EHESS

Monk, Householder, and Tantric Priest. Newar Buddhism and Its Hierarchy of Ritual by David
N. Gellner
Review by: Andr Padoux
Archives de sciences sociales des religions, 39e Anne, No. 86 (Apr. - Jun., 1994), pp. 284-286
Published by: EHESS
Stable URL: http://www.jstor.org/stable/30116183 .
Accessed: 12/06/2014 18:19
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ARCHIVES
DESCIENCES
DESRELIGIONS
SOCIALES
dernit6culturelledans ses diverses dimensions
esth6tique,philosophique,scientifique etc. S'il
faut souligner l'int6r&tintrinsbquede chacune
des 6tudes de cas et la qualit6d'6ruditionmise
au service de thbmesde recherchetrbs souvent
inexplords, il faut aussi marquerla port6e p6dagogique d'un ouvrage qui donne i voir bien mieux qu'un long expos6 de principes ce que recouvrent pr6cis6menties exigences
m6thodologiques sobrementpos6es dans l'introduction: l'61ucidationrigoureusedu rapport
du chercheura son objet, le recourspermanent
au comparatisme, le choix de prendre en
compte les ph6nomines religieux comme une
dimension (active) de l'histoire globale, I'importance qu'il faut savoir reconnaitre aux
dynamiques internes du religieux. Une entreprise exemplaire, tous 6gards.
,
Danible Hervieu-L6ger.

GAZZETTI(Giuliano).
Le scuole di formazione all'impegno sociale
e politico. Un capitolo della pastorale della
CEI. Bologne, Ed. Dehoniane, 1992, 202 p.
L'Auteur,qui a d6pouill6une masse tris importantede livres et d'articles de journauxou
de revues, analys6 beaucoup de t6moignages,
donne un livre pr6cieux sur un ph6nombne
r6cent, celui des 6coles de formationh l'engagement social et politique (Scuole di Formazione all'Impegno Sociale e Politico, SFISP).
Il s'est d6velopp6en Italie d'une manibrespectaculaire depuis 1986, au point d'en compter
environ 200 en 1992. Ces 6coles ont touch6
depuis 1986 des milliers de jeunes lai'cs.
G.G. a constammentle souci de replacerson
propos dans le contexte de la pastoralede l'Eglise catholique en Italie depuis VaticanII, et
surtout apris le grand rassemblement de
l'Eglise italienne autour du pape, ALoreto en
1985.
Deux exp6riences se d6veloppbrenten 1986
et 1987. La premiere 6 Palerme, avec la cr6ation par le phre BartolomeoSorge de l'Institut
de FormationPolitique Pedro Arrupe,dans le
cadre du Centre des Etudes Sociales que les
J6suites dirigent depuis 1958, et dans le
contexte particulierde Palermeet de la Sicile.
Les cours s'6talent sur deux ans, et s'adressent
6 des personnestitulairesd'un dipl~me universitaire. L'objectif 6tait de <<
donner une time 6
la politique>>en faisant en sorte que la comp6tence technique s'appuie sur une vision de
l'homme et un projet de soci6t6. L'ann6esuivante, Mgr Martini impulsa 6 Milan la premiere SFISP dioc6saine.
86.27

L'A. reconstruit 6 partir de ces premieres

exp6riences, <l'explosion > spontan6e de ces
SFISP 6 travers la p6ninsule dans les ann6es
1986-1989. La p6riode fut marqu6e par la
spontan6it6des initiatives qui ne fut pas sans
provoquerquelqu'inqui6tudedans l'6piscopat.
La Conf6rence 6piscopale organisa deux enquotes en 1988 et en 1989 pour comprendrele
sens de ces actions, en 6valuerles contenus et
les directions, enfin les coordonner et les
orienter.Elles ont abouti 6 un importantdocument publi6 le ler mai 1989, la Note pastorale
La formazione all'impegno sociale e politico.
Malgr6 cette reprise en mains, I'on restait
fort 61oign6des mobilisationsde la fin des ann6es 1940 et des ann6es 1950, style Comit6s
civiques, de facture quasi militaire sous la direction centralis6e de Luigi Gedda: le ph6nomine reste au contrairetrbs 6clat6, meme s'il
est mieux contr6166 partirde 1990 par les 6v8ques. Si l'A. peut tenterdes typologies, chaque
6cole dioc6saine a son caractbre propre, et
bien des questionsrestentouvertes (quelle m6thode de formation? quels liens avec la pastorale ordinaire? quels d6bouch6s politiques
concrets?...), en tous cas sans r6ponse uniforme. Cependantdans l'ensemble, ces SFISP
ont tent6 de d6gagerune spiritualit6commune
de l'engagementsocio-politique, de d6gagerla
voie allant de la foi h la charit6-politique,de
d6finir l'6tat lai'c comme celui de la vocation
naturelle 6 l'engagement social et politique.
Les cours, g6n6ralementdispens6s sur deux
ans, portent sur des questions de foi, sur les
problbmes politiques, 6conomiques, sociaux
actuels, sur la doctrine sociale de l'Eglise,
mais recherchentaussi dans l'histoire du mouvement catholique italien les grandes figures
id6ales 6 reproposercomme modbles: Giorgio
La Pira, Aldo Moro, Vittorio Bachelet, Giuseppe Lazzati, Alcide De Gasperi, Luigi SturZO.

