Texto apresentado no VI SEAD Seminrio de Estudos em Anise de Discurso, na Universidade Federal do Rio

Grande do Sul no dia 18/10/2013. O artigo ser publicado no livro referente s comunicaes do evento em
meados de 2015.

Althusser, Pcheux e as estruturas do desconhecimento

Fbio Ramos Barbosa Filho 1

Uma histria chegou ao fim. a outra infinita?

Louis Althusser, Unfinished history, 1976

Introduo

Em 1976, no prefcio ao livro de Dominique Lecourt, Lysenko, uma cincia

proletria?, Althusser encerra o texto com uma pergunta2 a respeito da relao entre
ideologia e produo de conhecimento, no famoso caso envolvendo o cientista russo Trofim
Lysenko. sabido que a histria de Lysenko chegou ao fim no que diz respeito sua relao
com a cincia. Mas e a outra histria? Aquela, quase silenciosa, que diz respeito toda e
qualquer produo de conhecimento, na sua relao inevitvel com a ideologia? Aquela que
diz respeito relao entre teoria e poltica nesse jogo de autonomias relativas tangenciadas
pelo movimento da histria?
Trago essa histria para situar o meu texto. Talvez seja sobre isso, afinal, que eu me
debruce nesse momento. Uma historia, ou duas. Histria de uma relao muito particular, ou
melhor, de relaes muito particulares. Relao entre formaes tericas, entre problemticas,
entre inconsciente e ideologia, entre teoria e poltica. Relao entre uma histria que chegou
ao fim, que precisa chegar ao fim vrias vezes mas que continua produzindo efeitos quase
silenciosos.
Como o ttulo sugere, falo de Louis Althusser e Michel Pcheux que, neste momento e
neste recorte, est presente por uma ausncia necessria. Talvez no fosse preciso, mas
quando trago esses nomes, no falo (apenas) de duas pessoas. Falo de duas formaes
tericas, de duas regies de conhecimento que, a partir de problemticas especficas,
produziram conhecimento sobre a linguagem, o sujeito e a histria. E, sobretudo, propuseram
uma nova teoria da leitura e do processo histrico de formao de sentidos, em um processo
contnuo de autocrtica, passando por reelaboraes extremamente significativas.
A referncia do ttulo deste texto remete ao pargrafo final do Freud e Lacan, texto
que me serve de ponto de partida para a presente discusso, que tem como fio condutor a
1

Mestre e doutorando em Lingustica na Universidade Estadual de Campinas. Bolsista CAPES. E-mail:

fabioramosbf@gmail.com
2 A pergunta consta na epgrafe. Traduo minha.

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relao entre Althusser e Pcheux frente a uma teoria materialista da leitura. L, Althusser
afirma:
Desse modo, ter-se- notado, est aberta para ns, sem dvida, uma das vias pelas quais
chegaremos talvez um dia a uma melhor compreenso dessa estrutura do desconhecimento,
que interessa, em primeiro lugar, a qualquer pesquisa sobre a ideologia (Althusser 1964
[1985a, p. 71])

dessa (in)concluso de Althusser que parto para relacionar dois domnios de saber
que se articulam justamente no limiar desses conceitos. Quando o filsofo relaciona
inconsciente e ideologia, pe uma questo incontornvel no entremeio da psicanlise e do
marxismo (inclusive no campo da prtica poltica): a descoberta freudiana do inconsciente
mexe com a estruturao terica do materialismo no que tange teoria da ideologia. Ou seja,
h algo no funcionamento do inconsciente que estrutura o modo de funcionamento da
ideologia como uma entidade profundamente inconsciente (Althusser, 1965 [1967a, p.
206]). Ora, justamente esse deslocamento que retira a ideologia do campo da conscincia e
permite que o desconhecimento seja mais do que um engano ou um erro para ser
constitutivo de qualquer relao subjetiva e de qualquer relao social, colocando em pauta a
primazia da opacidade do sujeito e do social frente s categorias de razo e conscincia. Em
suma, frente a uma concepo idealista de ideologia.
Partindo dessas premissas, o que aproxima ento a psicanlise do marxismo o fato de
ambos se debruarem sobre instncias que, cada qual ao seu modo, so estruturas. essa
considerao que permite deslocar as discusses fenomenolgicas (Politzer e o desprezo pela
metapsicologia, do lado da psicanlise, ou a ideologia como senso-comum, do lado do
marxismo) ou ontolgicas (Laplanche, a respeito da realidade ou realismo do inconsciente,
do lado da psicanlise, ou da ideologia como a ideologia do/de cada indivduo, do lado do
marxismo) a respeito do par ideologia e inconsciente. isso que permite a Althusser afirmar
que
[...] a ideologia tem uma estrutura e um funcionamento tais que fazem dela uma realidade nohistrica, isto , omnihistrica, no sentido em que esta estrutura e este funcionamento se
apresentam na mesma forma imutvel em toda histria, no sentido em que o Manifesto define a
histria como histria da luta de classes, ou seja, histria das sociedades de classe (Althusser
1971 [1985b, p. 84])

