O Transbordamento Da Metáfora Na Teoria Psicanalítica

DA CONDENSAO FREUDIANA
AO FORAGE/CHIFFONAGE LACANIANO:
O TRANSBORDAMENTO DA METFORA
NA TEORIA PSICANALTICA
Maurcio Eugnio Maliska
UNISUL
Resumo: Este texto explora o percurso da metfora na psicanlise,

tocando nos seus limites e transbordamentos no ensino de Lacan.
Procura mostrar os limites da metfora dentro da psicanlise, uma vez
que o psicanalista no busca construir metforas, nem mesmo sentidos
para o sujeito, mas desconstru-los, com o objetivo de esvaziar o
excesso de significao que h tanto nos sonhos como no sintoma, para
que o sujeito passe a no mais sofrer com esse excesso de sentido.
Abstract: This paper explores the course of metaphor in

psychoanalysis, touching its limits and overflows in the teaching of
Lacan. It seeks to show the limits of metaphor within psychoanalysis,
once the psychoanalyst does not try to build metaphors or senses to the
subject, but to deconstruct them in order to empty the excess of
signification present both in dreams and in symptom, so that the subject
will no longer suffer from this excess of sense.
Iniciaremos com a conceituao da condensao na teoria freudiana,

partindo dos sonhos como um carro chefe para entender o processo de
condensao, para depois introduzir a metfora como o seu correlato no
pensamento lacaniano. Nesse percurso entre Freud e Lacan despontam
os dilogos entre a Psicanlise e a Lingustica como reas de
Lnguas e Instrumentos Lingutiscos N 33 - jan-jun 2014
163
interlocuo. A metfora situa-se como um elemento mediano e de

articulao entre essas reas, aproximando o funcionamento psquico
do funcionamento lingustico. Na psicanlise, a metfora encontrar
seus limites naquilo que Lacan nomeou de real da lngua, em que a
construo de sentido, via metfora, transborda em um sem sentido do
real da lngua que no cessa de no se inscrever, de acordo com a
concepo de Lacan (1985). Nesse artigo, procuramos (re)fazer um
pouco desse percurso.
1. A condensao freudiana
O objeto central de estudo da Psicanlise o inconsciente. Freud
(1900), ao tentar investigar os processos inconscientes, tomou os
sonhos como paradigma desses processos. Para ele, o estudo dos sonhos
era a via rgia para o inconsciente; em suas palavras: a interpretao
dos sonhos na realidade a estrada real para o conhecimento do
inconsciente (FREUD, 1910[1909], p.46). Dessa forma, Freud
dedicou parte de seus estudos investigao dos processos onricos
como forma de acessar o inconsciente. Postulou que o sonho, da forma
como apresentado, basicamente em forma de imagens e sons um
rbus pictrico-acstico constitui-se de contedos manifestos de
representaes inconscientes. Dessa forma, dividiu os processos
onricos em dois eixos: os pensamentos onricos latentes e os contedos
manifestos dos sonhos. Os pensamentos onricos latentes so
inconscientes, encontram-se recalcados no inconsciente e, dessa forma,
impossibilitados de vir conscincia. J o contedo manifesto dos
sonhos a configurao que aparece na forma de sonho; , portanto, o
sonho sonhado. Para Freud (1900), os contedos manifestos nada mais
so do que distores/transformaes dos pensamentos onricos
latentes, ou seja, uma vez que esses pensamentos esto recalcados e
impedidos de advir conscincia, eles sofrem processos de
transformao de modo a serem suportados pela conscincia. Esses dois
164
processos de formao dos sonhos e transformao dos pensamentos

onricos latentes em contedo manifestos do sonho foram nomeados
por Freud de condensao e deslocamento.
Para Freud (1900), esses processos referem-se a transformaes do
contedo inconsciente necessrias para poder transpor a barreira do
recalque. No nos deteremos, nesse momento, no processo de
deslocamento. Iremos privilegiar o processo de condensao pela sua
relao com a metfora. Para introduzir a temtica da condensao,
Freud (1900, p.305) expe que os sonhos so curtos, insuficientes e
lacnicos em comparao com a gama e riqueza dos pensamentos
onricos. Com isso est dizendo que h no sonho uma condensao dos
pensamentos onricos latentes nos contedos manifestos do sonho;
tanto que se for relatado ou escrito talvez ocupe pouco espao de fala
ou de papel, j as anlises correlativas aos pensamentos inconscientes
podem gerar uma produo mais extensa. Freud (1900) argumenta que
no se tem como saber o tamanho de uma condensao, ou seja, na
interpretao de um sonho nunca se sabe exatamente at onde foi
condensao; sempre pode ter outros elementos condensados. Por isso
mesmo que um sonho no se esgota em uma interpretao ou mesmo
em uma sesso de anlise, pois a interpretao de um sonho pode levar
toda a durao de uma anlise; em outras palavras, a anlise de um
sujeito pode estar condensada num sonho. Nesse sentido, o importante
no tentar dar conta da interpretao do sonho, como se isso fosse
possvel, mas trazer seus elementos em associao de modo a provocar
um efeito analtico de interpretao.
Nesse sentido, a condensao um elemento de transformao do
sonho, ou seja, respeita o mesmo mecanismo em que uma representao
inconsciente tenta passar, atravessar a barreira da censura e
interceptada pelo recalque que faz com que essa representao seja
condensada com outras, ou outra, representao. Neste sentido, a
condensao um elemento de formao dos sonhos visando
165
realizao do desejo inconsciente, ainda que condensado e/ou

