Sunteți pe pagina 1din 34

ABRAHAM MASLOW: TEORIA MOTIVACIONAL DE UN PSICOLOGO HUMANISTA

Rafael Castellano

Abraham Maslow
Existen pocos autores tan citados y, al mismo
tiempo, tan insuficientemente analizados
como Abraham Maslow. Su extendida fama
est directamente asociada con la masiva
aplicacin de su teora de la motivacin en
el campo de la educacin y en el mundo de
las organizaciones, (ilustrada por medio del
dispositivo de la jerarqua de
necesidades). Sin embargo
sorprendentemente- no es mucha la gente
(entre quienes aplican o utilizan de algn
modo ese dispositivo o constructo) que
comprende los fundamentos y supuestos
filosficos y antropolgicos que estn detrs
de su teora motivacional.
El objetivo de este artculo es ahondar
brevemente en esos fundamentos, refrescar
y profundizar la lgica de la jerarqua de
necesidades y ofrecer una crtica actual de
las propuestas de este autor.

Hacia fines de la dcada de 1940 Maslow


haba decidido que su principal rea de
inters dentro del campo de la psicologasera investigar sobre la motivacin de la
conducta humana y, en este terreno,
predominaban por entonces el psicoanlisis
freudiano y el conductismo de Skinner.
Los psiclogos humanistas (Gordon Allport,
Erich Fromm, Rollo May, Carl Rogers y el
propio Maslow) se presentaron como una
alternativa diferente (ms optimista acerca
de la naturaleza humana) que las encarnadas
por Freud y por el conductismo. Para
conocer mejor a Maslow, creo que es
importante comenzar por recordar de qu
perspectivas intent diferenciarse. A Maslow
le interesaba investigar la naturaleza y la
dinmica de la energa que motoriza la
conducta humana. Freud - desde el
psicoanlisis- y Skinner desde el
conductismo- ya haban propuesto sendos
marcos tericos y experimentales para
explicar esa cuestin. Maslow intrent
diferenciarse de esas dos tradiciones. Para
llegar a Maslow repasaremos brevemente,
entonces, lo que Freud y el conductismo
sostenan.
Sigmund Freud

1) FUNDAMENTOS FILOSFICOS Y
ANTROPOLGICOS
A) AMBIENTE Y EPOCA QUE
ENMARCAN LA OBRA DE MASLOW
Rafael Castellano

Freud concibi la personalidad como una


totalidad dinmica organizada de acuerdo
con tres grandes sistemas o instancias que,
Pgina 1

en mutua interaccin permitan explicar la


vida psquica. Ello, Yo y Supery,
influyndose y condicionndose, estructuran
el psiquismo. El Ello (nombre impersonal que
Freud toma de Groddeck) es la parte ms
primitiva de nuestro psiquismo y se refiere a
las funciones y fenmenos psquicos
originados por nuestras necesidades
orgnicas. Dice Freud:
Ha de sernos muy provechoso () seguir la invitacin
de Groddeck, el cual afirma siempre que aquello que
llamamos nuestro Yo se conduce en la vida
pasivamente y que en vez de vivir somos vividos por
poderes ignotos e invencibles () Propongo dar el
nombre de Yo al ente que emana del sistema psquico
y es primero preconsciente, y el de Ello segn lo hace
Groddeck- a lo psquico restante inconsciente- en lo
que dicho Yo se contina. (1)

El Ello es la fuente de impulsos que se nos


imponen y de los que no experimentamos la
vivencia de ser sus autores. Solo sentimos la
demanda de movernos hacia aquello que
calmar la urgencia interior produciendo el
placer de la satisfaccin. Este mundo interior
de impulsos ciegos que no implican otra
meta inmediata que el placer, es el mundo
del Ello: un conjunto de impulsos y
tendencias instintivas (*)
_____
(*) En psicologa se entiende por instinto una tendencia
innata de orden sensible, ciega y especfica a la posesin o al
rechazo de objetos que, percibidos por los rganos de los
sentidos, aparecen como convenientes o no en funcin de la
resolucin afectiva de agrado o desagrado que despiertan en
el individuo. En psicoanlisis, en cambio, instinto es la fuerza
o energa que origina los impulsos a la satisfaccin causados
por las necesidades biolgicas del organismo. Freud no us,
en rigor, la palabra instinto sino la palabra alemana triebb
que expresa la idea de fuerza, tendencia, pulsin. As, en
cuanto el instinto es un impulso, debe ser entendido como
representante psquico de una excitacin somtica.

Rafael Castellano

Este mundo interior de impulsos ciegos, que


no implican otra meta inmediata que el
placer, es el mundo del Ello: un conjunto de
impulsos y tendencias instintivos. La
actividad del Ello est sometida a una ley: el
principio del placer (la descarga de la tensin
psquica) Los procesos del Ello son
inconscientes y solo tenemos conciencia de
ellos indirectamente en cuanto se forman
representaciones mentales. En sntesis: los
impulsos del Ello se satisfacen o bien
mediante la accin, o bien por medio de la
representacin mental de objetos capaces de
procurarle placer. De lo contrario,
insatisfechos, quedan sujetos a la
represin. As, capaz de obtener placer
gracias a unas representaciones mentales, el
Ello no necesita de la realidad ni tiene
contacto con ella. El Ello es incapaz as- de
aprender. Su falta de contacto con la
realidad lo priva de experiencias de
aprendizaje. El Ello, adems, no conoce la
moralidad: su nico criterio de
discernimiento es el placer o displacer. Dice
Freud:
El ncleo de nuestra esencia est formado por el
oscuro Ello () En l actan los instintos orgnicos
formados, a su vez, por la fusin () de dos fuerzas
primordiales: Eros y Tanatos (destruccin) Ms la
satisfaccin instintual inmediata e inescrupulosa, tal
como la exige el Ello llevara a peligrosos conflictos con
el mundo exterior y a la destruccin del individuo. (2)

El Yo, por su parte, nos aparece como el


agente responsable de la experiencia
cognoscitiva del querer. Se nos muestra
abierto, en comunicacin con dos mundos
diferentes: nuestro mundo interior y el
mundo exterior de la realidad. Esta
comunicacin se logra porque el Yo percibe,
es capaz de captar cognoscitivamente tanto
Pgina 2

nuestros propios fenmenos internos como


los objetos reales del mundo. Mediante la
percepcin el Yo forma las representaciones
mentales de los objetos con los que entra en
contacto y guarda tales representaciones
mentales, las que puede evocar por medio
de la memoria. Cuando hablamos de
representaciones mentales que aparecen
ante el Yo, hablamos de fenmenos
psquicos conscientes pero tambin de
fenmenos psquicos latentes a la
conciencia que reciben el calificativo de preconscientes. A diferencia del Ello el Yo tiene,
entonces, contenidos conscientes.
El hecho de que no solo perciba sino que
tambin recuerde, implica contrastando
con el Ello- que el Yo vive en el tiempo.
Distingue entre pasado y presente y proyecta
el futuro. La percepcin de la realidad y el
recuerdo sugieren que el Yo aprende,
evoluciona, madura. El Ello es eternamente
infantil. El Yo es adems agente ejecutor ya
que no solo forma representaciones
mentales de los objetos que pueden servir al
Ello para sus procesos primarios de
realizacin de deseos, sino que tambin
puede procurarse los objetos mismos.
El Yo est sujeto a la realidad al punto que
esta se le impone condicionando y rigiendo
se actividad de manera semejante a como el
placer condiciona y rige la actividad del Ello.
Y as como la actividad del Ello es eficaz en
cuanto obedece a la orientacin impuesta
por el principio del placer, as es eficaz la
actividad del Yo en cuanto este se sujeta a la
orientacin que le impone la realidad misma.
Por esta razn decimos que el Yo est sujeto
al principio de la realidad. La realidad lo
condiciona y lo rige.
Rafael Castellano

En sntesis, Freud dice respecto al Yo:


El Yo gobierna la motilidad voluntaria. Su tarea
consiste en la autoconservacin, y la realiza en doble
sentido. Frente al mundo exterior se percata de los
estmulos, acumula (en la memoria) experiencias sobre
los mismos, elude (por la fuga) los que son demasiado
intensos, enfrenta (por adaptacin) los estmulos
moderados y, por fin, aprende a modificar el mundo
exterior, adecundolo a su propia conveniencia
(actividad). Hacia el interior, frente al Ello, conquista el
dominio sobre las exigencias de los instintos, decide si
han de tener acceso a la satisfaccin, aplazndola hasta
oportunidades y circunstancias ms favorables del
mundo exterior, o bien suprimiendo totalmente las
excitaciones instintivas. (3)

Sigmund Freud

Por otro lado, la realidad proporciona al Yo la


dimensin tica-cultural, con sus maneras de
ver, de interpretar, de juzgar, de valorar y
sobre todo de aprobar o desaprobar, de
premiar o castigar. Se crea as una nueva
instancia que llamamos Supery que tiene
una doble funcin. El Supery como
autoridad tica incorporada manda lo que
hay que hacer ofreciendo ideales que realizar
(el Yo Ideal), y establece censuras y
prohibiciones (castigando al Yo con
remordimientos y sentimientos de culpa por
sus desobediencias). Dice Freud:

Pgina 3

Esta nueva instancia psquica contina las funciones


que anteriormente desempearon las personas
correspondientes del mundo exterior: observa al Yo, le
imparte rdenes, lo corrige y lo amenaza con castigos,
tal como lo hicieron los padres, cuya plaza ha venido a
ocupar. A esta instancia la llamamos Supery, y en sus

Dice Freud: La identificacin es la forma primitiva de


enlace a un objeto. Siguiendo una direccin regresiva,
se convierte en sustitucin de un enlace libidinoso a un
objeto en introyeccin del objeto en el Yo.