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A questo que se coloca, a partir desse deslocamento, compreender ideologia e

inconsciente no como realidades fenomenolgicas ou ontolgicas, mas como estruturas que
produzem efeitos e que sustentam processos e prticas. Essa compreenso dialoga de uma
maneira bastante particular com as relaes existentes entre a psicanlise e o marxismo.

1. Inconsciente e ideologia: do freudo-marxismo interveno althusseriana

H, na histria do marxismo, diferentes modos de articulao (tericos e polticos)

com a psicanlise. Vale a pena lembrar que ela, que conta com uma grande produo e at
mesmo simpatia oficial na Unio Sovitica at a morte de Lnin, execrada quando o
marxismo se torna a religio do Estado. Passa a ser uma panacia idealista, uma
charlatanice pequeno-burguesa suplantada pelas idias de Pavlov. justamente contra essa
interpretao, difundida pela Terceira Internacional, que surgem tanto as reaes do freudomarxismo e da teoria crtica quanto a de Louis Althusser. Cada qual sua maneira.
Gostaria, brevemente, de mencionar as consequncias desses diferentes modos de
articulao a partir de duas posies de defesa da pertinncia da psicanlise no terreno do
marxismo:3 a) o freudo-marxismo dos anos 20 e 30, que surge, sob a forma do positivismo
biologista, enquanto tentativa de compreender as razes psquicas e a eficcia da dominao
capitalista e b) a teoria crtica4, que se debrua diante da discrepncia entre a conscincia
poltica e as condies objetivas da explorao, buscando compreender como os explorados
aceitam e defendem o sistema que os oprime. O que une essas duas tendncias, o modo de
considerao dessa discrepncia, ou seja, a natureza desse espao entre a explorao
(realidade objetiva) e os explorados (classe trabalhadora) . Existe, ento, tanto no freudomarxismo quanto na teoria crtica duas suposies basilares: h algo como uma
irracionalidade da classe operria frente ao funcionamento objetivo das relaes sociais bem
como uma certa indistino entre inconsciente e ideologia5.
Assim como o freudo-marxismo e a teoria crtica, a concepo freudiana de
inconsciente desempenha para Althusser um papel fundamental tanto na defesa da

Este panorama definido de forma bastante pormenorizada em Rouanet (1989).

Aqui me restrinjo s observaes de Fromm, Adorno, Horkheimer e Marcuse. Novamente, recomendo a leitura
de Rouanet (1989), onde h uma minuciosa investigao da relao entre marxismo e psicanlise na teoria
crtica.
5
Para ilustrar essa indistino, trago a caracterizao sintomtica de Erich Fromm: [...] as ideologias so o
produto de certos desejos, excitaes pulsionais, interesses e necessidades, em grande parte inconscientes, e que
se manifestam ideologicamente sob a forma de racionalizaes (Fromm apud Rouanet 1989, p. 51)
4

