Sunteți pe pagina 1din 176

2015 Asociaia Biblic Romn Casa Bibliei, Bucureti.

Toate drepturile rezervate.

Autori: Ovidiu Blu, Beniamin Chircan, Ciprian Ciurea, Andrei Geant, Adi
Iana, Claudiu Mititica, Adrian Neagu, Florin Rdu, Steliana Sandu, George
chiopu, Emanuel Unteu

Redactor: Christian Slcianu


Corector: Lavinia Goran
Tehnoredactor: Drago Grea
Copert: Drago Grea

Comitet de redacie:
Daniel Brnzan, Adrian Neagu, Aurel Neau, Christian Slcianu
Consultant: Centrul de Studii Rsritene (Cernica)

Dei fiecare capitol are propriul su autor, versiunea final a lucrrii reflect
i contribuia comitetului de redacie i a consultanilor.

Citrile din Biblie sunt preluate din Biblia, sau Sfnta Scriptur,
tiprit sub ndrumarea i cu purtarea de grij a
Preafericitului Printe Teoctist, patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne,
cu aprobarea Sfntului Sinod, ediia din anul 1988
(reproducere a textului din ediia 1982),
publicat de Societatea Biblic Interconfesional din Romnia
i tiprit de United Bible Societies n 1994.

Cartea n formate electronice


(PDF, html, epub i mobi)
este disponibil pe site-ul
www.tainedinscripturi.ro

Tehnoredactare ebook:
Microsolutions
www.microsolutions.ro

ISBN PDF
978-606-93983-4-0

Cuprins
Introducere Taine din Scripturi
Capitolul 1 Sfnta Scriptur din casa ta
Capitolul 2 Istoria mntuirii neamului omenesc
Capitolul 3 Omul n faa imperativelor divine
Capitolul 4 Cred, Doamne! Ajut necredinei mele!
Capitolul 5 i mor spre a se nate
Capitolul 6 Chipul Celui Nevzut
Capitolul 7 Mnnc ca s triesc
Capitolul 8 Lumin n imperiul morii
Capitolul 9 Ai uitat c se srbtoare?
Capitolul 10 A doua duminic a unirii
Capitolul 11 Cnd timpul nu va mai avea rbdare

Taine din Scripturi


O introducere la Adevr pentru via

Dac ai visat vreodat la comori, v mprtim o tain: tim o comoar


foarte aproape!... Uitat n cufrul cel vechi, dac ar fi scoas la lumin ar
umple ungherele sufletului i viaa ntreag. Rmne de gsit cheia
Cretini n Romnia, ne socotim fericii motenitori ai credinei
propovduite pe meleagurile noastre de sfntul apostol Andrei, cel dinti
chemat de Iisus Hristos. Adevrul nu ne-a fost predicat cu sabia, dar a fost
aprat cu viaa de sfini martiri. Dup schismele din cretinism, am reuit nc
de la nceput, i naintea altora, convieuirea freasc a mai multor credine. i
n-am avut parte de sngeroasele cruciade pe la noi. Iar dac acum, n Occident,
a fi cretin practicant este uneori mpotriva curentului cultural, n Romnia nc
pim fericii pe calea ctre Hristos.
S-ar zice c stm bine inem credina n suflet i ne nchinm n biserici
care prin turlele lor domin orizontul satelor i oraelor. tim deja tot ce am
pomenit pentru o dreapt credin. i totui, ceva parc lipsete. Nu putem
nchide ochii la ce e n jurul nostru: tulburri, nefericire, uneori de-a dreptul
disperare. Bisericile sunt tot mai goale i lipsite de tineri, muli credincioi sunt
mereu sraci i ndatorai, familiile se destram ntr-o lume strin, plin de
nelri i deertciuni. Dac am ti taina comorii dac am avea cheia
Iisus ne-a spus: Vei cunoate adevrul, iar adevrul v va face liberi. Iar
n alt parte: Cuvntul Tu este adevrul. Aflm deci taina: lund cheia
credinei, deschidem paginile Sfintelor Scripturi i descoperim comoara
Adevrul lui Dumnezeu.
Acesta este aproape de noi, deoarece Iisus a spus c El este Calea,
Adevrul i Viaa. Deci, Adevrul pentru via din cartea de fa nu este o
nvtur, ci o Persoan Iisus Hristos. Astfel, cititorul va urmri Adevrul n
aciune: cum S-a nchinat El Tatlui, cnd i de ce a cobort n apele Iordanului
5

pentru botez, ce a avut de spus despre mncare, sfinire, odihn, moarte,


sfritul lumii i viaa veacului ce va s vie.
Iat de ce o nou carte de credin! Pentru c e de-a pururi o fericit
osteneal s caui mai mult n aflarea Celui ce tie toate lucrurile.
Urcnd spre izvorul curat al cretinismului, am cercetat lumina
descoperit n Biblie la sfinii apostoli i n primele generaii de cretini. Am
preferat s citm din belug din Sfnta Scriptur, cci aici este adevrul lui
Dumnezeu. Fiecare capitol al acestei cri a fost scris de un binevestitor cu
studii aprofundate n teologie. Am apelat i la multe cri care poart
binecuvntri ale mai-marilor neamului nostru. Ici-colo, unde cuvintele din
Patristic sau din duhovnici contemporani s-au potrivit prea bine, n-am
pregetat s le citm, artnd c, dei gndim la fel, recunoatem c lor li s-a dat
mai mult har. Coninutul crii a fost mbogit de un comitet redacional,
textul bucurndu-se de o lectur suplimentar din partea unor cunosctori
experimentai ai Scripturii, inclusiv de consultanii Centrului pentru Studii
Rsritene.
Urmrind descoperirea unei Persoane, o astfel de carte nu ar fi fost
complet fr exemplificarea unei viei de om care s-a ntlnit personal cu
Adevrul. n ultimul capitol vei regsi o dovad vie c tainele Scripturii sunt
adevrate i ne ndeamn frumos pe calea credinei. Avem marea bucurie de a
v mprti experiena cunoaterii lui Dumnezeu, aa cum a avut loc n viaa
unui cercettor tiinific al Academiei Romne.
Adevr pentru via este o carte-document care-i conduce cititorul de la
primele izvoare istorice ale cretinismului pn la crezurile i practicile
religioase ale societii romneti de astzi. Uor de parcurs, dar pe alocuri
lsndu-te pe gnduri, cartea rscolete trecutul uitat al Bisericii i pune totul
fa n fa cu Sfintele Scripturi. De aici adun i ofer un mnunchi de taine
incredibile i totui simple, cuvinte i fapte strvechi, dar foarte actuale.
Fericii cititorii care se strduiesc s descopere taine din Scripturi!

Editori, Daniel Brnzan i Christian Slcianu


6

Capitolul 1

Sfnta Scriptur din casa ta


Biografia Fiului lui Dumnezeu este cartea dup care se crete omenirea.
(Mihai Eminescu)

n anii 60, patriarhul Romniei a refuzat un Rolls-Royce, cadou de la


regina Marii Britanii. n schimb, i-a cerut Maiestii Sale ajutorul pentru a
tipri o Biblie. La polul opus, n anii 80, preedintele de atunci al Romniei,
Nicolae Ceauescu, topea hrtia a mii de Sfinte Scripturi, prefcnd-o n
hrtie igienic. Dup Revoluie, Biblia a fost eliberat i ea, cunoscnd o
mare victorie i fiind rspndit n toat ara. Astzi, straniu, poate st
cuminte undeva n raft, ascuns sub un strat fin de praf. Btlia pentru
Scripturi s-a mutat n casa ta!

Constantin Brncoveanu un nume pe o Biblie


n duminica din 15 august 1714, pe malul Mrii Marmara, turcii
svreau o execuie. Ca la rstignirea lui Iisus, condamnaii fuseser purtai
din temni pe strzile aglomerate, strngnd o mulime de spectatori. Acum
li se pusese n fa viaa, cu preul lepdrii legii cretine. Rspunsul celui mai
btrn dintre ei are for pn n ziua de azi: Iat, toate avuiile i orice am
avut am pierdut! S nu ne pierdem ncai sufletele... Stai tare i brbtete,
dragii mei! S nu bgai seam de moarte. Privii la Hristos 1
Aa i-a sfrit viaa Constantin Brncoveanu i a ncheiat domnia nceput
cu 25 de ani mai nainte, n 1688. Una dintre primele sale lucrri fusese un act
de zidire a neamului prin apariia Bibliei Cantacuzino, numele lui Brncoveanu

Gheorghe incai, Cronica romnilor i a mai multor neamuri, I-III, (Bucureti: 1978), ed. el.
7

fiind nsemnat la mare cinste pe prima pagin.2 Trei sute de ani mai trziu,
patriarhul Teoctist slvea traducerea de la 1688. Cunoscut i sub numele de
Biblia de la Bucureti, ctitoria era considerat punctul culminant al tuturor
strdaniilor i ostenelilor unui lung ir de ierarhi i clerici luminai i de mari
crturari nsufleii de nobilele idealuri ale slujirii limbii strmoeti, a Bisericii i
culturii naionale, a ntregului neam romnesc.3 Se ncheia o epoc i se
deschideau noi orizonturi. Merit s trecem n revist cele mai importante
Biblii-monument din ara noastr.

Biblii spre zidirea limbii romne


Aa cum a fcut-o n ntreaga lume, cretinismul a ptruns i n Romnia
prin misionari cretini strini, Cuvntul lui Dumnezeu fiind vestit la nceput
prin viu grai. Ulterior, tradiia oral era completat prin scrieri de mn.
Aceast practic se trgea de pe vremea apostolilor. Sfntul evanghelist Luca
i-a trimis evanghelia preaputernicului Teofil, cu explicaia: Ca s te
ncredinezi despre temeinicia nvturii pe care ai primit-o (Luca 1, 4).
Astfel, cuvntul scris adeverea cuvntul vorbit, ntr-un frumos model de
nvtur.
n 1561, diaconul ortodox4 Coresi a tiprit Tetraevanghelul (Cele patru
evanghelii), cu dedicaia: S fie popilor rumneti s neleag s nvee
rumnii cine-s cretinii. A avea Scriptura pe limba poporului era nc un vis
pentru ara Romneasc, unde slavona era la putere. Coresi, tipograf
2

Pagina de gard a primei ediii a Bibliei 1688: Biblia, adec Dumnezeiasca scriptur. Care s-au
tlmcit dupre limba elineasc spre nleagerea limbii rumneti, la porunca Prea bunului cretin
i luminatului domn IOAN ERBAN CANTACOZINO BASARAB VOEVOD, i cu ndemnarea
dumnealui COSTANDIN BRNCOVEANUL marele logoft.
3
4

Patriarhul Teoctist, seciunea Cuvnt ctre cititori, Biblia, versiunea 1988.

Unii specialiti cred c Tetraevanghelul era o lucrare aprut probabil din iniiativa
propagatorilor Reformei, dup manuscrise neortodoxe. Diaconul Coresi a folosit
manuscrise husite, brzdate de ideile Reformei, istoricete vorbind singurele manuscrise
romneti pe care Coresi putea s le aib la ndemn, i care nu puteau s provin de
altundeva dect din Maramureul ntins pe atunci pn n proximitatea spaiului cultural ceh,
marcat de idei reformiste. www.diacronia.ro/ro/indexing/details/V15/pdf p. 115.
8

dmboviean de origine, publica la Braov, unde avea libertatea i ndemnul


primarului de a tipri n limba romn. La nou ani de zile de la
Tetraevanghel a aprut i Psaltirea, cu explicaia: Deac vdzui c mai toate
limbile au cuventul lui Dumnezeu n limba lor, numai noi, romnii, n-avmu,
*+ nceputu-se-au a se scrie aceste sfente Psaltiri.
Prima traducere complet a Noului Testament n limba romn s-a
realizat n Ardeal, n 1648, la Blgrad (Alba Iulia). A fost tiprit de
mitropolitul ortodox Simion tefan, pe care istoricul Nicolae Iorga l
recunoate ca vldic de lege calvin, la porunca i pe cheltuiala unui
calvin, Gheorghe Rkczi, Craiul Ardealului. Despre clugrii care i-au ajutat,
tot Iorga scrie c se vede c nu-i speria prea mult erezia bine rspltitoare, a
Vldici din Blgrad5.
Dup alte patru decenii, aprea un volum masiv, cu scoare de lemn
mbrcate n piele Biblia de la Bucureti. Ea a fost evaluat de marele critic
literar George Clinescu drept o lucrare fundamental pentru noi ca i Biblia
german a lui Martin Luther6. Din pcate, ntr-un secol, aceste cri s-au
mpuinat, nct i pentru preoi erau o raritate.
O a doua ediie complet a Bibliei a aprut din nou n Transilvania, sub
numele de Biblia de la Blaj (1795). Coordonatorul lucrrii era preotul grecocatolic Samuil Micu (Klein). Limba romn era n continue prefaceri, de aceea
Micu scria n ea c Biblia dinti mai pre multe locuri neplcut urechilor
auzitorilor iaste i foarte cu anevoe de neles, ba pre altele locuri tocma fr
de neles iaste, care lucru cu mare pagub sufleteasc era neamului i
Bisericii Romnilor.

Nicolae Iorga, Istoria Bisericii Romneti i a vieii religioase a romnilor, vol. I-iu (Vlenii de
Munte: Tipografia Neamul Romnesc, 1908), pp. 335336.
6

George Clinescu, Istoria literaturii romne: Compendiu, (Chiinu: Litera, 1997), p. 20.
9

Ali preoi, alte Biblii


Au urmat apoi i alte Scripturi tiprite la ndemnul unor fee bisericeti i
nu numai. ntre timp apruser Societatea Biblic Britanic (SBB) sau
Societatea Biblic American, cele mai mari edituri biblice la nivel global. Fr
a aparine unei confesiuni anume, acestea sponsorizau publicarea Sfintei
Scripturi n limba poporului, n orice ar. Ideea era aceea de a avea o Biblie
naional, transconfesional, pe care s o poat citi i catolicul, i ortodoxul,
i adventistul, i baptistul.
De un astfel de sprijin din partea SBB a beneficiat traducerea Nitzulescu.
Aproape patru decenii, acesta a fost profesor la Seminarul Central din
Bucureti i la Facultatea de Teologie Ortodox. Biblia sa din 1911 a cunoscut
o larg difuzare printre protestanii din Romnia, n timp ce ortodocii au
considerat-o striccioas.
De ajutorul SBB a beneficiat i urmtoarea versiune foarte popular, cea
a lui Dumitru Cornilescu. Hirotonit ierodiacon la Mnstirea Dobrov, acesta
avea relaii bune cu patriarhul Miron Cristea i cu prinesa Ralu Callimachi i a
publicat Biblia n 1921. Dei neacceptat n Biserica Ortodox, versiunea lui a
fost evaluat n revistele bisericeti. O nou ediie, fcut dup standardele
SBB n 1924, a fost foarte apreciat de public. Secretarul SBB pentru Europa
de Sud-Est cita ntr-o scrisoare un extras din jurnalul bucuretean Dacia:
Noul Testament al lui Cornilescu este cu mult superior oricrei traduceri
anterioare n limba romn. Posed o suplee i fluen care le lipsete cu
desvrire celorlalte.7
Desigur, la momentul publicrii ei, fiecare versiune a Bibliei era un
monument n sine. Date fiind ns prefacerile rapide ale limbii din societate i
nchistarea Scripturii n limbajul bisericesc, textul era adesea dificil.

Emanuel Conac, Cornilescu din culisele celei mai citite traduceri a Sfintei Scripturi, (Cluj
Napoca: Logos, 2014), Scrisoarea 37, din 27 noiembrie 1920.
10

O comparaie a textului din Romani 3, 22-26 ntre Nitzulescu i Cornilescu


va da ctig de cauz ultimului:

Nitzulescu: nu este deosibire, Pentru c toi


pctuir i au lips de mrirea lui Dumnezeu,
ndreptii fiind ei prin druire cu al lui dar prin
rscumprarea care este n Christos Iisus; Pe care
Dumnezeu l a pus la privire ispsitor prin credina n al
su snge, spre artare a dreptii lui, pentru trecerea
prin ngduirea lui Dumnezeu a pcatelor svrite mai
nainte, Spre artarea dreptii lui n timpul de acum,
pentru ca s fie el drept i ndreptind pe cel din
credin n Iisus.

Cornilescu: nu este nicio deosebire. Cci toi au


pctuit i sunt lipsii de slava lui Dumnezeu. i sunt
socotii neprihnii, fr plat, prin harul Su, prin
rscumprarea care este n Hristos Isus. Pe El,
Dumnezeu L-a rnduit mai dinainte s fie, prin credina
n sngele Lui, o jertf de ispire, ca s-i arate
neprihnirea Lui; cci trecuse cu vederea pcatele
dinainte, n vremea ndelungii rbdri a lui Dumnezeu;
pentru ca, n vremea de acum, s-i arate neprihnirea
Lui n aa fel nct s fie neprihnit, i totui s
socoteasc neprihnit pe cel ce crede n Isus.
Dup Nitzulescu i Cornilescu, un alt preot ortodox, Gala Galaction, a
fcut eforturi nc din 1918 pentru o nou traducere, diferit chiar i de
versiunea Sfntului Sinod din 1914. Sponsorizat la nceput de un bancher
evreu, Galaction a izbutit s-i vad Noul Testament publicat n 1927 i, ajutat
de preotul i traductorul Vasile Radu, a publicat Biblia n 1938. Alt versiune

11

sinodal, din 1936, cuprindea Vechiul Testament n traducerea patriarhului


Nicodim i Noul Testament n traducerea lui Galaction i Vasile Radu.
ntre toi aceti traductori de Biblie din Romnia au fost tensiuni,
concurene.8 Fiecare dintre ei a cutat s traduc mai bine textul biblic,
folosind diferite versiuni romneti i strine. n faa strduinei tlmacilor,
cititorul de azi nu ar trebui s aleag o singur traducere i s le resping pe
celelalte, ci s ia tot ce e mai frumos din fiecare. Pentru comparaie, n limba
englez exist peste 100 de versiuni contemporane. 9
Decenii ntregi de comunism, societile biblice internaionale au
susinut deopotriv versiunea lui Cornilescu, nsuit de majoritatea
protestanilor din Romnia, dar i versiunea sinodal. United Bible Societies a
publicat n 1968 i n 1975 cte 100 000 de exemplare din versiunea sinodal.
n schimb, n 1987, tipografia Institutului Biblic i de Misiune al BOR publica
versiunea lui Cornilescu.10
n ultimii ani au aprut noi versiuni. n patrimoniul BOR s-a adugat
versiunea lui Bartolomeu Anania, iar Biserica Catolic a lansat n 2013 prima
traducere proprie 11 a ntregii Biblii n limba romn. Exist i o versiune
interconfesional a Noului Testament publicat de Societatea Biblic
Interconfesional din Romnia.

Gala Galaction se plngea c Biblia Cornilescu s-a tiprit, pn astzi (1929), ntr-o jumtate
de milion de exemplare. [...] Biserica ortodox romn n-a putut s ridice mpotriva acestui
puhoiu dect un slab stvilar de vreo cteva zeci de mii de exemplare, nu ale Bibliei, ci ale
Noului Testament. Vezi Conac, p. 83.
9

Numrul de versiuni n limba englez: http://tyndalearchive.com/scriptures/index.htm.

10

Verzan, directorul Editurii Institutului, i spunea lui Stniloaie: Trebuie s scot Biblia baptist
pentru care iau valut. Vezi dialogul detaliat n Lidia Stniloaie Ionescu, Lumina faptei din
lumina cuvntului, (Bucureti: Humanitas, 2010), p. 330.
11

Vezi www.catholica.ro/2013/06/17/lansarea-si-distribuirea-primei-traduceri-romanocatolice-a-bibliei-in-limba-romana/
12

Care Biblie e cea adevrat?


Pe pia exist multe cri care vor s fie un fel de Biblie. Pe vremea
comunismului era la mare promovare Biblia hazlie, iar azi apar lucrri cu
pretenia de atotcuprindere: Biblia vnzrilor, Biblia vitaminelor, chiar
Biblia satanic.
Dac rmnem ns la Sfnta Scriptur, atunci trebuie spus c sunt
foarte multe traduceri i ediii ale Crii, dar este o singur Biblie. Scris de
profei i de apostoli, ea a fost o carte evreiasc, finalizat nainte de a se fi
mprit cretinismul n ortodoci, catolici, protestani. Ca atare, mesajul ei a
ajuns la toate popoarele prin traduceri. Marile biserici ale lumii au propria
Biblie, adic o versiune realizat de un traductor sau de un comitet de
traducere care mprtete viziunea i teologia bisericii respective.
n Romnia, au traduceri proprii doar ortodocii, catolicii i martorii lui
Iehova. La nivel internaional, cele mai populare Biblii sunt cele neutre
confesional (n ediii publicate de societi biblice) sau n traduceri ecumenice.
Cititorul care compar diferite versiuni ar gsi, desigur, diferene. ntr-o
versiune scrie Iisus i n alta Isus ori Christos i Hristos i destule
altele: zi de odihn/sabat, ndreptare/neprihnire, datin/predanie. ns
lucrurile acestea nu afecteaz mesajul central. Adevrul mntuitor al
Scripturii poate fi gsit i artat din orice versiune, din orice vreme i din orice
loc altfel cretinismul nostru nu ar mai fi unul apostolic.
Predicile lui Iisus, Cele Zece Porunci, nvturile principale sunt n
esen aceleai, n orice versiune. Uneori difer titlurile crilor biblice sau
numerotarea lor: Agheu/Hagai, Avacum/Habacuc, 2 mprai/4 Regi ori a
versetelor lor.12 Unele versiuni sunt complete, cu 66 de cri, altele sunt doar

12

Biblia a fost mprit n capitole n anul 1205, iar n versete n anul 1571. mprirea s-a
pstrat, cu anumite excepii. n anumite Biblii, Psalmul 9 are 38 de versete, n altele este mprit
n Psalmul 9 (primele 20 de versete) i Psalmul 10 (versetele 20-38). Numerotarea difer cu o
unitate pn la Psalmul 146/147, cnd redevine identic. Numrul total este identic, de 150. n
unele versiuni exist i 151, dar acesta este marcat prin titlul psalmul necanonic 151.
13

Noul Testament, eventual i cu Psalmii, iar cele catolice i ortodoxe au n plus


crile necanonice.13
Azi, majoritatea traducerilor pot fi gsite gratuit online sau n aplicaii
pentru dispozitive electronice i mobile. Cu doar cteva decenii n urm,
preul era cu totul altul.

Vreau Biblia, nu un Rolls-Royce


Pentru un popor sugrumat de ateism, nevoia de Biblii nu putea fi
satisfcut nici de biserica majoritar, nici de cele minoritare. Era nevoie de un
ajutor extern din partea marilor societi biblice. Se fceau eforturi susinute
pentru a hrni spiritualitatea din Romnia, iar un exemplu excepional n acest
sens a fost dat de patriarhul Justinian Marina. n anul 1966 a vizitat Anglia, fiind
primit la Londra ca un ef de stat. Cnd regina Elisabeta a Marii Britanii i-a
druit un automobil Rolls-Royce, patriarhul i-a mulumit pentru gest, cernd n
schimb altceva hrtie pe care comunitii nu i-o ddeau: Maiestate, v
mulumesc. Suntei foarte generoas, dar sunt informat c suntei preedinta
Societii Biblice Britanice. Patriarhii romni de dinaintea mea au editat fiecare
cte o Biblie, care le poart numele. Eu am mai mult de 10 ani i nu am izbutit
s am o Biblie. V rog, n locul mainii, dai-mi hrtie i materiale de legtorie
ca s pot tipri i eu Biblia.14 Tirajul finanat de englezi a fost de 100 000 de
Biblii, ajunse pe rafturile librriilor de stat n plin epoc ceauist (1968), ntrun gest politic pe care comunitii au fost nevoii s-l accepte.
La polul opus, n anii 80, ziare americane prestigioase publicau tirea c
n Romnia s-au gsit frnturi de versete biblice pe role de hrtie igienic. 15
13

Crile necanonice, sau apocrife, nu au fost niciodat considerate sfinte de ctre evrei, iar
Iisus i apostolii Si nu le-au amintit nici mcar o dat. Ortodocii le consider necanonice, ele
fiind bune de citit, fr aceeai valoare ca restul Bibliei. Catolicii le numesc deuterocanonice,
diferite de cele canonice (din primul canon).
14

Vezi articolul Iunie 1966: Vizita patriarhului Justinian Marina n Anglia, Ziarul Lumina,
www.ziarulluminaro.
15

Cum a fcut Romnia din Bibliile primite de la americani hrtie igienic: Pe unele role
gseai fragmente de versete biblice, Adevrul, 18 aprilie 2015, www.adevarul.ro.
14

La Brila i Bistria, Nicolae Ceauescu dduse o comand de reciclare pentru


mii de Biblii venite din SUA, sub pretextul c nu mai e nevoie de Biblii, iar
libertatea religiei este mai mare n Romnia dect n aproape orice ar.
Despre acelai dictator se spune c, tiind valoarea crii sacre a
cretinismului, a garantat16 un mprumut extern de 10 miliarde de dolari de la
FMI i Banca Mondial doar cu celebrul manuscris Codex Aureus17. Amarnic
fel de a vinde Cuvntul lui Dumnezeu

Biblia pe care a avut-o Iisus


i Iisus a avut o Biblie, pentru al crei adevr i-a dat viaa. Pe vremea Lui,
Biblia evreilor era ceea ce azi avem n cuprinsul Scripturii sub titlul de Vechiul
Testament. Iar viaa, jertfa i cuvintele Sale au constituit tema i baza restului
Scripturii, adic Noul Testament.
n viaa Domnului Hristos, Scriptura a avut un rol foarte important. n
primul rnd, marile fapte ale vieii Sale au fost prevzute n paginile Bibliei18,
dup cum a spus-o chiar El, c Scripturile, acelea sunt care mrturisesc despre
Mine (Ioan 5, 39). Nu o dat evanghelitii au afirmat: S-a ntmplat aa ca s
se mplineasc Scriptura19
Iisus tia prea bine Vechiul Testament nc de la 12 ani (Luca 2, 46. 47),
dei nu fusese niciodat la colile rabinice. i iudeii se mirau, zicnd: Cum
tie Acesta carte fr s fi nvat? (Ioan 7, 15). Chiar n pustia ispitirii, cnd
l-a nfruntat pe Satana, Mntuitorul a citat corect i complet Scriptura (Matei
4; Luca 4).

16

Ceauescu garanta mprumuturile externe cu carte: Codex Aureus, HotNews, 20 aprilie


2006, www.hotnews.ro.
17

Manuscrisul Codex Aureus poate fi vizualizat online la www.bibnat.ro/expozitievirtuala/Codex-Aureus-c1-ro.htm.


18

Vezi nota 22.

19

Vezi Matei 1, 22; 2, 15; 2, 23; 26, 54; Luca 4, 21; Ioan 13, 18; 17, 12; 19, 24; 19, 28; 19, 36;
vezi i Faptele apostolilor 1, 16; Ioan 20, 9; Marcu 15, 28; 1 Corinteni 15, 3.4.
15

n multe predici, Iisus Hristos le-a explicat oamenilor Scripturile. Cele mai
dure afirmaii ale lui Iisus fa de atacurile asupra Scripturii au vizat dou
direcii. El a mustrat puternic necredina oamenilor n Scriptur, fie ei ucenici
(o, nepricepuilor i zbavnici cu inima ca s credei toate cte au spus
prorocii Luca 24, 25) sau saduchei, care nu credeau n nviere (v rtcii
netiind Scripturile Matei 22, 29). Iar pe de alt parte, celor ce citeau
Scripturile, dar le interpretau greit, le readucea aminte de Cuvntul scris, dup
cum i-a ntrebat pe preoi n templu: Nu este, oare, scris?... (Marcu 11, 17)
sau pe farisei: Oare n-ai citit c (Luca 6, 3). Fariseilor le-a zis de-a dreptul,
nfierndu-le frnicia: Astfel desfiinai cuvntul lui Dumnezeu cu datina
voastr pe care singuri ai dat-o (Marcu 7, 12; vezi i vers. 8).
Fiul lui Dumnezeu a susinut cu fermitate adevrul c Scriptura nu
poate fi desfiinat (Ioan 10:35), iar semntura a fost: Cerul i pmntul vor
trece, dar cuvintele Mele nu vor trece (Matei 24, 35). Iisus a cunoscut Biblia,
spre deosebire de unii urmai ai Lui de azi, care abia o deschid.

Cum a ajuns Biblia pn la noi


Pe parcursul a 1 500 de ani, autorii au scris pe trei continente: Asia
(Orientul Mijlociu), Europa (Grecia, Italia), Africa (Egipt). Textul a fost scris n
trei limbi (ebraic, aramaic, greac). Autorii proveneau din medii foarte
diverse: profetul Ieremia, mpratul David, comandantul Iosua, ranul Amos,
filosoful Solomon, pescarul Petru, vameul Matei, doctorul Luca, teologul
Pavel etc. Att de diveri, i totui n unitate, cci nu ei sunt efectiv autorii
Scripturii, ci doar scribii lui Dumnezeu.
Crile pe care acetia le-au semnat, dei azi le poart numele (de
exemplu Plngerile lui Ieremia sau Apocalipsa Sfntului Ioan Teologul) nu
au fost scrise prin voia omului, ci oamenii cei sfini ai lui Dumnezeu *care+
au grit, purtai fiind de Duhul Sfnt (2 Petru 1, 21). De mii de ori autorii au
recunoscut c nu sunt originali, spunnd: A fost Cuvntul Domnului ctre
mine sau Aa zice Domnul.
Adevratul Autor al Bibliei este Sfntul Dumnezeu, de aceea o tim sub
numele de Sfintele Scripturi (Romani 1, 2). Apostolul Pavel recomanda
16

Scriptura insuflat de Dumnezeu (2 Timotei 3, 16), i se bucura c epistolele


lui nu au fost primite ca pe un cuvnt al oamenilor, ci aa precum este ntradevr, ca pe un cuvnt al lui Dumnezeu (1 Tesaloniceni 2, 13). Apostolul
Petru punea semnul egal ntre scrierile Vechiului Testament i scrierile
apostolului Pavel (2 Petru 3, 16).
Autorii au scris n timpuri, locuri i mprejurri foarte variate: fugari n
pustie (David, Moise), n palate (Solomon, Daniel), nchii n temnie (Pavel,
Ioan), n libertate (Luca, Matei).
Dar despre ce este Biblia? n paginile Scripturii gsim cea mai frumoas
via viaa lui Iisus. Aceast perl este montat ntr-o bijuterie alturi de
ntrebri, rspunsuri, sfaturi, versuri, proz, istorii, legi, scrisori. n trei
cuvinte, Scriptura este hran minii, leac trupului, mngiere sufletului.
Deschiznd paginile ei, ne lsm cucerii de adevruri precum
dragostea nu va pieri niciodat. Copiii vor gsi poveti cu mprai, prinese,
uriai, animale, minuni. Oamenii mari i vor ncerca puterile cu profeii
codificate sau cu alte lucruri grele de neles (2 Petru 3, 16).

Trei mari puncte de reper


1. Manuscrise demne de ncredere 20
Noul Testament a circulat n form de suluri de piele, din care azi sunt
pstrate fragmente. n prezent avem circa 24 000 de pri, copiate manual. Prin
comparaie, Iliada (Homer) se regsete doar n 643 de exemplare, iar operele
lui Platon sau Herodot au supravieuit n mai puin de 20 de copii. Dei nu exist
niciun original al Bibliei, putem avea ncredere n metoda de copiere a
manuscriselor, datorit unor tehnici speciale de copiere, din care unele se
respect pn astzi. De asemenea, materialele folosite aveau o garanie
pn la aproape 1 000 de ani. Mai important, timpul scurs ntre perioada cnd s-

20

Informaiile din aceast seciune se bazeaz pe Josh McDowell, Mrturii care cer un verdict,
(San Bernardino: Here's Life Publishers, 1972), capitolul 4 Autenticitatea Bibliei.
17

a scris Noul Testament i cele mai timpurii copii de mn este de circa 100-125
de ani. n ce privete operele lui Platon, Tacitus, Herodot, Platon, Aristotel i ali
filosofi greci, perioada este ntre 1 000 i 1 600 de ani sau mai mult.

Dac prin anii 300 s-ar fi pierdut sau distrus


Noul Testament, din totalul de 7 958 de versete
s-ar fi putut recupera 7 950, care fuseser
citate n scrierile Sfinilor Prini.
Doar 0,5% din Noul Testament ridic unele ntrebri, spre deosebire de
Iliada, unde 5% din cuvinte sunt ndoielnice. Aadar, n ce privete
nvturile principale, nici mcar una singur nu este pus sub semnul
ntrebrii.
Acelai lucru e valabil i n dreptul Vechiului Testament. Sir Frederic
Kenyon, unul dintre cei mai mari experi i preedinte al colii Britanice de
Arheologie, raporta despre exemplarele copiate ale crii prorocului Isaia c
dup 1 000 de ani n care s-au efectuat nenumrate copii, un singur cuvnt de
trei litere ridica unele ntrebri cu privire la copiere. Un singur cuvnt (dintre
alte 166 de cuvinte clare), un singur capitol, alturi de alte 65 de capitole fr
probleme. Devine evident faptul c un singur astfel de cuvnt nu putea
modifica n mod semnificativ sensul general al mesajului ntregii cri!

2. Onestitatea Bibliei
Merit remarcat Biblia i pentru o trstur excepional a ei
respectul fa de adevr. Scriptura nu trece cu vederea pcatele oamenilor
importani din poporul ales al lui Dumnezeu (orict de neplcut ne-ar fi la
citit).
Avraam este numit printele credincioilor, dar cnd Avraam minte, Biblia
nu ascunde sub pre acest lucru. Dup ce spune c David a comis adulter i
crim, Biblia arat c fapta aceasta, pe care a fcut-o David, a fost rea naintea
Domnului (2 Regi 11, 27). Cazuri asemntoare sunt Ilie (care d dovad de
18

laitate), Ioan Boteztorul (a crui credin se clatin la un moment dat) sau


ucenicii Domnului Iisus (care se leapd de Mntuitorul). Dac n istoriile
egiptene nu se gsesc rapoarte ale nfrngerilor suferite de faraoni n btlii,
Scriptura arat clar eecurile eroilor ei, cu scopul de a nva din greelile lor.

3. mplinirea Scripturii
De-a lungul timpului, muli oameni au fost de prere c Biblia nu este
dect o colecie de legende bune de tiut, dar incredibile. ns n secolul
trecut, instrumentele arheologilor au scos la iveal dovezi care confirm
adevrul istoric al Bibliei (existena cetilor Sodoma i Gomora, existena
poporului hitiilor, distrugerea Ierihonului etc.).21
ns ceea ce uimete i mai mult cititorul este faptul c unele fragmente
au un caracter profetic, adic prevd locuri, evenimente i chiar numele unor
oameni din viitorul ndeprtat. Dac am lua numai cartea prorocului Isaia, el
vorbete despre cucerirea lui Iuda de ctre Babilon (Isaia 39, 6), despre
cderea Babilonului sub mezi (13, 17.19), despre numele conductorului
medo-persanilor, Cirus (45, 1) i porunca acestuia n favoarea evreilor i a
templului (44, 28). Evenimentele s-au petrecut ntocmai.
n ceea ce privete viitorul omenirii, profeia din Daniel 2 este ct se
poate de clar cnd o comparm cu derularea imperiilor lumii i starea
actual a Uniunii Europene. Tot n cartea lui Daniel apar i alte profeii prin
care atepttorii adevrai au tiut cnd s proclame mplinirea vremii n ceea
ce privete naterea i artarea lui Iisus (Daniel 9, 25-27). De fapt, Iisus nsui,
cnd a nceput s predice, a spus: S-a mplinit vremea i s-a apropiat
mpria lui Dumnezeu (Marcu 1, 15).22

21

John Garstang, The Foundations of Bible History, (New York: R.R. Smith, Inc., 1931), p. 146.

22

ntre cele 332 de profeii despre Hristos mplinite ntocmai amintim: locul naterii (Mica 5, 2)
naterea dintr-o fecioar (Isaia 7, 14), minunile (Isaia 35, 5.6), respingerea Sa (Psalmii 68, 8,
Zaharia 13, 7), vinderea pe treizeci de argini (Zaharia 11, 12), biciuirea (Isaia 50, 6), execuia (Isaia
53, 8) prin crucificare i mprirea hainelor Sale de soldai (Psalmii 21, 16).
19

Pentru i mpotriva Bibliei


Mini sclipitoare, care au influenat covritor mersul lumii noastre, au
apreciat Biblia: Nicolaus Copernic, Galileo Galilei, Johannes Kepler, Isaac
Newton, Robert Boyle, Blaise Pascal, Louis Pasteur. Tiparul inventat de
Gutenberg a avut ca prim comand Biblia, astfel c pn n zilele noastre
este cea mai rspndit i cea mai tradus carte de pe glob, nsumnd peste
6 miliarde de exemplare, n peste 2 000 de limbi i dialecte.23
Aceast popularitate a Bibliei i pretenia c este Cuvntul lui Dumnezeu
nu puteau s nu nasc opoziie. Biblia a fost nu doar cea mai iubit, ci i cea
mai urt i dispreuit carte, iar istoria reine momente nefaste cnd s-a
ncercat distrugerea definitiv a ei sau doar a unor pri din ea. 24 Nu doar
pgnii au ars Biblia, ci i cretinii. n special biserica majoritar, n anumite ri
europene, s-a opus fa de libera circulaie a Scripturii, distrugnd prin foc att
crile, ct i pe unii dintre cei ce le-au publicat sau pe cei ce le aveau i le
distribuiau.25 Mai trziu, n timp ce Revoluia Francez promova drepturile
omului, Bibliile au fost arse n pieele publice.
Secole de-a rndul, Biblia a fost dispreuit. Distrus de pgni i cretini,
interzis de comuniti, batjocorit de atei, ea a rmas n picioare, iar astzi sunt
mai multe Biblii n lume dect oricnd. n Romnia, a avea o Biblie sau citirea ei
nu ne sunt oprite, dar rzboiul cu Biblia continu mai actual ca oricnd, la un
nivel mult mai complex, perfid i subtil.

23

Numrul de limbi n care a fost tradus Biblia:


www.christianity.stackexchange.com/questions/8490/into-how-many-languages-has-thebible-been-translated; numrul de Biblii tiprite: www.statisticbrain.com/bibles-printed/.
24

De pild, n anul 167 .Hr., Antioh Epifanul a ordonat arderea oricrei copii a Legii, precum i
executarea tuturor posesorilor ei. n anul 308 d.Hr., mpratul roman Diocleian a poruncit
arderea oricrei copii a Bibliei.
25

Spre exemplu, clugrul Konias se luda cu arderea a peste 60 000 de cri ale protestanilor
cehi, dintre care cele mai multe erau Biblii. Vezi Frances Gregor, The Story of Bohemia
(London: Forgotten Books, 2013), ed. el.
20

Biblia schimb viei


Biblia a produs uriae schimbri n lume. A transformat indivizi, familii,
civilizaii i naiuni oriunde a fost preuit. Influena Scripturilor nu a fost
ntotdeauna direct, dar efectele s-au vzut ntotdeauna pe termen lung. Ca
exemple putem aminti limitarea i n final abolirea sclaviei, un statut al femeii
tot mai aproape de cel al brbatului, influena asupra codurilor de legi
europene i americane i dezvoltarea meteugurilor i a tiinei. Cele mai
mari opere de art din lumea veche i nou, indiferent c vorbim de
literatur, muzic, pictur ori sculptur, sunt inspirate din scene biblice.
Dar cea mai important schimbare pe care Biblia o poate face este
schimbarea vieii cititorilor ei. Cel care citete Scriptura vede altfel lucrurile:
viaa capt sens, viciile sunt biruite mai uor, descurajarea las loc
ncrederii, boala face pasul napoi, moartea nu mai este privit cu disperare.
Biblia ne va face mai amabili i mai curai, dar i mai inteligeni, pentru c
atunci cnd o citim, vorbim de fapt cu Dumnezeu. De aceea, Galaction
avertiza: Dac ngerii Domnului ar voi s fac printre noi un control de
srbtori i s cerceteze pentru informarea noastr ci romni tiutori de
carte vor citi cteva pagini din Sfnta Evanghelie, rezultatul ar nveseli
adncurile Iadului i pe toi cei ce slluiesc n ele! 26
Aadar, asigur-te c ai n cas o Biblie. Chiar dac e la loc de cinste sau
prfuit pe un raft, ia-o mai aproape, la ndemn. Cel mai mare respect fa
de ea este citirea i aplicarea ei. Biblia are un blestem pentru cei ce scot
cuvinte din ea sau adaug (Apocalipsa 22, 18), dar i o binecuvntare, o
fericire pentru cel ce o citete (Apocalipsa 1, 3).

Pe cnd Iisus ne tlcuia Scripturile


Pe drumul de la Ierusalim spre Emaus, n seara zilei nvierii, Iisus S-a artat
unor ucenici. Descurajai, dezamgii, cci nu credeau n nvierea Domnului, ei

26

Gala Galaction, Ziua Domnului - pagini cretine (Bucureti: 1958), p. 321.


21

au intrat n vorb cu Strinul. Iar Acesta nu i-a orbit cu lumina nvierii, nici nu i-a
mustrat dndu-le canoane. Ci le-a tlmcit Scriptura. O, nepricepuilor i
zbavnici cu inima ca s credei toate cte au spus prorocii! Nu trebuia oare ca
Hristos s ptimeasc acestea i s intre n slava Sa? i ncepnd de la Moise i
de la toi prorocii, le-a tlcuit lor, din toate Scripturile cele despre El. A fost,
probabil, cel mai eficient studiu biblic pe care l-au avut n viaa lor.
De-abia dup ce au neles Scriptura, li s-a descoperit Iisus. i se mirau ei:
Oare, nu ardea n noi inima noastr, cnd ne vorbea pe cale i cnd ne
tlcuia Scripturile? (Luca 24, 25-27.32; Luca 24, 45).
Pentru noi, Biblia nu este liter moart, este o carte vie, unde-L gsim pe
personajul ei principal: Iisus Hristos. Pentru c El este Cuvntul, Cuvntul lui
Dumnezeu. Dup cum apa este cu att mai curat, cu ct este mai aproape
de izvor, la fel Scriptura este mai hrnitoare i frumoas cnd o cunoatem
direct de la Dumnezeu, i mai puin prin zicerile sau scrierile oamenilor,
indiferent cine au fost ei sau n ce epoc au trit.
Pe patul de moarte, marele scriitor englez Sir Walter Scott a spus:
Aducei-mi cartea. Cineva, aflat la cpti, l-a ntrebat optit: Care carte?
Iar Scott a rspuns ferm: Exist o singur carte care se poate numi Cartea:
Biblia!

22

Capitolul 2

Istoria mntuirii
neamului omenesc
i s-a fcut rzboi n cer: Mihail i ngerii lui au pornit rzboi cu balaurul. i se
rzboiau i balaurul, i ngerii lui. i n-a izbutit el, nici nu s-a mai gsit pentru
ei loc n cer [] aruncat a fost pe pmnt i ngerii lui au fost aruncai cu el.
(Apocalipsa 12, 7-9)

Cine suntem? De unde venim? ncotro ne ndreptm? Sunt ntrebri


existeniale n faa crora ar trebui s nu ridicm din umeri. Dei
rspunsul rmne o mare tain pentru att de muli oameni, din fericire,
Biblia aduce o lumin clar i ptrunztoare cu privire la soarta omului pe
acest pmnt. Este adevrul pentru via!

Un plan gndit de sus


Sub deviza ntotdeauna i tuturor, gata pentru ajutor!, n anul 1906 a
luat fiin Societatea de Salvare din Bucureti, la iniiativa particular a
doctorului Nicolae Minovici.27 Era primul serviciu public de ambulan din
Romnia i din zona Balcanilor. Echipajul, format din dou trsuri, un vizitiu i
sergeni de ora, era instruit de Minovici care, inspirat din Biblie, a nfiinat
coala Samaritean. Era i timpul: dup ce avuseser prima morg din lume,
romnii aveau Salvarea, un serviciu care a devenit apreciat la nivel european.
Am putea spune c sub aceeai deviz, cu mult timp nainte, Dumnezeu a
fcut un plan pentru salvarea fiecrui copil al Su. Pierdui n ntunericul

27

2008 Anul Mina Minovici, Jurnalul Naional, 22 ianuarie 2008, www.jurnalul.ro.


23

pcatului, oamenii aveau nevoie de mntuire, sau rscumprare, astfel


nct s revin n Raiul de odinioar. Iat preafrumoasa istorie a omenirii
istoria mntuirii descoperit pe paginile Sfintelor Scripturi.
Evenimentele acestei istorii a mntuirii nu sunt de milioane de ani, nici
nu se msoar n ere geologice, ci se deruleaz pe cteva milenii28, dup
cronologiile evreieti i bizantine29. Astzi numrm trecerea a peste 2 000 de
ani dup Iisus Hristos, Cel care ne-a mprit istoria n dou. Dac aceeai
perioad ar fi privit de la nlimea cerului, ar putea fi redus la aproape o
sptmn, pentru c o singur zi, naintea Domnului, este ca o mie de ani,
i o mie de ani, ca o zi (2 Petru 3, 8). S ne ndreptm spre Biblie pentru a
afla soarta omului i a pmntului, punctnd cele mai importante
evenimente ale istoriei sacre din primele ei zile pn astzi.

Lumi ngereti, nainte de facerea omului


Cndva, pmntul era netocmit i gol i ntuneric era deasupra
adncului. Atunci s-au auzit primele cuvinte pe pmnt, cci Dumnezeu a
vorbit. i a zis tare: S fie lumin! (Facerea 1, 2.3).
Aa ncepe istoria noastr i aflm despre prefacerea pmntului dintrun pustiu ntr-o grdin a Domnului. n ase zile, fiecare cu cte o sear i o
diminea, toate lucrurile au aprut din nimic la cuvntul Creatorului. La
sfrit, mna divin l-a frmntat din lut pe primul om, fcut dup chipul Su.
Omul a deschis ochii i a nceput s descopere lumea din jur, pregtit de
Dumnezeu pentru o via ca-n poveti, n care totul era armonie i fericire.
ntregul pmnt era nou-nou, iar lui Adam i Evei li s-a spus: Cretei i v
nmulii i umplei pmntul i-l supunei; i stpnii peste *+ tot
pmntul (Facerea 1, 28). Omul devenea stpnul lumii supus fiind, la rndul
lui, Creatorului.

28
29

Circa 5 500 de ani nainte de Hristos (la cretini) sau 4000 ani de la facerea lumii (la evrei).

tefan cel Mare are scris pe lespedea mormntului su c s-a mutat la venicele lcauri n
anul 7 000 de la facerea lumii. Vezi www.putna.ro/Mormant-Stefan-s3-ss6-c1-cc4.php.
24

Aceeai Carte ne spune ns c zidirea lumii a fost urmrit de spectatori


ncntai, atunci cnd stelele dimineii cntau laolalt i toi ngerii lui
Dumnezeu l srbtoreau pe Fctor (Iov 38, 7). Aadar, n ntreg universul
erau Sfnta Treime30 i ngerii fcui mai nainte de pmnteni. Fa de aceti
ngeri, omul era doar cu puin mai prejos, dup cum spune Psaltirea:
Micoratu-l-ai pe dnsul cu puin fa de ngeri, cu mrire i cu cinste l-ai
ncununat pe el (Psalmii 8, 5).
Aceast frumoas armonie s-a frnt atunci cnd un nger s-a fcut mai
mic dect omul, prefcndu-se n arpe, pentru a strica n om chipul lui
Dumnezeu, pentru a-i umple viaa cu suferin i robie.

arpele cel vechi


Pentru unii oameni, rul este doar o noiune abstract. Pentru alii, tot
rul e pus n crca unui mpieliat, cu copite i coarne. Este foarte important
s nelegem c pentru scriitorii Bibliei, rul este ct se poate de real. Cel Ru
nu este un personaj de ficiune, reprezentat n fel i chip, ci un nger ru,
foarte puternic i iret. El a stat n spatele cderii omului n pcat, cnd
linitea Raiului a fost tulburat de vocea-i strin (vezi Facerea 3).
Cu grai omenesc, dar dintr-o gur de arpe, acest nger a amgit-o pe Eva
s mnnce fructul oprit de porunca Domnului. Pn la urm, i Adam i-a
crezut balivernele. Aa ncepe istoria pcatului, care se las desluit din
paginile sfinte: mai nainte ca primii oameni s aib copii, s-au trezit izgonii
din Rai ntr-o lume n care aveau s fie nconjurai de spini i plmid. De
atunci, timp de mii de ani, necazurile i durerea s-au nmulit nespus. i vraja
arpelui blestemat ne urmrete i azi, pn la moarte.
Cine este acest arpe vechi, care a vorbit n mijlocul Raiului prin gura
reptilei necuvnttoare? Dac deschidem ultima carte a Bibliei, Apocalipsa,
vom gsi un personaj sinistru, nfiat ca un balaur (drakon n limba greac).