deslocado em seus elementos. Quase todos os exemplos de sonhos
analisados por Freud (1900) podem ser usados como exemplo de
condensao, pois em todos eles o contedo relatado do sonho menor
que sua anlise, o que representa que os pensamentos onricos
inconscientes esto condensados nos contedos manifestos do sonho. A
condensao, nesse sentido, atua como uma substituio, pois em lugar
de uma representao inconsciente aparece um contedo
representativo, havendo, portanto, a substituio de um elemento por
outro. Por exemplo, quando se sonha com uma pessoa, mas ela parece
ter o aspecto de outra e ainda estar vestida tal como uma terceira pessoa,
isso pode apontar para uma condensao de vrias imagens em uma
nica, promovendo ao mesmo tempo uma substituio dessas imagens
em uma nica.
2. A metfora em Lacan
fundamentalmente sob esse aspecto da substituio da
representao inconsciente que Lacan (1998), apoiado na teoria
lingustica de Jakobson, toma a condensao como uma metfora. Na
condensao ocorre uma sobreposio dos significantes, o que equivale
a (...) uma palavra por outra (LACAN, 1998, p.510), mostrando que
a metfora aquilo que est no lugar de outra coisa. A metfora (...)
indica que na substituio do significante pelo significante que se
produz um efeito de significao que de poesia ou criao (LACAN,
1998, p.519). Em outras palavras, a substituio de um significante por
outro provoca uma significao ou um sentido (efeito de). O sinal (+)
presente na frmula (Fig.1) no deve denotar adio ou somatrio, mas
mostra que a barra do recalque que divide o sistema inconsciente do
sistema consciente, ou que divide o significado do significante,
atravessada. H um atravessamento da barra que a prpria substituio
de um termo por outro. O sinal +, colocado entre ( ), manifesta aqui a
166
transposio da barra , bem como o valor constitutivo dessa

transposio para a emergncia da significao (LACAN, 1998,
p.519).
f ( S) S S (+) s
S
Figura 1: Estrutura da metfora
Fonte: LACAN, J. A instncia da letra no inconsciente ou a
razo desde Freud. In: ______. Escritos. Rio de Janeiro: Jorge
Zahar Editor, 1998, p.519.
Neste ponto, a metfora atesta uma rede de significantes, em que um

significante vem ocupar o lugar de outro significante e isso produz um
sentido. nessa substituio que reside a condensao na medida em
que substitui o pensamento onrico latente pelo contedo manifesto dos
sonhos.
Nosso propsito, nesse texto, no o estudo (aprofundado) do
sonho, mas sim mostrar como os mecanismos presentes no sonho
podem conduzir relao da metfora com o sentido. Se o sonho a
via rgia para o inconsciente, ele pode esclarecer a relao da metfora
com a condensao, em que se produz o sentido.
3. O sintoma e o sentido
A introduo do conceito de metfora remete, como j foi dito, ao
sentido, pois a metfora implica em produo de sentido. O sonho, na
psicanlise, no o nico que faz metforas, de certo modo todas as
formaes do inconsciente (sonhos, atos falhos, chistes, sintoma) que
167
so produzidas na transposio de pensamentos latentes no inconsciente

em contedos manifestos na conscincia so metforas que produzem
um sentido como efeito. Para melhor explorar esta relao, iremos
tomar o sintoma como metfora, pois para Lacan (1998, p.532) o
sintoma uma metfora, quer se queira ou no diz-lo a si mesmo (...).
Se o sintoma uma metfora, ele tambm produz sentido; essa
significao que se produz no atravessamento da barra do recalque, que
se produz na substituio paradigmtica de um termo por outro, em um
tempo sincrnico, cujo efeito roa a poesia. Nas palavras de Lacan
(1998, p.522):
O mecanismo de duplo gatilho da metfora o mesmo em que se

determina o sintoma no sentido analtico. Entre o significante
enigmtico do trauma sexual e o termo que ele vem substituir
numa cadeia significante atual passa a centelha que fixa num
sintoma metfora em que a carne ou a funo so tomadas
como elemento significante a significao, inacessvel ao
sujeito consciente onde ele pode se resolver.
A origem etimolgica de sintoma remete ideia de sinal, inclusive

o termo sintoma tomado no campo mdico como o sinal de alguma
infeco ou patologia. Para a Psicanlise, o termo sinal remete
classicamente angstia, pois para Freud (1926 [1925]) a angstia um
sinal de que algo incomoda, para dizer grosso modo. interessante
notar que no texto, Inibio, sintoma e angstia, Freud (1926 [1925])
tambm situa o sintoma como um sinal, porm acrescenta o fato desse
ser um substituto de uma satisfao. Um sintoma um sinal e um
substituto de uma satisfao instintual [pulsional] que permaneceu em
estado jacente; uma consequncia do processo de represso
(FREUD, 1926 [1925], p.95). Dessa forma, temos tanto a angstia
168
quanto o sintoma como um sinal, e o sintoma tambm aparece como

um substituto de uma satisfao pulsional: (...) o sintoma uma
satisfao substitutiva; est posto no lugar de outra coisa [substituto]
(HARARI, 2008, p.166). Isso remete proposta de Lacan (1998) que
entender o sintoma como uma metfora, em que nesta tambm est em
jogo uma substituio. Dessa forma, pode-se pensar, por um lado, o
sintoma como uma metfora, por ser uma substituio, e, por outro,
quase anlogo, como sinal, e aqui cabe entender sinal como
significante, aquilo (...) que representa um sujeito para um outro
significante (LACAN, 1988, p.197). Em termos lacanianos, ser
necessrio precisar que este sinal no um signo, como poderia ser
entendido dentro de um escopo semitico, pois o (...) signo se prende
ao fato de ele representar algo para algum (LACAN, 1988, p.197).
Neste sentido, o signo prope uma unio entre o representante e aquilo
que representado, unio essa que Saussure (1983) representava
atravs de crculos em torno do signo e das setas paralelas que remetiam
a um enlace entre o conceito e o seu representante (imagem acstica).
Figura 2: O signo em Saussure

