no relacionamento

amoroso entre os cnjuges. Satans induz ao relacionamento com pessoas estranhas, na busca de mais prazer. E comum a amante, a prostituta, a adltera propiciar ao marido infiel a prtica de atos que no so
admitidos pela esposa. E a carnalidade provoca o prazer mais intenso.
So "favos de mel" que, depois, podem transformar-se em "favos de fel".
2. Quebra da confiana entre o casal
As "ciladas do Diabo" podem ocorrer no ambiente da igreja. Um
dirigente de congregao, que tinha planos de servir a Deus, com um
ministrio que podia desenvolver-se ao longo do tempo, foi apanhado
pela armadilha de Satans. Ele estava passando uma fase difcil no relacionamento com sua esposa. Um dia, uma jovem senhora,
transferiu--se para a congregao e procurou-o para pedir
aconselhamento sobre sua situao conjugal, pois estava separada do
marido que a deixara por outra. O obreiro, sem experincia, admitiu
conversar a ss com a irm. Pouco a pouco, envolveu-se com ela,
identificando-se com a situao que vivia com sua prpria esposa.
No tardou, a esposa do dirigente comeou a notar a diferena. Alertou ao marido, mas ele retrucava que ela estava com ci me infundado. Ele tornou-se grosseiro e agressivo para com a esposa. Esse um sinal comum quando um cnjuge se torna infiel.
Ter repulsa pelo outro, quando este reclama de sua mudana de atitude.
A desconfiana acentuara-se. Depois, foram identificadas mensagens no
telefone, mensagens trocadas em redes sociais, na internet; o obreiro foi
advertido pelo pastor regional; a mulher tambm foi chamada, e exortada a fugir desse envolvimento, pois s traria maldio sobre sua vida.
No adiantou. Os dois continuaram a aventura pecaminosa, e caram em
flagrante adultrio. Tudo confirmado. Faltou vigilncia. Faltou orao. O
resultado foi o fim de um ministrio, o fim de mais um casamento. Diz
a Bblia: "Porque por causa de uma mulher prostituta se chega a pedir
um bocado de po; e a adltera anda caa de preciosa vida" (Pv 6.26).
Preciosas vidas foram destrudas espiritualmente por causa do adultrio.
3. Quebra da confiana entre pais efilhos
Os filhos veem em seus pais os seus maiores exemplos para a vida.
Deveria ser assim. Eles sentem-se felizes e seguros, quando veem seus
pais em atitude de respeito e amor. Isso fundamental para sua forma74
o espiritual, moral e afetiva. Porm, quando uma criana, um adolescente ou um jovem sabe que seu pai trai sua me, ou vice-versa, eles
sentem o impacto emocional. Um menino, em prantos, perguntou ao
seu pai: "Pai, por que o senhor faz isso com a mame? Por que o senhor
tem outra mulher?"
No adiantam explicaes. Instala-se a tristeza, a insegurana e
muitas vezes a revolta no corao dos filhos. Uma irm, numa igreja,
traiu seu esposo com um estranho, com quem se envolveu num encontro
casual, num transporte coletivo. Uma cilada do Diabo, numa ocasio
corriqueira. Ao saber do fato, o marido no suportou, deixou a esposa,
apesar de ela demonstrar arrependimento. Os filhos tomaram cincia da
situao. Pediram aos pais que se unissem pois precisavam deles.
No adiantou. A separao foi concretizada. Os filhos passaram a
ter problemas na escola. As notas caram. O rendimento escolar decaiu.
Problemas psicolgicos afetaram o mais novo, requerendo tratamento
mdico. A menina, na adolescncia, envolveu-se com ms companhias
na escola, e passou a fazer uso de drogas. A me foi a causadora de toda
essa tragdia. O pai no soube perdoar. E o lar foi destrudo. Mais uma
vitria do Diabo. Mais uma derrota para uma famlia crist.
4. Desestruturao familiar
A famlia sempre foi considerada a clula-mter da sociedade.
Um pas que valoriza a famlia, certamente tem alicerces morais e
ticos mais fortalecidos. Infelizmente, no Brasil, a famlia est sendo
atacada de modo impiedoso, tanto do lado espiritual, pelas foras diablicas, quanto pelas foras das instituies que, guiadas por filosofias
materialistas, atentam contra a estrutura familiar. Esses so ataques
externos famlia.
O adultrio um ataque direto organizao familiar. Quando um
cnjuge adultera causa terrvel transtorno sua famlia. Em primeiro
lugar, atinge ao cnjuge. Em segundo lugar, aos demais membros da
famlia, principalmente aos filhos, que ficam confusos e perplexos por
saber que o pai ou a me foi infiel, traindo a confiana matrimonial e dos
filhos. O adultrio mina o edifcio da famlia em sua base, que a confiana do esposo na esposa, e dos filhos nos pais. Em quem confiar, se
os lderes traem um ao outro? O resultado dessa quebra de confiana
a tristeza, a decepo e a revolta dos filhos. Muitos, no tendo estrutura
espiritual e emocional, enveredam por caminhos perigosos, envolvendo75
A FAMIUA CRIST E OS ATAQUES DO INIMIGO
-se com drogas, bebida e prostituio. Quem adultera est edificando

sua casa sobre a areia (Mt 7.26).
III - COMO EVITAR O ADULTRIO

1. Estratgias espirituais
So aes ou atitudes, prprias e indispensveis para qualquer pessoa que deseja servir a Deus e ter uma vida que honre e glorifique ao
Senhor, num processo de preparao para a vida eterna com Cristo. Sem
isso, impossvel ser vencedor contra as "astutas ciladas do diabo" (Ef
6.11). Aplicadas ao relacionamento conjugal, so verdadeiras salvaguardas do casamento.
a) Orar sempre. No h como escapar, como diz certo ditado cristo: "Muita orao, muito poder; pouca orao, pouco poder; nenhuma
orao, nenhum poder". simplista? Pode ser. Mas real. Jesus mandou
vigiar e orar para no cair em tentao (Mt 26.41). O que levou o rei
Davi a cometer pecados to ignominiosos, a ponto de adulterar com a
esposa de um soldado do exrcito que defendia seu reino e sua vida?
Pior ainda: o que o levou a perder todo o senso de respeito e considerao pelo general Urias, quando mandou cham-lo de volta para casa,
aps usar a esposa do amigo? E vendo que sua artimanha no funcionava, mandou-o de volta batalha, levando a prpria sentena de morte
em mos? No foi falta de mulheres. Ele, o rei, tinha nada menos que
sete mulheres e dez concubinas.
O que derrotou Davi foi a falta de orao. Enquanto o exrcito
de Israel lutava, ele passeava no terrao do palcio, ocioso. Deveria, ao
levantar-se do repouso merecido, ter ido orar pelo seu povo, pelos soldados, que expunham a sua vida, defendendo o reino. Mas no o fez. No
orou. No vigiou (2 Sm 12.7-14). Deixou-se levar pela concupiscncia
da carne, e da induo do Diabo para cometer atos to vis, que se tornaram smbolo da falta de honradez e dignidade para um homem que
fora chamado de "homem segundo o corao de Deus", na inferncia
do texto em que Deus reprova Saul, por sua desobedincia e promete
levantar um sucessor que seria do seu agrado (1 Sm 13.14).
Orar to necessrio quanto comer, tomar gua, repousar e exercitar
o corpo. Orar o respirar da alma. Se uma pessoa passar mais de trs
minutos sem respirar, seu crebro sofrer leses que podem ser irrevers76
veis, e at morrer. Sem orao, certamente, adviro "leses" espirituais que

podem levar morte. Ningum consegue vencer as tentaes, os ataques
malignos contra a vida, o lar, o ministrio, o casamento, sem orao.
b) Vigiar sempre. Se a orao o respirar da alma para no morrer, a vigilncia so "as cmeras de segurana" em torno da vida crist.
Alm de grades de proteo, as pessoas instalam cmeras de segurana
e cercas eltricas em torno de suas residncias para evitar a ao dos
marginais, que vivem procura de assaltar os bens alheios. Tais aparatos
no impedem, mas podem evitar muitas aes de meliantes. Na vida
espiritual, a vigilncia indispensvel. Sem a vigilncia, a orao pode
perder seus efeitos benficos, pois surpresas e "ciladas do diabo" podem
ocorrer a qualquer momento, quando menos se espera. Num quartel
do Exrcito, onde tivemos oportunidade de servir, havia uma frase: "A
eterna vigilncia o preo da liberdade!" Na vida crist, a mesma coisa.
Para evitar cair nas garras do Diabo e ser presa da prtica do adultrio,
indispensvel vigiar sempre.
2. Estratgias humanas
O lado humano da vida to importante quanto o espiritual. No
adianta somente orar e vigiar. Se no houver aes, gestos e atitudes humanas, necessrias para um bom relacionamento conjugal, o fracasso do
matrimnio poder ocorrer. So recomendaes simples, mas indispensveis para uma verdadeira harmonia conjugal, que representa baluartes
contra a infidelidade sorrateira, que usada pelo Maligno para destruir
casamentos, lares e famlias.
a)Honrando a esposa (1 Pe3.7). H esposos que se envergonham de
suas esposas. s vezes, por causa das marcas do tempo em suas mulheres, quando perdem a graa da juventude, h homens que deixam de se
interessar por suas esposas; isso brecha para o Adversrio penetrar no
relacionamento. Honrar a esposa, dando-lhe o apreo e o respeito necessrio, fator decisivo para uma vida conjugal ajustada e gratificante.
O mesmo aplica-se s mulheres crists. A Bblia diz que a mulher deve
reverenciar seu marido (Ef 5.33).
b) Zelandopelo casamento. Os dois devem ter certos cuidados. Usar
sempre sua aliana no ambiente de trabalho; evitar envolvimento emocional com estranhos, e ter
coisas que lembrem sua esposa e
filhos,
77
como fotos. Evitar envolvimento com pessoas da igreja, que possa causar prejuzo ao ministrio e ao casamento. No aconselhamento, no caso
de obreiros, ter muito cuidado para no envolver-se com mulheres que
esto em dificuldade matrimonial. Vrios obreiros j caram, por no
terem vigiado nessa parte.
c) Unio com a esposa (1 Co 1.10). Essa unio deve ser, no s espi
ritual, mas amorosa, afetiva; o esposo deve, no s amar sua esposa, mas
saber demonstrar esse amor atravs de afeto, carinho, palavras (Ct 4.1,0;
Pv 31.29); e investir na intimidade com a esposa, no s com palavras,
mas de modo concreto, com gestos, abraos, carcias (1 Jo 3.18; 1 Pe
3.8). E preciso manter o namoro no casamento. O amor deve ser o elo
principal no relacionamento entre o marido e sua esposa, e vice-versa.
Se no houver amor, tudo pode desabar. Esse amor deve ser dominado
pelo amor "gape" (cf. 1 Co 13).
d) Cuidar da parte sexual (1 Co 7.3,5). Cuidar dessa parte do matri
mnio importante para o equilbrio espiritual, emocional e fsico do
marido e sua esposa. Quando o casal no vive bem nessa parte, o Diabo
procura prejudicar o relacionamento, a fim de destruir o ministrio e a
famlia. O Inimigo tem trabalhado de modo constante para levar o ma
rido ou a esposa a pecar nessa rea. Ministrios tm sido destrudos por
causa da infidelidade conjugal de muitos ministros pelo mundo afora.
IV- FUGIR DAS TENTAES

O cristo, por mais que se considere santo, no est imune s tentaes. Jesus em tudo foi tentado, mas no pecou (Hb 4.15). Se Jesus foi
tentado, Davi foi tentado (e caiu vergonhosamente), Sanso foi tentado,
Salomo foi tentado; o crente, nos dias presentes, no pode achar que est
livre de cair em tentao. Alguns conselhos prticos podem resguardar o
servo ou a serva de Deus, da vergonha da queda, e da destruio de seu
ministrio, do seu casamento, e da sua honra. Como escapar das tentaes:
1. Vigiando e orando. A "cume fraca..." (Mt 26.41). O cristo deve
viver em orao, em comunho permanente com o Senhor. E isso
possvel. Todos os dias, desde o incio da jornada, comear com orao.
O cristo deve orar diariamente, passando tempo significativo na presena de Deus.
78
2. Resistindo ao Diabo. O inimigo sabe que a rea sexual e senti

mental um ponto sensvel (e fraco) para muitas pessoas, notadamente
os jovens. Ele ataca muito nessa rea. Mas possvel resistir e vencer (1
Pe 5.8,9; Tg 4.7). Exemplo notvel o de Jos na casa de Potifar. Resis
tiu e venceu, ainda que tenha pagado um preo terrvel. Ao final, Deus
o recompensou de modo glorioso.
3. Fugindo dos desejos ilcitos (2 Tm 2.22. Pv 3.7; 22.3). Os esposos
mais jovens so mais visados pelas tentaes do sexo; o Diabo aprovei
ta-se dos problemas do casal para investir na infidelidade. Todavia, os
de mais idade no esto imunes a pensamentos pecaminosos. A bata
lha contra as tentaes est na mente, nas emoes, nos sentimentos;
preciso guardar o corao (a mente Pv 4.32); o pensamento deve ser
levado cativo (2 Co 10.5) e precisamos renovar o nosso entendimento
(Rm 12.1-3).
4. Reconhecendo que Deus dono do nosso corpo (1 Co 6.20). S devemos
us-lo (seus membros) de acordo com a vontade do Dono. Um dia, presta
remos contas ao Dono do corpo daquilo que fizemos com sua propriedade.
5. Conscientizando-se de que o corpo templo do Esprito Santo (1 Co
6.19). a dimenso espiritual do corpo. No podemos profanar, sujar,
manchar ou degradar o templo de Deus; h quem ensine que, nas quatro
paredes do quarto do casal, podem fazer o que quiser. Isso um ensi
no irresponsvel, pois s podemos fazer com o corpo o que agrada ao
Esprito Santo. O sexo pode e deve ser desfrutado pelo casal, mas este
deve lembrar-se de que devemos glorificar a Deus em nosso esprito, em
nossa alma e no nosso corpo.
6. Buscando a santijicao. E o processo contnuo, diuturno, e cons
tante, pelo qual uma pessoa se torna santa. Sem santificao, jamais
algum, homem ou mulher, congregado, membro ou obreiro, ver ao
Senhor (Hb 12.14). E a separao da vida e do ser integral, da mente e
do corpo em consagrao para Deus (1 Pe. 1.15; 1 Ts 4.3-7).
7. Ocupando a mente com as coisas espirituais. Algum j disse que
"mente vazia oficina do Diabo". Faz sentido. Quando o cristo pro
cura ocupar sua mente, com a orao, leitura da Bblia e de bons livros;
quando pratica o jejum, como reforo orao, servindo ao Senhor,
dificilmente vive pecando. Quando o obreiro cristo se desenvolve no
79
ministrio, preparando estudos, mensagens, sermes para alimentar a

igreja local, envolve-se na evangelizao, louvando, participando da obra
do Senhor e ocupa a mente com o padro requerido por Deus, mais
difcil cair (ver Fp 4.8,9).
8. Evitando o uso da tecnologia a servio do mal. A televiso uma
inveno extraordinria. Por ela, mensagens edificantes podem chegar
a muitas pessoas. Um pregador pode alcanar milhes de telespec
tadores. Mas, por ela, o Diabo pode entrar nos lares e nas mentes de
servos e servas de Deus. Pesquisas mostram que onde chega o sinal de
determinadas emissoras, com a transmisso de novelas, o nmero de
separaes de casais aumenta. No por acaso. Certas programaes,
na TV secular, so fruto do plano do Diabo para destruir a moral, os
bons costumes, o lar e o casamento. Por isso, diz a Bblia: "No porei
coisa m diante de meus olhos" (SI 101.3). Pior que a TV a internet,
quando usada para o pecado. Muitos casais esto prejudicados em seu
casamento, por causa do vcio de um cnjuge, que se deixa escravizar
pelos contatos virtuais ilcitos. H cristos viciados em sexo virtual, em
pornografia e relacionamentos com pessoas estranhas, o que equivale
a adultrio, segundo ensino de Jesus (Mt 5.28). Assim, o cristo deve
evitar a TV e a Internet imorais, as revistas pornogrficas, as novelas,
cujo enredo demonismo e sexo explcito, traio, violncia, inverso
de valores, desrespeito a Deus. Pergunta: Ser que Jesus est ao lado de
uma irm, ou irmo, quando est assistindo novela? Ou quando est
diante da internet, acessando sites pornogrficos?
9. Ocupando a mente e o corpo com atividades lcitas. Quando o cris
to ocupa-se com trabalho (mente desocupada oficina do Diabo),
exerccios fsicos moderados e saudveis, de acordo com sua idade so
muito teis sade (2 Ts 3.10,11; 1 Tm 4.8).
80
Capitulo
7
O DIVRCIO E SUAS
CONSEQUNCIAS
"Eu vos digo, porm, que qualquer que repudiar sua
mulher, no sendo por causa de prostituio, e casar com
outra, comete adultrio; e o que casar com a repudiada
tambm comete adultrio" (Mt 19.9).
divrcio permitido por Cristo como uma exceo, ante prtica da infidelidade, que quebra a aliana matrimonial. O tema do divrcio
talvez seja um dos mais discutidos e pouco resolvidos no meio das igrejas
evanglicas. De um lado, h os que no o aceitam em qualquer hiptese,
entendendo a indissolubilidade do casamento de modo radical. Por outro
lado, h os que o aceitam, sob determinadas circunstncias, buscando
base para tal entendimento na Bblia Sagrada, como regra de f e prtica.
E h os que so liberais, admitindo o divrcio em qualquer situao.
I - O QUE O DIVRCIO
O divrcio o rompimento da aliana, celebrada diante de Deus,
perante um ministro, ou autoridade eclesistica ou diante da sociedade,
representada pela autoridade civil, encarregada de oficiar o casamento.
Na prtica, a expresso marcante da falta de amor, de entendimento,
de unio e de fidelidade conjugal. Todo divrcio deixa marcas profundas
nos que so alcanados por essa medida de carter radical. Os que mais
sofrem so os filhos, que no entendem porque seus pais no conseguem

viver juntos, em amor, cuidando da misso de zelar pelo lar e pela famlia.
11 - 0 QUE A BBLIA DIZ SOBRE O DIVRCIO

1. O divrcio no Antigo Testamento
No contexto histrico e cultural do Antigo Testamento, a sociedade
era patriarcal por excelncia. O homem tinha a hegemonia em tudo,
desde o governo, a liderana, e a preeminncia absoluta, no lar, no casamento, e nas decises mais importantes da vida social. Dessa forma, o
divrcio era um direito e um privilgio do homem. A mulher repudiada
pelo homem no era bem vista pela comunidade. Mas tinha o direito
de obter um documento oficial, chamado de "Carta de Divrcio", ou
de repdio, que lhe dava a faculdade de contrair novas npcias. Assim,
resumimos a seguir a questo do divrcio no Antigo Testamento. Jesus
aboliu esse privilgio, pois, em sua lei, no pode haver acepo de pessoas (Rm 2.11; Tg 2.1).
a) O divrcio por qualquer motivo. No Pentateuco, encontramos as
informaes mais claras sobre a questo do divrcio. No livro de
Deu-teronmio, lemos que: "Quando um homem tomar uma mulher e
se casar com ela, ento, ser que, se no achar graa em seus olhos, por
nela achar coisa feia, ele lhe far escrito de repdio, e lho dar na sua
mo, e a despedir da sua casa" (Dt 24.1 grifo nosso). O texto nos
demonstra que o homem tinha o direito de repudiar sua mulher por
motivos bem subjetivos. Sem explicao clara, o homem, depois de
casado, podia "no achar graa" na mulher. E ver nela "coisa feia".
Que "coisa feia" seria essa? O texto bblico no esclarece. Mas a
resposta est no Talmude (coletnea de interpretaes da lei pelos rabinos), que explica que "coisa feia" era o homem ver qualquer coisa, na
mulher, que no lhe agradava. Por exemplo: se elas queimavam o po, ou
no temperavam a comida adequadamente, ou se no gostavam de suas
maneiras, ou se no era boa dona de casa; se ela estragava um prato ao
prepar-lo; e at se encontrasse outra mais bela que ela (Josefo, citado
por Duty, p. 20). Ou, ainda, se usasse cabelos soltos, se andasse pelas ruas
sem motivo, se falasse com homens que no fossem seus familiares, se
maltratasse os pais do esposo, se gritasse com os maridos de maneira que
os ouvintes o ouvissem, etc. (Da Silva, p. 28).
82
O DIVRCIO E SUAS CONSEQUNCIAS
b) A carta de divrcio. Era um documento legal, fornecido mulher

repudiada, a qual ficava livre para casar de novo. Chamava-se de "carta de
liberdade" "documento de emancipao" que lhe dava direito a novo
casamento (Duty, p. 29,30).
A carta de divrcio ou de repdio deveria ser dada em presena
de duas testemunhas, e as partes estariam livres para um novo matrimnio. Alis, o divrcio s tinha sentido se houvesse em vista um novo
casamento. Se assim no fosse, por que motivo a mulher receberia carta
de divrcio? Seria simplesmente abandonada. Note-se, tambm, que a
mulher no tinha direito de pedir divrcio. Era privilgio do homem.
Este poderia escolher com quem viver, inclusive possuindo mais de uma
mulher, alm de ter concubinas a seu dispor.
2. O divrcio no perodo interbblico
Entre os judeus, havia duas escolas importantes, que ditavam as
normas de comportamento para a sociedade. Essas normas existiam no
tempo de Jesus.
a) A escola de Shammai. Este rabino tinha uma interpretao radical
de Deuteronmio 24.1. Segundo seu entendimento, a carta de divrcio
s podia ser dada mulher em caso de fornicao ou de infidelidade conjugal. De certa forma, era uma evoluo do pensamento judaico,
pois uma leitura cuidadosa de Deuteronmio 24.1 d a entender que
a mulher s podia ser despedida se o homem achasse nela "coisa feia",
ou "coisa indecente", sem que isso fosse a prtica de infidelidade ou
prostituio, visto que s mulheres infiis s restava a pena de morte (cf.
Lv 20.10; Dt 22.20-22). Mas a viso de Shammai era bem aceita por
grande parte dos intrpretes da Lei. Veremos que Jesus corroborou esse
pensamento, quando doutrinou sobre o assunto.
b)A escola de Hillel. Este era um rabino de viso liberal, e favorecia
a posio do homem em relao mulher. Para ele, o homem poderia deixar sua mulher, divorciando-se dela, "por qualquer motivo", por
qualquer "coisa feia", ou "coisa indecente". Tais coisas seriam as que j
enumeramos antes: andar de cabelos soltos, falar com homens que no
fossem seus parentes, maltratar os sogros, falar muito alto etc. Assim, o
homem podia divorciar-se a seu bel-prazer.
Com isso, o divrcio, ao invs de proteger a mulher, dando-lhe direito a uma nova oportunidade de constituir um lar, fez dela uma vtima
83
em potencial dos caprichos machistas da poca. Segundo o Dr. Alfred

