FACULTAD DE TEOLOGA SAN VICENTE FERRER

VALENCIA

Nuestras madres en la fe.

Las mujeres que seguan a Jess

Profesor: D. Rafael Gonzlez Blanco

Estudiante: Domingo Pacheco Machado

Curso 2015-2016
1 semestre

NUESTRAS MADRES EN LA FE

INTRODUCCIN

Este es un tema controvertido, por una parte por la posibilidad del

discipulado femenino y por otra por el tema del consiguiente ministerio.
Nosotros vamos a tratar el grupo de mujeres que siguen y acompaan a
Jess, y el texto base para ello ser Lc 8,1-3. Habr ms textos, pero este es
el primero y la base de la discusin.
Lc 8,1-3
1 Y sucedi a continuacin que iba por ciudades y pueblos,
proclamando y anunciando la Buena Nueva del Reino de Dios; le
acompaaban los Doce, 2 y algunas mujeres que haban sido curadas
de espritus malignos y enfermedades: Mara, llamada Magdalena, de
la que haban salido siete demonios, 3 Juana, mujer de Cusa, un
administrador de Herodes, Susana y otras muchas que les servan con
sus bienes.

Al no tener paralelos, este podra pertenecer a tradiciones redaccionales

lucanas, aunque otros dicen que justamente el hecho de que solo lo cite
Lucas es significativo. Despus de un sumario habla acerca de con quin
proclama y anuncia la Buena Nueva del Reino de Dios. En primer lugar
con los Doce, grupo de Doce varones cambiante, entre otros muchos que
haba en el grupo, ya que en 1 Cor 15 habla de qu personajes intervinieron
en la historia de Jess en la catequesis recibida por Pablo en la primitiva
Iglesia cristiana de Damasco, diciendo:
1Co 15,5-8
5 que se apareci a Cefas y luego a los Doce; 6 despus se apareci
a ms de quinientos hermanos a la vez, de los cuales todava la mayor
parte viven y otros murieron. 7 Luego se apareci a Santiago; ms
tarde, a todos los apstoles. 8 Y en ltimo trmino se me apareci
tambin a m, como a un abortivo.

Se le apareci a ms de 500 hermanos (no hermanos y hermanas),a

Santiago Aposthelo () significa enviado o misionero que
corresponde al periodo post-pascual. Hablamos de 12 apstoles e
identificamos el grupo de los Doce con el grupo de los que fueron
enviados. Muchos de los apstoles no convivieron con Jess. Los que
acompaan a Jess desde que se bautiza hasta su muerte y resurreccin.
Esto viene a decir los discpulos de la poca de Jess con los de la primera
comunidad cristiana.

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Volvemos a Lc 8,1-3. Jess iba acompaado de un montn de varones,

hace abstraccin de Doce y en otras listas de 3 o 4. En cuanto a las mujeres,
menciona algunas que haban sido curadas de algunas enfermedades o
endemoniadas desposedas (v.2): algunas mujeres que haban sido curadas de
espritus malignos y enfermedades. Este es un versculo muy importante.
Para la antigedad estar enfermo es tener un demonio, ser pecador es
tener un demonio El exorcismo es bastante importante. El texto se puede
entender de dos maneras: las mujeres que siguen a Jess o bien son
enfermas o bien, de vida moral desviada formando parte de una relacin
con Jess. l se rodea de personas agradecidas sobre las que ha actuado.
Ms adelante dice que haba una tal Magdalena de la que haba echado
siete demonios: o estaba muy enferma (lepra) o estaba tan poseda del
mal que llevaba una vida de mal muy distrada. Jess dice o que le quita
una enfermedad muy grave o la encauza de una vida moral muy
desencaminada.
Las mujeres entran en contacto con Jess con actos de curacin y de
perdn de los pecados. Los varones entraban en relacin con Jess a
travs de una llamada. Luego, los relatos de vocacin de varones son de
llamada, los de mujeres son curaciones y perdn de pecados. El ltimo v.
habla de que muchas otras servan con sus bienes. Le servan, mientras
que para los hombres se suele decir que iban detrs de l. No llama
servidores a los varones que le siguen, sino a las mujeres. Veremos que
de las tres funciones que realiza en los evangelios, la ms cercana al
servicio es el servicio de la curacin.
TEMARIO
1. Cuestiones preliminares: Jess como varn.
a.
Jess como eunuco
b.
La mujer en el mundo clsico: Grecia y Roma
2. La condicin de la mujer en el NT
3. Las mujeres que siguen a Jess
4. Ejemplos concretos de mujeres que siguen a Jess
5. Las mujeres en el cristianismo primitivo
TRABAJO:
1. Elegir uno de los libros de la bibliografa y lerselo.
Antonio Piero es de Cuarto Milenio, y defiende que Jess trata a las
mujeres en el s. I igual que el resto, supeditada al varn.
Susan Tunc, Tambin las mujeres seguan a Jess, trata de demostrar que
son discpulas y ms a aun, las que le siguen al pie de la cruz.
Elisa Estevez, Las mujeres en los orgenes del cristianismo, habla del
evangelio y aumenta un poco.