Les SFISP sont un ph6nombnepassionnant

6 observer. Elles sont r6v61atricesdu dynamisme du mouvementcatholique italien, 6 la
recherched'une r6g6n6rationde sa pr6senceen
politique.
Jean-DominiqueDurand.
86.28

GELLNER(David N.).
Tantric Priest. Neand
Monk, Householder,
war Buddhism and its Hierarchy of Ritual.
Cambridge,CambridgeUniversity Press, 1992.
XXIV-428 p. (<<CambridgeStudies in Social
and CulturalAnthropology>>,84).
Contribution a l'anthropologie du bouddhisme mahiyana, cet ouvrage 6tudie le cas de

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BULLETIN DES OUVRAGES

la communaut6n6war 6tablie de longue date

dans la vall6e de Kathmandou.Les N6war (qui
parlent une langue tib6to-birmane,diff6rente
du n6pali) sont en principe soit bouddhistes,
soit hindous, mais le plus grand nombred'entre eux prend part aux rites et pratiques des
deux religions. Minoritaires dans un milieu
hindou, les bouddhistes n6war, qui sont marqu6s sur le plan aussi bien social que religieux
par l'hindouisme avec lequel ils ont en
commun notamment des notions et des rites
tantriques,pr6sententcet int6r&tpour l'observateur de permettrede voir en action les interrelations bouddhisme-hindouismeet, peut8tre, de se repr6sentercomment, au d6but de
notre mill6naire, en Inde, une de ces religions
a pu achever d'absorber l'autre aprbs l'avoir
d'abord fortement influenc6e.
Le travail
et document6de D.G.
trls pr6cis
repose sur une 6tude de terrainpoursuiviedans
une localit6 de la vall6e de Kathmandou,Lalitpour, ob les N6war sont nombreux. C'est
l'oeuvre d'un t6moin attentif du milieu 6tudid,
mais aussi d'un sociologue qui sait le sanskrit
et peut done utiliser les textes qui sont i la
base du bouddhisme des N6war, ce qu'il fait
avec la plus grande comp6tence.
Aprbs avoir expos6 l'arribre-planhistorique
et le contexte social et 6conomiquedes N6war,
l'auteur6tudie le systhme des castes que ceuxci, meme s'ils sont bouddhistes, ont en
commun avec les hindous, ainsi que la fagon
dont ils se r6partissenten hindous (Kivamargi)
et bouddhistes (buddhamargi), en montrant
comment ces identitfs se posent I'une en face
de l'autre. Selon D.G., le bouddhismeet I'hindouisme au N6pal ne sont pas, comme on l'a
dit parfois, en symbiose syncretique, mais en
<<coexistenceet comp6tition>>.Les deux religions ont des panthdonsdiffdrentsmais structur6s de la mime fagon, avec, dans les deux
ne recas, au sommet des divinit6s <<pures>>
cevant pas de sacrifices sanglants et, plus bas,
des dfit6s auxquelles on sacrifie des animaux,
les entit6s du niveau inf6rieurleur 6tantlargement communes: si on apergoitsur place surtout des bouddhistes qui honorent des dieux
hindous, le cas existe aussi de brahmanesrendant hommage i des d6it6s bouddhiques.La
distinction hindou/bouddhiste est, ne l'oublions pas, avant tout sociale: ici comme ailleurs, c'est la pratiquesocio-religieuse, et non
la croyance, qui fait I'hindou.Quantaux boudas long as they do not worship Hindu
dhistes, <<
gods for salvation, they do not break the Buddhist framework>>(p. 101), observation valable mutatis mutandis pour les hindous.
Le chapitre4 est consacr6aux croyances essentielles du bouddhismen6war,<<areligion of