Edersheim, citado por Da Silva (p. 30), a mulher podia, "como exceo,
divorciar-se, no caso de ser o marido leproso ou trabalhar em servio sujo,
por exemplo, em curtume ou em caldeira, e tambm no caso de apostasia
religiosa, caso abraasse uma religio hertica". Esse ltimo conceito no
tem base veterotestamentria. Era uma evoluo da lei judaica.1
O divrcio no faz parte dos planos de Deus. Assim como a poligamia, no Antigo Testamento, que Ele permitiu ou melhor, tolerou. H
casos em que impossvel manter um relacionamento conjugal. Se o esposo espanca a esposa; se ele vive traindo sua mulher; se ela vive na prtica de adultrio; se um ou outro entra pelo caminho do homossexualismo; tais prticas so to abominveis, que desfazem o vnculo conjugal,
e, na permissibilidade de Cristo, Ele admite o divrcio. No como regra,
mas como exceo, como um "remdio amargo" para um mal maior. Se
no fosse assim, um servo ou uma serva de Deus seriam atingidos duas
vezes: uma pelo Diabo, que destri relacionamentos; e, outra, pela igreja
local, que condenaria uma vtima a passar o resto da vida em companhia
de um mpio, ou viver sob o jugo do celibato, que no faz parte dos
planos de Deus. Disse o Senhor, o Criador: "No bom que o homem
esteja s" (Gn 2.18). Mas graas a Deus que no assim.
O evangelho de Cristo sbio, justo e bom. Jesus no incentiva
nem aprova o divrcio, mas o permite como um meio de reparar um
dano moral de consequncias drsticas, como um direito ao cnjuge
que permanece fiel a Deus e ao casamento. Viver solteiro pode ser opo, mas no um estado que foi planejado por Deus. No final do texto
em que Jesus responde aos fariseus, seus discpulos ficaram estarrecidos.
"Disseram-lhe seus discpulos: Se assim a condio do homem relativamente mulher, no convm casar" (Mt 19.10). Ficaram chocados
com o ensino de Jesus, que s admite divrcio e novo casamento, no caso
de infidelidade. Eles que viviam numa sociedade patriarcal e machista,
estavam acostumados a ver o divrcio "por qualquer motivo".
3. O divrcio na viso paulina
O apstolo Paulo enfrentou alguns dos maiores questionamentos
que perturbaram a igreja crist nos seus primrdios. Um deles, sem sombra de dvidas, foi a questo do divrcio. E ele soube posicionar-se com
Elinaldo Renovato de Lima. Etica crist, p. 110.
84
elevado discernimento espiritual, sob a direo divina. Interpretando a

doutrina de Cristo sobre o divrcio, o apstolo dos gentios apresentou
srias argumentaes doutrinrias a respeito do assunto.2
a) Aos casais crentes "aos casados" (1 Co 7.10). Esta passagem re
fere-se aos "casais crentes", os quais no devem divorciar-se. Essa a
"regra geral". Se no houver algum dos motivos permissivos (Mt 19.9
e 1 Co 7.15), no h qualquer justificativa para o casal crente se divor
ciar. Sabemos que h cristos que so, na prtica, "discpulos" de Hillel,
que querem o divrcio "por qualquer motivo". Se h desentendimentos,
incompatibilidade de gnio, ou se a esposa ficou feia (ou o marido), o ca
minho no o divrcio, mas a reconciliao com o perdo sincero, ou o
celibato, caso sejam esgotados todos os recursos para a vida em comum.
No vemos, na Bblia, qualquer razo que justifique o divrcio para os
casais cristos, quando no h as excees previstas na Palavra de Deus.3
b) Aos casais mistos "aos outros" (1 Co 7.12,13). "Mas, aos outros,
digo eu, no o Senhor: se algum irmo tem mulher descrente, e ela con
sente em habitar com ele, no a deixe. E se alguma mulher tem marido
descrente, e ele consente em habitar com ela, no o deixe". Valorizando
a famlia, a Palavra de Deus reconhece a unio de um cnjuge que aceita
a Cristo, e a esposa (ou o esposo) continua na incredulidade, ou de um
fiel, cujo cnjuge se desvia. Entretanto, no caso de o cnjuge descrente
(ou desviado) quiser abandonar o crente fiel, pedindo divrcio, no pode
ficar "sujeito servido", ou seja, sob o jugo de um casamento insupor
tvel. H casos em que o descrente prostitudo, com risco de levar
doenas para a esposa; ou beberro contumaz, ou que espanca a esposa,
proibindo-a de ser crente, etc. O crente no deve tomar a iniciativa do
divrcio. Deve deixar que o descrente o faa: "Mas, se o descrente se apar
tar, aparte-se;porque neste caso o irmo, ou irm, no est sujeito servido;
mas Deus chamou-nos para a paz" (v. 15).
Entendimento semelhante tem Da Silva,4 considerando este ltimo caso a "exceo paulina", segundo a qual "numa situao dessa nem o
irmo nem a irm est sujeito servido. Houve a dissoluo do vnculo
matrimonial. O cnjuge crente, portanto, est livre para se casar com
quem quiser, desde que 'seja no Senhor" (cf. 1 Co 7.39).
Elinaldo Renovato de Lima. tica crist, p. 85.
Ibid.,p. 117.
Esequias Soares, p. 48,49.
85
Em nenhum momento, neste captulo, desejamos incentivar o divrcio. O casamento deve ser realizado dentro de uma perspectiva para
toda a vida, at que a morte separe o casal. Entretanto, a vida conjugal
complexa, e podem surgir casos em que a convivncia torna-se insuportvel. As excees, na Bblia, so prova do amor de Deus para com
os que permanecem fiis aos seus princpios para o casamento, no os
condenando a uma vida inteira sob o jugo de uma penosa servido a um
infiel, desviado ou incrdulo.
III - CAUSAS DO DIVRCIO

As causas do divrcio so semelhantes s do adultrio. H aspectos especficos a serem considerados, mas, quando um casal no consegue
mais viver a aliana conjugal, certamente, porque um ou os dois deixam
de cumprir as orientaes da Palavra de Deus para o matrimnio.
1. De ordem espiritual
a) Falta do amor de Deus. A Bblia, a Palavra de Deus, o manual do
casamento feliz. O apstolo Paulo, inspirado por Deus, exortou os casais
sobre como viver bem, no matrimnio, cumprindo a vontade daquEle
que criou o casamento, na origem de todas as coisas. Um casamento,
na viso de Deus, s pode tornar-se duradouro, se o casal observar os
princpios do seu manual, que a Bblia. Em primeiro lugar, deve exis
tir, nos coraes, o amor de Deus. Este amor deve estar arraigado em
nossos coraes (Rm 5.5b). Quando a pessoa ama a Deus, o respeita e o
obedece (SI 128.1), tem prazer na lei do Senhor (SI 1). O amor de Deus,
preenchendo o corao dos cnjuges fundamental para que a aliana
do matrimnio seja forte e duradoura. Sem esse amor, dominando avida
a dois, impossvel ter um casamento feliz. O Diabo encontra brechas
para semear a falta de interesse de um pelo outro, de insatisfao, e de
infidelidade, que pode levar ao divrcio.
b) Falta de relacionamento do casal com Deus. Como foi dito sobre
a infidelidade, quando o esposo e a esposa cultivam o relacionamento
com Deus em seu lar, dando tempo para atividades simples, no aspecto
espiritual, a tendncia que o casamento seja fortalecido e sua famlia
edificada. E no lar que deve ter incio o culto a Deus. Quando o casal
cultiva o relacionamento espiritual com Deus, no seio da famlia, est
86
edificando sua casa sobre a Rocha (Mt 7.24,25). Sem um relacionamen to constante com Deus, o Adversrio encontra oportunidade para lan ar
as sementes dos dissabores e levar ao divrcio.
2. De ordem comportamental
a) Falta de comunicao entre marido e mulher. Uma das causas da in
satisfao no relacionamento entre os esposos, a falta de comunicao.
Vivemos num mundo em que as informaes e as imagens esto dispo
sio de todos como nunca. A comunicao significativa indispensvel
para que um casal viva feliz. Essa comunica o pode ser atravs de pala
vras, de gestos e toques significativos. Um esposo disse, num semin rio
para casais, que fazia mais de dez anos que no beijava sua esposa. uma
falha tremenda. Abraar, beijar, tocar com carinho no outro uma forma
de comunicao agradvel, alm da conversa e do dilogo que constro
em laos fortalecidos na unio conjugal. A falta dessa comunicao pode
contribuir para o div rcio. Fora do lar, h espao para comunicaes,
muitas vezes ilcitas, sedutoras e destruidoras do casamento.
b) Falta de tempo para o cnjuge. A vida moderna exige o afastamento
do casal por um longo perodo de tempo, durante o dia, para as atividades
profissionais, que cada um escolhe, sejam por opo, ou por necessidade.
E a desculpa para a falta de tempo muito comum. M as quando um
no tem tempo para o outro, as foras do mal convencem que h tempo
para relacionamentos estranhos, que podem comear com um olhar, uma
conversa, um encontro, e por fim o adultrio. Essa trama j conhecida.
O final no feliz, pois resulta na destruio do casamento, atravs do
divrcio. Dizer que no h tempo de um cnjuge para o outro desculpa
esfarrapada. Quando um cnjuge d mais tempo para o trabalho, para a
igreja, para os amigos ou atividades pessoais, esquecendo o outro, abre
brechas para o desencanto no relacionamento, e indu o maligna para a
separao.
c) Tratamento grosseiro. O casal deve exercitar o tratamento cort s
e respeitoso. Quanto existe tratamento grosseiro, com agress es verbais,
vez por outra ou constantemente, o relacionamento torna -se desagrad
vel e at insuportvel, abrindo espao para os pensamentos de separao.
O mandamento bblico de amar a esposa como Cristo ama a Igreja deve
ser respeitado s ltimas consequncias. Amar sempre. Agredir nunca.
87
d) Insatisfao afetiva e sexual. O sexo no depende do afeto. Pode

ser realizado por puro instinto biolgico. Mas o afeto e o carinho so
fatores que tornam a unio entre o casal e a relao sexual plenamente
satisfatria. E demonstrao de amor entre o casal. A Bblia exorta a que
os casais tenham satisfao nessa parte (1 Co 7.3-7).
A linguagem, no texto, pode ser atualizada de forma mais clara: o
marido deve procurar satisfazer sua esposa na sua necessidade sexual,
e a mulher deve fazer o mesmo em relao ao esposo. E mostra que
um dever conjugal, sob pena de um defraudar o outro nessa parte,
levando-os ao risco de serem tentados pelo Diabo. Quando existe essa
falta de ateno, a insatisfao pode ser usada como motivo para a
separao.
IV - CONSEQUNCIAS DO DIVRCIO
1. Inconvenincias sociais
H srios inconvenientes, resultantes do divrcio, tanto para os
cnjuges separados, e mais ainda para seus filhos. Mas a igreja local
deve ser uma comunidade teraputica e deve tratar cada caso com a
graa e a sabedoria dada pelo autor do casamento. H inconvenincias sociais, no mbito da igreja local j que um divorciado no deve
frequentar a mesma congregao do outro cnjuge, para evitar constrangimentos.
Se o divorciado obreiro, a situao mais difcil. Se ele for o
causador do problema, deve ser tratado com mais rigor que um membro da igreja; se ele for a vtima da infidelidade, precisa ser apoiado em
termos espirituais, emocionais e tambm ministeriais. No justo que
perca o seu ministrio pelo fato de ser vtima de uma tragdia em seu
casamento.
Se o divrcio ocorreu antes de o cnjuge ser crente, no se pode
tratar da mesma maneira que um divrcio ocorrido no tempo de
converso. So vrios casos a serem considerados. Mas no se justifica um legalismo cruel que trata a todos da mesma forma, v tima e
causador do problema. Deus sbio, longnimo e grande em misericrdia. Ele condena o pecado, mas permite ou tolera situaes que
visam salvar o ser humano em sua condio instvel, enquanto viver
na terra.
2. O assassinato do amor
Quando um casal chega ao ponto de concluir que a separao a

nica sada, porque o amor foi destrudo e enterrado na vala do egosmo, do individualismo e da prtica do que no agrada a Deus. Est sendo comum, em muitas ocasies, uma esposa crist dizer para o esposo
que no sente mais nada por ele, e que a soluo o divrcio.
Muitos cristos, que optam pelo divrcio, muitas vezes j esto envolvidos, primeiro, emocionalmente, e, depois, fisicamente com pessoas
estranhas. Imaginam que, adulterando, sero mais felizes. impossvel
ser feliz sem a presena de Deus. Pode haver uma iluso de felicidade,
mas a realidade outra. O que adultera deve ter conscincia de que o
envolvimento com a adltera tem triste fim (Pv 5.4,5).
3. A frustrao dos filhos
Quando o casal tem filhos e so muito pequenos, estes no percebem tanto o drama da separao dos pais. Porm, quando j entendem o
bem e o mal, percebem que seus pais no esto bem no relacionamento
conjugal. E comeam a indagar, em sua mente em formao, o que estar acontecendo. No demora muito, e a realidade comea a se delinear
diante deles e ficam chocados com a situao dos pais. Estes procuram
conscientizar as crianas ou adolescentes, de que melhor o pai e a me
se separarem. No corao dos filhos, essa a pior deciso de suas vidas.
Eles veem nos pais o exemplo de f, de unio e de amor.
E quando veem o pai ou a me, saindo pela porta da frente, e se
mudando para outro domiclio, ou a "casa dos pais", reagem de diversas
maneiras. Uns entram em depresso; outros so consumidos pela revolta, s vezes contra Deus, por permitir que tal desgraa acontea em sua
famlia. Outros procuram fugas psicolgicas, para esquecer a separao
dos pais. No so poucos os que, vendo que os pais se separam, enveredam pela vida do vcio, da delinquncia, da prostituio e at do homossexualismo, como forma de afrontar os progenitores.
V - COMO EVITAR O DIVRCIO

1. Na rea espiritual
O casamento, assim como a famlia, uma instituio muito atacada pelo Maligno. O Diabo no quer ver nenhum casal unido e feliz. Promove os vendavais de insatisfao, de desentendimento, de tristeza e de
falta de amor. Se a casa no estiver edificada sobre a Rocha, que Jesus,

no pode resistir s intempries da vida, s foras do mal que combatem
contra o lar. Desse modo, torna-se indispensvel agir no lado espiritual.
As causas provveis para o divrcio podem ser evitadas com a ao
espiritual em favor do casamento. A boa unio entre o casal s se firma
se os dois unirem-se diante de Deus em contnua orao. O Inimigo
"adora" quando v o marido assistindo TV, horas a fio, ou gasta muito
tempo na internet, e no se interessa pela orao; e tambm, quando a
esposa prefere ocupar o tempo vendo novelas, filmes e outros programas
que no edificam a vida espiritual.
Porm, quando os dois, marido e mulher, fazem o propsito e o
cumprem, de orar todos os dias por si, por seus filhos e por seu casamento, as brechas so fechadas, de modo que o Adversrio no pode ter xito
em seu intentos destruidores do casamento.
2. Na rea humana
O lado espiritual do casamento s se fortalece, se, no lado humano, houver interesse e dedicao de um cnjuge pelo outro. O amor
fundamental. Sua demonstrao indispensvel, com palavras e gestos.
O respeito mtuo e o companheirismo sincero fortalecem os laos do
casamento. "E, se algum quiser prevalecer contra um, os dois lhe resistiro; e o cordo de trs dobras no se quebra to depressa" (Ec 4.12).
Quando um cnjuge firme em sua f e no amor fiel, quando o Diabo
vem contra ele, o outro, amante e amigo, se une para, juntos defenderem
seu casamento. O cordo de trs dobras pode muito bem representar o
casal (os dois) e a famlia, em unio diante de Deus. Essa unio no se
quebra, a no ser quando a morte os separar.
90
Captulo
8
EDUCAR, DEVER DA FAMLIA
"Instrui o menino no caminho em que deve andar, e, at
quando envelhecer, no se desviar dele" (Pv 22.6).
educao com base nos princpios bblicos fortalece o carter e

desenvolve a cidadania crist. Em tempos mais antigos, a educao comeava no lar, e se fortalecia no meio da famlia. H algumas dcadas, os
pais em geral eram os principais educadores da famlia. Com o passar dos
sculos, a educao formal passou a utilizar-se das instituies educacionais para desenvolver o processo educativo. Foi um avano, sem dvida.
A educao na famlia deixava a desejar em termos de contedo, embora
fosse eficaz na formao do carter, na maioria dos lares.
Quando os pais eram os educadores da famlia, os filhos, verdadeiros alunos, na escola da vida, procuravam adotar o comportamento esperado pelos seus genitores. Lembro-me do tempo em que um adolescente
levantava-se para ceder o lugar a um ancio, em qualquer ambiente, no
lar, no transporte, nas reparties, etc. Hoje, esses gestos de civismo
parecem estar esquecidos, ou nunca foram valorizados. Para que idosos
tenham prioridade, foi necessria a interveno da lei, concedendo-lhes
o direito ao atendimento nos diversos lugares.
A educao formal, desenvolvida nas instituies educacionais, utilizando contedos programticos e currculos elaborados tecnicamente,
amplia o leque de conhecimentos a serem apreendidos pelo alunado.
Mas, infelizmente, grande parte das escolas no transmite educao.
Certo autor escreveu: "Perdi minha educao, quando entrei na escola".
Parece exagero, mas a experincia comum confirma que, na escola, os

valores morais e ticos so desprezados. Esse o tipo de ensino que despreza os princpios da Palavra de Deus.
A educao a que nos referimos, neste estudo, no a educao secular simplesmente. Mas a educao crist, fundada nos sagrados princpios, que emanam da palavra de Deus. Esses princpios so, antes de
tudo, espirituais. Contemplam e valorizam a existncia do Criador de
todas as coisas, conforme a explicao da sua palavra. Esses princpios
so "clusulas ptreas", em termos absolutos de tica e de moral.
Na educao crist, o aluno deve ser instrudo nos fundamentos
espirituais e morais, cuja fonte a Palavra de Deus.
I - CONCEITOS IMPORTANTES
1. O que educao
"A Educao no mais do que o desenvolvimento consciente e livre das faculdades inatas do homem" (Sciacca); "a Educao o processo
externo de adaptao do ser humano, fsica e mentalmente desenvolvido, livre e consciente, a Deus, tal como se manifesta no meio intelectual,
emocional e volitivo do homem" (Herman Horse); "E toda a espcie de
formao que surge da influncia espiritual" (Krieck, p. 62,63).1
"Ao e efeito de educar, de desenvolver as faculdades fsicas, intelectuais e morais da criana e, em geral, do ser humano; disciplinamento, instruo, ensino" (Dicionrio Contemporneo da Lngua Portuguesa, Caldas
Aulete)". "Ao exercida pelas geraes adultas sobre as geraes jovens
para adapt-las vida social; trabalho sistematizado, seletivo, orientador,
pelo qual nos ajustamos vida, de acordo com as necessidades ideais e
propsitos dominantes; ato ou efeito de educar; aperfeioamento integral de todas as faculdades humanas, polidez, cortesia" {Pequeno Dicionrio
Brasileiro de Lngua Portuguesa, Aurlio Buarque de Holanda)".
H muitas definies de educao. Pode-se dizer que educao
um processo que integra o ensino e a aprendizagem, com vistas formao de indivduos com personalidade capaz de desenvolver-se e
aperfeioar-se para a vida. E diferente de instruo, de treinamento ou
adestramento. A educao verdadeira prepara cidados conscientes para
exercerem papel construtivo na sociedade.
1
BRANDO, Carlos Rodrigues. O que educao, p. 17.
92
"Podemos dizer que a educao um processo contnuo de desenvolvimento e aperfeioamento da vida";2 Gregory v dois conceitos
de educao: "Primeiro, o desenvolvimento das capacidades; segundo,
a aquisio de experincia". "E a arte de exercitar e a arte de ensinar".
Com isso, o resultado esperado "uma personalidade bem desenvolvida
fsica, intelectual e moralmente, com recursos tais que tornem a vida til
e feliz, e habilitem o indivduo a continuar aprendendo atravs de todas
3
as atividades da vida".
2. Educao crist
Na igreja crist, h um espao especial para a Educao Crist. Esta
o processo de ensino-aprendizagem proporcionado por Deus, atravs
de sua Palavra, pelo poder do Esprito Santo, transmitindo valores e
princpios divinos. E diferente da educao secular, que s transmite
instrues e conhecimentos, deixando de lado os valores ticos, morais e
espirituais. Por isso, a base da Educao Crist a Bblia Sagrada.
II - A EDUCAO NO ANTIGO TESTAMENTO

1. Sob a gide da teocracia
No Antigo Testamento, os pais viviam sob a Teocracia, ou sob o

governo de Deus sobre o povo. Todas as normas ou doutrinas, de carter
espiritual, moral, social, educacional ou familiar, emanavam da Lei de
Deus. Os pais no tinham grandes desafios no relacionamento com os
filhos, pois os mesmos, desde o bero, eram criados segundo os mandamentos, os juzos e os estatutos de Deus (Dt 5.31).
2. O ensino aos filhos no lar
Os filhos dos judeus aprendiam e absorviam o shema, ou o credo,
que resumia o princpio fundamental de sua f: "Ouve, Israel, o Senhor,
nosso Deus, o nico Senhor. Amars, pois, o Senhor, teu Deus, de todo
o teu corao, e de toda a tua alma, e de todo o teu poder" (Dt 6.4,5).
Esse ensino fazia parte do dia a dia das crianas judaicas. Uma grande
lio para a educao crist nos dias presentes (Dt 11.18-21).
2
3
EETAD. A educao crist, p. 6.

GREGORY, John Milton. As sete leis do ensino, pp. 11,12.
93
3. Os cuidados na educao dos filhos
Aos 12 anos, os meninos passavam pela cerimnia do "Bar Mitzvah",

quando j deveriam saber de cor os pontos mais importantes da lei. A
sinagoga era templo e era escola tambm. Segundo Halph Gower, "Era
responsabilidade da me educar tanto os filhos como as filhas durante os
trs primeiros anos (provavelmente at o desmame). Ela ensinava s filhas os deveres domsticos durante toda a infncia delas. A partir dos trs
anos de idade, os meninos aprendiam a lei com o pai, e os pais tambm
ficavam responsveis por ensinar um ofcio aos filhos. Um rabino disse
certa vez: 'O pai que no ensina ao filho um ofcio til est educando-o
4
para ser ladro".
4. Lies para os dias presentes
Nesse contexto de educao no lar, pode-se entender que os pais
eram bem presentes na vida dos filhos. Estamos escrevendo sobre educao no sculo XXI, onde a educao institucionalizada, seguindo um
sistema oficial de ensino. Mas a educao no Antigo Testamento nos d
sugestes vlidas para hoje, principalmente para a famlia crist. O ensino da palavra de Deus no lar, a educao constante, como em
Deute-ronmio 11.18-21 a nica esperana para termos uma famlia
firmada nos princpios da Lei do Senhor. Os pais presentes na vida dos
filhos fator indispensvel para a formao do carter cristo. Confiar
apenas na escola secular entregar os filhos a um sistema que est
totalmente contaminado com as doutrinas materialistas.
Ill - A EDUCAO NO NOVO TESTAMENTO

1. A educao era integral
Nas poucas referncia sobre o tema, vemos o exemplo da educao
do menino Jesus. Diz a Bblia: "E o menino crescia e se fortalecia em esprito, cheio de sabedoria; e a graa de Deus estava sobre ele. "E crescia Jesus em
sabedoria, e em estatura, e em graa para com Deus e os homens" (Lc 2.40,
52). Esses textos nos falam da educao espiritual ("em esprito"), no conhecimento de Deus e intelectual ("cheio e sabedoria"), no crescimento
fsico ("em estatura"), e no crescimento espiritual e social ("em graa
para com Deus e os homens").
4 Ralph GOWER. Usos e costumes dos tempos bblicos, p. 78,79.
94
Aos 12 anos, Jesus foi levado pelos pais a Jerusalm, para a Festa da
Pscoa. Ao regressarem a Nazar, no meio da multido, Jos e Maria,
sem dvida, deixaram o menino um pouco vontade, no meio de outros
meninos, que acompanhavam seus pais. Num determinado momento, o
perderam de vista, e, preocupados, o buscaram entre os caminhantes, mas
no o encontraram. Lucas registra aquele momento de aflio para os pais
de Jesus, e de afirmao de sua misso perante os doutores da Lei (Lc
2.46-48). Os doutores da poca admiraram-se da inteligncia e sabedoria de Jesus, como pr-adolescente. Naturalmente, Ele era divino. Mas,
na ocasio, comportava-se como um menino judeu, educado pelos pais
com todo o cuidado e zelo como era de se esperar.
A educao de Jesus no lar preparou-o para ser um cidado completo. Alm do ensino da Lei, dos livros sagrados, do Antigo Testamento, ele foi ensinado a ter um ofcio. Segundo Gower, "ele no era s o
filho do carpinteiro" (Mt 13.55). Mas ele era "o carpinteiro" (Mc 6.3).
Jesus teve uma educao integral. Ele conhecia o lado espiritual da vida,
no ensino e no exemplo de seus pais. Foi educado a ter respeito e equilbrio, no aspecto emocional, e teve uma educao que, nos termos de sua
realidade, lhe deu um desenvolvimento fsico desejvel.
2. Os pais so exortados a ensinar os filhos (Ef6.4)
Infelizmente, pelas mudanas sociais impostas pelo progresso material, os pais esto cada vez mais ausentes na educao dos filhos. Alm
de muitos no saberem o que seus filhos esto aprendendo (ou desaprendendo) nas escolas, ainda so ausentes na educao espiritual e moral dos filhos. A maioria dos pais no faz o culto domstico. Os filhos
sequer sabem metade dos nomes dos apstolos de Jesus.
Mas grande parte sabe o nome dos personagens das novelas. Para
cri-los "na doutrina e admoestao do Senhor", faz-se necessria uma
educao permanente, com ensinamentos ministrados no prprio lar. A
maioria dos filhos de cristos no sabe o que doutrina. E muito menos
o que admoestao. Mas sem esses dois elementos educacionais, os
filhos no podero ter uma verdadeira formao crist.
IV- A EDUCAO CRIST