(5)

funciones judicativas la sentimos como conciencia. (4)

En resumen: para Freud la fuente de donde


proviene la energa psquica es el Ello (en
forma de energa que apetece placer sexual,
o en forma de libido libremente mvil), pero
el Yo controla al Ello manteniendo el
contacto con la realidad exterior en bien de
la persona. Sin embargo el proceso
dinmico-econmico de distribucin, control
y gasto de energa no es simple. El Yo gasta
energa en sus propios procesos psicolgicos
cuyo objetivo es, en primer lugar, satisfacer
las necesidades biolgicas (los impulsos del
Ello), actuando al servicio de las elecciones o
catexias objetales del Ello. El Yo orienta la
libido y la transforma en libido objetal. La
catexia objetal del Ello concuerda y se
refuerza con la libido objetal que el Yo dirige
hacia el objeto satisfactorio. Por medio de un
progresivo aprendizaje el Yo va cargando sus
representaciones mentales de de tales
objetos satisfactorios apareciendo, as,
catexias del Yo, lo que genera un supervit
de energa que se orienta a descubrir nuevos
objetos hacia los cuales orientar su libido que
(an cuando sigue condicionada por el
principio del placer) puede ser
desexualizada. Igual sigue siendo una fuerza
impulsora caracterizada por su movilidad y
capacidad de desplazamiento. El modo en
que el Yo invierte su libido se relaciona con
un proceso clave, denominado
identificacin.

Rafael Castellano

Burrhus Frederic Skinner (6)


Skinner propuso un anlisis funcional de la
conducta que relaciona variables
independientes ambientales con variables
dependientes conductuales. Sugiere que una
vez conocidas las relaciones funcionales se
puede predecir una conducta si se tienen
claras las variables controladoras (variables
de las cuales la conducta es funcin), y se
puede controlar una conducta si se
manipulan esas variables controladoras.

B.F. Skinner
Los estados hipotticos internos
(motivacin, deseos, sentimientos) no son
variables causales.
Las variables independientes pueden ser
temporalmente remotas (las contingencias a
las cuales estuvo expuesto el organismo en
su historia de aprendizaje). La conducta est
determinada; posee regularidades. Es
posible establecer leyes para predecirla y
controlarla.
Pgina 4

Skinner se opona a la idea de libre albedro


(que concibe la conducta como actos de un
agente libre y no determinado causalmente).
La idea de que el individuo est ms all de
factores controladores le pareca peligrosa y
afirmaba que la era necesario identificar los
factores controladores para ejercitar el
mximo control sobre la propia vida.

biologa, por lo que su objeto de estudio es la


conducta de los organismos. Optar por la
mente dice- no contribuye a la prediccin y
el control de la conducta. Pero, siendo la
conducta algo funcional y contextuado, no
puede restringirse al organismo: debe
abarcar sus relaciones funcionales y no su
morfologa.

Lo que controla la conducta no son ni


sentimientos ni estados observados
introspectivamente sino procesos y
estructuras mentales dentro del organismo.
Sin embargo se opone a quienes al explicar la
conducta se detienen en los eventos
privados. La cadena causal sostiene- solo
se completa al llegar a las causas iniciadoras
en el ambiente. No existen causas
puramente mentales ni autonoma humana.
La regularidad de las conductas tiene que ver
con lo que llama reforzamiento
(consecuencias ambientales cuyos efectos se
detectan ms tarde). La conducta es funcin
de sus consecuencias ambientales pasadas.
Los genes no determinan directamente la
conducta. Lo que se hereda es la
susceptibilidad hacia ciertas contingencias
ontogenticas. Toda conducta es
condicionada por factores genticos y
ambientales.

Considera importante tratar el tema de la


privacidad (fenomenologa) abordndolo
desde la conducta en lugar de partir de la
experiencia inmediata. La conducta es, en
sntesis, un patrn modificado por la
exposicin a contingencias de
reforzamiento durante la vida. Es el
resultado de esa historia de aprendizaje.
Pero esto no tiene que ver con un
almacenamiento de informacin de las
contingencias. Las contingencias de
reforzamiento cambian a la persona;
cambian el organismo pero no en un sentido
psquico o cognitivo, sino mediante cambios
fisiolgicos que dan lugar a nuevas
conductas. Las conductas pueden ser
respondientes (reflejos y conductas
aprendidas por ciertos condicionamientos o
estmulos) u operantes (conductas
llamadas voluntarias que operan
seleccionando consecuencias en el
ambiente). La operante explica el
propsito, significado o intencin cuando
identifica sus variables controladoras.
Propsito, significado, intencin, no son
propiedades de la conducta en s misma sino
formas de referirse a variables controladoras
(potencialmente manipulables). Skinner no
niega la conciencia pero la limita a dos
significados: a) capacidad de responder ante
ciertos estmulos; b) capacidad de conducta
auto- descriptiva.

Distingue entre mente (ficcin explicativa)


y eventos privados (imaginacin, dilogo
interno, atencin, emociones, percepcin).
Seala que los trminos psicolgicos son
vlidos como conductas verbales a estudiar,
pero no como factores explicativos.
Su objeto de estudio no es la mente o la
experiencia consciente, sino la conducta.
Entiende a la psicologa como parte de la
Rafael Castellano

Pgina 5

Pues bien: estos dos enfoques (el de Freud y


el de Skinner) dominaban la escena por
entonces.
Dos psiclogos, desencantados con la visin
de Freud tendiente a explicar la conducta
humana en trminos deshumanizantes (en
el sentido de que obedeca a energas,
sistemas psquicos, etc.), e insatisfechos
con la insistencia del psicoanlisis en pensar
la conducta partiendo de casos patolgicos y
sin prestar demasiada atencin a las
personas sanas, comienzan a abrir un
camino por el que luego transitar Maslow:
el de la reflexin psicolgica a partir de los
principios de la filosofa existencial. Esas dos
personas fueron el psiquiatra Ludwig
Binswanger y el psicoanalista -y tambin
psiquiatra- Medard Boss.
Binswanger sugiri que Freud estaba
perdiendo la realidad fenomnica de la
experiencia humana, refirindose al hecho
de que para la fenomenologa existe una
unidad mente/cuerpo, y que en la
experiencia fenomnica la persona es y
permanece como una unidad.
Tanto Binswanger como Boss fueron muy
influenciados por la filosofa de Heidegger.
Ambos estudiaron la existencia del ser en
un tiempo presente, en un espacio
determinado y en la perspectiva de un
carcter ideogrfico centrado en la
individualidad. La visin desarrollada por
estos autores concibe a un ser humano que
progresa activamente en la vida asumiendo
la responsabilidad de realizar sus
posibilidades, aprendiendo a trascender
realizando sus potencialidades.