30

Facerea 1, 26 (om dup asemnarea Noastr); Tatl i Sfntul Duh (1, 1.2), Iisus (Ioan 1, 3).
25

Acesta are acoliii si, ali ngeri, cu care a pornit un rzboi n cer: Mihail i
ngerii lui au pornit rzboi cu balaurul. i se rzboiau i balaurul, i ngerii lui.
i n-a izbutit el, nici nu s-a mai gsit pentru ei loc n cer. i a fost aruncat
balaurul cel mare, arpele de demult, care se cheam Diavol i Satana, cel ce
nal pe toat lumea, aruncat a fost pe pmnt i ngerii lui au fost aruncai
cu el (Apocalipsa 12, 7-9).

Acolo, n mijlocul Raiului, femeia a devenit victim


ntr-un conflict nceput de demult, ntr-o alt parte
a universului, ntre Dumnezeu i Diavol.
Abia acum, tiind aceste lucruri, pricepem tragedia omului. Rul pe
pmnt a venit deci printr-un nger ru, alungat din cer. Dar acolo, n cer, cum
a aprut? Cci tim c toate din cer i de pe pmnt au fost fcute dup voia
lui Dumnezeu, cele vzute i cele nevzute s-au fcut prin El i pentru El
(Coloseni 1, 16). S urmrim de la nceputuri istoria acestui nger.

O mare stea cztoare


Prinii Bisericeti au nvat despre cderea acestui nger, pornind de la
crile marilor proroci Isaia (14) i Iezechiel (28), unde este descris cderea
unui mprat din cele mai nalte culmi ale mririi n mizeria ntunericului. n
ambele cri se observ c aceti regi pmnteti (din Tir i Babilon) au
trsturi care dovedesc n spatele lor un personaj de natur cereasc,
ngereasc. El a fost asemnat cu cea mai strlucitoare stea, aa cum ar
vedea-o pmntenii, cptnd pn azi numele de Luceafr (Lucifer), stea
strlucitoare, fecior al dimineii.
Acest personaj era un crai. Avea jil i altare, i biruise pe muli i locuia
pe muntele cel sfnt al lui Dumnezeu. Cititorul gsete aici un heruvim cu
pecetea desvririi, deplintatea nelepciunii i cununa frumuseii, att
de ncnttor, cum numai n preajma lui Dumnezeu puteai gsi.

26

A ajuns s se cread Dumnezeu, i de aici i-a venit cderea. Prorocii


zugrvesc mai departe, prin simbolul negustoriei, aciunea de propovduire a
unor idei pctoase. Prin poziia frunta, pe muntele adunrii dumnezeilor, a
ajuns acolo c s-a ncuibat n el nelegiuirea. Prinii Bisericeti au subliniat c
pcatul luciferic a fost orgoliul31: Din pricina frumuseii tale s-a ngmfat inima
ta i pentru trufia ta i-ai pierdut nelepciunea. Urmarea a fost fr
ntoarcere: De aceea te-am aruncat la pmnt.
Sfntul Vasile cel Mare spunea c Lucifer dorea s i ia locul lui Hristos,
cruia I se nchinau toi. Ridica-m-voi n ceruri, asemenea cu Cel Preanalt
voi fi, se luda heruvimul. Nu e de mirare c acelai lucru i l-a spus i lui
Adam i Evei: Vei fi ca Dumnezeu (Facerea 3, 5). Dar n loc s fie ca
Dumnezeu, el a czut ca un fulger din cer (Luca 10, 18). A tras dup el a treia
parte din stelele cerului i le-a aruncat pe pmnt (Apocalipsa 12, 4). Aici,
prin pcatul omului, i-a gsit deplin intrare.

O planet sub domnia rului


Derulnd de acum istoria nainte, i revenind la episodul din Rai, o gsim
pe Eva care l atrage pe soul ei n curs. Iar cnd Adam i-a luat partea soiei
sale, cednd i el n faa Diavolului, Lucifer a devenit stpnitorul de drept al
lumii noastre. De acum, omul devenea supus pmntului, ducndu-i traiul cu
osteneli i sudoare. Iar predarea total fa de pmnt avea s fie fcut prin
moarte, cnd omul urma s se ntoarc n rna din care a fost luat (Facerea 3,
17-19).
Stpnirea lui Satana asupra pmntului a fost recunoscut n cer, (Iov 1,
6.7; 2, 2). Sfntul apostol Pavel l numete stpnitorul puterii vzduhului
(Efeseni 2, 2). De fa cu Iisus, Satana i-a spus despre mpriile lumii c toat
stpnirea aceasta i strlucirea lor mi-au fost date mie (Luca 4, 6). Iar Iisus a
recunoscut c Satana stpnete pentru o vreme, cnd l-a numit stpnitorul
lumii acesteia (Ioan 12, 31).

31

Comentariul la vers. 12-14 n Biblia (versiunea Bartolomeu Anania) spune acelai lucru.
27

Acest personaj real al universului este caracterizat de Scriptur astfel:


Diavolul (Acuzatorul), Dracul (Balaurul/arpele), Satana (mpotrivitorul), neltor al lumii, tatl minciunii i ucigtor de oameni (Apocalipsa
12, 9 i Ioan 8, 44). Este att de iret, nct ne face s credem c nu exist
aa cum ar face-o un redutabil agent secret. n felul acesta, amgirea lui este
i mai periculoas.

nvturi din tragedii


Era o zi clduroas de septembrie, prin 86. Un puti de 15 ani, plin de
via, sttea pe marginea bazinului de la trandul din Roiori de Vede. O
sritur n cap l-a trimis direct n scaunul cu rotile. S-a nchis n sine, era
morocnos i se certa adesea cu cei de lng el. Gndul sinuciderii i prea a fi
singura soluie n situaia lui disperat. Dar, dup Revoluie, n 1992, ceva s-a
ntmplat. L-a descoperit pe Dumnezeu! Iar toate gndurile lui sumbre au
disprut. Sperana i optimismul au pus stpnire pe viaa lui.
Aurel Burcea este i astzi n scaunul cu rotile. Dar este un alt om. Are o
mulime de prieteni i telefonul i sun adesea. Se ofer celorlali i i ajut,
mai ales pe cei care se afl ntr-o situaie ca a lui. Din anul 2003, scrie o
revist pentru persoanele cu handicap. Iar din 2010 este membru fondator i
vicepreedinte al Asociaiei Ridic-te i Umbl, un ONG care ajut
persoanele cu dizabiliti.
Adesea, spune c dac ar putea da timpul napoi i s-ar ntoarce n ziua
fatidic din toamna lui 1986, ar alege deliberat s treac prin aceeai
experien traumatizant. De ce? l ntreab toi. 32 Iar rspunsul lui este
invariabil: Aa L-am cunoscut pe Dumnezeu! Mai bine n scaunul cu rotile i
cu Dumnezeu dect pe propriile picioare, dar fr El.

32

Vezi articolul Editor de revist, cu viaa strns n pumn, Evenimentul zilei, 12 februarie
2010, www.evz.ro.
28

Puini oameni ajung s neleag rostul suferinei. Aceasta este una dintre
primele lecii pe care Dumnezeu le-a predat omului n vremea cnd acesta a
fost pus n faa realitii morii.
Citim n Scriptur ce a fcut Dumnezeu pentru om, dup ce Adam i Eva
s-au rzvrtit. Creatorul vieii le-a fcut mbrcminte de piele i i-a
mbrcat (Facerea 3, 20). Printre rnduri nelegem c atunci au fost
omorte nite animale nevinovate. Primii notri prini vor fi trit emoia
nvemntrii n pielea unui animal mort. Adam i Eva trebuie s fi neles
lecia despre Mielul care, ucis fiind de om, urma s ridice pcatul lumii.
La rndul lor, primii copii ai omului au adus jertfe, nelegnd acelai
adevr, i anume c plata pcatului este moartea (Romani 6, 23) i c
moartea a trecut la toi oamenii (5, 12). Singura speran a omului
ProtoEvanghelia era promisiunea unui urma nscut din femeie, care va
zdrobi capul arpelui (Facerea 3, 15). Dar pn atunci mai trebuiau ndurate
multe suferine.

Viaa pe pmnt, pn la Potop


Timpul s-a scurs repede, iar n cteva generaii lumea era n floare:
nepoii lui Adam i-au zidit primul ora-cetate i apoi au aprut industria i
cultura muzical. S-au inventat uneltele de fier i aram, semn c pmntul
nu mai rodea ca la nceput, ci trebuia muncit tot mai din greu. Tot atunci, au
aprut i primii brbai cu mai multe neveste, oameni rzvrtii mpotriva
Domnului (Facerea 4, 19.21.22).
Pe vremea aceea, oamenii triau cam 900 de ani, dar tot n moarte
sfreau. Ca dovad c Dumnezeu avea alte planuri, un viitor i o ndejde,
unul dintre ei, Enoh 33, a fost luat la cer, fr s vad moartea. nainte de a
prsi lumea aceasta, a avertizat despre o judecat mpotriva tuturor,

33

Enoh era a aptea generaie de la Adam. Fiul su, Matusalem, a fost cel mai longeviv om.
29

pentru toate faptele nelegiuirii i toate cuvintele de ocar rostite mpotriva


Domnului (Iuda, versetele 14 i 15).
Judecata a venit pe vremea strnepotului su, Noe, cnd omenirea
ajunsese att de corupt, nct, spunea Scriptura, toate cugetele i dorinele
inimii lor sunt ndreptate la ru n toate zilele (Facerea 6, 5). Dumnezeu a
avertizat c va trimite un potop de ape i aa a i fcut: S-a stins toat fiina
care se afla pe faa a tot pmntul, de la om pn la dobitoc i pn la
trtoare i pn la psrile cerului, toate s-au stins de pe pmnt, i a rmas
numai Noe i ce era cu el n corabie (Facerea 6, 23). Aceast dovad
covritoare despre pedeapsa lui Dumnezeu a limitat influena Diavolului, care
stpnea deja toat lumea. Dar i mai mult suferin a venit n lume prin
apariia frigului i a schimbrilor geografice (Facerea 8, 22).
Mai departe, Dumnezeu a ales o singur familie credincioas (Noe i ai lui),
din care oamenii s se rspndeasc iari pe faa pmntului. i ei au simit
imediat gheara necrutoare a pcatului (Facerea 9, 20-25). Dac mai nainte
fuseser generaii de uriai, cum i numete Biblia, cu vrste de secole i mari
fapte de vitejie, acum urmaii lor decdeau tot mai mult. Civilizaia a progresat
n ceea ce privete nmulirea populaiei, a inveniilor i descoperirilor, dar
omul se afunda mereu n pcate i mai grele. Rsuntor este evenimentul de la
Turnul Babel, cnd omul a vrut s ajung prin propriile puteri la cer (Facerea
11, 1-9). Dumnezeu le-a ncurcat limba, astfel c oamenii au ajuns nvrjbii. De
atunci avem popoare i limbi diferite.

Avraam printele tuturor credincioilor


Era timpul ca n babilonia aprut, Dumnezeu s aleag o nou familie, pe
cea a lui Avraam. I s-a promis c prin el aveau s fie binecuvntate toate
popoarele pmntului (Facerea 12; 15). Din fiul su, Isaac, avea s ias
patriarhul Iacov, din el, cele dousprezece seminii ale lui Israel, iar dintre
urmaii lor avea s vin Mesia. Binecuvntarea dat lui Avraam nu era un neam
de evrei sau de arabi, nici de cretini, ci Urmaul promis prima dat Evei. Totui
Iisus avea s se nasc dintre evrei, de aceea s urmrim mai departe istoria
acestora.
30

Evreii apar n Biblie ncepnd cu Avraam Evreul (Facerea 14, 13). Iosif,
strnepotul lui, a devenit cel mai puternic om din Egipt, dar, dup moartea sa,
evreii au ajuns robi egiptenilor sute de ani. Mare izbvitor, Moise a condus
ieirea evreilor din robie. Tot prin El, Dumnezeu le-a dat porunci pentru o
dreapt vieuire i organizare administrativ. Dar mai ales, le-a artat planul de
salvare n amnunt, prin nchinarea de la sanctuar. De aici am preluat multe
lucruri: Locul Sfnt al templului (mprirea n naos i altar), un timp sfnt (ziua
de odihn, Patele), slujbe religioase i alte obiceiuri spirituale. Tot ceea ce
avea loc la sanctuarul34 evreiesc nsemna de fapt o ilustrare a planului de
mntuire fcut de Dumnezeu. Oamenii nu aduceau jertfe creznd c sngele
acelui miel, ap sau vac le acoper pcatul. Ci, n simbol i n credin, artau
spre acel Miel despre care s-a spus c ridic pcatul lumii (Ioan 1, 29).
Iosua, urmaul lui Moise, a condus poporul n ara fgduit, dndu-le
odihn prin izbvirea din robie. Aa deveneau un popor model ntre
neamurile lumii. Marea lupt dintre bine i ru a continuat n generaiile
urmtoare, astfel c eroii lui Dumnezeu s-au numit nti judectori, apoi
mprai i, n final, proroci.

Judectori i mprai
Teritoriul cucerit n campanii-fulger de Iosua nu era mai mare dect
dou-trei judee ale Romniei de astzi. Pe vremea cnd evreii ncercau s
nstpneasc efectiv aceste zone, s-au ridicat nite lideri regionali, numii
judectori. Unul dintre ei avea o neputin fizic (Ehud), altul era fiul unei
prostituate (Iefta), puternicul Samson avea slbiciune la femei. Ca s-i
mplineasc planul, Dumnezeu se folosea chiar i de lipsurile acestor voievozi
i ajuta poporul n timpul vieii lor. Dar Satana i amgea din ce n ce mai
mult. Biblia consemneaz chiar prezena unui trib homosexual (Judectorii
1921). n sfrit, sfntul proroc Samuel a ales primul mprat.

34

Cercetrile asupra sanctuarului i a simbolurilor sale au dat natere unor micri sau
redeteptri religioase puternice n secolul al XIX-lea, prin decodificarea unor profeii din Daniel.
31

Primul astfel de conductor a fost Saul, cel mai impuntor om din ar. Al
doilea a fost ginerele acestuia, David (care dobora leul i ursul cu minile goale,
nvingtorul uriaului Goliat). Iar al treilea a fost cel mai bogat i faimos
mprat, considerat pn azi cel mai nelept om. Solomon a zidit templul, dar
Diavolul l-a amgit i pe acesta, care i-a luat 1 000 de soii i iitoare dintre
cele mai frumoase criese ale lumii. Pe vremea lui, statul evreu i-a extins
graniele i a fost recunoscut ca putere militar i politic n regiune. Biblia
spune c, pe atunci, aurul i argintul aveau preul unor pietre de rnd (2
Paralipomena 1, 15).
Aceast parte a istoriei poporului ales este o tem cunoscut n arta
ortodox ca Arborele lui Ieseu. Prezentnd cartea neamului lui Iisus, fiul lui
David, fiul lui Ieseu, arborele poate fi vzut pe pereii vestitelor mnstiri din
Bucovina. Din trupul lui Ieseu adormit crete un arbore n frunzele cruia sunt
nfurai regii lui Israel (i proroci), pn la pruncul Iisus. El era smna femeii,
care avea s zdrobeasc arpele.
Ca i pn atunci, Diavolul i ngerii si nu au fost spectatori, ci au adus
nvrjbire i pcat. Curnd, mpria lui Israel s-a destrmat n dou regate,
Regatul de Nord i Regatul de Sud. Astfel se repeta mpreala ntre urmaii
lui Set i cei ai lui Cain. O minoritate dintre evrei se nchina la Sanctuarul din
Ierusalim, dar majoritatea a deczut, alegnd s slujeasc zeitilor dintre
vecini.35 Chiar dac unii mprai au fcut reforme, poporul continua nc s
se strice (2 Paralipomena 27, 2). Era momentul unei noi intervenii divine.

Prorocii glasul lui Dumnezeu


n acest context, Creatorul a adus n scen ali lupttori sfini: oamenii lui
Dumnezeu, prorocii. Aezai pe lng preoi i mprai, ei puteau s vorbeasc
n mod direct cu Dumnezeu, prin vise i vedenii. ntre acetia i amintim pe
sfntul Ilie primul care a nviat un om, sau pe Isaia, evanghelistul Vechiului
Testament ori pe Daniel, mna dreapt a mpratului n Imperiul Babilonian, i

35

32

De exemplu zeiei Atarte, al crei cult includea ritualuri de fertilitate i prostituie sacr.

apoi n cel Medo-Persan. Mai mult dect alii, Daniel a primit schie ale istoriei
din vremea lui, pn la sfritul timpului, avndu-i drept ghizi pe unii dintre cei
mai mari ngeri, Mihail i Gavril. El a descoperit c n spatele autoritilor
imperiale din vremea sa lucrau puterile angelice, fore bune i rele, fiecare
ncercnd s influeneze alegerea omului.
Cu toate rugminile i pildele pe care prorocii le puneau naintea
oamenilor, nu au reuit s conving poporul s asculte de Dumnezeu. Pn la
urm, evreii au fost cucerii, ca pedeaps pentru clcarea legii divine,
devenind pentru decenii ntregi robii unor popoare pgne. Dup ntoarcerea
din robie, Dumnezeu le-a mai vorbit o vreme prin unii proroci, dup care,
timp de 400 de ani, Cerul a tcut.
Urmtoarea strigare a fost cea a lui Ioan Boteztorul n Noul Testament,
cerndu-le oamenilor pregtirea pentru venirea Domnului.

mplinirea vremii: S-a isprvit!


La mplinirea vremii, Dumnezeu a trimis pe Fiul Su n lume (Galateni 4, 4).
Prin satele i oraele Palestinei, Hristos fcea tot mai multe miracole,
nvndu-i pe oameni despre ct de bun este Dumnezeu. Pretinznd c lumea
i aparine deja, Satana a venit personal s l confrunte pe tnrul Iisus.

Dup mii de ani, demonii L-au recunoscut. Amintindu-i


btlia din ceruri, unul L-a ntrebat direct: Ce ai cu noi,
Iisuse Nazarinene? Ai venit ca s ne pierzi? Te tim cine
eti. (Marcu 1, 24)
Omenirea pctoas a suportat doar trei ani i jumtate prezena fizic a
Creatorului ei. Urma s se ntmple ceva i mai mre: moartea Fiului lui
Dumnezeu. Era momentul n care avea s cad cortina peste toate calomniile
i minciunile Diavolului. Iisus spunea: Acum este judecata acestei lumi, acum
stpnitorul lumii acesteia va fi aruncat afar (Ioan 12, 31).
33

Venit ca fiu al Evei, nscut din femeie, Iisus i-a dat viaa pentru neamul
omenesc. Cnd a murit rstignit ntre cer i pmnt, a strigat S-a isprvit!
Catapeteasma templului s-a rupt n dou, ca un simbol c de atunci exista
intrare liber spre Altar, c El este Mijlocitor ntre Dumnezeu i om, c toate
slujbele i jertfele de la templu s-au mplinit n El. Spunea sfntul apostol
Pavel: Lucru de cpetenie din cele spuse este c avem astfel de Arhiereu
care a ezut de-a dreapta tronului slavei n ceruri, Slujitor Altarului i Cortului
celui adevrat, pe care l-a nfipt Dumnezeu i nu omul (Evrei 8, 1.2).

Cretinismul n 2 000 de ani dup Iisus


nainte s stea pe tronul din ceruri, Iisus le-a lsat ucenicilor Si un mesaj
asemntor cu acela primit de Adam: nmulii-v i umplei pmntul. Doar c,
de data aceasta, naterea lor avea s fie de sus, prin botezul cretin. Astfel,
credincioii s-au rspndit n toat lumea, propovduind ceea ce vzuser i
triser. Credina cretin avea aceeai valoare, indiferent c era primit direct
de la apostoli sau de la urmaii lor care nu l vzuser pe Iisus (2 Petru 1, 1; 1
Petru 1, 8).
Dup cum spunea sfntul Petru, de acum, cretinii erau noul neam sfnt,
popor agonisit de Dumnezeu (1 Petru 2, 9). Dac pn atunci Dumnezeu
cutase s atrag la Sine ntreaga lume prin seminia evreilor, de acum avea s
o fac prin seminia aleas i preoia mprteasc a bisericii din toate
neamurile. Toi apostolii au cutat s rspndeasc pe ntreg pmntul vetile:
Petru s-a dus la Roma, Pavel, prin Asia Mic, Toma, n India, iar Andrei a ajuns
n Dobrogea noastr.
De-a lungul timpului, cretinismul a repetat oarecum istoria evreilor de la
Avraam pn la Iisus. Dintr-un mic popor a ajuns nenumrat, dar i din popor
liber a ajuns prigonit de marile puteri ale lumii romane. Episcopii s-au ridicat ca
mari lideri, avnd puteri regionale, ca judectorii lui Israel de odinioar. Cnd
religia lui Hristos a prins gustul puterii lumeti, au urmat mpraii cretini. Apoi
a venit Marea Schism: dezbinarea ntre Rsrit i Apus, ca ruperea mpriei
iudaice de odinioar, n Regatul de Nord i Sud.

34

O rmi aleas
Dac suntem nc pe acest pmnt, nseamn c se continu marea lupt
ntre Hristos i Diavolul. Dumnezeu caut i azi oameni care s stea de partea
Lui. Acum este rndul nostru s dm un vot pentru credina n Dumnezeu.
Cnd lumea s-a stricat, El l-a ales pe Noe. Cnd urmaii lui Noe s-au rzvrtit, l-a
ales pe Avraam. Cnd copiii lui Avraam l-au ales ca tat pe Diavolul (Ioan 8, 44),
Iisus a ales ucenicii. ntotdeauna, i n istoria cretinismului, Dumnezeu a ales
iar i iar: i n vremea de acum este o rmi aleas prin har (Romani 11, 5).
Nici Balaurul nu st neputincios i nu are pace. Apocalipsa spune:
bucurai-v ceruri i cei ce locuii n ele. Vai vou, pmntule i mare, fiindc
diavolul a cobort la voi avnd mnie mare, cci tie c timpul lui e scurt
(Apocalipsa 12, 12). n lumea pe care o conduce, Diavolul vede o rmi carel nfurie, oameni care rmn credincioi lui Dumnezeu. De aceea, balaurul a
pornit s fac rzboi cu ceilali *din seminia ei+, care pzesc poruncile lui
Dumnezeu i in mrturia lui Iisus (Apocalipsa 12, 17).
Aceast mare lupt ntre bine i ru va continua pn la sfritul
timpului. Duhul griete lmurit c, n vremurile cele de apoi, unii se vor
deprta de la credin, lund aminte la duhurile cele neltoare i la
nvturile demonilor (1 Timotei 4, 1). A cunoate acum adevrul Bibliei
este calea cea mai sigur n faa rtcirilor i a nvturilor demonilor care
vin peste noi.
Care va fi sfritul arpelui? n final, Satana va conduce ntreaga lume
(Apocalipsa 13, 4), ns totul va fi spre propria-i pierzare. Chiar dac rcnete
ca un leu, cutnd pe cine s nghit (1 Petru 4, 8.9), tie c are puin
vreme i caut s amgeasc, de va fi cu putin, i pe cei alei (Matei 24,
24).
Oricine poate s se numere ntre cei alei. Iar lupta aceasta nu este
numai cu o biseric, ci chiar la nivel personal. O resimim fiecare dintre noi i
i dm dreptate apostolului Pavel care spune: Gsesc deci n mine, care
voiesc s fac bine, legea c rul este legat de mine Om nenorocit ce sunt!
Cine m va izbvi de trupul morii acesteia? (Romani 7, 21-24).

35

Hristos este biruitorul (vezi vers. 25)! Nu trebuie s ne temem de un


duman nvins. Peste puin timp, Diavolul va fi legat i aruncat n adnc. Apoi,
ctre sfritul miilor de ani, Satana va fi dezlegat din nchisoarea lui i va iei s
amgeasc neamurile *+ i s le adune la rzboi; *+ Dar s-a pogort foc din
cer i i-a mistuit.
Iat o veste bun, aceea c tragedia veacurilor va avea un sfrit. Iar
viitorul lui Satana este unul sigur, i anume pieirea pentru veci. Dac n
tradiia popular diavolii stau pe lng cazanele cu smoal, ca mari tartori ai
oamenilor, Apocalipsa spune c, de fapt, Diavolul este cel care a fost aruncat
n iezerul de foc i de pucioas. i moartea i iadul au fost aruncate n rul de
foc (20, 10.14).

Ateptm un pmnt nou


nc ne aducem aminte de decembrie 1989. Se simea n aer, ntre oameni,
ceva ce generaia noastr nu mai trise. Pe 22 decembrie, am aflat c tovarul
Nicolae Ceauescu a prsit sediul Comitetului Central cu elicopterul i
Romnia era n sfrit liber. Toat lumea vorbea despre libertate: de
exprimare, de contiin, puteam s plecm n strintate... Oamenii l cutau
pe Dumnezeu i bisericile erau pline (pieriser subit toi ateii i
necredincioii). Valul de entuziasm a durat ceva vreme, ns dup anul 2000, sa stins cu totul. i din punct de vedere statistic, unele studii arat c romnii
erau mai fericii nainte de 1989.36
La Revoluie gndeam c s-au rezolvat problemele majore ale Romniei
i ale omului de rnd. Dar astzi tim c este nevoie de mai mult, c lucrurile
nu merg n direcia cea bun. Istoria curge, iar marea lupt rmne. Chiar
dac rzboiul cel mare a fost ctigat la Cruce, ct vom tri pe pmnt, mai
sunt de dus btlii. Zilnic luptm cu timpul, cu bolile i suferina, cu noi nine,
cu puterile rului.

36

Fericirea i satisfacia romnilor n prezent, comparativ cu perioada de dinainte de 1989,


Jurnalul Naional, 29 octombrie 2009, www.jurnalul.ro.
36

ns, din perspectiva Bibliei, finalul istoriei neamului omenesc va fi


luminos: Dar noi ateptm, potrivit fgduinelor Lui, ceruri noi i pmnt
nou, n care locuiete dreptatea. Pentru aceea, iubiilor, ateptnd acestea,
srguii-v s fii aflai de El n pace, fr prihan i fr vin (2 Petru 3, 1315).

37

Capitolul 3

Omul n faa
imperativelor divine
nc de la nceput Dumnezeu ntiprise n inima oamenilor
preceptele legii naturale. Apoi S-a mulumit
s le reaminteasc: acesta a fost Decalogul.
(Sfntul Irineu)

Un studiu realizat de Kelton Research a artat c americanii tiu mai bine


ingredientele unui Big Mac de la McDonalds dect Cele Zece Porunci. Peste
80% dintre cei intervievai puteau enumera ingredientele, ns doar 60%
tiau porunca: S nu ucizi i doar 45% i-au amintit de porunca: Cinstete
pe tatl tu i pe mama ta. Oare mai rmne n picioare Evanghelia care
spune c nu numai cu pine va tri omul, ci cu tot cuvntul care iese din gura
lui Dumnezeu?37

Vrem o lege fr s ne lege


O senzaie aparte este aceea cnd, dup un meci de fotbal tensionat i
spectaculos, echipa favorit nvinge. Dar imaginai-v o singur repriz fr
reguli: Dac un juctor i-ar pune piedic celui care execut o lovitur de la
unsprezece metri, n timp ce arbitrul ar privi cu indiferen, ce farmec ar mai
avea jocul? Haosul distruge bucuria. Oamenii protesteaz uneori mpotriva
arbitrajului, a antrenorilor sau juctorilor, dar niciodat mpotriva

37

Cuvintele lui Iisus, cu care a rezistat ispitei de a preface pietrele n pini, pentru a-i
astmpra foamea provocat de cele 40 de zile de post (Matei 4, 4 i Luca 4, 4).
38

regulamentului. La interviuri, niciun fotbalist nu declar c a pierdut din


cauza regulamentului.
Lumea naturii din jurul nostru este, de asemenea, susinut de nite legi
foarte exacte. Fiecare pasre cltoare tie de unde a venit. Mrul, oricnd ar
cdea, ascult de legea gravitaiei. Privind cerul nelegem c toate corpurile
cereti ascult de nite legi, ca ntr-un uria ceasornic. Orice societate uman
funcioneaz conform unor legi, iar fr ele ne-am gsi pierirea n ghearele
anarhiei.
Ori de cte ori alii ne amenin viaa, familia, avuia, valorile sau viitorul,
simim instinctiv apelul la o lege. O lege care s-l limiteze i s-l pedepseasc pe
rufctor, n timp ce mie, victim sau pgubit, s-mi fac dreptate. i spunem
c unde-i lege nu-i tocmeal. ns, deseori, se dau legi peste legi fr prea
mari izbnzi. Inventivi, pclim legea atunci cnd e n interesul nostru,
replicnd c legile de-aia au fost fcute, ca s fie nclcate. Aa-i cu legile i
legiuitorii omeneti. Cum ar fi ns lumea noastr dac s-ar conduce dup
Legea lui Dumnezeu?

Zece Cuvinte, sau Decalogul


Cnd vorbim despre Legea lui Dumnezeu, automat ne gndim la Cele Zece
Porunci. Denumite n limba greac i Decalogul [zece cuvinte], poruncile
acestea constituie Legea divin n miniatur. Au fost date poporului Israel la
ieirea din robia egiptean, ca o constituie a unui popor deosebit de restul
lumii. Rostite de Dumnezeu, ele au rmas peste veacuri Legea-model nu doar
pentru evrei, ci pentru toi oamenii lui Dumnezeu. Dup cum afirma profesorul
Ioan Zgrean: Decalogul rmne pn astzi cea mai desvrit legislaie
moral a Antichitii, deoarece cuprinde principiile generale ale moralitii,
prezentate ntr-o formulare de ordine sistematic, ceea ce dovedete originea
lor divin.38

38

Ioan Zgrean, Morala cretin, manual pentru seminarele teologice, (Bucureti: Editura
Institutului Biblic i de Misiune al BOR, 1985), p. 34.
39

Pentru a nu pi ruinea americanilor citai n interviul cu care am


nceput capitolul, s ne reamintim Cele Zece Porunci, aa cum le gsim n
cartea Scripturii numit Ieirea.
Porunca I: Eu sunt Domnul, Dumnezeul tu S nu ai ali dumnezei
afar de Mine. Avem un singur Dumnezeu, care cere exclusivitate n relaia
Dumnezeuom. Orice persoan, lucru, activitate, hobby sau idee la care inem
mai mult dect la Dumnezeu i creia i acordm timpul, resursele i emoiile
noastre n detrimentul relaiei cu El devine un dumnezeu fals pentru noi, un
idol.
Porunca a II-a: S nu-i faci chip cioplit i niciun fel de asemnare a
niciunui lucru din cte sunt n cer, sus, i din cte sunt pe pmnt S nu te
nchini lor i s nu le slujeti ntruct Biblia spune c pe Dumnezeu
nimeni nu L-a vzut vreodat (Ioan 1, 18) 39, putem s ne ntrebm cine ar
reui s-L reprezinte fidel pe Dumnezeu? Nimeni dintre oameni. n Romnia,
orice persoan are dreptul la propria imagine, putnd cere interzicerea sau
mpiedicarea reproducerii n orice mod, a nfirii sale fizice ori a vocii sale
sau *...+ utilizarea unei asemenea reproduceri.40 La fel, Dumnezeu ne ferete
de idolatrie gunoas sau fantezii amgitoare.
Porunca a III-a: S nu iei Numele Domnului, Dumnezeului tu, n
deert. Nu doar chipul, dar nici mcar Numele lui Dumnezeu nu trebuie luat
cu uurtate. El are dreptul la reputaie, onoare i respect. Oamenii se supr i
de o caricatur, alii pltesc despgubiri colosale pentru folosirea ilegal a unei
mrci nregistrate. Noi ar trebui s fim ateni n folosirea Numelui divin ntr-un
mod care s nu-I ating onoarea, ferindu-ne deci de frecventele vorbe obscene
i njurturi.
Porunca a IV-a: Adu-i aminte de ziua odihnei, ca s o sfineti!... n ziua
a aptea este odihna Domnului, Dumnezeului tu. Dup primele trei porunci,
care au vizat identitatea (I), chipul (II) i Numele Domnului (III), cea de-a patra

39

Alte texte biblice, care confirm faptul c nimeni nu L-a vzut pe Dumnezeu: Ieirea 19, 21;
33, 20; Judectorii 6, 22; 13, 22; Isaia 6, 5; 1 Timotei 6, 16; 1 Ioan 4, 12.
40

40

Noul Cod Civil, art. 73, al. 1, 2 (actualizat n 2015, vezi www.legeaz.net/noul-cod-civil).

porunc arat respectul pentru timpul acordat relaiei cu El. Avem nevoie de
ntlnire cu Creatorul. Goana uneori nebun a sptmnii ar trebui s se
termine prin odihn i nchinare. El este Cel care ne-a fcut, El tie cel mai bine
cum putem merge mai departe fr s cdem frni de epuizare.
Porunca a V-a: Cinstete pe tatl tu i pe mama ta. Chiar i legea
statului romn declar c printele are dreptul la respect din partea
copilului indiferent de vrsta sa. nelegem s avem apreciere pentru cei ce
ne-au adus pe lume, s i ajutm i s i susinem n toate nevoile lor,
indiferent de vrst.
Porunca a VI-a: S nu ucizi. Cu aceast porunc Dumnezeu
consfinete dreptul la via al tuturor oamenilor. Rzboaiele i violena sunt
incluse aici, dar nu mai puin ura i mnia, care sunt doar primii pai spre
crim. i ce am putea spune despre un nenscut cruia i se ia viaa pe-o mas
de chiuretaj?
Porunca a VII-a: S nu fii desfrnat. nclcat att de des, porunca
aceasta protejeaz dreptul la fidelitatea conjugal a cuplului i cere
exclusivitate n relaia de cstorie. nseamn s ne pzim de adulter, curvie,
sex premarital. Lumea n care trim a deraiat att de mult, nct putem
include aici i pornografia, deviaiile sexuale, homosexualitatea sau orice alte
perversiuni legate de sex.
Porunca a VIII-a: S nu furi. Ea ne apr dreptul la proprietate i
incrimineaz furtul oricrui avut ce-i aparine altuia. Fie c ne gndim la
hoie, la neltorii, necinste n afaceri sau evaziune fiscal, porunca interzice
clar orice furt.
Porunca a IX-a: S nu mrturiseti strmb mpotriva aproapelui tu.
Prin aceste cuvinte ni se confirm dreptul la reputaie i adevr, fiind
condamnate nelciunea, minciuna, mrturia mincinoas n instana de
judecat sau calomnia.
Porunca a X-a: S nu doreti casa, femeia, ogorul i nimic din cte
are aproapele tu. Aceast ultim porunc vine ca o prezen unic ntr-un
cod legal. Pe lng faptul c nu poate fi verificat (tie cineva la ce poftesc eu?),
41

ea lovete exact la rdcina rului social pofta rea, invidia, lcomia. Altfel
spus, nu ar trebui s atentm nici mcar cu gndul la familia sau proprietatea
altuia.

Decalogul, cu mii de ani nainte de evrei


Pe baza acestor Zece Porunci s-au dezvoltat nenumratele legi ale
civilizaiei actuale. n cuvintele profesorului Lopuhin, legiuirea din Sinai, n
principiile ei fundamentale, se dduse pentru toate veacurile urmtoare. Ea
pune temeliile adevratei moraliti i a demnitii omeneti n lume. 41 Azi
tim c Cele Zece Porunci constituie temelia aproape a tuturor sistemelor
juridice ale destinului i condiiei umane.42
Muli oameni cred c Decalogul a fost dat doar evreilor, aa cum apare
formulat sistematic n Vechiul Testament, n Ieirea 20 i Deuteronomul 5.
Cititorul va fi uimit s descopere Cele Zece Porunci chiar nainte de Sinai. Adic
de la primii notri prini pn la primii evrei. O trecere n revist a lor, aa cum
au fost cunoscute i (ne)respectate n primele milenii, poate fi consultat n
not43.

41

A. P. Lopuhin, Istoria Biblic, Vechiul Testament, traducere de Patriarhul Nicodim (Bucureti:


Tipografia crilor bisericeti, 1944), tomul al doilea, ediie ilustrat, p. 145.
42

43

Philippe Malaurie, Antologia ga ndirii juridice, (Bucureti: Humanitas, 1996), p. 15.

Cele Zece Porunci nainte de evrei (din Facerea). Poruncile I i a II-a. Patriarhul Iacov a
poruncit familiei sale s renune la dumnezeii cei strini n favoarea lui Dumnezeu, Cel care-i
purtase de grij n via (Facerea 35, 2-4). Porunca a III-a. Cnd patriarhul Avraam a cutat o
soie pentru fiul su, Isaac, l-a trimis pe slujitorul su cu aceast misiune i l-a legat cu
jurmnt n Numele Domnului (24, 3). Porunca a IV-a. Din primele pagini Biblia spune c
Dumnezeu a binecuvntat ziua a aptea i a sfinit-o (2, 2.3). Porunca a V-a. Unul dintre fiii
patriarhului Noe i-a dezonorat tatl i a fost pedepsit (9, 22.25). Porunca a VI-a apare i ea,
nc de la nceputul lumii, atunci cnd Cain a fost pedepsit pentru uciderea lui Abel (Facerea 4).
Relaiile sexuale ilegitime incriminate de porunca a VII-a se regsesc de nenumrate ori:
homosexualitate (Facerea 19), violuri (34), incesturi (35). n schimb, Iosif a rezistat ispitei
sexuale (39). Rahela a furat idolii tatlui ei (31), iar fraii lui Iosif au fost acuzai de furt (44),
lucruri interzise de porunca a VIII-a. Mrturia mincinoas din porunca a IX-a apare chiar n
dreptul unor patriarhi: Avraam a minit (20), Isaac a nelat (26); Iacov i-a pclit tatl (27).
42

Dei nu avea o form scris, Legea lui Dumnezeu era cunoscut de la


facerea lumii. Urmaii patriarhilor au avut n fa calea cea dreapt. Despre
Avraam, Dumnezeu spune: L-am ales ca s nvee pe fiii i casa sa dup sine
s umble pe calea Domnului (Facerea 18, 19); Avraam, tatl tu, a ascultat
cuvntul Meu i a pzit poruncile Mele, poveele Mele, ndreptrile Mele i
legile Mele (26, 5).

V-am nvat porunci i legi S le pzii, aadar,


i s le mplinii, cci n aceasta st nelepciunea
voastr i cuminenia voastr naintea ochilor
popoarelor care, auzind de toate legiuirile acestea,
vor zice: Numai acest popor mare este nelept i
priceput Este vreun popor mare, care s aib astfel
de aezminte i legi drepte, cum este toat legea
aceasta? (Deuteronomul 4, 5-8)
Aceste principii s-au transmis prin tradiia viului grai,
2 500 de ani, de la Adam pn la Moise. Reamintite poporului
Dumnezeu, au fost spate n piatr ca baz moral a societii
Aplicarea lor n Israel avea s atrag atenia ntregii lumi spre
Dumnezeu.

timp de
de nsui
evreieti.
Legea lui

Poruncile, dup Hristos


Un mileniu i jumtate mai trziu, Dumnezeu S-a cobort nc o dat
spre oameni, i mai jos dect nlimea muntelui Sinai. A luat chip de om i a
locuit printre noi n persoana Fiului Su, Iisus Hristos. n nvturile Lui i
apoi n cele ale apostolilor, putem observa din nou c toate Cele Zece Porunci
se regsesc afirmate cu deplin autoritate.

Primul mrturisitor strmb a fost chiar arpele (3), care a ispitit-o pe Eva s pofteasc fructul
oprit, nclcnd porunca a X-a.
43

Iat cele mai reprezentative texte din Noul Testament, care confirm
valabilitatea poruncilor din Vechiul Testament.
Porunca I. La momentul ispitirii Sale, Iisus a spus cu toat fermitatea c
Domnului, Dumnezeului tu, s te nchini i Lui singur s-I slujeti (Matei 4,
10).
Porunca a II-a. Pavel le-a predicat grecilor din Atena c Dumnezeirea nu
este asemenea aurului sau argintului sau pietrei cioplite de meteugul sau
de iscusina omului (Faptele apostolilor 17, 29).
Porunca a III-a. Rugciunea Tatl nostru ne nva, printre altele,
sfineasc-Se Numele Tu (Matei 6, 9).
Porunca a IV-a. Iisus nsui, acuzat c ar clca ziua n care evreii se
odihneau, a reafirmat c smbta a fost fcut pentru om, i a spus-o n
calitate de stpnitor al ei, ca la Creaie: Fiul Omului este domn i al
smbetei (Marcu 2, 27.28).
Porunca a V-a. Sfntul apostol Pavel a repetat: Cinstete pe tatl tu i
pe mama ta, recunoscnd-o ca prima porunc ce vine cu o fgduin
(Efeseni 6, 1.2).
Porunca a VI-a. Dincolo de toate crimele omenirii, cea mai sinistr a fost
aceea n care omul i-a ucis Dumnezeul, cernd la schimb un uciga. Predicau
apostolii ctre mulimi: V-ai lepdat de Cel sfnt i drept i ai cerut s v
druiasc un uciga. Iar pe nceptorul vieii L-ai omort (Faptele apostolilor
3, 14.15).
Porunca a VII-a. Ioan Boteztorul l-a acuzat pe mpratul Irod de adulter
(Marcu 6, 18), n timp ce Iisus a spus c, asemenea uciderii, adulterul ncepe
mai nti n minte (Matei 5, 21.27).
Porunca a VIII-a. Sfntul apostol Pavel a predicat clar ca lumina zilei
cel ce fur s nu mai fure (Efeseni 4, 28).
Porunca a IX-a. Iisus Hristos, Cel care este Adevrul, a spus despre
Satana c este mincinos i tatl minciunii (Ioan 8, 44).

44

Porunca a X-a. Sfntul apostol Iacov ne-a explicat c pofta de orice fel st
la rdcina tuturor pcatelor (Iacov 1, 14).
Bine zice nvtura de credin: Decalogul este cea dinti lege scris a
Vechiului Testament i totodat cea mai nalt Lege moral dat pn la
Domnul Iisus Hristos. Ea rmne n putere pentru toate timpurile, fiindc Cele
Zece Porunci sunt poruncile legii fireti, pe care Dumnezeu le aduce la
cunotina credincioilor ntr-un chip mai limpede i mai hotrt. *De aceea+
cretinul trebuie s le cunoasc i s pzeasc Cele Zece Porunci. 44 Dar nu
numai cretinul.
Chiar i pgnii sau ateii fac din fire lucrurile legii (Romani
2, 14). n plus, Legea este n ntregime adevrat i valabil pentru vecie:
toate poruncile Tale sunt adevrul. Din nceput am cunoscut, din mrturiile
Tale, c n veac le-ai ntemeiat pe ele (Psalmii 118, 151.152). Iat o lege
venic, pentru toi oamenii, n orice timp sau loc.

Jos cu legea? Nu, cu mitul!


Un mit rspndit n cretinismul modern este acela c Legea lui Dumnezeu
a fost desfiinat.45 Este adevrat c unele dintre legile Vechiului Testament au
fost mplinite i ncheiate prin jertfa lui Iisus Hristos. Spre exemplu, nicio
biseric nu mai jertfete azi un miel pentru iertare de pcate, cci Patile
nostru Hristos S-a jertfit pentru noi (1 Corinteni 5, 7). ns e greu de crezut c
Cele Zece Porunci ar fi avut un caracter temporar, c ar fi fost doar cndva ru
s furi sau s ucizi, iar apoi, pentru veacul nostru, s-a dat dezlegare! S
urmrim deci ce a rmas n picioare i ce s-a stins prin mplinirea adus de
Hristos.

44

***, nvtura de credin cretin ortodox, (Craiova: Editura centrului mitropolitan al


Olteniei, 1952), p. 354.
45

Poate cele mai des folosite texte sunt Efeseni 2, 14.15 i Coloseni 2, 14. Aici e vorba de un zapis
al datoriei noastre, nu de poruncile n sine. Cnd vorbete despre desfiinarea unor legi vechi (ex.
circumcizia), apostolul Pavel este atent s clarifice: tierea mprejur nu este nimic; i netierea
mprejur nu este nimic, ci paza poruncilor lui Dumnezeu (1 Corinteni 7, 19).
45

n Vechiul Testament sunt mai mult de zece porunci. De fapt, tradiia


iudaic enumer 613! n linii mari, legea dat poporului Israel cuprindea mai
multe coduri: cel moral (reprezentat n esen de Cele Zece Porunci), cel civil
(care reglementa proprieti, relaii de afaceri, relaii de familie) i cel
ceremonial (care gestiona ritualuri cultice ce prefigurau jertfirea lui Hristos).
O astfel de mprire este confirmat de Sfntul Sinod: Legislaia mozaic
are un ntreit scop i cuprins, conform cruia distingem legi morale,
ceremoniale i civile. Dar numai legile morale au o destinaie i obligaie
venic, pe cnd cele ceremoniale i civile i-au pierdut puterea obligatorie
prin Evanghelia Domnului.46
Aplicarea legilor civile aparine astzi statului biserica este desprit
de stat. n al doilea rnd, ritualurile ceremoniale, vrsarea de snge i o parte
din slujirea preoeasc 47 i-au epuizat semnificaia odat cu venirea lui
Hristos. Iisus Hristos a fost centrul a toat adevrata religie de la nceputul
lumii. El a fost principiul mntuirii pentru toi oamenii i numai ntr-nsul s-a
putut gsi adevrul i harul. El a nlocuit prin realitate riturile figurative,
instituite pentru a reaminti promisiunea misiunii Sale. Astfel c de la
nceputul lumii n-a fost dect o adevrat religie, un singur Mntuitor i
Rscumprtor, i cretinismul nu este dect dezvoltarea i plinirea religiei
primare i a religiei israelite.48
Rmn de urmrit legile morale49. n cea mai cunoscut predic a Sa,
Iisus Hristos a spus: S nu credei c am venit s stric Legea, am venit nu s

46

Dr. Orest Trangul, Morala cretin ortodox, (Vatra Dornei: Editura Tipografiei coala
Romn, 1925), pp. 8,9.
47

ntre regulile ceremoniale putem aminti: activitatea preoilor (jertfe, veminte,


tmie, cdelnie), srbtorile de peste an, necuriile date de atingerea unor lucruri
i cadavre sau de diferite boli ori scurgeri (Leviticul 1115).
48

Vladimir Guettee, Expunerea Doctrinei Bisericii Cretine Ortodoxe, (Bucureti: Tipografia


crilor bisericeti, 1901), pp. 3940.
49

Cele Zece Porunci au fost scrise pe piatr (Ieirea 31, 18), au fost aezate n chivotul
legmntului, n locul cel mai sfnt (3 Regi 8, 9). Prin contrast, toate celelalte legi au fost scrise de
Moise pe un sul de carte, un pergament, i aezate lng chivot (Deuteronomul 31, 26).
46

stric50, ci s mplinesc (Matei 5, 17). Ce porunci a pzit El, Fiul Celui


Preanalt? Aflm rspunsul din Evanghelie, cnd unui cuttor de Dumnezeu
i-a spus: De vrei s intri n via, pzete poruncile (Matei 19, 16.17). i mai
departe a enumerat porunci luate din Decalog.