Fonte: SAUSSURE, F. de. Curso de lingstica geral. So
Paulo: Cultrix, 1983.
169
A noo de significante quebra com isso quando trata de um

deslizamento de um significante para outro, ou seja, a significao,
diferentemente do signo, no est na unio entre o conceito e a imagem
acstica, mas no deslizamento de um para outro significante. A
produo de um possvel efeito de sentido, no significante, fica atrelada
a esse deslizamento de um representante (significante) para outro
representante.
S
s
Figura 3: A subverso do signo saussuriano.
Fonte: LACAN, J. A instncia da letra no inconsciente ou a
razo desde Freud. In: ______. Escritos. Rio de Janeiro: Jorge
Zahar Editor, 1998, p.500.
por este sinal ser um significante que se pode pensar no

sintoma como uma metfora. O sinal em questo o prprio sintoma,
um significante metafrico sinalizando que algo no vai bem. O
significante promove um deslizamento que propicia que o sintoma seja
esse substituto de uma satisfao pulsional, como dizia Freud (1926
[1925], p.95), ao mesmo tempo em que a caracterstica central de uma
metfora a substituio. Portanto, sintoma e metfora se conectam
nesse aspecto da substituio processada pelo significante. Para
entender melhor esse processo, partiremos para duas argumentaes
correlacionadas, uma que coloca o sintoma como um significante, e
outra que o coloca como uma metfora.
170
O sintoma como um significante remete concepo de

inconsciente e de suas formaes. Do inconsciente nada sabemos,
somente temos acesso s suas formaes. atravs das formaes do
inconsciente que se pode saber algo a seu respeito. Afinal, como
salienta Freud (1915, p.171), Como devemos chegar a um
conhecimento do inconsciente? Certamente, s o conhecemos como
algo consciente, depois que ele sofreu transformao ou traduo para
algo consciente. O inconsciente em seu estado puro inacessvel,
mas sabemos de sua existncia atravs das suas formaes. Esse
inconsciente puro apenas um conceito, um lugar terico; algo que
Freud (1915, p.179) conclui aps uma ampla e minuciosa exposio:
(...) ser til lembrar que, no p em que as coisas esto, nossas
hipteses [sobre o inconsciente] nada mais exprimem do que ilustraes
grficas. Em outras palavras, o inconsciente enquanto mecanismo e
estrutura uma ilustrao grfica, um lugar terico, um conceito que
serve de base para sustentar a experincia clnica da realidade
inconsciente posta em ato na anlise atravs das suas formaes. Para
Freud (1915), o aparelho psquico constitudo de dois sistemas: o
sistema Inconsciente (Ics.) e o sistema Consciente (Cs.). O sistema
consciente inclui o Pr-consciente (Pcs.), que se situa entre o
inconsciente e o consciente. Para Freud, uma representao
[Vorstellung] inconsciente somente passaria para o sistema Pcs. se esta
representao fosse suportvel para esse sistema. Caso contrrio, ela
sofreria um (re)calque para continuar no sistema Ics. No entanto, tudo
o que recalcado volta sob a forma de disfarces ou com alguma
transformao para passar ao sistema Pcs-Cs. Se uma determinada
representao foi recalcada no Ics., este ir tentar transform-la,
transfigur-la, para que ela possa passar pela barreira da censura,
responsvel pelo recalque e situada entre o Ics. e o Pcs-Cs.
De modo mais preciso, no a representao [Vorstellung] que
passa de um sistema a outro, pois a representao inconsciente
inacessvel, fica recalcada, em seu estado bruto. Ademais, esta
171
representao seria insuportvel para a conscincia. O que passa ento

de um sistema a outro o representante da representao
[Vorstellungsreprsentanz], ou seja, um derivado da representao
inconsciente. Lacan (1988, p.206) insiste nisto (...) que o que
recalcado no o representado do desejo, a significao, mas o
representante traduzi, literalmente da representao. E, mais
adiante, esclarece que o Vorstellungsreprsentanz [representante da
representao] o significante binrio. (p.207). O representante da
representao o derivado da representao reprimida que ultrapassa a
represso e chega ao sistema consciente. Esse representante da
representao tambm uma formao do inconsciente, pois atravs
dele que se sabe algo sobre o inconsciente. Em outras palavras, no o
inconsciente, propriamente dito, do ponto de vista topogrfico, que
trabalhado em anlise, mas as suas formaes. Entre essas formaes
encontra-se, alm do sonho que j foi aludido, o sintoma que tambm
um representante da representao, ou seja, um significante.
4. O sintoma e a metfora
Freud (1917[1916-17]) apontava para o fato de o sintoma estar
atrelado ao sentido e que o neurtico sofre de reminiscncia, de um
excesso de lembranas, de um excesso de sentido sobre essas
lembranas. Na Carta 105, Freud (1899, p.330) expe que (...) o
sentido do sintoma um par contraditrio de realizaes de desejos,
pois ao mesmo tempo em que d um sentido para o sintoma, percebese que esse sentido no faz nenhum sentido, ou seja, o sentido que
mantm o sintoma ao mesmo tempo um sem sentido, na medida em
que ele serve to somente para o gozo do neurtico. Freud (1917[191617]) mostra que o sentido para formar o sintoma inconsciente, e que
nenhum sentido consciente forma sintoma. O sentido dos sintomas
desconhecido para o paciente, e que a anlise regularmente demonstra
que esses sintomas constituem derivados de processos inconscientes
(FREUD, 1917[1916-17], p.286). Logo, do ponto de vista da
172
conscincia, o sintoma no faz nenhum sentido, inclusive o que as