Rafael Castellano

La psicologa humanista de Maslow tambin


est fuertemente enraizada en el
existencialismo, que concibe al hombre
como un ser- en- el- mundo, consciente de
su propia existencia. Los existencialistas
rechazan la nocin de que las personas estn
sobre-determinadas por factores
hereditarios o influencias ambientales y
creen que cada quien tiene la libertad de
elegir, y es responsable por su propia
existencia.
Los principios del existencialismo que mayor
influencia ejercieron sobre las teoras de
Maslow, son tres:
Libertad
Para el existencialismo el individuo es
completamente libre de elegir y es, por
tanto, completamente responsable de su
existencia. La vida es lo que hacemos de
ella. Tal libertad de eleccin no implica
necesariamente que el individuo actuar en
funcin de su mejor inters. La libertad no
asegura que todas las elecciones sern
sabias. Esta premisa existencial atrae a los
tericos humanistas (Maslow includo)
porque colocan al ser humano como eje
determinante de su propia conducta y
experiencia. El humano es un agente
Pgina 6

consciente que experimenta, decide y


escoge sus acciones. La psicologa humanista
toma este modelo como punto de partida
propio: un ser responsable, libre y realizando
elecciones entre diversas posibilidades
abiertas.
Devenir
Quizs, el concepto existencialista ms
relevante (desde el punto de vista del anlisis
de la teora motivacional de Maslow), es el
de devenir. Para el existencialismo una
persona no es algo esttico: siempre est en
el proceso de devenir algo diferente. En
consecuencia depende de ella en tanto
agente libre- realizar (en todo cuanto sea
posible) sus potencialidades. Solo
actualizando esos potenciales puede el
individuo vivir una vida autntica. Para el
humanismo, una existencia autntica
requiere ms que la satisfaccin de las
necesidades biolgicas y los impulsos
sexuales y/o agresivos. Las personas que
resisten el devenir se niegan a s mismas
las posibilidades de una vida humana. Para
Maslow esto es una tragedia porque
contemplaba el proceso de devenir (o en
sus propia palabras- de auto actualizacin o
auto- realizacin) como inherente a la
naturaleza humana. Esto no significa que los
psiclogos humanistas no reconozcan las
dificultades propias del intento por desplegar
una vida plena de sentido y realizacin, sobre
todo en un escenario de profundos cambios
culturales en el que los valores y las
creencias tradicionales han dejado de actuar
como guas para la vida.
Experiencia Humana

Rafael Castellano

El humanismo enfatiza el modo en que la


consciencia, los sentimientos y emociones
subjetivas, y las experiencias personales, se
relacionan con la propia existencia en un
mundo- de- otros. Se trata de una
perspectiva fenomenolgica para la cual la
cual la experiencia subjetiva (tal como se
presenta aqu y ahora) es el fenmeno
primario para el estudio de la naturaleza
humana. Las explicaciones tericas son
secundarias respecto de la experiencia en s
misma y respecto del sentido que esta tiene
para los propios individuos. En este sentido,
Maslow escribi: El elemento bsico del
campo del conocimiento es la experiencia
ntima y directa. () No existe ningn
substituto de la experiencia. Esto llev a
Maslow a apreciar la individualidad. Este
enfoque (en lo que se refiere al estudio de la
personalidad) se denomina ideogrfico: el
foco principal est puesto en las
singularidades de cada persona. Como
resultado, Maslow sostuvo que toda
conducta est gobernada por una tendencia
hacia la auto-actualizacin, tendencia que es
idiosincrtica (caracterstica) del individuo.
Esta tendencia lleva a los individuos a travs
de una progresin jerrquica orientada a
alcanzar la auto-actualizacin. De un modo
similar a Freud denomina a cada una de
estas etapas necesidades, pero el sentido o
el nfasis es muy distinto: Maslow no se
refiere a procesos inconscientes, y su teora
no hace alusiones a conflictos internos que
operaran como la fuente de la motivacin. A
diferencia de Freud enfatiza el componente
idiosincrtico, individual, de la naturaleza
humana, y una progresin sistemtica a
travs de una pirmide de necesidades
jerrquicamente organizada. (7)
Pgina 7

B) MARCO ANTROPOLGICO Y
FILOSFICO DE LA OBRA DE
MASLOW.
Maslow, como ya seal, se encuadr dentro
de las posturas tericas del existencialismo.
Escribi:
Nos hallamos en un perodo de transicin de una
imagen del ser humano a otra, de una filosofa de vida
a otra () Como afirmacin general puede llamarse
visin humanista () Se trata de un rechazo del
enfoque no humano, impersonal y orientado hacia el
objeto () Que est sucediendo en la psicologa? El
punto de vista mecanicista de la ciencia, la imagen
conductista de los seres humanos, trata al individuo
como un objeto pasivo () El nuevo existencialismo
contrasta la imagen de los seres humanos como
objetos pasivos, dominados por las fuerzas econmicas
marxistas o por las fuerzas inconscientes freudianas
con la imagen del ser humano como alguien en
movimiento. Hoy da se habla mucho de eleccin,
experiencia personal, decisin y responsabilidad. Hay
muchos escritos sobre la forma en que es posible ()
tomar nuestro propio destino en nuestras manos. En
los escritos de Skinner nunca encontrarn estas
palabras. Por el contrario, l constantemente habla de
refuerzo. En la novela de Skinner Walden Dos se
trata a toda la poblacin condicionndola,
conformndola y moldendola por un profeta
benvolo () Por el contrario, el enfoque
existencialista pone de relieve la capacidad de cada
persona para escoger y para resistir () Actualmente se
habla mucho del Yo y de la identidad personal. Lo que
se halla implicado en estos debates es algo que
podemos llamar cualidad del ser humano, pero entre
los pensadores mecanicistas no existe el concepto de
naturaleza humana. El existencialismo es el agente
() el que decide.

(8)

En relacin a este punto afirmaba lo


siguiente:
Elegir, reconocer y asumir lo propio, lo idiosincrtico,
es lo mismo que elegir la realizacin de los potenciales
instintoides. En la bsqueda personal de identidad
descubrimos la manera en que somos distintos de las
dems personas, pero al mismo tiempo- descubrimos

Rafael Castellano

lo que es comn a todos. No se trata de una teora


conductista o de los instintos: las conductas que estn
genticamente determinadas son reflejas y no tienen
mucha importancia para el psiclogo, como si la tienen
los impulsos, las necesidades en sentido estricto ()
Me importa destacar lo instintoide (aunque esta
palabra me haya generado muchos problemas) porque
me irrita el punto de vista que acenta en exceso lo
sociolgico y ambiental en la psicologa, como es el
caso de Erich Fromm. () Aunque la meta consiste en
volverse plenamente humano, en convertirse en todo
lo que la persona puede llegar a ser, la persona tiene
que hacer elecciones y seleccionar entre una gran
reserva de potenciales. Para una persona muy limitada
o poco inteligente, la plena realizacin (el mximo de
lo que puede lograr) puede consistir en algo muy
simple. () Al elegir, uno tambin hace sacrificios
porque posterga ciertos potenciales. (9)

La psicologa humanista supone que existe


una esencia humana definida. La forma
concreta que adopta es la teora de los
instintos, pero tambin tiene que ver con la
teora de la capacidad y de las necesidades,
es decir, con el hecho de capacidades que
quieren expresarse y realizarse (en este
punto Maslow subraya una diferencia con la
idea de Sartre de una relatividad total,
sosteniendo por el contrario- que la
naturaleza humana no es infinitamente
maleable y que posee parmetros definidos).
(9). Cada uno de nosotros, desde su ptica,
tiene una naturaleza superior que es parte
de nuestra esencia, lo que significa que bajo
condiciones favorables- las personas
manifestarn rasgos como afecto, altruismo,
amistad, generosidad, bondad. Estas son las
caractersticas propias de lo que llam
autorrealizacin. Esta naturaleza superior
se manifiesta gracias a buenas condiciones
del entorno, en las personas plenamente
evolucionadas. Esto no significa que Maslow
rechace las diversas teoras que sealan que
en los humanos radica tanto el potencial
Pgina 8

para lo bueno como para lo malo, pero pone


el acento en la tendencia a lo bueno en
entornos favorables. As, afirm: Una buena
sociedad es aquella que posibilita la
autorrealizacin de sus miembros. (10) El
humano, cuando est plenamente implicado
en lo que hace, tiende a considerar que sus
mayores gratificaciones son las metagratificaciones, los valores del ser:
contribuir a la justicia, la excelencia, la
belleza, la verdad. (11)