Legea prieten sau duman?


Unii oameni se nghesuie s fac fapte bune, s asculte fr crtire legea.
Acesta este legalism i trdeaz o slujire adus lui Dumnezeu de fric sau cu
gndul mituirii Cerului.
Dar legea nu ne poate mntui de pcat, pentru c rolul ei este altul
acela de a ne arta ce este pcat. E ca un manual, ca un indicator rutier el i
spune ce s faci, pe unde s o iei, dar nu merge n locul tu. Apostolul Pavel a
afirmat c eu n-am cunoscut pcatul dect prin lege (Romani 7, 7).
Apostolul Iacov, la rndul su, a comparat legea cu o oglind n care te uii i
vezi c eti murdar (Iacov 1, 23-25). Iar cnd eti murdar te ndrepi spre ap
i spun, nu dai vina pe oglind. Astfel c Legea ne-a fost cluz spre
Hristos, pentru ca s ne ndreptm din credin (Galateni 3, 24). Iat rolul
legii s ne ndrepte spre Mntuitorul, Iisus Hristos. Legea ne arat nevoia,
iar Hristos aduce soluia.
Dac nu ar fi aa, atunci orice om ar putea s-i fac cruce, dar i s njure,
s se nchine lui Dumnezeu pn la pmnt, dar s fie cu gndul la femeia
aproapelui su. Din nefericire chiar aa se ntmpl i asta pentru c fentm 51
legea ncercnd s ne ascundem adevratele simiri. Scriitorul american Mark
Twain mrturisea sincer: Nu m deranjeaz prile din Biblie pe care nu le
neleg, ci prile pe care le neleg.

50

i apostolul Pavel ntreab retoric: desfiinm deci noi Legea prin credin? Nicidecum.
Dimpotriv, ntrim Legea (Romani 3, 31).
51

Vezi o analiz interesant a credinei i practicii religioase la romni n articolul Romnii


fenteaz cele zece porunci, Cotidianul, www.cotidianul.ro, 23 mai 2007.
47

Parc rezonm cu aceast stare: nu prea ne place Legea Lui. Aceast


mpotrivire fa de voina lui Dumnezeu are o cauz. Spunea Fericitul Augustin:
n voina noastr i n mintea noastr avem o ran ca motenire lsat de
pcatul primului om. Fiindc voina ne este bolnav, poruncile lui Dumnezeu
ne provoac repulsie, aa cum o mncare bun ne provoac repulsie cnd
suntem bolnavi, aa cum lumina devine insuportabil cnd ochii ne sunt
bolnavi. 52 Cum s pzesc o lege care nu-mi place, care mi ngrdete
libertatea?

i poruncesc s m iubeti!
Una dintre cele mai mari dileme ale Bibliei este aceea c ni se poruncete
s iubim. Iisus spunea c marea i ntia porunc este s iubeti pe Domnul,
Dumnezeul tu, cu toat inima ta, cu tot sufletul tu i cu tot cugetul tu. Iar
a doua, asemenea ei, s iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui (Matei
22, 38.39). Dei avem aici o miastr sintez a Decalogului, ea vine cu marea
provocare: Cum s mi se porunceasc ce/pe cine s iubesc?

Dac pzii poruncile Mele, vei rmne ntru iubirea


Mea, dup cum i Eu am pzit poruncile Tatlui Meu i
rmn ntru iubirea Lui. Acestea vi le-am spus, ca
bucuria Mea s fie n voi i ca bucuria voastr s fie deplin. Aceasta este porunca Mea: s v iubii unul pe
altul precum v-am iubit Eu. (Ioan 15, 10-12)
Rspunsul se gsete n faptul c ni se cere s iubim ct am fost de
iubii de Dumnezeu. Iat msura tuturor lucrurilor. i ct de mult ne-a iubit El
pe noi? Scriptura spune c El ne-a iubit pn la moarte: Cci Dumnezeu aa
a iubit lumea, nct pe Fiul Su Cel Unul-Nscut L-a dat ca oricine crede n El
s nu piar, ci s aib viaa venic (Ioan 3, 16).
52

48

Pr. Claudiu Dumea, Decalogul, www.profamilia.ro.

Din momentul acesta lucrurile capt o alt greutate i nelegem c


pzirea Legii nu mai vine ca o impunere nesuferit din exterior, ci ca o bogat
revrsare din interior: Acesta este testamentul pe care l voi face, zice
Domnul: Pune-voi legile Mele n cugetul lor i n inima lor le voi scrie i voi fi
lor Dumnezeu i ei vor fi poporul Meu (Evrei 8, 10).

Dup fapt i rsplat


Cel mai nelept om al tuturor timpurilor, Solomon, a concluzionat
limpede: Iat pe scurt, tot ce ai auzit aceasta este: Teme-te de Dumnezeu i
pzete poruncile Lui! Acesta este lucrul cuvenit fiecrui om. Cci Dumnezeu
va judeca toate faptele ascunse, fie bune, fie rele (Ecclesiastul 12, 13.14).
Ideea se regsete i la Iisus Hristos, care declar: Iat, vin curnd i plata
Mea este cu Mine, ca s dau fiecruia dup cum este fapta lui (Apocalipsa
22, 12).
Scriptura anun o zi n care toi pctoii neiertai vor primi ceea ce
merit. Agresorii, hoii, corupii vor fi pedepsii, iar npstuiii vor cunoate,
n sfrit, adevrata fericire. Va fi o zi a dreptii pentru cei ce au suferit, cnd
Dumnezeu va terge orice lacrim din ochii lor (Apocalipsa 21, 4).
Apostolul Ioan a vzut ziua aceasta i a descris-o astfel: Neamurile s-au
mniat, dar a venit mnia Ta i vremea celor mori ca s fie judecai i s
rsplteti pe robii Ti (Apocalipsa 11, 18), pe cei care pzesc poruncile lui
Dumnezeu i credina lui Iisus (Apocalipsa 14, 12).

Dar azi
Ct suntem nc pe pmntul acesta, Legea lui Dumnezeu ne rmne ca
o oglind n care s ne vedem caracterul, ca un indicator spre Hristos, care i-a
iubit pe oameni.
Cuvintele sfntului apostol Pavel subliniaz tocmai acest lucru
reamintindu-ne c (poruncile): S nu svreti adulter; s nu ucizi; s nu
furi; s nu mrturiseti strmb; s nu pofteti i orice alt porunc ar mai fi
49

se cuprind n acest cuvnt: S iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui.


Iubirea nu face ru aproapelui; iubirea este deci mplinirea Legii (Romani 13,
9.10).
Inegalabil ecou al cuvintelor Mntuitorului adresate fiecruia dintre noi:
De M iubii, pzii poruncile Mele (Ioan 14, 15).

50

Capitolul 4

Cred, Doamne!
Ajut necredinei mele!
Dac credina este dreapt i viaa este dreapt.
(Sfntul Ioan Gur de Aur)

Nu oricine poate spune c este i Calea, i Adevrul, i Viaa. Dar Iisus


Hristos a fcut-o, susinnd c nimeni nu poate ajunge la Tatl dect prin El.
Cnd Dumnezeu vorbete, omul tace. i atunci ce loc rmne pentru tot ce
facem la biseric, dac doar prin Hristos ajungem la cer? Ca s nu facem
lucrurile de mntuial, mergem pe calea mntuirii.

Lng Cluj-Napoca exist o uria ramp de gunoi unde, de-a lungul


timpului, s-au refugiat 300 de familii nevoiae. Localitatea are un nume parc
predestinat vieuirii ntr-o cocin: Pata Rt. Aproximativ 1 500 de suflete i
duc viaa aici, muncesc, cresc, jumtate fiind copii. Pata Rt este apreciat ca
posibil cel mai mare ghetou din Europa. Condiiile inumane de trai au atras
atenia mai multor jurnaliti: Pata Rtul l simi uneori dup miros chiar din
aeroportul de la civa kilometri de ramp. Alteori te izbete din tren srcia
sutelor de cocioabe deformate i a containerelor nghesuite. Nasul se
ncreete a dezgust, ochiul refuz dezordinea locului. 53
Departe de lumina reflectoarelor, locuitorii acestei rampe ateapt zilnic
mainile de gunoi care aduc resturile lumii civilizate. Din ele i n ele, oamenii

53

Adi Dohotaru, Pata Rt. Sau cum au ajuns ecologitii de nevoie mizeria oraului lor, Think
Outside the Box, 16 martie 2013, www.totb.ro.
51

acetia i triesc, zice-se, viaa. Se confirm observaia celebrului Viktor Frankl,


c omul este o fiin care se obinuiete cu orice54, dar ne cutremurm la
gndul de a tri acolo chiar i pentru o noapte. i uitm ct de aproape e de
noi. Poate chiar n noi

Pata Rt n sufletul omului


n plan spiritual, societatea este tot aa de mbcsit ca o groap de gunoi.
Trim ca-n Pata Rt: auzim certuri i njurturi; analizm scandalurile cu
celebriti; savurm emisiunile cu familii destrmate. tergem praful de pe
ecran, dar uitm necuria sdit n suflet. Prin toate acestea construim o alt
ramp, aducnd gunoiul altora n propria cas.
Alteori ne murdrim viaa cu bun tiin, prin pcate grosolane sau
acceptabile, prin invidia de la serviciu, prin mnia pe vecinul care ne-a
pgubit cu ceva, prin minciuna cu care credem c dm nainte n via.
Gunoaiele ne sufoc pas cu pas, uneori chiar dinuntrul fiinei noastre. Este
posibil eliberarea? i cine ne-ar putea face viaa curat?

Starea de pcat a omenirii


n Sfnta Scriptur, starea aceasta de necurie a omului i a societii n
general are ca surs pcatul. Fptuitorii lui, oamenii, sunt nite srmani
pctoi. Aa cum spune n versificarea Psaltirii55 Vasile Militaru:
Oamenii, prin a lor fapte, cad mereu mai jos, mereu!/ ntre ei nu e
niciunul, care binele s fac [...]/ Dumnezeu din cer privete pe pmnt,
mereu, mereu,/ Ca s vad dac vreunul caut pe Dumnezeu!/ O, dar iat c
pcatul pe pmnt e-o larg balt/ in ea, plini de stricciune, toi noat
laolalt.

52

54

Viktor E. Frankl, Omul n cutarea sensului vieii, (Bucureti: Meteor Press, 2009), p. 33.

55

Vasile Militaru, Psaltirea n versuri (Psalmii 52:2-4), (Bucureti: Semne, 2008), p. 118.

I-am da dreptate lui Militaru dac ar vorbi de alii. Dar pentru c ne vedem
i noi acolo greu am zice c suntem pctoi. Scriptura ns ne-o spune
fiecruia n parte: Dac zicem c pcat nu avem, ne amgim pe noi nine i
adevrul nu este ntru noi (1 Ioan 1, 8). Aadar, naintea lui Dumnezeu toi
oamenii sunt pctoi, chiar dac pcatele unora sunt ascunse ori trecute cu
vederea, iar ale altora, aplaudate sau nfierate.

Pcate mici i mari


Vznd religia ranilor romni, cltorii strini care au trecut pe la noi n
secolele trecute au observat c unele pcate uoare nu erau nici
mrturisite, nici pedepsite de stpnire n vreun fel. 56
Pn n ziua de azi a rmas mpmntenit ideea c doar furtul i datul
n cap sunt pcate, n timp ce se nchid ochii la pcate uurele, precum:
minciuna de politee, pofta ochilor, orgoliul personal, zgrcenia, vorbele
spurcate, viciile sau ghiftuirea. 57
Dar Scriptura nu vorbete de pcate i pcele, de pctoi mai mari i
pctoi mai mici.58 Un singur fir de pr gsit ntr-o ciorb delicioas i va tia
pofta de mncare, i gazda (sau osptarul) nu va scpa ruinea scuzndu-se
c, pn la urm, este doar un fir de pr.
Sigur, vom spune ntotdeauna c ucigaul este pctos. i este! Dar oare
tim c Iisus Hristos a spus (Matei 5, 22) c i cel care i jignete semenul,
spunndu-i nebunule, e vrednic de focul gheenei? Desfrnatul care stric
familii sau batjocorete fete nevinovate merit pedepsit, dar Iisus ne
avertizeaz c pctos este oricine se uit la o femeie, poftind-o (Matei 5,
28).

56

Anton-Maria Del Chiaro Florentino, Revoluiile Valahiei, (Bucureti: Basilica, 2012), p. 12.

57

Arhim. Simeon Kraiopoulos, Adame, unde eti?, (Bucureti: Bizantina, 2008), p. 47.

58

Totui n-a fost nc nimeni ca Ahab, care s se ncumete a svri fapte urte (3 Regi 21, 25).
n Noul Testament, apostolul Pavel, se vedea cel dinti dintre pctoi (1 Timotei 1, 15).
53

Cnd Biserica vorbete despre pcatele capitale,


observm cu uimire c n lista celor apte nu apare
furtul, dar apare lcomia sau iubirea de bani.
Nici crima nu e amintit, dar regsim furia.
Care dintre noi numr de cte ori s-a enervat azi?
Hristos a vorbit despre greutatea unor pcate mici, precum mnia, cearta,
suprarea de pe o zi pe alta. i a rezumat artnd c cel ce e nedrept n foarte
puin i n mult este nedrept (Luca 16, 10). nelegem deci c nu cantitatea
face diferena, ci c pcatul este pcat, indiferent de mrimea lui. Iar cnd e
svrit, spune aceeai Scriptur, plata pcatului este moartea (Romani 6,
23). i este la fel pentru toat lumea.

Rde ciob de oal spart


Pcatul face ca toi oamenii s fie egali naintea lui Dumnezeu, ntruct,
reiese din cuvintele apostolului Pavel, nu este drept niciunul *+, nu este cine
s fac binele, nici mcar unul nu este (Romani 3, 10.12). Suntem nite cioburi
care rdem de oala spart a semenului nostru.
n concluzie, dac toi sunt vinovai, niciun om nu-l poate dezvinovi pe
semenul su naintea lui Dumnezeu. Nu exist persoane autorizate care s ne
scoat din Pata Rt. Iar nevoia rmne i se adncete cu zi ce trece. Cine ar ti
cum s ne ajute? Cine ne-ar putea cura?
Uneori credem c sfinii ar putea. Dar, dac i-am ntreba pe ei nii, ar
mrturisi c i ei au fost mnjii de acelai gunoi al pcatului. Sfntul apostol
Pavel se vedea drept cel dinti dintre pctoi (1 Timotei 1, 16). Fr a fi o fals
modestie, perspectiva apostolului trda o contientizare a strii personale de o
profunzime uimitoare. Confratele su, apostolul Petru, deopotriv convins de
nedesvririle sale, spunea c cel drept este salvat cu greu (1 Petru 4, 18). Iar
din vechime, prorocul David, dup ce-i mrturisise pcatele, se ruga s-i fie
iertate chiar greelile pe care nu le cunotea (Psalmii 19, 12). Din cuvintele celui
mai nelept om din lume reiese c nu este om drept pe pmnt care s fac
binele i s nu pctuiasc (Ecclesiastul 7, 20). i atunci, ncotro s privim?
54

Un singur Mijlocitor
Nu suntem lsai fr speran. Biblia trmbieaz cu toat puterea c
unul este Dumnezeu, unul este i Mijlocitorul ntre Dumnezeu i oameni:
Omul Hristos Iisus, Care S-a dat pe Sine pre de rscumprare pentru toi (1
Timotei 2, 5.6). Ecuaia pare ncheiat. Vestea cea Bun este c toi avem o
singur soluie!
ntre oameni nu este nicio diferen fundamental, pentru c suntem cu
toii virusai. Iar omul dezndjduit s tie clar c, dac va pctui cineva,
avem mijlocitor ctre Tatl, pe Iisus Hristos cel drept. El este jertfa de ispire
pentru pcatele noastre, dar nu numai pentru pcatele noastre, ci i pentru
ale lumii ntregi (1 Ioan 2, 1).
nelegem deci c rezolvarea situaiei noastre nu st ntr-o soluie
omeneasc cu care s scoatem petele. i nici n cutarea unui om, un pic mai
curat dect noi. Ci n Iisus Hristos. Spunea Steinhardt c bun i frumos lucru
s mearg omul la biseric. *+ Dar nu-i de-ajuns. Ni se cere s-L avem
ntotdeauna pe Hristos alturi de noi, n gndul nostru, n sufletul nostru, n
faptele i purtrile noastre. 59 Dar cum s-L am alturi dac nu-L cunosc? i
cum s-mi fie alturi dac-I stau mereu departe?

Hristos eroul necunoscut


Dup Primul Rzboi Mondial, s-a luat n discuie modul de a cinsti memoria
eroilor jertfii n lupt. Un orfan de rzboi a ales Eroul Necunoscut din Romnia,
al crui mormnt a fost aezat n Bucureti. Pe placa funerar s-a scris aa: Aici
odihnete fericit ntru Domnul, Ostaul Necunoscut, svrit din via n jertfa
pentru unitatea Neamului Romnesc. Pe oasele lui odihnete pmntul
Romniei ntregite.
Poate c marele Necunoscut al istoriei este Mntuitorul Hristos, jertfit
pentru toi. Nu se cuvine s-L uitm pe Eroul neamului omenesc. n ce privete

59

Nicolae Steinhardt, Druind vei dobndi, www.nicolaesteinhardt.wordpress.com.


55

suferina ndurat pentru iertarea pcatului nostru, Iisus nu are egal. Printele
Stniloaie scria: Nici pe pmnt, nici n cer, o fiin pur omeneasc n-ar fi
capabil de o suferin n stare s topeasc pcatul din oameni i s-i
ispeasc n faa lui Dumnezeu.60
Din pcate, n viaa de toate zilele ne chinuim sufletele cu tot felul de
intermediari. Uneori dezndjduii, alteori frni cu totul, parc ne vine s-i
dm dreptate lumii care spune c pn la Dumnezeu te mnnc sfinii. Daci ascultm ns pe aceti sfini, pe apostolii Domnului Hristos, ei ne spun ntr-un
glas c ntru nimeni altul nu este mntuirea, cci nu este sub cer niciun alt
nume, dat ntre oameni, n care trebuie s ne mntuim noi (Faptele
apostolilor 4, 12).
i Iisus S-a prezentat la fel de radical: Eu sunt Calea, Adevrul i Viaa.
Nimeni nu vine la Tatl Meu dect prin Mine (Ioan 14, 6). Eu sunt Ua: de va
intra cineva prin Mine, se va mntui (10, 9). A fi cu Hristos alturi nseamn c
nimic i nimeni nu este ntre El i Dumnezeu Tatl. Prin legtura nemijlocit cu
Hristos, Dumnezeu devenit om i face pe ei biruitori peste toate puterile i
pornirile care i-ar trage n jos61 i atunci timpul petrecut cu Iisus, cnd l
descoperim curat pe paginile Scripturii sau cnd ne despovrm sufletul n
rugciune naintea Lui, nseamn pai spre curirea de mizeria pcatului.
Unirea cu Hristos este soluia: Biserica Ortodox socotete c mntuirea nu se
finalizeaz n moartea lui Hristos pe cruce, ca echivalent juridic al jignirii aduse
de omenire lui Dumnezeu, ci n unirea lui Hristos cel rstignit i nviat cu
oamenii ce cred n El, pentru ca i ei s poat muri pcatului i nvia. 62 Iat deci
puterea credinei personale!

60

Dumitru Stniloaie, Trirea lui Dumnezeu n ortodoxie, ediia a III-a, (Cluj Napoca: Dacia XXI,
2010), p. 66.
61

Dumitru Stniloaie, Teologia Dogmatic Ortodox, ediia a III-a, (Bucureti: Editura


Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, 2003), vol. III, p. 140.
62

56

Ibidem, p. 7.

Credina noastr cea de toate zilele


n cele mai obinuite situaii ale vieii, zi de zi, manifestm ncredere. Cnd
cumprm o pine, credem c e bun i nu dm fuga s o testm la laborator.
Cnd mergem la medic, l credem pe cuvnt i lum medicamentele prescrise.
Cu att mai mult trebuie s ne ncredem zilnic n Dumnezeu. Deoarece
Dumnezeu este iubire (1 Ioan 4, 8).
Credina, spune Scriptura, este ncredinarea celor ndjduite,
dovedirea lucrurilor celor nevzute (Evrei 11, 1). Suntem att de tributari
vzului, pipitului i celorlalte simuri, nct uitm c exist credina. Inima
poate crede ceea ce ochii nu vd. Nicolae Grigorescu spunea c sentimentul
coloreaz, nu pensula. Poi colora cu o bucic de crbune, i toate tuburile
din lume nu-i dau albastrul unei flori-de-inior dac nu-l ai n suflet.63 Avem
credina n suflet. Dar cum am putea-o manifesta i mrturisi, dac nu prin
cuvinte i prin fapte?
Cnd era pe pmnt, Iisus Hristos a vindecat mulimi de oameni.
Tmduirile Sale erau fcute ntotdeauna gratuit, singura condiie fiind aceea
ca bolnavul s cread n Cel ce avea s-l vindece. Iisus i spunea deseori
suferindului: Credina ta te-a mntuit! i omul, brbat sau femeie, tnr sau
btrn, pleca vindecat. Fiecare venea cum putea, dar ntotdeauna pleca de la
Iisus credincios. Alteori ns, Fiul lui Dumnezeu era legat la mini. Spune
Scriptura c tocmai la El, n Nazaret, nu a putut face multe minuni, din pricina
necredinei lor (Matei 11, 58).64
Credina are mare putere n vindecarea trupeasc a omului i, cu att mai
mult n cea sufleteasc, n mntuirea de obte. Metoda aceasta a lui Hristos a
fost preluat de toi apostolii. Apostolul Ioan scria c celor ci L-au primit,
care cred n Numele Lui, le-a dat putere ca s se fac fii ai lui Dumnezeu (Ioan
1, 12). Iar cnd un temnicer le-a cerut apostolilor Pavel i Sila s-l nvee calea

63

***, Viaa i opera lui Grigorescu, (Bucureti: Adevrul Holding, 2009), p. 7.

64

Vezi i Matei 9, 22; 13, 58; Marcu 10, 52; Luca 7, 50; 17, 19.
57

mntuirii, acetia i-au rspuns pe neles: Crede n Domnul Iisus i te vei


mntui (Faptele apostolilor 16, 30.31).
A crede nseamn deci a avea o ncredinare despre bunele intenii ale lui
Dumnezeu fa de mine, pctosul. nseamn a-I da dreptate lui Iisus Hristos n
tot ce spune despre mine. nseamn a contientiza prezena Lui i a accepta
mntuirea pe care El a urzit-o.
Dar oare nu-i prea uor s spui doar cred? De att de multe ori ntlnim
persoane care njur, iar la intersecia urmtoare i fac semnul crucii, pentru
c trec pe lng o biseric. O credin fr fapte este moart, vorb goal. Nu
ajunge credina luntric, nu ajunge dragostea nemrturisit n afar, orict de
sincer, de fierbinte. E farnic.65 E necesar o credin a trupului, cu mini
lucrtoare, mrturisire a gurii i lacrimi de pocin.

Infinit x Zero = Zero


O pictur despre judecata oamenilor a artat foarte sugestiv cum este
cntrit omul n talerele lui Dumnezeu. ntr-o parte, diavolii aduc peste suflet
mari greuti, n timp ce de cealalt parte, ngerul pzitor abia ine piept
necurailor. Balana nclin clar spre condamnarea omului. Mhnit, ngerul
arunc pe taler o batistu udat cu lacrimile de pocin ale credinciosului.
ntr-o clipit situaia se rstoarn.
Aceast pocin, zice Ioan Scrarul, este rennoirea botezului 66 , o
micare ce nu trebuie s se opreasc niciodat67. Muli oameni cad n
capcana de a spune c rmn la ce au apucat, c nu-i schimb credina
dat o dat pentru totdeauna. Aa-i! Dar dac omul nu se schimb permanent,

58

65

Steinhardt, Druind.

66

Citat n Stniloaie, Trirea, p. 134.

67

Kraiopoulos, op. cit., p. 65.

atunci credina lui este ori fals, ori moart, deoarece cum i trieti viaa, aa
i este credina68.

Nu omul schimb credina, ci credina l schimb pe om.


Credina fr fapte este la fel de primejdioas ca faptele fr credin.
Credina sntoas lucreaz prin iubire, rodete fapte, se desvrete (Iacov 2,
22) i urmrete dragostea. Dup cum pomul bun d roade bune, i izvorul
curat d ap curat, la fel o credin curat ar trebui s se vad n fapte bune.
Ct se poate de firesc! Biblia spune c faptele se nasc din credin i, spre
desvrirea noastr, i vor gsi permanent rostul n iubire: Adugai la
credina voastr fapta bun; iar la fapta bun, cunotina; la cunotin,
nfrnarea; la nfrnare, rbdarea; la rbdare, evlavia; la evlavie, iubirea
freasc, iar la iubirea freasc, dragostea (2 Petru 1, 5-7).
Uneori ncercm s ne linitim contiina prin fapte de binefacere,
pelerinaje sau donaii. ns eforturile de salvare prin realizri personale sunt la
fel de zadarnice ca i nmulirea oricrui numr cu zero n tentativa de a obine
unu. Regretul sincer i pocina valoreaz cel mai mult. Noi suntem mntuii nu
pentru c facem fapte bune, cci n har suntei mntuii, prin credin, i
aceasta nu e de la voi: este darul lui Dumnezeu; nu din fapte, ca s nu se laude
nimeni(Efeseni 2, 8.9).

O credin de mntuial?
Orice cretin se transform zi de zi. Uneori mai greete, dar pcatul e
accidental n viaa lui, nu mai domnete lfindu-se n toate ungherele vieii. i
omul simte regretul pentru relele svrite zilnic i ia o hotrre s nu le mai

68

Arhim. Teofil Prian, Bucuriile credinei, (Craiova: Mitropolia Olteniei, 2006), p. 234.
59

fac.69 Dac este cineva n Hristos, este o fptur nou; cele vechi au trecut,
iat toate s-au fcut noi (2 Corinteni 5, 17).
A merge pe urmele lui Iisus, a lua calea cretinismului e pe via i pe
moarte, nu-i de joac, nu-i de ag, nu-i cu jumti de msur, nu-i cu
fofrlica, nu-i cu uite popa nu e popa, nu-i cu s vezi c, nu-i cu ce
putem face, cu mprejurrile m-au silit.70
Se ntmpl s spunem c merge i-aa, i facem sau acceptm lucrurile
de mntuial. Exprimm superficialitatea, folosind o noiune suprem a
bisericii: mntuire/mntuial. Dac i credina este de mntuial, atunci nu
mai este pentru mntuire. Dumnezeu vrea dovezi de seriozitate. Cine zice c
petrece ntru El dator este, precum Acela a umblat, i el aa s umble (1 Ioan
2, 6).
Dup cum spunea printele Stniloaie, credina adevrat crete pe
msur ce mplinim poruncile i dobndim virtuile. Cci prin aceasta artm
c-L simim pe Dumnezeu i ne deschidem i mai mult Lui. 71
Nu-i greu. i nici uor. Este o lupt pe calea cea dreapt. Cazi i te ridici,
cci cel drept cade de apte ori i tot se scoal (Pilde 24, 16). i strigi, mai ru
ca din Pata Rt, ca srmanul tat al biatului demonizat: Cred, Doamne! Ajut
necredinei mele! (Marcu 9, 24).

69

Arhim. Ilie Cleopa, Cluza n credina ortodox (Galai: Editura Episcopiei Dunrii de Jos,
1991), p. 155.

60

70

Steinhardt, Druind vei dobndi.

71

Stniloaie, Trirea, p. 129.

Capitolul 5

i mor spre a se nate


i cu botez am a M boteza,
i ct nerbdare am pn ce se va ndeplini!
(Iisus Hristos, cu gndul la cruce)

Tare m supr nite gnduri, c nu m-a iertat Dumnezeu de pcatele


tinereii mele, mrturisea btrnul celui ce-l botezase, cu decenii n urm.
Satana, care vede c nu te mai poate duce la pcat, te tulbur cu
trecutul, ncerca s-l ncurajeze printele duhovnic. Deci, matale, care ai
trecut la cretinism i te-ai botezat, i-a iertat pcatele personale...72

Btrnul de 76 de ani nu era altul dect clugrul Nicolae Steinhardt.


Simindu-i moartea aproape i frmntat la gndul iertrii pcatelor sale,
dorea s fie curat naintea lui Dumnezeu. Cu muli ani n urm, condamnat la
ani grei de temni n lotul Noica-Pillat (1960), evreul din Pantelimon fusese
botezat cretinete la vrsta de 48 de ani, n ascuns, n arestul de la Jilava.
Devenit apoi monahul de la Rohia, avea s fie recunoscut de papa Ioan Paul al
II-lea drept un martir al lui Hristos, nflorit pe pmnt romnesc. Botezat
om mare, cci L-a cunoscut pe Hristos n a doua jumtate a vieii, printele
Steinhardt a lsat n urm greutile, necazurile, prefcndu-le pe toate n
binecuvntri pe paginile din Jurnalul fericirii.
Cum a reuit s devin un alt om? Rspunsul dat de sine nsui e luat din
cuvintele Evangheliei natere din nou73. Departe de a fi un caz singular,

72

https://nicolaesteinhardt.wordpress.com/viata/.
61

experiena de convertire i botez a lui Steinhardt este o inspiraie pentru toi


oamenii care gndesc s nceap o nou via, prin legmntul cu Iisus
Hristos.

Nscui de sus
Un crturar respectat, Nicodim, voia s-L ntlneasc pe Iisus Hristos.
Venind s vorbeasc pe ntuneric cu Cel ce era Lumina lumii, Nicodim i
descoper goliciunea credinei nu cunoate calea dreapt spre Dumnezeu.
Citindu-i inima, Iisus i spune fr ocoliuri: Adevrat, adevrat zic ie: De nu se
va nate cineva din ap i din Duh, nu va putea s intre n mpria lui
Dumnezeu! (Ioan 3, 5). Mirat peste poate de rsturnarea credinei sale
strmoeti, Nicodim afl de pe buzele Mntuitorului: Trebuie s v natei de
sus (Ioan 3, 7).
Aceast renatere, imposibil din punct de vedere omenesc, nu poate fi
fcut dect printr-o tainic mpletire: o natere din ap i din Duhul Sfnt, o
conlucrare ntre uman i divin.
Experiena botezului cci aceasta este naterea din ap apare prima
oar n Biblie la Ioan, supranumit Boteztorul. Botezndu-i pe oameni n rul
Iordan, el le cerea s fie milostivi i drepi i i ndemna la svrirea unor
fapte bune, ca dovad a pocinei lor (Luca 3, 14). Nu scldarea n Iordan i
curea pe oameni de pcate, ci Duhul, care i mna spre botezul pocinei. n
esen, omul auzea Evanghelia, i recunotea i lepda pcatele, iar dup
aceea, ca pecete a credinei sale, ca mrturie a cugetului su nou, se boteza
(Marcu 1, 4.5).
Pn astzi, toate bisericile cretine practic botezul. ns forma acestuia
este att de diferit prin scufundare total, prin turnare de ap pe frunte,
prin stropire cu ap sau chiar fr ap. De ce fac unii naterea din nou

73

Cuvintele monahului de la Rohia: M nasc din nou, din ap viermnoas i din duh rapid.,
Nicolae Steinhardt, Jurnalul fericirii, (Cluj Napoca: Editura Dacia, 1991), p. 85.
62

imediat dup natere, iar alii o amn pn pe patul de moarte? Care este
botezul adevrat, din Biblie? Oare aceste diferene conteaz?

Botezul prin scufundare


Cuvntul botez provine de la verbul grecesc baptizo (a scufunda sub
sau n). Dac un vas naufragia i se cufunda n mare era botezat, dac un
om se neca, scufundat n ap, era botezat.

n practica primilor cretini i n scrierile sfntului


apostol Pavel, botezul are o puternic not pozitiv,
echivalnd cu o moarte i o nviere.
Gestul efectiv de afundare e subneles la sfntul Ioan Boteztorul, care
chemase mulimile de oameni n Enom, pentru c erau acolo ape multe (Ioan
3, 23). Dac botezul s-ar fi redus la o turnare pe frunte sau stropire, orice
izvora sau loc ar fi fost suficiente. Scufundarea este ilustrat clar n cazul
ucenicului Filip, cnd i-a vestit Evanghelia unui african care i-a cerut s fie
botezat. Foarte probabil famenul etiopian avea ap la el ntr-o butelc, pentru
c se afla ntr-o cltorie lung. Dar actul botezului s-a svrit abia cnd au
ajuns la o ap. Biblia spune c s-au cobort amndoi n ap, i Filip, i
famenul, i l-a botezat, iar apoi au ieit din ap (Faptele apostolilor 8, 3639). Iar modelul desvrit a fost la Iisus, care s-a cobort n Iordan. Apoi,
ieind din ap, a vzut cerurile deschise (Marcu 1, 10).

i mor spre a se nate


Ideea scufundrii e ntreptruns de semnificaii. n Biblie, botezul este
un gest simbol, nu o moarte prin necare. De pild, sfntul apostol Petru
echivaleaz scparea lui Noe din potopul cel mare cu o mntuire prin ap
ce nchipuia botezul, care v mntuiete astzi i pe voi, nu ca o tergere a

63

necuriei trupului, ci ca deschiderea cugetului bun ctre Dumnezeu (1 Petru


3, 22).
Iar apostolul Pavel ntreba: Au nu tii c toi ci n Hristos Iisus ne-am
botezat, ntru moartea Lui ne-am botezat? Deci ne-am ngropat cu El, n
moarte, prin botez (Romani 6, 3-4). nainte de a avea loc aceast natere din
nou, trebuie s aib loc o moarte, a omului vechi, plin de pcate (Romani 6,
6). Nimeni nu ngroap mortul cu minile afar din sicriu sau din groap.
nhumarea este ntotdeauna complet (intri cu totul), iar naterea, la fel (iei
cu totul), de aceea botezul se face prin scufundare total.
Identificarea deplin cu Hristos este n moarte, dar i n revenirea la
via: ngropai fiind mpreun cu El, prin botez, cu El ai i nviat prin
credin (Coloseni 2, 12). Doar aa apare o nou via, deplin: Dac am
murit mpreun cu Hristos, credem c vom i vieui mpreun cu El (Romani
6, 8).

Dumnezeiasca afundare n Dunre


Arheologia i iconografia scot la iveal practicile vechi despre botez. Cele
mai vechi mrturii arheologice n acest sens sunt nite bazine subterane, care
se umpleau prin canale ori izvoare naturale. 74 Cnd cretinismul a devenit
religie oficial, botezurile nu s-au mai fcut la ru, ci la biseric, n prezena
unor mulimi mari de oameni, doar n zilele de Pate, Rusalii i nlare 75. n
preajma bisericilor s-au amenajat nite locuri speciale, unele foarte mari 76.

74

Henry F. Brown, Baptism Through the Centuries, (Nampa: Pacific Press Publishing
Association, 1965), p. 45.
75
76

Earle E. Cairns, Cretinismul de-a lungul secolelor, (Oradea: Cartea Cretin, 1997), p. 113.

Wolfred Nelson Cote, The Archeology of Baptism, (Londra: Yates and Alexander, 1876), p.
153. La Biserica Sfnta Sofia, din Constantinopol, se gsea unul din cele mai mari baptisterii, n
care puteau fi botezate simultan 300 de persoane.
64

Aceste baptisterii s-au nmulit i, dup secolul al VI-lea, s-au amplasat n


interiorul bisericilor.77
Din toate manuscrisele vechi ale Noului Testament existente astzi n
diferite librrii sau muzee, cercettorul Wolfred Cote a analizat sute de schie
ale botezului.78 Unele l prezint pe Iisus Hristos, altele sunt despre alte
persoane. ns toate au un lucru n comun: botezul adulilor prin scufundare.
Aadar, baptiserii, picturi, mozaicuri, interioare, sculpturi i desene din
exemplare strvechi ale Noului Testament dovedesc c scufundarea adulilor
a fost practicat n primele paisprezece secole.
Acest fapt nu este strin nici pentru Romnia. La mijlocul secolului al XIlea, 20 000 de pecenegi, n frunte cu Kegen, s-au refugiat pe insula Pcuiul lui
Soare79 i la cerere au fost botezai de mitropolitul locului, alturi de Eftime,
un trimis al patriarhului Constantinopolului. Eftime, clugr cucernic,
svrete dumnezeiasca afundare n fluviul Istru (Dunrea; n.n.), fcndu-i
pe toi prtai sfntului botez. 80 Cel mai reprezentativ baptisteriu, cu
nceputuri dup anii 300 d.Hr., a fost descoperit n judeul Constana
(Tropaeum Traiani), fiind o cldire cu ziduri solide de piatr, separat, lng
bazilica de marmur. 81 Spre deosebire de cristelniele de azi, adaptate la
mrimea unor prunci, cele trei ncperi ale cldirii arat c naintaii notri
practicau botezul persoanelor adulte, pe modelul marilor oameni ai credinei.

77

Brown, op. cit., p. 77.

78

Cote, op.cit., pp. 3645, 152153.

79

Lng cetatea Durostorum, azi Drstor (n nordul Bulgariei).

80

Georgios Kedrenos, Compendiu de istorii, citat n Alexandru Elian, Nicolae erban Tanaoca,
Izvoarele Istoriei Romniei, vol. III. Scriitori bizantini (sec. XIXIV), (Bucureti: Editura
Academiei RSR, 1975), p. 153.
81

Revista Pontica, numrul XLV, 2012, Constana, p.p. 569570. Alte baptisterii: Callatis
(Mangalia), Histria, Axiopolis (lng Cernavod), Argamum (Capul Dolojman, com. Jurilovca),
Ibida (Slava Rus) secolele VVI.
65

La ce vrst s-au botezat sfinii?


Pe cnd avea cam 30 de ani (Luca 3, 23), Iisus Hristos a venit la Iordan
pentru a fi botezat de Ioan, cel care boteza n pustie, propovduind botezul
pocinei ntru iertarea pcatelor (Marcu 1, 4). Printre pctoii adunai
acolo S-a amestecat i un sfnt Iisus, Cel care n-a svrit niciun pcat (1
Petru 2, 22). nsui Ioan Boteztorul a fost surprins c Mielul lui Dumnezeu,
Cel ce ridic pcatul lumii (Ioan 1, 29), i cerea botezul, ca atare cuta s-L
opreasc zicnd: Eu am trebuin s fiu botezat de Tine, i Tu vii la mine?
(Matei 3, 14).
Aceste dou exemple Ioan i Iisus sunt gritoare. Ele fac legtura
ntre momentul botezului i contientizarea unei stri (Ioan) sau a unei
misiuni de via (Iisus)! Ioan Boteztorul i-ar fi dorit s fie botezat, cci se
recunotea ca pctos i simea pe deplin nevoia unei viei noi. La polul opus,
al sfineniei depline, Iisus Hristos a primit botezul ca exemplu de urmare a
drumului drept ales de Dumnezeu (Matei 3, 15).
Ucenicii lui Iisus au fost toi botezai, iar la rndul lor, prin porunca
Domnului Iisus, au devenit boteztori ai altora (Luca 3, 21; Ioan 4, 2; Matei
28, 18-20). n comunitatea primilor cretini nu se intra la natere, ci prin
natere din nou i botez (3 000 de suflete; Faptele apostolilor 2, 41.47), cazul
cel mai rsuntor fiind al apostolului Pavel (9, 18). Tot felul de oameni se
botezau, mrturisindu-i pocina: de la pctoii cei mai mari vameii i
desfrnatele (Matei 21, 32) pn la cei considerai a fi cel mai aproape de
Dumnezeu o mulime de preoi (Faptele apostolilor 6, 7). Cu toii
mplineau cuvintele Mntuitorului: Cel ce va crede i se va boteza se va
mntui (Marcu 16, 16). Botezul biblic nseamn alipirea de trupul lui
Hristos, de acea grupare de credincioi care mprtesc aceeai credin i
aspir la aceleai idealuri, devenind membru al Bisericii.82
Lesne de observat, oamenii n dreptul crora Noul Testament amintete
botezul erau persoane adulte, mrturisind o credin asumat cu riscul vieii.

82

Dumitru Stniloaie, Teologia Dogmatic Ortodox, ediia a II-a, (Bucureti: Editura


Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, 1997), vol. III, p. 29.
66

Istoria cretin arat c i n generaiile urmtoare (secolele al IV-lea i al Vlea), mari nume ale patristicii au primit botezul ca aduli.

Schimbri n dou mii de ani


Totui, treptat, n secolele de dup generaia apostolic au aprut
schimbri din ce n ce mai mari. La nceputul secolului al II-lea, Didachia
vorbete despre botezul adulilor, cernd ca acetia s posteasc nainte. n
schimb, a permis turnarea apei de trei ori pe capul candidatului la botez. n
scrierile lui Tertulian i Origen, la nceputul secolului al III-lea, apar argumente
pro i contra botezului pruncilor. n acelai secol, Ciprian a susinut c turnarea
sau stropirea sunt la fel de valabile ca i scufundarea. n secolul al IV-lea, deja
Grigore de Nazians cerea botezul copiilor, acceptnd c erau sfinii
incontient. n secolul al V-lea era majoritar botezul pruncilor n faa celor
aduli. Augustin a articulat teologic botezul copiilor, iar obiceiul s-a ntrit
printr-un canon din anul 418, care-i afurisea pe cei care spuneau c pruncii
nou-nscui nu trebuiesc botezai.

Ioan Gur de Aur i Ieronim s-au botezat la vrsta de


20 de ani; Augustin, la 25 de ani; Vasile cel Mare,
la 27 de ani; Grigore de Nazianz, fiu de episcop,
la 30 de ani; Ambrozie, episcop de Milan, la 34 de ani. 83
Prin contrast, i din alt perspectiv a vrstei, unii au amnat botezul
pn aproape de clipa morii, de teama pcatelor fcute chiar i dup botez.
Probabil cel mai elocvent exemplu este sfntul Constantin cel Mare, care pe
cnd era mprat n putere s-a mrturisit convertit la cretinism i urma al

83

Dr. Petru Blaj, Cretinismul prinilor notri, (Bucureti: Casa de Editur Via i Sntate,
2008), pp. 121122.
67

Celui mort pe cruce, dar a fost botezat mult mai trziu, abia pe patul de
moarte.
Dup anul 1000, unii clugri, preoi i episcopi au ndrznit s reboteze
aduli ce fuseser botezai o dat, n pruncie. Boteztorii au fost
excomunicai, prigonii sau chiar ucii.84
Ct privete botezarea pgnilor, deschiderea era alta. Vladimir, marele
cneaz de Kiev, era pgn i avea apte soii. Pentru a se cstori cu Anna, sora
lui Vasile al II-lea, mpratul cretin al Bizanului, i s-a pus condiia ca el i
ntreaga Rusie s treac la cretinism. Muli nobili, alturi de Vladimir i fiii
si, au fost botezai n fluviul Nipru.85 El a organizat apoi multe botezuri n
mas, prin scufundare, n acelai fluviu.86
Mai trziu, ncepnd cu anii 1300, din raiuni practice, s-a rspndit
botezul prin stropire, Toma de Aquino declarnd c botezul poate fi
administrat prin turnare sau stropire, dei a recunoscut c e mai sigur botezul
prin scufundare, fiind obicei mpmntenit.87 Liderii Reformei protestante nu
au avut o poziie unitar n ceea ce privete forma botezului i vrsta
candidailor.
Revenirea la modelul biblic s-a datorat micrii anabaptiste, care practica
rebotezarea. Pentru credina lor, anabaptitii au fost amendai, exilai i
tratai cu mult cruzime att de protestani, ct i de ctre catolici. Unii
dintre ei au fost ari, spnzurai i chiar necai, ca o parodiere a credinei
lor.88

84

H. Newman, A Manual of Church History, (Philadelphia: The American Baptist Publication


Society, 1904), vol. I, pp. 560597.
85

Christopher Marsh, Religion and the State in Russia and China Suppression, Survival and
Revival, (New York: The Continuum International Publishing Group, 2011), p. 50. Vezi i
www.crestinortodox.ro/sfinti/sfantul-vladimir-120233.html.
86

Peter Hoover, Serghei V. Petrov, The Russians Secret: What Christians Today Would Survive
Persecution?, (Pennsylvania: Benchmark Press,1999), cap. 3 ed. el.

68

87

Toma de Aquino, SummaTheologiae, 3a. 66. 7.

88

Cairns, op. cit., p. 298.

Astzi, dup dou mii de ani, cei mai muli urmai ai lui Hristos sunt
botezai cu totul diferit dect El sau primii cretini. Ferindu-se de repere clare,
Consiliul Mondial al Bisericilor face recomandri mai degrab generice, neutre,
pentru slujba de botez.89

Cte pcate are un copil?


Principalul motiv pentru botezul pruncilor a fost ideea pcatului
strmoesc (al lui Adam), avndu-se temerea c, dac un copil mic moare
nainte de a fi botezat, rmne cu acest pcat. Textele biblice cu care s-a
ncercat justificarea acestei preri 90 nu arat spre o vinovie motenit de la
prini, ci menioneaz consecinele pcatului lui Adam neputina,
degradarea i moartea care i afecteaz pe toi urmaii si pn la sfritul
timpului.
i superstiia a avut o influen major n schimbarea practicii botezului.
Prinii au nceput s cread c apa botezului are puteri mistice i au decis s-i
sfineasc de mici copiii. Din dragoste, muli prini doresc s-i cretineze
copiii, gndind c botezul i va mntui.
S nu uitm totui c Iisus S-a botezat la 30 de ani! n Noul Testament nu
apare ideea pctoeniei copiilor. Pentru copii, Dumnezeu a pregtit altceva,
care s-i conduc spre botezul de la maturitate.
Privind din nou la modelul Iisus, observm c El nu a fost rece sau strin
fa de copii. i nici nu a fost interesat s-i boteze pe copii, ca pe oamenii mari,
ci mai degrab s-i fac pe oamenii mari ca pe nite copii. Cei mici vin singuri la
Iisus i suntem ndemnai s-i lsm s vin la El. Cel mai mare n mpria
cerului este un copila (Matei 18, 4) iar despre mpria lui Dumnezeu s-a spus

89

Committee on Faith and Order of the World Council of Churches, declaraia Baptism,
Eucharist and Ministry, pp. 2-7. ntr-o manier ecumenic, fr a sublinia vreo deosebire ntre
practici, se recomand ca la un serviciu de botez: s se predice despre botez, s se invoce
Duhul Sfnt, s se renune la ru, s se mrturiseasc credina, s se foloseasc apa.
90

Spre exemplu, Psalmii 51, 5; Romani 5, 18; 1 Corinteni 15, 22.


69

c este a celor care devin asemenea unor copilai (Luca 18, 16). Aadar, gestul
cunoscut al lui Iisus fa de copii este aezarea minilor peste cporul lor
(Matei 19, 14.15). Repetat n unele biserici cretine, actul se numete
binecuvntarea copiilor i const n punerea minilor asupra lor i rostirea
unei rugciuni speciale.