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2. Tomamos cualquiera de los 4 evangelios un personaje femenino o

alguna percopa donde aparezca una mujer, si se le puede aplicar el
discipulado, Anlisis de la percopa.
A finales de diciembre mandar los apuntes de la materia.

1. Cuestiones preliminares

1.1.Jess como varn

A veces en el NT aparecen las ideas de cada evangelista y sus
comunidades, ya que los que escriben sobre Jess escriben en la segunda y
tercera generacin sin haber conocido a Jess.
Lc 1,1-4
1 Puesto que muchos han intentado narrar ordenadamente las cosas
que se han verificado entre nosotros, 2 tal como nos las han
transmitido los que desde el principio fueron testigos oculares y
servidores de la Palabra, 3 he decidido yo tambin, despus de haber
investigado diligentemente todo desde los orgenes, escribrtelo por su
orden, ilustre Tefilo, 4 para que conozcas la solidez de las
enseanzas que has recibido.

As, en este pasaje Lucas habla de lo que l ha hecho. Lucas pertenece a

las comunidades paulinas o est relacionado con ellas: acudi a los testigos
directos, investig otros evangelios y puso cosa suya. Por tanto, se
identifican en su evangelio 3 tipos de narraciones: cosecha propia,
evangelios que circulaban y testimonios.
Adems, hay apreciaciones sobre Jess y las iglesias primitivas que no
forman parte de la tradicin cannica. Hay elementos de testigos directos y
elementos que son genuinos sobre el tiempo de Jess, pero los textos son
difanos y no incluyen distinciones. Tambin se introducen lo que pueden
decir enemigos de la comunidad y a veces los evangelios lo recogen, y
vamos a ver ahora uno de esos textos.

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Mat 19:12 Porque hay eunucos que nacieron as del seno materno,
y hay eunucos que se hicieron tales a s mismos por el Reino de los
Cielos. Quien pueda entender, que entienda".

En los dos versculos previos dice:

10 Dcenle sus discpulos: "Si tal es la condicin del hombre
respecto de su mujer, no trae cuenta casarse". 11 Pero l les dijo: "No
todos entienden este lenguaje, sino aquellos a quienes se les ha
concedido.