O que os pais cristos devem escolher? A educao repressiva, que
levou muitos filhos frustrao e ao desvio dos caminhos do Senhor?
95
Ou a educao permissiva, que tem levado muitos pecaminosidade,

libertinagem e condenao espiritual? Certamente, nenhum dos dois
tipos desejvel aos pais cristos. Mas h uma terceira via, que a da
Educao Crist.
A nosso ver, a nica forma de educao que pode resultar em benefcios espirituais, morais, ticos, sociais efsicos para os pais epara os filhos. E
a alternativa para evitar-se a represso, o autoritarismo, e a
permissivi-dade, que tantos prejuzos causam formao da famlia.
uma sntese dos cuidados espirituais que os pais cristos devem ter para
com seus filhos. No deve ser repressiva nem permissiva. Mas amorosa
eformativa. Alguns aspectos dessa abenoada educao podem ser
resumidos como se seguem:
1. Os filhos so herana e prmios do Senhor
"Eis que os filhos so herana do Senhor" (SI 127.3 a). Assim, devem
ser tratados com muito zelo, cuidado e amor."... e o fruto do ventre, o seu
galardo' (SI 127.3b grifo nosso). Galardo prmio. Sempre os pais
devem ser gratos a Deus pelo filho ou pela filha que nasceu no seu lar.
So presentes ou prmios vivos que devem ser cuidados, guardados, e
criados com muito amor.
Quando algum recebe da parte de Deus uma bno material, um
bem, como um veculo, uma casa, um dinheiro, normalmente demonstra gratido. H quem faa um culto de ao de graas; h quem d
um testemunho, diante da igreja local, exaltando a Deus pelas bnos
recebidas. Mas, muitos, que so pais, esquecem-se de ser gratos a Deus
pelo "galardo" vivo, que so seus filhos. Se considerarem o valor dos
filhos diante de Deus, certamente tero o cuidado de dar-lhes a melhor
educao que estiver ao seu alcance.
2. Os filhos e a igreja local
A igreja deve ser a continuao do lar. E o lar, a continuao da
igreja. Um deve completar o outro. Quando crianas, os pais devem
leva-los igreja. Quando adolescentes e jovens, devem ser persuadidos a
ir casa do Senhor. Se, desde crianas, forem acostumados a ir igreja,
quando jovens daro valor a essa prtica saudvel (Mc 10.13-16).
A Educao Crist comea no lar. E fortalecida na Igreja,
notada-mente na Escola Bblica Dominical (ED), onde os alunos so
reunidos
96
em classes de estudo, conforme sua faixa etria. A ED a maior escola

crist do mundo. Em milhares de igrejas, certamente, instalam-se milhes de classes, onde a Palavra de Deus ensinada, promovendo excelentes resultados, na formao espiritual, tica e moral de cada pessoa,
que se converte ao Senhor Jesus Cristo. O ensino, na igreja local, deve
ser desenvolvido com muita seriedade. Os professores devem ser capacitados, espiritual e tecnicamente, tambm. tarefa que requer dedicao:
"se ministrio, seja em ministrar; se ensinar, haja dedicao ao ensino"
(Rm 12.7).
A educao crist mais abrangente que a educao secular. Ela prepara o indivduo, no s para ser um bom cidado na sociedade, mas para
ser um cidado do cu, com base nos princpios espirituais e ticos, emanados da Palavra de Deus. A educao crist no apenas informativa.
Ela primordialmente formativa, porque se fundamenta em princpios
que visam ao fortalecimento do carter (Rm 15.4).
Diz a Bblia: "Lmpada para os meus ps tua palavra e luz, para o
meu caminho" (SI 119.105). A juventude crist tem um referencial tico
elevado para no se corromper e ser destruda pelos sistemas inquos que
dominam a sociedade sem Deus.
V- EDUCAO NA IGREJA
1. A igreja e o lar
A igreja local no substitui o lar, nem o lar substitui a igreja. Porm
o ensino na igreja tem grande valor para a formao do carter e fortalecimento da personalidade crist. Uma grande erro os pais confiarem a
educao de seus filhos igreja local, bem como s escolas seculares. Os
filhos passam menos de um tero das horas da semana (164 horas), em
reunies da igreja. A maior parte do tempo no lar e na escola. Assim, a
igreja pode e deve dar sua contribuio, principalmente, na comunicao
dos princpios bblicos para a formao do cidado do cu e do cidado
da terra.
2. Os objetivos do ensino na igreja
De acordo com o Pastor Antnio Gilberto,5 os objetivos do ensino
bblico so:
Antnio GILBERTO. Manual da escola dominical, p. 153,154.
97
1) O aluno e suas relaes com Deus (Is 64.8);

2) O aluno e suas relaes com o Salvador Jesus (Jo 14.6);
3) O aluno e suas relaes com o Esprito Santo (Ef 5.18);
4) O aluno e suas relaes com a Bblia (SI 119.105);
5) O aluno e suas relaes com a Igreja (At 2.44; Ef 4.16);
6) O aluno e suas relaes consigo mesmo (Fp 1.21; 3.13,14);
7) O aluno e suas relaes com os demais alunos e com as
demais pessoas (Mc 12.31).
Atravs da ED, dos cultos de doutrina (pouco frequentado pelos
jovens), dos seminrios, simpsios e outras reunies, possvel a igreja
local dar grande contribuio para a educao crist. Nos ltimos anos
tem sido notvel o avano nessa rea. A igreja tem despertado para
ado-tar mtodos de ensino mais eficazes; introduzido os recursos da
multi-mdia, e capacitado professores para melhor desempenharem seu
papel como educadores cristos.
VI - EDUCAO NA SOCIEDADE
1. A educao repressiva
Nas dcadas passadas, os pais criavam os filhos na base do autoritarismo. Tudo era feito com base de um relacionamento rgido. A igreja
evanglica, em muitos casos, colaborou para esse tipo de educao.
Eram comuns os castigos fsicos, com o uso da "vara" para as falhas
mais simples. Teve seu aspecto positivo, pois os filhos eram obrigados a
respeitar os limites que lhes eram impostos. Havia respeito aos pais, aos
mais velhos, e s normas. Os aspectos negativos dessa educao manifestavam-se tempos depois, quando os filhos tornavam-se independentes. De certa forma, essa educao contrariava a Bblia, que manda criar os
filhos sem provoc-los ira (Ef 6.4).
2. A educao permissiva
Na educao moderna, os psiclogos levaram os pais a no ter autoridade sobre seus filhos, para no serem repressivos. Assim, grande
parte dos filhos passou a ter uma educao permissiva. Para eles, quase
tudo permitido. Os especialistas aconselham que no se deve reprimir
para que os filhos no fiquem frustrados. O resultado dessa educao
uma libertinagem e uma permissividade absurda, a ponto de pais
per98
mitirem que suas filhas pratiquem sexo com os namorados em suas

prprias residncias.
Esse tipo de educao leva os filhos, desde crianas, a no respeitarem limites, normas e princpios. Alis, essa educao "moderna, em geral',
no tem princpios morais, ticos, e muito menos espirituais. E uma agresso
aos princpios bblicos, que exorta aos pais a criarem seus filhos "na doutrina e admoestao do Senhor" (Ef 6.4b); e manda ensinar ao menino
o caminho em que deve andar, para que, quando envelhecer, no se esquea dele (Pv 22.6).
3. A educao materialista
A educao oficial, ministrada na rede de ensino pblica ou particular, totalmente influenciada pelo materialismo e pelo atesmo. Os currculos que renem os contedos programticos a serem transmitidos nas
salas de aula so fundamentados nas filosofias e pseudocincias materialistas. Tudo comea com a explicao sobre a origem da matria, da vida,
do homem, da inteligncia, e de todas as coisas que existem no universo.
Os professores de cincia ensinam, como sendo a ltima palavra,
que a vida surgiu "por acaso", de uma mistura, "ao acaso", de substncias
qumicas, que se reuniram "ao acaso", e , dali, surgiu a vida, "ao acaso", durante "milhes" de anos. Os alunos, crianas, ou adolescentes, de olhos arregalados, ficam hipnotizados pelas explicaes, ilustradas com quadros,
nos livros-texto, nos quadros de giz, ou, de modo mais sofisticado, nas telas, com projees atravs de "data-shows", ou projetores de multimdia.
E "o mestre", com ar de absoluta convico, explica que a origem
da vida, dos animais e do homem, foi fruto da evoluo, que dispensa totalmente a existncia de um Deus pessoal, inteligente, e soberano,
como ensinam as religies, e, principalmente, como ensina o cristianismo. Figuras de macaco, evoluindo, da posio de quatro ps, ficando
atarracado, at ficar ereto, at chegar a ser homem so mostradas como
sendo realmente o que ocorreu. Na verdade, nada disso verdade, mas
passado e repassado como cincia.
Professores materialistas tm grande influncia sobre a mente dos
alunos, principalmente porque, em casa, a grande maioria no tem
qualquer preparo ou fundamento bblico ou filosfico para enfrentar
a "onda" materialista, que avana sobre a educao e a cultura, nas
escolas. Muitos desses professores ou professoras so homossexuais,
e fazem questo de, aproveitando-se de sua posio, diante dos alunos,
99
propagar o seu estilo de vida anticristo, anti-Deus e contra a Bblia

Sagrada, a Lei de Deus.
4. A educao informativa
Com exceo das escolas confessionais, ligadas a religies que aceitam os princpios cristos, em todas as escolas regulares a educao
meramente informativa. Uma quantidade enorme de contedos ministrada, muitos deles sem qualquer valor para a formao do carter
e da personalidade. No existe a preocupao com a tica ou a moral.
O mais expressivo exemplo dessa educao meramente informativa a
chamada "educao sexual". Nas escolas, os alunos, inclusive crianas e
adolescentes, so ensinados que podem fazer sexo precocemente, desde
que tenham cuidado em usar o preservativo. No h preocupao com
valores morais. Sexo na adolescncia ensinado como algo perfeitamente
compreensvel e normal. Apenas deve haver precaues. O resultado
que, anualmente, h quase um milho ade adolescentes grvidas. A
AIDS aumenta entre os jovens, de acordo com relatrios da Organizao Mundial da Sade.
100
Captulo
9
A EDUCAO SEXUAL E A MORAL
RELATIVISTA
"E criou Deus o homem sua imagem; imagem de
Deus o criou; macho e fmea os criou" (Gn 1.27).
uma deseducao sexual de carter relativista imposta aos alunos, em todos os nveis, em escolas pblicas e particulares. No sculo
passado e, principalmente, no sculo atual, o mundo tem se tornado
"sexo-cntrico". A partir da viso freudiana, tudo, na vida, tem motivao sexual. Certamente, essa uma viso materialista e reducionista do
que significa a sexualidade humana. O sexo foi criado por Deus com
propsitos elevados, saudveis e benficos para o ser humano.
No entanto, desde a Queda, o sexo e a sexualidade tm sido deturpados de modo irresponsvel. No tempo presente, na era da
ps-moder-nidade, h uma exacerbada valorizao da sexualidade, que
ultrapassa tudo o que se poderia esperar de um ser racional. Homens e
mulheres comportam-se de maneira liberalista e, s vezes, at de
maneira animalesca, no exerccio da sexualidade.
Neste estudo, pretendemos abordar uma anlise objetiva do tema,
sem a pretenso de esgot-lo, tomando por base os princpios ticos,
emanados da palavra de Deus. Esses princpios so bem definidos, em
todos os aspectos. Com relao sexualidade, a Bblia tem normas, regras e ensinos, que so considerados como verdadeiros artigos de f, e
merecem ser respeitados por todos aqueles que do valor Palavra de
Deus. Em termos de tica, de moral e de conduta, Deus um Deus de

santidade. Diz a Bblia: "mas, como santo aquele que vos chamou, sede
vs tambm santos em toda a vossa maneira de viver" (1 Pe 1.15).
E um desafio enorme para o cristo ser sanjio "em toda a maneira
de viver". Ser santo ser separado do pecado, do mundo que "jaz no
maligno" e viver de acordo com os princpios imutveis ditados por Jesus
Cristo. Esses princpios assumem carter absoluto. Jesus disse, certa vez:
"Quem no comigo contra mim; e quem comigo no ajunta espalha" (Mt 12.30). Jesus no admite meio termo. Ou se est do seu lado
ou contra ele. Ou se ajunta com ele, ou se espalha sem ele. Em termos
ticos, no h lugar para o relativismo no meio cristo.
O que significa essa inverso de valores to acentuada, que domina
a mentalidade do homem ps-moderno? No nenhuma novidade. O
profeta Isaas, sculos antes de Cristo, j reverberava: "Ai dos que ao mal
chamam bem e ao bem, mal! Que fazem da escuridade luz, e da luz,
escuridade, e fazem do amargo doce, e do doce, amargo!" (Is 5.20). Era
a anteviso do relativismo exacerbado, que haveria de dominar a mente
dos homens sem Deus. O que errado aos olhos de Deus visto como
certo. O que Deus considera virtude, o mundo materialista considerada
retrocesso.
1. O que sexo
De acordo com o dicionrio, sexo a "Conformao particular que distingue o macho da fmea, nos animais e nos vegetais, atribuindo-lhes um papel determinado na gerao e conferindo-lhes certas caractersticas distintivas" (grifo nosso).1 Pode ser entendido no sentido figurado, confundindo-se
com sensualidade ou sexualidade, no sentido mais amplo; tambm pode
significar "os rgos genitais externos", na linguagem mais comum.
A luz da Bblia, sexo so as caractersticas internas e externas, que
identificam e diferenciam o homem da mulher, ou, do "macho e da fmea", como diz dicionrio. Diz a palavra de Deus: "E criou Deus o homem
sua imagem; imagem de Deus o criou; macho efmea os criou" (Gn 1.27).
Deus fez "o homem" (ser humano), de modo bem claro, com a conformao heterossexual.
1
Dicionrio Aurlio, p. 1296.
102
A EDUCAO SEXUAL E A MORAL RELATIVISTA
2. O que sexualidade
Numa definio do lxico, lemos que sexualidade : "1. Qualidade
do sexual. 2. O conjunto dos fenmenos da vida sexual".2 A viso moderna de sexualidade insere-se no contexto do relativismo e do hedonismo. Num artigo, na web, lemos: "O termo "sexualidade" nos remete a um
universo onde tudo relativo, pessoal e muitas vezes paradoxal. Pode-se
dizer que o trao mais ntimo do ser humano e, como tal, se manifesta
diferentemente em cada indivduo de acordo com a realidade e as expe3
rincias vivenciadas pelo mesmo".
II - A MORAL SEXUAL NA BBLIA

1. O princpio da heterossexualidade
O texto bblico do Gnesis nos informa sobre a criao do ser humano que o Criador projetou, em sua mente divina, um ser para governar a Terra, com estrutura mental e fsica, que se complementasse com
outro, de sexo oposto (Gn 1.26,27).
E interessante como Satans engana as pessoas, fazendo-as acreditar
que a homossexualidade algo normal, que no afronta a vontade de Deus.
Nas paradas gays os ativistas e promotores desses eventos que defendem o
que Deus condena, usam at a Palavra de Deus como argumento para justificar sua conduta imoral. Se Deus quisesse a unio entre um homem e outro
homem, ou entre uma mulher e outra mulher, em sua soberania, teria criado
dois seres do mesmo sexo e os unido, inclusive para a procriao por alguma
forma, por ele planejada. Mas no o fez. Fez um "macho" e uma "fmea",
ambos portadores da "imago dei", ou imagem de Deus.
2. O primeiro casamento
Foi nico em sua organizao, em sua natureza, e no seu ambiente.
Aps a criao de Eva, Deus despertou Ado de seu sono anestsico, e
apresentou-lhe aquela que seria a sua companheira, na jornada da vida
(Gn 2.22-24). No primeiro casamento, no vemos a menor ideia que
sugira nem de longe a homoafetividade, ou a homossexualidade. Deus
"formou uma mulher" da costela de Ado; este, aps contemplar a be2
3
Dicionrio Aurlio, p. 1297.

O que sexualidade. Cntia Fvero. Disponvel em http://www.infoescola.com/sexualidade/oque-e-sexualidade/. Acesso em 11/05/2012.
103
leza de sua companheira, disse: "esta ser chamada varoa". No texto,

vemos Deus prevendo a unio, "uma s carne", aps o homem sair de
seu lar, da companhia de "seu pai" e de "sua me".
O casamento monogmico foi o desiderato de Deus. A bigamia e
a poligamia no estavam em seus planos. Ele as permitiu por razes que
no so explicadas na Bblia. Pode-se entender que, por causa do pecado, haveria necessidade de apressar o povoamento da terra, ou por outros
motivos, fruto de sua longanimidade. E essa monogamia s foi determinada para a unio legtima, legal e santificada, entre homem e mulher.
Jamais Deus admitiria uma "unio estvel", homossexual, pois a esse tipo
de unio Ele considera, tanto no Antigo quanto no Novo Testamento,
como arranjo pecaminoso do mais alto nvel, passvel de sua condenao.
III - O VALOR DA PUREZA SEXUAL

No mundo relativista, a moral elstica. No h limites para as
prticas pecaminosas. Em primeiro lugar, porque esse mundo materialista. Jesus disse que "o mundo jaz no maligno". A maioria das pessoas
no cr em Deus, Criador e Legislador do Universo. Em segundo lugar,
porque, no crendo nEle, no consideram sua palavra como regra de
f ou de conduta. Nesse contexto, a moral est sujeita s mudanas de
valores que ocorrem ao sabor dos acontecimentos, das polticas, dos usos
e dos costumes sociais. Na cultura relativista, no h lugar para retido,
pureza ou castidade em matria de sexo. Tudo vale, desde que algum
entenda que certo. Na Palavra de Deus, no entanto, os valores morais
so muito diferentes.
1. O valor da virgindade no Antigo Testamento
O texto de Salmos 119.9-11 fundamental para a vida do jovem,
servo de Deus, em todos os tempos. No Antigo Testamento, a moral era
to rgida, em termos de pureza sexual que, se uma jovem praticasse sexo
antes do casamento seria morta. Sua sentena era a pena capital.
Fornicao era o mesmo que prostituio (Dt 22.20, 21). Na cultura patriarcal, o homem tinha privilgios que no eram desfrutados
pela mulher. A moa que fornicava era morta. O homem que fornicasse
tinha que casar com a moa (Dt 22.28,29).
At os lenis, manchados de sangue, na primeira relao sexual, na
"lua de mel", eram valorizados. Se algum homem acusasse uma moa,
104
em Israel, difamando-a, com acusao de no ter sido encontrada virgem, e isso fosse apurado, o difamador seria condenado a pagar pesada
multa e ainda ter que continuar casado com a moa (Dt 22.13-19). Um
sacerdote no podia casar com mulher repudiada ou prostituta. Tinha
que casar com uma moa virgem (Lv 21.14).
2. A importncia da virgindade no Novo Testamento
Algum poderia dizer, sem pensar bem, ou por desconhecimento
da Bblia, que a moral, no Novo Testamento, menos rgida que na
antiga aliana. Seria ledo engano. Jesus Cristo no s cumpriu tudo
o que estava previsto na Lei, como trouxe uma forma mais profunda
e abrangente, em termos de cumprimento dos preceitos legais. Ele
deixou de lado o formalismo e o legalismo, que valorizavam apenas os
atos exteriores do comportamento, e se fixou na origem dos pecados,
que nascem do interior do ser, do corao, ou da mente corrompida
do homem (Mt 15.19). Para Jesus, a pureza tem que ser interior, tem
que partir de dentro do corao e aparecer no exterior, como "luz do
mundo" (Mt 5.14). Da, porque ele considera adultrio, no s o ato
sexual entre pessoas no casadas, mas at mesmo o pensamento lascivo
(Mt 5.28).
Na parbola das Dez Virgens, vemos o Senhor Jesus alertando para
a vigilncia, quanto sua vinda, e tomando como exemplo uma cerimnia de casamento de seu tempo, no Oriente. As testemunhas dos noivos
teriam que ser virgens. Em Mateus 25, vemos que ele se refere a "dez
virgens", das quais cinco eram prudentes e cinco eram loucas, insensatas
ou imprudentes. O noivo haveria de chegar para o momento especial,
com sua noiva, e as damas de honra s poderiam entrar para as bodas se
estivessem devidamente preparadas. Se as testemunhas tinham que ser
virgens, a noiva tambm teria de s-lo. Os costumes do AT estavam em
pleno vigor, na poca de Jesus.
Doutrinando aos corntios, sobre a fidelidade que os cristos devem
ter a Cristo, Paulo faz aluso ao valor da virgindade no casamento, ao
dizer: "Porque estou zeloso de vs com zelo de Deus; porque vos tenho
preparado para vos apresentar como uma virgem pura a um marido, a saber, a Cristo" (2 Co 11.2 grifo nosso). Assim se expressava o apstolo,
pois essa era a viso que ele tinha, no seu dia a dia. Um homem deveria
casar-se com uma virgem.
105
3. A virgindade nos dias presentes
A igreja crist deve valorizar a virgindade e preservar os costumes

emanados da Palavra de Deus, e de modo bem mais consistente do que
os preceitos do Antigo Testamento. Naquele contexto, s quem deveria
manter-se virgem era a moa. Em Cristo, diferente. Ele no faz acepo de pessoas. Se a moa deve ser virgem, o rapaz, tambm. Fomos
questionados se um pastor poderia fazer cerimnia de casamento, numa
igreja evanglica, se a noiva no fosse mais virgem. Imediatamente, indagamos: E o noivo? Se ele no for mais virgem? O pastor deve realizar
a cerimnia? Por que exigir a virgindade apenas da noiva? O interlocutor ficou calado. E respondemos: Se exigimos a virgindade da jovem,
devemos exigi-la do noivo. Do contrrio, seremos vistos por Deus como
hipcritas e discriminadores.
Devem-se ter alguns cuidados quanto a esse assunto. H casos em que
adolescentes ou moas jovens vm para a igreja, oriundas da vida mundana,
ou de religies no crists, e no so virgens, assim como rapazes na mesma
situao. Eles devem ser recebidos como novas criaturas, e participarem de
todas as atividades da igreja, pelo fato de terem-se convertido f crist. Diz
Paulo: "Assim que, se algum est em Cristo, nova criatura : as coisas velhas
j passaram; eis que tudo se fez novo" (2 Co 5.17).
Outro aspecto importante a natureza da virgindade em si. H
quem s se preocupe com a virgindade anatmica, aquela em que a
moa no mais virgem pelo fato de ter tido o rompimento do hmen.
Mas existem jovens que continuam intactas, anatomicamente, mas no
tm mais a virgindade moral. Praticam atos sexuais aparentes, sem penetrao, e toda a sorte de carcias ilcitas para uma jovem ou para um
jovem cristo. So pessoas que esto fornicando, mas entendem que so
virgens. Diante de Deus, a virgindade tem que ser, antes de tudo, espiritual. Depois, precisa ser real, tanto fsica como moralmente.
IV-APEDOFILIA
A palavra enganosamente perigosa em si mesma.
Etimologica-mente, vem do grego, de.paidos (criana) e philos (amigo), o
que deveria significar "amizade a crianas". O pedfilo seria um "amigo
de crianas". Mas, na prtica, a pedofilia um dos mais terrveis
crimes que algum pode cometer contra um ser humano. A
Organizao de Sade define pedofilia como sendo "a ocorrncia de
prticas sexuais entre um indiv106
duo maior de 16 anos com uma criana na pr-puberdade. A psicanlise