Abraham Maslow

Pues bien, nos habamos planteado


identificar cules son los elementos que
distinguen los planteos tericos de Maslow
respecto de los de aquellos de quienes
pretendi diferenciarse (el psicoanlisis
freudiano y el conductismo de Skinner).
Repasemos entonces las principales
divergencias.
Para Freud, la fuente de donde proviene la
energa psquica es el Ello, donde actan
instintos orgnicos cuyo nico criterio de
discernimiento es el placer o displacer. No
hay all moralidad, temporalidad,
maduracin ni teleologa alguna. La
constitucin del Ello es irracional e
inconsciente. En el Yo s aparecen
fenmenos psquicos conscientes,
temporalidad, aprendizaje y principios
Rafael Castellano

morales (Supery), pero no es all donde


radican las motivaciones y la energa. Su
funcin antes bien- es controlar, reprimir y
orientar las demandas que surgen del Ello. El
Yo es en mayor medida sede de
remordimientos, culpas y angustias que de
motivaciones. Las representaciones mentales
que el Yo produce para descubrir e investir
objetos satisfactorios -en trminos de las
exigencias del Ello-, implican un desgaste de
energa, pero el origen de tal desgaste se
inicia en el Ello. El Yo, cuando logra generar
un supervit de energa, se orienta a
descubrir nuevos objetos en los que invertir
su propia libido, mediante el proceso de
identificacin.
Para Skinner, la conducta no est
determinada por causas mentales, ni
exclusivamente genticas, ni se puede hablar
de autonoma humana. Las causas
iniciadoras de la conducta son externas,
estn en el ambiente, y los patrones de
conducta se van estableciendo mediante
procesos de reforzamiento. En ellos no hay
propsito, significado ni intencin, sino solo
manipulacin de variables controladoras. La
conciencia no va ms all de la capacidad
para responder ante ciertos estmulos, o
para la auto-descripcin.
Maslow, por el contrario, coloca al ser
humano como eje de su propia conducta y
experiencia, como agente consciente que
experimenta y decide sus acciones. Pero este
decidir va ms all de la satisfaccin de
necesidades biolgicas y pulsiones. La
naturaleza humana tiende a devenir, a
realizar en cuanto sea posible- sus
potencialidades. Toda conducta est
gobernada por una tendencia a la
Pgina 9

actualizacin. Y cada persona es singular por


lo que los procesos de auto-actualizacin
tambin lo son.
En una difundida entrevista en la Universidad
de Brandeis con el Dr. Frick (12), Maslow
expresa que el hombre realiza sus
potenciales de manera muy similar a como
una bellota se transforma en un rbol. Esta
sentencia le sugiere a Frick una suerte de
programacin que le preocupa. Maslow no
rechaza esta connotacin pero, al ratificarla y
reelaborarla, expresa una postura
ntidamente existencialista. Dice:
Tenemos un sentido interior de una fuerza irresistible y
prcticamente nada puede impedir que un gato se
convierta en un gato, pero actuar sobre esa naturaleza
es lo que constituye la insistencia existencial en la que
el hombre se hace a s mismo. Dira que las
potencialidades de la naturaleza humana tienen una
raz biolgica y son instintoides, pero que es en la
cultura y en la propia vida, y con voluntad y con autoresponsabilidad que el hombre se hace a s mismo. Es
decir, sin no se hace nada con las potencialidades uno
es un vegetal, de modo que el trabajo esforzado es el
camino (...) (Pero) no hay que pecar de antibiologismo.

Frick le seala una posible contradiccin:


descubrir la propia naturaleza o crearla,
elegirla. Maslow contesta:
Falta una palabra que exprese conjuntamente las ideas
de descubrir (los propios talentos, tendencias, gustos,
propensin constitucional temperamental) y revelar,
crear (mediante el esfuerzo y la propia determinacin
de uno mismo); pero con acento en lo receptivo. La
creacin no es arbitraria. No puedo transformarme en
mujer, salvo de una manera muy ineficaz e
insatisfactoria.

As, crear parece ser para Maslowdescubrir que es uno (tendencias,


propensiones, intenciones) y, luego, trabajar
para que todo eso se actualice, se concrete.

Rafael Castellano

Sin embargo, dice:


(Pero) la mayora de las personas no solo no conocen y
no aprecian su tendencia a volverse ms plenamente
humanas, sino que estn dominadas por las
necesidades del momento. No saben de antemano que
luego de haber llegado esa gratificacin buscarn otra
necesidad superior. Para ellos el valor absoluto es la
necesidad, en la jerarqua, por la que estn dominados
durante un perodo particular.

2) LA JERARQUA DE NECESIDADES (13)


A) BREVE PRESENTACIN DEL
DESARROLLO DE MASLOW
Trabajando con monos, Maslow descubri muy al principio en su carrera- que ciertas
necesidades prevalecen sobre otras. Por
ejemplo, si alguien est hambriento o
sediento tender a calmar la sed antes que
comer. Alguien puede pasarse sin comer
unos cuantos das, pero solo podr estar un
par de das sin agua. La sed es una necesidad
ms fuerte que el hambre. De la misma
forma, si alguien est muy sediento, pero lo
han sometido a condiciones que no le
permiten respirar, privilegiar la necesidad
de respirar. El sexo, naturalmente, es menos
importante que cualquiera de estas
necesidades.
Maslow recogi esta idea y cre su ahora
famosa jerarqua de necesidades. Adems
de considerar las evidentes agua, aire,
comida y sexo, identific cinco grandes
bloques: las necesidades fisiolgicas,
necesidades de seguridad y
reaseguramiento, la necesidad de amor y
pertenencia, necesidad de estima y la
necesidad de actualizar el s mismo (self); en
ese orden.
1. Las necesidades fisiolgicas. Incluyen las
necesidades que tenemos de oxgeno, agua,
Pgina 10

protenas, sal, azcar, calcio y otros


minerales y vitaminas. Tambin se incorpora
aqu la necesidad de mantener el equilibrio
del PH (volverse demasiado cido o bsico
nos matara) y de la temperatura (36.7 C o
cercano a l). Otras necesidades
consideradas en este punto son las dirigidas
a mantenernos activos, a dormir, a
descansar, a eliminar desperdicios (CO2,
sudor, orina y heces), a evitar el dolor y a
tener sexo.
Maslow crea, apoyndose en sus
investigaciones, que stas eran de hecho
necesidades individuales y que, por ejemplo,
una falta de vitamina C conducira a una
persona a buscar especficamente aquellas
cosas que en el pasado provean de vitamina
C, por ejemplo el jugo de naranja.

2. Las necesidades de seguridad y


reaseguramiento. Cuando las necesidades
fisiolgicas se mantienen compensadas,
entra en juego este segundo grupo
relacionado con la preocupacin por
cuestiones relativas a la provisin de
seguridad, proteccin y estabilidad. Incluso
puede desarrollarse una necesidad de
estructura, de ciertos lmites, de orden.
Desde una perspectiva negativa, el sujeto
puede empezar a preocuparse no por
necesidades como el hambre y la sed, sino
por sus miedos y ansiedades. En el adulto
medio no marginalizado, este grupo de
necesidades se representa en las urgencias
por hallar una casa en un lugar seguro, la
estabilidad laboral, un buen plan de
jubilacin un buen seguro de vida, etc.
Rafael Castellano

3. Las necesidades de amor y de


pertenencia. Cuando las necesidades
fisiolgicas y de seguridad se equilibran
entran en escena las necesidades de
amistad, de pareja, de hijos, de relaciones
afectivas en general, incluyendo la sensacin
general de comunidad. Desde el ngulo
negativo, nos volvemos exageradamente
susceptibles a la soledad y a las ansiedades
sociales. En nuestra vida cotidiana,
exhibimos estas necesidades en nuestros
deseos de unin (matrimonio), de tener
familias, de ser parte de una comunidad, de
ser miembros de una iglesia, de una
hermandad, de ser parte de una barra de
amigos o pertenecer a un club. Tambin se
manifiesta en lo que buscamos al elegir una
carrera.
4. Las necesidades de estima. Resuelto lo
anterior empezamos a preocuparnos por la
autoestima. Maslow describi dos versiones
de necesidades de estima, una baja y otra
alta. La baja es la del respeto de los dems, la
necesidad de estatus, fama, gloria,
reconocimiento, atencin, reputacin,
apreciacin, dignidad e incluso dominio. La
alta comprende las necesidades de respeto
por uno mismo, incluyendo sentimientos
tales como confianza, competencia, logros,
maestra, independencia y libertad. Sealaba
que esta es la forma alta porque, a
diferencia del respeto de los dems, una vez
que desarrollamos cierto respeto por
nosotros mismos, suele ser ms estable y es
ms difcil perderlo.
La versin negativa de estas necesidades es
una baja autoestima y complejos de
inferioridad. Maslow crea que Adler haba
descubierto algo importante cuando propuso
Pgina 11

que este asunto estaba en la raz de muchos


de nuestros problemas psicolgicos.
Maslow llama a estos cuatro niveles
anteriormente mencionados necesidades de
dficit o Necesidades-D. Si no tenemos lo
suficiente de algo (tenemos un dficit),
sentimos la necesidad. Pero si logramos lo
que necesitamos, no sentimos tal dficit. En
otras palabras, no tenemos esa motivacin.

