Centro de Estudiantes de Derecho

PRIMERA PARTE:

UNIDAD 1

Agnes Heller: nace en 1929 en Budapest, estudia en la facultad de Facultad de Filosofa, es discpula de

Georg Luckas, es una representante importante de la Escuela de Budapest de Filosofa. Es de orientacin

marxista.
Pronto tiene problemas con el rgimen de Budapest, por ello sale al exilio y luego de viajar por varias ciudades
europeas finalmente recala en EEUU, Nueva York en la escuela Nueva Escuela de investigacin social. El
texto sociologa de la vida cotidiana la pone en el mapa de l filosofa contempornea; fue una de las
primeras en trabajar con esta nocin de vida cotidiana.

La filosofa

La filosofa tiene como eje conceptual al hombre, alrededor de este gira la sociedad que es un elemento o
institucin propiamente humana.
Adems es la conciencia y tambin autoconciencia del desarrollo humano. Es la conciencia en cuanto
representa siempre el estado del saber genrico alcanzado por la humanidad de una poca determinada, es la
autoconciencia porque su fin es siempre la autoconciencia del hombre y su mundo.
El Derecho
El derecho tiene como funcin la organizacin del Estado y todas sus instituciones, en nuestro caso tenemos
un derecho formal constituido por leyes formales y burguesas, ya que naci para la defensa de los intereses
de la burguesa como clase o estrato social que tiene como principales caractersticas: la defensa de los
derechos individuales y de la propiedad privada.

La Filosofa y el Derecho
La Filosofa y el Derecho tienen varios aspectos en comn, ambas pueden ser consideradas como:
Praxis: Es la actividad inserta en una determinada estructura social, la cual la analiza para modificarla y
mejorarla.
La filosofa y el derecho surgen de las sociedades complejas en donde hay una clara diferenciacin de las
funciones de los individuos, los cuales estn limitados de acuerdo al papel que ocupan en la divisin del
trabajo.
Objetivaciones: para Heller la vida cotidiana es un conjunto de objetivaciones, un proceso por el cual el
hombre exterioriza y materializa sus actividades psquicas
Todo hombre se objetiva para poder vivir una vida propia e independiente. Heller distingue dos tipos de
objetivaciones:
Para si:
_Son la filosofa, el derecho, arte, moral, religin.
_Son productos de la libertad humana.
_Son ontolgicamente secundarias.
_Son propias de las sociedades complejas.
_Representan el desarrollo humano.
_No son necesarias y consideran al objeto con la conciencia.
_Responden al reino de la libertad.
En si:
_Son aquellas necesarias
_Son aquellas de las que debo apropiarme para mantenerme vivo
_Responden al reino de la necesidad.
_Se corresponden con los momentos del trabajo: utensilios y productos; usos y costumbres; lenguaje
entendido como toda forma de comunicacin.
Otra caracterstica en comn de la filosofa y el derecho es que son occidentales. La filosofa nace en las
colonias griegas en el siglo VI A.C. El derecho nace con el Derecho Romano Germnico.

Vida Cotidiana

Heller, Explicita la importancia q tiene la vida cotidiana en la actualidad para las ciencias humanas y sociales.
Parte de la concepcin de hombre como ser genrico, social y cuya esencia es el trabajo como transformacin
de la naturaleza y produccin de la cultura.
Concluimos entonces que vida cotidiana es el conjunto de actividades que caracterizan la reproduccin de
hombres particulares, los cuales a su vez crean la posibilidad de la reproduccin social, es decir el conjunto de

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acciones diarias mediante las cuales el hombre se realiza como tal y de esta manera permiten la reproduccin
de sus semejantes.
La vida cotidiana puede ser segn:
El sentido comn:
_Conocimiento prctico inmediato, un mnimo de aprendizaje
_Aparece como un hecho homogneo
_Regido por una temporalidad cclica, rutinaria.
_Aparece en un mundo propio
_Produce pasividad y deshistorizacion
La explicacin cientfica:
_Todo lo que aprendemos nos permite vivir en sociedad
_Aparece como un hecho heterogneo
_Mundo social
_Conflicto
_Produce actividad y historicidad

Reproduccin

En la vida cotidiana se da la reproduccin de los hombres particulares. Ninguna sociedad puede existir sin vida
cotidiana porque es la que le permite la reproduccin del hombre particular, esta es la base de que todo
hombre se reproduce para que exista una sociedad. Toda reproduccin particular es tambin una
reproduccin social.
La reproduccin de todo hombre no se da automticamente solo como un ente natural sino que la reproducirse
lo hace en un contexto histrico y social. La reproduccin biolgica del hombre es solo un momento de la
reproduccin social. El hombre debe apropiarse de los conocimientos bsicos de su poca para poder
sobrevivir.