encara a pedofilia como uma perverso sexual".4
O pedfilo uma pessoa de personalidade fraca. Um derrotado em
sua psique, que tem medo da resistncia de um parceiro de sua idade ou
de seu porte fsico. Se ele ataca meninos, porque tm medo procurar
homens adultos; se ataca meninas, porque tm medo de se relacionar
com mulheres jovens ou adultas, temendo o poder delas sobre sua condio de indivduo que desmoraliza a si mesmo. Trata-se de parafilia, ou
um distrbio psquico, que leva o indivduo a prticas sexuais perversas
contra crianas indefesas ou vulnerveis.
Pedofilia a prtica de sexo com crianas. E uma demonstrao de
fraqueza moral de pessoas que tm medo de se relacionar com pessoas
adultas, e passam a buscar satisfao sexual com crianas, numa atitude
criminosa, prevista como crime na maioria das legislaes no mundo.
So pessoas portadoras de distrbios psicolgicos, que tm prazer criminoso de divulgar fotos de crianas, com as quais chegam a praticar
sexo, ou simplesmente fotos de crianas despidas, para alimentar o desejo mrbido de sua fraqueza moral e mental. Infelizmente, a Internet
tem sido grandemente aproveitada para essas atitudes criminosas. Esse
um fenmeno acentuado pela ps-modernidade.
Em pases dos chamados primeiro mundo, h propostas vergonhosas para a legalizao da pedofilia. Em 2006, foi proposta a criao do
"Partido dos Pedfilos". "Pedfilos holandeses esto lanando um partido poltico para pressionar por uma diminuio na idade legal para
se manter relaes sexuais no pas, de dezesseis anos para doze anos. Eles
tambm querem a legalizao da pornografia infantil e do sexo com animais. O partido Caridade, Liberdade e Diversidade (NVD, na sigla em
holands) disse, em sua pgina na Internet, que seria oficialmente registrado na quarta-feira, prometendo: "Vamos sacudir Haia!". A legenda
quer diminuir a idade legal para relaes sexuais para os doze anos e,
5
eventualmente, derrubar completamente o limite".
Percebe-se que, no Brasil, o projeto do Novo Cdigo Penal preconiza, de igual modo, a diminuio da idade legal para se manter relaes sexuais, de dezesseis para doze anos. Imagine-se uma criana de 12
anos, muitas das quais no tm a idade mental correspondente idade
Pedofilia. http://www.brasilescola.com/sociologia/pedofilia.htm. Acesso em 27/06/2012.
Disponvel em: http://noticias.terra.com.br/popular/intem a/0OI1027786-EI1141,00.html.
Acesso em 29/09/2012.
107
cronolgica, fazendo sexo com adultos. Certamente, um incentivo

pedofilia no Pas. So homens assim, que usam seus conhecimentos ditos cientficos, que se colocam, consciente ou inconscientemente como
verdadeiros agentes a servio do diabo.
Segundo a Wikipdia, o famigerado partido foi oficialmente criado
em 31 de maio de 2006.6 "O Partido Caridade, Liberdade e Diversidade
(NVD, na sigla em holands) no teve dificuldade para se instalar. Um
tribunal de Haia assim se pronunciou: "no pode ser proibido, j que
tem o mesmo direito de existir que qualquer outro grupo". 7 Quando a
Lei usada como instrumento da maldade humana, no se pode esperar
que haja tica ou respeito a qualquer princpio.
O ensaio da perversa ideia chegou a ser muito bem entendido pelos
ilustres juristas holandeses: "Um tribunal de Haia chumbou, ontem, um
requerimento que pretendia que a Justia holandesa proibisse um grupo
criado por trs pedfilos de fundarem um partido poltico. "A liberdade
de expresso, incluindo a liberdade de se criar um partido poltico,
visto como a base de uma sociedade democrtica", afirmou o juiz HFM
Hofhuis num acrdo citado pela Associated Press e onde diz que o
PNVD, iniciais que traduzem Amor Fraternal, Liberdade e Diversidade, "no cometeu nenhum crime".8
Essa vergonhosa ideia, de origem diablica, foi derrotada, visto que
o parlamento holands no aprovou sua implantao. E, aps sua aprovao, a agremiao no teve os votos necessrios para participar das
eleies. Foi dissolvido em 2010. Mas os interessados nessa monstruosidade no se do por vencidos. Eles continuam lutando por v-la vigar,
naquele pas liberalista da Europa.
No incio de 2010, o mundo foi mais uma vez abalado com as notcias constrangedoras de que altos lderes catlicos, na Europa, e no
Brasil, envolveram-se com pedofilia. Nos Estados Unidos, segundo notcias, houve mais de 14.000 casos de abuso sexual de crianas por parte
de padres e bispos catlicos. Tambm h muitos casos de pastores, que
so acusados de prticas de pedofilia. Os cristos devem denunciar s
autoridades esse tipo de site. Diz a palavra de Deus que devemos levar
Disponvel em: http://pt.wikipedia.org/wiki/Partido_da_Caridade,_da_Liberdade_e_da_
Diversidade. Acesso em 29/09/2012.
Disponvel em: http://ipco.org.br/home/noticias/. Acesso em 29/09/2012.
Disponvel em: http://www.jn.pt/paginainicial/intcrior.aspx?eontent_id=560634. Acesso em
29/09/2012.
108
as crianas a Cristo, e no ao crime. "Mas Jesus, chamando-as para si,

disse: Deixai vir a mim os pequeninos e no os impeais, porque dos tais
o Reino de Deus" (Lc 18.16).
Segundo pesquisas, "Em aproximadamente 25% dos casos, o
ped-filo foi uma criana molestada. O erotismo infantil est ligado
traje-tria da humanidade. Em aproximadamente 450 culturas
tradicionais, a idade perfeita para contrair matrimnio est entre 12 e
15 anos. Fisio-logicamente, quanto mais jovem for a mulher, maiores so
as chances de ocorrer uma fecundao bem sucedida.
De acordo com psiclogos, especialistas em agresso infantil, de
Michigan, nos Estados Unidos, cerca de 80% dos casos de abuso sexual
de crianas acontecem na intimidade do lar: pais, padrastos e tios so os
9
principais agressores". Esses dados so comuns maioria dos pases. No
Brasil, as vtimas da pedofilia so abusadas por pais, padrastos, parentes,
ou vizinhos. Isso uma das piores facetas da perverso do homem cado,
longe de Deus e dominado pelo pecado. As crianas so consideradas,
na Bblia, em alto grau de respeito, afeto e proteo. Nosso Senhor Jesus
Cristo ensinou que as crianas devem ter o respeito e a considerao de
seus discpulos. Quando alguns pais levaram suas crianas para perto
de Jesus, os discpulos aborreceram-se com seu barulho o algazarra e
sugeriram que eles deveriam ser mndados embora.
A atitude de Jesus diz tudo o que ele pensa sobre as crianas: "Jesus, porm, vendo isso, indignou-se e disse-lhes: Deixai vir os pequeninos a mim
e no os impeais, porque dos tais o Reino de Deus. Em verdade vos
digo que qualquer que no receber o Reino de Deus como uma criana de
maneira nenhuma entrar nele. E tomando-as nos seus braos e
impondo--lhes as mos, as abenoou" (Mc 10.14-16). E terrvel quando se
sabe que sacerdotes, pastores ou lderes religiosos abusam da boa f dos
pais, e, principalmente da vulnerabilidade de crianas, para delas abusarem,
em funo de suas perverses. A condenao desses ser maior no juzo de
Deus.
Os pais cristos devem educar seus filhos, prevenindo-os contra os
assdios de criminosos, em escolas, na vizinhana, no prprio lar, fora ou
dentro das igrejas. Devem ser presentes em todos os momentos da vida
dos filhos. Procurando saber o que se passa na escola e em outros lugares.
Quem so seus amigos. Observar-se um filho apresenta comportamento
estranho, sem querer ir para a escola; se apresenta medo ou desconforto,
' Pedofilia. http://www.brasilescola.com/sociologia/pedofilia.htm. Acesso em 27/06/2012.
109
diante de algum adulto; jamais deixar seus filhos a ss, em casa para que
no sejam vtimas de parentes ou vizinhos pedfilos. Os filhos so "herana do Senhor, e o fruto do ventre o seu galardo" (SI 127.3).
Recentemente, uma criana de quatro anos desapareceu, em meio
a uma reunio, em uma grande igreja evanglica. Os pais ficaram aflitos, e a criana s apareceu, por misericrdia de Deus, viva e s, dias
depois. Foram dias de angstia e desespero. A me deixou a filha
vontade durante o culto. Isso atitude perigosa. As crianas pequeninas devem estar junto aos pais, no culto, ou em atividade apropriada,
na igreja local, sob a responsabilidade de pessoas adultas, credenciadas
para essa misso.
V - A SANTIDADE DO ESPRITO, DA ALMA E DO

CORPO
Neste aspecto, temos em vista a santidade integral do ser humano,
como requisito indispensvel para a comunho com Deus, no mistrio
da salvao, bem como para sua ida aos cus, no trmino de sua existncia terrena. Alguns conceitos so necessrios para o entendimento desse
tpico, com vistas moralidade que se baseia na Bblia Sagrada.
1. O que ser santo
A etimologia da palavra santo nos mostra que ela vem do latim,

sanctu, que, originalmente, queria dizer aquele ou aquilo que "era estabelecido segundo a lei"', passando a ter o significado daquilo ou daquele "que
se tornou sagrado". A palavra "santo" tem sua aplicao mais elevada
e original em Deus: "No h santo como o Senhor" (1 Sm 2.2). Isaas
contemplou a santidade de Deus, exclamando: "Santo, Santo, Santo o
Senhor dos Exrcitos..." (Is 6.3).
A igreja Catlica mistificou o sentido da palavra, s considerando
santo o indivduo canonizado, pela vida de sofrimento, pela realizao
de algum milagre, etc. Biblicamente, a palavra santo quer dizer aquele
que, em tudo na vida, consagrado para Deus (Ver 1 Pe 1.15). O Novo
Testamento refere-se a santos em vida, servindo ao Senhor, em diversos
lugares (Fp 4.21,22; Rm 15.25; 16.2; 1 Co 16.1; Hb 6.10; 13.24).
O cristo tem que ser santo em casa, na rua, no trabalho, na igreja,
no namoro, no noivado, no casamento, no relacionamento sexual e em
todos os aspectos da vida.
110
2. A santidade
Santidade um estado de esprito, a qualidade daquele que santo.
A santidade permeia todas as pginas da Bblia, de Gnesis a Apocalipse. E uma das mensagens principais, transmitidas por Deus a seus
filhos (1 Cr 23.13; SI 29.2; SI 93.5). Se entendemos que santidade quer
dizer separao do que sagrado daquilo que profano, precisamos zelar por tudo o que ocorre no mbito do ambiente da igreja local, seja na
pregao, no plpito; seja na adorao, na liturgia, no louvor, nos usos e
costumes, na vida moral e social da parcela do rebanho de Deus que nos
foi confiada. Na Antiga Aliana, o crente comum no podia chegar ao
Lugar Santo e muito menos ao Lgar Santo dos Santos.
3. A santificao
Enquanto a santidade um estado, a santificao um processo.
E processo pelo qual uma pessoa torna-se santa, e persevera em santidade. Essa santificao, na vida do salvo, tem trs estgios. Primeiro, vem a santificao inicial, quando ele aceita a Cristo. Segundo,
vem a santificao progressiva, contnua, diria, at morte, ou
vinda de Jesus. Em terceiro lugar, a santificao final, que equivale
glorificao, que s ocorrer, na ressurreio dos salvos, ou no seu
arrebatamento.
No Novo Testamento, enfatizada a santificao, mais do que a
santidade. Sem santificao ningum ver a Deus (Hb 12.14). Enquanto
a santidade um estado a ser buscado, a santificao a prtica da
separao, o meio para a consagrao a Deus. O servo de Deus, incumbido da liderana de sua igreja precisa ser homem separado do mal, do
pecado, do mundo, para exercer sua sublime misso de levar almas a
Cristo, pela mensagem do evangelho. O membro ou congregado precisa
ter a conscincia da santificao. Algum, sem fundamento bblico, ensina que Deus no se importa com o que o casal pratica, em termos de
sexo. Mas a palavra de Deus exige santificao em tudo.
4. A santificao exige consagrao
No Novo Testamento, a palavra "santo", no grego, hagios, com
sentido semelhante ao da lngua hebraica; o termo grego hagiasms denota separao daquilo que pertence esfera sagrada, das coisas profanas. No que respeita sexualidade, o cristo deve ser santo, assim como
em todas as reas da vida. Diz Pedro: "...mas, como santo aquele
111
que vos chamou, sede vs tambm santos em toda a vossa maneira

de viver" (1 Pe 1.15). Ser santo em tudo exige que a santificao seja
levada a efeito de modo diuturno, contnuo, sistemtico, em todas as
reas da vida.
5. A santificao tem que ser integral
Com sua estrutura tricotmica, formada pelo esprito, a alma e o corpo, o ser humano precisa de santificao plena. Diz Paulo: "E o mesmo
Deus de paz vos santifique em tudo; e todo o vosso esprito, e alma, e corpo sejam plenamente conservados irrepreensveis para a vinda de nosso
Senhor Jesus Cristo" (1 Ts 5.23). O "homem interior", formado pelo esprito e pela alma, constitue a parte imaterial, intangvel, que se relaciona
com Deus, no plano espiritual. O corpo o que se chama de "homem exterior", que o corpo fsico. No que tange moral da Bblia, a sexualidade
tem que se subordinar a princpios elevados e sublimes. O corpo templo
do Esprito Santo e propriedade de Deus (cf. 1 Co 6.19,20).
112
Captulo
10
O VALOR DO CULTO DOMSTICO
"Ponde, pois, estas minhas palavras no vosso corao e na

vossa alma, e atai-as por sinal na vossa mo, para que estejam por testeiras entre os vossos olhos, e ensinai-as a vossos
filhos, falando delas assentado em tua casa, e andando pelo
caminho, e deitando-te, e levantando-te" (Dt 11.18,19).
o
que est faltando, na maioria dos lares cristos, espao para a

famlia adorar a Deus. Essa adorao se d atravs do culto domstico.
Todavia, essa prtica tem sido negligenciada. Na maioria dos lares cristos, no se faz o culto domstico. Milhes de crentes deixam de ir ao culto
nas igrejas para ficar em casa, assistindo a uma programao que nada tem
de edificante para as vidas de servos de Deus (1 Co 6.12; 10.23).
A famlia crist precisa ter em mente que h um plano diablico
para destruir suas bases e lev-la queda espiritual e moral. No h outra forma de fazer face a esse ataque mortal, se no for atravs da busca
da presena de Deus no lar. O culto domstico propicia os momentos
dirios para o fortalecimento do lar, por meio da orao, da leitura da
Bblia, "a espada do Esprito", e do louvor a Deus, no meio do qual Ele
se faz presente.
Sabemos que neste sculo XXI, quando o materialismo avassala as
mentes; quando crianas, nas escolas, so bombardeadas com os ensinos
que eliminam Deus da origem do universo e do homem; crianas e adolescentes so estimuladas prtica do sexo precoce, e o homossexualismo
impingido como prtica normal e saudvel; se os pais no despertarem

para a adorao a Deus, no lar, ser impossvel evitar a derrocada da famlia.
Inclusive da famlia crist. Ocorrer o que aconteceu na Europa, que um dia
foi bero de grandes avivamentos.
Hoje, com algumas excees, h igrejas vazias, pelo afastamento de
crianas e jovens; lares destrudos pelo atesmo e pelo demonismo, pela
ausncia de Deus. O estrago por anos a fio de desprezo educao crist
nos lares no ser reparado. Mas ainda h tempo para salvar alguns (1 Co
9.22). Se houver conscientizao por parte dos pais cristos, que considerem os filhos como "... herana do Senhor, e o fruto do ventre, o seu
galardo" (SI 127.3), haver motivao para restaurar ou implantar o culto
domstico.
I - O SIGNIFICADO DO CULTO DOMSTICO

Como o nome sugere, o culto domstico uma reunio da famlia,
sob a liderana dos pais cristos, com a finalidade de cultuar a Deus no
lar. Sua realizao tem slido fundamento bblico, como ser observado
neste estudo. O culto domstico to importante que Satans tem tido
especial cuidado para desestimular sua realizao em mais de 90% dos
lares cristos.
O resultado da ausncia da adorao nos lares, diariamente, causa
para a maioria dos problemas que os casais e as famlias crists enfrentam
nestes "tempos trabalhosos", previstos na Palavra de Deus. Que o Senhor
Jesus desperte os pais cristos para tomarem a deciso sbia e firme de desenvolver esse trabalho, que simples, mas de grande efeito sobre a formao espiritual, moral e social da famlia crist.
II - O CULTO DOMSTICO NO ANTIGO TESTAMENTO

1. No primeiro lar, Deus estava presente
Talvez no se tenha dado muita importncia ao que ocorreu no
den, no primeiro lar do ser humano, depois que ele foi criado por Deus.
Era um ambiente perfeito, sem doenas, sem violncia, sem qualquer
coisa que abalasse a estabilidade e a segurana dos seus habitantes. Mas o
que era mais importante, ali, era a presena de Deus junto ao casal.
No den, comeou o culto domstico. No fora de expresso ou
apenas uma linguagem metafrica. Os seres criados podiam no apenas
114
crer, mas ver e ouvir ao prprio Criador. Em atitude de reverncia e

adorao, ouviam a voz de Deus, que os visitava (Gn 3.8).
Ali, havia um maravilhoso culto domstico, dirigido pelo prprio
Deus! E, se no fosse a desobedincia, no s o den, mas toda a terra seria um ambiente de adorao ao Criador. Enquanto Ado e Eva
permaneceram naquele estado santo, diante de Deus, s havia bnos.
Aquele culto domstico foi prejudicado, quando desobedeceram voz do
Senhor, e ouviram a voz do tentador. Deus no mais se fez presente ali.
O culto domstico deixou de ser realizado no Jardim, Satans prevaleceu.
Hoje, acontece a mesma coisa. Quando os pais de famlia, os lderes
e sacerdotes do lar, deixam de obedecer ao Senhor, todos so prejudicados. A primeira coisa que acontece a ausncia de Deus no lar. E quando Deus no est num lar, coisas terrveis acontecem. O Diabo, o adversrio da famlia, promove a desarmonia, a falta de paz, a falta de amor;
assim a desunio, a desconfiana, o cime e as contendas tm lugar.
2. A adorao na famlia era valorizada
O povo de Israel estava prestes a entrar na terra de Cana, 40 anos
depois da sada do Egito. O lder Moiss precisava dar as orientaes
indispensveis sobre como se comportar no destino de sua grande jornada. O deserto serviu de campo de experincias marcantes com Deus.
A passagem do mar Vermelho; a gua tirada da rocha; o po enviado
por Deus; os livramentos extraordinrios, e as vitrias sobre os inimigos,
tudo isso s teria sentido se o povo continuasse a servir ao Senhor com
fidelidade.
A multido que sobreviveu ao deserto estava s portas de Cana.
Achavam-se acampados na terra de Moabe, na parte oriental ao Jordo
e ao mar Morto. Moiss reuniu-os e lhes fez saber a vontade de Deus,
atravs da sua Lei, dos seus estatutos e juzos (Lv 19.37). Sem isso, jamais poderiam ser um povo abenoado.
Havia uma verdadeira preocupao em integrar a famlia na adorao a Deus, em todas as geraes. Havia clima espiritual e emocional
para o culto domstico. As palavras que receberam do Senhor deveriam
ser ensinadas s geraes da atualidade e tambm "aos filhos de teus
filhos", s geraes futuras. Lamentavelmente, nos dias presentes, no se
v essa determinao nas famlias atuais, mesmo no meio dos cristos.
Falta uma cultura de adorao a Deus no lar. Parece que o comodismo
115
e o individualismo levaram as famlias a s irem s igrejas (aos templos)

aos domingos ou em eventos considerados importantes, como congressos e festas anuais, de fim de Natal ou de Ano Novo. Depois, a rotina
toma conta das famlias, sem incluir, em sua programao, a realizao
do culto domstico.
3. A adorao e amor ao nico Deus verdadeiro
Os ensinos transmitidos por Moiss aos israelitas tinham grande
significado para a famlia.
a) A famlia precisa saber que Deus o "nico Senhor" (Dt 6.4). O
povo de Israel iria habitar numa terra, onde as naes, ao longo dos
sculos, eram politestas. Adoravam imagens de escultura, adoravam "ao
pau e a pedra", aos animais e s foras da natureza, em sua ignorncia
espiritual. E os povo de Deus tinha que ter conscincia de que s existe
um Deus, o nico Deus, Criador dos cus, da terra, do homem e de
todas as coisas. E que esse Deus o nico Senhor, a quem deveriam
reverenciar e adorar.
No culto domstico, hoje, os pais precisam enfatizar essa verdade. A
Nova Era, uma mistura de religio, filosofias, ocultismos e misticismos,
tem tido xito em influenciar muitos jovens e adolescentes, com suas
invencionices, do tipo tar, pirmides, avatares, e uma gama enorme de
elementos esoteristas. A famlia crist precisa ser "vacinada" contra essa
onda de espiritualismo hertico.
b) A famlia precisa saber que Deus deve ser amado com todo o ser (Dt
6.5). Essa foi uma das maiores lies que Deus deu ao povo de Israel.
Ao longo da caminhada, geraes inteiras esqueciam-se de amar a Deus.
Dos que saram do Egito, todos os homens de guerra pereceram, exceto
Josu e Calebe. Por que? A maioria pereceu por causa da murmurao
contra Deus e contra a liderana por ele estabelecida, como na rebelio
de Cor, Data e Abir (Nm 16.33).
No ser o que falta, hoje, no meio de grande parte das famlias
crists? No Brasil, os evanglicos tiveram um crescimento extraordinrio, nos ltimos anos, segundo o IBGE. Mas grande parte desse crescimento no acompanhado de crescimento qualitativo. E comum famlias inteiras no realizarem qualquer tipo de atividade devocional em seu
lar. Amar a Deus de todo o corao requer devoo sincera, que parte
116
do ntimo do ser. Amar a Deus de toda a alma e de todo o poder exige

sentimentos santos de reverncia e de prticas devocionais, no dia a dia
das pessoas. No se pode dizer que uma famlia ama a Deus de todo o
corao, se seus integrantes, mesmo sem motivo que justifique, como
trabalho ou estudos, s vai igreja local, para adorar a Deus, em fins de
semana, ou se sobrar tempo para isso.
4. A ordenana do culto domstico
No Antigo Testamento, o povo de Israel estava passando por uma

experincia de aprendizado, no que concernia ao seu desenvolvimento
espiritual. Depois de tantos desvios e desacertos, a pedagogia de Deus
teve que ser muito rgida. O cativeiro egpcio ensinara ao povo que a
desobedincia tem um alto preo a pagar. O xodo, atravs do deserto
abrasador, onde a sobrevivncia de quase trs milhes de pessoas era um
risco tremendo, deu ao povo oportunidade de conhecer o poder de Deus
em suas vidas. Mas, mesmo assim, com tantos sinais e maravilhas, jamais
imaginadas, na vida de um povo, os hebreus costumavam a
esquecer--se de Deus, quando as circunstncias adversas eram
superadas. Dessa forma, Deus determinou que as famlias deveriam
ador-lo, no apenas diante do Tabernculo, mas o culto a Deus
deveria comear nos lares. De modo solene, a Bblia registra a
ordenana para a realizao do culto domstico, no livro de
Deuteronmio.
Os pais devem ter a Palavra no corao
A Bblia destaca o valor da palavra arraigada e internalizada no corao (Pv 4.20-23). Se os pais guardam a palavra podem ensin-la a seus
filhos. Ela deve ser o centro de referncia para os pais, que a guardam
"no meio do... corao".
As palavras sagradas tm um efeito extraordinrio na formao do
carter dos filhos. O escritor diz que elas "so vida para os que as acham
e sade para o seu corpo". Ou seja, quando o crente guarda a palavra e a
pratica, ela fonte de vida espiritual, e, em consequncia, produz equilbrio emocional, que resulta em sade para o corpo fsico (Hb 4.12).
Esse versculo tem profundo sentido espiritual, com reflexos sobre
a sade emocional e fsica. Demonstra o poder teraputico da palavra de
Deus, penetrando no ntimo do ser humano, a ponto de produzir efeitos
at "nas juntas e medulas". O corao o centro dos pensamentos e das
intenes humanas. Jesus disse que "A boca fala do que o corao est
117
cheio (Lc 6.45). Por que os filhos de cristos, em grande parte, s falam
em personagens de filmes, de jogos, de novelas e de realities shows? Porque o corao de muitos est cheio dessas coisas inteis e de nenhuma
edificao. Muitos tm o corao vazio da Palavra de Deus.
Os pais devem ensinar a Palavra em seu lar
Esse ensino deve ser ministrado de modo persuasivo, com muita