En trminos de desarrollo general, nos


movemos a travs de estos niveles como si
fueran estadios. Apenas nacidos, nuestro
foco (o casi nuestro completo complejo de
necesidades) est en lo fisiolgico.
Inmediatamente, empezamos a reconocer
que necesitamos estar seguros. Poco tiempo
despus, buscamos atencin y afecto. Un
poco ms tarde, buscamos la autoestima.
Bajo condiciones de estrs o cuando nuestra
supervivencia est amenazada, podemos
regresar a un nivel de necesidad anterior.

El autor tambin habla de estos niveles en


trminos de homeostasis, principio a travs
del cual opera nuestro termostato de forma
equilibrada: cuando hace mucho fro,
enciende la calefaccin; cuando hace mucho
calor, apaga el calentador. De la misma
manera, en nuestro cuerpo, cuando falta
alguna sustancia, desarrolla un ansia por ella;
cuando logra conseguir suficiente de ella,
entonces se detiene el ansia. Lo que Maslow
hace es simplemente extender el principio de
la homeostasis a las necesidades, tales como
la seguridad, pertenencia y estima. Considera
a todas estas necesidades como
esencialmente vitales. Incluso el amor y la
estima son necesarios para el
mantenimiento de la salud. Afirma que todas
estas necesidades estn construidas
genticamente en todos nosotros, como los
instintos. De hecho, les llama necesidades
instintoides (casi instintivas).

Rafael Castellano

Tambin todo esto puede ocurrir en una


sociedad de cierto bienestar: cuando la
sociedad sufre abruptas disrupciones las
personas empiezan a reclamar que un nuevo
lder tome las riendas y se haga cargo.
Maslow sugiere que podramos preguntarles
a las personas sobre su filosofa de futuro,
cul sera su ideal de vida o del mundo y- as
- conseguir suficiente informacin sobre
cules de sus necesidades estn cubiertas y
cules no.
Quien tiene problemas significativos a lo
largo de su desarrollo (por ejemplo, periodos
ms o menos largos de inseguridad o
desamparo en la infancia, o la prdida de un
miembro familiar por muerte o divorcio, o
rechazo significativo y abuso) podra fijar
este grupo de necesidades para el resto de
su vida.

Pgina 12

ser. Es una cuestin de ser ms completo;


de estar auto-actualizado.

Esta es la comprensin de Maslow sobre la


neurosis. Por ejemplo: quien atraves
situaciones de privaciones en su infancia,
aunque tenga ahora todo lo que necesita, se
seguir sintiendo necesitadoobsesivamente- por tener dinero y ahorrar
constantemente. O, si sus padres se
divorciaron cuando an era muy pequeo;
aunque ahora tenga una familia integra se
sentir constantemente celoso o creer que
lo van abandonar en cualquier oportunidad
porque no es lo suficientemente bueno
para ella.
5. Auto-actualizacin
El ltimo nivel es diferente. Maslow ha
utilizado una gran variedad de trminos para
referirse al mismo: motivacin de
crecimiento (opuesto al dficit motivacional),
necesidades de ser (o B-needs, opuesto al Dneeds), y auto-actualizacin.
Se trata de necesidades que no comprenden
balance u homeostasis. Una vez logradas,
continan hacindonos sentir su presencia.
De hecho, tienden a ser an ms insaciables
a medida que las alimentamos. Comprenden
aquellos continuos deseos de llenar
potenciales, de ser todo lo que se pueda

Rafael Castellano

Dada la dificultad evidente de cubrir


satisfactoriamente todas las necesidades
previas de la jerarqua, no es sorprendente
que solo exista un puado de personas que
sean verdadera y predominantemente autoactualizadas. En algn momento, Maslow
sugiri que se trata de apenas un 2%.
La pregunta es: qu es lo que Maslow
quiere decir exactamente con autoactualizacin? Para responder, tendremos
que analizar a aquellas personas que Maslow
considera auto-actualizadas. Empez
escogiendo a un grupo de personas (algunas
figuras histricas y otras que l conoca y
que le pareca que cumplan con los criterios
de ser auto-actualizadas). Se incluyeron en
este angosto grupo personajes como
Abraham Lincoln, Thomas Jefferson,
Mahatma Gandhi, Albert Einstein, Eleanor
Roosevelt, William James, y otros. Luego se
centr en sus biografas, escritos, actos,(y
palabras de aquellos a los que conoci
personalmente) y as sucesivamente. De
estas fuentes, desarroll entonces una lista
de cualidades similares a todo el grupo,
opuesta a la gran masa compuesta por el
resto. Estas personas estaban sugiricentradas en la realidad, lo que significa que
podan diferenciar lo falso o ficticio de lo real
y genuino. Tambin eran personas centradas
en el problema, o lo que es lo mismo,
personas que enfrentaban los problemas de
la realidad en virtud de sus soluciones, no
como problemas personales inabordables o
ante los que se sometan. Y adems, tenan
una percepcin diferente de los significados
y los fines. Crean que los fines no
Pgina 13

necesariamente justifican los medios; que los


medios pueden ser fines en s mismos y que
los medios eran con frecuencia ms
importantes que los fines.
Los auto-actualizadores posean tambin una
manera peculiar de relacionarse con los
dems. En primer lugar, tenan una
necesidad de privacidad, y se sentan
cmodos estando solos. Eran relativamente
independientes de la cultura y el entorno,
apoyndose ms en sus propias experiencias
y juicios. As mismo, eran resistentes a la
enculturacin, esto es, que no eran
susceptibles a la presin social; eran de
hecho, inconformistas en el mejor sentido.
Posean, por otra parte, lo que Maslow
llamaba valores democrticos, o sea, que
eran abiertos a la variedad tnica e
individual, e incluso la defendan. Tenan la
cualidad llamada en alemn
Gemeinschaftsgefhl (inters social,
compasin, humanidad). Y disfrutaban de las
relaciones personales ntimas con pocos
amigos cercanos y miembros familiares, ms
que de un montn de relaciones superficiales
con mucha gente.
Tenan un sentido del humor no hostil,
prefiriendo las bromas a costa de s mismos
o de la condicin humana, pero nunca
dirigida a otros. Posean adems una
cualidad llamada aceptacin de s mismo y
de los dems, lo cual implica que preferan
aceptar a las personas como eran, ms que
querer cambiarlas. La misma actitud la
tenan consigo mismos: si tenan alguna
cualidad que no fuese daina, la dejaban
estar, incluso aunque fuese una rareza
personal. En consonancia con esto surge la
espontaneidad y simplicidad: ellos preferan
Rafael Castellano

ser ellos mismos antes que pretenciosos o


artificiales. De hecho, ante sus
inconformidades, tendan a ser
convencionales en la superficie,
precisamente lo contrario que los
inconformistas menos auto-actualizados que
tienden a ser ms dramticos.
Adems, estas personas tenan una cierta
frescura en la apreciacin; una habilidad
para ver cosas, incluso ordinarias, como
preciosas. Por consiguiente eran creativos,
inventivos y originales. Y, finalmente, tenan
una tendencia a vivir con mayor intensidad
las experiencias que el resto de las personas.
Una experiencia cumbre, como le gustaba
llamarla, es aquella que nos hace sentir
como fuera de nosotros; como
pertenecientes a un Universo; pequeos o
grandes en virtud de nuestra pertenencia a la
naturaleza. Sostena que estas experiencias
tienden a dejar una huella sobre las personas
que las viven, transformndolas. Mucha
gente busca estas experiencias de forma
activa. Tambin son llamadas experiencias
msticas y constituyen parte importante de
muchas religiones y tradiciones filosficas.
No obstante, Maslow no crea que los autoactualizados sean personas perfectas.
Tambin descubri una serie de
imperfecciones a lo largo de su anlisis: en
primer lugar, con bastante frecuencia sentan
ansiedad y culpa; pero una ansiedad y culpa
realistas, no neurticas o fuera de contexto.
Algunos de ellos eran idos (ausentes
mentalmente). Y por ltimo, algunos otros
sufran de momentos de prdida de humor,
frialdad y rudeza.

Pgina 14

B) PRESUPUESTOS DE LA TEORIA DE LA
JERARQUA DE NECESIDADES (14)

Libertad

El ser humano es fundamentalmente


libre y responsable por su conducta.
Esa libertad se manifiesta en el modo
en que cada quien decide como
satisfacer sus necesidades, y ms
especficamente- en cmo cada
persona tiende hacia la autoactualizacin, decidiendo cules son
sus potencialidades y cmo
desarrollarlas. Una persona es tanto
ms libre cuanto menos dominada se
encuentra por las necesidades
fisiolgicas. A medida que una
persona asciende a travs de la
jerarqua, va progresivamente
esculpiendo su propia individualidad;
va creando la clase de persona que
ser a partir de una serie de
posibilidades. Las personas se
autorrealizan a su modo.

