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CLUDIA RODRIGUES
Doutora em Histria Social pela Universidade Federal Fluminense/UFF
Universidade Salgado de Oliveira. Rua Marechal Deodoro, 211, Bloco C, 1 andar, Centro,
Niteri, RJ, 24.030-060
anderclau@alternex.com.br
RESUMO Este artigo analisa alguns aspectos evidenciadores do controle eclesistico sobre morte e o morrer, no Rio de Janeiro do Setecentos.
Partindo da constatao da existncia de um certo padro das atitudes
e sensibilidades catlicas diante da morte, na sociedade brasileira, do
perodo colonial at meados do sculo XIX, procura demonstrar que este
padro resultou de um longo processo de clericalizao da morte, que
remonta ao perodo medieval. Detendo-se na anlise da preparao dos
fiis para a morte, prope que esta evidencia o cumprimento de algumas
das determinaes eclesisticas sobre o morrer por parte de um percentual
considervel dos habitantes do Rio de Janeiro, no sculo XVIII. Ao longo do
artigo, busca-se justificar que este cumprimento expressava o medo dos
fiis das punies que, segundo a Igreja, teriam no alm-tmulo, caso no
seguissem os ensinamentos eclesisticos sobre o bem morrer, profundamente marcados pela chamada pedagogia do medo.
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Arquivo da Cria Metropolitana do Rio de Janeiro. Livro de registro de bitos e testamentos da freguesia da S,
n.18 (1776-1784). Testamento de Narciso Jos do Amaral, p.167.
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Arquivo da Cria Metropolitana do Rio de Janeiro. Testamento de Narciso Jos do Amaral, p.167.
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ponto de sua esposa e seus confrades terem chamado o proco para lhe
administrar os ltimos sacramentos. Assim, antes de morrer, Narciso receberia a penitncia, a eucaristia e a extrema-uno, conforme est registrado
em seu assentamento de bito. Aps a morte, seria por ele encomendado,
juntamente com mais doze sacerdotes, como havia determinado em seu
testamento. Finalmente, seria sepultado na igreja de seus santos de devoo, como era de seu desejo.
O ex-cativo demonstrou ter estado bastante preocupado em garantir
para si uma boa morte, seja procurando fazer seu testamento, seja buscando os sacramentos da Igreja quando moribundo. Ambas eram medidas
que, segundo a Igreja, deveriam ser cumpridas pelos fiis na iminncia da
morte, a fim de garantir a salvao da alma.
Ao introduzir este artigo com a narrativa dos acontecimentos que envolveram a morte de Narciso Jos do Amaral, em 1779, procurei mostrar
como, para um africano residente na cidade do Rio de Janeiro e que passara
a professar o catolicismo, tornava-se importante se preparar para a morte.
Atitude que, provavelmente, foi reforada pela prpria valorizao que as
culturas africanas davam preparao para a morte e ao ritual funerrio.3
Numa analise de outros testamentos redigidos naquela poca, observa-se
a grande semelhana com a estrutura do texto presente na declarao das
ltimas vontades de Narciso, bem como o fato de que tais preocupaes
no eram restritas aos negros.
A partir da anlise de uma amostragem de 23.924 registros paroquiais
de bitos e de 277 testamentos relativos freguesia da S/Santssimo Sacramento da Antiga S, no sculo XVIII e em parte do XIX,4 constatei que o
Setecentos apresentou uma freqncia relativamente alta de cumprimento
daquelas duas determinaes eclesisticas sobre o bem morrer.5
Atravs da anlise quantitativa e serial dos registros de bito, pude
identificar que 45% dos mortos com condies de fazer testamento ser
livre/liberto e maior de 14 anos o fizeram, na primeira metade do sculo
XVIII, enquanto 29,6% o fizeram na segunda metade. Considerando que, no
sculo XIX, 6,5% testaram na primeira metade e 0,9% o fizeram na segunda,
creio ser possvel interpretar os ndices da prtica testamentria do Setecentos como significativos, principalmente se levarmos em considerao
as caractersticas scio-econmicas do perodo colonial, em termos dos
padres de posse.6
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RODRIGUES, Cludia. Funerais sincrticos: prticas fnebres na sociedade escravista. Cativeiro e Liberdade, Rio
de Janeiro, UFF/UFRJ, n.3, jan./jun. 1996.