Botezat. Tu i casa ta
Adesea ns, pentru a se susine botezul pruncilor, se face referire la cinci
cazuri din Biblie, argumentndu-se c, la ncretinarea cuiva i a casei lui, se
subnelege botezul copiilor. Le relum mai jos, cutnd rspunsul direct din
Scriptur.
Casa lui Corneliu. Un nger i spusese ofierului roman Corneliu s-l aduc
la el pe apostolul Petru, care va gri ctre tine cuvinte prin care te vei
mntui tu i toat casa ta (Faptele apostolilor 11, 14). Venind acolo, Petru a
intrat i a gsit pe muli adunai, cci Corneliu chemase acas la el rudeniile
sale i prietenii cei mai de aproape (10, 27.24). n timp ce Petru le predica,
Duhul Sfnt S-a pogort peste toi cei care ascultau Cuvntul (10, 44).
Vznd minunea, i aducndu-i aminte de formula natere din ap i din
Duh, Petru a ntrebat: Poate, oare, cineva s opreasc apa, ca s nu fie
botezai acetia care au primit Duhul Sfnt ca i noi? (10, 47). Versetele de
mai sus arat convertirea unor oameni mari ei ascult Cuvntul, l neleg,
vorbesc n alte limbi, pentru a le vesti i altora Evanghelia.
Lidia i casa ei. Apostolul Pavel a predicat n Filipi din Macedonia, iar una
dintre asculttoare, Lidia, s-a botezat i ea, i casa ei. Imediat dup aceea
i-a pus casa la dispoziia apostolilor (Faptele apostolilor 16, 15). n urma
unor evenimente neobinuite, Pavel i Sila ajung n temni, sunt eliberai n
mod miraculos, iar apoi, ieind din nchisoare, s-au dus n casa Lidiei; i
vznd pe frai, i-au mngiat i au plecat (16, 40). Din nou se poate vedea
c accentul cade pe deplina consacrare a acestei femei (cu tot ce era al ei) i
pe faptul c deja n casa ei se constituise prima biseric din cetate.
Temnicerul din Filipi i casa lui. n urma eliberrii miraculoase a
apostolilor Pavel i Sila, temnicerul a dorit s tie ce trebuie s fac ca s fiu
70

mntuit? (Faptele apostolilor 16, 30). Apostolii i-au grit lui Cuvntul lui
Dumnezeu i tuturor celor din casa lui. n aceeai noapte s-a botezat el i
toi ai lui ndat (16, 32.33). Mai trziu s-a veselit cu toat casa, creznd n
Dumnezeu (16, 34). Menionarea ntregii familii n ascultare, n botez i apoi
n srbtorire subliniaz nc o dat dramatismul situaiei, desvrirea unei
convertiri la credina adevrat.
Crispus i casa lui. Evreul Crispus din Corint, mai-marele sinagogii, a
crezut n Domnul mpreun cu toat casa sa (Faptele apostolilor 18, 8).
Alturi de el i poate n urma exemplului su, muli dintre corinteni, auzind,
credeau i se botezau. Experiena unitar a celor din casa lui devine un
model pentru ntreaga cetate.
Casa lui tefanas. Apostolul Pavel le scria corintenilor: Am botezat i
casa lui tefanas. Acetia erau o familie special, primii convertii din Ahaia,
care, spre slujirea sfinilor, s-au rnduit pe ei nii (1 Corinteni 1, 16; 16,
15). Din nou accentul cade pe o dedicare total a unei familii ntregi ce le
poate sluji sfinilor.
Dac urmrim cu atenie aceste cazuri, observm limpede c nu este nici
mcar vreo aluzie la botezul pruncilor (sau mcar la prezena lor n aciune). n
schimb, ceea ce gsim aici este un botez exemplar i excepional n acelai
timp. Calitatea exemplar este dat de faptul c oamenii merg pe modelul de
baz al botezului biblic: ascult Evanghelia, se convertesc, se boteaz i apoi se
consacr cu totul lui Hristos ei sunt cretini pe deplin. Calitatea excepional
este dat de faptul c, fiind extrem de diferii unii de alii (romani sau greci,
evrei sau pgni, brbai sau femei, stpni sau slujitori), cu toii sunt nite
premiere91 n felul lor, i reuesc s-i aduc la Hristos familia, rudele, prietenii,
slujitorii ei sunt pionierii cretinismului rsritean!

91

Corneliu este primul convertit dintre neamuri; Lidia este unica femeie din Biblie despre care
se menioneaz explicit c s-a botezat, Crisp este singurul frunta de sinagog despre care
Biblia menioneaz c s-a botezat.
71

E pcat s te botezi din nou?


Pentru c este un Domn, o credin, un botez (Efeseni 4, 5), unii oameni
consider c o persoan trebuie s se boteze o singur dat n via, fie n
pruncie, fie mai trziu. Biblia vorbete ns despre a doua natere (vezi Ioan 3,
4) a unor oameni sinceri, credincioi, care au fost rebotezai. Spre exemplu,
apostolul Pavel a ntlnit la Efes 12 brbai care primiser botezul pocinei,
predicat de Ioan, dar nu au apucat s aud i mrturia lui despre Iisus Hristos i
botezul cu Duhul Sfnt. Pavel nu a contestat botezul lor i nici nu le-a nfierat
pcate mai vechi sau mai noi, ci i-a ndreptat spre Hristos. Ei au acceptat
rebotezarea, fr ovire i cu bucurie (Faptele apostolilor 19, 1-7).
Nu ne putem alege culoarea pielii, grupa sanguin,
naionalitatea sau prinii. Dar putem s ne alegem
meseria, partenerul, ideologia, religia.
Cnd o femeie se cstorete i schimb numele din
dragoste pentru so, nu din ur fa de prini.
Pur i simplu, trece ntr-o nou etap a vieii ei.
La fel poate fi i cu botezul n Hristos.
O alt situaie pentru rebotezare este aceea n care omul s-a lepdat de
credin prin fapte reprobabile, iar acum vrea s nceap o nou via. Un
exemplu uluitor a avut loc relativ recent.

Kalanikov o arm, dou botezuri


Se tie puin despre o mare decizie din viaa celebrului inventator Mihail
Kalanikov. Cea mai nalt decoraie a Rusiei i-a fost acordat n 2009, pe
cnd avea venerabila vrst de 90 de ani 92. Numele lui este cunoscut n
armatele a 50 de state ale lumii, ntruct acestea au folosit peste 100 de
milioane de exemplare ale armei automate ce-i poart numele (AK-47). S ne

92

Mihaela Adriana Ptracu, 10 lucruri de tiut despre cea mai folosit arm din istorie,
Kalanikov, Historia, 10 martie 2011, www.historia.ro.
72

gndim totui c, dac fiecare arm a avut cel puin un glon care a ucis un
om, atunci invenia sa a dus la rnirea i moartea a zeci i sute de milioane de
oameni care s-au dumnit n rzboaiele din ultimul secol.
Dup primirea medaliei, spre sfritul vieii, Kalanikov era profund
tulburat de grozvia inveniei pe care o semnase o cincime din armele lumii
acesteia poart numele su, o povar zdrobitoare. Sunt oare vinovat? l
ntreba el ntr-o scrisoare din 2013 pe patriarhul Kiril al Rusiei. Tot acolo se
confesa: Durerea mea este de nesuportat. Dac arma mea a rpit viaa unor
oameni, nseamn c eu, Mihail Kalanikov, fiu de ran, cretin ortodox, sunt
responsabil de moartea acestor oameni, chiar dac ei erau dumani? i a
semnat scrisoarea: Robul Domnului, inventatorul Mihail Kalanikov.
Dei a fost botezat n pruncie dup tradiia ortodox, el i-a trit toat
viaa ca un ateu. Totui, n aceti ultimi ani ai vieii, Biserica l-a condus s-i
vad vinovia i mai ales s primeasc izbvirea prin Iisus. La 94 de ani, cu
foarte puin timp nainte de moarte, s-a rebotezat n Hristos. Gestul su,
puin mediatizat n presa lumii, a fost mrturia cugetului c Dumnezeu i S-a
artat n dup-amiaza vieii.93 Asemenea tlharului de pe cruce, mntuit n
ultimele clipe ale vieii, botezul lui Kalanikov ne arat c niciodat nu e prea
trziu s iei decizia de a (re)primi botezul pocinei ntru iertarea pcatelor.

Se boteaz robul lui Dumnezeu eu!


n Romnia de azi, cu dorina de a se apropia de Dumnezeu, romnul face
din Boboteaz ziua naterii din nou. Se iordnete, i stropete casa, uneori
chiar i maina. Cnd are un botez n familie, omul se gndete la tot ce
nseamn acesta: nai, lumnri, costuri. Alteori, asist neputincios la anularea
botezului primit de unii, vzndu-le faptele nelegiuite la jurnalele de tiri din
fiecare sear.

93

Denis Telmanov, nainte de moarte, Kalanikov a scris o scrisoare de pocin patriarhului,


Izvestia, 13 ianuarie 2014, http://izvestia.ru/news/563827.
73

Hristos ne spune tuturor: Nu te mira c i-am zis: Trebuie s v natei


de sus (Ioan 3, 7). Botezul este ocazia naterii de sus. Nicieri n lume, nici
n Romnia, Dumnezeu nu are fini, nu are nepoi, ci doar fii i fiice. El nu este
un na, ci Tatl de sus. i orice om care crede n Mntuitorul numit Iisus
Hristos, care-i regret faptele i vrea s capete mntuirea, poate avea un
nou nceput fericit, dup cum spunea Iisus: n cer va fi mai mult bucurie
pentru un pctos care se pociete dect pentru nouzeci i nou de drepi,
care n-au nevoie de pocin (Luca 15, 7). Din pcate, cnd oamenii nu
accept acest mare beneficiu se aseamn cu evreii din vremea lui Hristos,
care au clcat voia lui Dumnezeu n ei nii, nebotezndu-se (Luca 7, 30).
n faa unui aa am pomenit, merit s revedem modelul
nemaipomenit al lui Hristos: n pustia din Iudeea vine Sfntul lui Dumnezeu,
ntre vamei, prostituate i soldai ucigai. Fr de pcate, nu are nevoie de
botez, i totui o face, ca pild, mergnd pe calea omului, pentru ca omul s
mearg pe calea crucii Lui. La botez nu se aprind lumnri, dar se lumineaz
cerul i coboar Duhul. Naii lipsesc cu desvrire, dar mrturie st chiar
glasul Tatlui din ceruri. Boteztorul nu primete niciun ban pentru slujba lui.
Ct despre petrecerea de dup, Iisus este mnat de Duhul n pustie, unde
va posti i va fi ispitit de Diavolul. Suntem departe de acest Model. i totui
Fie c vorbim de oameni din zilele noastre, ca Steinhardt sau Kalanikov,
de Prini Bisericeti ca Ioan Gur de Aur, de primii cretini precum Corneliu
sau Lidia, de ntemeietorii i desvritorii botezului, Ioan Boteztorul sau
Iisus Hristos, un lucru este cert botezul este ocazia frumoas a unui nou
start n via, alturi de Iisus i de familia credincioilor Si.
Aa a murit necat n rna de pe drumul Damascului ncrezutul fariseu
Saul i s-a nscut de sus smeritul apostol Pavel. Din ntlnirea personal cu
Mntuitorul, ntrebarea lui Pavel strbate veacurile: Doamne, ce vrei s
fac? (Faptele apostolilor 9, 17). Iar rspunsul primit de el, prin sfntul Anania
(22, 16), ne deschide tuturor ochii: Domnul Iisus, Cel ce i S-a artat pe calea
pe care tu veneai, m-a trimis ca s vezi iari i s te umpli de Duh Sfnt.*+ i
acum de ce zboveti? Sculndu-te, boteaz-te i spal-i pcatele, chemnd
Numele Lui!

74

Capitolul 6

Chipul Celui Nevzut


Omul poate s se mntuiasc fr a vedea icoane,
dar nu poate s-o fac fr a-L cunoate pe Dumnezeu.
(Libri Carolini)

La nceput, omul a fost fcut dup chipul lui Dumnezeu. Apoi omul i-a
fcut dumnezei dup asemnarea sa, ajungnd s le aduc nchinare.
Trecnd de cele vzute, omul nc l poate afla pe Cel Nevzut de nimeni.

O problem de imagine
Je suis Charlie aa au scris n ianuarie 2015, pe reelele de socializare,
milioane de oameni, asumndu-i identitatea unei reviste pariziene. Sediul
publicaiei Charlie Hebdo fusese inta unui atac terorist organizat de doi tineri
musulmani cu cetenie francez. Sad Kouachi i Chrif Kouachi intraser
prin for n incint, iar apoi deschiseser focul asupra ziaritilor. n total 12
persoane au murit n acea zi nefast. Motivele? Convingerile religioase ale
teroritilor i dorina de a rzbuna onoarea profetului Mahomed, satirizat n
repetate rnduri pe paginile sptmnalului parizian.
tirea a creat un puternic val mediatic i de susinere a libertii de
exprimare, iar presa a dezbtut pe larg cauzele i efectele gestului celor doi
extremiti. Se tie c musulmanii interzic reprezentarea grafic a Profetului
sau a lui Allah, pornind de la o idee regsit i n Biblie: interdicia de a-L
reprezenta n vreo form finit pe Dumnezeul infinit. Fr ndoial, modul n
care ne nchinm lui Dumnezeu i cel n care i aprm onoarea sunt o
consecin a modului n care l nelegem i ni-L imaginm: prieten sau duman,
atotputernic sau un btrn cu barb alb, un Creator plin de iubire sau un mare
Necunoscut, rece i distant.
75

ntre attea invitaii la nchinare, fcute de diverse grupri religioase, Biblia


i prezint cititorului sincer o modalitate simpl i direct prin care omul s vin
naintea lui Dumnezeu, Creatorul su. Parcurgnd pasajele inspirate ale
Sfintelor Scripturi, vom ntlni, de asemenea, i puternice ndemnuri de a ne
feri de idolatrie.

De la chipul din cer la chipuri pmn tene


La nceput, omul L-a cunoscut pe Dumnezeu fa ctre fa ca ntr-o
oglindire a fcut Dumnezeu pe om dup chipul Su; dup chipul lui
Dumnezeu l-a fcut (Facerea 1, 27). Aadar, dac ngerii, ca singuri
spectatori ai vremii (Iov 38, 7), se uitau la chipul lui Dumnezeu i apoi la omul
fcut, i puteau da dreptate Celui ce zisese: S facem om dup chipul i dup
asemnarea Noastr (Facerea 1, 26) 94.
Dup cderea n pcat, tot ce a mai putut s vad omul cnd s-a ntlnit
cu Dumnezeu a fost doar un mijlocitor: un heruvim, un trimis, un nger al
Domnului. Lui Moise avea s i explice Dumnezeu mai trziu: Faa Mea ns
nu vei putea s-o vezi, c nu poate vedea omul faa Mea i s triasc (Ieirea
33, 20).95
Omul a cutat reducerea Dumnezeului din cer la un chip de pe pmnt.
Scria sfntul apostol Pavel c oamenii au schimbat slava Dumnezeului Celui
nestriccios cu asemnarea chipului omului celui striccios *+, i s-au nchinat
i au slujit fpturii, n locul Fctorului (Romani 1, 23.25).
A doua porunc a Decalogului a fost ns ntotdeauna pe ct de clar, pe
att de ferm: S nu-i faci chip cioplit i nici un fel de asemnare a niciunui
lucru din cte sunt n cer, sus, i din cte sunt pe pmnt, jos, i din cte sunt

94

Animalele au aprut din pmnt, la cuvntul Domnului. Dar chipul Domnului a fost pus
numai n fiina vie, nu n fenomene, lucruri, animale sau alte elemente ale materiei.
95

Vezi experiena lui Manoe (sau Manoah, tatl lui Samson): de bun seam avem s murim,
cci am vzut pe Dumnezeu! (Judectorii 13, 22); vezi exclamaia profetului Isaia la vederea
mreiei Domnului: Vai mie, c sunt pierdut! Sunt om cu buze spurcate i locuiesc n mijlocul
unui popor cu buze necurate. i pe Domnul Savaot L-am vzut cu ochii mei! (Isaia 6, 5).
76

n apele de sub pmnt! S nu te nchini lor, nici s le slujeti (Ieirea 20, 4).
Pe scurt, trei interdicii ntr-o singur porunc: s nu-i faci chipuri cioplite
(sau idoli96); dac tot sunt fcute, s nu te nchini naintea lor; s nu le slujeti.

Deturnarea unei identiti divine


Nici mcar evreii, popor care venereaz un Dumnezeu nevzut, nu au
fost scutii de tentaia idolatriei. n absena lui Moise, au cerut s aib o
statuie n cinstea Dumnezeului care i eliberase recent din sclavie. ntr-o zi, iau zis lui Aaron: Scoal i ne f dumnezei, care s mearg naintea noastr
(Ieirea 32, 1). Sub presiunea gloatei, Aaron a construit un viel de aur boul
Apis pe care evreii l vzuser primind nchinarea ntregului Egipt. Lund
cerceii de aur donai pentru idol, Aaron i-a turnat n tipar i a fcut din ei un
viel turnat i l-a cioplit cu dalta. Finalul este cutremurtor, cci ei, un popor
ntreg, au zis: Iat, Israele, dumnezeul tu, care te-a scos din ara Egiptului
(Ieirea 32, 1.4). Ct de curnd uitaser primele porunci ale Decalogului. Oare
s fi crezut ei c vielul acela i-a scos din Egipt? Nici vorb. 97 Cel mai probabil
i nchipuiau c acel viel era reprezentarea marelui Zeu care-i scosese din
robie
Dar, mai trziu, Moise le-a reamintit: inei dar bine minte c n ziua
aceea, cnd Domnul v-a grit din mijlocul focului, de pe muntele Horeb
[Sinai], n-ai vzut niciun chip. S nu greii dar i s nu v facei chipuri

96

De sute de ani, romnii au tiut s nu se nchine la chip cioplit sau asemnare. Aceleai
cuvinte se regsesc chiar n versiunea Cantacuzino, de la 1688. Azi, traducerile moderne
precum Septuaginta (Polirom, 2004) ne vorbesc n termeni moderni despre interdicia de a ne
face vreun idol sau vreo nfiare.
97

Nu era o problem de memorie, ci de voit confuzie: cu omul acesta, cu Moise, care ne-a
scos din ara Egiptului, nu tim ce s-a ntmplat (Ieirea 32, 23). Aveau nevoie s slujeasc
unui chip care s mearg naintea *lor+ (32, 1) Aici sunt etapele idolatriei: dup ce faci un
idol, te nchini naintea lui i apoi i slujeti, spunnd c e ceva supranatural: a ieit acest viel
din aurul aruncat n foc (32, 24).
77

cioplite sau nchipuiri ale vreunui idol, care s nfieze brbat sau femeie98
(Deuteronomul 4, 15).
Ca atare, n sanctuarul evreilor, izbea absena oricrei reprezentri a
Divinitii. Faptul c n templu nu exista nicio imagine prea incredibil n
lumea antic. Prin urmare, acest unic detaliu este cel mai menionat n
relatrile strinilor despre evrei i templul lor. 99
Ispita a continuat peste secole, aa c prorocii Vechiului Testament au
avertizat de multe ori cu privire la amgirea unor statui sau amulete folosite la
nchinare, fie ele din lemn, piatr, marmur sau diferite metale. Un exemplu
este arpele de aram nlat de Moise n pustie dac priveau spre el, cei
mucai de erpii veninoi se vindecau (Numeri 21, 8.9). Dup un timp, acest
obiect a fost privit ca fiind sfnt, i naintea lui se ardea tmie devenise un
obiect de idolatrie. Iniial, arpele de aram l reprezentase pe Hristos pe cruce
(Ioan 3, 14), dar simbolul a fost deturnat. Mai trziu, un mprat evreu l-a
sfrmat n buci (2 Regi 18, 4)100, pentru a restabili cultul Templului de la
Ierusalim.
Dumnezeu a prezentat amgirea idolatriei: Chipul celui turnat este
turnat de un furar, argintarul l mbrac cu aur i-l nfrumuseeaz cu
lnioare. Sracul, care nu poate oferi mult, alege un lemn care nu
putrezete; i caut un meter iscusit ca s fac un idol care s nu se clatine
(Isaia 40, 18-20). Fierarul ascute o dalt i d chip lucrului su cu crbuni
98

n vremurile biblice, pgnii i uneori chiar evreii rtcii se nchinau la o femeie sau femeiemam (Isis la egipteni, Inanna la sumerieni, Astarte/Itar la vecinii lui Israel sau Criasa cerului
la evrei (vezi 4 Regi 23, 4.5; 3 Regi 16, 33; 4 Regi 17:10; Ieremia 44, 17; Ieremia 44, 19.) n Noul
Testament cazul cel mai cunoscut este cel al efesenilor, cunoscut fiind c Efesul era cetatea
care susinea c este pzitoarea chipului zeiei Diana czut din cer (Faptele apostolilor 19, 2735).
99

Semnalm totui prezena unor heruvimi, cu rol decorativ, brodai n pnza de in (covoare i
perdea, Ieirea 26). n locul cel mai sacru, existau dou statuete din aur, doi ngeri care ilustrau
adunarea cereasc din jurul tronului divin. Aici avea acces doar o singur persoan (marele
preot, vrful elitei spirituale evreieti), odat pe an. n templul lui Solomon, pe uile de lemn
erau sculptate chipuri de heruvimi, alturi de ornamente din flori i palmieri. Randall Price,
Rose Guide to the Temple, (Torrance: Bristol Works, 2012), p. 86.
100

78

Petre Semen, Icoana n Biblie, (Iai: Editura Fides, 1998), p. 30.

aprini. Alctuiete idolul cu lovituri de ciocan i-i d chip cu puterea braului


su *+ Lemnarul ntinde sfoara, face un semn cu plumbul. El lucreaz cu
sculele lui i msoar cu compasul. El face lucrul lui dup chipul unui om, dup
frumoasa nfiare a unui pmntean, ca s fie aezat ntr-o cas (Isaia 44,
12.13).
Eroarea evreilor necredincioi i a pgnilor era c preamreau
dumnezeii de aur, argint, lemn sau piatr (Daniel 5, 4). Desigur, idolii de azi
nu mai sunt doar cei cioplii n marmur sau pictai pe pnz, ci i cei din
gnduri ori conturai n pixeli, pe ecrane plate, n forma banilor, aurului,
brandurilor celebre, pe marile scene sau stadioane ale lumii. Privim spre
oameni, cutnd n zadar chipuri divine. S privim mai degrab spre chipul
divin al Fiului omului.

Iisus Hristos icoana Tatlui 101


Dumnezeu nu a rmas ns un necunoscut pentru lumea noastr. Ba
chiar a ales cea mai bun variant prin care s Se arate oamenilor. Dup ce
apostolul Ioan a spus clar c pe Dumnezeu nimeni nu L-a vzut vreodat
(Ioan 1, 18), tot el ne-a mprtit i vestea cea bun, c pe Dumnezeu Fiul
cel Unul-Nscut, Care este n snul Tatlui, Acela L-a fcut cunoscut (Ioan 1,
18). Unul dintre apostolii Domnului, Filip, I-a zis lui Iisus: Doamne, arat-ne
nou pe Tatl i ne este de ajuns. Iisus i-a zis: Cel ce M-a vzut pe Mine, a
vzut pe Tatl. Cum zici tu: Arat-ne pe Tatl? (14, 8.9).
Aadar, nc o dat s-a vzut asemnarea unic ntre Dumnezeu i om
cnd Fiul lui Dumnezeu S-a nomenit i a locuit printre noi. Nimeni altul nu ia dovedit pretenia de a-L reprezenta pe Tatl. Toi oamenii care-L vedeau pe
Iisus trebuiau s neleag c, dac Dumnezeu S-ar fi cobort printre ei, dac
ar fi luat chip de om, ar fi gndit, ar fi spus, ar fi fcut tot ce a fcut Iisus.
Pentru c, spunea autorul Epistolei ctre evrei: Dup ce Dumnezeu
odinioar, n multe rnduri i n multe chipuri, a vorbit prinilor notri prin

101

Ioan Damaschin, considerat ultimul printe bisericesc, spunea c Fiul este icoana Tatlui.
79

proroci, n zilele acestea mai de pe urm ne-a grit nou prin Fiul (Evrei 1,
1.2). Iar n alt parte scrie despre Iisus c ntru El locuiete, trupete, toat
plintatea Dumnezeirii (Coloseni 2, 9; vezi i 1, 19).

Faa lui Iisus dup nlare


Fericite vremuri cnd oamenii L-au putut vedea pe Hristos fa n fa!
Dar, dup nlare, cum l mai puteau vedea credincioii? Dincolo de faptul c
a tri n credin este mai bine dect a tri prin vedere (credina este
dovedirea lucrurilor celor nevzute; Evrei 11:1), Scriptura ne d cteva
exemple.
Cnd Iisus i S-a descoperit viitorului apostol Pavel, acesta a fost nvluit
deodat de o lumin din cer ca de fulger i a auzit un glas. Hristos s-a
destinuit prin cuvnt rostit (Faptele apostolilor 9, 3-6), nu prin nfiare.
Dei nu L-a vzut, Saul a czut la pmnt i a rmas fr vedere. S-a dovedit
c Domnul Domnilor locuiete ntr-o lumin de care nu poi s te apropii, pe
care niciun om nu L-a vzut, nici nu-L poate vedea (1 Timotei 6, 14.15, vezi i
Apocalipsa 17,14).
Un alt apostol, fiind n duh, adic ntr-o stare de contemplare
superioar, nu a putut privi faa Domnului (Apocalipsa 1, 16.17). Dup
nlare, n tot Noul Testament nu gsim niciun sfnt sau apostol care s vad
de-a dreptul faa lui Iisus. Ca evanghelistul Luca, acela care a scris faptele lui
Iisus aa cum ni le-au lsat cei ce le-au vzut de la nceput, dac dorim s l
cunoatem personal, nu avem dect s citim n credin Scripturile, i astfel
s-I ascultm glasul.
Cultul nchinat lui Hristos este posibil fr nicio reprezentare. Fiind
Dumnezeu adevrat, Iisus poate fi prezent pretutindeni n acelai timp (Matei
28, 20). El nsui a fgduit c, pentru a fi prezent public n comunitatea
cretin, este suficient ca doi sau trei credincioi s se adune n Numele Lui
(Matei 18, 20).

Biblia netiutorilor de carte


80

n multe lcauri cretine se regsesc astzi icoane reprezentnd pe


Dumnezeu, Iisus, Maica Domnului sau sfinii credinei. Un fapt interesant, n
Biblia din care citm (versiunea Teoctist, 1982) nu apare deloc cuvntul icoan,
spre deosebire de alte cuvinte bisericeti care denumesc obiecte de cult
folosite pn astzi cu sens identic sau nrudit (statuie, cdelni, candelabru,
tmie, toiag, chivot, potir, sfenic, vase sfinte, heruvimi, veminte preoeti).
Considernd c putem gsi icoana doar n istoria bisericii, vom urmri
principalele izvoare bisericeti.
Primii cretini erau rezervai fa de imagini, datorit att motenirii
iudaice, ct i din cauza idolatriei pgne care i mpresura din toate prile.
Existau i motive practice care ar fi mpiedicat rspndirea picturilor: artitii
care lucrau scump pentru lumea pgn nu puteau fi angajai dac nu se
ncretinau, comunitile erau srace, iar persecuiile lsau puin timp de
regrupare dup pierderile grele de viei omeneti. 102 n plus, conflictul dintre
credin i politica de adorare a mpratului prin cinstirea portretului acestuia
a agravat i mai mult respingerea imaginilor cultice.
Totui, sub pmnt, n catacombele romane, gsim primele desene
folosite de cretini. Acestea nu erau imagini de cult, ci foste simboluri pgne
care cptau o semnificaie mai profund (de exemplu, punul simbol al
Paradisului).103 Spre sfritul secolului al II-lea, apar i alte simboluri cretine:
nmulirea pinilor, nchinarea magilor, via, petele i altele.
Aceste schie ilustrative au fost folosite pentru informarea didactic a
noilor convertii, n majoritate analfabei. Ei erau obinuii cu reprezentri
vizibile ale zeilor pe care i lsaser n urm. Treptat ns, nchintorii i-au
mutat atenia ctre reprezentrile fizice n sine, deoarece le venea mai uor s

102

Egon Sendler, Icoana , imaginea nevzutului, elemente de teologie, estetic i tehnic,


(Bucureti: Editura Sophia, 2005), p. 16.
103

Anotimpurile devin simbol al nvierii; grdina, finicul, porumbelul sunt pentru ochii cretini
paradisul ceresc; corabia, odinioar semn al prosperitii i traiului fericit, semnific acum
Biserica; intrarea corabiei n port (moartea) devine pacea venic; Amor i Psyche, altdat
simboluri erotice, vor reprezenta dorul sufletului dup absolut i iubirea lui Dumnezeu,
Hermes se transform n Bunul Pstor, Endimimion adormit devine Iona, etc.
81

caute un contact real, fizic cu Dumnezeul nevzut cruia se nchinau. Aceast


tendin, aprut la cei nou-convertiii provenii din lumea politeist, a atras o
reacie de mpotrivire.
Opoziia fa de folosirea imaginilor este veche. Se ntlnete la Prinii
Bisericeti: Tertulian (150250), Origen (185254), Clement Alexandrinul
(150216), Minucius Felix (sec. II/III), Arnobiu (255/260327), Lactantiu
(240/250320) i la Epifanie de Salamina, considerat un campion al
ortodoxiei. n Patericul egiptean, carte fundamental a ascetismului ortodox,
nu exist nicio referire la cultul icoanelor. De-abia la Sinodul Trulan (anii 680
681)104 se condamn folosirea simbolurilor vechi i se oficializeaz noua
direcie, n avantajul imaginilor care ndeplineau mai multe funcii.

Pe urmele icoanelor
Este important de tiut c simbolurile din cretinismul timpuriu nu erau
venerate, deoarece nc nu apruser picturi ale lui Hristos i ale Fecioarei.
(Biserica nu dezvoltase suficient taina ntruprii nainte de primele
sinoade.105) Cnd Constania, sora mpratului Constantin, a vizitat Ierusalimul, a cerut o icoan a lui Hristos. Episcopul Eusebiu de Cezareea i-a rspuns
c preocuparea ei pentru chipul material a lui Iisus era nevrednic de religia
adevrat i c Hristos, dup slvirea Sa, poate fi contemplat numai n minte.
Canonul 36 al Sinodului de la Elvira (anul 306) scrie: Plcutu-ne-a s
hotrm c picturile nu trebuie s stea n biseric i c tot ceea ce este
venerat i adorat nu trebuie zugrvit pe ziduri. n acelai stil, peste dou
secole, episcopul Sirinus distruge la Marsilia toate imaginile. Papa Grigorie cel

104

Canonul 82: ornduim ca de acum nainte Hristos Dumnezeul nostru, Mielul care a ridicat
pcatul lumii, s fie nfiat (reprezentat) i n icoane dup chipul Su cel omenesc n locul
vechiului miel ....
ftp://ftp.logos.md/Biblioteca/_Colectie_RO/Canoanele_Bisericii_Ortodoxe/2Ecumenice/Canoane_V-VI_ec.pdf, iulie 2015. Ioan N. Floca, Canoanele Bisericii Ortodoxe,
(Sibiu, 1992), p. 151. Nicodim Mila, Canoanele Bisericii Ortodoxe nsoite de comentarii, vol. I,
(Arad, 1931), p. 462.
105

82

Egon Sendler, op. cit., p. 19

Mare l-a ludat c le-a interzis credincioilor s venereze imaginile, dar, n


acelai timp, l-a blamat pentru c i-a lipsit de nvtura pe care acestea o
prezentau.
ncepnd cu secolul al IV-lea, cnd pgnismul nu mai era un pericol,
apar i Prini favorabili reprezentrilor artistice: Ioan Gur de Aur, Grigorie
de Nyssa, Chiril din Alexandria106. Istoricul Stelian Brezeanu arat c n
veacul al IV-lea, sub presiunea artei portretului din lumea greco-roman, a
propagandei imperiale i a religiilor pgne, ce reprezentau sub chipuri de
oameni zeii lor, imaginea uman confer trsturi palpabile sfinilor, al cror
cult a luat amploare. Imaginile umane ale sfinilor i chiar ale personajelor
divine, sub forma icoanelor portabile, invadeaz viaa cotidian a cretinului
analfabet, cu deosebire n spaiul lumii greco-romane.107
Leonid Uspensky, important teolog rus al secolului al XX-lea, ofer n
cartea sa, Teologia icoanei n Biserica Ortodox, urmtoarea definiie pentru
acest obiect religios: Cuvntul icoan este de origine greac: eikn
nseamn imagine, sau portret. Pe vremea cnd imaginile cretine erau n
formare, Bizanul desemna prin acest cuvnt orice reprezentare a lui Hristos, a
Fecioarei, a unui sfnt, a unui nger sau a unui eveniment din istoria sfnt,
chiar dac acea imagine era pictat, sculptat, mobil sau monumental i
indiferent de tehnica cu ajutorul creia ar fi fost elaborat. Astzi, termenul se
aplic mai ales lucrrilor de evalet, fie ele pictate, sculptate sau lucrate n
mozaic. Acesta este sensul pe care arheologia i istoria artei l confer
icoanei.108
Mai muli cercettori sunt de prere c dup anii 300, cnd pgnismul nu
mai era un pericol, iar cretinismul devenea popular i atractiv, imaginile sacre
au nceput s fie preuite tot mai mult. Arta cretin s-a nscut n afara

106

Edward Gibbon (17371791) crede ca primele icoane au aprut nu mai devreme de


nceputul secolului al IV-lea.
107

Stelian Brezeanu, O istorie a Imperiului Bizantin, (Bucureti: Albatros, 1981).

108

Leonid Uspensky, Teologia icoanei n Biserica Ortodox, (Bucureti: Anastasia, 1994), p. 15,
sublinierile ne aparin.
83

Bisericii i, cel puin la nceput, s-a dezvoltat mpotriva voinei acesteia.


Motenitor al iudaismului, cretinismul s-a opus firesc idolatriei, asemenea
religiei din care a provenit Astfel, nu Biserica este creatoarea artei cretine.
Probabil c ea nu a fost prea mult timp indiferent i neinteresat de art;
Biserica a acceptat-o, impunndu-i anumite reguli, dar arta cretin s-a nscut
de fapt din iniiativa credincioilor.109 Aceast perioad coincide cu influena
naltei clasei nobiliare n Biseric, sensibil la art i cu resurse materiale
necesare.
Desigur c au existat i exagerri, care au fost condamnate de unii Prini
Bisericeti. Unii cretini mpodobeau zelos bisericile, considernd c acest fapt
era suficient pentru mntuirea lor. Amfilohie de Iconium denunase acest lucru
nc din secolul al IV-lea. n secolul al VII-lea, imaginile brodate ale sfinilor
ornau vemintele de ceremonie ale membrilor aristocraiei bizantine sau
hainele de promenad ale persoanelor din nalta societate din Alexandria.
Muli credincioi venerau icoanele ntr-o manier fetiist: ei cinsteau mai mult
imaginea dect persoana reprezentat. Toate acestea se apropiau de magie
sau intersectau formele decadente ale pgnismului.
Adversarii imaginilor au folosit aceste exagerri pentru a interpreta
cucerirea de ctre arabi drept pedeaps pentru provinciile cretine n care
credincioii se ntorseser la idolatria pgn. Ei ntrebau dac nu cumva
Dumnezeu inea cu musulmanii, care respectau interdicia Decalogului de a
furi i cinsti chipul Divinitii.
Totui, cultul icoanelor nu a cuprins ntreaga biseric cretin a primelor
secole. Aceste practici au fost adoptate cu precdere de ctre partea
rsritean a continentului nostru.

109

Louis Ren Brehier, LArt Chretien, (Paris, 1928), pp. 13-16, apud Leonid Uspensky, op. cit.,
pp. 16-17.
84

Au fost biserici n nordul Europei i n zone de grani


cu Asia care nu au acceptat icoanele. Unii cretini de rit
vechi pstreaz acest obicei i astzi.110

Micare mpotriva icoanelor


Istoria bisericeasc arat vrsare de snge n rzboiul cu imaginile sacre.
Teama teologilor rsriteni din acea vreme era c o pictur religioas i
poate pierde scopul instructiv pe care l-a avut iniial i se poate transforma
ntr-un idol, datorit confuziei create ntre imagine i scopul ei. Astfel,
nvai, prelai i politicieni bizantini au reacionat mpotriva curentului de
venerare a icoanelor n secolele al VIII-lea i al IX-lea, ntr-o micare
cunoscut sub denumirea de iconoclasm (distrugerea icoanelor).
Micarea iconoclast a debutat cu urcarea pe tronul Bizanului a lui Leon al
III-lea Isaurianul. Odat cu edictul mpotriva cultului icoanelor, dat de Leon n
anul 726, ncepe un adevrat rzboi cu excomunicri i anateme din partea
papilor de la Roma, dar i a susintorilor acestui cult. n 731, papa Grigore al
III-lea i declar eretici pe adversarii icoanelor. n 754, Constantin al V-lea
prezideaz Conciliul de la Hiereia, la care particip peste 330 de episcopi.
Considerat un conciliu ecumenic, acesta condamna fabricarea, posesia i
venerarea icoanelor. Zeci i sute de demnitari, partizani ai cultului icoanelor,
sunt arestai, exilai i executai.111 Sub domnia lui Constantin al VI-lea i a
regentei Irina, mama acestuia, se convoac un nou conciliu la Niceea (787), la
care particip aproximativ 350 de episcopi, n marea lor majoritate susintori
ai cultului icoanelor. Conciliul restabilete onorarea parial a icoanelor.112 n

110

Cititorul poate observa c aceste zone erau regiunile cele mai ndeprtate fa de centrul
cretinismului (Constantinopol, Roma), ca o dovad c acolo, puritatea cretinismului timpuriu
a rmas neschimbat.
111

Charles Diehl, Marile probleme ale istoriei bizantine, Figuri bizantine, (Editura pentru
literatur, 1969).
112

Vezi articole precum Micul catehism: Sfinilor aducem venerare, iar lui Dumnezeu
adorare, Ziarul Lumina, 21 septembrie 2009, www.ziarullumina.ro.
85

perioada urmtoare apar noi frmntri, dar n anul 843, sub regena
Theodorei i a mpratului minor Mihail al III-lea, cultul icoanelor este definitiv
restabilit.
O alt pagin din istoria cretin se scrie atunci cnd protestanii
reaprind flacra unei credine fr imagini ntre Hristos i popor. Pn azi, n
bisericile europene nscute n urma micrii de reform a cretinismului din
secolul al XVI-lea, nu se gsesc statui, nici icoane.

Dificulti, erori, disonane


Am vzut din istorie c icoana nu exist prin sine nsi, nici pentru sine
nsi. Ea este exclusiv un produs cultural, iar apariia sa a fost solicitat de
realitatea cultic. De aceea, de-a lungul timpului, s-au folosit mai multe
argumente mpotriva folosirii acestor obiecte de cult sau pentru limitarea lor.
Rezumm aici cteva dintre ele, folosite uneori chiar de mari nvai i Prini
Bisericeti. Mai nti, amintim sumedenia de chipuri ale Mntuitorului.
Observatorul atent poate s deosebeasc trsturi fizionomice variate n
icoane din diferite locuri113; de aici se ajunge uor la ideea c tradiia prin care
s-a pstrat conturul iconic, pe baza unei memorii colective originare, nu poate
fi urmat.
Alii se ntreab de ce ar mai fi nevoie de sfinirea icoanei (prin
rugciunea de consacrare), dac ea oricum seamn cu Hristos cel Sfnt, pe
El l urmeaz i poart numele Lui. Pe de alt parte, materia nu poate fi
sfnt, consider unii. Iar dubla natur a lui Hristos (natura divin unit cu
natura uman) aduce o alt dificultate, deoarece natura divin a lui Hristos
113

Comparai icoana Mntuitorului de la Sinai cu icoana lui Iisus pictat de Rubliov, cu


mozaicul de la Ravena din biserica Sfntului Apolinarie, cu Pantocratorul de la Daphne sau
cu Pantocratorul Mnstirii Panaghia Parigoritissa. Nu este vorba doar de trsturi ale
chipului, ci i de expresia privirii, care pare condiionat cultural n funcie de epoc sau
ethosul local. Vezi http://iconos.verboencarnado.net/meditacion-con-el-icono-delmonasterio-del-sinai/, https://www.pinterest.com/prenume/mozaic/,
http://www.crestinortodox.ro/biserica-lume/manastirea-panaghia-parigoritissa127039.html, http://www.crestinortodox.ro/biserica-lume/manastirea-panaghiaparigoritissa-127039.html.
86

nu se poate despri de natura uman i deci nu poate fi surprins n


imaginea care ar reprezenta, cel mult, doar trsturi omeneti. i icoana lui
Dumnezeu Tatl este problematic. Ea a fost interzis de un Sinod 114 i
considerat eretic. Se ridic ntrebri i despre chipurile din icoanele
ferecate n argint115.
Puini tiu c pentru mai mult de 1 000 de ani n cretinism nu a existat
practica sfinirii icoanelor. Destul de trziu, n anul 1649, mitropolitul Petru
Movil al Kievului a publicat pentru prima oar ntr-o lucrare ortodox o serie
de slujbe scurte pentru sfinirea acestora (Trebnik, Kiev). n 1730 a aprut
prima rugciune de sfinire a icoanelor ntr-o carte de slujb greceasc
(Evhologhionul bizantin, editor Jacob Goar, Veneia). Pe baza Sinodului al VIIlea Ecumenic, Atanasie din Paros (17211813) i alte autoriti ortodoxe au
criticat aceast inovaie i au negat necesitatea sfinirii icoanelor. 116
Merit spus c n unele biserici din ar i strintate pe lng scene sau
oameni din Biblie sunt zugrvite i evenimente istorice, marii oameni (brbai
i femei) ai Antichitii117 sau artizanii politici i religioi118 ai unei noi ordini

114

Icoana Paternitate (n care Dumnezeu-Tatl apare ca btrn, cu Fiul Su, Hristos, n poal i
Sfntul Duh ca un porumbel) s-a rspndit n lumea ortodox mai ales ncepnd cu secolul al
XVII-lea. n Rusia a fost interzis de Marele Sinod de la Moscova (1666/7): s nceteze orice
vanitate a pretinsei nelepciuni de a picta fiecare dup fantezia sa, fr a avea vreo referin
autentic, adic de a-l zugrvi n diferite chipuri pe Domnul Savaot *+. Hotrm ca de acum
nainte chipul Domnului s nu fie pictat n reprezentrile cele absurde i nepotrivnice pentru c
nimeni nu L-a vzut niciodat n trup. http://www.crestinortodox.ro/religie/icoana-eretica120447.html.
115

Dup tehnica basoreliefului, multe icoane din ara noastr sunt ferecate n argint, avnd
chipurile Maicii i Pruncului necioplite n lemn argintat, ci doar pictate. Se ncearc astfel
diferenierea ntre chipul cioplit i cel pictat, n ncercarea de a nu face chip cioplit.
116

http://www.pemptousia.ro/2013/02/cuviosul-atanasie-din-paros-E280A0-1813-despretroparul-ceasului-iii-in-epicleza-euharistica/, februarie 2013.


117

Vezi Homer, Hipocrate, Platon, Thales, Sofocle; Plutarh, Aristotel, Solon, Pitagora (imagini
inclusiv de la Athos pe http://www.johnsanidopoulos.com/2011/03/byzantine-frescoes-ofancient.html sau pe http://full-of-grace-and-truth.blogspot.ro/2011/09/greek-philosophersforeshadowing-christ.html). n Romnia l avem pe Nietzsche sau Platon, n dialog, pictai de
Arsenie Boca (la Biserica Drgnescu, vezi Profeia pictat a printelui Arsenie Boca, Formula
As, nr. 876, 2009, www.formula-as.ro), irul filosofilor antici n Bucovina (Sucevia, Vorone,
87

mondiale din secolul al XX-lea. La polul opus, n Romnia exist sute de


biserici (vechi i noi) care pn astzi au faadele exterioare vruite complet
n alb. ntre ele amintim Mnstirea Tismana, considerat a fi cea mai veche
din ara Romneasc, sau cea de la Voila 119 (Cmpina). Lipsa imaginilor
pictate transmite un sentiment de puritate i absolut, ca o invitaie din partea
lui Dumnezeu la o nchinare curat, direct, fr mijlocitori omeneti.
ntre attea opinii, care variaz chiar n cadrul aceleiai religii, credinciosul
poate gsi un rspuns clar i mplinitor n Sfnta Scriptur. Am vzut cum
privete Dumnezeu statuile i idolii. n continuare, vom aduce exemple despre
alte forme de nchinare oprite de Dumnezeu i, n final, un pasaj care arat ce
simte Dumnezeu fa de icoanele pictate.

nchinarea adus apostolilor sau ngerilor


Sunt mai multe ocazii n Scriptur n care oamenii au ncercat s aduc
nchinare unor sfini n via, de exemplu apostolilor sau ngerilor. O scurt
recitire a unor texte concrete rspunde ntrebrilor despre cum ar privi
acetia nchinarea naintea chipurilor lor astzi.
Iisus a zis: mpria lui Dumnezeu nu va veni n chip
vzut. i nici nu vor zice: Iat-o aici sau acolo. Cci,
iat, mpria lui Dumnezeu este nuntrul vostru.
(Luca 17, 20.21)

Moldovia), iar n Oltenia exist biserici unde sunt pictai filosofi i/sau sibile (Trgu Jiu -Biserica
Sf. Voievozi Mihail i Gavril, Trgu Crbuneti (GJ), Pueti-Maglai Coast, Genuneni Frnceti
(VL) Jirov Corcova (MH) (vezi http://www.crestinortodox.ro/biserici-manastiri/biserica-secaturi120225.html i
http://cimec.ro/Monumente/LacaseCultPictExt/RO/Documente/PrezentareGenerala5.htm).
118

Biserica din Petreti (Sebe) are pe perei zugrvii i actori ai unei ordinii mondiale care a
ngenuncheat comunismul: Bush, Gorbaciov i Papa Ioan Paul al II-lea (http://alba24.ro/fotobiserica-ortodoxa-din-petresti-unul-dintre-cele-mai-neobisnuite-lacasuri-de-cult-dintransilvania-ce-atrage-atentia-vizitatorilor-335716.html).
119

O galerie foto superb de la Voila pe http://costingxg.blogspot.ro/2013/05/bisericaspitalului-de-psihiatrie-voila.html.


88

Sfntul Petru nu a primit nchinarea lui Corneliu: i cnd a fost s intre


Petru, Corneliu, ntmpinndu-l, i s-a nchinat, cznd la picioarele lui. Iar
Petru l-a ridicat, zicndu-i: Scoal-te. i eu sunt om (Faptele apostolilor 10,
25.26). n alt ocazie, apostolii Pavel i Barnaba au fost considerai zei, aa c,
ntr-un gest aproape de disperare, apostolii l-au oprit pe preotul lui Zeus, care
aducnd la pori tauri i cununi, voia s le aduc jertf mpreun cu
mulimile. i auzind apostolii Pavel i Barnaba, i-au rupt vemintele, au srit
n mulime, strignd i zicnd: Brbailor, de ce facei acestea? Doar i noi
suntem oameni, asemenea ptimitori ca voi, binevestind s v ntoarcei de la
aceste deertciuni ctre Dumnezeu cel viu (14, 13-15).
Nici naintea ngerilor nu se cuvine nchinarea. Spunea sfntul apostol
Pavel: Nimeni s nu v smulg biruina printr-o prefcut smerenie i printr-o
farnic nchinare la ngeri, ncercnd s ptrund n cele ce n-a vzut, i
ngmfndu-se zadarnic cu nchipuirea lui trupeasc (Coloseni 2, 18). Iar ntrun alt context, vznd un personaj ceresc de o lumin deosebit, sfntul
apostol Ioan (Teologul) scrie: i am czut naintea picioarelor lui, ca s m
nchin lui. i el mi-a zis: Vezi s nu faci aceasta! Sunt mpreun-slujitor cu tine
i cu fraii ti, care au mrturia lui Iisus. Lui Dumnezeu nchin-te
(Apocalipsa 19, 10; gestul i mustrarea se repet i n Apocalipsa 22, 8.9).