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psicanlise6 no terreno do marxismo (e, nesse sentido, o artigo Freud e Lacan funciona
quase como um manifesto) quanto na elaborao da sua teoria da ideologia em geral7. Em
Ideologia e Aparelhos Ideolgicos de Estado (daqui em diante, AIE)8, o filsofo afirma,
aps apresentar algumas teses fundamentais (a ideologia onipresente, transistrica e
imutvel em sua forma, ou seja, eterna), que se considera autorizado a propor uma teoria da
ideologia em geral, no mesmo sentido em que Freud apresentou uma teoria do inconsciente
em geral (Althusser 1971 [1985b, p. 85]). Porm, diferentemente do freudo-marxismo e de
alguns autores da teoria crtica, Althusser no tenta encontrar uma plasticidade ou uma forma
de integrar inconsciente e ideologia (tal como Erich Fromm9, por exemplo, que busca
compreender a ideologia a partir do funcionamento das pulses), mas apenas de supor que h
entre essas duas estruturas algo de anlogo.
Essa considerao extremamente importante para pontuar a posio de Althusser no
marxismo, pois efetua um corte tanto com a concepo pr-marxista de Marx (duramente
criticada no AIE), mas tambm com a concepo de Gramsci (ideologia como conscincia
social ou concepo de mundo) e Lukcs (ideologia como alheamento ou falsa
conscincia)10. Deslocando essas duas posies, Althusser vai afirmar que
a ideologia , antes de tudo, um sistema de representaes: mas essas representaes nada tem
a ver com a conscincia: elas so na maior parte das vezes imagens, as vezes conceitos, mas
antes de tudo como estruturas que elas se impem imensa maioria dos homens, sem passar
para a sua conscincia. So objetos culturais percebidos-aceitos-suportados, e que agem
funcionalmente sobre os homens por um processo que lhes escapa (Althusser 1965 [1967a, p.
206])

Essa caracterizao da ideologia como um processo que escapa abre espao para o
que viria a ser, alguns anos depois, a teoria da interpelao ideolgica, que institui a noo
de ideologia como noo basilar do empreendimento althusseriano e possibilita pensar o
sujeito sempre-j atravessado pela ideologia e pelo inconsciente. Esse encontro, para usar um
termo caro a Althusser, marca uma especificidade na articulao entre psicanlise e marxismo
6

A esse respeito h a excelente obra de Pascalle Gillot (2009) que pormenoriza a relao de Althusser com a
psicanlise.
7 Vale a pena precisar: no uma teoria das ideologias (formaes ideolgicas) especficas. Essa distino
bastante explorada em Althusser (1971[1985b]).
8 Althusser, 1985.
9 No trago aqui as posies de Erich Fromm em vo. No texto A querela do humanismo, Althusser inicia um
debate direto com a teoria crtica a partir de um convite de Eric Fromm para que o filsofo francs escrevesse
um texto para um livro a respeito do humanismo socialista. Althusser aceita o convite mas o seu texto no
includo na publicao por destoar dos demais textos.
10 A esse respeito, ver Sampedro (2010).

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e determina a constituio do sujeito em um jogo de relaes que excluem os temas da origem

e da essncia humana, logo, da ideologia como alheamento ou conjunto de idias
inculcadas, cinicamente, pela classe dominante. Pois se a ideologia representa a relao
imaginria dos indivduos com suas condies reais de existncia (ibidem, p. 85) ela no
representa as condies objetivas de existncia, mas as relaes com essas condies. Ou
seja,
representado na ideologia no o sistema das relaes reais que governam a existncia dos
homens, mas a relao imaginria desses indivduos com as relaes reais sob as quais eles
vivem (ibidem, p. 88)

isto, conceber as relaes como relaes imaginrias, que permite ideologia no

ser um vu, um engano ou um mito, mas uma relao especfica entre o sujeito e as
relaes sociais (entre o sujeito e o sentido) e que tem uma forte ligao com o que Althusser
chamou de autonomia relativa da superestrutura e ao de retorno da superestrutura sobre
a base11. Essa concepo de ideologia afasta a idia de uma suposta irracionalidade
(bastando a presena da racionalidade, ou uma inverso, para que tudo se torne evidente) e
extremamente solidria a uma teoria da leitura, tema da prxima sesso.