Si esto lo traducimos al lenguaje taurino, Jess se presenta como un

manso. Llamar a Jess eunuco es ser no un varn completo, sino un
excluido el pueblo de Israel. A Jess le insultarn de muchas maneras:
comedor y bebedor, endemoniado, samaritano, Hijo bastardo Llamar a
Jess como eunuco causa problemas con su estado civil. En Toms en el l.
61 habla de que la mujer de Jess se llama Salom y en algunos sitios la
considera compaera en todos los sentidos. En el evangelio apcrifo de
Mara Magdalena dice que la mejor mujer de Jess es Mara la de Magdala.
En los textos cannicos no nos habla del estado civil de Jess, siendo el
fragmento ms prximo este que revisbamos.
Hay que tener claro que todo varn del s. I su estado natural es el
estar casado con una mujer al llegar a la mayora de edad (relacin con
la Torah, 14 o 16 aos). La edad de Jess se considera alrededor de los 30
aos, por lo que se considera ya adulto. Si la edad media eran 25 aos,
Jess era viejo. El templo se tard de edificar ms de 46 aos, y de Jess
dicen que no tena todava 50 aos. Si los sinpticos le llaman rabino o
maestro, es por ser de edad elevada.
[Falta texto; COMPLETAR]
La castracin entre los israelitas no es habitual, aunque s entre los
otros pueblos. Los eunucos eran destinados a ser prostitutos. La manera
de que una mujer no quede embarazada era no eyaculando el varn. Se
producan alteraciones fisiolgicas o somticas, hablando de la anandra,
quitando a alguien la virilidad.
Para hablar de esto, lo ms parecido a un autor culturalmente conocedor
del mbito clsico y en concreto, del de Israel, es Filn de Alejandra. l
trata estos problemas porque pertenece al mundo clsico pero es judo, y en
Alejandra deba haber muchos eunucos. l pensaba que la virilidad
estaba en la parte derecha, estando en la sinistra lo que te hace ser menos
varn. Lo justifica con la recepcin de la pierna derecha del sacrificio para
el sacerdote, dndosele siempre lo derecho y, as, alguien que sea zurdo es

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alguien peligroso y siniestro. En la cultura antigua grecorromana el hombre

es el que funciona bien con la derecha, no siniestro. El eunuco, por tanto
no es aquel que le falta algo del cuerpo, sino que tiene ms rasgos
definitorios.
En el caso de la mutilacin y en el de los judos, el eunuco hecho por
hombres no puede recibir el mayor rasgo judo: la circuncisin, por lo
que se le asemejaba al incircunciso. No solamente no perteneca a la
promesa sino que haba incapacidad para recibir las caractersticas
bsicas de ser judo. El problema achacado a los padres es el no haber
circuncidado a los hijos. El eunuco viene a ser tambin el que se
comporta como un incircunciso, que se comporta con costumbres de
extranjero, y al encontrarse con extranjeros aparenta ser incircunciso.
Un judo incircunciso puede ser no solo que no sea judo, sino que puede
que sea eunuco y que tenga costumbres extranjeras, no siendo un judo
muy all.
Todo esto va orientado al comportamiento extrao de Jess para un
judo del s. I. Jess, visto por sus enemigos, recibe en negativo los roles de
un varn de su tiempo. Lo normal es que estuviese solo con los varones,
lejos de las mujeres y haciendo lo normal: someter a su esposa, educar a
sus hijos y trabajar. Jess no cumpla ninguna de estas costumbres. Anda
con extranjeros, frecuenta mujeres y no trabaja.
Para ver esto en concreto, vemos lo que un padre aconseja a su hijo
viendo los valores que un adulto ha de tener en Israel. Una novela
helenstica, el libro de Tobas en el captulo 4 para ver qu haba de hacer
un buen varn en Israel:
Tob 4
1 Aquel da, se acord Tobit del dinero que haba dejado en
depsito a Gabael, en Ragus de Media, 2 y se dijo para s: "Yo, ya
estoy deseando morirme. As que voy a llamar a mi hijo Tobas y le
voy a hablar de este dinero antes de morirme."

Se trata de uno que se va a morir y deja en el testamento las clusulas

y consejos que deja a su descendencia.
3 Llam, pues, Tobit a su hijo, que se present ante l. Tobit le
dijo: "Cuando yo muera, me dars una digna sepultura; honra a tu
madre y no le des un disgusto en todos los das de su vida; haz lo que
le agrade y no le causes tristeza por ningn motivo. 4 Acurdate,
hijo, de que ella pas muchos trabajos por ti cuando te llevaba en su
seno. Y cuando ella muera, sepltala junto a m, en el mismo sepulcro.

El primer mandamiento hace referencia al mandamiento de dar honra a

sus padres.