Zugrveli i chipuri pictate


Pentru cuttorul unor situaii asemntoare cu acelea ale cretinilor de
azi, care poate c nu slujesc icoanelor, dar se nchin naintea lor, avem
mrturia prorocului Iezechiel, din Sfnta Scriptur. Dumnezeu i-a artat
acestuia mai multe urciuni dezgusttoare svrite chiar n Templul de la
Ierusalim i n curtea sa: nchinare la statui aezate lng altar, nchinare n
minte la alte fiine n afara Dumnezeului unic, cci femeile l plngeau pe
Tamuz, ritualuri strine precum mirosirea unor crengue aromate sau chiar
gesturi profanatoare nchinarea la Soare, cu dosul la templu i cu feele spre
rsrit (Iezechiel 8, 1-18).
n acelai timp ns, pe ascuns, n nite cmri, prorocul a vzut i chipuri
de oameni (i de animale) pictate pe perei. i am intrat i am privit i iat c
89

erau acolo tot felul de chipuri de trtoare, de animale necurate i de tot


felul de idoli ai casei lui Israel, zugrvii pe perei de jur mprejur. naintea lor
stteau aptezeci de brbai din btrnii casei lui Israel *+; fiecare din ei
avea n mini cte o cdelni i un nor gros de fum de tmie se ridica n
sus. i mi-a zis Domnul: Fiul omului, vezi ce fac btrnii casei lui Israel la
ntuneric, stnd fiecare n cmara sa plin de chipuri?
Evreii au pltit n robie 70 de ani toat nebunia acestor pcate care au
umplut i ara de necredin (Ezechiel 8, 9-18). Revenii din exilul
babilonian, nu au mai greit niciodat nchinndu-se la chipuri cioplite sau
pictate. Pn azi, n Israel i n toate locaurile de cult evreieti nu se gsesc
chipuri cioplite, pictate, esute sau reprezentate grafic ca icoan, fotografie,
imagine, altele dect strict cu valoare ilustrativ (de exemplu, ngeri, tablele
Legii, elemente florale, sfenic etc.).

Un Dumnezeu necunoscut, dar aproape


Aflat n centrul de dezbateri al marilor filosofi de la Atena, sfntul
apostol Pavel le-a vorbit acestora ntr-un mod care a rsturnat toat religia
lor plin de zei, eroi, temple i altare. Predicnd despre altarul nchinat de ei
unui Dumnezeu necunoscut, apostolul a spus: Nu trebuie s socotim c
Dumnezeirea este asemenea aurului sau argintului sau pietrei cioplite de
meteugul i de iscusina omului (Faptele apostolilor 17, 29).
Dumnezeu vrea s ne ntlneasc n mod personal, doar noi i El,
individual, fr imagini deosebite sau ceremonii mpovrtoare (vezi
Rugciunea Tatl nostru; Matei 6, 6).

naintea cui s ne nchinm?


ntrebrile noastre i regsesc un cuceritor rspuns ntr-un episod al
Evangheliei, unde Domnul Iisus Hristos dialogheaz cu o femeie credincioas,
dar de alt religie. Aceasta era interesat s cunoasc nchinarea aprobat de
Dumnezeu. Practic, Iisus era confruntat cu o ntrebare ce se pune pn n zilele
noastre Care e credina adevrat?
90

Femeia a spus: Doamne *...+, prinii notri s-au nchinat pe acest munte,
iar voi zicei c n Ierusalim este locul unde trebuie s ne nchinm. Dac am
relua ntrebarea ei pentru zilele noastre, am zice aa: Unde trebuie s ne
nchinm? La Roma ori n catedrale? La muntele Athos, n mnstiri? Sau n
Israel, la locurile sfinte?
i Iisus i-a zis: Femeie, crede-M c vine ceasul cnd nici pe muntele
acesta, nici n Ierusalim nu v vei nchina Tatlui. *+ Vine ceasul i acum este,
cnd adevraii nchintori se vor nchina Tatlui n duh i n adevr, c i Tatl
astfel de nchintori i dorete (Ioan 4, 19-24).
Putem s fim acei nchintori pe care Tatl i dorete. Dincolo de ce am
tiut de la ai notri, dincolo de modul n care ne-am nchinat pn azi, fiecare
poate s decid dac acum este ceasul pentru nchinare adevrat, dup
dorina Celui Nevzut n duh i n adevr. C scris este: Domnului,
Dumnezeului tu, s te nchini i Lui singur s-I slujeti (Matei 4, 10).

91

Capitolul 7

Mnnc ca s triesc
Pinea noastr cea de toate zilele, d-ne-o nou astzi.
(RugciuneaTatl nostru)

Zi de zi, ne strduim s avem ce pune pe mas. Deseori cu sacrificii,


uneori cu mbuibare, umplem mesele cu bune, cu rele. La fel i trupurile,
arterele sau inima noastr. Am fost nvai s tim ce e cu dulce i cnd
se d dezlegare. Biblia ne spune ce s mncm i ce s bem. Dar
Necuratul ne mbie mereu cu ceva oprit de Dumnezeu, ca pe Adam i Eva.

Matusalem de Romnia
n ultimii ani, mai multe gazete120 de la noi l-au pomenit pe Maftei Pop,
considerat a fi cel mai longeviv romn i unul dintre cei mai longevivi europeni.
Pe baza datelor oferite de arhivele Strii Civile din certificatul de deces 121,
btrnul avea n 1952, cnd s-a consemnat data morii, uimitoarea vrst de
148 de ani. Experiena lui a strnit curiozitatea unor personaliti ale medicinei
romneti, cum au fost Ana Aslan122 i academicianul C. I. Parhon, care l-au
vizitat personal.

120

Cel mai longeviv om din lume a fost romn: Matei din Osoi, Formula AS, nr. 1068, 2013,
www.formula-as.ro.
121

Fotografia sa, dar i copia certificatului de deces sunt disponibile pe www.adevrul.ro, n


cadrul articolului Povestea uluitoare a lui Maftei Pop, romnul care deine recordul de
longevitate: a trit un secol i jumtate, Adevrul, 29 martie 2015.
122

La 140 de ani, cu gtul gol, umbla drept. Romnul care a murit la 148 de ani descris n
jurnalul su de Ana Aslan, Jurnalul Naional, 11 octombrie 2013, www.jurnalul.ro.
92

Se pare c Maftei s-a nscut n anul 1804, n familia unui preot. n Cluj nc
mai exist oameni care l-au vzut cu ochii lor. Din memoriile celor ce au ajuns
s-l cunoasc pe btrn, omul nu a fost cstorit niciodat, nu a fost vreodat
bolnav, nu tia carte i sttea mai tot timpul n aer liber. Nu avea cas, nici
avere, muncind uneori la tiat lemne sau prin gospodria celor ce l gzduiau
pe la ei.
n studiul Biologia vrstelor, Parhon a ajuns la concluzia c secretele
longevitii acestui Matusalem123 de Romnia ar putea fi: zestrea genetic (se
pare c ambii prini i o sor au trit peste 100 de ani), programul echilibrat
de munc i odihn n mijlocul naturii, regimul alimentar mixt, n care
predominau laptele, brnza i mmliga.
Azi, ne ntrebm cum s trim mai mult, cum s fim mai sntoi. Ne
urm de sntate, c-i mai bun dect toate, i-i nvm pe tinerii naivi c
pn i dragostea trece prin stomac. Din pcate ns, la statistici nu stm la
fel de bine ca la proverbe.

Romnii, campioni europeni


Conform Rapoartelor Comisiei Europene, Romnia este ara european
unde mor cei mai muli copii sub un an, unde femeile triesc cel mai puin,
unde numrul adolescenilor supraponderali s-a dublat n ultimii ani.
Rmnem pe locul al doilea n Europa la decesul datorat bolilor
cardiovasculare n rndul brbailor, iar pe ntreg continentul, bieii romni
sunt printre cei mai grai i mai dornici de a consuma alcool.124 Se pare c tot
pe primul loc suntem i la numrul de decese datorate bolilor cronice sau
cancerului de col.

123

Matusalem a fost patriarhul n dreptul cruia Biblia noteaz cea mai mare vrst dintre toi
muritorii, 969 de ani (Facerea 5, 27).
124

Date oferite de Health of a Glance, unul dintre cele mai prestigioase studii europene din
domeniul sntii Cum a (in)evoluat starea de sntate a romnilor n ultimii ani, Vlad
Mixich, Constantin Barbu, HotNews, 14 ianuarie 2013, www.hotnews.ro.
93

Cu toate acestea, ntr-un studiu despre obiceiurile alimentare, 46%


dintre cei ntrebai au spus c ei consider c au un stil de via sntos.
Curios, acelai studiu arat c 62% dintre persoanele angajate aloc mai puin
de 30 de minute pentru masa de prnz, doar 42% fac sport n mod regulat i
doar 38% mnnc zilnic fructe i legume. 125
Aadar, ne considerm sntoi, tim ce e de fcut, dar suntem zbavnici
s practicm ce ne sftuiete medicul. Pe principiul f ce zice popa, putem
aminti aici c n calendarele romneti sunt anual peste 160 de zile de post, n
care ar trebui consumat hran exclusiv vegetal. Cu siguran c, dac aceste
zile ar fi pstrate cu strictee, multe mcelrii ar da faliment, la fiecare chioc
de ziare am gsi cri cu reete vegetariene, iar restaurantele ar avea n meniu
produse de post tot anul.

Cine conduce: capul sau pntecul?


Mncatul reprezint, indiscutabil, una dintre marile plceri ale omului.
Marele nelept Solomon ajunsese la concluzia c nimic nu este mai bun
pentru om dect s mnnce i s bea i s-i desfteze sufletul cu
mulumirea din munca sa (Ecclesiastul 2, 24). Tot mncarea este i una
dintre marile nevoi ale omului. Mntuitorul ne nva s ne rugm n Tatl
nostru pentru pinea cea de toate zilele, sau pinea noastr cea spre fiin
(Matei 6, 11). Plcere i nevoie deopotriv, mncarea este cunoscut drept
una dintre marile probleme ale omului. De fapt, nu putem uita c ncercarea
la care au czut Adam i Eva, primii notri prini, a fost aceea a poftei dup o
mncare.
Din perspectiva rectigrii Raiului pierdut, merit s analizm atent
obiceiurile alimentare ale sfinilor din Biblie, n care gsim felurite situaii
despre mncare sau butur126, unele chiar incredibile. Astfel, ntlnim oameni

125

Studiul a fost realizat de compania de cercetare GFK n septembrie 2014 i este disponibil
online pe www.edenred.ro, Studiu Edenred: obiceiurile alimentare ale angajailor romni.
126

n Vechiul Testament este descurajat consumul buturilor alcoolice, fiind nfierat beia,
indiferent de rangul omului: Un ocrtor este vinul, un zurbagiu butura mbttoare i oricine
94

care se vnd pentru o mncare (Facerea 25), care-i pierd viaa pentru pofta
unei fripturi (Ieirea 16), care mnnc miere din hoituri (Judectorii 14), carei mnnc propriii copii (Plngeri 4). Gsim i oameni care prefer s fac
foamea dect s se ating de ceea ce e spurcat (Petru), sfini care postesc n
repetate rnduri (Pavel), persoane care-i rup de la gur pentru a mpri cu
srmanii (primii cretini) sau pe Iisus care spune despre Sine c este Pinea
vieii.
Hrana omului a venit din pmnt, cci lui Adam i s-a spus cu osteneal
s te hrneti din el *pmnt+ n toate zilele vieii tale (Facerea 3, 17). Dar a
venit i din cer pentru evrei, cnd Dumnezeu a plouat peste ei man 127 de
mncare i pine cereasc le-a dat lor (Psalmii 77, 28). Cuvintele
Mntuitorului fac arcul ntre pmnt i cer: Scris este: Nu numai cu pine
va tri omul, ci cu tot cuvntul care iese din gura lui Dumnezeu (Matei 4,
4).
Credem cu trie c o abordare serioas a adevrurilor biblice pentru via
i mai ales nsuirea acestora vor spori starea de sntate a poporului nostru,
vor crete calitatea vieii i ne vor da sigurana i pacea c facem voia lui
Dumnezeu. El tie cel mai bine cum funcioneaz mainria izbutit de minile
Lui. i atunci, a-i alege bucatele alturi de El nu este o problem de laud, nici
cazn, ci fericire, reeta unui stil de via care s aduc sntate i mplinire, o
via trit la superlativ.

se las ademenit nu este nelept (Pilde 20, 1 sau Isaia 28, 7); nu se cuvine regilor s bea vin i
conductorilor buturi mbttoare, ca nu cumva bnd s uite legea i s judece strmb (Pilde
31, 4.5). La fel n Noul Testament: Se cuvine dar, ca episcopul s fie fr de prihan, *+ nebeiv
(1 Timotei 3, 2-3), nici lacomii, nici beivii, *+ nu vor moteni mpria lui Dumnezeu (1
Corinteni 6, 10). Probabil cel mai cutremurtor eveniment a fost moartea unor preoi bei n
templu. De atunci, porunca pentru preoi a fost clar Vin i sicher *cidru, rachiu+ s nu bei, nici
tu, nici fiii ti, cnd intrai n cortul adunrii sau v apropiai de jertfelnic, ca s nu murii. Acesta
este aezmnt venic n neamul vostru (Leviticul 10, 9).
127

Mana era un aliment unic i necunoscut pn atunci israeliilor (numele s-ar traduce cu:
ce-i asta?). Se strngea n fiecare diminea cu excepia zilei de odihn, avea aspectul unor
bobie de ghea i dup preparare n form de turte avea gust dulceag. A fost alimentul de
baz al evreilor timp de 40 ani n pustie (Ieirea 16, 14-19).
95

Suntem neam cu Dumnezeu 128


Scriptura spune c a privit Dumnezeu toate cte a fcut, cnd a sfrit
de fcut lumea. Acest a privit nu a fost o privire fugar, cu coada ochiului, ci
El s-a uitat cu atenie i ncntare. S-a delectat de ceea ce a ieit din mna Lui,
pentru c toate erau bune foarte.
Trupul uman lucrarea minilor Lui este proiectat de El i nzestrat pn
azi cu demnitate i noblee cereasc. Fiecare celul uman poart n ea
amprenta Creatorului, iar mecanismul complicat al muchilor, al inimii sau al
creierului funcioneaz pentru c n El trim i ne micm i suntem (Faptele
apostolilor 17, 28). n Biblie ne gsim cartea de identitate: omul a fost fcut
dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu (Facerea 1, 26). Ct privete trupul
omului, acesta este pentru Dumnezeu (1 Corinteni 6, 13).
Exemplul suprem este cel al Fiului lui Dumnezeu care s-a nomenit, sau
a luat chip de om, pentru a ne mntui. Apostolul Pavel ntreab plin de
responsabilitate: Au nu tii c trupurile voastre sunt mdularele lui
Hristos? (6, 15). Apocalipsa desvrete aceast imagine vorbind de un cer
nou i un pmnt nou (21, 2), unde oamenii vor mnca din pomul vieii,
exact ca la nceput (22, 1-4), cu trupuri mbrcate n nemurire (1 Corinteni
15, 50-54).
n Biblie, alimentaia nu este o problem de importan secundar,
lsat exclusiv la voia gusturilor personale sau a mprejurrilor, ci un aspect
de baz al nchinrii i vieii de credin (10, 31). Apostolul Pavel, vorbind
despre bucate, pe care Dumnezeu le-a fcut spre gustare cu mulumire,
afirm c lucrurile sunt sfinite prin cuvntul lui Dumnezeu i prin
rugciune (1 Timotei 4, 5). Cum poate un aliment s fie primit de
Dumnezeu? n primul rnd trebuie s fie acceptat de Cuvntul Su, care nu a
sfinit delicatese la mod din caracati sau broate, nici drogurile macerate,

128

96

Vezi expresia poetic a apostolului Pavel din Faptele apostolilor 17, 28.29.

nici coniacul sau uica. Apoi prin mulumire i rugciune cci numai
animalele mnnc fr s rosteasc mai nainte o rugciune.
Unii oameni se poart ntr-un fel la biseric, i cu totul altfel la petrecerea
de dup cununie sau botez. Biblia spune ns c noi suntem ca o biseric,
deoarece chiar trupul vostru este templu al Duhului Sfnt (1 Corinteni 6, 19).
Noi nu suntem mntuii pentru ceea ce mncm, cci mpria lui Dumnezeu
nu este mncare i butur (Romani 14, 17), dar stilul nostru de via arat
dac dumnezeul nostru este pntecul sau dac Hristos triete n noi. 129

Muctura din Rai


Cnd deschidem Biblia, ntre primele cuvinte spuse de Dumnezeu omului
gsim tocmai porunca despre ce aveau voie s mnnce. Niciodat n-a fost
vreun timp cnd omul a putut mnca orice. Dimpotriv, imediat dup ce omul
a deschis pentru prima dat ochii i dup ce Creatorul i-a dat o soie, El le-a
spus celor doi cretei i v nmulii i umplei pmntul, i imediat a
adugat: Iat, v dau toat iarba ce face smn de pe toat faa pmntului
i tot pomul ce are rod cu smn n el. Acestea vor fi hrana voastr (Facerea
1, 29).

n prima lor zi de via, n primele clipe trite mpreun


de Adam i Eva, Dumnezeu le-a pregtit o mas cu tot
ce avea mai bun i i-a poftit s mnnce.
Dumnezeu nsui le-a artat celor doi, n timp ce rostea aceste cuvinte,
fructele minunate ale pomilor din jur, i poate c le-a oferit cteva s mnnce.
Cu o important excepie: un singur pom din mijlocul grdinii (3, 3). Porunca

129

Apostolul Pavel scrie: Cci muli *...+ se poart ca dumani ai crucii lui Hristos. Sfritul
acestora este pieirea. Pntecele este dumnezeul lor (Filipeni 3, 19). Vezi i sfatul
Mntuitorului: s nu se ngreuieze inimile voastre de mncare i de butur (Luca 21, 34).
97

era: Din toi pomii din Rai poi s mnnci, iar din pomul cunotinei binelui i
rului s nu mnnci, cci, n ziua n care vei mnca din el, vei muri negreit!
(2, 16.17).
Dar nu dup multe zile, altcineva le-a oferit de-ale gurii. n capitolul 3 al
Facerii, travestit ntr-un arpe, Diavolul apare n grdin i i promite omului
ceva ce Dumnezeu nu i-a dat: fructul pomului interzis. Bun de gur, arpele
promite solemn c, dac cei doi vor mnca din ceea ce le ofer el, vor fi ca
Dumnezeu, cunoscnd binele i rul. Destul de tentant nu-i aa? S poi fi ca
Dumnezeu i cu ce pre, o mbuctur Femeia, socotind c rodul pomului
este bun de mncat i plcut ochilor la vedere i vrednic de dorit, pentru c d
tiin, a luat din el i a mncat i a dat brbatului su i a mncat i el (3, 6).
Iat un moment important n care Adam i Eva aleg s nu mnnce din
mna Creatorului, ci din meniul arpelui. Indiferent de oferta sa, Diavolul cu
limba despicat nu era dect un mincinos i tatl minciunii (Ioan 8, 44).
Aadar, n loc de nemurire, cei doi oameni primesc moartea, iar n loc de
sntate i tiin, boal i ngustare de minte. Cel mai grav, n loc s fie ca
Dumnezeu, oamenii vor ncepe s devin dup chipul arpelui viclean. i
acestea cu o grab pe care nu i-ar fi putut-o imagina n acele clipe: primul copil
al lui Adam a fost un uciga, al doilea i-a fost victima. Toate acestea de la o
simpl muctur.
De atunci ncoace, Dumnezeu i-a oferit ntotdeauna omului indicaii cu
privire la ce s mnnce i ce nu. arpele, la rndul lui, a venit mereu cu oferta
sa de maestru, promind aceeai venic momeal: Vi se vor deschide ochii.
Diavolul i pclete i astzi pe cei care se uit n gura lui, optindu-le:
Mnnc orice i i se vor lumina ochii, vei fi ca Dumnezeu, vei cunoate
binele i rul

Hran la rsrit de Eden


Dup marea lor greeal, izgonii din Rai, Adam i Eva au neles repede c
pmntul era de acum blestemat de Dumnezeu (Facerea 3, 17.18). Dac la
nceput toat iarba era bun (1, 29), de acum oamenii aveau s fac selecie
ntre bun i ru, ntre roade hrnitoare i spini sau plmid. Cel mai probabil
98

fiii lui Dumnezeu au fost vegetarieni, cci nu gsim nainte de Potop vreo
aluzie c oamenii ar fi ucis animale pentru a mnca din carnea lor. La facerea
corbiei pentru Potop, Noe a fcut diferena ntre animalele curate i cele
necurate (7, 2.3.8.9). Animalele curate erau aduse ca jertf lui Dumnezeu (vezi
menionarea expres din 8, 20), iar cele necurate aveau alte destinaii: erau
sanitare ale pdurii, ajutau la transport, jug i paz, din pielea sau coarnele
unora se fceau obiecte utile omului etc.
Dup Potop, Dumnezeu i-a dat omului o regul alimentar aparte: Tot ce
se mic i ce triete s v fie de mncare; toate vi le-am dat, ca i iarba verde.
Numai carne cu sngele ei, n care e viaa ei, s nu mncai (9, 3.4). La prima
vedere, textul acesta ar prea c rupe toate stvilarele, dnd dezlegare la
orice. Recitit cu atenie, textul arat i un termen de comparaie pentru
consumul de carne: ca i iarba verde. Existau din nou nite limite, spre binele
omului nici azi nu se nghesuie lumea la ciuperci otrvitoare i nici atunci,
dup Potop, nu au mncat din toate lighioanele pmntului. (Rezonm cu ei ori
de cte ori, la rndul nostru, spunem cu experien c nu tot ce zboar se
mnnc.) n plus, chiar carnea unor animale curate nu avea s fie mncat
aa cum fceau fiarele pmntului sau vreun slbatic, cu snge cu tot. Din
pcate, acest hatr fcut de Dumnezeu omului care poftea carne nu a fost de
bun augur. Viaa omului a sczut de la vrste de 800-900 de ani, la vrste de
sub 200 de ani (47, 9).
Timp de aproape un mileniu, Dumnezeu nu a mai revenit la porunca
acesta, semn c oamenii tiau exact ce e bine i ce nu. Abia dup ieirea
poporului Israel din Egipt, Dumnezeu aduce n atenie subiectul alimentaiei,
n dorina de a avea un neam sfnt, pus deoparte.

99

De acestea s v ngreoai 130


n cea de-a treia carte a Scripturii, Leviticul (capitolul 11), gsim o list a
vieuitoarelor curate i necurate. Lista aceasta merit parcurs i analizat de
fiecare om, pentru c va gsi lucruri surprinztoare. Fr a da explicaii
tiinifice (argumentele fiind descoperite de om mai trziu, cu privire la
caracterul nociv al crnii unor animale), Cuvntul lui Dumnezeu le-a oferit o
motivaie de natur relaional: Eu sunt Domnul, Cel ce v-am scos din
pmntul Egiptului, ca s v fiu Dumnezeu. Deci fii sfini, c Eu, Domnul, sunt
sfnt (11, 45).
Pentru o vreme n care nu existau atlase, enciclopedii sau internet, i
pentru un popor care avea s intre n teritorii cu flor i faun diferite,
Leviticul subliniaz marile criterii de recunoatere i difereniere a
vieuitoarelor cu carne comestibil i necomestibil. Vita bun de mncat era
cea cu copita despicat, care are copita desprit n dou i i rumeg
mncarea131 (vers. 3); petii trebuiau s aib aripi i solzi (vers. 12); iar
insectele, fluierele picioarelor de dinapoi mai lungi, ca s poat sri pe
pmnt (vers. 21). Pentru psri, dei nu este specificat un criteriu, ca n
dreptul celorlalte animale, le gsim enumerate pe cele spurcate 132, aa nct
s poat fi evitate cu uurin.
Aceast list mai este reamintit, cu mici variaii, i n Deuteronomul 14.
Subiectul nu este reluat i nici extins n alte pri ale Scripturii. Se poate
nelege c regulile s-au nsuit temeinic, fr a mai fi nevoie de alte discuii.
Cnd i cnd, unii au ndrznit s mnnce i lucruri spurcate, Dumnezeu
zdrnicind faptele celor care mnnc din carnea de porc133, mncruri
scrnave i oareci (Isaia 66, 17).

130

Leviticul 11, 11.13.

131

De exemplu: vaca, oaia, capra, cprioara; dar nu i iepurele, porcul, cmila, calul, mgarul.

132

De exemplu: cucuveaua, struul, pupza, cioara.

133

Astzi, miliarde de oameni nu consum carnea de porc (musulmanii i evreii, unii cretini,
ntre care 50 milioane de ortodoci copi i etiopieni). n Antichitate, porcul era un simbol al
ntunericului, la egipteni. La daci, porcul era sacrificat pentru Zeul ntunericului, la sfrit de
100

i azi sunt oameni care mnnc orice. n China, cinii se vnd pe strad ca
iezii (din ce auzim la tiri, i la noi s-au ncumetat unii s-i vnd jupuii, ca miei
de Pati134). Se spune c acolo oamenii mnnc orice are patru picioare, mai
puin masa. Pentru un turist romn, cretin, lucrurile nu vor sta nicidecum aa.
Cine ar dori pe masa copiilor un cine, un obolan, un liliac sau o cioar? Cine
ar face o rugciune pentru mas cnd acolo s-ar gsi aa o mncare greoas?
n zilele noastre, din punct de vedere medical, tot mai multe studii
confirm c regulile lsate atunci sunt de ajutor nu doar pentru sufletele
oamenilor (vers. 43 i 44), dar mai ales pentru trupurile lor. Se estimeaz c o
revenire la stilul de alimentaie practicat la nceput regimul vegetarian
poate prelungi viaa cu pn la 10 ani i ne poate feri de multe boli ale
civilizaiei. Lumea n general, nu doar cea cretin, este de acord c excesul de
grsimi animale duneaz grav sntii i tot mai muli oameni testeaz i se
conving c Biblia este adevrat.135 Pentru omul credincios merit clarificat
ntrebarea: Din punct de vedere religios, ct de mult s-au modificat vechile
rnduieli n Noul Testament?

decembrie (Crciunul de mai trziu), ca s ajute la renaterea Soarelui. Se fereau de porc


asirienii, babilonienii i fenicienii; n Asia era un simbol al ignoranei la buditi, n timp ce
confucianitii tiau c un domn nu mnnc carne de porc sau de cine (Cartea Riturilor).
Vezi i: Ignatul la romni. Ritualul sacrificrii porcului n preajma srbtorilor Crciunului,
Realitatea TV, 20 decembrie 2013, www.realitatea.net; un articol cu resurse de orientare
musulman: Great Facts on Pork, www.themodernreligion.com/misc/hh/porck.html; sau
Creterea animalelor i vntoarea n Egiptul antic, Voicu Hetel, www.hetel.ro, ori Set,
Ancient Egypt Online, www.ancientegyptonline.co.uk.
134

Informaia face parte din mitologia urban. Totui inspectorii ANSVSA explic n pres
diferena dintre un miel i un cine; vezi Preedintele ANSVSA recomand consumatorilor s
cumpere miei numai din zonele autorizate: Nu exist posibilitatea ca mielul s fie substituit cu
carnea de cine, pe Mediafax, 2 aprilie 2014, www.mediafax.ro Vezi articolul Sfaturi pentru a
nu gti cine n loc de miel, de Pate, Cuget liber, 23 aprilie 2013, www.cugetliber.ro.
135

Recunoatem un trend actual, n care oamenii caut alimente eco, vegetariene, vegane,
raw-food, hrana vie i altele, din motive de sntate, de protecie a animalelor etc.
101

Cretinii ce (mai) mnnc?


Pentru cei mai muli romni, discuia despre crnurile spurcate este o
tem ce aparine unor reguli nvechite, deci fr obligativitate i de prisos.
Ideile noastre ns, orict de sincere ar fi, nu se pot substitui ascultrii de
Cuvntul lui Dumnezeu, singurul care ofer modelul dreptei credine. Cretini
fiind, ar trebui s nu uitm c Mntuitorul nostru a fost omort tocmai n ara
celor ce pretindeau c au credin i l cunosc pe Dumnezeu, c tiu ce e curat
i necurat.
O analiz atent ne descoper c niciodat Noul Testament nu a pretins c
nlocuiete sau anuleaz rnduielile Vechiului Testament. De aceea multe
rnduieli din crile lui Moise nu vor fi repetate de apostoli, iar lucrul acesta nu
le va face mai puin importante. Tocmai faptul c acestea nu au mai fost aduse
n discuie arat spre valabilitatea lor.136 Secole ntregi, evreii le-au pstrat ca
atare. Le gsim la fel n vremea lui Iisus i a apostolilor, reconfirmate n faptele
sau scrierile lor.

Ce a fost necurat pentru Iisus?


ntr-un context, Domnul Iisus a zis: Nu este nimic din afar de om care,
intrnd n el, s poat s-l spurce, bucatele fiind toate curate (vezi Marcu 7,
15-23). Deducia logic ar fi deci c nicio carne, butur sau altceva (droguri)
consumat de om nu-l poate spurca. Realitatea, dup cum o tim, este alta
niciodat nu am mnca ceva scrbos, chiar dac la alii e delicates. i atunci
poate c merit citit tot textul, pentru a nelege c discuia fariseilor cu Iisus
nu viza mncarea curat i necurat n sine, ci mncarea curit sau necurit
de ctre om.

136

Prin comparaie, avem parte de dezbateri aprinse pe marginea altor subiecte precum
tierea mprejur. Dac apostolii ar fi mncat mncare necurat, cu siguran c evreii
scrupuloi le-ar fi adus imediat acuzaii.
102

De exemplu, s ne gndim la ceva din zilele noastre, cnd un om ine


post i apoi, din greeal sau voit, se spurc mncnd ceva cu dulce 137.
Acel aliment cu dulce nu este spurcat n sine, ba chiar s-ar putea s fie o
hran sntoas sau o delicates. n schimb, pentru cel care postete,
mbuctura aceea are efectul negativ de a pune capt unei perioade de post,
curire i consacrare.
n acelai fel, evreii credeau c atunci cnd cineva venea de la pia, unde
se atinsese de oameni de tot soiul i de nenumrate lucruri (care puteau fi)
necurate, iar apoi mnca fr a se spla ritual pe mini, mnca necurat, iar
hrana lui era necurat (Marcu 7, 4). Desigur c o halc de carne vndut ntr-o
pia greceasc sau roman (pgn) poate c fusese nchinat vreunui zeu, i
atunci era necurat. Dar evreii mergeau mai departe: un praz verde atins de un
roman era necurat, un urcior de ap ntins de un samaritean (sau grec, dac,
barbar) era necurat. Tocmai de aceea, textul din cealalt evanghelie (Matei 15,
20) red ferm concluzia disputei: a mnca cu mini nesplate nu spurc pe
om. Aadar, discuia nu avea ca subiect alimentele (carne, pine sau legume),
ci un ritual practicat att pentru obiecte138, ct i pentru toate bucatele. Mai
mult, Iisus atrage atenia c e mult mai important ce iese din om, pe aceeai
gur. Recunoatem pn azi acelai paradox: Cum se face c i n posturi, i n
zilele de srbtoare, oamenii njur, se bat, fur sau nal, iar unii chiar ucid?

Petre, taie i mnnc!


Ani mai trziu dup acest eveniment, apostolul Petru a avut o viziune. A
vzut ceva ca o fa mare de pnz cu toate dobitoacele cu patru
picioare i trtoarele pmntului i psrile cerului. I s-a spus de trei ori:

137

Posturile impun o abstinen de la alimentele de provenien animal brnz, lapte, ou,


carne. Ele sunt considerate plcute, cu dulce, n comparaie cu verdeuri (amare). De
srbtori i la evrei se mnca cu carne (aceasta fiind un lux, nu hrana de zi cu zi).
138

Evanghelistul Marcu amintete de aceti evrei care ineau datina btrnilor, spunnd c
alte multe sunt pe care au primit s le in: splarea paharelor i a urcioarelor i a vaselor de
aram i a paturilor (7, 3.4).
103

Petre, junghie i mnnc. n schimb, apostolul a rspuns: Nicidecum,


Doamne, cci niciodat n-am mncat nimic spurcat i necurat (Faptele
apostolilor 10, 10-14).

Dac apostolul i-ar fi luat libertile pe care i le iau


muli cretini de azi, atunci nu ar mai fi fost nevoie de
intervenia Domnului care i-a spus ferm: Cele ce
Dumnezeu a curit, tu s nu le numeti spurcate.
(Faptele apostolilor 10, 15)
Din cuvintele apostolului deducem imediat mcar patru lucruri: Petru tot
mai tia c exist animale curate i animale necurate; respectase n toat
viaa lui aceast regul; nu s-ar fi abtut nici acum de la regula vieii lui; ba
chiar ndrznete s se opun poruncii venite din cer 139. Evident, marea
ntrebare este: Ce a curit Dumnezeu fr ca evreul Petru s fi tiut?
Glasul din cer i-a explicat ce nsemntate avea viziunea: Petru trebuia s
intre printre oamenii pgni, s devin pescar de oameni i ntre cei pe care
el i considera necurai140. Ajuns mai trziu n casa romanului Corneliu, el le-a
explicat lecia vedeniei avute: Voi tii c nu se cuvine unui brbat iudeu s
se uneasc sau s se apropie de cel de alt neam, dar mie Dumnezeu mi-a
artat s nu numesc pe niciun om spurcat sau necurat (10, 28).
S nu numesc pe niciun om spurcat sau necurat. Iat ceea ce trebuia s
priceap din vedenia cereasc. Nu era vorba despre broate sau oareci, cini
sau erpi, ci despre oamenii de lng el, strini de poporul lui Dumnezeu dup

139

Parc regsim cuvintele lui Pavel: Dac noi sau un nger din cer v-ar vesti alt Evanghelie
dect aceea pe care v-am vestit-o, s fie anatema! (Galateni 1, 8).
140

Dup cum n mintea lui Petru, animalele curate din faa de pnz deveniser necurate prin
ngrmdirea lng lighioanele spurcate, tot la fel, apostolul ezita s viziteze neamurile, de
team s nu se pngreasc prin atingerea de ei. Pn atunci, cretinii evrei nu aveau contacte
cu neevreii. Apostolul a fost aprobat de Dumnezeu, dar mustrat de oameni (Faptele apostolilor
11, 2.3).
104

natere, dar chemai deopotriv cu evreii la mntuire. Cnd, la dou mii de ani
mai trziu, noi, romnii, citim rndurile acestea, ne dm seama c, la vremea
aceea, strmoii notri erau pentru apostoli necurai dintre neamuri. n urma
acestei viziuni, i mai trziu a predicrii Evangheliei de ctre Pavel, supranumit
apostolul neamurilor, toi europenii am putut avea lumina adevrului
dumnezeiesc.
Petru i cei de lng el au neles taina viziunii i lecia a rmas pn n
zilele noastre: (1) nu trebuie s-i vedem pe oameni spurcai, chiar dac nu au
religia noastr141; (2) niciodat s nu mncm ceva necurat sau spurcat.
Principiul acesta e dovedit de apostolul Petru i la btrnee, cnd, scriind o
epistol, ndemna credincioii: S nu v potrivii poftelor de mai dinainte,
din vremea netiinei voastre, ci, dup Sfntul Care v-a chemat pe voi, fii i
voi niv sfini n toat petrecerea vieii. C scris este: Fii sfini, pentru c
Eu sunt Sfnt (1 Petru 1, 14-16). Fr ndoial, acest ndemn la sfinire este
citat din pagina unde apare lista cu crnurile de ngreoare, adic exact din
rnduielile vechi (Leviticul 11, 45).

Stpnul farfuriilor noastre


Respectarea Scripturii n privina alimentaiei noastre nu nseamn un
efort de a institui rnduieli ceremoniale evreieti. i nici nu e un compromis de
a ctiga mntuirea prin fapte omeneti. Ci este decizia omului de a-L
recunoate pe Dumnezeu ca Stpn. Cnd mncm ceea ce Dumnezeu a numit
n Scriptur curat, primim binecuvntarea lui Dumnezeu peste hrana noastr
i s anticipm cu bucurie ziua n care vom mnca la masa Lui, iar necuratul i
tot ce este al lui nu vor mai fi.
Pe Noul Pmnt vom sta la mas cu sfinii, dar nu fiecare cu meniul lui.
Nimeni nu va comanda acolo o friptur, pentru c nu se va mai lua viaa

141

Vezi situaia unei familii mixte, pentru care apostolul Pavel clarific lucrurile: Cci brbatul
necredincios se sfinete prin femeia credincioas i femeia necredincioas se sfinete prin
brbatul credincios. Altminterelea, copiii votri ar fi necurai, dar acum ei sunt sfini (1
Corinteni 7, 14).
105

nimnui (Apocalipsa 21, 4). Iar udtura de acolo, departe de a fi alcoolul i


triile acestui pmnt, va fi o butur cu totul nou, curat. Iisus a spus
despre vinul de la Cina cea de Tain, care simboliza sngele Su, c l voi bea
cu voi, nou, n mpria Tatlui Meu (Matei 26, 29). E greu de crezut c un
blestem al pmntului alcoolul ar putea fi echivalat cu sngele Domnului
i ar putea fi but n mpria lui Dumnezeu.
Vom sta la mas cu Cel care nu a refuzat niciodat invitaiile la mas, fie
c au venit din partea sfinilor vremii (fariseii) sau a pctoilor de atunci
(vameii). El vrea s stea n casa noastr, dup cum citim pe invitaia Lui din
Apocalipsa: Iat, stau la u i bat; de va auzi cineva glasul Meu i va deschide
ua, voi intra la el i voi cina cu el i el, cu Mine (3, 20). Dac tii c un astfel
de musafir bate la ua casei tale i vrea s stea la masa ta, e normal s-I pui pe
mas exact bucatele pe care El i-a spus c i sunt pe plac. S-I fim pe plac Lui.
S mncm i s bem pentru a-I face cinste Creatorului nostru.

F un test i tu!
Crile de sntate contemporane ne contientizeaz c alegerile noastre
privind alimentaia au un impact incredibil nu numai asupra metabolismului
nostru, dar i asupra iniierii, promovrii i chiar a regresrii bolii, asupra
energiei noastre i asupra activitii noastre fizice, asupra bunstrii noastre
emoionale i mintale i asupra mediului nconjurtor.142 Aadar, orict ne-ar
deranja de mult, este adevrat vorba: Suntem ceea ce mncm. De aici ne
lum energia de via, proteina, vitaminele sau, dimpotriv, grsimea, toxinele,
virusurile.
Una dintre cele mai angajante istorii biblice este cea a profetului Daniel
i a prietenilor lui. Ajuni robi n Babilon, i avnd nici 20 de ani, cei patru
tineri evrei au primit ntr-o zi oferta vieii lor s stea la masa celui mai mare
monarh al lumii de atunci. Cel mai probabil aromele din sala palatului te
fceau s salivezi, orict ai fi fost de stul.

142

106

Dr. Colin Campbell, Studiul China, (Rm. Vlcea: Casa de Editur Advent, 2008), p. 257.

Totui, n faa acestor delicatese, flcii, din motive religioase, i-au cerut
celui ce avea grij de ei s le dea voie s nu se pngreasc143 (Daniel 1, 8). n
schimb, au fost dispui s se lase ncercai 10 zile, timp n care au zis ei, s
mncm bucate din zarzavaturi i s bem ap (1, 12). Dup timpul acordat,
Biblia spune c artau mai frumoi i mai grai la trup dect toi tinerii care
mncau din bucatele mpratului (1, 15), iar la examenul final au fost gsii
de zece ori mai istei dect magii i prezictorii din toat mpria (1, 20).
Oricine poate ncerca un astfel de stil de via. Nu post, ci stil de via. O
via n care s trim mai verde, cu ce e viu, dar fr s moar cineva pentru
masa noastr. Nutriionitii spun c singuri ne spm mormntul cu furculia,
cu lingura i cuitul nostru. De aceea, pn la vremuri de restrite, de criz sau
de boal, poate c ar merita s facem un pariu cu noi nine un test de 10 zile
de vegetarianism. Nu pierdem nimic, dar poate ctigm un adevr pentru
via, i vom crede c omul nu triete numai cu pine, ci cu orice sfat venit
din Cuvntul lui Dumnezeu (Matei 4, 4).

Cum a trit Iisus


n ultim instan, modelul oricrui cretin rmne Iisus Hristos. Domnul
nostru care ne-a cerut s mncm trupul Su nu a fost vzut niciodat
consumnd crnuri despre care Moise s fi scris c sunt necurate, nu a but
trie sau alte buturi nocive, nu i-a pierdut mintea n aburii vreunei
substane, nu a fcut abuz de niciun fel.144

143

Pngrirea de care s-a ferit Daniel are ecouri i n ara noastr. Pe 12 aprilie este srbtorit
Sava Gotul (n. 334), din zona Buzului. El a refuzat s mnnce carnea jertfit idolilor spunnd
c: Aceast hran este necurat i pgn la fel ca i Atanaric nsui care a trimis-o. Aceast
replic l-a deranjat att de tare pe mprat, nct a poruncit s i fie legat un lemn de gt i s
fie necat n ru. A murit necat, dar nepngrit cu mncarea idolilor.
144

Dei a fost poreclit mnccios i butor de vin (Matei 11:19), Iisus a dovedit pe cruce c
nu dorea s se intoxice cu o butur anesteziant. Din istorie, tim c evreii foloseau mai multe
metode pentru a pstra mult timp strugurii sau mustul nefermentat. Conform Legii din Ieirea
13:7, de Pati, pn astzi evreii nltur fermentul (chametz,
www.jewfaq.org/holidaya.htm) i din aceleai motive, varietatea de alcool este redus drastic.
107

Cu privire la animalele necurate, Iisus a vorbit de cel puin dou ori. Prima
dat, ca orice evreu credincios, Hristos a separat sfinenia i valorile de cini i
porci, nvnd: Nu dai cele sfinte cinilor, nici nu aruncai mrgritarele
voastre naintea porcilor (Matei 7, 6).
n alt ocazie, n inutul unor necredincioi, Iisus i-a eliberat de demoni pe
nite brbai, fcndu-i din nou oameni. Duhurilor necurate le-a dat voie s
intre n animale necurate erau acolo dou mii de porci, ct pentru o legiune
de demoni. Ca urmare, turma s-a prvlit n rp, necndu-se n mare.

O cetate ntreag a preferat s deplng amintirea


unor porci mori dect s se bucure cu Iisus viu: Cei ce
au vzut le-au povestit cum a fost cu demoni-zatul i
despre porci. i ei au nceput s-L roage s se duc din
hotarele lor. (Marcu 5, 16.17)

Autoinvitaie la mas
Dac ne-ar spune Iisus Hristos, aa cum i-a spus lui Zacheu: Astzi n casa
ta trebuie s rmn (Luca 19), am avea s-I punem pe mas mncare i
butur din care El s se mprteasc, ori L-am ruga, jenai, s plece de la
noi? Aa cum Dumnezeu l-a cutat pe Adam, dup ce acesta mncase din
fructul oprit, la fel ne caut i pe noi, cu dorina de a ne vindeca. S nu-L privim
ca pe unul care ne caut n cmar, la garni sau damigene145. Ci ca un printe
ngrijorat, care i dorete copilaului Su tot ce e bun i sntos (Matei 7, 9.10).
El vrea s trim venic, mult mai mult dect Maftei Pop.
Ca s ne fie bine, ca s mncm pentru a tri, nu pentru a muri, s
comandm urmtorul meniu, revznd sfatul apostolic: i atunci, ori de

145

Dac apostolul a zis: S nu v mbtai de vin, n care este pierzare (Efeseni 5, 18), e de
nchipuit c Iisus nu le-a dat nuntailor din Cana ceva care s-i mbete i s-i dea pe mna
Necuratului. Din exemplul lui Iisus a tiut apostolul s scrie mpotriva unor fapte precum
ucideri, beii, chefuri, afirmnd clar c cei ce fac unele ca acestea nu vor moteni mpria
lui Dumnezeu (Galateni 5, 21).
108

mncai, ori de bei, ori altceva de facei, toate spre slava lui Dumnezeu s le
facei (1 Corinteni 10, 31).

109

Capitolul 8

Lumin n imperiul morii


Nu este cu putin ca sufletul, odat ieit din trup,
s mai rtceasc pe pmnt.
(Sfntul Ioan Gur de Aur)

Ct trim, suntem asaltai de multe preri despre lumea cealalt.


Unii pretind c s-au ntors de acolo, dar ajuni n faa morii toi oamenii
sunt nvini fr drept de apel. Meditm la nemurirea sufletului, ns ne
temem de mori i-i vorbim... numai de bine. Adevrul pentru via
spulber minciunile despre moarte!

Strmoi nemuritori, cutm urmai pe msur


Istoria afirm c aceia care au trit pe aici nainte de Hristos se credeau
nemuritori. Pentru ei, moartea era calea spre zeul suprem Zamolxes, pe care l
venerau cu credincioie. De aceea, dei pentru noi azi pare un lucru ciudat,
moartea era un prilej de bucurie pentru daci: practic se ntlneau cu
dumnezeul lor. Din cnd n cnd, n cadrul unui ritual, strmoii notri aruncau
n vzduh un tnr bine ales, care urma s cad n suliele pregtite pentru
sacrificarea sa. Oricine ar fi fost bucuros s fie alesul care i ducea zeului
cererile i rugminile poporului.
Dup cum se tie, cretinismul a ptruns i pe teritoriul dacilor i, dup o
vreme, Zamolxes a fost nlocuit de Dumnezeul cretin. Oare i-au schimbat
strbunii concepia despre moarte? Bineneles! Cuviosul Ioan Maxentiu,
considerat cel mai nvat clugr scit, mrturisea despre primul om, Adam,
c s-a fcut vinovat nu numai de moartea trupului, dar chiar i a

110

sufletului.146 Aadar, dacii pgni nemuritori au nceput s aib urmai


cretini muritori. Curat trdare a credinei strmoeti, fericit cunoatere a
adevrului din Scriptur.

ntrebri despre moarte


n fiecare an, n Romnia mor aproximativ 250 000 de oameni. Am putea
s comparm acest numr cu populaia unor mari orae ca Braov sau
Craiova. Suntem ocai uneori cnd auzim c, n urma unui accident aviatic,
au murit dintr-odat 200 de pasageri. Dar cum ar fi ca azi s dispar cu totul
oamenii dintr-un ora, mine dintr-altul? Probabil c ne-am pune mai acut
ntrebrile despre via i moarte. Sute de mii de romni stau anual la
cptiul muribunzilor i apoi milioane merg la priveghi pentru rude sau
colegi, punndu-i ntrebri rscolitoare despre boala fr leac moartea.
Mult mai muli oameni cunosc spaima trezit de acest duman n faa cruia
ne predm toi. Iar dac lum n calcul c mor nu doar cei ce i-au trit
traiul, ci i tineri sau chiar copii, atunci fiorul morii este cu adevrat
cutremurtor.
S-ar putea s obiectm, spunnd c omul oricum nu e capabil s
neleag nici viaa n originea sau natura ei, cu att mai puin poate ti ce e
moartea i este aa atunci cnd vorbim de mortul altuia. Dar cnd trebuie
s-i dai un rspuns copilului care te ntreab: De ce nu mai vine mami?,
atunci lucrurile stau cu totul altfel. n popor se spune c nimeni nu a venit de
pe lumea cealalt, iar seriozitatea cu care romnii i fac datoria fa de
rposai dovedete interesul i frica pentru ce va urma. Tocmai de aceea,
calea sigur i plin de ndejde ar fi s aflm ce scriu Sfintele Scripturi despre
lucrurile care sunt dincolo de puterea omeneasc.

146

***, Scrieri ale clugrilor scii daco-romni din secolul al VI-lea, (Craiova: Editura
Mitropoliei Olteniei, 2006), p. 102.
111

Omul, fcut ca suflet viu


Biblia este o carte vie, cu un Autor viu, care vorbete unor oameni vii.
Primele pagini ale Scripturii ncep cu micare i via care d via mai
departe. Modul n care am fost fcui, n atelierul Celui Viu, ne d indicii
foarte preioase despre natura fiinei noastre. Biblia spune: Lund Domnul
Dumnezeu rn din pmnt, a fcut pe om i a suflat n faa lui suflare de
via i s-a fcut omul fiin vie (Facerea 2, 7). Expresia fiin vie este
tradus n cele mai multe versiuni cu suflet viu. 147 Din rna pmntului,
fr form i goal, i dintr-o suflare divin ce a suflat asupra ei, omul a
devenit o fiin vie, un suflet viu. La fel cum un bec are nevoie de energie
electric pentru a lumina, trupul inert al omului plmdit din rna
pmntului avea nevoie de scnteia vieii. Aceast suflare de via dat de
Dumnezeu era curentul vieii. Energie. For. Un avnt fr contiin de sine
sau personalitate. Doar putere.