2. Uma teoria materialista da leitura

Aps esse recorte da relao entre marxismo e psicanlise, posso me deter no ponto
fundamental deste texto: pensar de que modo Althusser lana as bases de uma teoria
materialista da leitura12 que fundamenta a semntica discursiva de Michel Pcheux. Utilizo a
palavra fundamenta de propsito. Tanto para afastar outras como herana ou influncia
quanto para compreender essa relao a partir de uma constitutividade que se situa para alm
de uma pano de fundo terico, mas como uma relao que produziu conceitos e prticas que
estabelecem um vnculo direto entre teoria (enquanto uma prtica terica) e poltica na
anlise de discurso. Para alm de um substrato, um arsenal13 de palavras que, sob a forma de

11

Althusser, 1971[1985b].
A esse respeito, vale a pena observar de que modo Pierre Macherey vai compreender a produo literria a
partir de uma posio materialista. Essa obra (Macherey 1966 [1971]) sintomtica de um interesse acentuado
na relao entre ideologia e o simblico nas elaboraes tericas do grupo que se organizava em torno de
Althusser.
13 Palavra que utilizo para jogar com a concepo althusseriana da teoria como arma.
12

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conceitos, desenham uma forma de compreender o simblico a partir da relao com a

histria e que d ao significante uma importncia fundamental.
Althusser afirma que h em Marx a emergncia de uma teoria da histria capaz de
nos fornecer uma nova teoria do ler (Althusser 1965 [1975, p. 16]) e justamente a partir de
uma caracterizao bastante particular do conceito de histria que o filsofo francs vai
pensar questo da leitura. Althusser considera que Marx abriu o continente histria,
saturado pelas filosofias da histria e marcado pelas problemticas da origem e do fim
(gnese e teleologia), para o que se chama de conhecimento objetivo, ou seja, aquele que
cessa de interpretar os fenmenos em termos de causas finais (Turchetto 2010, p. 80) a
partir de uma leitura da Economia Poltica clssica que desloca certas palavras e, assim, faz
aparecer outras perguntas. Marx, como sabemos, possuia um olhar agudo para as questes
significantes14. Ele censura Ricardo e Smith por no chamarem a mais-valia por seu nome e
critica a no considerao da historicidade de certas palavras. Essa relaao, porm, pode cair
num historicismo (ou seja, bastaria ento contextualizar essas relaes) que Althusser trata de
dissipar enfaticamente no seu esboo de um conceito de tempo histrico. De modo anlogo ao
conceito de ideologia, no conceito de inconsciente que o filsofo se ampara para propor um
deslocamento frente compreenso da histria como um processo contnuo e linear para
pens-la como uma realidade que nada tem a ver com a sequncia visvel de acontecimentos
registrados pela crnica (Althusser 1965 [1980, p. 43]). O autor afirma que:
Do mesmo modo que sabemos, desde Freud, que o tempo do inconsciente no se confunde
com o tempo da biografia, que se impe, pelo contrrio, construir o conceito de tempo do
inconsciente para chegar compreenso, do mesmo modo preciso elaborar os conceitos dos
diversos tempos histricos, que jamais so dados na evidncia ideolgica da continuidade do
tempo (que bastaria recortar convenientemente por uma boa periodizao para transform-lo
em tempo da histria), mas que deem ser elagorados a partir da natureza diferencial e da
articulao diferencial de seu objeto na estrutura do todo (Althusser 1965 [1980, p. 43])

Trao caracterstico do materialismo de Althusser, a recusa de qualquer empirismo faz

o conceito de histria tomar forma a partir de uma concepo de conjuntura que determina
o modo como as condies de produo do dizer podem ser pensadas no quadro de uma teoria
da leitura. Recusando o historicismo, pensa as palavras e os conceitos a partir de relaes que
vo determinar diretamente a forma do visvel e do invisvel frente s suas condies
14

A mudana, em 1847, do nome da organizao operria Liga dos Justos para Liga dos Comunistas,
sugerida por Marx e Engels, sintomtica dessa relao com o significante.