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5 "Acurdate, hijo, del Seor todos los das y no quieras pecar ni

transgredir sus mandamientos; practica la justicia todos los das de tu
vida y no andes por caminos de injusticia, 6 pues si te portas segn
verdad, tendrs xito en todas tus cosas, 7 como todos los que
practican la justicia. "Haz limosna con tus bienes; y al hacerlo, que tu
ojo no tenga rencilla. No vuelvas la cara ante ningn pobre y Dios no
apartar de ti su cara. 8 Regula tu limosna segn la abundancia de tus
bienes. Si tienes poco, da conforme a ese poco, pero nunca temas dar
limosna, 9 porque as te atesoras una buena reserva para el da de la
necesidad. 10 Porque la limosna libra de la muerte e impide caer en
las tinieblas. 11 Don valioso es la limosna para cuantos la practican
en presencia del Altsimo.

Un ejemplo: imaginemos ser fariseos, de qu va a hablar? Limosna,

Ayuno y oracin. Aqu recuerda los mandamientos de Dios y habla de las
prcticas judas ms apreciadas. Algo interesante es que la limosna se hace
proporcionalmente: en el NT, Jess no alaba a las personas que dan la
limosna a porcentaje, sino que alaba la desproporcin. Siempre en el
NT las mujeres son desproporcionadas, Judas es proporcionado. La mujer
es desproporcionada.
12 "Gurdate, hijo, de toda impureza y, sobre todo, toma mujer del
linaje de tus padres; no tomes mujer extraa que no pertenezca a la
tribu de tu padre, porque somos descendientes de profetas. Recuerda,
hijo, que desde siempre nuestros padres No, Abraham, Isaac y Jacob
tomaron mujeres de entre sus hermanos y fueron bendecidos en sus
hijos, de modo que su estirpe poseer la tierra en herencia. 13 As
pues, hijo, ama a tus hermanos; no tengas con tus hermanos, ni con los
hijos y las hijas de tu pueblo, corazn soberbio, en orden a tomar para
ti mujer de entre ellos; pues la soberbia acarrea la ruina y prolija
inquietud; y la ociosidad, bajeza y extrema penuria; porque la
ociosidad es madre de la indigencia.

Ponen por primero la limosna, y despus ponen el matrimonio teniendo

que ser entre miembros del propio pueblo. Normalmente en el judasmo
el matrimonio es endogmico en el propio pueblo. El buscar esposa, en este
caso, pertenece al padre, siendo el padre el que busca a la buena esposa a
su hijo. En el NT no se habla de que se buscara esposa a Jess, ni de que la
tuviera.
14 "No retengas el salario de los que trabajan para ti; dselo al
momento. Si sirves a Dios sers recompensado. Pon cuidado, hijo, en
todas tus acciones y mustrate educado en toda tu conducta. 15 No
hagas a nadie lo que no quieras que te hagan. No bebas vino hasta

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emborracharte y no hagas de la embriaguez tu compaera de camino.

16 "Da de tu pan al hambriento y de tus vestidos al desnudo. Haz
limosna de todo cuanto te sobra; y no tenga rencilla tu ojo cuando
hagas limosna. 17 Esparce tu pan sobre la tumba de los justos, pero
no lo des a los pecadores. 18 "Busca el consejo de los prudentes y no
desprecies ningn aviso saludable. 19 Bendice al Seor Dios en toda
circunstancia, pdele que sean rectos todos tus caminos y que lleguen a
buen fin todas tus sendas y proyectos. Pues no todas las gentes tienen
consejo; es el Seor quien da todos los bienes y, cuando quiere, eleva
o abata hasta lo profundo del Hades. As, pues, hijo, recuerda estos
mandamientos y no permitas que se borren de tu corazn. 20
"Tambin quiero decirte que dej en depsito a Gabael, hijo de Gabr,
en Ragus de Media, diez talentos de plata. 21 No debes preocuparte,
hijo, porque seamos pobres. Muchos bienes posees si temes a Dios,
huyes de todo pecado y haces lo que es bueno ante el Seor tu Dios."