sabedoria. Os pais devem ser os sacerdotes no lar. E precisam ter autoridade espiritual para dizerem aos filhos que a palavra de Deus a Lei
do Senhor, e que a ela devemos submeter-nos. Se fizerem isso, apenas
quando os filhos forem adolescentes ou jovens, certamente tero muita
dificuldade para se fazerem ouvir. Mas, se o ensino da palavra de Deus
comear na infncia, os resultados podero permanecer por toda a vida
(Pv22.6).
Os pais devem ter a Palavra de Deus nas mos
"Tambm as atars por sinal na tua mo, e te sero por testeiras

entre os teus olhos" (Dt 6.8). Os judeus usavam os filactrios (Tefilin) na
testa, entre os olhos, para lembrar sempre da Lei do Senhor.
Todavia, no precisamos agir assim; ter a palavra de Deus nas mos
pode-se entender como sendo figura das aes dos pais, como exemplo
para seus filhos. com as mos que fazemos a maior parte das coisas.
figura das aes, das atitudes e das prticas dirias dos pais. Os filhos
precisam olhar para as mos dos seus pais, e saberem que so mos "santas, em ira nem contenda" (1 Tm 2.8). So mos que glorificam a Deus,
que no se envolvem com coisas injustas ou desonrosas. As mos devem
ser usadas de acordo com a Palavra de Deus todos os dias; o toque das
mos pode conduzir bnos com a palavra. Jac abenoou os netos,
tocando neles (Gn 48.8-10;13-16).
Os pais devem apresentar a Palavra de Deus no seu lar
"E as escrevers nos umbrais de tua casa e nas tuas portas" (Dt 6.9).
Literalmente, os pais deveriam transcrever trechos da Lei, nos umbrais
das portas de suas casas, a fim de que seus filhos sempre tivessem em
mente os preceitos sagrados e o dever de cumpri-los para serem abenoados em sua vida. Entre os 10 mandamentos, o de honrar pai e me
estava destacado: "Honra a teu pai e a tua me, para que se prolonguem
os teus dias na terra que o Senhor, teu Deus, te d" (Ex 20.12). Se os
118
0 VALOR DO CULTO DOMSTICO
pais no ensinassem aos filhos esse dever, facilmente esqueceriam de

preserv-lo.
O que acontece hoje? A maioria dos pais cristos no ensina a palavra de Deus no lar. Mas os filhos esto diariamente, durante os sete
dias da semanas, "plugados" na internet, ou diante da TV, assistindo
programao secular. O que eles lembraro mais? Os ensinos bblicos,
que recebem uma vez por semana, na EBD (quando vo), ou os ensinos
dos personagens que aparecem nas novelas, nos desenhos animados e
nos programas humorsticos? A resposta simples. O que mais enche
suas mentes so as imagens multicoloridas dos programas televisivos ou
dos sites da rede mundial de computadores.
No tempo de Moiss, no Antigo Testamento, palavra de Deus, ou a
sua Lei, tinha que ser ensinada aos filhos, a comear do lar, e no do Tabernculo. Depois, surgiram as sinagogas, que eram verdadeiras escolas
de ensino doutrinrio, mas a educao no lar continuava a ser a principal
referncia na vida e na conduta dos israelitas.
lil - O CULTO DOMSTICO NO NOVO TESTAMENTO

No Novo Testamento, no menor a valorizao do culto em
famlia. Talvez no apaream tantas referncias, no texto bblico
neo-testamentrio, pelo fato de no relatar eventos de um sistema
religioso baseado na Teocracia, como no Antigo Testamento, em que
tudo na vida social e moral tinha como centro de referncia o lugar
de adorao a Deus. Mas o sentido e a essncia da adorao
verdadeira, no Novo Testamento, deixaram para trs as tradies e o
ritualismo, e se fundamentaram na adorao de natureza
eminentemente espiritual. Jesus resumiu o significado da adorao
que ele ensinou: "Mas a hora vem, e agora , em que os verdadeiros
adoradores adoraro o Pai em esprito e em verdade, porque o Pai
procura a tais que assim o adorem" (Jo 4.34). Os pais de Jesus
tiveram educao espiritual de valor elevado.
1. A criao de Jesus revela um lar piedoso
No resta a menor dvida de que o casal Jos e Maria cultivava a

adorao a Deus em seu lar. Jos, pai adotivo de Jesus, e sua me, Maria,
tinham o extremo cuidado para com seu filho primognito. Desde o seu
nascimento, nos primeiros dias de vida, j cumpriram a ordenana da lei
para a apresentao da criana no templo (Lc 2.21-24).
119
Em sua primeira infncia, Jesus demonstrava que tinha uma excelente formao espiritual, resultante do cuidado e zelo de seus pais: "E o
menino crescia e se fortalecia em esprito, cheio de sabedoria; e a graa
de Deus estava sobre ele" (Lc 2.40). Em sua pr-adolescncia, j sabia
de cor a Torah, ou Lei do Senhor, a ponto de confundir os doutores, no
templo (Lc 2.46,47). Sua origem era divina, mas sua educao foi humana, criado num lar humilde, mas seus pais eram zelosos cumpridores
da palavra de Deus.
2. A famlia de Timteo
Timteo era um jovem obreiro, discpulo do apstolo Paulo, ganho
para Jesus atravs da pregao do apstolo. Em sua segunda carta, Paulo
fala da lembrana pelo jovem, e diz que ora por ele,".... trazendo memria a f no fingida que em ti h, a qual habitou primeiro em tua av
Lide e em tua me Eunice, e estou certo de que tambm habita em ti.
Por este motivo, te lembro que despertes o dom de Deus, que existe em
ti pela imposio das minhas mos" (2 Tm 1.5,6).
Nesse texto, vemos trs geraes sucessivas, que tiveram a benfica
e marcante influncia do culto domstico. Lide, av do discpulo soube
educar muito bem sua me, Eunice, nos caminhos do Senhor. Eunice,
por sua vez, no deixou que a educao do filho sofresse as influncias
do materialismo e da filosofia que predominava em sua poca. Mais
adiante, na epstola, Paulo refora o valor da educao crist de Timteo,
desde a sua infncia. Se Timteo no tivesse participado do culto em seu
lar, certamente no teria ouvido do seu pastor referncia to expressiva
acerca de sua formao espiritual. Ao que tudo indica, o pai de Timteo
no era cristo, "pois sua f no mencionada".1 Mas a av e a me dele
eram mulheres sbias que souberam edificar a sua casa (Pv 14.1). Felizes
os lares que tm mulheres com essas caractersticas, verdadeiras lderes
espirituais, que tm capacidade para influenciar geraes.
Diz Paulo a Timteo: "Tu, porm, permanece naquilo que aprendeste e de que foste inteirado, sabendo de quem o tens aprendido. E que,
desde a tua meninice, sabes as sagradas letras, que podem fazer-te sbio
para a salvao, pela f que h em Cristo Jesus. Escritura divinamente

inspirada proveitosa para ensinar, para redarguir, para corrigir, para
instruir em justia, para que o homem de Deus seja perfeito e perfeita1
French L. ARRINGTON e Roger STRONSTAD. Comentrio bblico Pentecostal - Novo

Testamento, p. 1487.
120
mente instrudo para toda boa obra" (2 Tm 3.14-17 grifo nosso). O

apstolo ressalva que a Escritura tem efeito marcante na formao de
uma pessoa, para que "o homem de Deus", que tem essa instruo, seja
"perfeitamente instrudo para toda boa obra". Era isso que Paulo desejava ver em Timteo.
Que Deus nos ajude a ver a educao crist comear nos lares, no
culto em famlia, e seja fortalecida na igreja local, atravs do ensino, na
ED, nos cultos de doutrina; que a igreja seja a continuao do lar; e o lar
o reflexo da igreja; que os pais no esperem da igreja a total formao
espiritual de seus filhos. A semana tem 164 horas. Apenas umas 04 a
06 horas os filhos esto na igreja local (quando vo, a maioria s vai aos
domingos...). S com a realizao do culto domstico possvel evitar a
terrvel e avassaladora influncia maligna da educao materialista que
predomina na escola; e formar uma barreira espiritual contra a
desedu-cao degradante e alienante, transmitida pelos meios de
comunicao, especialmente a TV e a Internet mal utilizadas.
IV - COMO REALIZAR O CULTO DOMSTICO

1. Providncias preliminares
Se a famlia j realiza o culto domstico, no h necessidade de
considerar este item. Mas, se no tem o costume de faz-lo, importante anotar alguns fatores a serem levados em conta. No deve impor
famlia a realizao desse importante trabalho de ordem espiritual.
a) Conscientizao. Antes de tudo, necessrio e desejvel que os pais
conversem com os filhos, principalmente se j so adolescentes e jovens,
mostrando que a partir de determinado momento, os pais desejam que
todos se renam para o culto domstico. Se os filhos so crianas, os pais
devem mostrar sua autoridade com amor, chamando-os para a reunio
em famlia. Neste caso, o programa do culto precisa ser ameno, agradvel
e atraente para as crianas. Os pais devem chamar a ateno dos filhos
para os perigos que rondam seu lar, em todos os momentos. Diz a Bblia:
"Sede sbrios, vigiai, porque o diabo, vosso adversrio, anda em derredor,
bramando como leo, buscando a quem possa tragar" (1 Pe 5.8). Esse bra
mido diablico mais forte e mais sorrateiro hoje do que nunca.
b) Superar os obstculos ao culto domstico. Os desencontros de ho
rrios da famlia tm servido para dificultar a realizao do culto do121
mstico. A vida moderna tem levado a fam lia a viver dispersa, mesmo
durante o dia. Pais trabalham em hor rios diferentes; filhos estudam
em horrios diferentes, em escolas distantes, muitas vezes. Isso faz parte
da vida agitada dos ltimos tempos. Os filhos "roda da mesa", como
diz o Salmo 128.3 torna-se cada vez mais difcil. Mas esse apenas um
desafio que precisa ser encarado e vencido com sabedoria, determinao
e com a graa de Deus.
Se possvel, desejvel que toda a famlia esteja reunida, em volta da
mesa, ou na sala de visitas, de maneira informal mas reverente. Por m,
se todos no puderem reunir-se, por motivo de trabalho ou de estudo,
os pais devem combinar a escolha de um hor rio em que pelo menos
a maior parte dos familiares esteja presente ao culto dom stico. Outro
obstculo o cansao das atividades dirias. Mas tudo deve ser feito
para que o lar tenha o momento de adorao a Deus. O maior obstculo, no entanto, a pouca importncia que se d ao culto domstico. As
novelas, os filmes, os esportes e outros programas de TV tm mais valor
para muitos cristos. Filhos passam horas a fio nas redes sociais, e no
falta tempo para isso. Mas para a adorao a Deus h muitas desculpas.
Um dia, poderemos ser questionados por Deus.
Os obstculos dificultam, mas no devem ser usados como desculpas para a no realizao do culto domstico. Os obstculos podem ser
vencidos com o Poder do Esprito Santo e o esforo de todos, principalmente dos lderes do lar (Pai e me). H tempo para todo propsito
(Ec 3.1); Podemos tudo naquele que nos fortalece (Fp 4.13). O inimigo
do lar pode agir com base nas desculpas. necessrio colocar o culto
domstico como prioridade. S traz benefcios e bnos para toda a
famlia.
c) Definir o horrio do culto. A durao do culto no deve passar de
quinze a vinte minutos para no se tornar reunio cansativa, e no haver
desculpas de que o culto atrapalha os deveres escolares, as atividades dos
pais, etc. Essa uma definio importante.
d) No impor o culto aos que no so crentes. H casos em que parte da
famlia no crist. Ou h pessoas afastadas da igreja. Se s os pais so
cristos, eles devem tomar a deciso de fazer o culto sozinhos, orando
pelos filhos para que eles se voltem para Deus. Se s um membro da
famlia crente em Jesus, ainda assim pode ter seu momento devocional
a ss com Deus, no seu quarto, ou em ambiente em que no seja per122
turbado. Uma irm idosa, serva de Deus, disse, num seminrio: "Pastor,
ningum l em casa crente. Mas eu no fao o culto sozinha". Indagamos como ela fazia. E respondeu: "Eu fao com mais trs pessoas: O
Pai, o Filho e o Esprito Santo".Todos acharam interessante a colocao
descontrada mas sincera daquela querida irm. Ela no se acomodou
com o fato de ter que adorar a Deus em seu lar, sem o apoio e a companhia dos familiares. Um belo exemplo para quem quer dar desculpas
para no fazer o culto domstico.
e) Preparo de materiais para o culto domstico. Devem ser providenciadas Harpas Crists, cadernos de corinhos, e, de modo indispensvel,
Bblias para todos os membros da famlia. Na hora do culto, interessante desligar os telefones, ou coloca-los em modo silencioso, de modo
que no haja interrupo daqueles preciosos momentos de adorao a
Deus no lar. No se deixa o telefone ligado numa sala de aula, numa
reunio com autoridades. No culto domstico, estamos diante do Rei
dos Reis e Senhor dos Senhores.
2. O roteiro do culto domstico
No h um roteiro nico. O programa simples do culto domstico

pode variar conforme a realidade da famlia. Sugerimos a seguir um roteiro bsico, que sempre foi usado em nossa famlia, e nos trouxe timos
resultados. Hoje, pela graa e misericrdia de Deus, podemos dizer: "eu
e minha casa servimos ao Senhor".
a) Cnticos. Os pais devem providenciar um hinrio, a Harpa Cris
t, ou um caderno de corinhos, que sejam bem apreciados pela famlia.
De preferncia, cnticos que no sejam muito longos, tendo em vista o
pequeno perodo do culto. Podem ser entoados um ou mais cnticos,
com equilbrio, para no ultrapassar o horrio do culto.
b) Leitura bblica. Este um momento especial. O pai ou a me, se
for lder da famlia, escolhe um trecho da Bblia que seja propcio para a
edificao dos filhos. Um salmo, um trecho de Provrbios; uma parbola
de Jesus ou outro texto bblico que no seja longo. A leitura deve ser re
alizada, de preferncia por todos os membros da famlia, cada um lendo
um versculo, alternadamente. Esse tipo de leitura d oportunidade de
unir todos em torno da palavra de Deus. E ocasio propcia para os pais
incentivarem a leitura de toda a Bblia, a partir deles e incentivarem os
filhos que sabem ler a faz-lo. Os benefcios sero eternos.
123
c) Comentrio bblico. O pai ou a me, conforme o caso, poder

fazer um comentrio rpido e significativo, enfatizando aspectos do
texto, e aplicando-os vida da famlia; pode, tambm, usar o mtodo
mais informal do dilogo, fazendo uma ou mais perguntas sobre o que
chamou a ateno dos filhos no texto lido. H surpresas interessantes,
nas respostas dadas. Nas ocasies especiais, do programa da igreja local,
enfatizar aspectos relevantes. Dia da Bblia, Natal de Jesus, Ano Novo,
Santa Ceia, e outros dias considerados solenes.
d) Pedidos de orao. Cada um pede por seus problemas e pelos ou
tros; em nossa experincia, criamos uma "caixinha de orao", em que
cada filho escrevia, num carto apropriado, o seu pedido de orao, re
gistrando a data do pedido, que era lido em todos os cultos; quando
a orao era respondida, era anotada a resposta, no cart o, e dita para
que todos tomassem conhecimento. Houve grande proveito nesse gesto.
Muitas oraes foram respondidas, at mesmo de causas que pareciam
"impossveis". As oraes no devem ultrapassar cinco a sete minutos.
e) Orao. Pode ser feita por um membro da famlia e os outros con
firmam com o "amm", "assim seja"; ou pode ser feito um rodzio de ora
o, um aps outros, com a concluso feita pelo lder da famlia. Quando
os filhos aprendem a orar, em casa, no tm dificuldade para orar na igreja.
"Confessai as vossas culpas uns aos outros e orai uns pelos outros, para que
sareis; a orao feita por um justo pode muito em seus efeitos" (Tg 5.16).
V - BNOS DECORRENTES DO CULTO

DOMSTICO
So inmeras as bnos de Deus sobre a famlia que realiza o culto
domstico. Com ele, o altar da adorao supera o "altar da televiso".
Quando realizado desde que os filhos so pequenos, so indelveis as
marcas impressas em suas mentes para toda a vida. At aos sete anos, a
personalidade j est definida, segundo psiclogos. Crianas que participam da reunio em famlia, louvando a Deus, lendo a Bblia, ou mesmo
apenas ouvindo por causa da pouca idade, e veem seus pais orando com
elas, certamente tero menos probabilidade de se desviarem dos caminhos do Senhor.
O culto domstico no se destina apenas a crianas. Adolescentes e
jovens precisam muito desse momento especial, na sua formao espiri124
tual. por falta de culto domstico que grande parte dos filhos de cristos est no mundo, envolvida no sexo ilcito, nos vcios e na delinquncia. Muitos pais dormiram e se descuidaram de zelar pelos filhos que
so "herana do Senhor". Os benefcios so evidentes para os lares onde,
diariamente, louva-se a Deus, l-se a sua palavra e fazem-se oraes.
1.Jesus se faz presente no lar
Falando a seus discpulos, o Senhor prometeu: "Porque onde estiverem
dois ou trs reunidos em meu nome, a estou eu no meio deles" (Mt 18.20).
Pode haver convidado mais importante do que Jesus, participando da reunio em famlia? Naquele pequeno perodo de adorao, todo o futuro da
famlia pode estar definido. O salmista declarou: "Ainda que eu andasse pelo
vale da sombra da morte, no temeria mal algum, porque tu ests comigo;
a tua vara e o teu cajado me consolam" (SI 23.4). A famlia deve aprender e
considerar que, com a presena do Senhor em sua vida, no h o que temer,
se todos procuram obedecer a voz de Deus. S esse beneficio suficiente
para justificar a realizao do culto no lar cristo todos os dias.
2. Os laos espirituais so fortalecidos
Nos momentos de louvor a Deus, pais e filhos so abenoados, e unidos na presena do Senhor. Ele habita no meio dos louvores (SI 22.3).
Deus agrada-se de ver um lar que se transforma em ambiente de adorao.
Ao orarem, pais e filhos atraem as bnos, o poder e a proteo de Deus
para suas vidas. Cada um pede orao. Todos sentem as necessidades dos
outros. Todos oram uns pelos outros. A unio da famlia fortalece a vida
espiritual e traz bnos extraordinrias. Diz o salmo: "Oh! Quo bom e
quo suave que os irmos vivam em unio!" (SI 133.1). Na unio espiritual e fraternal, naquele lar, h lugar para a bno de Deus:" porque ali o
Senhor ordena a bno e a vida para sempre" (SI 133.3).
3. O mal mantido distncia
Em todos os tempos, o alvo principal do adversrio tem sido a famlia. E nos dias atuais, os ataques ao lar tm sido incrementados de
forma terrvel. Pais aborrecendo filhos, filhos aborrecendo pais; esposos que rejeitam as esposas e vice-versa. Separaes, divrcio; drogas,
prostituio, fornicao, homossexualismo, e tantos outros males, so
demonstrao de que a famlia est sendo atacada sem trguas pelas
"hostes espirituais da maldade". Diz Pedro: "Sede sbrios, vigiai, porque
125
o diabo, vosso adversrio, anda em derredor, bramando como leo, buscando a quem possa tragar" (1 Pe 5.8).
Mas, se a famlia unir-se, em seu lar, em adorao a Deus, buscando
o seu poder, diz a palavra de Deus: "Ento, temero o nome do Senhor
desde o poente e a sua glria, desde o nascente do sol; vindo o inimigo
como uma corrente de guas, o Esprito do Senhor arvorar contra ele
a sua bandeira" (Is 59.19). Os perigos que rondam o lar so muitos. E
podem estar dentro da prpria casa. A TV secular e internet so ferramentas que podem ser usadas pelo maligno para destruir a f, a moral e
os bons costumes. Mas com Cristo no lar, a vitria certa.
4. A Palavra de Deus valorizada
Mesmo em pequenas doses de leitura diria, a cada dia, ela vai realizando seu papel transformador nas mentes dos pais e dos filhos. Seu poder extraordinrio. E mais forte e mais eficaz do que qualquer filosofia,
do que o materialismo destruidor da f. Diz Hebreus: "Porque a palavra
de Deus viva, e eficaz, e mais penetrante do que qualquer espada de
dois gumes, e penetra at diviso da alma, e do esprito, e das juntas e
medulas, e apta para discernir os pensamentos e intenes do corao"
(Hb 4.12). Os efeitos benficos da palavra de Deus alcanam todo o ser,
alma e esprito, e at a parte fsica, "juntas e medulas".
Por isso, Deus ordenou o cuidado com a ministrao da palavra,
todos os dias, sistematicamente, ao povo de Israel: "Ponde, pois, estas
minhas palavras no vosso corao e na vossa alma, e atai-as por sinal
na vossa mo, para que estejam por testeiras entre os vossos olhos, e
ensinai-as a vossos filhos, falando delas assentado em tua casa, e andando pelo caminho, e deitando-te, e levantando-te" (Dt 11.18,19). No
culto domstico, aps a leitura da Bblia, os pais devem aproveitar para
ensinar a palavra de Deus, "falando delas assentado em tua casa" e em
todas as ocasies propcias.
"A tua mulher ser como a videira frutfera aos lados da tua casa;
os teus filhos, como plantas de oliveira, roda da tua mesa" (SI 128.3).
Este versculo representa bem a cena da famlia reunida em volta da
mesa, para as refeies e para o culto no lar. No Novo Testamento, h
recomendao de igual modo solene: "E vs, pais, no provoqueis a
ira a vossos filhos, mas criai-os na doutrina e admoestao do Senhor"
(Ef 6.4). Todo esse esforo infinitamente melhor do que deixar os
filhos entregues TV ("a bab eletrnica"), ou internet ("a professora
126
virtual"). A leitura de toda a Bblia um aprendizado inestimvel para

a vida espiritual da famlia.
5. A famlia louva a Deus
"Nas tendas dos justos h voz de jbilo e de salvao; a destra do
Senhor faz proezas" (SI 118.15). E gratificante e profundamente saudvel a adorao em famlia. Pais e filhos, cantando alegremente, no
lar, provocam uma atmosfera espiritual de grande valor, perante Deus.
Podemos estar certos de que o Senhor se volta para ouvir o louvor que
sobe de coraes reverentes, na reunio familiar. Que sejam desligados
os iPods, os smartphones, e outros dispositivos eletrnicos, que tocam
msicas profanas, que desonram o "templo do Esprito Santo", que
nosso corpo (1 Co 6.19,20). E se abram os lbios dos servos de Deus
em louvor e adorao ao Senhor. Os louvores sobem, e as bnos caem
sobre a casa dos honram e glorificam a Deus em seu lar.
6. Toda a famlia servindo ao Senhor
Josu, sucessor de Moiss, na conduo do povo de Israel a
Ca-na, reuniu-os e disse: "Porm, se vos parece mal aos vossos olhos
servir ao Senhor, escolhei hoje a quem sirvais: se os deuses a quem
serviram vossos pais, que estavam dalm do rio, ou os deuses dos
amorreus, em cuja terra habitais; porm eu e a minha casa serviremos
ao Senhor" (Js 24.15). O povo estava desobedecendo a Deus, e Josu
props-lhe uma tomada de deciso. Se quisessem servir aos deuses
estranhos, na verdade demnios, que servissem. Mas ele e sua famlia
haveriam de servir ao Senhor, o Deus verdadeiro.
Nos dias presentes, essa tomada de posio faz-se mais necessria.
Os "deuses" da ps-modernidade esto nas escolas; o materialismo avassala as mentes, na mdia, na educao, na cultura, na economia, no lazer,
em toda a parte. Se a famlia no se unir em torno do Senhor Jesus, no
haver esperana. Mas se os pais com os filhos unirem-se no altar da
adorao a Deus em seu lar, toda a famlia servir ao Senhor. "... sers
salvo, tu e tua casa" (At 16.31). Vale a pena o esforo para a realizao do
culto domstico. Levanta barreiras espirituais contra as foras do mal, e
fortalece a vida espiritual de todos no lar.
127
11
A FAMLIA E A ESCOLA DOMINICAL
"Ajunta o povo, homens, e mulheres, e meninos, e os teus estrangeiros que esto dentro das tuas portas, para que ouam, e
aprendam, e temam ao Senhor, vosso Deus, e tenham cuidado de
fazer todas as palavras desta lei" (Dt 31.12).
Escola Dominical contribui para a formao espiritual, moral e