El hombre como ser genrico

El es conceptualizado como un ser genrico por el marxismo, para Aristteles por ejemplo es un ser racional,
un animal poltico. Ambos conceptos se asimilan.
El hombre es un ser genrico porque pertenece al genero humano y es el nico que sabe que pertenece a un
genero. Este nivel de conocimiento de la pertenencia al gnero es lo que lo transforma al hombre en un ser
genrico.
Para Heller el hombre como ser genrico se va a manifestar histrica y socialmente como:
Hombre particular: es el hombre concreto, con apariencia fsica, responde a procesos fisiolgicos,
filosficos, ideolgicos, psicolgicos, entes biolgicos; funciona para intentar satisfacer sus necesidades.
Caractersticas:
_Conciencia de genericidad
_Satisfaccin de sus necesidades
_Apropiacin para la conservacin
_Reproduce el sistema aunque sea injusto
_Puede transgredir algunas reglas para sobrevivir.
Individuo: es tambin un hombre concreto, no es un fantasma. Es social e histrico, funciona de acuerdo a
los valores universales o genricos. Caractersticas:
_Desarrollo de su esencia
_Nunca esta acabado
_Social e histrico
_No reproduce un sistema injusto

SEGUNDA PARTE
El lenguaje como problema filosfico Cambios en la filosofa y Ciencias
sociales.

A mediados del siglo XX comienza a considerarse el lenguaje como objetivacin o como mediacin. El lenguaje
se transforma en el tema central de la filosofa, la cual considero que la funcin principal era el anlisis del
lenguaje.
Se da una multiplicidad de situaciones en el mbito de las ciencias humanas y sociales que llevaron a este
inters por el lenguaje, aparece la lingstica cuyo representante es Saussure.

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La lingstica no exista hasta el siglo XX, en donde aparecen ciencias como la fsica y qumica que tienen como
objeto el estudio del lenguaje. Esto hace que el lenguaje se comience a ver como un problema, se transforma
en el eje o en el tema predilecto de las ciencias sociales y la filosofa. La problemtica comienza en la filosofa
y de esta pasa al resto de las ciencias sociales.
El Giro Lingstico
Consiste en entender el lenguaje como objetivacin y como mediacin, entenderlo como signo (semitica), los
trminos de la filosofa se atribuyen socialmente.
Lo que ha entrado en crisis con el giro lingstico es el entender el lenguaje como representacin, ya que el
lenguaje no es solo esto, sino tambin juego y actividad.
El lenguaje como objetivacin y como mediacin
El sistema de objetivaciones constituye una mediacin en tanto se interpone en esta relacin, una mediacin
dada culturalmente como situacin de clase. El sistema de objetivaciones constituye como realidad cultural
esta siempre mediando entre el hombre y todo lo que lo rodea cultura, naturaleza y los dems hombres.
La objetivacin puede facilitar o dificultar las relaciones, mientras que la mediacin condiciona a toda relacin.
Tenemos una mediacin, es decir algo interpuesto entre nosotros que es bsico, que no puede evitarse que es
el lenguaje. El lenguaje es una objetivacin en si bsica e imprescindible. Que es la que permite todas las
dems objetivaciones.