Coletados junto ao Arquivo da Cria Metropolitana do Rio de Janeiro e ao Arquivo Nacional. Para maiores detalhes
sobre a metodologia utilizada, ver RODRIGUES, Cludia. Nas fronteiras do alm: a secularizao da morte no Rio
de Janeiro (sculos XVIII e XIX). Rio de Janeiro: Arquivo Nacional, 2005, p.26-27.
Para maiores detalhes, ver RODRIGUES, Cludia. Nas fronteiras do alm, p.128-140.
Sobre a prtica testamentria na Colnia, ver OLIVEIRA, Maria Ins Crtes de. O liberto: o seu mundo e os outros.
Salvador, 1790-1890. So Paulo: Corrupio/CNPq, 1988, p.5-8 e 74-102; PAIVA, Eduardo Frana. Escravos e libertos
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nas Minas Gerais do sculo XVIII: estratgias de resistncia atravs dos testamentos. So Paulo: Annablume, 1995,
p.31-44; FARIA, Sheila de Castro. A colnia em movimento. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1998, p.265-277; dentre
outros.
RODRIGUES, Cludia. Nas fronteiras do alm, p.135-139.
SOUZA, Laura de Mello e. O diabo e a terra de Santa Cruz: feitiaria e religiosidade popular no Brasil colonial. So
Paulo: Companhia das Letras, 1986; VAINFAS, Ronaldo. Trpico dos pecados: moral, sexualidade e inquisio
no Brasil. Rio de Janeiro: Campus, 1989; VAINFAS, Ronaldo. A heresia dos ndios: catolicismo e rebeldia no Brasil
colonial. So Paulo: Companhia das Letras, 1995; LIMA, Lana Lage da Gama. A confisso pelo avesso: o crime
de solicitao no Brasil colonial. So Paulo: USP, 1990. (Histria, Tese de Doutorado); BRGGER, Silvia Maria
Jardim. Valores e vivncias matrimoniais: o triunfo do discurso amoroso (bispado do Rio de Janeiro, 1750-1888).
Niteri: UFF, 1995. (Histria, Dissertao de Mestrado) e BRGGER, Silvia Maria Jardim. Minas Patriarcal: famlia e
sociedade (So Joo del Rei sculos XVIII e XIX). Niteri: UFF, 2002, captulo 3. (Histria, Tese de Doutorado).
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9 Para maiores detalhes, ver RODRIGUES, Cludia. Nas fronteiras do alm, p.40-46.
10 LAUWERS, Michel. La mmoire des anctres le souci des morts: morts, rites et socit au Moyen ge. Paris:
Beauchesne, 1996.
11 LE GOFF, Jacques. O nascimento do purgatrio. Lisboa: Editorial Estampa, 1981, p.18-19.
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17 ARIS, Philippe. O homem diante da morte. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1989, v.1, p.115-116.
18 Sobre o carter das penas purgatrias, ver LE GOFF, Jacques. O nascimento do purgatrio, p.21-25 e parte II.
19 Sobre as resistncias protestantes doutrina do Purgatrio, ver FOURNI, Michelle. Le ciel peut-il attendre? Le
culte du Purgatoire dans l Midi de la France (1320 environ - 1520 environ). Paris: Les ditions du CERF, 1997,
p.10-11 e 13-17. Sobre a reafirmao e o investimento da Reforma Catlica em relao doutrina do Purgatrio,
ver VOVELLE, Michel. La mort et lOccident: de 1300 nos jours. Paris: Gallimard, 1983, p.239-366.
20 VOVELLE, Michel. La mort et lOccident, p.133 e 140-141; ALEXANDRE-BIDON, Danile. La mort au Moyen Age:
XIIIe XVIe sicle. Paris: Hachette Littratures, 1998, p.38-40.
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25 VAUCHEZ, Andr. Les lacs, p.34-35. Sobre a associao feita entre as artes moriendi e a devotio moderna, ver
CHAUNU, Pierre. La mort Paris, p.283.