pessoas dizem quando no sabem porque agem de uma determinada
forma ou alimentam determinado sintoma. J do ponto de vista
inconsciente, h um sentido, que por mais absurdo que possa parecer,
ele quem opera. O sonho tambm se processa de igual forma, pois
quando um sonho lembrado por vezes parece ser sem sentido algum,
no entanto, seu sentido inconsciente. Por isso, para Freud (1901,
p.253), sempre h uma causalidade de ordem psquica, tal como numa
passagem de Psicopatologia da vida cotidiana em que ele acredita (...)
no acaso (real) externo, sem dvida, mas no em casualidades
(psquicas) internas.
O sentido contribui para a formao do sintoma, pois como foi dito
anteriormente, o sintoma, como metfora, produz sentido ao mesmo
tempo em que produzido por um sentido inconsciente, mesmo que
para a conscincia isso seja absurdo ou sem nexo. A presena ou a falta,
assim como o excesso e a escassez de sentido remetem igualmente a
algo em torno do sentido. A ttulo de exemplo, pode-se pensar que na
neurose obsessiva os pensamentos (obsesses) so (...) carentes de
significao, ou simplesmente assunto sem importncia para o paciente;
frequentemente so de todo absurdos e, invariavelmente, constituem o
ponto de partida de intensa atividade mental que exaure o paciente e
qual ele somente se entrega muito contra sua vontade (FREUD,
1917[1916-17], p.266). Dessa forma, bizarro como o Homem dos
Ratos (FREUD, 1909b) por vrias vezes retira e coloca a pedra da
estrada por onde sua amada ir passar, num ritual em que ele mesmo
duvida e ao mesmo tempo acredita que aquilo possa fazer algum
sentido. O excesso de sentido colocar a pedra na estrada, mas a
carruagem onde estava Gisele [a amada] poderia tombar, e por isso
retirar a pedra transborda em um sem sentido, pois absurdo ficar
retirando e colocando a pedra na estrada. Tal como um sonho, o sintoma
pode se apresentar como algo desconexo e absurdo, mas pleno de
significaes inconscientes.
173
Na Conferncia XVII O Sentido dos sintomas, Freud (1917[191617]) apresenta como exemplo o caso de uma mulher que corria desde
seu quarto at o quarto contguo, l soava a campainha chamando a
empregada; dava algum recado ou dispensava sem maiores explicaes
e depois corria de volta para seu quarto. Esta senhora no sabia por que
fazia isso, mas a anlise do caso revelou que havia uma conexo com a
sua noite de npcias em que o marido corria de um quarto ao outro e
fazia tentativas de manter relaes sexuais com ela, mas no conseguia
por ser totalmente impotente. Na manh seguinte, ele derrama uma tinta
vermelha sobre o lenol para que a empregada pudesse perceber o ato
sexual que no aconteceu. Dessa forma, correr de um quarto a outro tem
a ver com a cena do marido na noite de npcias, assim como chamar a
empregada uma forma de mostrar a ela o lenol manchado. Nesse
mesmo texto, Freud explora outros exemplos que denotam a ntima
relao do sentido com o sintoma, ainda que seja por um excesso de
sentido que faz parecer o contrrio, ou seja, a sua ausncia.
Neste ponto, importante marcar no mnimo duas articulaes do
sentido com o sintoma, pois se por um lado ele produz significao, na
sua funo de metfora, por outro, ele produzido como um
significante oriundo do inconsciente. O sintoma , tal como os sonhos,
os atos falhos e os chistes, uma formao do inconsciente, ou seja, um
derivado do inconsciente que se constitui como um representante da
representao [Vorstellungsreprsentanz] inconsciente. Nos termos de
Lacan (1988), um significante que representa o sujeito para outro
significante. Nesse sentido, o sintoma um significante que est em
cadeia na associao livre, um significante que constitui o sujeito do
discurso.
Pode-se pensar em outros exemplos em que esse significante assume
essa funo de um representante. No Pequeno Hans (FREUD, 1909a),
por exemplo, o cavalo no efetivamente a causa da fobia de Hans, mas
aquilo que ele representa, funcionando como um representante de uma
174
representao inconsciente. O cavalo uma metfora de algo; o que

causa a angstia fbica no esse objeto da realidade (o cavalo), mas a
maneira como ele funciona metaforicamente na condio de
significante. Dessa forma, h uma srie de outros exemplos em que o
sintoma o significante e uma formao do inconsciente.
O efeito de sentido sobre a vida de um neurtico no se restringe
formao dos sintomas, mas sob este aspecto tambm est presente na
tentativa de entendimento desse sintoma. O neurtico chega anlise
em busca de um sentido para o seu sintoma, ou at mesmo, em busca
de outros sentidos, porque provavelmente j agregou algum ao seu
sintoma. Nesse momento, inclusive, reside o corolrio das psicoterapias
em que o terapeuta d um sentido, uma explicao e at mesmo
conselhos sobre como o sujeito deve fazer em sua vida, levando assim
a que o paciente se identifique com a sua maneira de ser e de fazer. O
ponto central dessa discusso que o (...) neurtico tem como
condio de estrutura o fato de que no seu horizonte v surgir uma
pessoa a quem ele vai atribuir um saber (HARARI, 2008, p.201).
Desse movimento em busca de sentido ou de um saber sobre si ou sobre
o seu sofrimento, o seu sintoma, o neurtico mobiliza uma atribuio
de saber ao Outro, um Outro que no teria passado pela castrao e que
por isso tem um saber completo. Ele supe que h um Outro que sabe
o porqu ele sofre, sabe o porqu de seu sintoma. Com isso inicia-se a
transferncia, motor fundamental da anlise.
O psicanalista colocado pelo analisante neste lugar que Lacan
(1988) denominou de Sujeito Suposto Saber (S.s.S.) no ir exercer esse
saber como se o possusse, permitindo que o saber se desloque para o
prprio sujeito. No o analista que detm algum saber sobre o sujeito,
mas ele prprio; e a transferncia, mantida nesta suposio, deve
promover um movimento para surgir o saber que est no sujeito. Para
Freud (1905[1904]) este movimento supe um saber no analisante, ou
seja, o analista vai em busca de um saber, inconsciente evidente, no
175
analisante, pois esse saber est nele. Para Harari (2008, p.163), A est
o truque: o analista se colocar como uma pessoa que se oferece para
receber essa atribuio do saber. Mas, qual vai ser o percurso dessa
terapia? Tratar de sair desse lugar, no se aproveitar disso, mas comear
por esse equvoco paradoxal que o incio de nossa psicanlise.
Dessa forma, Freud (1905[1904], p.247) compara a anlise
escultura, baseado em Leonardo da Vinci, dizendo que esta (...)
funciona per via di levare, pois retira da pedra tudo o que encobre a
superfcie da esttua nela contida; ao contrrio da psicoterapia e dos
mtodos sugestivos que funcionam per via di porre, ou seja,
acrescentam sentidos, encarnam o saber e identificaes puramente
imaginrias. Para Freud (1905[1904], p.247), a terapia analtica no
pretende acrescentar nem introduzir nada de novo, mas antes tirar,
trazer algo para fora, e para esse fim preocupa-se com a gnese dos
sintomas patolgicos e com a trama psquica da ideia patognica, cuja
eliminao sua meta. Desta forma, o analista no coloca sentidos,
no infla o sintoma de saber, mas busca a retirada desses sentidos, assim
como a retirada do sintoma, busca uma quebra nessa relao. Acerca do
trabalho do psicanalista, Remor (2008, p.218) pergunta e prope uma
resposta:
A interpretao tem sentido ou procura a sua quebra? Na