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histricas de produo. essa considerao que permite pensar a conjuntura enquanto uma
realidade determinada pelo que ele chama de temporalidade diferencial, ou seja, que cada
nvel ou instncia possui uma autonomia relativa, funciona sob uma ordem particular,
possui uma histria prpria e portanto pode ser pensada (e analisada) autonomamente.
Entre o ver e o no ver que o ler ganha fora e precisa ser pensado de uma maneira
que no signifique um processo cuja fora-motriz a descoberta de um contedo. por causa
de uma relao especfica com a conjuntura, e no por uma questo de contedo, que os
economistas clssicos no podiam ver certas relaes que Marx viu, estando o
(des)conhecimento marcado por esse jogo de (in)visibilidades diante de certas formaes
tericas na sua relao com a histria. E a que a teoria da leitura tem, para Althusser, a
funo especfica de mexer com as evidncias e dar visibilidade a outras questes. Afinal, se o
discurso terico aquele que tem por efeito o conhecimento de um objeto (Althusser
1967b, p. 52), ela precisa operar de uma maneira distinta da ideologia (visto que a ideologia
produz o reconhecimento), fazendo o bvio deslizar no equvoco por um modo especfico de
jogar com o sentido. E esse modo era, para o autor, pensado a partir das relaes significantes.
Ele afirma:
Uma palavra em vez de outra: constituio no lugar de aplicao: parece uma ninharia.
Contudo, assim que a filosofia procede. Basta uma nova palavra para desembaraar o espao
duma pergunta, aquela que no tinha sido posta. A nova palavra abala as antigas, e faz o vazio
para a nova pergunta. A nova questo pe em questo as antigas respostas, e as velhas questes
adormecidas debaixo delas. Ganha-se a uma nova viso das coisas (Althusser 1979 [1967, p.
34])

Ganhar uma nova viso das coisas no , ento, se ocupar do deciframento de

certas questes (ou ver melhor outros contedos), mas desloc-las, expondo as suas
relaes com a histria e com outras questes. Esse processo, bastante familiar para quem se
ocupa da Anlise de Discurso, o modo de abalar a linearidade do discurso ideolgico,
saturado em suas prprias evidncias, para propor uma forma de leitura culpada que,
recusando novamente o empirismo, se ampara na teoria para derrubar o mito religioso da
leitura. Essa concepo tem consequncias que ultrapassam os limites do plano terico e
significam efetivamente a relao entre prtica terica e prtica polta. Althusser diz:
Por que a filosofia se bate com palavras? As realidades da luta de classes so "representadas"
por "idias", que so "representadas" por palavras. Nos raciocnios cientficos e filosficos, as

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palavras (conceitos, categorias) so "instrumentos" do conhecimento. Mas na luta poltica,
ideolgica e filosfica, as palavras so tambm armas, explosivos, sedativos ou venenos. Toda
luta de classes pode s vezes se resumir na luta por uma palavra, contra uma outra palavra.
Certas palavras lutam entre si como inimigas. Outras palavras so o lugar de um equvoco: o
lance de uma batalha decisiva, embora indecisa. Exemplo: os comunistas lutam pela supresso
das classes e por uma sociedade comunista, onde, um dia, todos os homens sero livres e
irmos. No entanto, toda a tradio marxista clssica se recusou a dizer que o marxismo um
humanismo. Por que? Porque praticamente, logo nos fatos, a palavra humanismo explorada
pela ideologia burguesa que utiliza-a para combater, quer dizer, para matar uma outra palavra
verdadeira e vital para o proletariado: luta de classes. [...] Esse combate filosfico sobre
palavras uma parte do combate poltico. A filosofia marxista-leninista s pode realizar seu
trabalho terico, abstrato, rigoroso, sistemtico sob a condio de lutar com palavras muito
sbias (conceitos, teoria, dialtica, alienao, etc.) e com palavras muito simples (homem,
massas, povo, luta de classe) (Althusser 1968 [1980, pp. 163-164])

Essa citao sintomtica da importncia que certas relaes ou demandas polticas

estabelecem com a produo de conhecimento. Em suma, o que Althusser nos diz que certas
palavras da poltica representam, na teoria, modos de compreender e configurar
problemticas. E, inversaemnte, certas problemticas demandam um deslocamento, na teoria,
de certas palavras. O jogo que envolve o significante no um jogo desinteressado, mas faz
parte da luta para colocar certos sentidos em outros lugares. Neste caso, colocar na teoria
sentidos da poltica.