26 CASTRO, Estevam de. Breve aparelho e modo fcil para ajudar a bem morrer um cristo, com a recopilao da
matria de tratamentos, e penitncia, vrias oraes devotas, tiradas da Escritura Sagrada, e do Ritual Romano
de N. S. P. Paulo V, acrescentada da devoo de vrias missas. Lisboa: Oficina Miguel Menescal, 1677. Biblioteca
Nacional/Rio de Janeiro. (Agradeo ao professor Renato Pinto Venncio pela indicao desta obra).
27 ARAJO, Ana Cristina. A morte em Lisboa.
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lo, deveria lhe mostrar que ele no estava s. Com citaes de passagens
da Bblia, procurava-se afirmar que Deus sempre se mostrara presente ao
lado do fiel com a sua infinita misericrdia.28 Para alcanar a misericrdia
divina, contudo, tornava-se preciso que o enfermo se confessasse, pois na
confisso Deus perdoaria a culpa e aliviaria a pena.29
Assim, com base nas idias de Jean Delumeau, percebe-se no texto do
jesuta aquela ao eclesistica no sentido de ameaar e, paralelamente,
indicar o apaziguamento, atravs dos seus ritos, oraes e palavras de consolo, a fim de transmitir confiana e segurana ao fiel desesperado,30 num
esquema que parecia ser perfeitamente encadeado. Era neste sentido que,
segundo o manual, o sacerdote deveria consolar o enfermo, deixando claro
ser fundamental que este se mostrasse confiante nos ltimos momentos.
Os captulos seguintes do Breve Aparelho apresentavam os passos que
deveriam ser seguidos pelo moribundo. Primeiramente, que era preciso
buscar o sacramento da confisso e demonstrava como a penitncia deveria ser administrada ao enfermo, enfatizando a necessidade de que este
se mostrasse arrependido de todos os pecados cometidos.31
Depois de confessado o doente, o segundo passo indicado era que ele
ordenasse seu testamento. Segundo o jesuta, o sacerdote que acompanhasse o enfermo deveria abordar este assunto sem rodeios, avisando-o
sobre seu estado, ou do perigo em que se encontrava, dizendo que ele devia
se aparelhar no de fora, dispondo de seus bens, pagando o que devia,
fazendo o seu testamento de modo a restituir o mal ganhado, satisfazendo
ao prximo qualquer dano, ou injria, que ele tenha feito, perdoar as ofensas
e agravos, que outros lhe fizeram. Para isso, Estevam de Castro ensinava
como redigir, aprovar e fazer a abertura de testamentos.32
Uma vez confessado e ordenado seu testamento, o enfermo deveria
pedir que lhe ministrassem o Senhor, pois seria o nico remdio de todos
os males. A eucaristia deveria ser levada a ele com a pompa, e aparato
costumado dando-se por modo de vitico.33 O manual indicava as palavras
prprias do ritual romano e a forma pela qual o enfermo deveria comungar,
as oraes que deveriam ser ditas.34 sua administrao seguiria a do sacramento da extrema-uno que deveria ser dada ao enfermo quando se
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Jos de Santa Maria de Jesus, bispo de Cabo Verde, cuja procura e boa
aceitao implicou numa segunda edio quatro anos depois.40
No primeiro captulo desta obra, frei Jos abordou o tema da escolha
da morte na variedade de suas contingncias, afirmando que, se era certo
que todos haveriam de morrer, ningum sabia, contudo, como seria a sua
morte.41 Com isso, buscava alertar ao leitor sobre os perigos que haveriam
para aqueles que deixassem para se preparar no ltimo momento. Se era
perigoso at mesmo para os que tivessem se preparado com antecedncia, por ser o instante em que ocorreria a cena do combate pela alma do
moribundo, pior seria para aqueles que no tivessem se preparado com
antecedncia. Com este objetivo, apresentava as cinco tentaes demonacas dirigidas ao moribundo, que demonstravam a interpelao direta,
pela qual cada diabo iria lembrar ao moribundo pecados passados, no
sentido de o acabrunhar ou desmoralizar, e cuidados actuais, impeditivos