Simplificat, matematica alctuirii omului


este urmtoarea:
praf din pmnt + suflarea divin =
suflet viu.
Citit uneori n grab i neles pe auzite, textul acesta merit o atenie
deosebit. Ce este omul? Biblia l numete un suflet viu. i noi, pn n ziua
de azi, spunem c n cutare loc erau adunate cam 30 de suflete sau, cnd
comptimim pe cineva, zicem e i el un suflet. Desigur, nu ne imaginm nite
fantome, sau spirite descarnate, ci ne referim la oameni n carne i oase. i
atunci, se ridic o ntrebare important: Are omul un suflet sau este el nsui un
suflet? Rspunsul conteaz enorm, pentru c adevrul cel mai marcant din
aceast operaie divin este c omul nu a primit un suflet (ci suflare), i, mai

147

112

Anania, Septuaginta (Polirom), 1688, Carol, I.H. Rdulescu, Blaj (sufflet vieuitor).

mult, este el nsui un suflet. i a fost fcut un suflet viu, care s poat tri la
nesfrit, dac asculta de Dumnezeu.
Astzi i fericim pe cei ce bat 70 sau 80 de ani. Dar Dumnezeu nu dorete
ca omul s triasc doar cteva decenii, dup care s moar. Nu! El i-a creat pe
oameni s triasc nelimitat. Cu o singur condiie, s stea aproape de
Creatorul lor. Un abonament de telefon cu convorbiri nelimitate poate fi folosit
atunci cnd cartela SIM st n telefon. Dac scoi din telefon cartela i alegi s o
arunci, nu mai poi utiliza minutele nelimitate. Condiia este simpl: cartela
trebuie s fie la locul ei. Dumnezeu a creat omul pentru a tri nelimitat, dar
trebuia ca omul s rmn la locul lui, adic lng Dumnezeu.
n Grdina Edenului era pomul vieii. Atta timp ct Adam i Eva mncau
din el i-ar fi perpetuat viaa, ajungnd nemuritori. n aceeai grdin era i
pomul cunotinei binelui i rului. Dac ar fi mncat din el, clcnd porunca
Domnului, atunci ar fi cunoscut moartea: n ziua n care vei mnca din el, vei
muri negreit (Facerea 2, 17).

Prima minciun: Nu, nu vei muri !


arpele ns era cel mai iret dintre toate fiarele de pe pmnt, pe care le
fcuse Domnul Dumnezeu. i a zis arpele ctre femeie: Dumnezeu a zis El,
oare, s nu mncai roade din orice pom din Rai? Iar femeia a zis ctre arpe:
Roade din pomii Raiului putem s mncm; numai din rodul pomului celui din
mijlocul Raiului ne-a zis Dumnezeu: S nu mncai din el, nici s v atingei de
el, ca s nu murii! Atunci, arpele a zis ctre femeie: Nu, nu vei muri! Dar
Dumnezeu tie c n ziua n care vei mnca din el vi se vor deschide ochii i vei
fi ca Dumnezeu, cunoscnd binele i rul. (Facerea 3, 1-5)
Iat prima discuie filosofic despre via i moarte, iat prima predic
despre moarte, iat prima minciun despre soarta omului. Diavolul, sub
mantie de filosof sau predicator, i vorbete omului despre nemurire tim
istoria: Adam i Eva au mncat i li s-au deschis ochii, dar pentru a cunoate
mai bine rul. Ca urmare, Dumnezeu le-a descris viitorul fatal: Te vei

113

ntoarce n pmntul din care eti luat, cci pmnt eti i n pmnt te vei
ntoarce (Facerea 3, 19).
Aadar, Diavolul este primul 148 care planteaz n om smburele
necredinei n Dumnezeu, insuflndu-i omului ideea c ar fi nemuritor n sine:
Nu, nu vei muri! El vrea s credem c la moarte, dei nchidem ochii, nu-i
vom nchide pe cei ai minii, c o parte din noi nu poate muri. Este ca i cum
ne-ar spune, pn azi, c Dumnezeu minte De ce l-am crede pe Diavol din
moment ce Biblia l numete Satana, cel ce nal toat lumea (Apocalipsa
12, 9), mincinos i tatl minciunii (Ioan 8, 44)? n schimb, Dumnezeu ne
spune: Vei muri negreit i n pmnt te vei ntoarce. Dar, din fericire, tot
Dumnezeu ne-a dat i sperana nvierii: Toi cei din morminte vor auzi glasul
Lui i vor iei (Ioan 5, 28.29). Avem dar o veste bun i una rea: avem de
sperat ntr-o fericit ndejde, care este nvierea, i avem de nfruntat o
realitate sigur, c toi oamenii murim. Aadar, ce se ntmpl cu omul cnd
moare?

Ce se ntmpl la moarte?
Dup aproape o mie de ani de via, Adam a murit. Eva, al crei nume
nsemna via (Facerea 3, 20), a murit i ea. Moartea nu le fusese
necunoscut, pentru c ei au fost primii oameni n doliu, fiind primii prini
care i-au ngropat un copil. Cu siguran c L-au ntrebat direct pe Dumnezeu
ce s-a ntmplat cu Abel...
La moarte, spune Biblia, are loc reversul ecuaiei amintite mai devreme:
rna se ntoarce n rn i suflarea se ntoarce la Dumnezeu, la Cel care a

148

Ideea nemuririi sufletului s-a regsit n credinele Babilonului i ale Egiptului (piramidele), n
filosofia greac, i apoi n cretinism. Din Americi pn n Orient, aceast idee de origine
pgn rezist i modeleaz credinele i datinile oamenilor. Ea st la baza spiritismului
(comunicarea cu spiritele morilor), sansara buditilor (rencarnarea sufletului), dar i a
purgatoriului cretin sau a credinei ntr-un iad venic. n acelai timp, teoria morii ca somn
fr vise a fost o alternativ prezent chiar i la Platon, vezi Aprarea, 39d.
114

dat-o: Pulberea s se ntoarc n pmnt cum a fost, iar sufletul (suflare) 149
s se ntoarc la Dumnezeu, Care l-a dat (Ecclesiastul 12, 7).
Omul nu este nici numai rn, nici numai suflet, ci este, cum afirmau
Prinii Bisericeti, unirea acestora150. i nu mai este nimic atunci cnd una
dintre ele dispare. Un scaun e fcut din lemne i cuie. Dac scoatem cuiele,
rmne o grmad de scndurele, dar nu un scaun. Dac rupem lemnele,
rmne un pumn de cuie. Dar scaunul n sine, unde s-o fi dus? Nicieri, ci pur
i simplu a ncetat s mai fie.
Cnd omul i d ultima suflare, cum spunem n popor, trupul rmne
inert i-i zicem trupul nensufleit. Am putea spune c, atunci cnd omul
i d obtescul sfrit, trupul rmne eapn, iar suflarea de via (pe care o
numim i duh, spunnd c i-a dat duhul) este recuperat de Dumnezeu,
deoarece i aparine. n anii comunismului cnd se lua curentul, dei
becurile rmneau n cas i ntreruptoarele erau neatinse, lumina 151
disprea. Tot aa, cnd omul moare, energia este oprit de Dumnezeu, trupul
rmne supus putrezirii, iar sufletul viu nu mai exist. O spune i psalmistul:
Iei-va duhul lor i se vor ntoarce n pmnt. n ziua aceea vor pieri toate
gndurile lor (Psalmii 145, 3.4). Sau n cuvintele unui manual ortodox: n
momentul morii, aa cum am observat deja, cel n cauz nceteaz s
funcioneze din punct de vedere psihofizic i sufletul nu reacioneaz la nimic
din ceea ce mintea trupeasc poate imagina.152

149

Mai multe Biblii ortodoxe i catolice redau cuvntul suflet prin duh (versiunile 1688,
Blaj, Carol I) sau suflare (Anania i Septuaginta/Polirom).
150

Vezi Sf. Irineu de Lyon (Contra Ereziilor, IV,6,1) Sf. Tit de Bostra (Contra Maniheilor, Omiia I)
Sf. Metodiu de Olimp (Contra lui Origen, Despre nviere, 1,3). Unirea ntre suflet i trup e att
de deplin, c ele formeaz o singur fire, superioar naturii. Unirea ntre suflet i trup n
unitatea persoanei umane e o tain deosebit n Dumitru Stniloaie, Teologia Dogmatic
Ortodox, ediia a III-a, (Bucureti: Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe
Romne, 2003), vol. I, p. 398.
151

Unele versiuni ortodoxe i catolice menionate la nota 2 spun c suflarea oamenilor este o
lumin a Domnului, conform Pilde 20, 27.
152

Lazr Puhalo, Sufletul, trupul i moartea, (Cluj Napoca: Editura Eikon, 2005), p. 38.
115

Nemuritorul. Singurul
Orice pmntean tie c moartea este inevitabil. Mai devreme sau mai
trziu, nimeni nu scap de moarte, nici cei mai bogai, nici cei mai puternici,
nici cei mai sntoi. Paradoxal, acelai om triete toat viaa cu un vis
instalat n adncul sufletului su: nemurirea. i exist un singur izvor nesecat
al vieii: Dumnezeu. Despre Domnul Iisus aflm nu doar c El este viaa (Ioan
14, 6), ci i c are via n Sine (5, 26). Altfel spus, Dumnezeu este sursa
primordial, continu i nemijlocit a vieii.
Cea mai clar exprimare n acest sens vine de la sfntul apostol Pavel,
care l prezint pe Dumnezeu astfel: Domnul domnilor, Cel ce singur are
nemurirea (1 Timotei 6, 15.16). n faa Lui orice alt fiin este muritoare,
altfel spus, dac nu i-ar lua viaa din Dumnezeu, ntr-o bun zi s-ar stinge.
Putem afirma fr s greim c exist doar dou categorii de fiine:
Dumnezeul i celelalte fiine, sau, altfel spus, Creatorul i fpturile Lui. Toate
fpturile au un nceput, iar cele care aleg s se despart de El, sursa vieii, au
un sfrit, indiferent dac sunt ngeri sau oameni. Prin alegerea lor, devin
muritoare sau nemuritoare. Aadar, numai Unul are nemurirea n Sine.
Acest fapt este foarte important acum, cnd citim n Vechiul i Noul
Testament despre moartea omului. Dac doar Dumnezeu este nemuritorul,
iar Diavolul are stpnirea morii (Evrei 2, 14), ce se ntmpl cu adevrat la
captul vieii? Subiectul strnete interes i imaginaie n cadrul dezbaterilor,
al ziarelor de senzaie sau n industria filmului. ns dincolo de aceasta,
fiecare dintre noi este curios fa de ceea ce se ntmpl dincolo.

n faa morii, n vechime


n Vechiul Testament i pn n vremea Domnului Iisus, oamenii lui
Dumnezeu au tiut cteva lucruri sigure despre moarte. n primul rnd au
tiut c omul este muritor i c, prin moarte, se adaug tuturor generaiilor
de mori, n mormnt (locul unde erau deja prinii, denumit Locuina
morilor). Patriarhul Iacov deplngea moartea fiului su i anticipa propria
116

moarte, spunnd: Plngnd, m voi pogor n Locuina morilor la fiul meu


(Facerea 37, 35).
Patriarhul Iov avea o imagine clar asupra morii: Zilele mele s-au scurs,
socotinele mele s-au sfrmat i la fel dorinele inimii mele. *+ Mai pot s
ndjduiesc? mpria morii este casa mea, culcuul meu l-am ntins n inima
ntunericului. Am zis mormntului: Tu eti tatl meu!; Am zis viermilor: Voi
suntei mama i surorile mele! Atunci unde mai este ndejdea mea i cine a
vzut pe undeva norocul meu? El s-a rostogolit pn n fundul Iadului i
mpreun cu mine se va cufunda n rn (Iov 17, 11-16). Imaginea este aceea
a coborrii n mormnt, n rna pmntului, indiferent de ct de pctos sau
de sfnt ai fost. Poate cel mai clar caz este David, despre care sfntul apostol
Petru spune: A murit, s-a ngropat, iar mormntul lui este la noi pn n ziua
aceasta *+, cci David nu s-a suit la ceruri (Faptele apostolilor 2, 29.34).
Moartea nu a avut totui o stpnire absolut. Au existat foarte puine
excepii cu un caracter demonstrativ, cazurile unor oameni care nu au vzut
moartea, precum patriarhul Enoh (Facerea 5, 24) sau profetul Ilie (4 Regi 2, 11),
care au fost luai la cer. Se ntrezrea deci c moartea putea fi biruit, din
moment ce, pe lng excepiile celor luai la cer fr s vad moartea, fuseser
i cteva cazuri de nviere din mori, aa cum scrie n Scriptur despre nvierile
svrite de sfinii proroci Ilie i Elisei (3 Regi 17, 17-24; 4 Regi 4, 20-37).
Oamenii lui Dumnezeu au ndjduit ntr-o nviere a morilor, unii pentru via
venic, i alii pentru osnd venic i trecere n nefiin (Iezechiel 37; Daniel
12, 2). Omul credincios, precum Marta (sora lui Lazr), tia c va nvia la
nviere, n ziua cea de apoi (Ioan 11, 24). Iar saducheii, necredincioi, care zic
c nu este nviere (Luca 20, 27), au fost confruntai de Iisus cu o alt realitate,
El spunndu-le c Dumnezeul lui Avraam, Isaac i Iacov, strmoii lor, nu este
Dumnezeul morilor, ci al viilor (Matei 22, 32).

Fa cu nvierea i Viaa
Pe vremea lui Iisus, pe lng cele pe care oamenii le tiau deja din
Vechiul Testament, au avut ocazia unic de a vedea cu ochii lor nfrngerea
morii. Trei sunt ocaziile din Noul Testament n care Fiul lui Dumnezeu
117

dovedete c El este nvierea i Viaa (Ioan 11, 25), i n toate trei Iisus
aseamn moartea cu un somn.
ntr-o ocazie, Iisus a nviat o feti care tocmai murise. Era n cas, poate
cu trupuorul ei nercit nc. Ajungnd acolo, Iisus a scos afar toi bocitorii. I-a
luat doar pe civa apostoli i pe prinii fetei. A luat-o de mn i a spus
memorabilele cuvinte: Talita kumi, care, spune Biblia, s-ar tlcui prin: Fiic,
ie zic, scoal-te (Marcu 5, 41). Fetia a nviat pur i simplu. Avem aici o
imagine cald, intim, plcut, ca n zilele noastre, cnd tticul vine n camera
fetiei i o trezete uurel: Iubita, hai, e diminea, trezete-te. Nici vorb de
scos din Iad, din ghearele Diavolului sau din flcrile cazanului cu smoal. Nici
vorb de cobort din Rai, dintre harpe i noriori. De fapt, Iisus chiar le spusese:
De ce v tulburai i plngei? Copila n-a murit, ci doarme (4, 39).
ntr-o alt ocazie, Iisus mergea pe un drum cnd S-a ntlnit cu un cortegiu
funerar. n racl, eapn, era un tnr. Fusese singurul fiu al maicii sale, ea
nsi o vduv. n faa tragediei dezndjduite, Iisus face un gest inegalabil
Se atinge de sicriu. Viaa atinge moartea. Privit de o mare mulime de fee
uimite, El spune aceleai cuvinte: Tinere, ie i zic, scoal-te! (Luca 7, 14). Iar
tinerelul deschide ochii i se scoal n capul oaselor. Se mai ntoarce mortul de
la groap? Da, n faa Celui ce este nvierea, moartea se pred!
Cea mai cunoscut nviere fcut de Iisus este cea a lui Lazr. Lazr este
mort de cteva zile, probabil chiar intrat n putrefacie, dup cum se teme sora
lui Marta, care i zice Domnului s nu deschid mormntul (cci deja miroase,
c este a patra zi Ioan 11, 39). Invariabil, Iisus are aceeai perspectiv:
Lazr, prietenul nostru, a adormit; M duc s-l trezesc (11, 11). Fr
ndoial, Iisus nu amgea pe nimeni, tia c murise, cci atunci Iisus le-a spus
lor pe fa: Lazr a murit (11, 14). Aflat n faa mormntului, El a strigat cu
glas tare: Lazre, vino afar! i mortul a nviat, ieind din mormntul deschis.
Asemnarea morii cu un somn, n toate cele trei ocazii, este de fapt
marea cheie: pentru noi, moartea este fr ntoarcere, dar pentru Dumnezeu
moartea este ca un somn, din care ne poate trezi din nou la via. Iat vestea
cea bun a nvierii! Revenirea din moarte arat i c moartea are doar un
caracter temporar. De aceea, cretinul ndurerat de pierderea cuiva drag nu

118

trebuie s boceasc, dup cum nva Ioan Gur de Aur. La mormnt, cretinii
pot s i ia la revedere, iar pe crucile i coroanele lor ar trebui s fie mesaje
de speran, ntr-o ndejde a revederii, deoarece moartea este un port
linitit.153
La fel de interesant este c n toate rapoartele biblice nimeni dintre cei
ntori din moarte la via nu a povestit nimic din ce era pe lumea cealalt.
De ce oare? Cel mai probabil pentru c n-au tiut nimic. Asta spune i
Scriptura despre mori, cum vom vedea mai departe.

Cei mori nu tiu nimic


Cel mai nelept om al tuturor timpurilor a spus n paginile Scripturii: Cei
vii tiu c vor muri, dar cei mori nu tiu nimic i parte de rsplat nu mai au,
cci numele lor a fost uitat. i dragostea lor, ura lor i pizma lor a pierit de mult
i nu se vor mai bucura niciodat de ceea ce se face sub soare. Tot ceea ce
mna ta prinde s svreasc, f cu hotrre, cci n Locuina morilor n care
te vei duce nu se afl nici fapt, nici punere la cale, nici tiin, nici
nelepciune (Ecclesiastul 9, 5.6.10).
Dac spunem despre un om czut ntr-un somn profund c tai lemne pe
el i nu simte sau dac un om aflat n stare de com nu mai tie nimic, cu ct
mai mult unul care i-a dat duhul cu totul? Cei mori nu tiu nimic, asta
spune Scriptura. Ei nu mnnc, nu beau, nu vorbesc, nu bntuie, ci pur i
simplu i-au ncetat existena.
nvtura ortodox spune c sufletul nu trece prin niciun fel de
aventuri, cum ar fi purgatoriile sau alte nscociri ale imaginaiei omeneti,
despre care Scriptura nu ne spune nimic De asemenea, cartea spune c o
activitate intelectual sau o funcionare independent a sufletului nu putea fi
conceput niciodat n gndirea Noului sau a Vechiului Testament. 154

153

Vezi Ioan Gur de Aur n Puhalo, op. cit., p. 119.

154

Puhalo, op. cit., pp. 34, 2324.


119

Pentru c sunt unii oameni care pretind c vorbesc cu morii, trebuie spus
c ceea ce fac ei repet de fapt istoria din Eden altcineva vorbete cu ei,
altcineva caut s contrazic iar i iar Cuvntul spus de Dumnezeu. Spirititii i
asum un risc enorm, pind pe terenul minat de tatl minciunii, care are
puterea morii i vrea s ctige de pe urma netiinei i fricii oamenilor. Exist
cteva lucruri pe care le tim din Scriptur, de la proroci i Sfinii Prini, iar
acestea exclud experienele n afara trupului sau povestirile oculte despre
mesaje de dincolo de mormnt trimise de suflete sau oameni care s-au ntors
n trup dup un scurt rstimp n care au fost mori i care dau detalii despre
ceea ce se gsete dincolo de mormnt. Aceste lucruri sunt pur i simplu
imposibile i sunt cu totul contrarii nvturilor cretin ortodoxe.155
Sigur, se dau i lucruri de poman pentru mori, dar spune profesorul
Stniloaie: Pe pmnt avem pe alii pe care i putem ajuta, fcndu-le n
prezent binele pe care nu l-am fcut celor din trecut, n Iad nu mai avem pe
nimeni. Acolo nu mai e o istorie n care putem ndrepta n prezent ceea ce am
fcut n trecut i spre un viitor bun al ei i spre o venicie fericit. 156 Din
aceast perspectiv e clar, multe obiceiuri dedicate morilor nu se justific.
Din pcate, religia slujete prea mult morilor i prea puin celor vii. De cele
mai multe ori, bisericile sunt nconjurate de morminte i nu de oameni vii.
Prea adesea, oamenii merg la biseric pentru sufletul morilor i prea
puin pentru sufletul celor vii. ns referitor la rugciunile i pomenirile
pentru cei rposai, un manual de nvtur ortodox despre viaa dup
moarte spune: Nu este adevrat c rugciunile noastre sunt aduse pentru a-l
mbuna pe Diavol, pentru a-L nva pe Dumnezeu cum s fie milostiv, pentru
a obine odihna sufletului, pentru a mitui drumul sufletului prin cine tie ce
vam demonic, pentru a plti diavolii sau orice lucru asemntor.
Rugciunile pentru cei rposai nu schimb starea, motenirea celor
rposai i nici nu obin acestora ceva pe care Dumnezeu nu l-ar acorda chiar

155
156

Ibidem, pp. 8081.

Dumitru Stniloaie, Trirea lui Dumnezeu n ortodoxie, ediia a III-a, (Cluj Napoca: Dacia XXI,
2010), p. 222. Sf. Ciprian spunea: n slaul celor adormii nu mai exist mrturisire i nici nu se
mai poate mrturisi (Scris. 51).
120

i fr rugciunile noastre.157 n fond, doar att timp ct omul este viu se


poate ntoarce la Dumnezeu. Dup ce moare, cartea s-a scris.

Sperana nvierii
Domnul Hristos spunea: Aceasta este voia Celui ce M-a trimis, ca din toi
pe care Mi i-a dat Mie s nu pierd niciunul, ci s-i nviez pe ei n ziua cea de
apoi (Ioan 6, 39).
Iat vestea cea bun pentru toi urmaii lui Adam n Iisus Hristos se
poate cpta nemurirea, viaa venic. Sfntul apostol Pavel ne confirm: De
credem c Iisus a murit i a nviat, tot aa (credem) c Dumnezeu, pe cei
adormii ntru Iisus, i va aduce mpreun cu El (1 Tesaloniceni 4, 14). nc o
dat, se vede faptul c cei care sunt adormii (mori), nu sunt acum, deja, cu El.
Pe de alt parte, dac sufletul ar fi nemuritor, ce rost ar mai fi avut sacrificiul
Mntuitorului? i dac sufletele triesc chiar dup ce oamenii mor, ce rost mai
are nvierea?
Evanghelia ne spune c va fi o zi a judecii, i atunci vor nvia morii: Fiul
omului va s vin ntru slava Tatlui Su, cu ngerii Si; i atunci va rsplti
fiecruia dup faptele sale (Matei 16, 27). Cnd Iisus va edea pe tronul
slavei cu toi sfinii ngeri cu El i se vor aduna naintea Lui toate
neamurile, oamenii vor fi desprii n salvai i pierdui. Pn atunci, cei mori
dorm158 linitii n rna pmntului. Aa cum st scris i n sfnta Evanghelie
dup Ioan: Nu v mirai de aceasta, cci vine ceasul cnd toi cei din morminte
vor auzi glasul Lui i vor iei, cei ce au fcut cele bune spre nvierea vieii i cei
ce au fcut cele rele spre nvierea osndirii (5, 28.29).
Nici mcar ucenicilor Si nu le-a promis Iisus rspltirea la moarte, ci doar
la nnoirea lumii, adic n ziua de apoi (Matei 19, 27-29; Ioan 6, 39). Biblia

157

Puhalo, op. cit., p. 119.

158

Termenul latin care desemneaz cimitirul este Coemeterium, derivat din grecescul
koimeterion, care nseamn dormitor, loc de dormit. De aceea epitafurile conin expresii ca
acestea odihnete robul lui Dumnezeu, zace, doarme somnul de veci.
121

arat c rsplata va fi la nvierea morilor (Luca 14, 13.14; Apocalipsa 22, 12).
Vedem c Noul Testament nva ntocmai ca Vechiul Testament, i anume c
n moarte nu se ntmpl nimic, iar omul nu merge nici sus, nici jos, nici n Rai,
nici n Iad.

Adevrul de la Mnstirea Argeului


Prima regin a Romniei este nmormntat la Mnstirea Curtea de
Arge. Sub tabloul votiv, sunt scrise urmtoarele cuvinte: Nu plngei, n-a
murit, ci doarme. n memoriile sale, I. G. Duca scrie c n timpul ultimei
audiene a fost izbit de insistena cu care Maiestatea Sa vorbea despre
moarte, de fericirea cu care atepta trecerea ei n lumea cea de veci, iar
cnd, n ajunul morii, doctorii se czneau s o smulg din ghearele ei, ea
spunea necontenit: De ce nu m lsai s mor, nu vedei c pe lumea
acesta nu mai am nici loc, nici rost!? 159

Moartea aceasta nu este definitiv, nu este captul


drumului, nu este capt de linie. Este doar o staie n
care se coboar. Este doar un somn.
Sperana cretinilor este frumoas. Moartea nu mai nspimnt. Morii se
odihnesc n nefiin pn la nviere. Morii nu sunt nefericii, nu ptimesc, nu-i
hituiesc pe cei vii. Ei dorm un somn din care se pot trezi, care este denumit
fratele morii *+, pentru c cei mori i cei care dorm trec prin stri
asemntoare, cel puin n ceea ce privete nemicarea i absena oricrui
simmnt despre prezent sau trecut sau a existenei nsi i a propriei
viei.160

159

Ion Gheorghe Duca, Amintiri politice, vol. III, (Munchen: Jon Dumitru Verlag, 1982), pp. 285292. (istoriiregasite.wordpress.com i
http://www.historia.ro/exclusiv_web/portret/articol/regina-elisabeta-portret-subiectiv).
160

122

Atenagora Atenianul, Despre nvierea morilor, cap. XVI, citat n Puhalo, op. cit., p. 161.

Triumful lui Iisus pe cruce a fcut ca moartea s-i piard puterea.


Apostolul Pavel ntreba: Unde i este, moarte, biruina ta? Unde i este,
moarte, boldul tu? (1 Corinteni 15, 55). Va veni timpul cnd din snul
pmntului umbrele vor nvia (Isaia 26, 19). Iat o descriere sublim a clipei
cnd mormintele se vor deschide la porunca Eliberatorului: ... noi, cei vii, care
vom fi rmas pn la venirea Domnului, nu vom lua nainte celor adormii,
pentru c nsui Domnul, ntru porunc, la glasul arhanghelului i ntru trmbia
lui Dumnezeu, Se va pogor din cer, i cei mori ntru Hristos vor nvia nti,
dup aceea, noi, cei vii, care vom fi rmas, vom fi rpii, mpreun cu ei, n nori,
ca s ntmpinm pe Domnul n vzduh, i aa pururea vom fi cu Domnul (1
Tesaloniceni 4, 15-17). Este exact ce spunem n Crez: Atept nvierea morilor
i viaa veacului ce va s vie.

Maria, ai o mam eroin!


La sfritul anului 2013, povestea Mihaelei Blniuc a fost preluat de
mai multe agenii de pres i televiziuni din Romnia. Mihaela locuia n
Agigea, judeul Constana, era cstorit i avea 24 de ani cnd a aflat c este
nsrcinat. Bucuria a fost scurt pentru c, n urma testelor de rutin,
medicii au suspectat un chist hepatic. n scurt timp, s-a pus diagnosticul final:
cancer renal. Din punctul de vedere al specialitilor, pacienta trebuia operat.
ansele de supravieuire erau foarte mari. Costul? Mihaela, trebuie s
renuni la sarcin!
Mihaela a decis: nu va lepda copilul. Soul a susinut-o i opt luni s-a
luptat cu boala care o mistuia. Miza era una singur, s nu sufere copilul. n cea
de-a 34-a sptmn de sarcin, Mihaela ajunsese la o greutate de doar 30 de
kilograme. n aceste condiii i-a dat natere Mariei, un copil sntos, n ciuda
naterii premature. Dup natere, Mihaela a vzut-o i a mngiat-o trei-patru
minute. Reuise! Apoi a intrat n com. Dup 48 de ore, mama a ncetat din
via.
Exist ceva mai tare dect moartea. Se numete iubire. Domnul nostru
Iisus Hristos este cu totul altfel dect zeul Zamolxes cruia i aduceau jertf
dacii. n loc s ne cear jertfe, El nsui S-a jertfit pentru noi, gustnd din plin
123

fiorul i puterea morii. El a venit ca oamenii s aib via i din belug s


aib. Se cade s ascultm de Cel ce a spus despre Sine c este Calea,
Adevrul i Viaa.
Odat, Hristos i-a spus unui om: Urmeaz-Mi! Omul era atras de Hristos,
dar avea n cas pe cineva care-l reinea, un tat btrn. De aceea, a spus
deschis: Doamne, d-mi voie nti s merg s ngrop pe tatl meu. n zilele
noastre, am spune cam aa: Voi veni la Hristos, dar mai las-m o vreme, i voi
veni dup ce moare btrnul, dup ce ies la pensie, dup ce se cstoresc
copiii, dup ce termin facultatea, dup ce Domnul i-a spus: Las morii s-i
ngroape morii lor, iar tu mergi de vestete mpria lui Dumnezeu (Luca 9,
59.60).
i azi spunem morii cu morii i viii cu viii. Iisus nu a urmrit s-l
scuteasc pe om de ndatoririle familiale sau s neglijeze funeraliile prinilor.
Ci a cutat s-i uureze viaa, s vad c slujbele pentru mori nu fac ct
propovduirea Celui Viu. Omul acesta avea dou chemri, una a celor mori,
care-l inea legat de ai lui, i alta a Celui Viu, care-l trimitea apostol n lume.
Iisus a spus-o i altora, care negau nvierea: Dumnezeu nu este Dumnezeul
celor mori, ci al celor vii. Mult rtcii. De aceea, lund aminte la Cel ce a
spus: Eu sunt nvierea i Viaa, avem un adevr pentru via, acela c cel ce
crede n Mine, chiar dac va muri, va tri (Ioan 11, 25).

124

Capitolul 9

Ai uitat c e srbtoare?
Aceasta este ziua pe care a fcut-o Domnul:
s ne bucurm i s ne veselim n ea!
(Psalmii 117, 24)

Pe data de 6 iunie 2010, Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne lua


o decizie care avea s nasc o mulime de controverse. n calendarul religios
al anului 2011, credincioii au descoperit o mare surpriz: ceea ce tiau ei
c duminica este ziua a aptea a sptmnii era de acum recunoscut ca
fiind prima zi a sptmnii. Muli au crezut c este vorba de o greeal, alii,
c este o lucrtur a iudeo-masonilor sau c ortodoxia s-a dat cu sectele
i cu ovreii.

Rsturnarea unui calendar pomenit


De atunci lucrurile au rmas aa: sptmna bisericeasc ncepe duminica,
afirmat ca prima zi a ei, i se sfrete n ziua a aptea, adic smbta.
Schimbarea aceasta, oarecum istoric, a cerut nite explicaii care n-au ntrziat
s apar. Patriarhia a oferit ntr-un comunicat lmuriri privind calendarul161 i
dou argumente s-au distins imediat: s-a dorit att o uniformizare intern i o
aliniere internaional a BOR, ct i o contientizare a credincioilor cu privire la
prima zi a sptmnii.
Uniformizarea intern era necesar ntruct n episcopiile Timioarei,
Caransebeului i Aradului calendarul ncepea cu Ziua de Duminic. Se
cuvenea deci ca toate bisericile din ar s aib un singur model. Nu

161

Lmuriri privind calendarul cretin ortodox pe anul 2011, www.basilica.ro.


125

reprezint o noutate, am cercetat mai multe calendare i din 1912, i din


1916, i din 1923, prin sondaj i n toate aceste calendare sptmna ncepe
cu ziua de Duminic, a spus printele consilier Constantin Stoica, de la
Patriarhie. n plan internaional, se tia de asemenea c reperul este calendarul
bisericilor de limb greac (n frunte cu muntele Athos) care aveau duminica
drept prima zi a sptmnii. Acelai purttor de cuvnt al Patriarhiei spunea c:
Acest lucru se regsete i n calendarele bisericilor ortodoxe surori.
Al doilea element a fost dorina de contientizare a oamenilor c
sptmna ncepe nu cu ziua de luni, ci cu o zi duhovniceasc. Exista confuzia
aceea, conform creia duminica e ultima zi a sptmnii, a explicat preotul
Eugen Tnsescu pe Adevrul.ro. Comunicatul Patriarhiei a fost ct se poate de
clar: Pentru oamenii care nu cunosc suficient Sfnta Evanghelie i nelesul
calendarului, ziua de luni este considerat prima zi a sptmnii, ntruct este
prima zi de lucru din sptmn, dar pentru cretinii duhovniceti i
cunosctori ai Sfintei Evanghelii i ai Tradiiei duhovniceti a Bisericii, ziua nti
a sptmnii este ziua nvierii, adic duminica.162
Este de neles deci, c sptmna ncepe cu duminica, ntia zi a ei, i se
termin cu smbta, cea de-a aptea zi a ei. Biserica nu face altceva dect s
se alinieze la mrturia Sfintei Scripturi.

napoi la Scriptur
Ori de cte ori vorbete despre nvierea Domnului Iisus Hristos, Sfnta
Evanghelie specific exact n ce zi a sptmnii a avut loc aceasta,
menionnd chiar i succesiunea zilelor. Spre exemplu, evanghelistul Matei
scrie: Dup ce a trecut smbta, cnd se lumina de ziua nti a sptmnii
(Duminic), au venit Maria Magdalena i cealalt Marie s vad mormntul
(Matei 28, 1). Iar evanghelistul Marcu i toi ceilali spun cam la fel: i dup

162

n calendarul ortodox pe 2011, sptmna ncepe cu ziua de duminic, Agerpres,


www.agerpres.ro, 29 decembrie 2010.
126

ce a trecut ziua smbetei *+, dis-de-diminea n prima zi a sptmnii


(Duminic), pe cnd rsrea soarele, au venit la mormnt (Marcu 16, 1.2).
Lucrurile sunt clare: avem un Mntuitor care a murit pe cruce n Vinerea
Mare, S-a odihnit n mormnt n Smbta Mare i a ieit din mormnt n
Duminica nvierii. Cnd lucrurile sunt luminoase, imediat se vd i umbrele. Nu
putem evita marea tensiune ce se nate pentru credinciosul care vrea s
urmeze Cuvntul lui Dumnezeu. Toi cei care vrem s pzim Cele Zece Porunci
tim c porunca a IV-a ne spune s pzim ziua a aptea a sptmnii ca zi de
odihn i de nchinare. i atunci, care (mai) este ziua din porunc, smbta sau
duminica?

Originea sptmnii
La nceput a fcut Dumnezeu cerul i pmntul (Facerea 1, 1).
Aa ncepe Biblia i istoria lumii noastre. n urmtoarele zile, Cel Atotputernic a
creat pe rnd lumina, cerul i ce strlucete pe el, pmntul i tot ce mic pe
el. ncheindu-i lucrarea, a privit Dumnezeu toate cte a fcut i iat erau
bune foarte (Facerea 1, 31). Contemplarea s-a desvrit n ziua urmtoare:
n ziua a aptea S-a odihnit de toate lucrurile Sale pe care le-a fcut i a
binecuvntat Dumnezeu ziua a aptea i a sfinit-o, pentru c ntr-nsa S-a
odihnit de toate lucrurile Sale pe care le-a fcut i le-a pus n rnduial
(Facerea 2, 2.3).
Evident, Dumnezeu nu avea nevoie de odihn, nu transpirase, nu gfia,
nu-i dusese o cruce ca n Sptmna Mare. Ci a dorit s ad n mijlocul noii
Sale creaii, alturi de oamenii fcui dup chipul Su. A cutat s
srbtoreasc adevrata Zi a Pmntului, artndu-le lui Adam i Evei care este
rnduiala lucrurilor n lumea cea nou. Primii notri prini aveau s
munceasc ase zile, iar ziua a aptea era ca un cadou dat lor, n care omul s-i
primeneasc trupul i sufletul venind n faa Creatorului. Cum spunea i
Mntuitorul n cuvnt de Evanghelie, smbta a fost fcut pentru om, iar nu
omul pentru smbt (Marcu 2, 27).

127

Scurgerea timpului pe pmnt cunoate an, lun, zi, dup diferitele rotiri
ale Pmntului i Lunii. Dar sptmna nu marcheaz nicio micare cereasc.
Putem spune doar c, fr alte argumente omeneti, pn n ziua de azi, tot
Cerul a pus n rnduial sptmna.

De la Rai pn la Sinai
Cnd Adam i Eva au fcut copii, care i-au ntemeiat mai departe
propriile familii, cu toii au preluat i transmis cu drag ceea ce au deprins n
Rai. nchinndu-Se la poarta Raiului (Facerea 3, 24), amintirile oamenilor nu
au fost legende, ci lucruri vii i adevrate despre Edenul nc vizibil. ase zile
munceau, n cea de-a aptea se odihneau i se nchinau Creatorului. Conform
cronologiei biblice, veacuri la rnd, pn la Potopul lui Noe, toat omenirea
era o singur familie, avnd aceeai limb i nicidecum cte bordeie, attea
obiceie. Mai mult, bunicul lui Noe, omul care a trit cel mai mult pe pmnt
Matusalem l-a prins n via pe Adam. nelegem deci c amintirile lor
despre tot ce au primit n Grdina Edenului erau la fel de emoionante ca
povetile spuse de bunicii notri cu lacrimi n ochi.
Fr ndoial c Adam i Eva au luat cu ei la plecarea din Rai nu doar
blestemul pcatului, ci au luat i credina ntr-un Creator nu evoluionismul.
Au pornit n via ca familie format din brbat i femeie nu se pomenise de
homosexuali. Au luat i motenirea sacr a succesiunii zilelor i ziua sfnt n
care s-i aminteasc de Creator nu Ziua Soarelui. Protoprinii notri nu
aveau o alt religie dect cea adevrat, care-I aducea nchinare lui Dumnezeu
ntr-un mod unic, aa cum nvaser n Paradis. nainte de a fi religii, neamuri,
ideologii, lumea s-a nchinat Domnului n ziua Lui. Mai trziu, cnd pmntul sa ntunecat tot mai mult, Dumnezeu a vorbit din nou omenirii prin poporul
Israel. n istoria evreilor, lumina adevrului a rmas ntotdeauna aprins, chiar
dac uneori doar plpind.

128

Porunca a IV-a
La sfritul perioadei patriarhilor, pe vremea lui Moise, evreii erau robi
n Egipt. Cel mai probabil uitaser sau nu mai respectau multe din poruncile
lui Dumnezeu, aa cum le primiser de la strmoii lor. Nu este de mirare c
n primele porunci din Decalog, Dumnezeu amintete cine este El n cer i
pe pmnt i ce a fcut El pentru ei.
Porunca a patra ncepe cu un sfat: Adu-i aminte de ziua odihnei, ca s o
sfineti. Exprimarea aceasta arat c pzirea unei zile de odihn nu era ceva
nou, ci un obicei vechi (de la facerea lumii). Mai mult, avea s fie o tradiie
care s fie preluat i n poporul lui Dumnezeu.
Ziua de odihn trebuia marcat i serbat ntr-un mod aparte:

C n ase zile a fcut Domnul cerul i pmntul, marea


i toate cele ce sunt ntr-nsele, iar n ziua a aptea S-a
odihnit. De aceea a binecuvntat Domnul ziua a aptea
i a sfinit-o. Lucreaz ase zile i-i f n acelea toate
treburile tale, iar ziua a aptea este odihna Domnului,
Dumnezeului tu: s nu faci n acea zi niciun lucru: nici
tu, nici fiul tu, nici fiica ta, nici sluga ta, nici slujnica ta,
nici boul tu, nici asinul tu, nici orice dobitoc al tu,
nici strinul care rmne la tine. (Ieirea 20, 8-11)
Imaginea zilei de odihn inut de Adam i reamintit evreilor apare n
Romnia n manuale colare (1882, Iai163) i n crile de istorie bisericeasc:
Pzirea smbetei prin ncetarea oricrui lucru n ziua a aptea era un obiceiu

163

A eptea di ncet Dumnezeu de a mai crea, i se odihni de toate lucrrile sale, i ntocmi
smbta, binecuvntnd-o i sfinind-o pe ea, ca i nou s ne fie di de odihn. Istoria biblic a
Testamentului Vechiu, pentru gimnasii, lucrat dup ordinaiunea onor. departament al cultului i
al instruciunei publice, (1852). A doua ediiune de Theodor Codrescu (Iassi: Tipo-Litografia
Buciumului Romn, 1882), p. 4.
129

vechiu, care-i trgea nceputul de la Adam. Acum el ns fu ntrit prin putere


legislativ Legiuirea de la Sinai, n principiile ei fundamentale, se dduse
pentru toate veacurile urmtoare.164
Cum a fost inut ziua de odihn n veacurile urmtoare? S continum
perspectiva istoric ncheind perioada Vechiului Testament.

O zi de ncntare
Ziua a aptea este o zi de odihn ce poart numele de Sabat (dup
termenul evreiesc abat), chiar termenul romnesc de smbt fiind
apropiat. Pe lng porunca a IV-a, Sabatul apare n Sfnta Scriptur de
nenumrate ori. Evreii tiau s adune mana cereasc ase zile, iar n cea de-a
aptea s nu lucreze nimic (Ieirea 16, 26), ranii tiau c n anul al aptelea
pmntul rmnea nemuncit (23, 10-11; Leviticul 26, 35); cu toii tiau ce
binecuvntri i ce pedepse aveau pentru clcarea Sabatului (Numeri 15, 3234; Neemia 13, 15.17).
Sfaturi printeti gsim n prorocul Isaia, care spune ce s faci i ce nu
n Ziua Domnului: Dac i vei opri piciorul tu n ziua de odihn i nu-i vei
mai vedea de treburile tale n ziua Mea cea sfnt, ci vei socoti ziua de
odihn ca desftare i vrednic de cinste, ca sfinit de Domnul, i vei cinsti o, fr s mai umbli, fr s te mai ndeletniceti cu treburile tale i fr s
mai vorbeti deertciuni, atunci vei afla desftarea ta n Domnul (Isaia 58,
13.14). n tot Vechiul Testament, ziua de odihn apare ca un semn
distinctiv: Le-am dat i zilele Mele de odihn, ca s fie semn ntre Mine i
ei, ca s cunoasc ei c Eu sunt Domnul, Sfinitorul lor. Cinstii zilele Mele
de odihn, ca s fie semn ntre Mine i voi, ca s tii c Eu sunt Domnul,
Dumnezeul vostru (Iezechiel 20, 12.20).

164

130

A. P. Lopuhin, Istoria Biblic, Vechiul Testament, p. 392.

Ziua pe care a pzit-o Iisus Hristos


i Scripturile Noului Testament vorbesc despre ziua de Smbt ca zi de
odihn i de nchinare. Exemplul desvrit al Mntuitorului este artat de
evanghelistul Luca.. El spune c Iisus, dup obiceiul Su, a intrat n ziua
smbetei n Sinagog i s-a sculat s citeasc sau s-a cobort la
Capernaum... i i nva smbta (Luca 4, 16.31).
Multe vindecri ale lui Iisus au avut loc tot smbta, ca semn c El este cel
care poate da via i binecuvntare, aa cum a fcut i n Grdina Edenului. n
cazul femeii grbove, El S-a justificat: Aceasta, fiic a lui Avraam, pe care a
legat-o Satana, iat de optsprezece ani, nu se cuvenea oare s fie dezlegat de
legtura aceasta n ziua smbetei? (Luca 13, 16). Acuzat c prin svrirea
minunilor n ziua de odihn ncalc Sabatul, Iisus a spus rspicat: Smbta a
fost fcut pentru om, iar nu omul pentru smbt. Astfel c Fiul omului este
domn i al smbetei (Marcu 1, 27.28). Cel care a dat n Lege ziua de odihn
tia evident cel mai bine cum trebuie pzit: S nu socotii c am venit s stric
Legea sau Prorocii; n-am venit s stric, ci s mplinesc (Matei 5, 17). Cu alte
cuvinte, El a venit s ne arate cum trebuie pzit Legea lui Dumnezeu.
Privind la prigonirile din viitor, Mntuitorului i sftuia pe apostoli: Rugaiv ca s nu fie fuga voastr iarna, nici smbta (Matei 24, 20). Ziua de odihn
trebuia s rmn o zi de ncntare, nu de groaz. Tocmai aceasta a fost
folosit special pentru vestirea Evangheliei de ctre sfinii apostoli i toi ceilali
ucenici i primi cretini, aa cum se arat n cartea Faptele apostolilor. Dac noi
ne mndrim cu un apostol Andrei care a clcat pe meleagurile noastre, primele
biserici cretine i-au tras rdcinile de la propovduirea Cuvntului prin
apostolul Pavel, chiar n ziua de smbt: Antiohia Pisidiei (Faptele apostolilor
13, 44), Iconia (14, 1), Filipi (16, 13), Tesalonic (17, 2), Corint (18, 4) i Efes (18,
19). n toate aceste locuri, apostolul Pavel avea obiceiul lui Hristos de a merge
la sinagog smbta: Dup obiceiul su, Pavel a intrat la ei i n trei smbete
le-a grit din Scripturi (17, 2).

131

Crucea sau mormntul?


Iisus a mplinit scopul zilei de odihn a venit ca un Dumnezeu mai
aproape de oameni. Misiunea Sa a nceput (Luca 4, 16) ntr-o zi de smbt,
cnd le-a spus asculttorilor: Astzi s-a mplinit Scriptura (4, 21). Dup trei
ani i jumtate era suit pe o cruce. Era vineri, spune Scriptura (Ioan 19, 31).
Btut i nsngerat, atrnat ntre cer i pmnt, Fiul lui Dumnezeu se prpdea
gfind. La sfritul acestei zile, Mntuitorul i-a dat Duhul prin verdictul:
Svritu-s-a! Da, toate lucrurile privind mntuirea omului fuseser puse n
rnduial. i parc auzim cuvintele din Facerea, cnd Dumnezeu a privit toate
cte a fcut i iat erau bune foarte. Era o Sptmn Mare de bun lucru. De
acum, urma ultima zi a ei, cea de-a aptea, cnd Mntuitorul avea s fie pus la
odihn, n mormnt. Iar nvierea Lui, n prima zi a sptmnii, a dat semnalul
unei re-Creaii, a unei noi lumi, pe acelai model n care Dumnezeu a zis n
prima zi a Facerii: S fie lumin! i a fost lumin!
Astzi, conform calendarelor cretine, se spune c Ziua Domnului este alta,
iar de la Vatican la Constantinopol i pe toate meridianele lumii, Numele lui
Hristos este chemat mai mult n Ziua Soarelui (Sun-day, duminica) dect n Ziua
Domnului (vezi Marcu 2, 28). Argumentul cel mai folosit este c Iisus a nviat
duminica.
Adevrat a-nviat! Dar la fel de adevrat este c a i murit pentru pcatele
noastre. Ne-ar fi greu s spunem dac nvierea Lui e mai important dect
moartea Lui. Ce ne-am face fr vreuna din ele? Avem deci toat libertatea s
ne nchinm nu doar duminica, n ziua nvierii, ci s ne nchinm i vinerea, n
ziua morii lui Iisus, pentru c atunci ni s-a pecetluit dobndirea mntuirii.
Mergnd mai napoi, putem s ne nchinm i joia, pentru c atunci a
srbtorit Iisus (dac tot e vorba de o srbtoare) Cina cea de Tain cu
ucenicii Si.
Dac vrem s mergem dup Dumnezeu, atunci s facem ca El: la facerea
lumii, El S-a odihnit smbta, iar la re-facerea lumii, n mormnt, S-a odihnit
din nou. Porunca a IV-a a rmas n picioare, ca i poruncile: S nu furi, S
nu ucizi, S nu desfrnezi. Biblia nu se contrazice i nici nu las loc de
ndoial. Dac este n Sfnta Scriptur o zi de nchinare, atunci ea este ziua a

132

aptea. Nu gsim nicieri vreo porunc, vreun loc unde s scrie c, de acum
nainte, Ziua Domnului este alta, fie ea duminica, vinerea sau oricare alta n
afar de ziua smbetei. Dar, ntruct muli cretini pzesc duminica pentru c
au auzit c aa scrie, s vedem cu ochii notri ce scrie n Sfnta Scriptur.