El Lenguaje como sistema de signos

La Semitica
Nos permite comprender que significa que el lenguaje es una objetivacin y mediacin
Semio significa semejante, parecido y logos estudio del pensamiento
El estudio de la semitica o semiologa es el estudio de un elemento que se caracteriza por su semejanza con
otro.
La semitica es el estudio de los signos. Un filsofo semilogo Umberto Eco escribi varios libros, y entre ellos
se encuentra el Tratado de semitica general. Eco dice que los hombres vivimos rodeados de signos.
Siempre que tenga una comunidad de individuos que pueda interpretar un signo puedo hablar de lenguaje.
Nos interesa fundamentalmente el lenguaje tpicamente humano, propio del hombre, creado por el hombre y
que tiene la caracterstica fundamental de ser convencional, es decir, algo que esta acordado.
Segn el sistema de comunicacin bsico (emisor, receptor, mensaje y cdigo) se pueden establecer diferentes
clasificaciones.
La clasificacin del signo segn la relacin entre el signo y referente segn Pierce:
Icono: los iconos son aquellos signos en el que existe una relacin de semejanza entre el signo y el
referente. El signo aparece siempre en ausencia del referente.
Seales: es la relacin entre el signo y el referente, es una relacin de causa _efecto.
Smbolos: son aquellos en el que no hay una relacin directa o natural entre el signo y el referente, sino
que hay una relacin arbitraria. El lenguaje humano es tpicamente simblico.
Debemos determinar que todo signo o que en todo signo se pueden reconocer dos elementos:
Significante: es el soporte material del signo, es aquello que hace al signo perceptible a los sentidos.
Significado: es una funcin que los intrpretes le atribuyen al signo, es necesario un intrprete que le
atribuya una significacin a este soporte material.
Hay dos modos de Significacin:
Denotacin: significacin objetiva y referencial al signo, me lleva a un nico representante sin errores ni
ambigedades. Todo signo tiene que tener una significacin denotativa porque sino no sabra de que se
esta hablando.
Connotacin: significacin objetiva y valorativa, le suma a denotacin cierto valor, impresiones. La
significacin connotativa es aquella que solo se puede comprender si pertenezco al mismo grupo o a la
misma cultura.
Teniendo en cuenta el signo, la semitica como ciencia tiene tres partes o disciplinas:
Sintctica: parte de la semitica que estudia la relacin de los signos entre si para establecer la
correccin del mensaje.
Semntica: parte de la semitica que estudia la relacin del signo o del mensaje con el referente para
establecer la verdad o la falsedad del mensaje.
Pragmtica: es la parte de la semitica que estudia la relacin de los signos o del mensaje con los
usuarios del mensaje.

TERCERA PARTE

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Wittgestein Ludwing, nace en Viena en 1889 y muere en Inglaterra en 1951, pertenece a una familia

aristocrtica de ascendencia juda, estudia ingeniera en Berln, al estudiar ingeniera se interesa por la
matemtica. Durante la primera guerra mundial (1914) esta viviendo en Noruega, pero se presenta como
voluntario de la artillera austriaca; lo que provoca que sea tomado prisionero en 1918 por los italianos en un
campo de concentracin. Durante ese periodo escribe el borrador de su tesis doctoral y el libro principal de la
corriente semntica. El cual es publicado en 1921, con el nombre de: Tratado Lgico Filosfico.
Cuando vuelve de la guerra comienza a trabajar de maestro, preceptor, jardinero. Cuando comienza a dar
clases en la escuela de Oxford sobreviene la Segunda Guerra Mundial (1939), en la cual se enlista como
enfermero. Terminada la guerra regresa a su actividad de docente y viaja a EEUU. Muere en 1951.
En 1953 sus discpulos y amigos en base a sus apuntes de clases, publican como obra pstuma su segundo
libro: Investigaciones Filosficas como referente a la etapa pragmtica.