ou dispersivos da sua concentrao plena nas disposies interiores, necessrias salvao.42
E era a tal representao que Estevam de Castro se referia ao alertar ao
sacerdote ou a quem fosse auxiliar o enfermo na sua hora derradeira para
estarem atentos. Da a necessidade de o enfermo reagir a elas, conforme
ensinava o Breve Aparelho, pois, diante da reao combativa e confiante, o
demnio no teria como ganhar aquele combate. Vendo-se de todo vencido
e confuso, o demnio se apartaria e no mais tornaria a tentar a alma que,
com esta vitria, sentiria particular consolao. Os anjos e espritos bemaventurados o cercariam com sinais claros, mostrando-lhe a coroa que
esperava o enfermo pela vitria, segundo Estevam de Castro.43
Esta demonstrao da coroa como expresso da vitria da alma no
combate representava o triunfo da boa morte. No por acaso, uma das
imagens de Nossa Senhora da Boa Morte que circulava em Portugal e da
qual existe um exemplar na Biblioteca Nacional do Rio de Janeiro, apresentava o corpo da Virgem sobre um leito. A seus ps se encontra um
braso oval, no qual se l Boa Morte e sobre ele uma coroa real ladeada
por dois anjos. Esta estampa foi feita, em Lisboa, por Pedro Massar de
Rochefort (1675-1740), em 1732,44 e a figurao da coroa da vitria pode
ser associada a esta representao que Estevam de Castro fez da vitria
40 TAVARES, Pedro Vilas Boas. Hora e imagens da morte na pastoral missionria: os Brados do bispo de Cabo Verde,
d. Frei Jos de Santa Maria de Jesus (1731). Revista da Faculdade de Letras, Porto, Anexo VIII, p.238, 1997.
41 JESUS, d. fr Jos de Santa Maria de. Brados do pastor..., p.1-2.
42 TAVARES, Pedro Vilas Boas. Hora e imagens da morte na pastoral missionria..., p.247. Esta obra, bem como a
imagem nela reproduzida, foi analisada por ARAJO, Ana Cristina. A morte em Lisboa Ambos os textos abordam
em detalhe de cada uma das tentaes apresentadas na imagem dos Brados do Pastor s suas ovelhas.
43 CASTRO, Estevam de. Breve Aparelho..., p.165.
44 Anais da Biblioteca Nacional, Rio de Janeiro, Diviso de Publicaes e Divulgao, vol.94, p.46, 1976. Biblioteca
Nacional/Rio de Janeiro. Esta imagem faz parte de um conjunto de estampas religiosas impressas em sua maioria
em Portugal, nos sculos XVIII e XIX, e que enfeitavam as casas e figuravam nas paredes das igrejas. Foram
recolhidas por Augusto de Lima Jnior e disponibilizadas na Biblioteca Nacional do Rio de Janeiro, em 1946.
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45 Consoante a todas estas representaes do tema do bem morrer, as confrarias de Nossa Senhora da Boa Morte
se tornaram um dos investimentos devocionais da Igreja tridentina, na Europa, bem como no Brasil. CAMPOS,
Adalgisa Arantes. A terceira devoo do Setecentos, p.28.
46 CAMPOS, Adalgisa Arantes. A terceira devoo do Setecentos, p.167-195.
47 Jean Gerson (1363-1429) foi um dos mais eminentes telogos da poca medieval, tendo suas obras grande
influncia no pensamento poltico e eclesistico do sculo XV. Cf. LOYN, H.R. Dicionrio da Idade Mdia, p.165.
Segundo Michel Vovelle, sua obra Opusculum Tripartidum pode ser considerada como ancestral direta das
artes de bem morrer, servindo de base para os textos posteriores. Cf. VOVELLE, Michel. La mort et lOccident,
p.142-143.
48 CASTRO, Estevam de. Breve Aparelho..., p.196-199.
49 CASTRO, Estevam de. Breve Aparelho..., p.213-270.
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a morte. Tendo, inclusive, a acreditar que este texto do jesuta foi um dos
que funcionaram como guia para aqueles que fossem redigir testamentos,
possibilitando o acesso frmula testamentria.
Muito embora as Ordenaes Filipinas regessem, da perspectiva secular, os assuntos relacionados a testamentos, elas no apresentavam a forma
como o testamento deveria ser redigido, com os passos de sua escrita.