social, em todas as faixas etrias. A Igreja do Senhor Jesus deve dar a
maior importncia famlia. A igreja local formada por famlias, que
se renem para adorar a Deus. E essa adorao deve ter o respaldo e a
base fundamental na Palavra de Deus. Esta, por sua vez, s pode ser
apreendida, atravs do estudo e do ensino, da doutrina, e do discipulado.
Na ED, principalmente nos moldes tradicionais, tem-se uma oportunidade rica de se edificar vidas e famlias, atravs do ensino ministrado nas diversas classes, distribudas por faixas etrias. H alguns anos,
vi, numa igreja, uma placa afixada na entrada do templo: No mande seus
filhos Escola Dominical: Venha com eles. O ensino cuidadoso na ED tem
grande valia para a formao espiritual, moral e social das famlias, principalmente, quando seus componentes, pai, me e filhos, so assduos
frequentadores das classes dominicais.
Em anos passados, havia Escola Dominical em praticamente todas as denominaes. Nas Assembleias de Deus, tanto de influncia
dos missionrios europeus como norte-americanos, havia uma grande
valorizao da ED. Podemos afirmar que a maioria dos lderes, pas-
tores, evangelistas, missionrios, professores; bem como mulheres que

tm liderana nas igrejas locais, como dirigentes de Crculo de Orao,
professoras, esposas de obreiros, a maioria passou pela ED. Os maiores
beneficiados foram as famlias, as igrejas e as naes.
Em alguns pases, a ED perdeu espao. Deixou de ser realizada por
vrios fatores. Na Amrica do Norte, em muitos estados, no se realiza
mais a ED. Em seu lugar, realizado um culto dominical, quase sempre
o nico do primeiro dia da semana. Tivemos oportunidade de verificar
esse fato quando ministramos em alguns lugares. Chamou-nos a ateno. Indagando o porqu dessa mudana, fomos informados de que, no
domingo, para grande parte das pessoas dia de lazer, de descanso. A
igreja no pode "atrapalhar" o programa da famlia.
Na Europa, a situao mais complicada. A ED foi sepultada em
muitos lugares depois que o materialismo ateu, ensinado nas escolas, nos
colgios e nas faculdades, influenciou geraes e mais geraes a
afastar--se de Deus, e assimilando a falsa teoria da evoluo. Em muitas
igrejas, os adolescentes e jovens no quiseram mais ir aos cultos, por no
verem mais sentido. Restaram os idosos que, ao longo dos anos, por
doena ou velhice, tiveram que ficar em casa. Igrejas fecharam. Sem
culto, sem reunies, sem contribuies, o caminho foi o fechamento
dos templos. Muitos foram vendidos e transformados em mesquitas,
em cinemas, ou em estabelecimentos comerciais.
Triste fim espiritual para um continente que foi bero de grandes
avivamentos cristos! Pesquisas indicam, com razovel segurana, que,
dentro de poucas dcadas, a Europa ser um continente islmico. Os
muulmanos ensinam o Alcoro cuidadosamente a seus filhos desde
crianas. Os cristos, infelizmente, em grande parte, preferem ir praia,
ao lazer, ou deixar os filhos diante da televiso ou do computador, na
internet, sendo "educados" com programao nada edificante para suas
vidas. A maioria dos pais cristos no vai ED. E no tm autoridade
para influenciar seus filhos a amarem a Escola Dominical.
Mas a derrocada espiritual desses pases, chamados de Primeiro
Mundo, comeou, quando os pais no tiveram mais coragem e firmeza
para ensinarem a Palavra de Deus em seus lares; quando as igrejas evanglicas capitularam e se deram por vencidas pelo materialismo diablico; quando os filhos deixaram de ir para as reunies, para os cultos, para
a ED. A Bblia diz: "Instrui o menino no caminho em que deve andar, e,
at quando envelhecer, no se desviar dele" (Pv 22.6).
129
Em nosso Brasil, est acontecendo algo semelhante. Em diversas

igrejas, no se realiza mais a ED. A exemplo do que ocorreu na outra
Amrica, esto sendo realizados cultos dominicais, pela manh, e mais
nenhuma outra reunio. Isso para que as famlias tenham mais tempo
para o lazer. E sintoma de desvalorizao do ensino da Palavra de Deus.
H ensinadores e telogos que dizem que a ED, nos moldes que conhecemos, com o ensino por faixas etrias, est ultrapassada. retrgrada.
Em lugares onde a Palavra de Deus desprezada, fecham-se Escolas
Dominicais, fecham-se igrejas. E abrem-se motis, bares, e prises de
segurana mxima.
J ouvimos at de pastores da Assembleia de Deus dizerem que a
ED no est na Bblia. Verdadeira ignorncia. Se o etope, mordomo da
Etipia, tivesse frequentado a ED, no teria ficado anos sem entender a
Palavra de Deus. "E, correndo Filipe, ouviu que lia o profeta Isaas e disse: Entendes tu o que ls? E ele disse: Como poderei entender, se algum
me no ensinar? E rogou a Filipe que subisse e com ele se assentasse"
(At 8.30,31). O alto representante etope s entendeu a Palavra, quando
Filipe lhe explicou. E sua explicao foi to eficaz que o homem pediu
para ser batizado em guas. Na ED, nas classes especficas, por faixas
etrias, muitas questes podem ser explicadas e respondidas a contento.
Diz a Palavra de Deus: "Examinai tudo. Retende o bem" (1 Ts 5.21).
Examinando a origem, o desenvolvimento e os efeitos da ED na vida de
homens e mulheres de Deus, ao longo da Histria, constatamos que tem
sido grande o benefcio para a igreja do Senhor Jesus. Nem todos podem
frequentar um curso teolgico, que propicia melhor aprofundamento
no conhecimento bblico. Mas todos podem frequentar uma ED, que
a maior escola bblica do mundo. Ainda hoje, em pleno sculo XXI, a
famlia pode ser altamente beneficiada pelo ensino bblico na ED.
I - ORIGEM E FINALIDADE DA ESCOLA DOMINICAL

1. Origem da Escola Dominical
Foi num domingo de 1890, quando o jornalista ingls, Robert
Rai-kes, crente metodista, estava em sua escrivaninha, buscando escrever
um editorial sobre a melhoria do sistema carcerrio de sua cidade.
Naquele momento ele foi interrompido pelo barulho de crianas
que brincavam na rua, dizendo palavres, e brigando o tempo todo. Ali,
130
ficou pensativo, imaginando o que seria daquelas crianas, crescendo

sem amor, e sem educao. Era o perodo da Revoluo Industrial. O
trabalho infantil era comum. As crianas trabalhavam, ao lado de seus
pais, para ajudar na renda familiar.
Aos domingos, os pais descansavam, e as crianas ficavam nas ruas,
brincando e brigando. Qual seria o futuro daqueles meninos? Pensava
Raikes. No havia escolas pblicas na Inglaterra. S os mais abastados
podiam matricular os filhos nas escolas particulares.
Profundamente tocado, ele deixou de lado o editorial sobre a reforma dos presdios e passou a escrever outro artigo sobre as crianas
pobres, que cresciam sem estudar. Quando o jornal saiu, o artigo de
Raikes chamou a ateno da comunidade. Uns, ficaram solidrios com
ele. Outros o criticavam, dizendo que no deveria estar preocupado com
crianas, filhas de operrios, quando "havia assuntos mais importantes"
para se tratar.
Raikes, "no prximo editorial, exps seu plano de comear aulas
de alfabetizao, linguagem, gramtica, matemtica, e religio para as
crianas, durante algumas horas de domingo. Fez um apelo atravs do
jornal, para mulheres com preparo intelectual e dispostas a ajudar-lhes
neste projeto, dando aulas nos seus lares. Dias depois, um sacerdote anglicano indicou professoras da sua parquia para o trabalho".1 Foi um
apelo solidariedade.
"As histrias e lies bblicas eram os momentos mais esperados
e gostosos de todo o currculo. Em pouco tempo, as crianas aprenderam no somente da Bblia, mas lies de moral, tica, e educao
religiosa. Era uma verdadeira educao crist"2. As crianas, a princpio, estranhavam por estar trocando as brincadeiras pelos estudos.
Mas, logo, viram a grande bno de Deus em suas vida, pois passaram a aprender a ler, escrever, e, o mais importante, a conhecer a
Cristo como seu Salvador, nas aulas dominicais. Alm disso, Raikes
proporcionou um trabalho de ao social em prol das crianas pobres, conseguindo alimento e agasalho para elas, pois sofriam muito
na poca de frio. Os professores da Escola Dominical eram voluntrios. Alguns recebiam pequena ajuda. Outros gastavam do prprio
bolso para atender ED.
1
Ruth Doris Lemos. "A minscula semente de mostarda que se transformou numa grande
rvore". Disponvel em www.epad.eom.br; acessado em 17/04/2007.
Ibid.
131
Como em todo trabalho de quem sonha para ajudar os outros,

Raikes teve forte oposio de quem menos se esperava, ou seja, dos
pastores de algumas igrejas. Eles reclamavam porque no gostavam
de ver as igrejas, recebendo crianas "mal comportadas" e sujas! A semente da ED foi uma "boa semente". Quatro anos depois, em 1784,
aps espalhar-se por vrias cidades, j contava com 250 mil alunos.
Em 1811, quando Raikes faleceu, a escola j matriculava 400 mil
alunos, sendo, de longe, a escola que mais alunos tinha no pas. Logo,
os pais verificaram a mudana no comportamento das crianas, e
passaram a dar apoio iniciativa oportuna e louvvel do jornalista
Raikes. As famlias foram as maiores beneficiadas no seio da comunidade.
No Brasil, a ED foi fundada em 1855, pelo missionrio Kalley, iniciando com o ensino a jovens e adultos. Depois, foram admitidas crianas e adolescentes. "Hoje, a Escola Dominical conta com mais de 60
milhes de alunos matriculados, em mais de 500 mil igrejas protestantes
3
no mundo."
2. Finalidades da Escola Dominical
Pela sua origem, entendemos que a ED foi criada com a finalidade
de resgatar crianas da rua atravs da evangelizao e do ensino secular para melhor compreender a Palavra de Deus. De certa forma, essa
finalidade evangelstica tem sido deixada de lado. Raras so as EDs
que possuem classe de evangelizao e de discipulado. por demais
desejvel que a igreja resgate esse objetivo da ED. O ensino bblico
sistemtico, finalidade relevante, nas classes por faixas etrias, deve
continuar pois de grande significado para a formao dos cristos.
Mas algumas providncias devem ser tomadas para que a ED cumpra
seu papel evangelizador.
II - A ED AUXILIA NA FORMAO DO CARTER

O carter " o aspecto psquico da personalidade. O carter a caracterstica responsvel pela ao, reao e expresso da personalidade.
E a maneira prpria de cada pessoa agir e expressar-se. Tem a ver com a
prpria conduta. E a "marca" da pessoa.4 O carter faz parte da personalidade; "E adquirido, no herdado...Resulta da adaptao progressiva do
Ibid.
Antnio Gilberto. Manual da Escola Dominical, p. 184.
132
temperamento s condies do meio ambiente: o lar, a escola, a igreja, a

5
comunidade, o estado socioeconmico..."
Tendo como base do ensino a Palavra de Deus, atravs das lies
ministradas em cada classe por faixa etria, a ED torna-se inestimvel
auxiliar na formao do carter. E fato notrio que a maioria dos lderes
das igrejas, os missionrios, os dirigentes, os pastores e outros obreiros,
todos passaram pela ED.
III - A ED FORTALECE A PERSONALIDADE CRIST

1. O que personalidade
Personalidade definida como "O que determina a individualidade
duma pessoa moral. O elemento estvel da conduta de uma pessoa; sua
maneira habitual de ser; aquilo que a distingue de outra" {Aurlio). "A
personalidade formada durante as etapas do desenvolvimento
psico--afetivo pelas quais a criana passa desde a gestao. Para a sua
formao incluem tanto os elementos geneticamente herdados
(temperamento) como tambm os adquiridos do meio ambiente no
qual a criana est inserida."6 A personalidade, portanto,
construda.
Pode-se dizer que personalidade : "A organizao dinmica dos traos no interior do eu, formados a partir dos genes particulares que herdamos, das existncias singulares que suportamos e das percepes individuais que temos do mundo, capazes de tornar cada indivduo nico em sua
maneira de ser e de desempenhar o seu papel social (BALLONE, 2003).7
A formao da personalidade comea na infncia. Dizem estudiosos que a personalidade de uma pessoa est definida at aos sete anos de
idade. O que ela aprender e apreender, at esta fase, comprometer todo
o seu desenvolvimento psquico, emocional, afetivo, social etc. Da, podemos ver como importante o papel da Escola Dominical na formao
da personalidade das crianas. Certamente, o que a palavra de Deus
adverte: "Ensina o menino no caminho em que deve andar, e at quando
envelhecer, no se esquecer dele" (Pv 22.6, ARA grifo nosso).
Essas definies, de carter cientfico, mostram que a personalidade tem componentes genticos, educacionais, familiares, e psicossociais,
em que o indivduo vai se tornando "nico em sua maneira de ser e
1
Ibid.,p. 184.
' Disponvel em www.centroreichiano.com.br Acessado em 19/05/2007
' Ibid.
133
de desempenhar seu papel social". Em outras palavras, na formao da

personalidade entram em ao fatores hereditrios (herana gentica dos
pais: cor da pele, dos olhos, estatura etc), e ambientais (formao familiar,
escolar, cultural, moral, tica, espiritual etc.).
Desse modo, grande a importncia da ED na igreja, para a formao da personalidade dos alunos. Os fatores ambientais podem ser
grandemente influenciados pelos princpios elevados do ensino bblico.
2. A juventude beneficiada
Os adolescentes e jovens podem ser fortalecidos em sua personalidade. Os adolescentes esto na fase, em que buscam a sua identidade, preocupam-se muito consigo mesmos, reorganizando sua personalidade;
"quem sou eu?", "Por que sou assim?", "Qual o meu futuro?", "Meus pais
no me entendem"; muitos desviam-se das igrejas nessa fase. necessrio muita ateno por parte dos pais, e da igreja, na contribuio para a
formao da personalidade deles.
Os jovens, enfrentando as turbulncias da adolescncia, acabam, de
uma forma ou de outra, conscientizando-se de seu papel na sociedade.
Pensam seriamente nas escolhas: escola, faculdade, profisso, namoro,
noivado, casamento, vida espiritual etc. "Como purificar o jovem o
seu caminho? Observando-o conforme a tua palavra" (SI 119.9); "Foge,
tambm, dos desejos da mocidade; e segue a justia, a f, a caridade e a
paz com os que, com um corao puro, invocam o Senhor" (2 Tm 2.22).
A juventude crist, que frequenta a ED tem sido instruda e alertada
contra esses males prprios de uma sociedade sem Deus, materialista e
hedonista.
3. A ED e os adultos
Os adultos so fortalecidos em sua vida, podendo contribuir para a
formao dos mais jovens: "Os passos de um homem bom so confirmados pelo SENHOR, e ele deleita-se no seu caminho" (SI 37.23). H
adultos que no tm conscincia da vida crist por terem uma formao
espiritual deficiente, ou por s terem aceito a Cristo na idade adulta. A
ED precisa ajudar a lapidar o carter dessa pessoa.
A ED uma escola de discipulado por excelncia. Em cada classe,
havendo professores bem preparados, os alunos podem ser formados
para serem bons discpulos de Jesus, e no apenas membros ou congregados das congregaes e igrejas. Jesus mandou fazer discpulos, ensinando todas as coisas que Ele havia mandado.
134
IV - A ED PREPARA OS ALUNOS PARA DEFENDEREM

SUA F
Em todos os ambientes, notadamente, nas escolas seculares, predomina a educao materialista. E grande parte dos crentes no tem condies
de argumentar em defesa da f. Alguns ficam calados ante as investidas dos
falsos "mestres". E outros no sabem como confrontar as ideias materialistas
e atestas, por falta de conhecimento bblico e teolgico. Grande nmero de
crentes tem conhecimento muito superficial das verdades bblicas.
A ED, atravs de um ensino baseado num currculo bem elaborado,
pode contribuir para a verdadeira apologtica (defesa da f), dando aos alunos conhecimentos bblicos, teolgicos fundamentados na verdadeira cincia, para que os seus alunos possam enfrentar os ataques do materialismo.
Nos cultos de doutrina, os obreiros podem passar para os crentes
os ensinos fundamentais que fortalecem a f e o carter cristo. No entanto, em tais ocasies, eles falam para um auditrio heterogneo, numa
linguagem nica para segmentos diversos de pessoas. A ED, com suas
lies apropriadas para crianas, adolescentes, jovens e adultos, aborda
assuntos da atualidade, os grandes problemas morais de nosso tempo,
como aborto, eutansia, gravidez substituta ("barriga de aluguel", sexo
grupai, homossexualismo desenfreado, transexualidade (mudana de
sexo). Tudo isso pode ser abordado e discutido na ED, de tal forma que
os alunos possam melhor posicionar-se sobre tais problemas, luz da
santa Palavra de Deus.
Com lies que ensinam sobre seitas e heresias, a ED presta uma
contribuio excelente, para que os crentes no caiam nas armadilhas
sutis das falsas religies, que se apresentam travestidas de crists, mas, na
realidade, so instrumentos do Maligno para afastar as pessoas de Deus.
Quando a ED bem estruturada, os professores falam para alunos separados por faixas etrias, numa linguagem prpria para cada grupo especfico: crianas, adolescentes, jovens, ou adultos.
No mundo, h um nmero inimaginvel de escolas. Todavia, nenhuma instituio escolar tem um efeito to benfico sobre a famlia como
a ED. Em todos os pases, que valorizam as igrejas, sempre tem havido
pessoas que se tornaram teis sociedade, e frequentaram a ED. Portanto, as igrejas evanglicas precisam valorizar ainda mais essa, que , certamente, a maior escola de formao do carter e de vidas transformadas.
135
Captulo
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A FAMLIA E A IGREJA
"Porm, se vos parece mal aos vossos olhos servir ao
Senhor, escolhei hoje a quem sirvais...porm eue a minha
casa serviremos ao Senhor" (Js 24.15).
igreja local tem grande valor para a formao espiritual das famlias crists.
E a nica instituio em que o cristo e sua famlia podem
apoiar--se, neste mundo de mudanas e incertezas, sendo abenoado
por Deus em todas as reas da sua vida. Os lares em geral esto sofrendo
terrveis ataques das intempries espirituais que combatem contra a
famlia, e muitos no tm resistido e sucumbido espiritualmente. A
escola uma instituio prejudicada pelas falsas vises de mundo,
sendo dominadas pelo materialismo. S resta a igreja, fundamentada na
Palavra de Deus como ponto de apoio espiritual e moral para a famlia.
1. A Igreja no sentido universal
Nesse aspecto, Ela chamada de o "Corpo de Cristo", ou a "Noiva
do Cordeiro". Essa formada por todos os crentes, salvos, vivos (ou
mortos), santos e fiis. S pode ser vista, ao mesmo tempo, por Deus,
que, do seu trono, v todas as pessoas, e todas as coisas, num "eterno
agora", no dizer de um grande telogo. Como tal, a Igreja um organismo espiritual, tendo Cristo como a Cabea (Cl 1.18) e os crentes
A FAMLIA E A IGREJA
como seu Corpo. A Igreja, nesse aspecto, tem a administrao espiritual,

sobrenatural, sob a direo do Esprito Santo (Jo 14.26). S precisamos
colocar-nos sob sua dependncia e tudo funciona bem.
E a essa Igreja que se refere o escritor do livro de Hebreus (Hb
12.22,23). Nessa Igreja (com "i" maisculo), s os salvos de verdade esto includos, tantos vivos, como os que j morreram, desde a fundao
do mundo.
2. A igreja no sentido local
No mbito da igreja local, Ela formada por pessoas que se unem,
e se renem, para adorar e servir a Deus, em um determinado lugar
(bairro, regio, pas, etc.), e formada pelos crentes, salvos (ou no), e
pode ser vista por Deus, e, tambm, pelas pessoas em geral. No meio
dessa igreja (local), esto "o trigo" e "o joio", ou seja, os crentes fiis, e, ao
mesmo tempo, aqueles que no so fiis, ou santos.
Como organizao, a igreja precisa de direo, de atividades, normas,
de estatutos, e de aes humanas. a igreja local o ambiente especial,
consagrado para Deus, a fim de que as famlias e as pessoas em geral
se renam para a adorao, para a pregao, o ensino, o discipulado e a
assistncia espiritual, moral ou social de que necessitem.
II - A FAMLIA: O ELEMENTO BSICO DA IGREJA

Podemos dizer que o lar deve ser uma extenso da igreja, e a igreja,
uma extenso do lar. A famlia de Deus deve viver e conviver no ambiente do lar, de tal forma que a presena de Deus possa ser sentida, no
seu seio, no apenas quando seus membros renem-se na igreja local.
Quando uma famlia serve a Deus, e os pais cultivam o saudvel costume de realizar o culto domstico, os filhos valorizam o lugar onde se
adora ao Senhor coletivamente.
Para que a famlia, ou o lar, seja uma extenso da igreja local, da
maior importncia que, no lar, haja um ambiente espiritual, que valorize a adorao a Deus. Se adolescentes e jovens, alm de viverem
plu-gados na internet, passam horas diante da televiso secular,
assistindo novelas e outros programas alienantes, ser muito difcil
alcanar-se esse objetivo de ver a famlia integrada na igreja. A
soluo para possibilitar essa integrao famlia-igreja e vice-versa
a realizao do culto domstico.
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III - A IGREJA ACOLHENDO AS FAMLIAS