Ensea un padre cmo se ha de comportar el hijo, y los consejos que

da Jess a sus hijos son inexistentes y solo da a sus discpulos: da con
desmedida, desproporcionada.
Jess tiene un comportamient4o anormal para ser un judo del s. I y
le califican desde distintos puntos de vista. No se comporta como judo
creyente, por lo que el ttulo de Eunuco es siempre en funcin del Reino
de los Cielos, haciendo Jess esta medida como medida exigible a sus
discpulos.
1.2.Tratamiento de la mujer en el mundo clsico
Nos acercamos sobre todo a la cultura grecorromana. Lo primero a tener
en cuenta es que en la antigedad griega y romana la postura y
percepcin de la mujer es la siguiente: la mujer es inferior al varn en
todos los aspectos. Como ejemplo de la opinin generalizada habra que
hablar de Platn y Aristteles.
Aristteles dice que la mujer es inferior al varn en varios campos:
produccin, crecimiento y reproduccin. La mujer cunde menos que el
varn, crece menos que l y no es capaz de generar vida, generndola el
varn. Para Aristteles y para la cultura clsica la mujer es un varn que no
ha llegado a plenitud y por eso se le considera inferior. Dice cosas como: la
mujer es un esperma mal cocido, si no lo normal es que nazca entonces un
varn. La mujer, por tanto, est orientada al varn que es la plenitud del
ser humano. Es como lo entendan ellos y hay una contaminacin en la
cultura juda aunque hay dos relatos de la creacin distintos: primero el
varn y despus la mujer, o a la vez y despus saca del varn a la hembra.

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La mujer siempre ha de estar sujeta al varn. La mujer es estril y el

hombre siempre fecundo, el hombre produce y la mujer es siempre
pasividad. El mbito natural es vivir encerrada en la casa con otras mujeres
y las actividades del varn son las ms representantes: la guerra, el
ejercicio, la cultura As, si un varn se deja gobernar por una mujer
ese varn es medio varn, porque el estado natural del varn es someter,
dirigir y controlar teniendo como propiedad a la mujer, entre otras cosas. Si
Jess hace caso a una mujer, no cumple las funciones normales de un
varn.
Tanto entre griegos como en romanos la mujer inferior tena dos
ocupaciones: el matrimonio y la maternidad, lo que aparece como
preocupacin en el NT. En la cultura clsica, el matrimonio tambin era
cosa de hombres porque un varn busca mujer para su hijo de modo que
consiste en buscar una mujer buscando que haya procreacin, otro
trabajo de la mujer: ser madre. En la cultura clsica se recuerda lo
siguiente: as como el varn tiene una serie de trabajos la mujer tiene dos:
matrimonio y maternidad. La mujer es la que se ocupa de transformar las
cosas en la casa. Tejer es el ideal de la mujer clsica, como haca Penlope.
La mujer tena que tejer, cocinar y en algunos casos buscaba el agua. Si
esto lo haca el esclavo se exima a la mujer.
Al mismo tiempo, la mujer tiene un papel muy importante: mantener el
honor de la familia y no dar problemas al varn, y el modo de hacerlo es
estar en casa en una actividad en beneficio del varn. Por tanto, la mayor
transgresin de una mujer es ser mala esposa o mala hija. Esto es muy
importante en la antigedad: a la mujer hay que controlarla en su virginidad
porque la honradez de la familia pasa por el control de la hija, ya que de lo
contrario no controla su casa. De ah que la honradez de la familia pase
por la honradez sexual de la hija. La casa controlada por la suegra, que es
la que controla lo que pasa en casa.
Lo que preocupa es el tema del adulterio y de dejar que la virgen deje
de serlo. En el mundo clsico la mujer se casaba por mandato de su padre y
si hay conflictos la mujer s puede divorciarse o romper el acuerdo,
habiendo casos de que el matrimonio est condicionado y los padres de las
mujeres pueden disolver el matrimonio porque el vnculo ms fuerte de
una mujer en el mundo clsico es con su padre, de modo que la
titularidad del padre pasaba a otros miembros de la familia de la mujer,
llevando los apellidos de su padre.
En el mundo clsico tiene ms igualdad que en el mundo judo. En
esta poca se permite que la mujer tome la iniciativa para separarse del
varn y volver a la casa paterna, pero en los tribunales no se representa a s
misma: le representa su padre o su hermano. Los hijos pertenecen