Ziua de duminic n Scripturi


Duminica apare n Biblie doar de cteva ori, iar textele sunt att de
simple, de clare, nct vor vorbi de la sine. Cinci dintre ele puncteaz sumar
ziua nvierii, toi cei patru evangheliti spunnd acest lucru:
1. Dup ce a trecut smbta, cnd se lumina de ziua nti a sptmnii
(Duminic), au venit Maria Magdalena i cealalt Marie la mormnt (Matei
28, 1).
2. i, dup ce a trecut ziua smbetei, Maria Magdalena, Maria, mama lui
Iacov, i Salomea au cumprat miresme ca s vin s-L ung. i dis-dediminea, n prima zi a sptmnii (Duminica), pe cnd rsrea soarele, au
venit la mormnt (Marcu 16, 1-2).
3. i nviind dimineaa, n ziua cea dinti a sptmnii (Duminic), El S-a
artat nti Mariei Magdalena, din care scosese apte demoni (Marcu 16, 9).
4. Iar n prima zi de dup smbt (duminica), foarte de diminea, au
venit ele la mormnt, aducnd miresmele pe care le pregtiser (Luca 24, 1).
5. Iar n ziua ntia a sptmnii (duminica), Maria Magdalena a venit la
mormnt dis-de-diminea, fiind nc ntuneric, i a vzut piatra ridicat de pe
mormnt (Ioan 20, 1).
Concret, toate aceste pasaje din Scriptur ne dau coordonatele: cine,
cnd, unde. Ne indic primele persoane care au venit la mormnt nite
femei (nu apostolii!). Iar menionarea zilei din sptmn este confirmarea c
s-a mplinit profeia (Matei 27, 62-66). Mntuitorul a murit vineri165 (Luca 23,

165

Evanghelistul accentueaz faptul c fiind vineri (parascheva n greac, adic pregtirea),


evreii se pregteau pentru Sabat. Lucrurile care ineau de nmormntarea neateptat
133

54; Marcu 15, 42). A doua zi, o zi de sabat, cu toii au pzit porunca a IV-a, la
fel ca Moise, ca Noe, ca Adam, iar smbt s-au odihnit, dup Lege (Luca
23, 56)166. Iar a treia zi a avut loc nvierea, dup cum am citit mai sus.
Cel de-al aselea text din Scriptur ne vorbete despre faptul c, n
aceeai zi a nvierii, Iisus a nceput s Se arate i altora: i fiind sear, n ziua
aceea, ntia a sptmnii (duminica), i uile fiind ncuiate, unde erau
adunai ucenicii de frica iudeilor, a venit Iisus i a stat n mijloc i le-a zis:
Pace vou! (Ioan 20, 19). Ucenicii, la vremea aceea, erau ntr-o stare de
descurajare total: nu credeau n nviere i stteau ascuni. Iar dup
calcularea timpului n vremurile biblice, era deja ziua a doua167 a sptmnii
n cartea Faptele apostolilor apare cel de-al aptelea text, care
menioneaz o ntlnire a sfntului apostol Pavel cu credincioii din Troa. n
ziua nti a sptmnii (Duminic), adunndu-ne noi s frngem pinea,
Pavel, care avea de gnd s plece a doua zi, a nceput s le vorbeasc i a
prelungit cuvntul lui pn la miezul nopii (20, 7). Frngerea pinii de aici
este o rememorare a Cinei cea de Tain. Dar s nu uitm dou lucruri
importante.
n primul rnd, n aceeai carte gsim c ucenicii, n fiecare zi, struiau
ntr-un cuget, n templu, i, frngnd pinea n cas, luau mpreun hrana
ntru bucurie i ntru curia inimii (2, 46). Frngerea pinii n fiecare zi
era un eveniment comun, nu excepional. n plus, evenimentul a avut loc
seara, iar momentul efectiv al frngerii pinii a avut loc dup miezul nopii
(socotit luni, vezi nota de subsol anterioar i Faptele apostolilor 20, 7.11).

trebuiau fcute ori nainte de ziua cnd nu lucra nimeni (de aici criza de timp din Ioan 19, 42),
ori dup aceea (vezi tentativa de miruire, nefinalizat, din Marcu 16, 1).
166

Dac Iisus ar fi desfiinat smbta, femeile s-ar fi conformat Cuvntului Lui, i nblsmarea
Lui ar fi fost fcut n tihn. Totui putem observa n cuvintele evanghelistului, scrise cteva
decenii mai trziu, respectul pentru Sabat i aprecierea fa de gestul femeilor.
167

Modelul biblic de calcul al scurgerii unei zile este: i a fost o sear i a fost o diminea:
ziua nti (Facerea 1, 5). Ziua se ncheie la sosirea ntunericului (Luca 24, 29). Acelai lucru
apare clar n Leviticul 23, 32. Astfel, Mielul Hristos a fost rstignit vineri, dar a srbtorit
Patele de joi seara (Marcu 14, 15.16).
134

Frngerea pinii nu era ocazia de pomenire a nvierii lui Iisus, dup cum
spune apostolul Pavel: De cte ori vei mnca aceast pine i vei bea
acest pahar, moartea Domnului vestii (1 Corinteni 11, 26).
n ultimul text biblic despre duminic, apostolul Pavel le d un sfat
credincioilor pentru a-i ajuta cu banii lor i pe alii: Ct despre strngerea de
ajutoare pentru sfini, precum am rnduit n Bisericile Galatiei, aa s facei i
voi. n ziua nti a sptmnii (Duminic), fiecare dintre voi s-i pun deoparte,
strngnd ct poate, ca s nu se fac strngerea abia atunci cnd voi veni (1
Corinteni 16, 1.2). La nceput de sptmn, cnd se fceau toate socotelile de
trai pentru zilele urmtoare (ntr-o zi lucrtoare), credincioii erau sftuii s
rein o sum. Nu este vorba de o colect la biseric, nu este vorba de a fi i de
a da undeva ceva, ci de a economisi la nivel personal, acas (s-i pun
deoparte), pentru a putea oferi la momentul colectrii acestor daruri.
Privind aceste opt texte despre duminic, putem recunoate c n niciunul
dintre ele nu regsim vreo porunc de a pzi duminica. De aceea, rspunsul la
ntrebarea: Cine/cnd a schimbat ziua de odihn i de nchinare? nu trebuie
cutat n Biblie. Acolo nu exist.

Schimbarea o decizie, un proces


Istoria are rspunsul. n curgerea vremurilor, dou elemente majore au
dus la adoptarea duminicii n locul smbetei: deprtarea de lumea evreiasc i
apropierea de lumea pgn.
Primii cretini s-au nchinat smbta, la fel ca evreii. Dar, pentru c evreii
nu L-au primit pe Iisus Hristos ca fiind Mesia, diferenele dintre ei i cretini
au devenit tot mai pronunate. Cretinismul s-a desprins de iudaism i a
cunoscut o alunecare spre religiile pgne ale Imperiului Roman. Liantul
principal al atragerii pgnilor n rndurile cretinilor a fost faptul c acetia
se nchinau Soarelui ca zeu suprem n ziua nti a sptmnii, Ziua Soarelui
(Sunday, Sonntag etc.), n ziua n care Iisus nviase din mori, Lumin din
Lumin, biruind ntunericul. Corespondenele ntre religii au contribuit decisiv
la ceea ce a urmat: Iar n ziua Soarelui, pe care mai pe urm o au numit
135

Duminec, cretinii cei de prin orae i de prin sate se aduna i cetea ceva
pri din Sfnta Scriptur. 168
Schimbarea nu s-a fcut brusc, ci treptat. Chiar i Prinii Bisericeti au
accentuat lepdarea de stigmatul evreilor, dup cum spunea Iustin
Martirul169, iar litera de lege a fost dat de Constantin cel Mare, prin faimoasa
lege duminical. Cel care a schimbat statutul cretinismului, de la religie
prigonit la religie tolerat (Edictul din Milano, anul 313), a legiferat i odihna
duminical prin decretul din anul 321:
n venerabila Zi a Soarelui (Sol Invictus), fie ca toi judectorii, orenii i
meseriaii s se odihneasc. Locuitorii satelor ns, pot cultiva pmntul,
pentru c deseori se ntmpl c nicio alt zi nu este mai potrivit pentru
semnarea grului n brazde sau pentru plantarea viei-de-vie. i asta, pentru
ca nu cumva, prin neglijarea timpului prielnic pentru astfel de ndeletniciri,
belugul hrzit de ceruri s fie irosit.170
De atunci nainte, duminica a intrat n for pe firmamentul istoriei, n
defavoarea smbetei. Istoria acestei schimbri, ntins pe veacuri, nu poate fi
redat i argumentat n cteva rnduri sau pagini. Cercetarea istoric, inclusiv
cea academic171, explic faptul c schimbarea a venit treptat, de-a lungul
secolelor, prin influene din pgnism, politice sau sociale. Trebuie spus c,
ntre toi cei care dau explicaii, Biserica Catolic i asum n mod exclusiv

168

Alecsandru GeanogluLesviodax, Istorie bisericeasc pre scurt, (Cluj-Napoca: Editura MEGA,


2011), 516 p. Vezi aceeai exprimare la Dumnezeiescul Iustin n Pidalion
(p. 26): C n ziua Soarelui, adic Duminica, se adun toi cretinii la Biseric (care pentru
aceasta i Kiriaca (Domneti) se numea).
169

Vezi Apologetica i Dialogul cu Trifon (Iustin Martirul), Epistola ctre magnezieni (Ignaiu),
Epistola lui Barnaba (atribuit lui Barnaba).
170

Codex Justinianus lib. 3, tit. 12, 3; tradus n Philip Schaff, History of the Christian Church,
(New York: Scribner, 1902), vol. 3, p. 380.
171

Vezi teza de doctorat n istorie bisericeasc la Universitatea Pontifical Gregorian de la


Vatican (1974), semnat de Samuele Bacchiocchi, publicat ulterior ca volum sub titlul From
Sabbath to Sunday *De la Sabat la Duminic+.
http://www.friendsofsabbath.org/Further_Research/SDAs/sab2sun.pdf.
136

dreptul de a fi nlocuit odihna sabatului cu sfinirea duminicii. Schimbarea s-a


fcut, ns Ziua Domnului nu s-a pierdut n istorie nici pn azi.

Smbta un adevr pre limba tuturor


Iisus a spus c smbta a fost fcut pentru om, altfel spus, de la
nceput, de la primul om Adam. nainte i dup evrei, numele sabatului, sau
al zilei a aptea, a fost n sine o dovad neclintit a unui model dumnezeiesc,
prezent de-a lungul i latul pmntului, la neevrei i necretini. n anul 1887,
cercettorul englez William Meade Jones a fcut un studiu comparativ al
numelor zilelor sptmnii n peste o sut de limbi. Acestea includeau limbile
cunoscute, limbi medievale i unele din cele mai vechi limbi ale omenirii.
Concluziile acestui studiu demonstrau existena unui ciclu de apte zile, cea
din urm numindu-se Sabat, sau zi de odihn, n mai mult de o sut de
limbi. n Afganistan este numit cea mai plcut zi, iar n limbi vechi de
origine arab era numit ziua ef.

Chiar dac pentru evrei este o marc distinctiv,


nsuit prin Decalog, pzirea smbetei nu a fost
niciodat ceva exclusiv evreiesc.
Numele zilelor sptmnii, aa cum le avem noi astzi (mari, miercuri
etc.), provin din cultura greco-roman, unde fiecare zi avea ca patron un zeu.
Cu toate acestea, milioane de oameni mrturisesc care este ziua a aptea i
prin numele dat zilei de miercuri. n limbile nordice (Germania, Finlanda,
Islanda), dar i n cele slave (Bulgaria, Croaia, Cehia, Macedonia, Polonia,
Serbia, Slovacia, Ucraina, Slovenia i Rusia) cuvntul folosit pentru ziua de
miercuri este mijloc (Mittwoch, sau sred). Miercurea nu poate fi mijloc
dect dac sptmna ncepe cu ziua de duminic i se ncheie cu smbta.
Chiar aa, n limbile greac, arab, portughez, numele zilei de miercuri este a
patra (zi), iar n statele din sudul Rusiei, cu influen persan (Armenia,

137

Georgia, Tadjikistan etc.), numele pentru miercuri este mai clar: a patra (zi) de
la smbt.
Se pare c i cultura strmoilor notri daci a influenat terminologia pe
care o folosim astzi, n dreptul ctorva zile din sptmn. S-au fcut paralele
i ntre zilele sptmnii i poziiile pietrelor de la Sarmizegetusa Regia, unde
cea de-a aptea avea ceva deosebit de celelalte. Ziua a asea, sau Benar, era
considerat o zi sfnt, deoarece n ea se pregteau jertfele i darurile pentru
ziua urmtoare, Sabathios (ziua templului lui Dumnezeu ascuns n inim).

O dovad cu greutate poate fi desprfuit din


dicionarele romneti de sinonime,
unde se arat c n vechime cuvintele sptmn i
smbt aveau neles asemntor.172
n cultura ebraic, zilele sptmnii nu aveau nume individuale, ci se
spunea simplu: prima zi, a doua zi, dup modelul din Facerea 1. De aceea, cnd
ajungem pe paginile Evangheliei la nvierea lui Iisus, ziua aceasta nu este
numit Ziua Domnului, ci ni se spune simplu c a nviat n ziua nti a
sptmnii. i despre nicio alt zi nu se spune c-L are pe Iisus Hristos ca
Domn al ei, dect despre smbt (Marcu 2, 28).

Pzitorii smbetei pzitorii luminii


Adevrul despre ziua de odihn smbta nu a fost un secret. Am vzut
c diua n care Cretinii sevriau cultul lor religios, la nceput era Smbeta,

172

Articolul: Smbt n Luiza Seche, Mircea Seche, Dicionarul de sinonime al limbii romne,
ediia a II-a, revzut i adugit, (Bucureti: Univers enciclopedic, 1999); Alexandru
Ciornescu, Dicionarul Etimologic al limbii romne, (Bucureti: Saeculum I.O., 2002).
138

iar mai trdior Dumineca173. Mai muli sau mai puini, liberi sau prigonii,
cretinii sabatarieni nu au rmas n afara cronicilor istorice.
Atanasie, episcop al Alexandriei, meniona c n secolul al III-lea unii
cretini se adunau n zilele de smbt, dar nu pentru c ar fi fost iudei, ci
pentru a se nchina lui Iisus Hristos, pe care l considerau Domn al Sabatului.
Augustin, n secolele IV-V, respecta duminica, dar spunea c sabatul era pzit
n cea mai mare parte a lumii cretine. O mrturie izbitoare vine de la
Ambrozie, episcopul Milanului (secolul al IV-lea), care afirma c, atunci cnd
se afl la Roma, serbeaz duminica, iar atunci cnd se afl la Milan, serbeaz
smbta. Istoricul cretin Sozomen mrturisea c pe vremea lui (secolul al Vlea) aproape toat lumea se aduna i smbta, i duminica, n timp ce la
Roma sau Alexandria nu se mai pzea dect duminica.
Situaia s-a repetat pe ntregul teritoriu al fostului Imperiu Roman. Goii
din secolul al V-lea erau mprii, n Rsrit ineau smbta, n Apus era
preferat duminica. n Scoia secolului al VI-lea exista obiceiul abinerii de la
munc n ziua de smbt, obicei cu origini n bisericile mnstireti din Irlanda.
La sud de Dunre, cnd s-au cretinat n secolul al IX-lea, bulgarii au fost
nvai s in ziua de smbt, abinndu-se de la munc. Un secol mai trziu,
n Scoia se lucra duminica i se odihneau n ziua de smbt. Acelai lucru se
fcea la marginea cealalt a lumii, unde n Kurdistan nestorienii nu consumau
carne de porc i ineau ziua de smbt.
n timpul primei cruciade, la Conciliul de la Clermont, n anul 1095, papa
Urban al II-lea a decretat inerea zilei de smbt ca sabat al Domnului, n
cinstea Fecioarei Maria. n Lombardia secolului al XII-lea, existau smbetiti, de
asemenea, n bisericile celtice din Insulele Britanice, printre paulicieni precum
i n Biserica de Rsrit. Dac n Boemia secolului al XIV-lea, un sfert din
populaia rii serba smbta, n Rusia secolului al XVI-lea, smbta era pzit
de secretarul de stat i alte personaliti, inclusiv arhimandritul Mnstirii din

173

Arhiereul Calist I. Botoneanu, protoprezbiterul Simeon Popescu, Istoria Bisericesc,


conform programei n vigore, pentru clasa V-a de licee i clasa I-a de cola secundar de fete
gradul II, (Bucureti: Tipografia Clemena, 1903), p. 55.
139

Novgorod. n epoca modern pn i reprezentanii micrii Taiping din China


(rzboiul civil din 18501864), cnd au fost ntrebai de ce in smbta au
rspuns c Biblia nva aa, iar naintaii lor au fcut la fel.
Astzi, pe lng evrei i adventitii de ziua a aptea, n ntreaga lume
exist i ali credincioi care pzesc ziua de smbt: baptiti i penticostali
de ziua a aptea, metoditi sabatarieni, comuniti mesianice evreieti,
menonii sabatarieni. Cu toii redescoper avantajele unei zile sfinite nu de
oameni, ci de Cel Sfnt.
Amploarea pzirii adevratei zilei de odihn s-a vzut ns i n persecuiile
care au urmat-o. n Belgia (anul 745) a avut loc un conciliu care avertiza
mpotriva inerii smbetei. Regele Ludovic al IX-lea a publicat n secolul al XIIIlea legea Cupientes, prin care se obliga s-i extermine din sudul Franei pe
ereticii pzitori ai sabatului, iar la Conciliul de la Toulouse, din acelai an, toi
smbetitii au fost declarai eretici. n nordul continentului, n Norvegia
secolului al XV-lea, n cadrul Conferinei Bisericii de la Oslo a fost luat
urmtoarea hotrre: Este interzis pzirea smbetei i abinerea de la munc
n aceast zi.
Cu mult nainte de apariia celui mai numeros grup de oameni care in
smbta n zilele noastre, n prima colecie complet de canoane bisericeti
ortodoxe n traducere romneasc (Pidalion, 1848), gsim ndreptarea
patriarhului Neofit (Constantinopol, 1802), care demasc o modificare fcut
de conductorul tipografiei bisericeti. Tipograful nva c smbta are
aceleai pronomii *prerogative, privilegiu, drept, putere+ ca i duminica.174
Canonul 64 din Pidalion interzice postul clericilor sau mirenilor, smbta i
duminica175, deoarece acestea sunt nite zile mai line, i nu de Post 176. Tot

174

Pidalion sau crma corbiei nelese a Sobornicetii i Apostolicetii Biserici a Ortodocilor.


Adic toate Sfintele Canoane, a Sfinilor Apostoli, a Sfintelor Sinoade Ecumenice, locale i a
Sfinilor Prini de pe alocurea, (Neam: Tipografia Sfintei Mnstiri Neamul, 1844), p. 8.
175

Ibidem, p. 78. Se menioneaz o singur excepie: afar de una i singur (Smbta mare)
Canon 55, p. 208.
176

Ibidem, Canonul 52, p. 206. Vezi i cerina minim de a pzi mcar smbta, dac nu se
poate ine ntreg postul Patelui, cf. Cartea V (Despre martiri, XVIII), din Scrierile Prinilor
140

despre ele, Timotei, n Canonul 3, spune c n vremea aceea, numai n zilele


acestea, precum am zis, se svrea Dumnezeiasca Liturghie.177 ntrebarea vine
de la sine: De ce unii credincioii mai in smbta pn azi, dac nu gsim
canoane care s porunceasc aa? n acelai timp, Canonul 1 al lui Teofil
hotrte a se cinsti fiecare Duminic i a se prznui. 178 Concluzia noastr
este c porunca pzirii duminicii este omeneasc, nu din Scripturi.

O tain pentru fiecare


Puini tiu c pe meleagurile noastre, ncepnd cu anii 1580 au existat
pzitori ai smbetei, cunoscui sub numele de sabatarieni 179, vreme de 400
de ani. Ei au avut reprezentani de seam, pn la nivelul de cancelar-ef al
principelui Transilvaniei. Ideile sabatariene au ptruns peste tot, acolo unde
locuiau secui, i n special n zonele n care se vorbea limba maghiar. i n
acest sens probabil nu este exagerat afirmaia lui Geleji Ktona Istvn, care
*...+ n timp ce scria despre prigonirea din anul 1638 afirma c este evident
faptul c Sabatarianismul (Iudaizarea) aproape c a rsturnat ara.180
Descoperirea acestei epoci, cu peste dou zeci de mii de maghiari i
romni, din zeci de localiti ale Ardealului, uimete cercettorii istoriei
religioase de astzi. Chiar n presa central s-a scris despre prigoana dus de

Apostolici dimpreun cu Aezmintele i Canoanele Apostolice, vol. II, (Chiinu: Editura


Facultii de Teologie, 1928), p. 137.
177

Ibidem, p. 26, motiv pentru care canonul rnduia ca Smbta i Duminica prin nvoire, s
nu se mpreune brbaii cu femeile, ca adic s se mprteasc. Vezi i p. 83.
178

Ibidem, p. 121.

179

Denumii astfel pentru c ineau smbta ca zi de sabat. Conform Dicionarului Webster:


Persoan care ine Sabatul n ziua de smbt, n conformitate cu porunca a patra
(www.merriam-webster.com/dictionary/sabbatarian).
180

Geleji Katona Istvn, Titkok titka, p. 271; Kohn Smuel, A szombatosok..., p. 203. Citat n
Ioan-Gheorghe Rotaru, Sabatarienii n contextul vieii transilvane (sec. XVIXIX), vol. I, (Cluj
Napoca: Editura Risoprint, 2014), p. 557.
141

autoriti, inclusiv de Ceauescu mpotriva sabatarienilor 181. Dar ci oare au


suferit, aici i pretutindeni n lume, rmne de descoperit din arhive i
memorii. Un caz este cel relatat de Max Bnu n cartea Cei care m-au ucis.
Refuznd s ias la munc smbta, un deinut cretin a fost btut, schingiuit,
efectiv rstignit cu cteva zile nainte de Sfintele Pati, n anul 1961. 182
Dincolo de lunga i tumultoasa istorie a unei zile de odihn, i astzi
fiecare credincios poate simi personal binefacerile unei zile cu totul
deosebite. O zi n care poate lsa deoparte frmntrile vieii. Cine nu ar dori
o via mai puin stresant? Soluia practic, din tainele Sfintelor Scripturi,
este binecuvntarea dat pentru fiecare a aptea zi din sptmn. Adu-i
aminte de ziua odihnei ca s o sfineti! i parc aceast porunc ne-ar zice:
Adu-i aminte de Dumnezeul tu!, de Cel ce a fcut lumea n ase zile i S-a
odihnit n cea de-a aptea, sfinind-o i binecuvntnd-o.
Acest adevr pentru o via tihnit face i astzi minuni. Cel ce se nchin
la Domnul Smbetei primete n schimb mai mult pace i sntate.
Aceast tain a fost descoperit i trit de milioane de oameni, din toate
veacurile. Spunea Iisus: Venii la Mine toi cei ostenii i mpovrai i Eu v
voi odihni pe voi. Luai jugul Meu asupra voastr i nvai-v de la Mine
(Matei 11, 28.29).

181

Cum a desvrit Ceauescu prigoana cretin. Povestea secuilor sabatarieni, Marius


Cosmeanu, Romnia liber, 27 iunie 2014, www.romanialibera.ro.
182

142

Max Bnu, Rstignirea din 1961, Romnia liber, 22 aprilie 2006, www.romanialibera.ro.

Capitolul 10

A doua duminic a unirii


Istoria i bate joc de cei care nu o cunosc, repetndu-se.
(Nicolae Iorga)

Majoritari n Romnia, cretin-ortodocii sunt totui minoritari n


lumea cretin. Cu sau fr concursul lor, majoritarii cretini ai lumii se
gndesc de mai mult timp la o nou organizare internaional. Pas cu pas,
nc din secolul trecut, catolici, protestani i ortodoci s-au prins cot la cot
n hora unirii cretine. Iar n ultimii ani, apropierea dintre marile biserici nea fcut s trim zile cu adevrat istorice. Ce ne rezerv viitorul, putem
ntrezri nc de pe acum.

Duminica Marii Uniri


Pe 1 decembrie 1918, cu tricolorul sus, romni n straie de srbtoare
curgeau cu zecile de mii ctre Alba Iulia. La ora apte dimineaa, preoi
ortodoci i catolici nlau deja rugciuni pentru activitile mree din acea
duminic. Mulimea atepta hotrrea celor 1 228 de delegai, care au votat
n Sala Unirii formarea unei Romnii Mari. Fr s mai atepte, unul dintre
delegai a deschis fereastra i a strigat: S-a hotrt unirea! Triasc Romnia
cea mare!183 Vestea a confirmat furirea unei naii acolo nu mai erau
rani, intelectuali, munteni, ardeleni, ortodoci, catolici, ci doar romni care
fremtau de mplinirea visului unei uniri pentru totdeauna.
Pe la ora zece, delegaii au prsit Sala Unirii ca s anune rezoluia
votat. n fruntea tuturor, ntr-o trsur cu doi cai albi, stteau oamenii zilei:

183

C. Gh. Marinescu, Epopeea Marii Uniri, (Galai: Porto Franco, 1993), p. 344.
143

episcopul ortodox Miron Cristea, mai trziu primul patriarh al Bisericii


Ortodoxe din Romnia, i episcopul greco-catolic Iuliu Hossu, ulterior primul
cardinal romn al Bisericii Catolice. n faa mulimilor, episcopul ortodox l-a
mbriat pe cel catolic spunnd: Precum ne vedei aici mbriai frete,
aa s rmn mbriai pe veci toi fraii romni! n aplauze frenetice,
adunarea naional a decretat unirea romnilor Lumea s-a sculat n picioare
i minile s-au ridicat. Era ora dousprezece punct.184 Orologiul istoriei btea
ora fix pentru un neam de oameni.
La fel ca n cazul imnului naional al Romniei, a crui melodie a fost
scris de un ortodox i ale crui versuri au fost create de un catolic, putem
spune c 1 decembrie 1918 a fost un eveniment susinut de religiile vremii. La
consiliul ssesc din noiembrie, luteranii au decis s ia legtura cu fraii romni
pentru pregtirea zilei de 1 decembrie. 185 n ziua cea mare, credincioii
catolicii au ocupat un loc de frunte. 186 Iar delegaia care a transmis hotrrea
de unire regelui Ferdinand 187 avea paritate: doi ortodoci i doi catolici.
La un secol de la marea unire, asemenea istorii merit privite din nou.
Vom nva ceva din ele? Unirea politico-social ne-a fcut mult bine, innd
cont de realitile religioase. S analizm acum dac putem spera la mai bine
prin unirea credinelor ntr-o singur turm sub un pstor. Cci viitorul se
oglindete n trecut, iar vorbele lui Iorga au baz n cuvintele neleptului
Solomon: Ceea ce a mai fost, aceea va mai fi, i ceea ce s-a ntmplat se va
mai petrece, cci nu este nimic nou sub soare. Dac este vreun lucru despre
care s se spun: Iat ceva nou!, acesta a fost n vremurile strvechi, de
dinaintea noastr. (Ecclesiastul 1, 9-10)

184

Bogdan Murgescu Bogdan (coord.), Istoria Romniei n texte, (Bucureti: Corint, 2001), p.
282.
185

Marinescu, Epopeea, p. 347.

186

De exemplu, Gheorghe Pop de Bseti, ca preedinte al Marii Adunri Naionale, tefan


Cicio Pop, care a deschis lucrrile delegailor, Iuliu Hossu, crainic al unirii, Iuliu Maniu,
preedintele Consiliului Dirigent al Transilvaniei.
187

Chiar n casa regal, Majestatea Sa era romano-catolic, regina era protestant, iar dup
legea constituiei, copiii trebuiau s fie ortodoci.
144

La masa mpcrii
Cu o mie de ani n urm, dou biserici surori s-au afurisit reciproc, fr s
admit posibilitatea mntuirii celeilalte. Apoi i-au tcut mult vreme.

Abia generaia noastr a prins reluarea dialogului,


schele ale unui pod ntins peste prpastie.
Trim zile cu adevrat istorice.
n anul 1999, pentru prima dat dup marea schism din 1054, un pap
catolic a vizitat o ar majoritar ortodox Ioan Paul al II-lea venea n
Romnia, la invitaia Patriarhului Teoctist. Dei a lipsit srutul fresc n
aeroport, Teoctist a fost invitat n papamobil, o onoare care nu s-a mai
acordat niciunui alt ntistttor nainte. Ulterior, cei doi au sfinit mpreun
locul unde avea s se ridice Catedrala Mntuirii Neamului. 188 La Missa
Catolic din Bucureti, romnii au strigat spontan Unitate! Unitate!. n
civa ani, exemplul Romniei a fost urmat de alte ri, unde acelai pap s-a
rugat cu lideri ortodoci, clcnd astfel o tradiie milenar. Sau, poate,
punnd bazele unei viitoare tradiii.
Gestul lui Teoctist venea ns pe un fundal creionat cu decenii mai
nainte. n 1948, patriarhul ecumenic Athenagora nva c este pcat s
credem c ortodoxia a venit din ceruri, iar celelalte religii sunt nevrednice.
Drept urmare, i-a dat srutarea freasc papei Paul al VI-lea. n 1965,
simultan cu papa, a ridicat anatema din 1054 ntre catolici i ortodoci. Mai
trziu, patriarhul ecumenic Dimitrie a inut o slujb cu papa n Roma (1987).

188

Pentru mai multe informaii acceseaz http://www.teoctist.info/Lucrarea.asp?id=20


Despre lipsa srutului fresc vezi articolul lui Adrian Patrusca din cotidianul Ziua (11 mai
1999), citat n http://www.teoctist.info/Articol.asp?ID=168. Despre faptul c Teoctist a fost
primul prelat n papamobil vezi http://jurnalul.ro/special-jurnalul/zece-ani-de-la-vizita-istoricaa-papei-ioan-paul-al-ii-lea-in-romania-506736.html
145

n 2013, pentru prima dat, patriarhul cu cea mai nalt autoritate n


lumea cretin ortodox a luat parte la nscunarea papei n Vatican. Iar cnd
papa a vizitat sediul Patriarhiei Ecumenice n Istanbul (2014)189 a declarat c
singurul lucru pe care l dorete Biserica Catolic i pe care l urmresc ca
Episcop al Romei *+ este comuniunea cu Bisericile Ortodoxe Biserica
Catolic nu dorete s impun nici o condiie cu excepia mrturisirii de
credin comune.190 n ton cu srutul fresc acordat, patriarhul ortodox
Bartolomeu a ndemnat la iubirea frailor credincioi din alte religii i
confesiuni.
Iat cum dou surori care nu-i mai vorbeau, acum lucreaz pentru un
vis mai mare acela de mnca aceeai pasc. Dar mbriarea ntre cretini
nu scap de negura dezbinrii. Suntem frai, suntem cretini. i totui unii ne
numim catolici, alii ortodoci, ali protestani. S-ar putea visa la o unire?

Absena nemotivat a catolicilor


Biserica lui Hristos, cea care ar trebui s fie una singur, este frmiat
de peste o mie de ani n catolici, ortodoci, protestani, anglicani,
charismatici, reformai, neoprotestani etc. Cu peste 1,2 miliarde de catolici,
800 de milioane de protestani i 260 de milioane de ortodoci (circa 10%
dintre cretini), cretinismul este nc religia cu cei mai muli adepi de pe
glob. Dar i cu cei mai risipii.
n ideea unitii, n anul 1948 s-a format n premier Consiliul Mondial al
Bisericilor (CMB), avnd ca obiectiv asumat ecumenismul o unitate vizibil
n credina i practicile comune cretine. Iniial, au devenit membre bisericile
protestante din Europa i SUA, ns ulterior au aderat mult mai multe biserici,

189

Actualul patriarh ecumenic Bartolomeu a inut slujb n Roma/Vatican n 1995. Papa


Benedict a vizitat Constantinopolul n 2006 i a participat la slujba ortodox.
190

Alturi de Papa Francisc n Ierusalim, 27 mai 2014, vezi http://www.evz.ro/soc-la-istanbulpapa-cere-reunificarea-urgenta-a-bisericilor-catolica-si-ortodoxa-fara-conditii.html


146

inclusiv cele ortodoxe.191 Biserica Ortodox Romn a devenit membr a CMB


n anul 1961.

Ceea ce uimete ns, este faptul c cea mai mare


biseric din lume Biserica Romano-Catolic nu este
membr n acest consiliu (dup cum nici statul Vatican
nu este membru al UE).
Iat un aspect care nu poate fi trecut cu vederea, tiut fiind c Biserica
Romano-Catolic are toate atuurile: are un numr de credincioi mai mare
dect toi ceilali cretini la un loc192; i spune mama i nvtoarea tuturor
naiunilor193, afirm c nu exist alt adevr dect acel unic adevr pe care
ea l deine194. i atunci, pentru a nelege perspectiva catolic despre
unitate i lume, este nevoie s privim dincolo de dialogurile religioase, la
prghiile acionate n societate i n economie, prin diplomaie i politic.
Spaiul nu ne permite dect analiza unui singur demers, prin care catolicii i
vor atrage pe toi la o unitate formal, de la ortodocii practicani pn la
protestanii diferii, curtndu-i chiar pe cei ce nu calc vreodat pe la biseric.
Ei vor o altfel de societate.

191

Este vorba de bisericile ortodoxe din Cipru, Finlanda, Japonia, Albania, Cehia, Sovacia,
Polonia, Rusia, Grecia, Romnia, Serbia, Patriarhatul Greco-Ortodox din Antiohia i tot
Rsritul, Patriarhatul Greco-Ortodox din Alexandria i toat Africa, Patriarhatul Ecumenic.
Pentru detalii vezi http://www.oikoumene.org/en/church-families/orthodox-churcheseastern.
192

http://www.britannica.com/EBchecked/topic/507284/Roman-Catholicism

193

Conform unui document din anul 1961,


http://www.vatican.va/holy_father/john_xxiii/encyclicals/documents/hf_jxxiii_enc_15051961_mater_en.html.
194

http://www.vatican.va/holy_father/john_xxiii/encyclicals/documents/hf_jxxiii_enc_29061959_ad-petri_en.html : (23). 69. 70.


147

Papalitatea despre o nou ordine mondial


n secolul trecut, papa Ioan al XXIII-lea spunea c este imperativ
stabilirea unei comuniti a naiunilor la nivel mondial.195 n 1967, papa Paul
al VI-lea lansa un apel deschis ctre organizaii internaionale, autoriti
publice, pres i educatori ca s contientizeze rolul pe care l au n
organizarea unei noi ordini mondiale, stabilit ferm i pe deplin ratificat,
sub ndrumarea lui Dumnezeu.196
n noul mileniu, Papa Ioan Paul al II-lea a vorbit despre reformarea ONU,
n ce privete creterea msurilor pentru ordinea internaional, obiectiv
considerat a fi o obligaie moral i politic. 197 i n 2009, predecesorul
actualului pontif a propus formarea urgent a unei autoriti mondiale din
punct de vedere politic, legislativ, economic, financiar i moral. El a repetat
sugestia de reformare a ONU i a cerut reglementri legale pentru o
autoritate universal i pentru construcia unei ordini sociale, care s se
conformeze ordinii morale. 198
Mesajul acestor discursuri din ultimele secole, urmeaz acelai fir (1)
lumea este n haos i ar fi nevoie de o ordine mondial, (2) ordinea ar putea fi
fcut de ONU reformat dup nite principii morale, (3) cretinismul este
furnizorul de drept al acestor principii. Cine ar putea da tonul i care ar fi
cheia?
Nu se poate vorbi despre o nou ordine mondial fr a vorbi despre
viitorul lider al acesteia. Personajul care atrage obiectivul tuturor camerelor
video nu este un campion sportiv, un idol din lumea muzicii sau a filmului, nici

195

Pacem in terris, 11 aprilie 1963, papa Ioan al XXIII-lea, pct. 7 i 138. www.vatican.va
(Sublinierea ne aparine).
196

Populorum Progresio, 1967, papa Paul al VI-lea, punctul 83. Vezi i seciunea 13: Biserica
ofer omenirii contribuia sa distinctiv: o perspectiv global asupra omului i a realitilor
umane.
197

Mesajul pentru Ziua Mondial a Pcii din 1 ianuarie 2004, seciunea 7, O nou ordine
internaional; http://w2.vatican.va/content/john-paulii/en/messages/peace/documents/hf_jp-ii_mes_20031216_xxxvii-world-day-for-peace.html
198

148

Caritas in Veritate, Benedict al XVI-lea, 2009, punctul 67, 57, 45. 46.

politicianul sau activistul model. El este un lider religios papa de la Roma. i


uimitor este faptul c pontiful roman reuete s capteze atenia a milioane
de oameni nu doar sub cupola bisericii, ci sub cerul liber 199 sau n faa
ecranului. Este incontestabil dispoziia lumii de a lua aminte la mesajul unui
(acestui) lider religios. La un calcul minimal, deine recorduri incontestabile:
vorbim despre liderul celei mai mari comuniti religioase, despre cea mai
veche i nentrerupt monarhie absolut din lume, despre cea mai respectat
autoritate moral. Este biserica-stat cu aciuni la marile companii ale lumii,
avnd ambasadori n i din ntreaga lume. Toate drumurile duc la Roma. Bun,
i care ar fi cheia?

Cheia noii ordini mondiale


n viziunea catolic, unirea lumii trebuie s se fac pe baze morale.
Morala se predic la biseric, mai ales duminica. Dar omul nu prea mai vine la
biseric, pentru c este obosit sau prins n distracii, poate trudete nc la
serviciu. i atunci, nu s-ar putea lua o iniiativ de eliberare a duminicii? Sun
prea bine. Dar, atenie, sunt i riscuri.
Iniiativa vine ca o mnu pentru o biseric ce mizeaz enorm de mult
pe simbolul duminicii. Dar dac sindicatele ar fi acelea care trag clopotul unei
legi duminicale, dac cererea ar veni din partea poporului, atunci nimic nu ar
fi mai legitim. C s-ar numi calul troian, cuiul lui Pepelea, mrul otrvit
sau srutul lui Iuda, este unul i acelai lucru. Omul de rnd primete ceva,
i d votul pentru un demers ce pare inofensiv i chiar benefic (libertate).
Iar mai apoi i d seama c a fost manipulat, c alii sunt ctigtorii. i nu e
nimic mai ironic, mai amar, dect s vezi c ai fost folosit ca mas de manevr
pe direcii contrare principiilor i idealurilor n care ai sperat. C i-ai pierdut,
de fapt, libertatea!

199

Cea mai mare mulime cunoscut n istorie (5-7 milioane) s-a strns pentru papa, vezi
http://lumea.catholica.ro/2014/05/cine-este-papa-ioan-paul-al-ii-lea-vii/
149

Ce-i mn pe ei n lupt? S facem o scurt trecere n revist.


Enciclopedia Catolic arat c un document papal emis cu dou secole n
urm este probabil cea mai influent scriere n privina problemei sociale,
coninnd cel mai valoros i eficient principiu enunat vreodat n politica
economic. Pe scurt, soluia este colaborarea dintre stat i biseric, 200 adic o
lege perpetu i general, acordnd atenia principal ndatoririlor religioase.
ntr-una din concluzii, documentul menioneaz obligaia de a nceta
activitatea i munca n ziua de odihn a cretinilor. 201
Ideea aceasta a fost promovat poate cel mai intens de ctre papa Ioan
Paul al II-lea. n viziunea lui, centrul oricrei nchinri i simbolul ntregului
cretinism este duminica. 202 Pe modelul lui Constantin cel Mare, papa a vorbit
despre nevoia unei legislaii civile, prin care statele trebuie s garanteze
odihna n ziua duminicii. n 1998 scria: Cretinii se vor lupta n mod natural
ca s se asigure c legislaia civil respect datoria lor de a pzi ca zi sfnt
Duminica. Concluzia scrisorii papale: duminica este sinteza, condiia i un
test al vieii cretine. 203 Spre sfritul pontificatului su, papa sublinia nevoia
de a avea duminica drept parte a unui program structurat cu elemente
educaionale, spirituale i sociale, aprat mpotriva oricrui atac,
promovat pentru beneficiul ntregii societi. 204 n vremurile noastre cerea
ca o atenie special s fie acordat pentru protejarea valorii Duminicii,
Dies Domini. Aceast zi este prin excelen simbolul ntregului Cretinism care
a fost i nc este n Europa i n ntreaga lume ... 205

200

http://www.newadvent.org/cathen/12783a.htm, Rerum Novarum 1891, considerat


prima enciclic social (http://www.ercis.ro/actualitate/viata.asp?id=20110569).
201

Rerum Novarum, punctul 57. Vezi i pct. 41 i 58.

202

http://www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/apost_letters/documents/hf_jpii_apl_05071998_dies-domini_en.html. Vezi punctul 19.


203

Vezi punctele 65, 66, 67, 81

204

http://www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/apost_exhortations/documents/hf_jpii_exh_20030628_ecclesia-in-europa_en.html, punctul 82.


205

http://www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/angelus/2003/documents/hf_jpii_ang_20030803_en.html.
150

Legtura ntre Duminic i cheia noului sistem mondial poate fi


observat i la actualul pap Francisc. Referindu-se la duminicile petrecute n
familie, n 2014 Papa a spus: Acesta este un punct crucial ntrebarea este:
cui dorim s acordm prioritate? Faptul de a avea duminicile libere de
munc cu excepia serviciilor necesare st ca o confirmare c prioritatea
noastr nu este economic, ci uman. 206
E clar ca lumina zilei c duminica este cea mai mare srbtoare a
majoritii cretine i cel mai puternic simbol al cretinismului. 207 Aceast
cheie poate nvrti omenirea. Duminica joac rolul de semnal, de unic liant n
ciuda disputelor care nc sunt vii n alte aspecte ale credinei cretine. Printro singur mutare, catolicismul i atrage de partea sa cteva flancuri:
majoritatea confesiunilor cretine (CMB), care pzesc duminica, majoritatea
sindicatelor, inclusiv din rile n care cretinismul nu e majoritar, care cer
drepturi mai bune pentru oamenii muncii, politicieni i partide, care au
interesul n prioritatea uman. Adic n promovarea familiei i a unui
program cultural - recreaional pentru binele societii. Acest proiect vine
ntr-un pachet ambalat modern (desprindere fa de consumerism i
materialism, economii echilibrate, eliberarea fa de marile companii i
serviciile lor, ecologie), dar cu un coninut vdit religios.
Deci, cum ar putea arta o lege duminical?

Viitorul n miniatur, sau duminica nchis


n Romnia anului 1897 s-a dat o astfel de lege duminical. n stilul
caracteristic, Caragiale a publicat o schi cu titlul Repausul dominical, n
care deplngea ironic plictiseala de duminic i faptul c toate prvliile erau
206

http://w2.vatican.va/content/francesco/en/speeches/2014/july/documents/papafrancesco_20140705_molise-mondo-del-lavoro.html.
207

2188, 2192, 2187 Catehismul catolic


http://www.vatican.va/archive/ccc_css/archive/catechism/p3s2c1a3.htm,
2181-Catehismul Catolic The Sunday Eucharist is the foundation and confirmation of all
Christian practice. http://www.vatican.va/archive/ENG0015/__P7O.HTM
151

nchise: Peste tot nchis!... S vrei s te spnzuri, n-ai de unde s-i cumperi
un treang. n 1910 aceast lege a fost actualizat, iar n 1925 legea a fost
republicat, nsoit de un regulament care prevedea excepii i amenzi.
Industria i comerul erau obligate s-i opreasc activitatea cu excepia
anumitor categorii (ex. brutrii, hoteluri, spitale, teatre); nchiderea pieelor
era anunat prin sunare de clopot, iar contravenienii erau pedepsii cu
amenzi usturtoare. 208 n schimb, blciurile sau iarmaroacele care aveau loc
din vechime la date fixe puteau continua conform tradiiei i n ziua de
duminic.209 n urma deciziunilor Sfntului Sinod i a Consiliului superior al
muncii, unele instituii i ntreprinderi se putea nchide i n alte srbtori. 210
n prezent, legislaia UE permite ca fiecare stat membru s-i aleag o zi
n care magazinele s fie nchise, innd cont de elementele religioase,
istorice, culturale, turistice i sociale. n unele ri comerul este restricionat
duminica. De mai muli ani s-au iniiat aciuni europene n sprijinul Duminicii,
una din ele susinnd c este de fapt prima iniiativ a cetenilor
europeni. 211 Eliberarea duminicii este susinut de aliane ale cretinilor
catolici i protestani. 212 Acestea public sondaje potrivit crora duminica
liber pare sprijinit de populaie. 213
Prioritatea este uman. i nu vrem s fim nelei greit. Ideea unei zile
de odihn este de fapt un dar ceresc, ziua a aptea fiind pus deoparte de

208

Vezi Regulament, seciunea Procedura i sanciuni, pagina 26, art. 34. Amenzile puteau fi
ntre 500 i 10 000 lei.
209

Ministerul Muncii, Cooperaiunii i Asigurrilor Sociale; Lege pentru reglementarea


repausului duminical i al srbtorilor legale i Regulament pentru punerea n aplicare a Legii
repausului duminical i srbtorilor legale, Bucureti, Imprimeria Statului, 1925
210

Lege pentru reglementarea repausului duminical i al srbtorilor legale, pagina 5, art. 7, i).
Vezi de asemenea Regulament, pagina 20, seciunea Derogri, art. 10, punctul 14.
211

http://www.free-sunday.eu/en/content/landingpage

212

http://ro.radiovaticana.va/storico/2014/01/21/bruxelles._conferin%C5%A3%C4%83_comec
e_%C3%AEn_ap%C4%83rarea_duminicii/rom-765900
213

Detalii pe http://www.europeansundayalliance.eu/ i
http://www.keepsundayspecial.org.uk/Web/ . Vezi i www.freesunday.eu care pretinde a fi
prima iniiativ legislativ a cetenilor UE. Vezi i http://www.ldausa.org/lda/about/
152

Dumnezeu nc de la facerea lumii, avnd ca prioritate omul Smbta a


fost fcut pentru om, iar nu omul pentru smbt spunea Iisus Hristos,
autointitulat Domn i al smbetei (Marcu 2, 27-28). Ne intereseaz ns,
dac promovarea i (poate) impunerea unei zile de odihn (n cazul acesta
duminica) are ca autoritate Cuvntul lui Dumnezeu sau pe cel al oamenilor.
Cuvintele Mntuitorului sunt la fel de clare azi: Dai deci Cezarului cele ce
sunt ale Cezarului i lui Dumnezeu cele ce sunt ale lui Dumnezeu (Matei 22,
21). Iar pilda apostolic este de urmat: Trebuie s ascultm pe Dumnezeu
mai mult dect pe oameni (Faptele apostolilor 5, 29).

Duminica mai mult dect un simplu simbol


Din cuvintele lui Iisus Vei cunoate adevrul, iar adevrul v va face
liberi (Ioan 8, 32) credem c o nou ordine mondial s-ar putea ntemeia
oricnd prin revenirea la o Veche Ordine Mondial, aceea dat de Dumnezeu
primilor oameni. Providenial, Sfnta Scriptur spune c ntre primele porunci
se gsete chiar una privitoare la o zi de odihn, pentru eliberarea omului de
truda sptmnii. Iar porunca este clar, cci Scriptura nu poate s fie
desfiinat (Ioan 10, 35): ziua a aptea este ziua de odihn.
Tensiunea se contureaz treptat, dar constant. Biserica Catolic cere o
legislaie prin care s ne aducem aminte de ziua de duminic. Cuvntul lui
Dumnezeu spune s ne aducem aminte de ziua lsat de El, adic de sabat.
De la o scoar la alta a Scripturii nu gsim nicio alt porunc pentru sfinirea
vreunei alte zile, fie ea ziua nti, ziua a opta, ziua naterii sau a nvierii, ziua
muncii, ziua independenei, ziua Europei. n schimb, prin proprie voin i
fr argumente biblice, Biserica cretin a schimbat legea i timpul de
nchinare.
Articolul Duminica din Enciclopedia Catolic d mai multe exemple
istorice de legi civile i bisericeti n favoarea acestei zile. ntre altele, gsim
informaia c n secolul al VI-lea, nvaii Bisericii au hotrt c toat
prosvirea sabatului evreiesc a fost transferat asupra duminicii, pe care

153

cretinii trebuie s o sfineasc n acelai fel n care sabatul a fost poruncit


evreilor.214 i Catehismul Catolic arat limpede ca lumina zilei c sabatul este
smbta, dar biserica srbtorete duminica. 215 Muli lideri protestani
recunosc public c Biblia nu autorizeaz pzirea duminicii.216 Dup cum am
vzut n capitolul anterior, n viaa de zi cu zi, romnii au fost uimii s afle din
gura unor preoi ortodoci c ziua a aptea este smbta, 217 aa cum o
subliniaz linia roie n toate calendarele bisericii.
Dilema e aceasta: dac Dumnezeu a binecuvntat i sfinit sfritul
sptmnii, cum am putea s votm pentru pzirea nceputului sptmnii?
Cum s dm Ziua Domnului pe ziua omului? Mntuitorul spunea: zadarnic
M cinstesc ei, nvnd nvturi ce sunt porunci ale oamenilor (Matei 15,
9). Iar n alt parte: Bine, ai lepdat porunca lui Dumnezeu, ca s inei
datina voastr! (Marcu 7, 9).