A maior parte das famlias, no mundo atual, est desorientada, sem
rumo e sem segurana, em direo eternidade. O esprito do anticristo
trabalha diuturnamente para destruir a instituio familiar. A Igreja do
Senhor Jesus Cristo a nica entidade, no mundo, que se preocupa com
o futuro espiritual da famlia. E no ambiente da igreja local, que a comunidade em sua volta pode descobrir que existe uma proposta relevante
para o fortalecimento do casamento, do lar e da famlia.
1. A natureza humana da igreja
Em todos os lugares onde h pessoas, h problemas de relacionamento humano. A igreja, no seu aspecto local., no poderia ser diferente.
Ela no formada por anjos, ou por espritos, mas por pessoas, de carne
e osso, com suas virtudes e defeitos. S a igreja no seu sentido universal,
como noiva do Cordeiro, que no tem problemas ou defeitos. As lideranas crists devem atentar bem para a realidade humana, na igreja local. No h mais lugar, nos tempos presentes, para governos autocrticos
e prepotentes, que dirigiam a igreja como se fossem seus donos ou seus
capatazes, com poderes absolutos sobre as vidas das pessoas e de suas famlias. Esse estilo foi causador de muitas divises e descontentamentos,
e matou muitas pessoas, excludas por motivos banais, sem fundamento
bblico. Esse tempo passou.
Por outro lado, no se deve admitir que a igreja local espao
para o governo democrtico, no sentido sociolgico da palavra, como
"governo do povo, pelo povo e para o povo". Esse estilo tambm mata.
Conduz o povo ao liberalismo e ao relativismo, que ignora os ditames
da Palavra de Deus. Mas possvel, com sabedoria e graa de Deus,
desenvolver-se uma liderana participativa. Primeiro, com a participao de Deus, atravs do Esprito Santo, governando o lado espiritual.
Em segundo lugar, com a participao da liderana, em harmonia e
integrao com os liderados, nas decises de ordem humana ou administrativas.
2. As necessidades das pessoas
A igreja no pode atender a todas as necessidades pessoais, mas

pode usar os recursos concedidos por Deus para atend-las da melhor
maneira possvel, com a graa, a sabedoria e a uno de Deus. Podemos
resumir as necessidades das pessoas e de suas famlias, como se segue:
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A FAMlLIA e a igreja
Necessidades espirituais
So as necessidades mais prementes do esprito humano. As pessoas,

quando aceitam a Cristo como Salvador, vm do mundo sentindo suas
grandes necessidades espirituais. Elas necessitam de salvao, graa, conhecimento de Deus, amor de Deus, e de paz com Deus (Rm 5.1); suas
almas anelam ter alegria espiritual (Lc 1.47); paz de esprito (Fp 4.6).
Deus, atravs do Esprito Santo, quem satisfaz plenamente a essas necessidades. Mas a igreja local que torna essa assistncia concreta
na vida das pessoas, evangelizando, congregando, cultuando, ensinando,
discipulando, com amor e compreenso, e levando os crentes dimenso espiritual mais elevada. Famlias bem discipuladas podem contribuir
para o crescimento na graa e conhecimento do Senhor Jesus Cristo (cf.
2 Pe 3.18).
Necessidades emocionais
So necessidades da alma. O salmista expressou esse tipo de necessidade, quando exclamou: "A minha alma tem sede de Deus, do Deus
vivo; quando entrarei e me apresentarei ante a face de Deus?" (SI 42.2).
As pessoas procuram a igreja porque esperam obter nela a satisfao dessas necessidades intangveis, que os bens materiais no podem
satisfazer. Atravs da adorao, da comunho fraternal e do bom relacionamento humano; de momentos de confraternizao, de ateno,
empatia, dedicao ao relacionamento interpessoal, de aconselhamento,
nos momentos de necessidade, bem como de momentos de sadia confraternizao social, a igreja local torna-se acolhedora e relevante para a
maioria dos que a ela se dirigem.
E fato que a igreja jamais poder satisfazer s expectativas de todas
as pessoas. Sempre haver algum insatisfeito. Nem Jesus Cristo satisfez
a todos. Quando a liderana da igreja entende que as pessoas no tm s
necessidades espirituais, mas emocionais e at fsicas, ele pode ser
bem--sucedido no seu ministrio.
3. Laos psicolgicos entre as pessoas
No relacionamento interpessoal, na igreja, observam-se as reaes

que normalmente afetam todas as pessoas, sejam crentes ou no. O ser
humano no se livra de seus sentimentos positivou ou negativos pelo
fato de aceitaram a Cristo. Seus temperamentos continuam com suas
virtudes e defeitos. E precisam ser orientadas a cultivar as virtudes e evi139
tar a expresso de suas fraquezas. H mensagens abundantes na Palavra

de Deus que orientam o bom relacionamento humano.
Antipatia
Pode parecer estranho, mas h pessoas que sentem antipatia por outras.
E, quando esse fenmeno acentuado, a igreja pode sofrer desgaste e suas
aes podem no ser bem-sucedidas, nas diversas atividades. Se as pessoas
no tm simpatia uma com a outra, o trabalho no produz. Na igreja, infelizmente, isso pode ser observado. O Diabo tem procurado cirandar muito,
jogando uns contra os outros, provocando disseno entre irmos.
Simpatia
Quando h simpatia, h colaborao, h cooperao, e o trabalho da
igreja rende mais. Paulo elogiou o trabalho de Tito e de companheiros que
o ajudavam em seu ministrio, identificando-se com ele (2 Co 8.22,23).
As igrejas precisam de pessoas com esse carter; as famlias precisam desenvolver laos de amizade entre seus membros, para que possam
levar esses sentimentos igreja local. Entre o lder e os membros da
igreja podem manifestar-se esses sentimentos, bem como entre o lder e
seus colegas de ministrio. preciso vigiar as emoes. Deus no admite
que aborreamos um irmo. perigoso e pode comprometer a salvao.
Quem aborrece a seu irmo considerado assassino (1 Jo 3.15,16).
IV - A FAMLIA DO MINISTRO DA IGREJA

As atividades do ministrio, quando se avolumam, tendem a causar
dificuldades no relacionamento entre o obreiro, sua esposa e seus filhos.
Mas, segundo a Palavra de Deus, a famlia deve ter prioridade na vida
do homem de Deus, sob pena de surgirem brechas que podem ser usadas pelo Inimigo para prejudicar a vida crist. Neste estudo, abordamos
alguns aspectos considerados importantes para que o relacionamento
entre o obreiro e a famlia seja saudvel e proveitoso. De todas as famlias que h, nas igrejas, a famlia do ministro, do lder, a mais observada.
O obreiro precisa ser exemplo do rebanho (1 Pe 5.3) e exemplo dos fiis
(1 Tm 4.12).
1. A vida conjugal do obreiro
O ministrio no dispensa o obreiro dos deveres de esposo. Como
tal, ele deve agir da melhor maneira possvel. Nenhuma outra atividade
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A FAMLIA E A IGREJA
exige da famlia identificao com o trabalho do esposo como a

ativi-dade de obreiro. O obreiro pode (e deve) comportar-se como
esposo exemplar para as famlias da igreja.
2. Amando a esposa (Ef 5.25-29)
Isso exige demonstraes prticas de carinho, de afeto. (Pv 31.29; Ct
4.1; 1.16), atravs de palavras, gestos (cf. 1 Jo 3.18). Para muitos, as expresses "eu te amo", "gosto de voc" e outras so coisas do passado. Sem
essas pequenas coisas, o casamento do obreiro torna-se azedo, sem graa,
e pode abrir brecha para a ao do inimigo. O exemplo do obreiro, no
amor sua esposa referncia para os casais e famlias sob seu pastoreio.
3. Comunicando-se com a esposa
A falta de comunicao entre obreiro e sua esposa tem sido uma
das principais causas eficientes para o desgaste em seu matrimnio; o
corre-corre do dia, os estresses do pastorado, os excessos de atividades
ministeriais, com administrao, viagens, compromissos diversos, atendimento pastoral, visitas pastorais, muitas vezes, no deixam tempo para
o obreiro dedicar-se esposa. O resultado, muitas vezes, o esfriamento
do amor conjugal. H estudos que comprovam que a falta de dilogo, de
conversa a dois, de ateno um ao outro, contribui mais para o adultrio
do que a atrao ou seduo sexual.
Assim, indispensvel o obreiro refletir sobre sua agenda, e reservar
tempo para comunicar-se com sua esposa. Davi tinha vrias mulheres
e concubinas. Mas, com o tempo, sofreu o desgaste do relacionamento
com suas esposas, e acabou caindo em adultrio, de modo gratuito e
perigoso. O obreiro deve alimentar o melhor relacionamento com sua
esposa, para que os impulsos carnais no sejam meios para a destruio
do casamento e do seu ministrio. As pessoas ouvem as pregaes, mas
observam a vida do obreiro.
4. Zelando pela esposa (Ef5.29)
H obreiros que s querem zelo para si; no cuidam de suas esposas, na parte espiritual, emocional e fsica; muitos at envergonham-se
da esposa, pela sua aparncia fsica. Esse zelo expressa-se na honra
esposa (1 Pe 3.7). H obreiros que se envergonham de suas esposas. s
vezes, por causa das marcas do tempo em suas mulheres, quando perdem a graa da juventude, h obreiros que deixam de se interessar por
suas esposas; isso brecha para o adversrio penetrar no relacionamento.
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Honrar a esposa, dando-lhe o apreo e o respeito necessrio, fator decisivo para uma vida conjugal ajustada e gratificante. E exemplo para as
famlias da igreja que o obreiro dirige.
5. Zelando pelo casamento
O obreiro deve ter certos cuidados, no zelo pelo seu matrimnio. Deve
usar sempre sua aliana; no gabinete pastoral, ter coisas que lembrem sua
esposa e filhos (fotos); evitar envolvimento com pessoas da igreja, que possa causar prejuzo ao ministrio e ao casamento; no aconselhamento, ter
muito cuidado para no envolver-se com mulheres que esto em dificuldade matrimonial. Sabemos de diversos casos, em que o conselheiro caiu em
pecado com a pessoa aconselhada, porque no orou nem vigiou acerca dos
sentimentos, e envolveu-se no pecado do adultrio, perdendo a reputao, a
honra e o ministrio. O diabo trabalha 24 horas por dia para destruir ministrios. Ele no se impressiona com sermes bonitos, nem com operao de
milagres. Ele foge do obreiro que anda de joelhos, na uno de Deus.
6. Unio com a esposa (1 Co 1.10)
Essa unio deve ser, no s espiritual, mas amorosa, afetiva; o obreiro deve, no s amar sua esposa, mas saber demonstrar esse amor, atravs
de: Afeto, carinho, palavras (Ct 4.1,0; Pv 31.29); investir na intimidade
com a esposa; gestos, abraos, carcias (1 Jo 3.18; 1 Pe 3.8); preciso
manter o namoro no casamento; zelando e fazendo o possvel em favor
do cnjuge (Ef 5.25,29). O amor deve ser o elo principal no relacionamento entre o obreiro e sua esposa. Se no houver amor, tudo pode
desabar. Esse amor deve ser dominado pelo amor "gape" (cf. 1 Co 13).
7. Cuidar da parte sexual (1 Co 7.3,5)
E importante para o equilbrio espiritual, emocional e fsico do
obreiro e sua esposa. Quando o casal no vive bem nessa parte, o Diabo procura prejudicar o relacionamento, a fim de destruir o ministrio
e a famlia. O Diabo tem trabalhado de modo constante para levar o
obreiro a pecar nessa rea. Ministrios tm sido destrudos por causa da
infidelidade conjugal de muitos ministros pelo mundo afora.
8. Fugir das tentaes
O obreiro, por mais que se considere santo, no est imune s tentaes. Jesus em tudo foi tentado, mas no pecou (Hb 4.15). Se Jesus foi
tentado; Davi foi tentado (e caiu vergonhosamente); Sanso foi tentado;
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A FAMLIA E A IGREJA
Salomo foi tentado. O obreiro, nos dias presentes, no pode achar que
est livre de cair em tentao. Alguns conselhos prticos podem resguardar o obreiro da vergonha da queda, e da destruio de seu ministrio,
do seu casamento, e da sua honra.
V - O OBREIRO E SEUS FILHOS

1. O relacionamento do lder da igreja local com seus filhos
Tem grande importncia para as famlias crists. Dentre as qualificaes exigidas para o bispo (pastor, presbtero), destaca-se a capacidade
de governar bem a sua casa, especialmente os seus filhos (1 Tm 3.4,5).
2. Os ataques famlia do pastor
As famlias dos pastores de igreja so muito atacadas pelo Inimigo.
O alvo principal o seu lder. Muitas vezes, o comportamento dbio do
pai leva ao descrdito por parte da igreja: na igreja, um santo; em casa,
neurastnico, violento, sem amor. Isso destri o lar. Mais devastador,
ainda, so os escndalos na vida do obreiro: assassina a confiana dos
filhos; destri a confiana dos crentes e de suas famlias.
3. Cuidados no relacionamento com os filhos
Devem ser os mesmos que todo pai cristo precisa ter com seus
filhos. H pastores que so to ausentes na vida dos filhos por dedicarem-se demasiadamente s tarefas ministeriais. Para eles, colocar
o Reino de Deus e sua justia em primeiro lugar significa deixar de
lado tudo, inclusive a famlia. E um grande equvoco. Um velho pastor,
que implantou quase 100 igrejas, me disse: "Ganhei tantas pessoas para
Jesus. Mas perdi quase todos os meus filhos... porque no soube dar
ateno a eles. Esto quase todos desviados. Se pudesse recomear, faria
diferente. Cuidaria da igreja, sem deixar meus filhos em ltimo plano".
Pastores no podem deixar de ser pais de verdade. So indispensveis,
na vida dos pastores, alguns cuidados com seus filhos: afeto, cuidados
espirituais, comunicao e disciplina.
VI - A FAMLIA NA IGREJA LOCAL

1. Toda a famlia servindo ao Senhor
A famlia, participando do corpo de Cristo, de maneira ativa e comprometida.
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a) Adorando a Deus. uma grande bno, quando a famlia sente-se alegre em ir igreja para adorar a Deus, participando ativamente do
culto e no apenas como meros assistentes (SI 122.1).
b) A famlia servindo a Deus. Os pais devem dar o exemplo, enga
jando-se no servio a Deus, estimulando seus filhos a fazerem o mesmo.
Quando os filhos participam de atividades, na igreja local, cantando, to
cando, participando da evangelizao; quando so alunos da ED, ao lado
de seus pais, dificilmente o maligno consegue afast -los dos caminhos do
Senhor. Envolvidos na obra do Senhor, os filhos se afastam do mundo.
c) A famlia contribuindo. Desde cedo, a famlia deve ser ensinada sobre
o valor da contribuio para a casa do Senhor. Os filhos precisam cons cientizar-se de que entregar o dzimo, fielmente, e contribuir com ofertas
voluntrias, tambm forma de adorao a Deus, atravs dos rendimentos
familiares. Sabemos de filhos que, recebendo pequena mesada de seus pais,
retiram o dzimo e entregam ao tesouro da igreja. Isso educao crist. E
motivo para receber bnos da parte de Deus (Ml 3.10-12).
2. O que deve ser evitado na igreja
A famlia deve ser educada a saber comportar -se no ambiente da
igreja local.
a) Mau testemunho. Quando membros da igreja do mau testemu
nho, contribuem para o desgaste e o descr dito da igreja local. Conhe
cemos o caso de um obreiro que, na igreja, era um santo. Em casa, era
um monstro. Terminou, destruindo seu casamento por causa de seu mau
testemunho.
b) Referncias negativas no lar. H pais que vivem criticando a igreja
local, falam mal dos pastores e lderes. Isso tem efeito muito prejudicial
na famlia (Tg 4.11).
c) Mau comportamento nos cultos. H pessoas que se comportam
muito mal nas igrejas, conversando, sem rever ncia. Muitos nem espe
ram pelo final do culto e saem correndo, antes do apelo ou da b no
apostlica. H crianas que se comportam como se estivessem num par
que de diverso na hora do culto. Isso falta de educao domstica. O
obreiro e sua famlia devem ser exemplo dos demais irmos (Ec 5.1).
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captulo
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EU E MINHA CASA SERVIREMOS AO
SENHOR
"Porm, se vos parece mal aos vossos olhos servir ao Senhor,
escolhei hoje a quem sirvais: se os deuses a quem serviram
vossos pais, que estavam dalm do rio, ou os deuses dos
amor-reus, em cuja terra habitais;porm eue a minha casa
serviremos ao Senhor (Js 24.15).
evar a famlia a servir ao Senhor, nos dias presentes, um desafio

que s se vence com a graa e o poder de Deus. Hoje, nestes tempos
trabalhosos, a que se referiu o apstolo Paulo, no fcil ter uma famlia
inteira servindo a Deus. E comum, mesmo em famlias de cristos sinceros, e at de pastores, haver membros da famlia que no servem a Deus.
A vida ps-moderna conspira contra a famlia, contra o lar e contra o
casamento. Se na poca de Josu, o grande lder que substituiu Moiss
na liderana do povo israelita em direo a Cana, era um desafio levar a
famlia a servir ao Senhor, no difcil entender que essa misso muito
mais desafiadora e preocupante nos dias presentes.
"Os tempos atuais so tempos difceis para a famlia crist. A maioria dos pais sabe que, para criar os filhos de acordo com os elevados
princpios da Palavra de Deus, e ter seu lar encaminhado na vontade
do Senhor, um desafio muito grande. A vida moderna moldada, em
geral, pelos valores anticristos, anti-Deus, e que rejeita a autoridade da
Palavra revelada como sendo verdadeira.
O lar, como instituio divina, ao lado do casamento, e da famlia, tem

sido atacado, diuturnamente, por foras malignas poderosas, que ameaam a cada dia destruir os alicerces da famlia. Contudo, os cristos tm a
seu dispor todas as armas para rechaar os ataques do Maligno. A orao,
0jejum, a Palavra de Deus, no Nome de Jesus, o poder do sangue de Cris
to, em comunho com o Esprito Santo, no so armas carnais, "mas, sim,
1
poderosas em Deus, para destruio das fortalezas" (2 Co 10.4).
O carcereiro de Filipos experimentou grande impacto na sua famlia, quando, em meio ao que parecia o fim para sua vida, quando pensou
em suicidar-se, pde ouvir a mensagem do evangelho poderoso de Jesus
Cristo, atravs de Paulo e Silas na priso daquela cidade. Espavorido,
aps presenciar os efeitos sobrenaturais do poder de Deus, abrindo as
portas do crcere, abaladas as estruturas do terrvel edifcio, o homem
fez a pergunta que todos deveriam fazer: "Senhores, que necessrio
que eu faa para me salvar?" (At 16.30)
O que fazer para ser salvo? Se a pergunta era to instigante e significativa, a resposta dada pelos apstolos teve tanta significao, que o
homem convidou toda a famlia a aceitar a Cristo. "Cr no Senhor Jesus
Cristo e sers salvo, tu e a tua casa" (At 16.31). Era o que ele precisava
ouvir. E o que todos os homens precisam ouvir por parte dos que formam a Igreja de Jesus nos dias atuais. A eficcia da mensagem foi to
poderosa que o texto nos diz que sua famlia, no s aceitou a Cristo,
mas logo todos foram batizados em guas, confirmando a feliz deciso.
Ele pde dizer como Josu: "Eu e minha casa serviremos ao Senhor".
Neste captulo, podemos ter uma viso de como podemos levar nossa
famlia a servir ao Senhor, a despeito de todos os embates contra as foras contrrias f em Deus, no Deus verdadeiro, que fez o cu e a terra.
- O EXEMPLO DE NO
1. Uma famlia de servos de Deus

Metusalm foi o homem mais longevo em toda a histria do ser
humano na terra. Foi filho de Enoque, que se tornou um exemplo de
servo de Deus, dotado de qualidades especiais, a ponto de no ter passado pelo aguilho da morte, sendo arrebatado aos cus (Gn 5.22,24).
Metusalm teve um filho, chamado Lameque, que foi pai de No. Este,
' Elinaldo Renovato de Lima. Perigos da ps-modernidade, p. 27,28.
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Eu E MINHA CASA SERVIREMOS AO SENHOR
quando tinha 500 anos, gerou a trs filhos: Sem, Cam e Jaf" (Gn 5.31),
os quais marcaram a histria da humanidade, como os nicos sobreviventes da catstrofe diluviana.
2. No andava com Deus
No tinha qualidades importantssimas para um servo de Deus: era
"varo justo" e "reto em suas geraes". Alm disso, ele tinha a "graa"
de Deus (Gn 6.8). Com esses predicados, ele tinha o privilgio de andar
com Deus (Gn 6.9), ou seja, ter uma vida de plena comunho com Deus.
Um exemplo significante para os pais de famlia de hoje, que vivem num
mundo cujas caractersticas morais so semelhantes s do mundo na
poca de No. Os pais precisam andar com Deus para poderem ver sua
famlia salva.
3. Vivendo em uma sociedade corrompida
No viveu numa das pocas mais terrveis, em termos morais e espirituais (Gn 6.11,12), um mundo corrompido, como o atual, que desdenha da santidade, e valoriza a promiscuidade pecaminosa do homem
sem Deus. A corrupo, a violncia, a depravao sexual e outros males
eram globais. Em toda a histria, houve pecaminosidade. Mas nos dias
atuais, essa pecaminosidade tem sido aumentada em ndices muito elevados que ultrapassam o que havia no tempo do patriarca do Dilvio.
Este o tempo que precede a volta de Jesus (Mt 24.37,39). Pais
de famlia esto perplexos quando veem seus filhos sendo levados pela
onda avassaladora de imoralidade e corrupo. O que fazer? O exemplo
de No marcante e inspira confiar no Deus Todo-Poderoso.
4. No e sua famlia so salvos na arca
Em meio humanidade de sua poca, somente No e sua famlia
escaparam da catstrofe mundial, que devastou o planeta Terra. Que
exemplo extraordinrio o do patriarca No. Um escolhido? Um predestinado? Ele tinha qualidades pessoais que o fizeram digno de receber
a graa e a misericrdia de Deus. Era justo, reto e andava com Deus, a
exemplo de seu bisav, Enoque (Gn 5.24).
Se os pais de famlia de hoje querem entrar com os seus na "Arca
da Salvao", que Cristo, precisam seguir o exemplo singular de No.
No obstante "todo mundo se corromper", No soube dar exemplo
sua famlia, transmitindo-lhes os ensinamentos de Deus que os havia
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de livrar da destruio pelo Dilvio. Ele e sua casa eram uma minoria
insignificante, mas no se impressionou com a maioria. Preferiu ficar ao
lado de Deus. E foi vitorioso. Serviu ao Senhor com sua casa, foi salvo e
viu sua famlia escapar da destruio.
II - O EXEMPLO DE JOSU
Josu tomou posio ao lado de sua famlia. Quando exortava o
povo a se definir, ante a idolatria, ele disse: "Porm, se vos parece mal
aos vossos olhos servir ao Senhor, escolhei hoje a quem sirvais: se os
deuses a quem serviram vossos pais, que estavam dalm do rio, ou
os deuses dos amorreus, em cuja terra habitais; porm eu e a minha
casa serviremos ao Senhor" (Js 24.15 grifo nosso). Muitos cristos
no esto conseguindo ver sua famlia servindo ao Senhor por falta
de atitude firme e amorosa com seus filhos, desde a sua infncia. E se
conformam com o que est acontecendo no mundo, diante da destruio dos valores ticos e morais, fundados na Palavra de Deus. Para no
serem considerados antiquados, capitulam ante os ataques do Maligno
famlia.
A maior parte dos ataques contra a famlia crist tem sucesso
porque os lderes do lar no tomam posio desde cedo. As crianas
so criadas, muitas vezes, fazendo o que bem querem e entendem. Os
adolescentes ficam entregues a si mesmos, e os jovens tm absoluta
independncia. Esse um modelo de famlia que no corresponde aos
princpios bblicos. A educao tardia, quando j so adolescentes ou
jovens, tende a perder sua eficcia. A deciso de servir a Deus com a
famlia deve ser o mais breve possvel. Famlias que aceitam a Cristo,
quando os filhos j so grandes tm mais dificuldades em lev-los aos
ps do Senhor.
Josu decidiu: "eu e minha casa serviremos ao Senhor". Isso no
mgico, repentino, ilusrio. E necessrio que uma srie de atitudes
e aes sejam desenvolvidas para que esse objetivo seja alcanado. E
uma deciso, um propsito. Precisa haver firmeza de f e de carter nos
membros da famlia, a comear dos pais que devem ser exemplo para
eles. Josu comportou-se altura de um grande lder na viso de Deus.
E foi escolhido para substituir Moiss, na ltima e difcil etapa para a
entrada em Cana. Mas Deus lhe deu orientaes sbias e seguras para
que no se desviasse de seus caminhos (Js 1.7).
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Eu E MINHA CASA SERVIREMOS AO SENHOR
III - O EXEMPLO DE JOS E MARIA