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siempre al padre y la mujer deja el domicilio conyugal, y en casos de

mujeres muy ricas se permita que los hijos fueran educados en la casa
materna. Y despus la mujer se poda volver a casar si estipulaban nuevos
matrimonios despus de un tiempo para ver si estaba embarazada. El tema
de la mujer es aplicar el tema del patrimonio, porque cuanto ms rica es la
familia de la mujer ms fcil es recolocarla, y las divorciadas en tiempo de
guerra eran muy buscadas: haban pocas mujeres y los varones eran pocos
pero tenan el problema de que haba menos de las necesarias mujeres. La
vida sexual del varn se daba fuera del matrimonio y por eso se les
aconseja que les ponga como excesivo tener relaciones con las mujeres 3 o
4 veces al mes, pero entre romanos y griegos haba control de natalidad.
La familia media era tener un hijo varn y al menos un hijo segundo
varn. Tener hijas es una desgracia como otra cualquiera y para el
padre era una ruina, de modo que las nias solan morir (infanticidio) y si
haban ms de tres varones se haca lo mismo. Por eso las comadronas
tenan un papel muy importante en la antigedad: el faran manda a las
comadronas que hagan la seleccin natural. Por eso cuando llega el
cristianismo primitivo tiene algo curioso: los primeros cristianos
adoptaban nios destinados al infanticidio. La didaj ensea mucho
acerca de esto. As, las mujeres se tenan que preocupar de dar dos o tres
hijos varones, no ms. Si eran adlteras y lo ocultaban a los esposos, qu
hacer si estuviesen embarazadas? Abortar, lo normal.
La sexualidad matrimonial era escasa o casi inexistente, planteando
problemas a las mujeres. La sexualidad el varn la desarrollaba
extramatrimonialmente, con esclavas o mujeres de moral relajada,
especialmente en Corinto. La sexualidad del varn era libre en este sentido.
El problema era vivido en el adulterio que era castigado en estas culturas
como desmerecimiento de los derechos del esposo, de modo que la mujer
en adulterio estaba muy mal vista. Helena de Troya, vista desde fuera, era
una mujer adltera. En el mbito cltico haba problema cuando iba al culto
y cuando iba a banquetes, aunque hay cultos a los dioses donde la
prostitucin religiosa es un riesgo, teniendo problema el marido de que la
mujer sea muy devota.
Otro problema que podan tener para controlar la sexualidad femenina
era entre las mujeres libres el problema de los esclavos varones. Con las
mujeres esclavas hay prcticas sexuales tambin entre mujeres. En la carta
a los Corintios se habla de que un padre y un hijo van a una misma mujer,
lo que era habitual en esta poca con las esclavas. Entre las mujeres pasaba
tambin, pero el problema era que una seora se liase con el esclavo por el
riesgo que entraa. Por eso se practicaba mucho en el mundo grecorromano