Apenas legislava quanto aos que podiam ou no testar, s formas e aos
tipos de testamentos, instituio e substituio de herdeiros, dentre outros
assuntos. Outro texto secular e normativo, como a Orphanologia practica,50
tambm no ensinava como redigir testamentos, dedicando-se apenas s
regras quanto aos que podiam ou no fazer inventrios e como faz-lo,
dentre outros assuntos correlatos. Do mesmo modo que estes dois textos
legais, as Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia51 igualmente se
calavam quanto frmula testamentria.
Um indcio da repercusso do Breve Aparelho enquanto texto que
efetivamente ensinava os indivduos a fazerem testamentos na sociedade
colonial vem da anlise de Alcntara Machado em seu clssico estudo sobre
Vida e morte do bandeirante. Ao abordar os pedidos de missas presentes
nos testamentos por ele analisados, relativos aos sculos XVI e XVII, o autor menciona as disposies de Maria de Lara que, a certa altura do seu
testamento, solicitou que, alm das centenas de missas pedidas, fossem
rezadas mais as trs missas do livro de bem morrer, e tambm as quarenta
e sete de So Gregrio e as Cinco de Santo Agostinho, na conformidade
que o livrinho especifica, e mais as trinta e trs de Santo Amador (...).52
O prprio Alcntara Machado aventou a possibilidade de o livrinho a
que Maria de Lara se referia ser provavelmente o Breve aparelho e modo
fcil para ensinar a bem morrer um cristo, do jesuta Estevam de Castro,
obra muito espalhada nos meios devotos do sculo XVII.53 Comparando as
missas por ela pedidas com as missas que Estevam de Castro propunha
no seu manual, verifiquei terem sido, justamente, algumas das que o jesuta
ensinava aos seus leitores como eficazes para a intercesso daqueles que
fossem se preparar para a morte atravs da leitura do Breve Aparelho.54
O que pode confirmar as suspeitas de Alcntara Machado, e tambm as
50 CAMPOS, Manoel Antnio Monteiro de. Orphanologia practica em que se descreve tudo o que respeita aos
inventrios, partilhas, e mais dependncias dos pupillos, com vrias matrias aos mesmos pertencentes. Obra
breve, mas muito til no s para os juzes, e advogados, mas tambm para os illiterados partidores, e os mais que
conhecem, e intervem nas ditas partilhas. Lisboa: Oficina de Manoel Antnio Monteiro, 1759. Biblioteca Nacional
de Lisboa. (Agradeo a Maria Tereza Cardoso pela indicao e cpia desta obra).
51 VIDE, Sebastio Monteiro da. Constituies Primeiras e Ordenaes Filipinas. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 1985. Edio fac-simile da edio feita por Cndido Mendes de Almeida. Rio de Janeiro: Typographia
do Instituto Philomathico, 1870.
52 MACHADO, Alcntara. Vida e morte do bandeirante. So Paulo: Livraria Martins; Braslia: Instituto Nacional do
Livro, 1972, p.210-211.
53 MACHADO, Alcntara. Vida e morte do bandeirante, p.211.
54 CASTRO, Estevam de. Breve Aparelho..., p. 1-13 inumeradas.
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55 Arquivo da Cria Metropolitana do Rio de Janeiro. Livro de bitos e testamentos da freguesia da S, n.16 (17461758). Testamento de Mariana Teresa de Jesus, p.41.
56 Arquivo da Cria Metropolitana do Rio de Janeiro. Livro de bitos e testamentos da freguesia do Santssimo Sacramento, n.2 (1790-1797). Testamento de Antnio Pereira, p.111. Esta referncia e as prximas trs me foram
gentilmente cedidas por Anderson Oliveira, que tambm analisou este tipo de fonte em sua pesquisa de doutorado
sobre o culto dos santos negros Santo Elesbo e Santa Efignia no Rio de Janeiro e em Minas Gerais, durante
o perodo colonial.
57 Casa Setecentista de Mariana. Livro de registro de testamentos, 1o. ofcio, n.71, f.118, verso.
58 MORAES E SILVA, Antnio. Dicionrio da lngua portuguesa, p.148.
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