Filosofa Analtica

Analizar significa dividir todos los elementos en una cosa. La escuela analtica surge en el siglo XX y sostiene
que la nica funcin de la filosofa es el anlisis del lenguaje. En esta escuela sostienen que la filosofa que se
ha hecho hasta ahora, (Aristteles, Kant) es un engao porque lo nico de lo que se tiene que ocupar la
filosofa. En realidad no hay un problema en la filosofa, sino que surge un problema cuando no nos ponemos
de acuerdo en el uso del lenguaje. Sostienen que si logramos sintetizar el significado de los trminos y las
palabras se acaban los problemas.
La filosofa analtica tiene dos etapas:
Una primera etapa que es la etapa semntica cuyos representantes son Russel, Carnap, Wittgenstein.
Sostiene que el lenguaje es ambiguo y que lleva a equivocaciones, hay que evitar esas equivocaciones
formalizando el lenguaje cientfico.
En esta etapa Wittgenstein elabora lo que se ha llamado Teora pictrica del significado, esta tratando de
determinar la verdad o falsedad del lenguaje. Para el autor existe por un lado la realidad y por el otro el
pensamiento y la conexin entre realidad y pensamiento se realiza a travs del lenguaje, esto es posible ya
que ambos son isomorficos (tienen la misma forma y estructura), el papel que va a cumplir el lenguaje es
representar la realidad.
La realidad esta conformada por elementos (cosas) que estn en relacin entre si, que se llaman hechos de
la realidad.
As como en la realidad hay hechos, en el pensamiento tengo proposiciones. Hechos y proposiciones pueden
analizarse en elementos y relacionarse entre elementos.
La posibilidad de poder representar lgicamente los elementos y sus relaciones constituye lo que Wittgenstein
denomina una representacin figurativa; de esta manera se reconocen dos tipos de proposiciones:
Con sentido: se pueden analizar y configuran una representacin figurativa de la realidad; son
aquellas que tienen valor de verdad es decir pueden ser verdaderas o falsas.
Sin sentido: no se pueden analizar, no se pueden dividir en elementos en la realidad que le
corresponden.
La otra corriente es la pragmtica, corresponde a la escuela de Oxford o filosofa del lenguaje ordinario,
una filosofa fuertemente anglosajona. Sus principales representantes son: Moore, Wittgenstein y Austin.
Ellos sostienen que el lenguaje de la vida cotidiana es mucho ms rico que el lenguaje de la lgica.
Lo que caracteriza esta etapa es que por preciso que sea el lenguaje cientfico siempre va a ser menos rico que
el lenguaje coloquial u ordinario, no es que haya que descartar el anlisis del lenguaje cientfico sino que
analizar tambin el lenguaje ordinario. Wittgenstein va a introducir un termino que no es propio de la filosofa
juego de lenguaje, una actividad que puede tener diferencias, se usa el termino juego porque es algo que
no se puede definir.
Hay dos elementos esenciales de todo juego:
A jugar se aprende jugando
Todo juego supone reglas que el jugador debe aprender
Wittgenstein va a dejar de buscar la verdad de las proposiciones y a concluir diciendo que: hablar una lengua
es cosas con palabras.

CUARTA PARTE
John Austin:

naci en 1911 en Inglaterra, fue profesor en Oxford y muere en 1960; en su vida solo
publico un libro y varios artculos de revistas. El titulo del libro es: como hacer cosas con palabras; lo que
propone es mostrar que cuando hablamos hacemos cosas, trata de avanzar sobre la posicin de los filsofos
que han tratado al lenguaje como puramente descriptivo y han trabajado con proposiciones descriptivas.

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Austin afirma que lo anterior es una falacia porque existen muchas formas del lenguaje que NO son
descriptivas, por lo que sostiene que hay dos tipos de expresiones:
Constatativas o descriptivas: coinciden con expresiones con sentido
Realizativas o performativas: son un acto de habla, al hablar estoy haciendo algo, por lo tanto, hablar es
una actividad una praxis.
Otra caracterstica de las expresiones realizativas no pueden ser ni verdaderas ni falsas. La expresin
realizativa es aquella en la que al decir algo hago algo tambin.
Describimos tres momentos en la expresin realizativa:
Acto locutivo: es decir algo; por ejemplo: buenos das.
Acto alocutivo: es lo que se hace al decir algo; por ejemplo: si entro a una oficina y digo buenos das, hay
una intencin y es el acto alocutivo.
Acto perlocutivo: es el acto que se realiza por el hecho de haber efectuado un acto alocutivo. Lo
perlocutivo tiene que ver con la modificacin de los sentimientos y pensamientos del interlocutor, la
modificacin esperable es que quien este se sienta saludado y responda al saludo.
Condiciones para que la expresin sea feliz
Tiene que ver con un procedimiento convencional aceptado que posea cierto afecto convencional, dicho
procedimiento debe incluir la emisin de ciertas palabras por parte de ciertas personas en ciertas
circunstancias.
En un caso dado las personas y las circunstancias particulares deben ser las apropiadas para recurrir al
procedimiento particular que se exprese.
El procedimiento debe llevarse a cabo por todos los particulares en forma correcta y en todos sus pasos.
El procedimiento requiere que quienes lo usan tengan ciertos pensamientos o sentimientos dirigidos a que
sobrevenga cierta conducta correspondiente de quien participe en el y el que recurre al procedimiento
debe tener tales pensamientos y sentimientos y conducirse en la manera adecuada.