NUESTRAS MADRES EN LA FE

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el aborto porque los hijos que iban a nacer eran fruto del adulterio. Tambin
el control de la natalidad estaba presente entre los ungentos que utilizaban
como anticonceptivos. Usaban tambin preservativos de lo ms variados:
estmago de cabra En las tcnicas de sexualidad se aconsejaba todo lo
que fuera no introducir semen en la vagina de la mujer. Si la mujer quedaba
embarazada de su marido y ya tena un hijo o dos, el marido encargaba
abortar a la mujer, y dado que los riesgos son para ella haba alta
mortalidad femenina.
Junto a estas tcnicas de no generacin existan otras tcnicas como
hacer que el nio nazca pero hacer que el nio muera, de modo que haba
un tiempo para que el padre aceptara a la criatura. Hay una legislacin que
aconsejaba que nio nacido defectuoso, deforme haba que dejarlo morir.
La aceptacin del nio era un ritual donde el padre coga en brazos al nio
y lo presentaba a la familia. Haba otro control de la natalidad ms piadoso
donde no se mataba sino que se abandonaba a la criatura en un lugar
pblico o se venda, evitando que nios fuesen adoptados como hijos
legtimos o dedicados a la esclavitud. Esto era recurso para las nias
sobretodo que se dedicaban a la esclavitud o a la prostitucin para ganar el
dinero invertido.
Esto impacta a la mentalidad judeocristiana donde los nios son vistos
como una bendicin, aunque s que haban algunos casos de infanticidio
por motivos religiosos. Los cristianos estaban mal vistos por acoger nios
en sus familias y adoptar nios, por lo que se vea a los cristianos como
ajenos a la sociedad.
Esta situacin todava era ms grave, ya que en el pueblo llano la
situacin era que la pobreza era mayor y marca lo que viva el pueblo tanto
griego como romano. En ciudades como Roma los que vivan bien eran los
patricios, pero el pueblo llano viva en insule, pisos. En estas insule poda
vivir una familia muy pequea, por lo que si tenan ms hijos lo que hacan
era procurar de aumentar este espritu de control de la natalidad. El ideal
era no ms de un hijo ya que no se lo podan permitir, lo que contrastar
con la llamada del cristianismo. As, la ruptura cultural debi de ser muy
grande, siendo las perjudicadas las mujeres, las madres que han de gestar y
se ven expuestas a problemas en sus relaciones con los varones.
La condicin de la mujer en el AT
La cultura es igual, patriarcal, pero hay una diferencia: problema
sociolgico cultural. Una mujer siempre ser la extraa en la casa de su
marido. Cuando decimos que cambia la situacin es cuando es madre y
controla la casa de su hijo. Por eso la viuda no tiene referencias familiares y
se encarga de ella la comunidad, como pasar con los cristianos. La

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situacin de la mujer, por tanto, es en dependencia de un varn que va

cambiando a lo largo de su vida.
La primera situacin: ser hija.
La hija tiene un nico derecho que no siempre fue respetado que es no
ser vendida como esclava, aunque a veces puede ser dada en sacrificio. Es
propiedad de su padre con todas las consecuencias, hasta el punto en que se
dir al hebreo: no vendas a tu hija. Para quitrsela de encima haba de
establecer pronto un contrato matrimonial, derecho del padre que se puede
hacer antes incluso de que la criatura nazca. El matrimonio no es relacin
entre hombre y mujer sino entre dos varones que hacen un contrato
matrimonial, siendo la mujer posesin del padre que transfiere la posesin
al esposo. Un texto acerca del matrimonio aparece en Gn 34, la historia de
que refleja muy bien la mentalidad patriarcal sobre el tema del
matrimonio: el padre ha de hacer acuerdos no con extranjeros sino con
familiares y personas prximas sin que salga de la familia. Habla de cmo
un seor se enamora de ella y se acuestan, insistiendo en lo que piensan los
hermanos de la mujer. Una novela que habla muy bien en un apcrifo del
AT es la historia de Jos y Asemet, siendo ella reacia a casarse con l,
enamorndose de l y hablando de cmo ha de ser el matrimonio entre
ambos y donde se habla que a pesar de ser contrato matrimonial influye
mucho el hecho de que se gusten los esposos, pero no es el objetivo
prioritario del matrimonio ya que el fin es dar hijos legtimos al padre. El
mejor relato del amor esponsal es el Cantar de los cantares, poema ertico,
que respondera a las relaciones de Salomn con una mujer de su padre,
ltima esposa tomada por David. Es buen reflejo de cmo cambian las
ideas de la relacin hombre-mujer.
La mujer en la antigedad juda es considerada decente cuando es hija,
esposa y madre. Pero puede ser tambin esclava y puede ser prostituta. As,
se puede dar este caso en la sociedad juda cuando cambia el modo de
relacin con el varn.
Una mujer juda se puede convertir en esclava cuando ocurren dos cosas:
- Sea tomada cautiva en una contienda
- Sea destinada para pagar una deuda por su varn inmediato.
La mujer se rebaja automticamente en su condicin en la comunidad
porque toda esclava es considerada una mujer indecente. Si era virgen, por
ser esclava era indecente, como no-virgen que ha perdido la legitimidad
para poder dar hijos legtimos a un autntico israelita. Esto se percibe en la
legislacin para sacerdotes: toda mujer israelita secuestrada o esclavizada
desde el punto de vista legal est incapacitada para estar casada con un
sacerdote o un israelita de verdad. Se esclava es condicin degradante: ya