psicanlise quebra-se esse equilbrio [adaptativo do sintoma
neurtico] mediante recursos linguageiros. O termo explicar
que envolve diretamente a questo do sentido, deu lugar famosa
frase, atribuda a certa maneira de se referir ao mestre vienense:
Freud explica. A maneira de oferecer escuta psicanaltica
queles que nos procuram como destinatrios de certo saber,
certamente, no explicativa, mas implicativa, medida que
possamos nos implicar no que nos demandado. Essa a
responsabilidade tica, medida que a tica da psicanlise se
176
constitui pelo modo como o psicanalista no cede ao desejo do

analista.
Lacan (1999) ir situar o sentido, no n borromeo, na interseco

entre o simblico e o imaginrio, pois para ele, o sentido est entre os
dois registros. Ainda que a experincia analtica possa conduzir o
sujeito ao no sentido, mesmo a, o sentido pode estar presente, ainda
que seja pela sua ausncia. O eu , nas palavras de Remor (2008, p.221),
uma mquina de fazer sentido, o eu d coerncia ao fantasma,
realidade, numa aparncia de que tudo est em seu lugar. Logo, a
psicanlise no trabalha com o eu, mas com o sujeito, com a diviso do
sujeito. O sentido que o eu mantm faz com que se sustente o sintoma.
O analisante ama a seu sintoma como a si mesmo (HARARI, 2008,
p.166) e faz esforos (...) para incorporar o sintoma, e aumenta a
fixao deste ltimo [pois] esses laos conciliatrios entre o ego e o
sintoma atuam do lado das resistncias e que no so fceis de afrouxar
(FREUD, 1926[1925], p.102).
O eu v um ganho proveniente do sintoma, por isso o eu (...)
gostaria de incorporar o sintoma e torn-lo parte dele mesmo (FREUD,
1926[1925], p.102). Mas o sintoma no apraz plenamente o eu, ele
provoca, no mnimo, um mal-estar e faz exigncias de satisfao que o
obriga a corresponder a essas exigncias num gozo que mistura
sofrimento e prazer.
O eu produz sentido, infla o sintoma de sentido, buscando alguma
forma de gozo, de modo que o papel da anlise justamente fazer a
quebra do sentido. No se trata, na anlise, de produzir mais sentido,
mas de promover o efeito de quebra. O prprio termo anlise remete a
isso se entendemos o sufixo lise como quebra, tal como na qumica
concebemos a hidrlise, como a quebra da molcula da gua em dois
hidrognios e um oxignio. Ento, a anlise um corte, uma seco e
177
no uma (re)significao da vida do sujeito, o que seria uma nova

significao. No se trata de significar, nem de resignificar, isso o
prprio inconsciente produz nos sonhos e sintomas, como foi visto, de
modo que a anlise tenta romper com o sentido, para que o sujeito possa
viver de modo mais livre. Sabemos que ningum vive sem sentidos, o
eu se encarregar de produzir sentido, mas o sujeito j no ser mais o
mesmo, algo se passa com o sujeito em que o sentido que se produz
aps a experincia de anlise no mais o mesmo, o sujeito se produz
de forma diferente.
Enfim, na anlise no se trata de produzir metforas, isso o sujeito
j faz por sua prpria sujeio linguagem, mas de desconstru-las,
desfazer as metforas, desinflando o eu de sentido, e com isso o sujeito
poder viver de forma a no gozar com o sentido sintomtico, mas de
gozar da vida sem excessos de significao.
5. Os limites da metfora
Pensar a quebra de sentido na metfora tambm, de certo modo,
conceber os seus limites. Se o analista busca o sem sentido, o
rompimento com o sentido, o faz por um efeito que no o da produo
de sentido, mas o de seu fracasso. A metfora na psicanlise, enquanto
produtora de sentidos, deve ser exaurida nos seus limites. O que est
em jogo a partir de um determinado momento na teoria lacaniana
aquilo que Lacan nomeou de o real da lngua, como aquilo que encontra
um limite no campo simblico da representao da linguagem. O real
da lngua tomado por Lacan como aquilo que est para alm do campo
simblico e que toca, ainda que por fragmentos, em um real que no
cessa de no se inscrever no campo da linguagem. Esse real um
impossvel, cujas palavras no do inteiramente conta, que escapa aos
processos de simbolizao.
A metfora como um processo de substituio de um termo por
outro, ou de um pensamento inconsciente por um contedo manifesto,
178
mostra a representabilidade do inconsciente, certa metaforicidade que