3. Concluso

Essa discusso, que por enquanto se configura como o esboo de aproximao de dois
autores a partir de uma problemtica comum (a questo da leitura), coloca mais questes do
que busca solues. Penso que esse recorte me permite pensar a prtica analtica como uma
prtica que joga tanto na teoria quanto na poltica. Permite, sobretudo, colocar Analise de
Discurso uma questo tanto terica quanto poltica: qual o seu lugar na conjuntura?
Por enquanto, gostaria de mencionar duas hipteses: 1) a existncia de uma teoria
materialista da leitura que se fundamenta em uma articulao especfica de Marx e Freud a
partir, justamente, de uma leitura especfica dos conceitos de ideologia e inconsciente e 2) o
modo como essa relao adquire contornos especficos quando pensada em uma teoria do
discurso, em que h a considerao no mais em generalidades como palavras e conceitos,
mas na lngua, assumindo as consequncias da sua especificidade. Gostaria de aprofundar o

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segundo ponto, em um outro momento, fazendo um liame entre as reconfiguraes que

Althusser e Pcheux desenvolveram nos seus percursos, quase que paralelamente.
Acho que a questo do desconhecimento, como ponto que articula inconsciente e
ideologia, permite a construo de uma teoria da leitura que rompe com o conteudismo.
colocando em pauta a questo da visibilidade e invisibilidade de certas questes em um plano
terico que reclama a histria. esse o gesto que aproxima Pcheux (e o que se chama anlise
de discurso materialista) da produo terica e poltica de Althusser (ou uma certa leitura do
marxismo-leninismo). No trago, porm, esse recorte para ilustrar ou induzir que Althusser
lana as bases da Anlise de Discurso, e assim entrar na briga pela sua paternidade. Foi
Pcheux, inegvelmente, que deu ao simblico todo o peso e preponderncia que essa
instncia ganhou na sua teoria do discurso ao descobrir de que modo essas relaes
significantes funcionam no simblico a partir de uma reflexo sobre a materialidade da lngua
e no no que se poderia chamar de domnio do ideolgico ou do imaginrio, pura e
simplesmente15. Mas tomar a questo da leitura como recorte, me leva a supor que
desenvolver uma teoria materialista do discurso foi, para Pcheux, partir de posies que se
formam na articulao especfica da psicanlise com o marxismo e da poltica com a teoria.
Ou seja, pensar a questo da leitura em Althusser assumir uma posio que no s
terica e implica as consequncias de assumir no s um mtodo, mas o investimento poltico
da teoria no jogo das relaes de fora que o conhecimento desempenha no social. Conceber a
prtica terica enquanto luta, significa inscrever a sua funo crtica (no moral) frente ao que
se chama de domnio ideolgico. E essa funo que tanto a prtica filosfica de Louis
Althusser quanto a prtica analtica de Michel Pcheux: produzir conhecimento na teoria para
intervir na luta poltica. Pensar a questo da leitura em Althusser , enfim, assumir uma
prtica, demarcando uma posio. Afinal, como ele mesmo diz, luta de classes e filosofia
marxista-leninista so unidas como carne e unha (Althusser 1980, p. 165). E marcar essa
posio serve (como nos disse o prprio Althusser retomando Marx) para que no deixemos
jamais o trabalho do alfaiate desaparecer na roupa.

Referncias

ALTHUSSER, Louis (1965[1975]). Ler O Capital, volume I. Rio de Janeiro: Zahar.

15

Isso no significa que Althusser no viu (para usar uma formula bastante marcante do Ler O Capital) o modo
como o simblico articula as relaes entre a ideologia e o sujeito (ele chega a mencionar em diversas ocasies a
relao entre inconsciente e lei simblica, jogos de palavras, metfora/metonmia...)

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