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no depende ni de su padre, su marido o su hijo sino de un amo o una ama

que la posee como mercanca.
En cuanto a los derechos, solo tiene derecho a la vida. Cuando uno toma
la condicin de esclavo se le hace un signo, ponindosele una argolla en la
nariz, un pendiente o un tatuaje. No tiene por tanto derecho ms que a la
vida, a la integridad de la vida porque puede ser cambiado, golpeado,
violado, estar en malas condiciones Pero el amo solo se tiene que
preocupar de no matar al esclavo. Si un seor quiere mutilar una esclava
puede hacerlo, todo menos quitarle la vida. Cuando veamos pasajes de
legislacin juda que habla de esclavo de tu casa hay un reconocimiento
muy grande del acto por el que se le reconoce: shabat, pascua Para el
tema de las esclavas que hayan tenido hijos de patriarcas, no es adecuada la
mujer esclava para dar hijos a un varn sino del amo del esclavo. Para
haber matrimonio con una esclava hay que liberarla primera porque solo
son legitimos los hijos de mujeres legtimas. Abraham libera a Agar,
Rebeca y Sara liberan a sus esclavas para que los hijos puedan ser hijos
legtimos para que pasen a ser mujeres libres. El heredero de Abraham es
Ismael, y solo los tinglados de la mujer hacen que el primero pierda la
primogenitura como hace la mujer de Isaac con Jacob, algo tpico del
matriarcado. Una esclava, si es esclava, no puede dar hijos libres. Por eso la
salvacin de na mujer est en sus hijos varones. As, si soy Maria en el NT
y digo que soy la esclava del Seor, le digo que me trate como alguien que
no tiene derecho ms que a la vida. Lo bueno de la legislacin juda es que
a la esclava se la conoce por el nombre que tiene; en griego tiene un
problema mayor porque dule se interpreta como servidora o sirviente,
hecha por obligacin. Nadie en su sano juicio se relacionara con una
esclava de igual a igual.
Parecer que en la tradicin juda habra tanto prostitutos como
prostitutas. Una de las prostituciones ms practicadas es e la sagrada. La
esclavitud comn es otro tipo.
La condicind e la prostituta tiene la condicind e tratar de iguala a igual
al varn como refleja el texto de Gn 38, donde de igual a igual el varn
pone un deseo sobre Tamar. La prostitucin sagrada es de igual a igual por
motivos religiosos.
Una mujer juda libre no puede ser destinada a la prostitucin, porque
aunque es una propiedad ha de ser cuidada en ese sentido. El ser humano
habla, la casa no protesta, y la legislacin juda va otorgando derechos a las
mujeres. La prostitucin sera una condicin que una mujer juda no
elegira para s libremente. Preferan decir que lass prostitutas eran
extranjeras, y si somos judos las prostitutas seran sirias, egipcias,

NUESTRAS MADRES EN LA FE

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babilonias pero haba mujeres que estaban postradas y haban de acabar

ah, aunque no podan ser mujeres cultas que dominasen la danza, el
canto Siendo la condicin hacer disfrutar al varn, estar a gusto con l.
La idea que se le pone a las prostituta es el verbo yacer, de modo que al
hablar de prostitucin es un tipo de comercio en funcin del disfrute del
varn.
La prostituacin sagrada est condenada y es sinnimo de idolatra y que
sse dio tambin en determinadas pocas del yahvismo hebreo. El nico
problema que hay de la prostitucin es que un varn se prostituya con una
mujer.

2. [Primer captulo]

2.1.[Apartado primero]
2.1.1. [Apartado segundo]
Texto normal

CONCLUSIN

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SIGLAS Y ABREVIATURAS

BIBLIOGRAFA

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NUESTRAS MADRES EN LA FE

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NDICE

INTRODUCCIN..........................................................................................2
1. [Primer captulo].............................................................................................
1.1. [Apartado primero]...................................................................................
1.1.1. [Apartado segundo]....................................................................

CONCLUSIN..............................................................................................4
SIGLAS Y ABREVIATURAS..........................................................................5
BIBLIOGRAFA............................................................................................6
NDICE........................................................................................................7