se traduz numa cadeia significante em que um termo toma o lugar de
outro formando uma cadeia. O que se manifesta um inconsciente
representacional, equivalente a dizer de um inconsciente metafrico, j
a proposta de Lacan, ao conceber um real da lngua, toca nos limites
desse representacional; ou seja, at que ponto o inconsciente
funcionaria como uma representao metafrica? At que momento o
inconsciente uma linguagem ou estruturado como uma linguagem?
At o momento em que a linguagem encontra seus limites na prpria
estrutura, ou seja, at o ponto em que a estrutura do inconsciente
funciona como uma linguagem muito especfica. Essa uma linguagem
especfica pode ser entendida como a lalangue. Uma linguagem que
no uma lngua, nem mesmo um idioma, mas uma linguagem operada
na clave do real da lngua, que constitui o sujeito. A lalangue, para
Lacan, surge de um ato falho, em que ele queria se referir ao dicionrio
Lalande e comete um lapso dizendo lalangue. A partir disso, comea a
teorizar formulando o conceito de lalangue. Para Lacan, a lalangue dite
maternelle, no se refere lngua enquanto idioma, mas uma lngua
singular de cada sujeito, inscrita a partir dos restos fonemticos do
cantarolar e da lalao da me. No uma lngua materna, mas a
lngua da me enquanto restos voclicos, manhs, fragmentos de
real, pedaos de sons que constituem um real da lngua.
6. O transbordamento da metfora nos conceitos de forage e
chiffonage
Ao concebermos a lalangue como o real da lngua, estamos tocando
nos limites da metfora. Isso abre possibilidades para articularmos com
uma noo lacaniana que Harari (2007) intitulou de uma violncia da/na
linguagem, que consiste basicamente em fazer a lngua soar para alm
do sentido, fazer tores no significante para que a lngua possa fazer
despertar algo de um real da lngua que se situa para alm da metfora,
nos seus transbordamentos.
179
Diante dessa violncia com a linguagem, surgem dois conceitos

forjados nos ltimos seminrios de Lacan, forage e chiffonage. O
forage uma violncia na e da linguagem e tenta produzir um
significante desatrelado de sentido. No Seminrio 24, Lacan (1977,
19/04/77) acrescenta que o forage por onde um psicanalista pode
fazer soar outra coisa que o sentido, pois o sentido obstrui e o forage
abre, rompe, quebra. O termo forage no possui inscrio no lxico da
lngua portuguesa; a sua aproximao com foramento perde a riqueza
de sua potncia. Em francs, forage significa: Cultura de plantas
antes da estao (MORVAN, 1995, p.305, traduo nossa), tambm
pode ser entendido como fora da estao ou num lugar inapropriado.
Talvez essa intraduo do termo soe bem condizente com a proposta
do Seminrio 24, em que se aposta na intraduo como forma de uma
transliterao, para alm da traduo, e de tomar o significante ao p da
letra. Trata-se de conceber o termo forage na sua violncia da, na e
com a linguagem, roando o sem sentido de pontas de um real
impossvel de ser simbolizado.
Lacan trabalha um alm da palavra, marca os limites da
interpretao que so ultrapassados por um saber fazer da ordem de um,
ou como um, forage que promove uma violncia da e na linguagem,
estropiando ali com a metfora sintomtica, com a linguagem flica do
sintoma. Trata-se de estropiar a palavra, apostando que toda palavra
valise, em que h diversas palavras/significantes dentro dessa mala.
necessrio violent-la para enxotar o sentido que serve ao gozo
sintomtico a jouissance (jouis-sens), o gozo com o sentido do
sintoma. O forage aquilo que tenta quebrar, com a violncia da
linguagem, com o real da lngua, a metfora sintomtica, e transformar
o gozo flico do sintoma em um gozo produtivo, um gozo da vida. O
sintoma que foi produzido pela linguagem ser quebrado na forja da
linguagem. Lacan (2007, p.39) mostra que (...) por estar engajado na
linguagem que o sintoma subsiste, ao menos se julgamos poder
180
modificar alguma coisa no sintoma pela

interpretativa, isto , jogando com o sentido.
manipulao dita
Essa violncia da linguagem apontada por Roberto Harari (2007)

em seu livro Palabra, violencia, segregacin y otros impromptus
psicoanalticos, ao mostrar que James Joyce promove uma outra escrita
com a lngua a partir dos restos sonoros e no mais o significante
simblico, carro chefe da metfora. isso que Harari tenta enfatizar,
pois para ele, na clnica, trata-se de fazer a lngua ecoar outra coisa. A
violncia da linguagem promove um ato, um forage que insiste na
transliterao da letra, na transgresso do significante e no eco da voz
como forma de esvaziar o sentido da interpretao para produo do
sinthome1 e uma quebra da metfora sintomtica. Para alm da
interpretao, trata-se de saber fazer ali com aquilo que gerava o
sintoma para que possa gerar algo de um sinthome.
Podemos trazer um pequeno fragmento clnico como forma de tentar
ilustrar a violncia com a linguagem atravs de um jogo homofnico.
Nessa violncia com a linguagem aparece algo que no to somente
uma interpretao, nem somente uma construo ou uma interveno
situada unicamente no plano simblico-imaginrio. Trata-se, no
fragmento clnico, de um jovem, filho de me solteira, que foi criado
pelos avs. O av muito rgido e exigente sempre lhe cobrava uma
postura tica e moral frente vida, isso significava que alm de
conselhos, colocava uma nfase especial no sentido de que ele deveria
ser trabalhador, responsvel, namorar e casar com uma moa de famlia,
no ter vcios e conseguir prosperar financeiramente com o seu
trabalho. Em anlise, o jovem constantemente se reportava a esse
av/pai e ao conflito com as exigncias desse supereu voraz, que lhe
fazia exigncias quase impossveis para seu ser. Numa determinada
sesso, ele falava de um episdio que havia acontecido em sua vida e
depois de um momento de silncio diz: Vou me ferrar! e isso soou
181
homfono a: V me ferrar!. O que o analista intervm, ao modo de