worship1 comportanttrois <<voies1 (yana) formant une hidrarchierituelle et id6ologique. La

est
plus haute,celle <de diamant>>(vajrayadna)
tantriqueet propose au fiddle l'id6al du bodhisattva, qui renonce i son propresalut au profit
de tous les 6tres, voie qui, en outre, fait une
place particulibrehila notion hindoue de puissance (1akti). Suit (chapitre5) une typologie
des rites bouddhiquesqui, au premier regard,
semblent hindouis6s,mais qui reposent en fait
sur des conceptions qui leur sont propres,
notammentcelle de sddhana, pratiquementale
<<cr6ant>>la divinit6 qu'on adore ensuite i des
fins essentiellement mondaines.
Les chapitres6 h 10 examinent les trois
voies du bouddhisme n6war. D'abord celle
<<desdisciples>>(1ravakaydna),celle de la pratique et de l'id6al monastiques, qui a ceci de
particulier que la fonction monastique y est
souvent h6r6ditaire,les moines 6tant mari6set
donc <<
maitres de maison> (d'oii le titre du
livre). Ces moines, Sakya ou Vajriacirya,remplissent le r61e de pr~tres aprbs avoir requ
l'initiation monastique et sont alors tenus
d'accomplir les rites incombant normalement
SIl'hommedans le monde, situation ambigue,
en contradiction avec les conceptions originelles du bouddhisme(obile moine, renongant,
quitte le monde et n'accomplit aucunrite). Cet
6tat des choses est d'ailleurs battu en brtche
de nos jours sous l'effet notammentd'un renouveau local de la traditionmonastique<<ancienne>> du Theravada. Au plan social, le
bouddhismen6wars'appuie sur une institution
locale particulibre,celle du guthi, association
socio-religieuse,essentielle hl'organisationsociale n6war,groupantles families dont les dons
servent i entretenirun monastbreet ? financer
les c6r6monies et fates religieuses. C'est sur
ce plan de la vie et de l'organisation sociale
que fonctionnela deuxibmevoie, le mahayana.
La troisibme voie, celle du vajrayadna,correspond i l'aspect tantrique,6sot6rique,de manipulation de puissance, du bouddhisme n6war,
avec un culte et une liturgie d6velopp6s,
complexes et une traditionde secret. C'est le
bouddhisme des Tantras, Ecritures sanskrites
allant des plus exot6riques, les Kriyi et
textes concernantles rites et les
Carya-Tantras,
observances, aux Yogatantras et enfin aux
Yoganuttaratantras,
qui contiennentles rites et
pratiques secretes, au caractbreparfois transgressif puisqu'ils prescrivent, au moins dans
certains cas, des pratiquesrituelles sexuelles.
De tel rites sont consid6r6scomme particulibrement efficaces: ils permettent en effet
d'obtenir des pouvoirs ou <<rdalisations
>>
(siddhi) surnaturels, pouvoirs permettant
d'accomplir en ce monde des actions magi-