Racionalidad

Maslow resaltaba la capacidad de los


humanos de recordar
conscientemente experiencias
pasadas y considerar posibilidades
futuras y experiencias presentes, y
as- decidir respecto de cursos de
accin. Cualquier ser humano realiza
este tipo de actividades
cotidianamente, por lo que cree
Maslow- la racionalidad es central en
la conducta humana. Maslow no
ignora que la irracionalidad se
manifiesta en conflictos entre
Rafael Castellano

necesidades, compulsiones,
inconsistencias en la conducta y en
los procesos inconscientes, pero
sostiene que el comportamiento est
mayormente gobernado por fuerzas
racionales. Su conviccin lo lleva a
afirmar que el reporte consciente
que una persona ofrece sobre su
propia experiencia subjetiva, es un
elemento vlido para el estudio
cientfico (los psiclogos en generalrechazan los mtodos introspectivos,
salvo en casos muy especficos). Para
Maslow los seres humanos toman
decisiones racionales para actualizar
su potencial.

Constitucionalismo

Si las personas son libres para autoesculpirse y determinar


creativamente sus propios destinos,
entonces ni lo constitucional ni lo
ambiental tienen un rol significativo
en lo que se refiere al moldeado de
la conducta. Pero, de los dos,
Maslow se inclina a otorgar mayor
peso a lo constitucional, desde el
momento en que en la base de su
concepto de jerarqua estn las
necesidades fisiolgicas
(originalmente constitutivas). Otros
rastros de constitucionalismo
pueden hallarse en el concepto de
autorrealizacin. Maslow considera
el impulso hacia la actualizacin del
propio potencial como un aspecto
inherente de lo que una persona es,
en lugar de cmo aquello que una
persona aprende. Ese impulso es
innato. El rol de la sociedad y la
Pgina 15

cultura se limita a ser meramenteel de facilitador o inhibidor. El


ambiente social no puede formar ni
alterar la cualidad y la naturaleza
esencial de la auto-actualizacin
(determinada fundamentalmente
por lo biolgico). Lo mximo que una
sociedad y una cultura pueden hacer
es alentar la auto-actualizacin
mediante la gratificacin de las
necesidades ms bsicas, y
proveyendo oportunidades y formas
de expresin. Pero, es importante
resaltar que debido a su fuerte
compromiso con la presuncin de
libertad, la inclinacin de Maslow
hacia el constitucionalismo es apenas
ms enftica que la que muestra
hacia el ambientalismo.

Maleabilidad

La libertad y el crecimiento
(entendido como la constante
persecucin de la auto-actualizacin,
ubicada en la cumbre de la pirmide)
interactan -en la teora humanistaprovocando cambios en la
personalidad de los individuos a
travs del tiempo. En la medida en
que una persona asciende en la
jerarqua de necesidades, se
convierte progresivamente en
alguien ms libre para escoger la
direccin de su crecimiento personal.
Los cambios en la personalidad
deben - as- ser concebidos como
movimientos hacia la autoactualizacin de los propios
potenciales. An cuando algunos de
estos potenciales son innatos, el
Rafael Castellano

grado y la forma de su actualizacin


dependen centralmente de
elecciones personales.

Subjetividad

La perspectiva fenomenolgica del


aqu y ahora, a la que suscribe
Maslow lo enrola en los
presupuestos propios de la
subjetividad. Las personas no
pueden ser entendidas si no es en
referencia a su mundo interior
privado; la experiencia subjetiva es
ms importante que las conductas
observables. As, si bien la jerarqua
de necesidades es comn para todos
los humanos, las necesidades se
manifiestan de un modo especfico
en cada individuo y se expresan de
modos nicos. Cada persona est
constantemente persiguiendo la
actualizacin de un self, que
nicamente ese individuo puede
apreciar y experimentar
subjetivamente.

Proactividad

El ser humano, tal como lo concibe


Maslow no se comporta en funcin
de respuestas a estmulos externos.
Las personas tienden a satisfacer sus
estados interiores; son esas
necesidades las que generan los
comportamientos. No puede, por
ejemplo, existir un estmulo externo
asociado a la auto-actualizacin (por
su propia naturaleza se trata de un
concepto proactivo). La gente, cree
Maslow, est orientada hacia el
Pgina 16

futuro, consciente de sus


potencialidades y siempre luchando
por realizarlas en su ser. El nico
modo en que una persona puede
auto- actualizarse es a travs de
acciones generadas internamente.

Teleologa

De dnde proviene el estmulo interno


que origina la mencionada proactividad, la
bsqueda incesante de una realizacin que
opera de adentro hacia afuera?
La idea de realizacin es una nocin
compleja que no se limita al pleno desarrollo
de ciertas potencialidades personales
entendidas en trminos de dones, talentos o
capacidades. Parte de una manera de
concebir la salud que se establece en
disputa con Freud. El concepto clsico de
Freud de salud (15) se traduce normalmente
en la frmula: capacidad de trabajar y
capacidad de amar. La capacidad de
establecer vnculos gratificantes con otras
personas (amar) y con las cosas (el trabajo)
dara por resultado una vida gratificante,
saludable y plena.

El hombre dentro de esta concepcin es un


ser incompleto que se completa al amar y ser
amado, as como al cumplir con deberes que
le requiere la vida en sociedad.
Rafael Castellano

Maslow modifica esta concepcin de salud al


ampliarla y definirla desde el contexto a la
vez que interiormente. Agrega a las
dimensiones objetales de Freud el plano
tico. Dice
Estoy rechazando deliberadamente nuestra distincin
facilona entre enfermedad y salud, por lo menos en
cuanto a los signos aparentes se refiere. Significa
enfermedad tener sntomas? Yo sostengo, con respecto
a esto, que la enfermedad puede consistir muy bien en
no tener sntomas cuando deberan tenerse. Salud
significa estar libre de sntomas? Yo lo niego. Qu
Nazis estaban sanos en Auschwitz o Dachau? Aquellos
que sentan angustiada su conciencia o los que la
posean lozana, clara y feliz? Es posible que una
persona profundamente humana no sintiera, en tales
circunstancias, conflicto, sufrimiento, depresin, clera,
etc.?

Como dice G. Aquino (a quien estoy


siguiendo en este punto) la salud, entonces,
ms que un equilibrio, una homeostasis, es
una dinmica lanzada desde la estructura
interna hacia el futuro. De all que la relacin
entre autoconocimiento, tica, vocacin y
proyecto de vida sean los pilares o los
frentes de lucha contra la frustracin, la
neurosis, la enfermedad () En el hombre
est, entonces, la necesidad de
autodesarrollo en plano ontolgico y, por lo
tanto, el principio de salud como necesidad.
Este concepto de hombre trasciende la visin
de un ser encerrado en la alternancia entre
el principio de placer y el instinto de
autodestruccin. Es una concepcin de la
criatura humana como permanente
vocacin y anhelo de s misma. Para Maslow
la vocacin difiere y trasciende al modelo
psicoanaltico de sublimacin,
identificaciones y reparaciones. Si las
necesidades de autodesarrollo y de
Pgina 17

autorrealizacin dan la intensidad, la


vocacin dar la orientacin. Dice Maslow:
Por lo que se refiere al estado motivacional, las
personas sanas han satisfecho suficientemente sus
necesidades bsicas de seguridad, entrega, amor,
respeto y autoestima, de tal modo que ahora se sienten
motivadas por tendencias conducentes a la
autorrealizacin, definida como realizacin creciente de
las potencialidades, capacidades y talentos; como
cumplimiento de la misin o llamada, destino,
vocacin; como aceptacin ms plena de la naturaleza
intrnseca propia y como tendencia hacia la unidad,
integracin o sinergia dentro de los lmites de la misma
persona.