um forage, com: (O) v (vai) me ferrar?.
Isso marca uma interveno na clave do forage, ou seja, uma
transliterao da letra, um fazer soar algo para alm da palavra. O
fragmento mostra como no se trata de um ato falho, por exemplo; pois,
o analisante no cometeu nenhum lapso, no houve uma brecha
(abertura/lapso) por onde o inconsciente se manifestasse. O analisante,
no plano imaginrio da conscincia, to somente expressa uma
preocupao com o ocorrido sobre o qual estava falando (e que no
tinha relao direta com seu av), mas por um forage foi possvel fazer
soar um significante outro, correspondente quilo que Lacan (2007,
p.92) marca no Seminrio 23: o significante se reduz (...) a uma toro
de voz. O fragmento aponta ento para uma toro da voz, para soar
uma outra coisa, um significante novo, que corta o fluxo sonfero do
discurso, pois para Lacan (1977[2000], traduo nossa), na classe de
19/04/1977, do Seminrio 24, um discurso sempre adormecedor,
salvo quando no se o compreende ento desperta (...) o despertar
o real sob seu aspecto do impossvel, que no se escreve seno com
fora ou pela fora. O despertar ento para o sem sentido, tal como
Freud (1900) advertia que o despertar no era o acordar, uma vez que a
vida de viglia sonfera, mas que o despertar acontecia diante do real
onrico.
Para Harari (2001, p.285, itlico do autor), essa forage mostra que
a operao (...) resulta no negocivel, no substituvel, no
metaforizvel: singular, ento, e necessria. Trata-se de poisis, no
no sentido do sujeito fazer poemas ou se tornar um poeta, mas ser um
poema, produzir algo de inventivo em sua vida. Essa inveno no se
d na clave da interpretao da metfora, pois nessa o sentido impera
produzido na clave da linguagem. O sinthome invoca uma outra
operao, por isso mesmo o que se produz a partir da no aquele
significante (no sentido do representante de uma representao), no
182
uma metfora (tal como o sintoma), no o plano imaginriosimblico (to plstico quanto elstico), nem mesmo uma
(re)significao (to regozijada nas psicoterapias), mas se produz uma
inveno. A (des)ordem da inveno sinthomtica um real que encerra
o imprio do sentido, inscrevendo um gozo outro, no significante, no
localizado, no especfico, no restrito ao significante, mas dissipado,
fludo, inventivo, que liberta o sujeito do sintoma, que quebra as
amarras simblico-imaginrias.
No fragmento clnico, a toro da voz rompe com o fluxo de
conscincia (no sentido do episdio que estava sendo contado e que no
era o principal) e vem tona o significante v (no como representante
da representao inconsciente, mas como um efeito da toro da voz).
Esse significante aponta para a pedra angular da constituio do sujeito,
pois est em jogo uma nominao, muito mais do que a nomeao (dar
um nome), mas uma nominao no sentido de que o nome v diz algo
muito especial para o sujeito. A interveno em cena tambm aponta
para a chiffonnage que introduzida por Lacan (1977), no Seminrio
24, como um amarrotamento, enrugamento da palavra, tentando
estropi-la. Na classe de 17/05/77, do referido seminrio, ele esclarece
que esta operatria (...) consiste em se servir de uma palavra para fazer
um outro uso que aquele pelo qual ela feita (LACAN, 1977, traduo
nossa). A palavra chiffonnage vem de chiffonner, que significa
amarrotar, enrugar, [froisser], tambm significando comprimir,
submetendo a uma presso violenta. Para Harari (2003, p.150-151), h
uma referncia ao sifo [siphon], que uma garrafa onde se introduz
gua gasosa sob presso e que contm um dispositivo em seu gargalo
que, se apertado, faz jorrar o lquido de uma maneira forte, repentina.
Sifo tambm um tubo enrugado que geralmente serve para fazer a
conexo entre a pia e a sada do esgoto em uma edificao. Contudo,
pode-se tambm levar em considerao derivativa a palavra chiffon, que
significa trapo velho, farrapo (amarrotado, sem dvida). Para alm das
etimologias e origens da palavra, a utilizao que Lacan faz do termo
183
uma referncia ao modo do analista incidir na sesso, em que se trata