214

Vezi articolul Sunday, Catholic Encyclopedia, ediia online, conform


http://www.newadvent.org/cathen/14335a.htm
215

Duminica se distinge n mod clar de sabat, dup care urmeaz cronologic n fiecare
sptmn. Pzete ziua sabatului, ca s o sfineti (Deuteronomul 5, 12). A aptea zi este
un sabat al odihnei solemne, sfnt Domnului. (Exodul 31, 15)
Sabatul, care reprezint sfritul primei creaii, a fost nlocuit de Duminic, zi care amintete
noua creaie inaugurat de nvierea lui Iisus Biserica srbtorete ziua nvierii lui Cristos n a
opta zi, Duminica ... Catehismul catolic 2175
(http://www.vatican.va/archive/ENG0015/__P7O.HTM), 2189, 2190. 2191
(http://www.vatican.va/archive/ENG0015/__P7P.HTM) - www.vatican.va
216

http://www.sabbathtruth.com/sabbath-history/denominational-statements-on-thesabbath
217

Iat textul poruncii n cteva traduceri ale Bibliei care evideniaz acest aspect:

Biblia 1688: adu- aminte de ziua smbetei, ca s o sfineti pre ea.


Biblia 1914 Carol I: Adu-i aminte de ziua Smbetei, ca s o sfineti pre ea.
Biblia Sinodal 1921: Adu-i aminte de ziua sabatului, ca s o sfineti pre ea.
Biblia 1939 Galaction: Adu-i aminte de ziua Smbetei, ca s o sfineti pe ea.
Biblia Teoctist 1988: Adu-ti aminte de ziua odihnei, ca sa o sfintesti.
Biblia Anania 2012: Adu-i aminte de ziua odihnei, ca so sfineti.
154

Pn n ziua de azi dictatorii lumii folosesc sosii. Iar succesul sosiei e dat
tocmai de asemnarea pn la ngemnare. Nu cumva o lege duminical are
doar faada unei respectri a Decalogului? Oare nu pzim un fals aruncnd la
gunoi adevrul? i cum ar putea rezista o cas zidit pe temelii de nisip
(Matei 7, 26.27) sau un colos cu picioare de lut (Daniel 2,31-36)?
O viitoare legislaie duminical nseamn mplinirea unei agende
romano-catolice. Curtate de faptul c la hora unirii se joac pe aceeai
partitur cu cea ortodox sau protestant, bisericile lumii vor mplini aceast
agend. Dar aderarea la o ordine mondial pe baze religioase va nsemna un
compromis pentru religie, pentru politic, pentru istorie i viitor.
Chiar dac numele lui Dumnezeu st scris pe unele indicatoare de intrare
i ieire din localitile romneti, alturi de nsemne naionale i europene,
putem spune c a trecut vremea cnd religia se impunea cu fora sau prin
legile statului. Astzi fiecare cetean are libertatea i dreptul de a-i ine
credina dup cum o nelege. Politica s-ar discredita dac s-ar supune
bisericii. Iar viitorul nu ar fi dect reeditarea Evului Mediu. Sigur, sun
alarmist, dar este credibil pentru cine citete printre rnduri istoria i
preteniile celei mai vechi monarhii europene. Iar cine se ndoiete de faptul
c religia poate avea un cuvnt important de spus, poate s ia seama la faptul
c politicul i religiosul sunt la bra n evenimentele majore. C politicienii
curteaz biserica atunci cnd au nevoie, iar biserica este interesat de
susinerea financiar i legislativ a statului.
Din Biblie nu lipsete un caz de convenie rapid, fcut de form ntre
toate autoritile politice i religioase ale vremii, cu sprijinul poporului. S-a
ntmplat chiar la sfritul vieii lui Hristos. Nu a contat faptul c Irod i Caiafa
mai nainte erau n dumnie ntre ei (Luca 23, 12). Nici c fariseii i
saducheii nu se sufereau unii pe alii n privina anumitor nvturi de baz
(Faptele apostolilor 23, 6-9). Mulimile dezbinate (Ioan 10, 19-21), au clamat
de data aceasta cu convingere moartea lui Hristos. Dar strigtul lor nu avea
de-a face cu adevrul. i nici acuzele sau justificrile preoilor. Nici mcar
splarea pe mini a politicienilor. n acea zi, n Vinerea Mare, ntr-un
ecumenism vrednic de o cauz mai bun, s-au adunat preoi i crturari,

155

farisei i saduchei, gloate i guvernatori, evrei i romani, unii cu toii ntr-un


glas: L-au omort pe Hristos, care era Viaa, i l-au eliberat pe Baraba, care
era un tlhar. Din bolta bisericilor romneti ne privete pe fiecare acelai
Iisus Hristos. Cum L-am putea privi n ochi, cerndu-I ajutorul n nchinare?

Potecaii vremurilor noastre


Una dintre bisericuele de sub munii Olteniei are un posibil rspuns
pentru pstrarea dreptei credine n faa oricui. Biserica Vioretilor din
Sltioara este unic prin picturile sale de sub streain unde, n locul sfinilor,
pictorii rani ni i-au lsat amintire pe potecai: grzi clare, care nconjoar
biserica. Aceti naintai ai poliiei de frontier i aprau neamul, pzeau
potecile spre ar i se smereau doar n faa lui Dumnezeu. Despre potecai
se spune c nu-i ridicau cciulile nalte nici n faa domnitorului. Ei i pzeau
glia i nu se nclinau naintea mai-marilor lumii. Aa au rmas n icoane, stnd
drepi pe caii lor iui, adevrate exemple n vremuri tulburi.
naintea potecailor, sfinii apostoli Petru i Ioan au gndit la fel. Acuzai
de mai-marii lui Israel, poporul ales, care le cereau lepdarea de Iisus Hristos,
sfinii au artat c n privina credinei, impunerile omeneti sunt absurde:
Judecai dac este drept naintea lui Dumnezeu s ascultm de voi mai mult
dect de Dumnezeu (Faptele apostolilor 4, 19).
ntotdeauna au fost oameni care nu s-au lsat ngenuncheai de nimeni
i de nimic. Indiferent n ce fel istoria se va repeta sau nu, putem citi n
Scripturi c va veni o vreme a sfritului, cnd toat lumea se va nchina n
faa unei singure puteri, care va controla economia internaional
(Apocalipsa 13, 15-17). Despre aceast putere, sfntul apostol Ioan spune c
i-a deschis gura sa spre hula lui Dumnezeu i i s-a dat s fac rzboi cu
sfinii i s-i biruiasc. Iar viitorul, conform aceluiai proroc va fi unul n care
fiarei i se vor nchina ei toi cei ce locuiesc pe pmnt, ntruct i s-a dat ei
stpnire peste toat seminia i poporul i limba i neamul. (13, 6-8). Aici
sunt inclui toi oamenii, indiferent de religie (cretini, musulmani, buditi,
etc.) sau statut social (bogai, sraci, slobozi, robi - 13, 16). Cu o excepie: cei
care au numele scrise n cartea vieii (13, 8).
156

Deci, criza viitorului se pare c nu va fi att de mult una economic,


ecologic sau militar, ci una spiritual, n care oamenii vor fi obligai la
nchinare. Presiunea va fi att psihologic, prin minuni incontestabile, prin
adoptarea spiritului de turm (13, 13.14), ct i fizic, prin persecuie, dup
cum spune Apocalipsa: i s-a dat ... s omoare pe toi ci nu se vor nchina
chipului fiarei. (13,15). O nchinare sub ameninarea cu moartea este
punctul culminant n care omul pctos, sub mantie religioas, se d
dumnezeu (vezi 2 Tesaloniceni 2, 3.4). Dar este i ocazia ideal ca Omul care
este Dumnezeu Iisus Hristos s revin pe norii cerului, pentru a-i elibera
fraii asuprii. Spre acest punct ne ndreptm atenia mai departe, n ultimul
capitol al crii.

157

Capitolul 11

Cnd timpul
nu va mai avea rbdare
i iari va s vin cu slav, s judece viii i morii
(din Crezul cretin)

Bunicii notri au apucat rzboaie i foamete, iar prinii, alte vremuri


grele. Noi, europeni scpai din comunism, trim o criz mereu actual. Dei
civilizaia uman i-a atins vrful, a rmas tot corigent la moral. Poate
chiar generaia noastr va apuca taina cea mare a unui pmnt nou, cum
spune Scriptura!

n nuvela La vulturi, scriitorul i preotul Gala Galaction zugrvete un


crmpei din trecut. De frica turcilor cotropitori, oamenii fug la munte s-i
scape viaa i odoarele. Femeia i ascunde pruncul ntr-o cpi de fn i
alearg mai departe, s cear ajutor btrnului Dnil. Dar un necaz nu vine
niciodat singur, i nici de unde te-atepi. Clipe mai trziu, prbuit lng
scutecele mnjite de snge cci o ncierare de vulturi le rpise pruncul
btrnul strig disperat ctre cer o rugciune: Pune un hotar, Stpne,
nenorocirii noastre! Ajung sfiniei Tale atta jertf!

Cnd va veni sfritul?


Ruga aceasta s-a ngemnat n sufletele tuturor acelora care au suferit n
faa pierderii, a nedreptii i a violenei. Generaii ntregi, oamenii i-au ridicat
strigtul spre cer, ateptnd un deznodmnt fericit. Jalea btrnului este un
ecou al cuvintelor martirilor cretini: Pn cnd, Stpne sfinte i adevrate,

158

nu vei judeca i nu vei rzbuna sngele nostru, fa de cei ce locuiesc pe


pmnt? (Apocalipsa 6, 10).
Ucenicii lui Iisus au dorit s cunoasc acelai lucru, pentru c nvtorul
tocmai le spusese c n Ierusalim nu va rmne piatr pe piatr care s nu se
risipeasc. Strngndu-se n jurul Celui ce tlmcea toate lucrurile, ei L-au
ntrebat direct: Spune nou cnd vor fi acestea i care este semnul venirii Tale
i al sfritului veacului? (Matei 24, 3).
Ei nu-i puteau imagina distrugerea cetii sfinte dect prin sfritul lumii.
Rspunsul a fost predica lui Iisus Hristos pe Muntele Mslinilor, cea mai clar
imagine panoramic a viitorului planetei.

S nu v nele cineva!
Vedei s nu v amgeasc cineva, a nceput Mntuitorul. Cci muli
vor veni n Numele Meu, zicnd: Eu sunt Hristos, i pe muli i vor amgi. i
vei auzi de rzboaie i de zvonuri de rzboaie; luai seama s nu v speriai,
cci trebuie s fie toate, dar nc nu este sfritul. Cci se va ridica neam
peste neam i mprie peste mprie i vor fi foamete i cium i
cutremure pe alocuri. Dar toate acestea sunt nceputul durerilor (Matei 24,
4-8).
Suntem uimii de un astfel de rspuns, pentru c Iisus nu satisface o
curiozitate omeneasc: Cnd vine, domnule, sfritul lumii? El este
interesat mai nainte de toate ca aceia care-I sunt credincioi s nu fie nelai
ntr-o astfel de discuie. E ca i cum ar spune: Atenie, tiu c v intereseaz,
dar este un subiect sensibil. Vedei s nu v amgeasc cineva!
Din prima nelegem c nu e vorba de a dibui nite date dintr-un calendar,
btute n cuie. Nimeni nu tie acea zi, nici acel ceas (Matei 24, 26). n schimb,
aflm despre o serie de evenimente n derulare, din care pricepem apropierea
sfritului. i nu este aici nimic altceva dect o descriere succint a dou milenii
cretine, care au urmat dup nlarea Mntuitorului: rzboaie, foamete, boli,
cutremure, conflicte religioase.

159

Aceti indicatori profetici, care artau spre mersul mereu n jos al lumii
noastre, au reuit s in vie sperana atepttorilor lui Iisus n fiecare
generaie. Privind la aceste adevrate semne ale timpului, credincioii au simit
cuvintele Crezului aproape de mplinire. n acelai timp, pentru muli alii,
aceeai ateptare prelungit a dus la oboseal i ndoial. Sfntul apostol Petru
i numete batjocoritori pe cei care ntreab dispreuitor: Unde este
fgduina venirii Lui? C de cnd au adormit prinii, toate aa rmn, ca de la
nceputul fpturii (2 Petru 3, 4).
Recunoatem deci o ncletare. Pe de-o parte pricepem c sfritul
civilizaiei este destul de aproape.218 Pe de alt parte, lumea rmne n picioare
de mii de ani i mergem mai departe Cum rezolvm tensiunea acesta? Merit
deci s citim mai departe cuvintele Mntuitorului, Cel care tie cel mai bine
cnd i cum va s vin. Folosindu-Se de patru repere mari, Iisus ne-a artat ce
s urmrim cu atenie.

Patru mari nenorociri n lume

Rzboaiele necrutoare
Secolul trecut219, prins pe sturate de majoritatea dintre noi, a fost marcat
profund de cele dou rzboaie mondiale. Peste 70 de milioane de oameni au
pltit cu viaa tributul urii dintre popoare, al lcomiei i al rutii diabolice
manifestate de oameni infectai cu virusul puterii i al ascensiunii imperialiste.
Alte milioane de oameni i-au gsit sfritul n rzboaiele din Coreea, Vietnam,
Congo, India, Pakistan sau n conflictele din Africa i Europa rsritean.

218

Avertismentul lui Stephen Hawking: Sfritul civilizaiei este aproape. Toi suntem
vinovai, 24 februarie 2015, www.descopera.ro.
219

De ce este secolul XX cel mai sngeros din istoria omenirii, Adevrul, 30 martie 2010,
www. adevarul.ro.
160

Secolul al XX-lea este cunoscut ca fiind


cel mai sngeros din istoria omenirii.
Dup ce lumea a privit cu o oarecare team i superstiie spre anul 2000, a
rsuflat linitit, spernd ntr-un viitor mai bun. ns omenirea n-a avut timp de
rgaz nici n primul an al noului mileniu. Prbuirea Turnurilor Gemene din New
York, pe 11 septembrie 2001, avea s deschid calea unui nou rzboi. Un rzboi
n care inamicul numrul unu terorismul este ca un virus care nu cunoate
granie, acorduri de pace sau capitulri. Au urmat primvara arab, invazia
Crimeei, apariia Statului Islamic. A continuat tensiunea i cursa narmrilor cu
actori precum: Israel, SUA, Rusia, Iran, Coreea de Nord. Iar orizontul poart un
nume: al Treilea Rzboi Mondial.
Unul dintre cei mai reputai analiti ai lumii de azi, Noam Chomsky,
remarca recent faptul c extinderea narmrii nucleare a SUA este unul dintre
motivele pentru care faimosul ceas al apocalipsei, administrat de Buletinul
Oamenilor de tiin din Domeniul Atomic, a fost mpins cu dou minute spre
miezul nopii. Miezul nopii este sfritul. Acum este la trei minute de miezul
nopii. Este cel mai aproape n ultimii 30 de ani.220
Dac vrem s nchidem ochii, putem spune c a mai fost aa, ba chiar c au
fost timpuri mai grele. ns, cu ochii deschii, din analiza lumii de azi vedem c
trim nite vremuri care nu ne dau deloc motive s stm relaxai sau, mai ru,
indifereni.

Foametea care ne roade


Srcia sau lipsa resurselor pentru dezvoltare i supravieuire au fost
mereu o problem n anumite locuri i timpuri. De exemplu, cronicile
medievale nregistreaz perioade de crize alimentare, cnd foametea,
rzboaiele i epidemiile au fcut numeroase victime. Noi ne aducem aminte

220

Noam Chomsky descrie SUA drept principalul stat terorist, iar Europa ca fiind servitorul
su, Mediafax, 18 aprilie 2015, www.mediafax.ro.
161

de alimentele luate pe cartel n timpul comunismului, iar bunicii ne pot


povesti oricnd despre seceta i foametea din copilria sau tinereea lor.
n ciuda speranelor nutrite, epoca industrializrii nu a nvins foametea,
nici setea. Dup mai mult de dou secole cu progres tehnologic, astzi avem
realiti i perspective cu adevrat fr precedent. Peste 850 de milioane de
persoane sufer de malnutriie. Aproape un miliard de oameni nu au acces la
ap potabil sigur. Peste 2,5 miliarde de oameni nu au acces la toalete cu
instalaii sanitare adecvate pentru igien.
Ceea ce ocheaz este o disproporie inimaginabil: 1% dintre cei mai
bogai oameni ai lumii controleaz peste 48% din bogiile lumii. Un alt
raport indic faptul c 85 de persoane extrem de bogate au averi fix ct
jumtate din populaia lumii (3,5 miliarde de oameni). 221 O mn de oameni
ar face minuni, dar egoismul, lcomia i anumite interese meschine ale
marilor puteri i mpiedic s intervin.
Observnd aceste inechiti i suferina celor care au ajuns n zilele
noastre s-i astmpere foamea cu argil222, sperm c a venit vremea ca
Acela care aude jalea milioanelor de necjii s vin pentru a judeca lumea cu
dreptate. i ne rugm: Pinea noastr cea de toate zilele, d-ne-o nou
astzi

Boli fr sfrit
De mii de ani, omenirea are i ali dumani, invizibili. Cu armate
ordonate, formate din miliarde de slujitori: microbi, bacili, bacterii, virusuri.
n manualele de istorie, am vzut cum, veac dup veac, popoare sau generaii
ntregi au fost npstuite de cium, holer i alte molime cutremurtoare. 223
Relativ recenta pandemie de grip, cu cele dou ramuri, aviar i porcin,

221

Jumtate din bogia lumii este controlat de EI raport oficial, Gndul, 15 octombrie
2014, www.gandul.info.

162

222

Foametea ia proporii mondiale, 16 aprilie 2008, www.business.rol.ro.

223

Apocalipsa care se ia: holera, tifosul i gripa n istorie, 20 mai 2014, www.historia.ro.

arat c rzboiul nu a fost ctigat definitiv de oameni. Dr. Margaret Chan,


directorul general al Organizaiei Mondiale a Sntii, a avertizat asupra
pericolului declanrii unei crize n sistemul medical, generat de evoluia
bacteriilor din ce n ce mai rezistente la antibiotice. Dr. Chan catalogheaz
acest moment ca fiind sfritul medicinei moderne, aa cum o cunoatem
acum, i intrarea ntr-o er postantibiotice, n care vor trebui gsite noi
soluii, noi medicamente. 224
Stilul de via modern a generat sau agravat boli i afeciuni, care n urm
cu o sut de ani erau destul de rare. Dac la nceputul secolului al XIX-lea
principalele probleme de sntate erau reprezentate de bolile infecioase
(unele eradicate azi), locul lor a fost luat de afeciunile societii de consum.225
Un pcat mai mare al acestora este c sunt boli cronice netransmisibile,
vinovia aparinnd n mare msur bolnavului care mnnc, bea, fumeaz,
triete cum vrea. Vorbim de boli cardiovasculare i cerebrovasculare,
depresie, diabet, obezitate, cancer i boli pulmonare. nsumate, ele
nregistreaz la nivel mondial cea mai mare rat de mortalitate, provocnd
peste 63% din decesele anuale.226 Lor li se pot aduga ebola, poliomielit,
lupus, grip, astm, SIDA.227
Scepticii vor spune c boli au existat dintotdeauna, iar unele chiar au fost
eradicate, c sperana de via a omului a crescut enorm, c progresele
medicinei sunt imense i incontestabile. Nu putem contrazice, cci
beneficiem de aceste progrese. Dar, la nivel personal, al familiei, nu e nevoie
dect s ne aducem aminte de ultima oar cnd am fost la spital, cnd omul
n halat alb ne-a ridicat neputincios din umeri. Dac n viitor, nici simpla

224

Avertisment OMS: Ct de curnd, o banal rceal ne va putea ucide. Evoluia bacteriilor


rezistente la antibiotic aduce sfritul medicinei moderne, Jurnalul Naional, 16 martie 2012,
www.jurnalul.ro.
225

8 boli frecvente n secolul XXI, 22 decembrie 2011, www.sanatate.bzi.ro.

226

Bolile cronice netransmisibile ucigaii secolului XXI, Ce se ntmpl, doctore?, 23


noiembrie 2012, www.csid.ro.
227

Potrivit Organizaiei Mondiale a Sntii, depresia afecteaz la nivel mondial aproximativ


350 de milioane de oameni, 20 octombrie 2014, www.exploremedicinetv.ro.
163

rceal nu va mai putea fi tratat ca azi, noi ct o mai putem duce? Ct va


mai dura pn cnd ntreaga planet cedeaz?

Cutremure i efectele lor care ne surprind mereu


Pe lista evenimentelor prevestitoare care marcheaz nceputul durerilor
din timpul sfritului apar i cutremurele. Aceste dezastre naturale au dus la
pagube materiale sau la curmarea de viei omeneti nc din Antichitate. n
orice enciclopedie se gsesc topuri ale celor mai devastatoare cutremure,
unele dintre ele fiind cu adevrat istorice: n China anilor 1556 a avut loc un
cutremur cu bilanul de aproximativ 830 000 de mori; n Chile, n Lisabona, n
1775, un cutremur profetic a micat trei continente228; n anii 1960, a avut loc
cel mai mare cutremur de pmnt nregistrat vreodat de un seismograf, 9,5
grade pe scara Richter.
Cnd analizm cutremurele de pmnt de care Romnia nu este deloc
scutit uimete nc faptul c, n ciuda tehnologiilor curente i a msurilor
luate, cutremurele ne iau ntotdeauna prin surprindere, fr a avea vreun timp
adecvat de reacie. i de fiecare dat efectele sunt tot imprevizibile. S privim
din nou dou dintre cele mai recente.
n decembrie 2004, n a doua zi de Crciun, un cutremur de 9,1 grade pe
scara Richter a cltinat axa Pmntului. Cutremurul din Oceanul Indian este al
treilea ca magnitudine ntre toate seismele nregistrate vreodat. Valurile care
au luat natere, transformndu-se n tsunami, au avut n unele locuri nlimea

228

Despre el, Enciclopedia Britannica scrie: Evenimentul a fost descris n art i literatur timp
de secole, fcnd din Marele cutremur de la Lisabona, cum a devenit cunoscut, un punct de
reper crucial n istoria Europei. (http://www.britannica.com/EBchecked/
topic/1421131/Lisbon-earthquake-of-1755). Semnul acesta a fost interpretat ca primul ntr-o
triad, fiind evaluat n relaie cu alte dou semne cereti: fenomenul inexplicabil al zilei
ntunecate din 19 mai 1780 i cderea de stele din 12 noiembrie 1833, considerat cea mai
spectaculoas furtun de meteorii din istoria nregistrat a umanitii 100 000 meteori pe
or (http://education.nationalgeographic.com/education/encyclopedia/meteor/?ar_a=1).
Aceast serie cutremur, ntunecare de soare/nroire de lun i cdere de stele apare des n
Scriptur (vezi Ioel 2, 31; Matei 24, 29; Faptele apostolilor 2, 20; Isaia 24, 19-23; Apocalipsa 6,
12.13).
164

unui bloc de zece etaje. Apele au splat plajele a 14 ri, lund cu ele viaa a
peste 230 000 de oameni.
Doar apte ani mai trziu, n Japonia (martie 2011) a avut loc un alt
cutremur de 9 grade pe scara Richter i un tsunami cu nlimea de peste 40 de
metri. Prim-ministrul Japoniei o ar care a cunoscut deflagraia bombelor
atomice de la Hiroshima i Nagasaki a spus c n 65 de ani de la sfritul celui
de-al Doilea Rzboi Mondial, aceasta este cea mai dur i mai dificil criz a
Japoniei229. Fr ndoial, ne aducem aminte de contaminarea radioactiv
care a urmat, omenirea nregistrnd cel mai costisitor dezastru natural din
istoria ei.230
n ciuda unor replici foarte inteligente, dac suntem cinstii,
recunoatem c trim timpuri fr precedent! C toate converg spre un
punct culminant. Sfritul nu a venit nc, dar planeta e nsrcinat, n
durerile naterii. Iisus a spus: Luai seama s nu v speriai, cci trebuie s
fie toate, dar nc nu este sfritul *+, toate acestea sunt nceputul
durerilor.
Foarte interesant este c, pe acest fundal de nenorocire, oamenii ncep
s se gndeasc la Dumnezeu, la Iisus Hristos. Este deci terenul propice
pentru a vesti venirea Domnului i izbvirea din veacul acesta. n acelai timp,
este i un risc acela al contrafacerii.

Contraband n cretinism cu hristoi mincinoi


Iisus a reamintit c personajul principal pe care l vor contraface
neltorii vremii sfritului va fi chiar El, Hristosul Muli vor veni n numele
Meu, zicnd: Eu sunt Hristos (Matei 24, 5). Unii vor spune c L-au vzut,
c le-a vorbit prin viziuni i le-a dat mesaje pentru lume. Alii, c este de vzut

229

Japanese PM: Toughest crisis since World War II, CNN, 13 martie 2011, www.cnn.com.

230

Top 5 Most Expensive Natural Disasters in History, AccuWeather.com, 12 aprilie 2011.


165

personal, ici-colo, fie n pustnicii, fie prin locuri secrete (Matei 24, 24.26) 231.
Iar puini, fr niciun dram de ruine sau nelai fatal, vor spune c ei nii
sunt Hristosul, dndu-se drept Mesia ai zilelor din urm.
Cum ne-am descurca la o intersecie nemarcat, n care drumul s-ar
despri n cele patru zri? Dar dac ar fi o rscruce cu 20 de drumuri? Pe
care s-o mai iei? Imaginai-v acum c dac un musulman, un hindus, un
budist, un ateu sau orice alt om ar vrea s aleag religia cretin, ar trebui s
fac o selecie ntre peste 33 000 de biserici cretine diferite 232. E copleitor!
i mai grav este c foarte multe dintre aceste biserici nu fac altceva dect s
nele oamenii cu prerile lor despre Dumnezeu. Se mplinesc la liter
cuvintele Mntuitorului, care spunea: Muli vor veni n Numele Meu, zicnd:
Eu sunt Hristos, i pe muli i vor amgi.

Ei bine, va fi atunci!
Dup nceputul durerilor va urma a doua faz, aceea n care lumea e
coapt pentru ncheierea tuturor socotelilor. Discursul lui Iisus Hristos de pe
Muntele Mslinilor capt acum accente foarte clare, de apte ori fiind folosit
un cuvnt aparte atunci. S urmrim cele apte descrieri ale lumii naintea
declicului final, care ne arat c suntem ca ntr-o barc plutind n deriv, n
apropierea unei cascade. Un singur curent mai puternic, un singur vrtej care
s o atrag i oricnd ar putea intra pe fgaul cderii libere, trecnd de
punctul fr ntoarcere.

231

Nimeni nu poate spune c venirea lui Iisus a i avut loc deja (2 Tesaloniceni 2, 1 2). Pe de
alt parte, nimeni nu poate spune c Iisus a venit deja a doua oar, spiritual sau n duh (1
Ioan 4, 1.2). Iisus va reveni tot n trup (Faptele apostolilor 1, 11).
232

166

The Facts and Stats on 33,000 Denominations, www.biblicalcatholic.com/apologetics.

1. Decderea moral a lumii


Atunci muli se vor sminti i se vor vinde unii pe alii i se vor ur unii pe
alii (Matei 24, 10). Iisus a fost vndut de unul care purta mantie de apostol,
i numele Iuda rmne pe veci asociat cu trdarea.
Suntem ngrozii de-a dreptul vznd decderea moral a lumii noastre:
minciun, furt, corupie, de la un ghieu pn la cancelarie european 233. Iar
dac mergem mai departe, la imoralitatea vdit prin pornografie,
homosexualitate, droguri, dezm ne ngrozim de-a dreptul. Cnd acestea
apar chiar ntre cretini, fiind fcute uneori chiar de fee bisericeti sau de state
cretine, atunci tim c sfritul nu poate fi prea departe. Dac cele mai multe
narmri nucleare se petrec n ara unde Numele lui Dumnezeu apare pe
fiecare bancnot, cum mai poate cretinismul s fie un reper n axa moral a
lumii?
Nu este de mirare c, pentru a sublinia surpriza sfritului lumii, Iisus
Hristos folosete dou exemple din istoria Bibliei, care au de-a face cu
decderea moral (Luca 17, 26-31). Primul este din vremea lui Noe, cnd
gndurile oamenilor erau ndreptate n fiecare zi numai spre ru, cnd
oamenii mncau i beau, se nsurau i se mritau (altfel spus, viaa mergea
nainte cu toate pnzele sus). Al doilea se refer la dou ceti din vremea
patriarhilor, Sodoma i Gomora, n care rutatea i mai ales perversiunile
sexuale au atras mnia Cerului.
Analitii i filosofii vremii probabil c au legnat poporul n siguran i
nepsare, aa cum o fac i acum. Dar Iisus spune c venirea Lui va fi ca o
curs (Luca 21, 35). Nu se cade s ne lsm amgii, cum ne ndemna
Ceauescu n ultimul discurs de la balconul CC al PCR: Stai linitii la locurile
voastre Apostolul Pavel scria: Atunci cnd vor zice: Pace i linite!,
atunci fr de veste va veni peste ei pieirea, ca i durerile naterii peste cea
nsrcinat, i scpare nu vor avea (1 Tesaloniceni 5, 3). Pentru o astfel de
lume prbuit, Dumnezeu are o soluie vestirea Evangheliei.
233

Nicolas Sarkozy detained for questioning over alleged corruption, The Guardian, 1 iulie
2014, www.theguardian.com.
167

2. Vestirea Evangheliei n lumea ntreag


Se va propovdui aceast Evanghelie a mpriei n toat lumea spre
mrturie la toate neamurile; i atunci va veni sfritul (Matei 24, 14). ntregii
lumi i va fi vestit Cuvntul Domnului. n felul acesta, fiecare om, din toate
neamurile, va ti ce trebuie tiut despre Dumnezeu.
Dar s nu ne amgim Nu este att de mult o chestiune strategic: s
aflm cte state islamice i ci necretini sunt nc pe pmnt, sau cum s
vestim Evanghelia n Coreea de Nord ori n Arabia Saudit. Dei ne ntrebm
cte popoare nu au Biblia n limba lor, la fel de bine ne-ar putea ntreba ceilali
ct de cretini (mai) suntem noi, cretinii? Poate c i nou ar trebui s ni se revesteasc Evanghelia, nou-nou. Cum altfel am rspunde c un stat cretin a
lansat primele bombe atomice asupra unor necretini sau c cele dou
rzboaie mondiale au pornit n Europa cretin?
Dumnezeu va purta de grij ca mesajul Lui s-i vorbeasc fiecrui om n fel
i chip. Ct de neateptat a czut comunismul? Ct a durat ca ntreaga lume s
afle despre atacurile teroriste de la World Trade Center? Ct de departe a ajuns
tirea despre alegerea noului pap? La fel de uor s-ar putea face cunoscut i
adevrul despre Dumnezeu n aceast lume a tehnologiei i a libertii la care
nimeni nu a visat vreodat.234
Aadar, dincolo de strategiile unor biserici de a rspndi cretinismul n
lume, prin misionari, televiziune sau internet, nelegem c e mai mult o
chestiune personal, n care fiecare suflet va decide n faa Cerului, n deplin
cunotin de cauz pentru sau mpotriva lui Dumnezeu. Dup aceea zarurile
sunt aruncate, i atunci chiar poate veni sfritul. Iisus ntreba i ne ntreab
pe fiecare: Dar Fiul omului, cnd va veni, va gsi, oare, credin pe pmnt?
(Luca 18, 8).
Cel mai probabil nu va gsi, pentru c vestirea adevrului aduce dup
sine i prigonirea celor ce-l propovduiesc cu credin.

234

Jumtate din populaia planetei va beneficia de acces la internet n propria locuin pn


n 2018, Capital, 13 noiembrie 2014, www.capital.ro. Exist, de asemenea, peste trei miliarde
de utilizatori ai internetului.
168

3. Cei credincioi lui Dumnezeu vor fi prigonii


Atunci v vor da spre asuprire i v vor ucide i vei fi uri de toate
neamurile pentru Numele Meu (Matei 24, 9). Adevrul nu a fost lsat
niciodat n pace ntr-o lume a minciunii. Cnd Hristos a venit nscut pe
pmnt, ai Si nu L-au primit (Ioan 1, 11), ci L-au ucis. Aceeai soart aveau
s ndure urmaii Si de-a lungul secolelor. Zeci de milioane de cretini au
murit n timpul Romei imperiale, pe vremea Inchiziiei sau n lagrele
comuniste. n zilele noastre, aproape 100 000 de cretini sunt ucii anual. 235
Un aspect deosebit din cuvintele Mntuitorului este c toi cei
credincioi vor fi uri de toate neamurile. Din cea mai rspndit religie,
cretinismul (sau ce va mai rmne din el) va ajunge o religie persecutat.
Sau poate chiar dintre cretini se vor scula cei mai mari persecutori ai
adevrailor credincioi. Cci, nu uitm, vor fi vremuri cnd fraii se vor vinde
unii pe alii, de iudele dintre ei. ntr-o astfel de vreme, declanarea unei crize
majore poate aduce oricnd sfritul.

4. O criz fr egal
ndoaie o foaie n dou. Nu e cu mult mai groas. Dar, dac o ndoi nc o
dat, parc simi ceva. i dac ai putea s o ndoi de 50 de ori, tii unde ai
ajunge? La Soare!236 Aa este, chiar dac pare incredibil. Trim cu gndul c
putem controla o progresie matematic, c putem urmri cotele apelor. Dar
cele mai multe evenimente care ne ocheaz au loc prin progresii geometrice.
Nivelul apei se apropie de cota de atenie, apoi de pericol i apoi, deodat, vine
viitura, cnd e prea trziu. Datoriile declaneaz reacii n lan i pic sisteme
bancare ntregi. Un singur virus informatic se poate rspndi de la un computer

235

Martirajul cretinilor contemporani un fenomen n cretere, Doxologia, 27 noiembrie


2014, www.doxologia.ro.
236

Malcolm Gladwell, The Tipping Point: How Little Things Can Make a Big Difference, (Little,
Brown and Company, 2000), ed. el.
169

la altul. Doar un click, apoi o mie, i fiecare infecteaz alte sute sau mii de
utilizatori.
Lumea noastr a ajuns la un punct critic. Cndva, mai devreme sau mai
trziu, paharul se va umple. Mecanismul planetei scrie din toate
ncheieturile. Tot mai muli oameni de tiin, chiar oameni care nu se tem de
Dumnezeu, spun c lumea nu mai poate dura mult.237 S ne gndim doar la
cele ce rzbat n pres, fr s mai vorbim despre cele discutate n secret:
schimbrile climatice, epuizarea resurselor naturale 238, extincia speciilor239,
explozia datoriilor ntr-un cuvnt, incapacitatea240 oamenilor de a gestiona
satul global numit planeta Pmnt. Iar cuvntul-cheie folosit cel mai des de
experi n zilele noastre este criz. Cutm disperai soluii, dar singura
soluie real este revenirea lui Iisus Hristos pe pmnt.

Iisus a spus: Va fi atunci strmtorare mare, cum n-a


fost de la nceputul lumii pn acum i nici nu va mai
fi. (Matei 24, 21)

237

Suntem la 3 minute de miezul nopii, spunea n 2015 The Bulletin of Atomic Scientists.
Schimbrile climatice nemonitorizate, modernizarea armamentului nuclear global i arsenalul
nuclear supradimensionat reprezint ameninri extraordinare i incontestabile pentru
continuarea existenei omenirii. *+ Liderii lumii n-au reuit s acioneze ntr-un timp optim
sau prin msurile necesare pentru a proteja cetenii de o catastrof potenial. Aceste greeli
ale clasei politice pun n pericol fiecare persoan de pe pmnt. (http://
thebulletin.org/press-release/press-release-it-now-3-minutes-midnight7950).
238

Omenirea somnambul se ndreapt spre o criz energetic global, conform articolului


US Army colonel: world is sleepwalking to a global energy crisis, The Guardian, 17 ianuarie
2014, www.theguardian.com.
239

Dispariia unor specii de animale i plante are potenialul de a duce sistemul terestru ntr-o
stare nou, conform articolului Schimbrile climatice i extincia speciilor plaseaz Terra ntr-o
epoc periculoas pentru omenire, Mediafax, 16 ianuarie 2015, www.mediafax.ro.
240

Pmntul se sfrm, pmntul sare n buci, se clatin pmntul. Pmntul se mic


ncoace i ncolo ca un om beiv, se d n sus i n jos ca un scrnciob; pcatele apas asupra
lui, ca s nu se mai scoale (Isaia 24, 19.20). A venit mnia Ta i vremea celor mori, ca s fie
judecai *...+ i s pierzi pe cei ce prpdesc pmntul (Apocalipsa 11, 18).
170

5. Scurtarea zilelor
Ce facem mai repede atunci cnd vine un cutremur? Cutm seiful, banii,
bijuteriile sau fugim s ne salvm viaa, s ne punem la adpost? Aceeai
imagine a fost folosit i de Iisus: Atunci cei din Iudeea s fug la muni. Cel
ce va fi pe cas s nu se coboare ca s-i ia lucrurile din cas. Iar cel ce va fi n
arin s nu se ntoarc napoi ca s-i ia haina (Matei 24, 17.18). Observm
imediat dou elemente: surpriza evenimentului i ireversibilitatea lui. Ca un
fulger ce cade instantaneu, aa va fi i venirea Fiului omului. Viaa pare a
merge nainte fr nicio problem i, deodat, se rupe filmul. Nu tim
niciodat ce ne rezerv viitorul.
Timpul nostru este uneori att de scurt, nct nici nu simim cnd trece.
Timpul lumii este la fel. Iisus i-a asemuit revenirea cu felul n care vine un
ho asupra unei case (Luca 12, 39.40). Nu c El ar fi houl sau c ar trebui s
stm de-acum cu teama n sn. Ci ideea este s fim contieni c, aa cum
omul nu tie cnd este clcat de hoi, la fel va fi i venirea Fiului omului
pentru planeta aceasta cu totul surprinztoare, neateptat. Ce nu ai fcut
o via ntreag e greu s mai faci atunci, n ultimele clipe.

6. Marele Antihrist
Un paradox al lumii cretine din timpurile noastre este cel legat de
interesul pentru supranatural i ocult, la pas cu ignorana fa de Sfintele
Scripturi. Suntem implicai ntr-un rzboi ntre bine i ru, iar ocultismul ne
sufoc pe toate canalele: n cinematografie, muzic, politic, psihologie,
internet i, mai ales, n religie.241
Duhurile satanice ne nconjoar din toate prile, sub toate mtile:
vampiri, vrcolaci, demoni, spirite superioare, Harry Potter, descntece i
vrji bbeti, flacra violet, societi secrete, edine de spiritism. Uneori,
duhurile satanice conduc adunri religioase pe stadioane, iar ceea ce este

241

Pr. prof. univ. dr. Nicolae Achimescu Spiritismul o form de religiozitate ocult-ezoteric,
17iulie 2012, www.crestinortodox.ro.
171

considerat a fi opera special a Duhului Sfnt nu este nimic altceva dect o


lucrare a lui Satana i este nfptuit cu un singur scop, acela de a distruge
Biserica lui Iisus Hristos.242
ntr-o lume avid dup minuni ca soluie supranatural la incapacitatea natural a omului nu ducem lips de arlatani. Iisus Hristos spunea:
Muli mi vor zice n ziua aceea: Doamne, Doamne, au nu n numele Tu
am prorocit i nu n Numele Tu am scos demoni i nu n Numele Tu minuni
multe am fcut? i atunci voi mrturisi lor: Niciodat nu v-am cunoscut pe
voi. Deprtai-v de la Mine cei ce lucrai frdelegea (Matei 7, 22.23).
Geniul ntunericului, Lucifer, acioneaz intens pentru a-i nela pe oameni.
Iar cel mai eficient este atunci cnd o face n spatele crucii. Poate chiar el se
va da drept Mesia, aprnd n diferite locuri sfinte ale lumii, cu un mesaj
parial adevrat. Va spune cuvinte din ale lui Hristos, va face cteva minuni
(2 Tesaloniceni 2, 9), i apoi i va rosti discursul, deturnnd adevrul.
Apostolul Pavel nu las loc de speculaii, de ambiguiti: Ziua Domnului
nu va sosi pn ce mai nti nu va veni lepdarea de credin i nu se va da pe
fa omul nelegiuirii, fiul pierzrii, potrivnicul, care se nal mai presus de tot
ce se numete Dumnezeu, sau se cinstete cu nchinare, aa nct s se aeze
el n templul lui Dumnezeu, dndu-se pe sine drept dumnezeu (2
Tesaloniceni 2, 3.4) Se vor mplini, deci, la liter, cuvintele Domnului: Atunci,
de v va zice cineva: Iat, Mesia este aici sau dincolo, s nu-l credei. *+
Iat c v-am spus mai dinainte (Matei 24, 23.25).

7. Iat, El vine pe nori!


Nu se cade s fim alarmiti, nici s vedem totul n negru. Dar nici n roz.
Suntem o lume bolnav care trebuie s tie cu adevrat de ce boal sufer i,
mai ales, s tie c exist un tratament, c exist un Vindector. Sfritul
lumii acesteia nu nseamn c ne vom pierde n noaptea neagr ca ntr-o
iarn nuclear. Revenirea lui Iisus este ocazia n care Dumnezeu va terge
242

Brandan Robertson, John MacArthur attacks the Charismatic Movement at Strange Fire
Conference, 19 octombrie 2013, www.redletterchristians.org.
172

orice lacrim din ochii celor npstuii i le va aduce eliberarea. Idealul


nostru, idealul Scripturii, este un cer nou i un pmnt nou, cnd Dumnezeu
va terge orice lacrim din ochii lor i moarte nu va mai fi; nici plngere, nici
strigt, nici durere nu vor mai fi, cci cele dinti au trecut (Apocalipsa 21,
1.4).
Acelai eveniment va fi unul de bocet i disperare pentru toi nelegiuiii
pmntului. Ca atare, noi nu privim la evenimentele viitoare cu groaz, ci cu
dorina de mplinire a speranelor de a tri ntr-o lume nou. Semnele timpului
vorbesc cu for i ne arat c scrierile profetice se mplinesc. Dup toate
aceste crize, cnd soarele se va ntuneca i luna nu va mai da lumina ei, iar
stelele vor cdea i puterile cerurilor se vor zgudui (Matei 24, 29), atunci va
avea loc evenimentul cel luminos al universului. Atunci se va arta pe cer
semnul Fiului omului i vor plnge toate neamurile pmntului i vor vedea pe
Fiul omului venind pe norii cerului, cu putere i cu slav mult (24, 30).
Iar dac venirea Lui va fi pe norii cerului, atunci nimeni de pe pmnt, fie el
pap sau guru, preedinte, superexpert, magician, nu va putea pretinde c este
Hristos venit pe pmnt. Pentru c adevratul Hristos i va surprinde prin
venirea Sa pe toi locuitorii lumii noastre: Cci precum fulgerul iese de la
rsrit i se arat pn la apus, aa va fi i venirea Fiului omului (Matei 24, 27).
El va fi vzut de toi locuitorii pmntului: Iat, El vine cu norii i orice ochi l
va vedea (Apocalipsa 1, 7). El va fi auzit de toi: Pentru c nsui Domnul,
ntru porunc, la glasul arhanghelului i ntru trmbia lui Dumnezeu, Se va
pogor din cer (1 Tesaloniceni 4, 16). Venirea Lui va aduce nvierea celor
mori ntru Hristos (4, 16). Credincioii vor fi purtai de ngeri la El, n vzduh:
va trimite pe ngerii Si, cu sunet mare de trmbi, i vor aduna pe cei alei
ai Lui din cele patru vnturi, de la marginile cerurilor pn la celelalte margini
(Matei 24, 31), ca s ntmpinm pe Domnul n vzduh (1 Tesaloniceni 4, 17).
Cei ri vor muri pe loc, distrui de strlucirea venirii Sale (2 Tesaloniceni 1, 7.8).
Discursul lui Iisus Hristos de pe Muntele Mslinilor se ncheie ntr-o not
de atenie: nvai de la smochin pilda: Cnd mldia lui se face fraged i
odrslete, cunoatei c vara este aproape. Asemenea i voi, cnd vei vedea
toate acestea, s tii c este aproape, la ui (Matei 24, 32.33). Avem aceste

173

semne ale timpului care ne spun c este aproape. n acelai timp, de echilibru,
suntem contieni c de ziua i de ceasul acela nimeni nu tie *+, numai
Tatl (Matei 24, 36). Rmne deci o tain de nedezlegat, dar una fericit, aa
cum triete mireasa cnd ateapt venirea mirelui care s-o duc la altar.

Amin! Vino, Doamne Iisuse!


Cu aceste cuvinte de ateptare se ncheie ultima carte a Bibliei,
Apocalipsa. Este dorina de nestrmutat a ucenicului pe care l-a iubit Iisus i a
tuturor celor ce merg n aceeai credin. Poate fi i dorina noastr,
mrturisit n Crezul cretin: i iari va s vin Din orice parte am privi,
alternativa e clar: ntoarcerea la Dumnezeu sau pieirea neamului omenesc.
n faa acestor lucruri, trei sunt adevrurile pentru viaa noastr. n
primul rnd, s contientizm c trecem mult prea repede. Aa nct s-ar
putea s ne vin nou sfritul nainte de a veni lumii. Ca atare, Biblia spune:
Pregtete-te s te ntlneti cu Dumnezeul tu! (Amos 4, 12). n al doilea
rnd, trirea noastr de zi cu zi ar trebui s fie n acord cu sfatul: Luai seama
la voi niv, s nu se ngreuieze inimile voastre de mncare i de butur i
de grijile vieii, i ziua aceea s vin peste voi fr veste, ca o curs (Luca 21,
34.35). n al treilea rnd, s ateptm mereu, cu pace i cu bucurie:
Privegheai n toat vremea, rugndu-v, ca s v ntrii i s scpai de
toate acestea care au s vin i s stai naintea Fiului omului (Luca 21, 36).
Aceasta este o vreme cnd timpul nu va mai avea rbdare. Rmnem
deci n cuvintele Mntuitorului nostru, care ne sunt vindecare i speran: S
nu se tulbure inima voastr; credei n Dumnezeu, credei i n Mine. n casa
Tatlui Meu multe locauri sunt. Iar de nu, v-a fi spus. M duc s v
pregtesc un loc. i dac M voi duce i v voi gti un loc, iari voi veni i v
voi lua cu Mine, ca s fii i voi unde sunt Eu (Ioan 14:1-3).

174

n prima ediie tiprit (iulie 2015),


cartea se ncheia cu capitolul
Drumul meu spre fericire i succes,
semnat de prof. dr. Steliana Sandu.
Acesta poate fi consultat exclusiv online pe
www.tainedinscripturi.ro

Pentru toate versiunile electronice ale crii


(html cu galerie de imagini;
pdf, epub i mobi)
i un portal cu mai multe informaii,
resurse i forum accesai site-ul
www.tainedinscripturi.ro

175

176