Esta concepcin teleolgica implica concebir


la vocacin como mandato () El desarrollo
de esta vocacin, de este llamado interno, es
entonces- un proceso individual de
responsabilidad hacia s mismo () No es un
estado dado sino un logro. (16)
3) CONSIDERACIONES CRTICAS.
En su inters por tomar distancia de las
teoras sobre la personalidad humana de
matriz freudiana (el hombre como sede de
un conflicto entre las pulsiones orgnicas
inconscientes y las restricciones de la
realidad y la cultura) y de las teoras
disposicionales (encarnadas en los diversos
enfoques que enumeran rasgos inmutables
de personalidad), Maslow desarrolla una
visin del fenmeno humano respecto de la
cual podran enunciarse algunas
observaciones crticas.
Trascendentalismo antropocntrico
Hay en los escritos de Maslow una deriva
trascendentalista y antropocntrica de orden
metafsico. Afirma que existe una esencia
Rafael Castellano

humana definida de naturaleza superior, tal


que, bajo condiciones favorables, las
personas manifestarn rasgos como afecto,
altruismo, amistad, generosidad, bondad.
Esta esencia o naturaleza pareciera ser el
fundamento de la tica. Una persona
profundamente humana no puede no
sentir, en circunstancias como las imperantes
en la Alemania nazi, conflicto, sufrimiento,
depresin, clera, etc. Las personas sanas afirma Maslow- sienten la necesidad interior
de diferenciarse de un contexto enfermo y
enfermante. Este punto es interesante
porque si los valores no son propiamente
culturales (y partiendo de la idea de que
alguien sano necesita para protegersediferenciarse de su propia cultura) cabe
preguntarse cual es el origen de tales
valores. Tienen relacin con algn ente
sobrenatural? Son fruto de una buena
conciencia universal sedimentada a travs
de siglos de experiencia humana? Uno podra
interrogarse (a la luz de la trama de la
historia universal, en la cual fueron ms
comunes los perodos de guerras,
devastacin, sometimiento e intolerancia
que los de paz y armona) cmo puede
explicarse que esa esencia humana
enunciada por Maslow- no haya prevalecido
y no hayan florecido mejores sociedades?
Qu impacto puede tener esta postura
trascendentalista al ser aplicada a una
teora motivacional? Por lo pronto habra
que aceptar que los contravalores que se
oponen a las buenas tendencias
enunciadas por Maslow (contravalores
como el odio, la avaricia, el egosmo, la
enemistad o la maldad) nunca actuaran
como teln de fondo emocional de las
Pgina 18

acciones humanas, y que, por consiguiente,


siempre que alguien realiza
conscientemente- algo perjudicial para
terceros, ese agente estara actuando
contra su esencia y por razones de fuerza
mayor impuestas por el ambiente. Sin
embargo, la experiencia corriente resulta
contra-intuitiva respecto de esta postura de
Maslow.
Esta postura trascendentalista tiene otras
implicancias. El ser trascendente que imagina
Maslow no tiene otro guin ms importante
para encauzar su vida que sus propios
valores ticos, su vocacin y la plena
realizacin de sus capacidades. Pareciera no
haber en este esquema pautas culturales que
puedan desviar al ser humano de ese
derrotero, salvo la lucha por satisfacer las
necesidades correspondientes a las escalas
ms bajas de la jerarqua. Aqu, surgen dos
problemas importantes. El primero tiene que
ver con la subestimacin de lo que se
denomina adscripcin social de motivos
(asunto del que hablaremos enseguida). El
segundo se vincula con una vaga idea de
destino, que sera una mezcla de
potencialidades, vocacin, valores, voluntad
y circunstancias. Veamos lo que dice el
propio Maslow:
Quien traiciona su talento, quien ha nacido
pintor y en su lugar vende medias, el hombre
inteligente que vive una vida estpida, el que
contempla la verdad y mantiene cerrada la
boca, el cobarde que rinde sus fuerzas, todos
ellos perciben en el fondo que se han hecho
una injusticia a s mismos y se desprecian por
ese motivo. (17)

Rafael Castellano

Este prrafo - expresado con toda crudezaes difano, pero sus consecuencias resultan
preocupantes, o cuando menos- intrigantes
para un lector situado a principios del siglo
XXI. Antes de emitir cualquier opinin
convendra apelar a una parte de la
entrevista que Frick le realiz a Maslow en
Brandeis. (18)
Frick: Doctor Maslow, usted ha caracterizado a las
personas autorrealizadoras como modelos, como
individuos que eligen bien () En otras palabras, usted
parece pensar que () proporcionan realmente una
respuesta a la pregunta cul es la vida buena?
Tambin ha sugerido que las elecciones libres y los
valores de los individuos que se autorrealizan sealan
que es lo bueno para la mayora de los otros seres
humanos. Ahora bien, si esto es cierto () Cules
seran las consecuencias particulares de este hallazgo?
Qu significa? Debo confesar que me asusta un poco.
Maslow: Qu significa la autorrealizacin en un dbil
mental? O bien, qu significa la autorrealizacin, y es
acaso posible, para alguien atrapado en una situacin
en la que debe sacrificar sus propios potenciales
individuales? Usted sabe a qu me refiero; el hombre
con cuatro hijos, un empleo espantoso y una hipoteca.
Quizs el sepa que quiere hacer, pero no puede hacerlo
por los dems. () Siempre hemos partido del supuesto
de que si se deja a los individuos librados a sus propios
recursos, ellos crecern; si se deja que todo dependa
de la eleccin individual () esta libertad ser bien
utilizada () Ahora nos estamos enterando de cundo
funciona y cundo no, y en qu circunstancias () Las
metas de la autenticidad, de lo que podramos llamar
idealismo (verdad, honestidad, justicia y excelencia
pura) () es un proyecto para toda una vida (por el)
que uno lucha y trabaja por lograrlo, y que no se logra
en una nica y enorme experiencia cumbre () La
metamotivacin no puede sobrevenir en forma
automtica luego de la gratificacin de las necesidades
bsicas() Uno encuentra gente que est en la ()
hermosa situacin gratificadora de necesidades y, sin
embargo, tiene una suerte de patologa de los valores.

Pgina 19

Frick: En otras palabras, incluso con todas estas


gratificaciones bsicas, usted quiere decir que no
pasan a ninguna etapa de autorrealizacin?
Maslow: Algunos s y otros no. Algunos no lo hacen.
Simplemente se deprimen en ese momento, y muchas
otras cosas que he descripto como metapatologa,
incluyendo toda clase de trastornos de los valores: no
solo cinismo y nihilismo y un tipo destructivo de
anarquismo () sino tambin anomia y desesperanza y
pesimismo que llevan a la apata; y tambin
perfeccionismo, es decir, o las cosas son perfectas o no
me involucrar, que desde luego no encaja en el
mundo real.
Fritz: Digamos que tomamos dos personas, una de las
cuales est bsicamente gratificada en sus necesidades
y se siente segura, cmoda y funcionando dentro de ese
marco. La otra persona est gratificada y, sin embargo,
una de ellas avanza hacia algo mejor, mas
autorrealizador, y la otra permanece estancada en un
sentido de enclavamiento. Qu determina esa
diferencia?
Maslow: En lneas generales una es pro-vida y la otra
es pro-muerte. Hay muchos otros trminos: el
ganador y el perdedor, el que se esfuerza y el que no lo
hace, el triunfador y el fracasado, el luchador dbil o el
activo y el pasivo. Por el momento uso pro-vida o
vida-positivo ()
Frick: Pero esta orientacin positiva con respecto a la
vida no necesariamente sobreviene en forma
automtica, como una funcin de la gratificacin de
necesidades bsicas, no es as?
Maslow: Creo que en gran parte se trata de algo
constitucional () Las personas que tienen una actitud
positiva frente a la vida son individuos con intensos
apetitos. Mi expresin es voces de los impulsos. Me
refiero a la fuerza de la necesidad (..) la fuerza o
debilidad de todo el asunto.() Podemos hablar de
personas autorrealizadoras en distintos niveles ()
Personas que estn bsicamente gratificadas en sus
necesidades, libres de neurosis y utilizando bien
algunas capacidades, a pesar de lo cual son
meramente sanas, en comparacin con las que
trascienden.

Rafael Castellano

Me voy a permitir hacer la siguiente


relectura: las metas trascendentes
enraizadas en el fundamento tico de la
naturaleza humana y orientadas a la
bsqueda de la excelencia pura (asociada
al despliegue de la propia vocacin y las
propias potencialidades) pueden encontrar
una barrera en las circunstancias (un mal
trabajo, una pesada hipoteca, etc.) pero, an
as, las personas pro-vida, aquellas que
tienen una actitud positiva, trascienden, se
autorrealizan, llegan a ser lo que
potencialmente son. Esa actitud es de orden
constitucional.
Podra decirse que ese rasgo pro-vidase
refiere a algo exclusivamente biolgico. Sin
embargo parece ir ms all, parece invocar
una voluntad, una disciplina. Invocar la
idea de voluntad significa apelar a sujetos
libres e intencionales (algo perfectamente
compatible con la postura filosfica y
antropolgica de Maslow). Cmo entender
esto? Si las circunstancias pueden llegar a
convertirse en una barrera para la
autorrealizacin, entonces, dadas esas
circunstancias, no somos libres. Pero, por
otro lado, hay algo en nosotros mismos que
nos hace intrnsecamente libres: nuestra
conciencia de las restricciones y nuestra
voluntad de superarlas. De dnde proviene
eso intrnseco? Quien no ejerce esa
conciencia y esa voluntad, parece sugerir
Maslow, tiene un dficit constitutivo.
Dnde queda en este escenario el poder de
la cultura para construir conciencias
alienadas y cooptar voluntades? Pues bien:
diluido tras el peso de una nocin
trascendente de lo propiamente humano.
Pgina 20