de amarrotar a palavra. Numa inciso breve, repentina, o analista faz
jorrar desse amarrotamento um significante novo, (...) um significante
que no teria, tal como o real, nenhuma espcie de sentido (...) isso seria
fecundo (...) um meio de siderao, em todo caso. (LACAN,
17/05/77). A chiffonnage tenta expropriar o sentido da palavra ao invs
de dar-lhe outro, por isso essa interveno em forma de jorro, repentina,
e no as longas intervenes (quase sempre explicativas) do
analista. Lacan mostra uma chiffonnage traduzindo, ou melhor,
transliterando unbewusst [inconsciente] em une-bvue [uma
equivocao]; que no a mesma coisa, o sentido fica expropriado da
palavra por esta estropiao, em que no se produz um outro sentido,
mas um significante novo atravs de uma translinguisticidade.
Vocs poderiam, nesse momento, questionar: Afinal, no seria um
outro sentido que tomou o lugar do primeiro? A interveno no
substituiu o significante vou (me ferrar) por v (me ferrar), ou seja, no
estaria a uma substituio (sintomtica), uma re-significao ao modo
das psicoterapias que inflam o sujeito de significaes e
(re)significaes? Ao nosso entender, no. No h nenhum sentido no
av querer ferr-lo, isso um sentido que o sujeito construiu. O sujeito
construiu, implantou e implementou esse sentido, fazendo das
recomendaes/preocupaes do av tpicas de pai, diga-se de
passagem um supereu insatisfeito, sempre lhe cobrando e exigindo
mais ainda (encore). Esse um sentido atribudo pelo sujeito, em que
ele atribui um gozo absoluto a esse pai, que nunca est satisfeito com
as suas conquistas, buscando e exigindo mais e mais. Esse gozo do
Outro, como uma espcie de pai da horda primitiva, que tudo tem e tudo
pode, e que nunca reconhece o empenho e a dedicao do filho uma
construo imaginria do sujeito. Esse av no gozava dessa forma,
tampouco o escravizava desse modo. O sujeito implantava a dialtica
hegeliana do senhor (o av) e do escravo (ele prprio), e h nele um
184
gozo com essa posio, um gozo podre com esse sintoma que o
escraviza.
O que faz a anlise com isso? Tenta quebrar esse gozo. A
interveno colocada na forma interrogativa (O) v (vai) me ferrar?
tenta fazer soar um significante outro (v), no para dar mais um
significante e consequentemente mais uma significao na vida do
sujeito, isso seria contribuir com a solidificao de um sentido
sintomtico para o sujeito. A forma interrogativa justamente para
colocar em xeque o suposto gozo desse av que tudo pode e que a ele
s resta se ferrar. uma tentativa de desfazer esse sentido, mostrar a
ele que h um sem sentido nisso que ele tanto alimenta. Cabe questionar
o analisante por que ele precisa tanto sustentar que o av ir ferr-lo,
exigir-lhe coisas quase impossveis, como se ele fosse incapaz de se
ferrar por conta prpria, alis, essa a forma que ele faz para se ferrar.
necessrio atravessar esse fantasma para que esse sintoma cesse, para
que ele cesse de se ferrar na vida. Em resumo, aqui tambm
encontramos uma transformao e no uma substituio, ou seja, no
se trata de substituir um significante por outro, naquilo que seria a
(re)significao das psicoterapias, mas da transformao do significante
para que ele possa produzir outra coisa que no o sentido.
O que pretendemos demonstrar com esse testemunho uma outra
possibilidade da inscrio da linguagem, situada mais no campo da letra
do que no campo do significante. O significante estaria articulado com
a metfora e a produo de sentido, enquanto que a letra, para a
psicanlise, denuncia o fracasso da metfora, em que a produo de
sentido no d conta do real da lngua, fazendo com que a metfora
encontre os seus limites e transborde em um sem sentido. A letra
funciona como uma toro do significante, desatrelada do significado,
tangenciando os limites do sentido para transbordar no sem sentido do
real da lngua e da quebra, ainda que parcial, com o campo simblico.
Esse efeito capaz de fazer a palavra soar outra coisa e no o sentido.
185
Operar isso na clnica exige fazer tores, quebras e isso no se passa

em intervenes explicativas e ou contemplativas, mas intervenes
que possam gerar uma outra articulao entre a metfora e o seu
transbordamento.
Notas
1
Conceito formulado por Lacan (2007) no seminrio homnimo de 1975/76. Trata-se

da grafia arcaica da palavra sintoma, em francs, mas que Lacan conceitualiza como
um marcador do fim da anlise, na medida em que o Sinthome no mais o sintoma,
mas, grosso modo, aquilo que se pode fazer com o que o gerava.
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Palavras-chave: metfora; forage/chiffonage; sentido

Keywords: metaphor, forage/chiffonage; sense
188

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DA CONDENSAO FREUDIANA

Resumo: Este texto explora o percurso da metfora na psicanlise,

Abstract: This paper explores the course of metaphor in

Iniciaremos com a conceituao da condensao na teoria freudiana,

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interlocuo. A metfora situa-se como um elemento mediano e de

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processos de formao dos sonhos e transformao dos pensamentos

realizao do desejo inconsciente, ainda que condensado e/ou

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transposio da barra , bem como o valor constitutivo dessa

Neste ponto, a metfora atesta uma rede de significantes, em que um

so produzidas na transposio de pensamentos latentes no inconsciente

O mecanismo de duplo gatilho da metfora o mesmo em que se

A origem etimolgica de sintoma remete ideia de sinal, inclusive

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quanto o sintoma como um sinal, e o sintoma tambm aparece como

Figura 2: O signo em Saussure

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A noo de significante quebra com isso quando trata de um

por este sinal ser um significante que se pode pensar no

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O sintoma como um significante remete concepo de

representao seria insuportvel para a conscincia. O que passa ento

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conscincia, o sintoma no faz nenhum sentido, inclusive o que as

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representao inconsciente. O cavalo uma metfora de algo; o que

A interpretao tem sentido ou procura a sua quebra? Na

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constitui pelo modo como o psicanalista no cede ao desejo do

Lacan (1999) ir situar o sentido, no n borromeo, na interseco

no uma (re)significao da vida do sujeito, o que seria uma nova

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mostra a representabilidade do inconsciente, certa metaforicidade que

Diante dessa violncia com a linguagem, surgem dois conceitos

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modificar alguma coisa no sintoma pela

Essa violncia da linguagem apontada por Roberto Harari (2007)

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homfono a: V me ferrar!. O que o analista intervm, ao modo de

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uma referncia ao modo do analista incidir na sesso, em que se trata

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Conceito formulado por Lacan (2007) no seminrio homnimo de 1975/76. Trata-se

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______. (1909b). Notas sobre um caso de Neurose Obsessiva. Edio

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LACAN, J. (1998). A instncia da letra no inconsciente ou a razo