1. O Amncio do nascimento de Jesus
O lar de Jos e Maria foi formado a partir da interveno de Deus
na vida da jovem camponesa de Nazar. Certamente, durante o noivado,
que j equivalia a compromisso de casamento, os dois jovens mantinham uma conduta santa e irrepreensvel diante de Deus.
2. Jesus era sujeito a seus pais
Mesmo sabendo da natureza especial do nascimento daquela criana, que veio luz numa manjedoura, Jos e Maria souberam levar Jesus
presena de Deus. Ainda que no se possa generalizar, por falta de
informaes, na educao de Jesus, vemos que seus pais sabiam cri-lo
sob sujeio ou disciplina. "E desceu com eles, e foi para Nazar, e
era--Ihes sujeito. E sua me guardava no corao todas essas coisas. (Lc
2.51 grifo nosso). Nas igrejas crists, em geral, verifica-se que
aumenta o ndice de adolescentes e jovens, que demonstram
comportamento rebelde. Primeiro, contra seus pais, depois, contra a
igreja.
Certamente, isso fruto de uma falta de educao familiar slida,
fundamentada nos princpios da Palavra de Deus. A Bblia exorta os pais
a saberem instruir ou educar seus filhos, mostrando-lhes o caminho a seguir. Nessa educao no podem faltar os limites ticos e morais a serem
obedecidos, que sero teis para toda a vida (Pv 22.6). S assim, adorando
a Deus com eles no lar, ser possvel conduzi-los ao Senhor Jesus Cristo,
como verdadeiros discpulos e no apenas como batizados em guas.
IV - O EXEMPLO DE EUNICE
1. Uma me vitoriosa
Pouco se sabe sobre essa mulher crist, citada por Paulo em suas
epstolas. Seu nome significa "boa vitria".2 Nome bem apropriado para
uma mulher que soube educar sua famlia nos caminhos do Senhor Jesus Cristo. Quantas mes, nos dias presentes, tm sido frustradas em sua
criao para com os filhos, por no conseguirem enfrentar a terrvel influncia maligna sobre sua famlia. E choram, lamentando ao ver os filhos
perdidos, desviados, longe de Deus, muitas vezes tragados pelos vcios,
2
R.N. CHAPLIN & J.M. BENTES. Enciclopdia de bblia, filosofia e teologia, Vol. II, p. 591.
149
pela prostituio ou pela violncia. Euniee era a me do jovem discpulo

de Paulo, chamado Timteo. O apstolo o chama de "meu amado filho"
(2 Tm 1.2), significando que o jovem discpulo tinha intimidade com o
seu pai na f, e era motivo de alegria para aquele que o ganhou para Cristo.
O testemunho de Timteo era to gratificante que Paulo escreve, dizendo
que desejava v-lo, orando sempre por ele (2 Tm 3.15,16).
2. A criao de Timteo
Sua me pertencia a uma famlia judia tradicional. Seu pai era grego
(At 16.1). Paulo elogia sua f, de um jovem cristo, transmitida principalmente por sua av e por sua me (2 Tm 1.5). Pode-se perceber, no texto,
que a educao de Timteo no era simplesmente intelectual, oriunda
das escolas gregas ou judaicas. Sua me, Eunice, herdara a formao moral e espiritual de sua av. Timteo teve uma educao segura, fundamentada nos ensinos da Palavra de Deus. Exemplo edificante de uma
famlia que cresceu vendo o ensino e o exemplo na liderana do seu lar.
3. Uma educao crist esmerada
A educao de Timteo foi destacada por Paulo em 2 Timteo 3.14-17.
Toda a instruo que Timteo recebeu tinha a finalidade elevadssima. Como
escritura "divinamente inspirada", a doutrina que ele absorveu era "proveitosa
para ensinar, para redarguir, para corrigir e para instruir em justia".
O objetivo maior da educao de Timteo, que serve de parmetro
para a educao crist, era fazer com que "o homem de Deus seja perfeito e perfeitamente instrudo para toda a boa obra".
Mas, na escola de Timteo, os filhos dos cristos podem aprender,
mesmo no sculo XXI, a serem perfeitos e perfeitamente instrudos para
toda a boa obra. Da o motivo pelo qual, entre os adolescentes e jovens, educados na ED, nos cultos de doutrina, e principalmente no culto
domstico, raramente se ouve falar em uso de drogas, do lcool ou da
prostituio e da violncia. H problemas, sim. Os filhos dos crentes em
Jesus no so anjos e muito menos arcanjos. So pessoas de carne e osso,
com alma, sentimentos, emoes (positivas e negativas), que precisam
crescer "na graa e no conhecimento de nosso Senhor Jesus Cristo" (2 Pe
3.18). Porm, com muita orao dos seus pais cristos; com a realizao
do culto domstico, h esperana de v-los preparados para enfrentar o
mundo perigoso dos ltimos tempos, desde que sejam ensinados a usar
a armadura de Deus (Ef 6.11,13).
150
captulo
14
Os PERIGOS DO CONSUMISMO
"Por que gastais o dinheiro naquilo que no po? E o
produto do vosso trabalho naquilo que no pode satisfazerf
Ouvi-me atentamente e comei o que bom, e a vossa alma se
deleite com a gordura" (Is 55.2).
consumismo tem levado muitos gastar o que no tm e adquirir

bens de que no precisam. Um dos problemas mais srios, que afetam
de modo negativo as relaes na famlia o consumismo. H famlias de
cristos que sofrem as consequncias da m administrao dos recursos
familiares. Algumas so to infelizes, nessa rea, que no conseguem
contribuir com a obra do Senhor Jesus, pelo fato de viverem sufocadas
com dvidas que nunca conseguem saldar.
Quando os homens viviam e sobreviviam com base na economia
familiar, no havia espao para o consumismo. No entanto, quando os
bens e servios passaram a ser produzidos em escala industrial, houve
um estmulo exacerbado ao consumo. E criou-se um crculo vicioso. A
produo em larga escala exige consumo em larga escala. E vice-versa.
A televiso a principal sedutora do consumidor. Com produes
de vdeos promocionais de altssimo custo, as agncias de publicidade,
a servio das empresas, procuram atrair e segurar o consumidor pelos
olhos e pelos ouvidos. H programas que so veiculados durante grande
parte dos horrios da TV, exclusivamente dedicados venda de bens ou
servios. Com verstil sistema de telemarketing, as empresas atendem
aos clientes em potencial no momento em que os produtos so ofereci-
dos. s ligar para um telefone, dar o nmero do carto de crdito (ou

dbito) e a compra realizada. A internet tambm poderosa mquina
de consumismo. Sites especializados, chamados e-commerce, so cada vez
mais procurados pelos consumidores.
Comprar e vender uma caracterstica marcante dos fins dos tempos, prevista por Jesus. Em Lucas 17.28 vemos um retrato proftico
do que est acontecendo no sculo XXI. Comer e beber, em termos
normais, no significa nada que possa ser reprovado, nem ser tomado
como "sinal dos tempos". No entanto, o comer e beber de modo exagerado caracterstica dwos ltimos anos; comprar e vender desde tempos
imemoriais, sempre foram atividades normais, principalmente quando a
humanidade descobriu o uso do dinheiro, da moeda-papel ou do
papel--moeda e saiu do escambo direto. O problema comprar o que
no necessrio, endividar-se pela compulso de gastar.
Incluir esse tema neste trabalho justifica-se pelo fato de que muitos
cristos, em todas as igrejas evanglicas, so dominados pelo sentimento
avassalador do consumo de bens e servios de forma exagerada. H
casamentos que foram destrudos por causa de dvidas, contradas por
esposos ou esposas, que no souberam refrear seus impulsos consumistas.
H famlias que ficaram pobres e dependentes de ajuda, vtimas da fome
e da sede de consumir ou de possuir bens materiais.
1. O que consumismo
"Consumismo o ato de comprar produtos e/ou servios sem necessidade e conscincia. compulsivo, descontrolado e que se deixa influenciar pelo marketing das empresas que comercializam tais produtos
e servios. tambm uma caracterstica do capitalismo e da sociedade
1
moderna rotulada como "a sociedade de consumo". O ser humano,
afe-tado pelo pecado, sente a necessidade de satisfazer suas carncias
emocionais. E uma das formas enganosas de buscar essa satisfao
atravs do consumo de bens.
No Antigo Testamento, temos um texto que nos mostra que esse
comportamento no novidade das ltimas dcadas. J havia no meio
do povo de Israel. O Senhor chamou a ateno para essa prtica, quando
' Consumismo. Disponvel em http://www.brasilescola.com. Acesso em 14/08/2012.
152
indagou: "Por que gastais o dinheiro naquilo que no po? E o produto

do vosso trabalho naquilo que no pode satisfazer? (Is 55.2 a). Gastar
o dinheiro com o que "no po", no se refere ao po de trigo, e sim a
gastar com o que no necessrio, ou com o que suprfluo.
2. Consumidor e consumista
"O consumista diferencia-se em grande escala do consumidor, pois
este compra produtos e servios necessrios para sua vida enquanto
aquele compra muito alm daquilo de que precisa".2 O consumidor adquire bens e servios que so teis si e sua famlia, de modo racional.
Ele analisa o que vai adquirir, planeja suas compras e s apropria-se
do que pode pagar. O consumista no pensa. Age por impulso. Com
um carto de crdito na mo, sente-se dono do poder aquisitivo. E vai
comprando, at descobrir que precisa fazer emprstimos para saldar os
compromissos, ou pagar altssimos juros e multas por inadimplncia.
Segundo Gabriela Cabral, "O consumismo tem origens emocionais, sociais, financeiras e psicolgicas que juntas levam as pessoas a
gastarem o que podem e o que no podem com a necessidade de suprir
a indiferena social, a falta de recursos financeiros, a baixa autoestima, a
perturbao emocional e outros.
3. Consumo e consumismo
O consumo atividade normal de adquirir bens necessrios para
a sobrevivncia das pessoas. O consumismo a prtica do consumista,
que se impressiona pelos olhos e pelos ouvidos, muitas vezes atrado
pelas propagandas de produtos suprfluos, e adquire bens em busca do
prazer ou da alegria que o motive a encarar a realidade. Mas a felicidade
produzida por posse de bens ilusria. Jesus ensinou que no devemos
ajuntar "tesouros na terra" e sim, nos cus (Mt 6.20).
Assim como doses de bebida alcolica provocam no crebro um
tipo de satisfao, mesmo passageira e enganosa, o consumismo produz
na mente das pessoas um sentimento de satisfao, de seu ego, de sua
psique. Uma consumista dizia que se sentia feliz em ouvir o barulho da
mquina registradora das despesas, nos caixas das lojas. Mas esse sentimento perde seu efeito quando aquele bem se torna comum na vida do
consumista. E ele procurar adquirir mais e mais para continuar tendo o
prazer de que sente falta.
2
Ibidem.
153
4. O cristo e o consumisnio
Um crente ou uma crente em Jesus pode ser consumista? E possvel.
Pelo fato de ter a salvao, no deixa de ser uma pessoa de carne e osso,
com sentimentos e emoes prprias de cada um. O fato de poder cair
na armadilha do consumismo deve levar o cristo a refletir se tal prtica
condiz com sua condio de "sal da terra" e "luz do mundo". A palavra de
Deus nos exorta a que tudo o que fizermos contribua para a glorificao
a Deus (1 Co 10.31,32).
Certamente, em nada contribui para a glria de Deus uma pessoa
deixar-se levar pelo impulso consumista, adquirindo coisas que no so
necessrias para sua vida ou que a leve a uma situao de endividamento,
em que no possa cumprir com seus compromissos financeiros. Podemos dever, em compras financiadas, a crdito, desde que paguemos em
dia as prestaes assumidas. Mas ficar devendo alm das possibilidades,
de acordo com a renda pecado. enganar a si mesmo e enganar aos
outros. O consumismo prtica reprovvel para o cristo que deseja
honrar o nome do Senhor Jesus.
II - O CONSUMISMO UM VCIO
1. O consumir compulsivamente
Quando se fala em vcio, no meio cristo, vem logo mente algum, num bar, tomando bebida alcolica, sem poder controlar-se, at
chegar ao "delirium tremens", ou cirrose heptica; ou algum com um
cigarro na boca, entupindo os pulmes de nicotina e de outras cinco mil
substncias cancergenas, que levam muitos morte. Mas comprar por
impulso, gastando o que no pode tambm um vcio. Como diz a estudiosa do assunto, Gabriela Cabral, a pessoa consome demasiadamente,
para suprir "... a baixa autoestima, a perturbao emocional e outros"
problemas dessa ordem.
Graas a Deus, sua Palavra tem a orientao segura sobre como
lidar com as finanas, sem cair no fosso das dvidas, da tristeza e da
decepo por causa dos recursos financeiros. Uma administrao financeira, baseada na tica bblica, livra muitos de enfrentarem situaes
constrangedoras".3 A advertncia bblica em Romanos 13.8 se faz oportuna: "A ningum devais coisa alguma, a no ser o amor com que vos
Elinaldo Renovato de LIMA. tica crist, p. 159,160.
154
ameis uns aos outros; porque quem ama aos outros cumpriu a lei". Dever
o amor agradvel, desde que saibamos retribuir uns aos outros o amor
de Cristo em nossos coraes. Dever acima das condies financeiras
pecado. E causar dores e perturbaes desnecessrias.
2. O que contribui para o vcio do consumismo
Alguns fatores, prprios da economia moderna, so, de um lado,
favorveis aquisio de bens e servios, de forma equilibrada e satisfatria, permitindo a pessoas de baixa renda usufruir de produtos que no
poderia obter, se no fossem as facilidades do crdito ao consumidor.
De outro lado, porm, as mesmas facilidades alimentam o desejo e a
compulso por gastar dos consumistas.
a) O crdito fcil. Segundo reportagem do site www.istoe.com.br,
"Nunca foi to fcil conseguir crdito. s vsperas do Natal, o mercado
pouco exige do pagador. A compra parcelada a perder de vista, sem
entrada. O financiamento, pr-aprovado, quase ilimitado. Para quem
sabe gerir dinheiro, isso significa boas oportunidades. Para quem gasta
sem pensar e adquire o que no precisa, pode ser a perdio total".4
b) O carto de crdito. Com a facilidade do uso do carto de crdito
(ou dbito), esse tipo de consumidor chega, no dia do vencimento da
fatura, a ficar perturbado por ver que fez uma despesa que estava alm
de suas condies, quando verifica que outras prestaes esto venci
das e precisa pagar o carto. A fatura informa que pode parcelar com
o valor mnimo de tanto, e o comprador adere a essa sugesto. Mas
os juros do carto de crdito so muito altos. Ao final, o compulsivo
poder pagar mais que o dobro pelo fato de no ter pensado melhor
na hora de comprar.
3. Viciados no hospital
No Hospital das Clnicas de So Paulo h uma Clnica para tratamento de viciados em consumo. Segundo a Dra. Tatiana Filomensky,
coordenadora do grupo de atendimento dos compradores compulsivos
no Hospital das Clnicas de So Paulo, "eles saem para comprar um terno
e voltam com uma televiso". Naquele hospital, h seis anos, havia apenas trs pacientes em tratamento. Com o aumento do consumo, no ano
Carina RIBEIRO. Consumo: Quando o desejo de comprar vira doena. Disponvel em: http://
www.istoe.com.br. Acesso em 14/08/2012.
155
atual, "so 24 e h 50 nomes em lista de espera. A aquisio de produtos

idnticos ou inteis e o medo de encarar os dbitos so caractersticas do
consumista patolgico", segundo a mesma reportagem.
4. "Devedores annimos"
Um grande perigo agrava o terreno do vicio do consumismo. Diz o
psiquiatra Miguel Roberto Jorge, da Universidade Federal de So Paulo (Unifesp): "Por exemplo: um jovem que compra de forma impulsiva pode migrar para o alcoolismo ou vcio em jogos na terceira idade.
Grande parte dos endividados crnicos sofre de consumo compulsivo,
mas h os que entram neste rol por incapacidade de gerir seu negcio
ou sua conta bancria.
Sem dvida alguma, esse o tipo de situao em que um cristo
no deve entrar. Dever tanto, a ponto de ser considerado um doente, no
glorifica a Deus. Aquilo que somos, o que temos e o que fazemos deve
bendizer a Deus (SI 103.1). Viver endividado, com a fama de "caloteiro",
ou de "velhaco" no algo que possa bendizer o nome do Senhor na vida
de um cristo.
III - O CONSUMISMO LEVA POBREZA

A pessoa que gasta alm do que ganha insensata. Comea gastando o que tem. Depois, passa a gastar o que no tem, comprando a prazo,
endividando-se, aproveitando o parcelamento de dvidas. Se continua
nessa ciranda, vai buscar emprstimos para pagar dvidas. Depois, busca
emprstimo para pagar os emprstimos. Passa ser um escravo das dvidas.
Isso comportamento anormal, que precisa de libertao espiritual
e psicolgica. O endividado contumaz acaba no conseguindo pagar seus
compromissos. Seu nome registrado nas entidades de proteo ao crdito (SPC ou SERASA). Com o crdito comprometido, no consegue
mais emprstimos nem compras a prazo. A soluo vender bens da famlia. H casos em que a prpria residncia vendida para pagar as dvidas, s vezes por causa da ameaa dos credores, de agresses ou violncia.
Nessa situao vexatria e vergonhosa, muitas vezes surgem outras
circunstncias adversas. Por falta de alimentao adequada, pessoas da
famlia ou o prprio consumista fica enfermo. Vm os gastos com remdios, clnicas, hospitais, ainda que recorra aos sistema pblico de sade.
Filhos so tirados das escolas particulares, para serem matriculados em
156
escolas pblicas. At a, nada de extraordinrio, quanto educao da

famlia, mas h uma queda na autoestima dos filhos.
Da, basta um passo a mais para a pobreza bater porta. Credores
cobrando dvidas. A esposa envergonhada, dando desculpas. O devedor
compulsivo evita atender os telefonemas de cobrana. Recebe cartas das
empresas onde comprou e no pagou, ou dos bancos, ameaando protestar os ttulos no quitados. Por fim, vem os processos de cobrana de
dvidas na justia. A essa altura, no h mais paz no lar. O relacionamento
conjugal prejudicado. H esposas que no suportam e saem de casa.
Os filhos sofrem a vergonha e a decepo de se verem jogados numa
situao por que no esperavam.
Diz a Bblia: "Porque o amor ao dinheiro a raiz de toda espcie
de males; e nessa cobia alguns se desviaram da f e se traspassaram a si
mesmos com muitas dores" (1 Tm 6.10). "O que amar o dinheiro nunca
se fartar de dinheiro; e quem amar a abundncia nunca se fartar da
renda; tambm isso vaidade" (Ec 5.10). Amar a abundncia pode ser
entendido como amar o ter bens materiais a qualquer preo. "Nunca se
fartar de renda", ou seja, nunca ter recursos disponveis para ter uma reserva ou poupana para investir em bens durveis para si e para a famlia.
Outra advertncia bblica: "Semeais muito e recolheis pouco; comeis, mas no vos fartais; bebeis, mas no vos saciais; vestis-vos, mas
ningum se aquece; e o que recebe salrio recebe salrio num saquitel
furado" (Ag 1.6). o retrato da misria humana, que pode ser consequncia da desobedincia a Deus, ou da gastana desenfreada, que destri
a dignidade e a honra de quem nela se enreda. Que Deus guarde seus
servos dessa ignominiosa dependncia de dvidas financeiras. O cristo
s deve comprar o que pode pagar sem comprometer o sustento digno de
sua famlia. Para tanto, precisa orar a Deus para que tenha sabedoria para
fazer um oramento familiar e se manter dentro de suas possibilidades.
IV - O CONSUMISMO PODE SER VENCIDO

Muitas famlias esto prejudicadas, empobrecidas e vivendo de favores, ou at mendigando, porque seus lderes no souberam administrar
as finanas domsticas. Mas o cristo pode vencer essa tentao maligna de gastar o que no pode. A seguir alguns recursos que um servo
de Deus dispe para no se deixar enredar pelas malhas traioeiras do
consumismo.
157
1. Pela confiana nas promessas de Deus
O cristo um servo de Deus. E tambm seu filho por adoo.

Faz parte da famlia de Deus. Como tal, beneficirio das riquezas celestiais, e tambm dos bens materiais, que podem constituir-se bnos
do Senhor (Ef 1.3; Fp 4.19; Tg 1.17).
2. Pela espera na bondade de Deus
No precisamos nos desesperar, na busca pela aquisio de bens
e servios. Precisamos trabalhar com afinco e honestidade. O que no
conseguirmos, Deus pode nos dar. Na condio de filhos, Deus nos concede todas as bnos espirituais de que necessitamos, alm de nos propiciar tambm as bnos materiais. No Pai Nosso, lemos: 'O po nosso
de cada dia d-nos hoje" (Mt 6.11). Em Salmos, est escrito: "quem
enche a tua boca de bens, de sorte que a tua mocidade se renova como
a guia" (SI 103.5). Os no crentes tm as coisas por permisso de Deus,
sejam ricos ou pobres, na condio de suas criaturas.
Ns, seus filhos, temos as coisas, incluindo o dinheiro, como ddivas de sua mo. Assim, devemos entender que aquilo que chamamos
de "nosso", na verdade, no bem nosso. E linguagem comum, que no
expressa a realidade das coisas, pois tudo de Deus (cf. SI 24.1). A falsa ideia de que somos efetivamente donos de alguma coisa tem levado
muitos a cometer erros e fraquezas, que resultam em grandes prejuzos
morais, financeiros e espirituais.
O velho dilema entre "o ter" e "o ser" tem sido causa de muitos debates sociolgicos, filosficos e teolgicos. A natureza carnal, contaminada e influenciada pelo pecado leva o homem a deixar-se dominar pelo
desejo de ter mais e mais, ainda que o ser seja prejudicado. A busca do
dinheiro, das riquezas materiais tem levado muitos a cometer maldades,
violncia e crimes inominveis.
3. Sabendo administrar os recursos financeiros
A Bblia no um manual de finnas. Mas o manual da vida
crist equilibrada. Um servo de Deus pode viver bem espiritualmente e
materialmente, desde que saiba observar os princpios de Deus para a
sua vida, com base em sua santa Palavra. Algumas orientaes so fundamentais para uma boa administrao financeira, que preserva o crente
das garras do consumismo.
158
a) Evitando dvidas fora do seu alcance. O consumismo uma prti

ca nociva, que se constitui num vcio que escraviza. Quem liberto por
Cristo no pode ser escravo de dvidas. Muitos tm ficado em situao
difcil, por causa do uso irracional do carto de crdito. As dvidas po
dem provocar muitos males, tais como falta de tranquilidade (causan
do doenas); desavenas no lar; perda de autoridade e independncia.
Devemos lembrar: "O rico domina sobre os pobres, e o que toma em
prestado servo do que empresta" (Pv 22.7). Outro problema o mau
testemunho perante os mpios, quando o crente compra e no paga.
b) Evitando os extremos. De um lado, h os avarentos, que se ape
gam demasiadamente poupana, em detrimento do bem-estar dos
familiares. So os "pes-duros". Estes preferem ver os filhos sob um pa
dro baixo de conforto, no adquirindo os bens necessrio, somente com
o desejo de "poupar", de entesourar para o futuro.
De outro lado, h os que gastam tudo o que ganham , os consumidores compulsivos, e compram o que no podem, s vezes para satisfazer
o exibicionismo, a inveja de outros, ou por mera vaidade. Isso obra do
Diabo; no atitude coerente com a tica crist.
c) Se possvel, comprar vista. Faz bem quem s compra vista. Se
comprar a prazo, necessrio que o crente avalie sua renda e quanto
vai comprometer com a prestao assumida, incluindo os juros. im
portante que se faa um oramento familiar, em que se observe quanto
ganha, o que vai gastar (aps entregar o dzimo do Senhor), e se poss
vel, ficar com alguma reserva para imprevistos. O crente em Jesus deve
conter-se dentro dos limites de sua renda, seja ela grande ou pequena.
d) No ficar por fiador. Outro cuidado importante no ficar por
fiador. A Bblia no aconselha (Pv 11.15; 17.18; 20.16; 22.26; 27.13).
Outro perigo, fornecer cheque para algum utilizar em seu nome.
e) Fugir do agiota. Um servo de Deus no deve praticar a agiotagem,
que o emprstimo de dinheiro, de modo clandestino, geralmente a ju
ros exorbitantes. Trata-se de contraveno penal. crime. E jamais deve
deixar-se cair na mo desse tipo de agente financeiro, margem da lei.
importante fugir do agiota. verdadeira maldio quem cai na no
dessas pessoas, que cobram "usura" ou juros extorsivos (cf. x 22.25; Lv
25.36). Esse tipo de atividade ilcita e ilegal.
159
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A FAMLIA CRIST E OS ATAQUES DO INIMIGO

"Portanto, deixar o varo o seu pai e a sua me e

A FAMLIA CRIST E OS ATAQUES DO INIMIGO

I - A FAMLIA HO PLANO DIVINO

O homem, diz a sociologia, um ser gregrio por natureza. Ele sente

FAMLIA, CRIAO DE DEUS

Um ser humano pode nascer, como fruto de uma violncia, de uma