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ARCHIVES DE SCIENCES SOCIALES DES RELIGIONS

86.29
GUASCO (Maurilio).
Dal Modernismo al Vaticano II. Percorsi di
una cultura religiosa. Milan, Angeli, 1991,
223 p.
M.G., I'un des meilleurs connaisseursdu caLes chapitres 9 et 10 d6crivent l'initiation tholicisme italien (et aussi du catholicisme
tantrique et la cons6cration du maitre vaj- frangais) a rassembl6 ici 13 articles dispers6s
racarya. Est 6galement d6crit le culte des dd- dans des Actes de colloques, des dictionnaires
it6s tantriques, envisag6es comme 6tant encyclop6diqueset des revues plus ou moins
l'aspect intdrieur,secret des d6it6s exot6riques. faciles d'accbs. Cet ensemble,
pr6cid6 d'une
Ce sont des cultes oi les visualisations, les introduction
argument6eest un bon t6moin de
les
(mudra),
<gestes mystiques>>
pouvoirs, la vitalit6 de la rechercheen histoire religieuse
ainsi que la possession, jouent un grand r81e. en Italie.
D.G. pose i cette occasion la question imporEn tite du volume, se trouve une importante
tante de la (<routinisation>>
(pour parlercomme
Max Weber) du bouddhisme tantrique: r6flexionm6thodologiquepubli6een 1977 dans
comment une pratique rituelle complexe, 61a- le Dizionario Teologico Interdisciplinare,sur
bor6e par (et pour) des virtuosi, est-elle vdcue < Thdologieet histoire de l'Eglise>>(p. 15-49).
par des spdcialistes religieux engag6s dans les L'auteury 6value le chemin parcourupar les
voies du monde, vivant dans un systime social deux sciences, la th6ologie et l'histoire de
peu compatibleavec des rites transgressifs? La l'Eglise, dans leur rapportsmutuels, et montre
question se pose d'ailleurs pour l'ensemble du la lente naissancede cette dernibrecomme disph6nomine tantrique,oi des textes (en prin- cipline autonome, sans occulter les rapports
cipe r6v6l16s)61abor6sd'abord dans de petits parfois difficiles entre l'une et I'autre.
groupes d'aschtes renongants vivant sur les
Cette premiere6tude ouvre ainsi l'ensemble
marges de la soci6t6 polic6e et i l'usage de des autrescontributionsrassembl6esautourdu
ces initi6s, ont dOipar la suite 8tre interpr6t6s theme de la culture religieuse au XXe sibcle,
de fagon h pouvoir &treutilis6s, au moins dans jusqu'd VaticanII, le concile restanten dehors
le priv6, par des personnes vivant dans le du champdes recherchesr6unies ici. M.G., remonde et respectant dans leur comportement connaissantses dettes a l'6gard d'imile Poulat
social les normes socio-religieuses brahmani- et de Pietro Scoppola, a choisi plusieursde ses
ques. Les observations de l'auteur (chap. 11) 6tudes sur le modernisme et <les anndes du
sur ce sujet sont tout i fait pertinenteset sug- modernisme>>,dans lequel il voit l'un des
gestives. Elles contribuenti donner i cet ou- grandstournantsde l'histoire de l'Eglise et de
vrage un int6r&tqui d6passe le seul domaine la thdologie. 11dresse un tableaude < L'Eglise
du bouddhismen6warpourtouchertant au pro- du modernisme>>(p. 51-60) oji il prdsenteles
blime de la naturedu ph6nomine tantriqueen ddbatsdu temps et les protagonistesde la crise.
g6n6ral qu'i celui des rapportshistoriquesdu Parmi ces derniers, Alfred Loisy (p. 61-66),
bouddhisme et de l'hindouisme tantriques. Giorgio Tyrrell (p. 67-77), Ernesto Buonaiuti,
Pour le N6pal lui-mrme, D.G. s'interroge sur <<l'unedes personnalit6sles plus significatives
l'avenir du bouddhismetantrique,dont on peut de l'histoire religieuse du XXe sibcle>>p. 79penser, selon lui, que malgr6 des efforts r6- 87), Romolo Murripr6sent6 i travers son apcents pour affirmer une identit6 bouddhique port 5 la thdologie du XXe sibcle (p. 89-98),
tantrique n6war, il est fortement menac6 tant font l'objet d'une sdrie de portraits. Cet enpar une sorte de <<retouraux sources>>prach6 semble est compldt6 par la pr6sentationdes
dans la vall6e du N6pal par d'actives missions <Expdriencesreligieuses des groupes novabouddhiques theravadaque par l'impact tou- teurs du premierXXe sibcle>>(p. 99-126), des
jours plus fort des id6es modernes, peu favo- intellectuels lombards pour la plupart, <tourrables h tout ce qui forme l'univers 6sotrique ments >>,en conflit avec l'Eglise, en marge de
et rituel tantrique- sans parlerde la force p&- la ligne officielle, d'un grand intdr&tau plan
intellectuel et de l'histoire des iddes.
n6trantede l'hindouisme ambiant.
Des tables et diagrammes, des dessins et
Le parcoursde M.G. se poursuiten direction
quelques photographies,une tris complete bi- du Concile de Vatican II, h travers l'analyse
bliographie et un excellent index complitent de divers ouvrages publi6s dans les anndes
cet ouvrage, qui me parait 8tre le meilleur,
1970 sur <<lejeune Montini>>(p. 127-36), i
ce jour, que l'on ait 6crit sur le sujet. (Cf., travers don Primo Mazzolari situ6 dans l'hisArch., infra, no 38).
toire de l'Eglise de son temps (p. 137-50) et
le pare Michele Pellegrino (p. 151-59) qui a
contribu6 i r6noverles 6tudes sur la littdrature
Andr6 Padoux
ques, mais aidantaussi h parvenirau salut. Les
traditionsindiennes ont, de fait, toujourspens6
que la perfection spirituelle -qui, apr~s tout,
est captationde puissanceou fusion avec celleci - s'accompagnaitde pouvoirs surnaturels.

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