Adnde nos lleva esta visin en trminos


de una teora motivacional?
Dice Maslow: () las conductas que estn
genticamente determinadas son muy triviales, no
triviales sino reflejas y, por eso, no tienen mucha
importancia para el psiclogo () Me refiero a los
impulsos, a las necesidades en sentido estricto. (18)

En otras palabras, los cuatro primeros


estamentos de la jerarqua de necesidades
(las necesidades de dficit o necesidadesd) se asocian con conductas reflejas y
homeostticas. Pero algunas personas (las
auto-actualizadoras) pueden ir ms all por
mrito de la voluntad, el esfuerzo y la autoresponsabilidad). Pueden hacerlo por
mrito de una predisposicin constitutiva
pero tambin -seala nuestro autor-en
virtud de una adecuada educacin. Cuando
Frick le pregunta si este nfasis en lo
educativo no representa una variante de
ingeniera de la conducta, Maslow le
responde que piensa que si existiera alguna
escuela ideal, la considerara muy til,
pero que piensa en ella con un criterio
taosta.
-----------------------El Tao es algo que no puede ser alcanzado por ninguna forma
de pensamiento humano y que significa camino o sendero
que conduce a la meta. Deca Lao-Ts que el Tao es el
espacio vaco para que se manifieste el todo. Es la fuente
primaria, csmica, de la que proviene la creacin. Es
insondable. () Al encontrar el camino que conduce de la
confusin del mundo hacia lo eterno, estamos en el camino del
Tao. (19) El objetivo del Tao es ensear al hombre a
integrarse a la naturaleza, ensearle a fluir, a integrarse a s
mismo en concordancia y armona. Ensea a compenetrarse
con esa naturaleza y armona de tal modo que llegue a
experimentar en su propio cuerpo sus ritmos vitales, ganando
as serenidad mental y energa fsica. El hombre taosta no se
deja arrastrar por las dualidades (lo bueno, lo malo) porque
vive consciente de su unidad y busca el equilibrio alejndose
de los artificios de la vida social, pero inmerso activamente en
el da a da.

Rafael Castellano

En otras palabras, no hay en las cuatro


primeras escalas completas de la Jerarqua
de Necesidades, motivaciones sino
mviles de la conducta que son reflejos.
No hay, all, agente de la conducta
identificable. El estmulo para actuar es
orgnico, homeosttico. La motivacin,
entendida como propsito, proyecto
solo se da en la bsqueda de la
autorrealizacin y, con relacin a esa solo se
destacan dos posibilidades disparadoras o
facilitadoras: 1) un rasgo constitutivo que
nos define como personas pro-vida o promuerte (rasgo biolgico pero tambin
trascendental); 2) una educacin que nos
ensee a implicarnos equilibradamente con
lo cotidiano, integrando lo bueno y lo malo,
lo favorable y lo desfavorable,
armnicamente, y tambin a
comprometernos en recorrer un sendero de
descubrimiento y creacin de nuestro
destino (ser lo que potencialmente
podemos ser).
Si los mviles responden a conductas
reflejas, solo hay motivacin entendida, o
bien como carcter (rasgo constitutivo) o
bien como bsqueda (persecucin
entrenada de un destino y un modo de
vivir).

Biologismo ambiguo
Haciendo una crtica a las posturas
existencialistas radicalizadas, dice Maslow:
(He utilizado) la analoga el hombre realiza sus
potenciales de manera muy similar a como una
bellota se convierte en un roble, para sealar

Pgina 21

que las potencialidades son de tipo gentico,


instintivo o de base biolgica. ()

Pero a continuacin reafirma su mirada


existencialista:
Dira que las potencialidades de la naturaleza humana
tienen una raz biolgica () pero es en la cultura y en
la propia vida, y con voluntad y con
autorresponsabilidad que el hombre se hace a s
mismo. Es decir, si no hace nada con las
potencialidades, uno es un vegetal () Creo que la
manera ms sencilla de decirlo es con los trminos
existencialistas: El hombre es su propio proyecto.
Pero lo exageran, porque se vuelven antibiolgicos.

(20)
La primera observacin que surge
espontnea e inmediatamente es la que
plantea J. Richey (21): Si las personas son
libres para esculpirse y determinar
creativamente sus propios destinos,
entonces ni lo constitucional ni lo
ambiental juegan un rol significativo en la
conducta humana. Entre ambas, Maslow se
inclina levemente por lo constitucional, sin
embargo parece utilizar ese concepto ms
para reconocer la raz biolgica comn de lo
humano que para explicar las diferencias
individuales de personalidad. Ve el impulso
hacia la auto-actualizacin como algo innato
y entiende que el rol de la sociedad y la
cultura es meramente el de facilitador o
inhibidor. De hecho solo le otorga un peso
ms o menos significativo al entorno
temprano en que se desarrolla la
personalidad, cuando se ha tratado de algo
devastador y destructivo, generador de
disturbios emocionales en etapas
posteriores.
No creo que sea demasiado justo criticar a
Maslow en lo que concierne a su visin sobre
Rafael Castellano

la herencia biolgica y en lo que respecta a


su difusa visin sobre la influencia recproca
entre biologa y ambiente. En primer lugar,
porque los significativos avances de la
biologa y de la neurofisiologa actuales no
estaban disponibles en su poca. En segundo
lugar porque, aunque muy superficialmente,
no dej de sealar esa repercusin mutua
entre ambiente y biologa. Sin embargo es
interesante entender las implicancias de
ciertos puntos oscuros de su teora, vistos
desde las perspectivas actuales.
Maslow no extrae ni extrema las
derivaciones de su postura
constitucionalista. Por ejemplo, en el
mbito de lo que el seala como
naturaleza fundamentalmente bondadosa
(y relacionada con intuiciones morales) de
los seres humanos, su afirmacin parece
alinearse conciertos postulados de la
biologa evolutiva, de matriz darwinista,
encarnada por ejemplo por el bilogo Frans
de Waal y el psiclogo Steven Pinker, y
tambin por algunos psiclogos del
desarrollo como Jerome Kagan.

Las posturas de estos autores parte del


imperativo darwinista: reconocer la
continuidad con los animales. Nuestro
cerebro, as como todo el resto de nuestro
equipamiento biolgico, es un producto de la
evolucin. Esa base innata, biolgica, est en
el origen de nuestro funcionamiento
Pgina 22

psicolgico. Pues bien: Qu podemos


aprender mediante la observacin de la
conducta de monos, como los capuchinos,
cuyo ADN es impresionantemente similar al
de los humanos?

es una cualidad particular de nuestra especie, as como


la araa sabe tejer una tela o la abeja construir un
panal. As, pues, desde muy temprano manifestamos
una capacidad para no actuar mal. Pero esa tendencia
biolgica a actuar de manera moral, si bien es
universal, lo es a nivel general; no dicta en nada tal o
cual moral particular, especfica de una cultura. (24)

Podemos aprender, por ejemplo, como


seala De Waal (22), que somos agresivos
pero podemos posponer la hostilidad cuando
se revela la necesidad o la conveniencia de
cooperar. Sin embargo cuando las
recompensas son asimtricas, se tiende a
retacear la cooperacin y a conductas de
objecin. La nocin de injusticia, inequidad,
parece estar enraizada en nuestra
naturaleza. Pero no se trata aqu de una idea
de justicia, despojada o sublime (del tipo:
es justo que todos puedan acceder a las
mismas posibilidades o bienes que yo ya
tengo), sino de un sentimiento ms egosta
(no es justo que yo no tenga o reciba lo que
otros ya tienen o reciben).
Otro punto (que puede extraerse de la
psicologa evolutiva) es la idea de Pinker (23)
de que existe una capacidad innata para
actuar como ser moral, en base a valores que
tienen una base biolgica (un reflejo
consciente de la accin de nuestros lbulos
pre-frontales que nos permiten actuar segn
reglas sociales que llamamos
responsabilidad, reproche, recompensa y
castigo). Cmo interpretar esta definicin
de ser moral? Una idea complementaria,
de Kagan, puede iluminar esta aseveracin.
Dice Kagan:
La evolucin de las especies nos ha dotado con la
facultad de distinguir precozmente el bien del mal y
de sentir cierto malestar al realizar actos que sabemos
o presentimos que estn prohibidos, e incluso que son
inmorales. Este atributo inscripto en nuestra biologa,

Rafael Castellano

La vergenza y la culpa, segn Kagan, son


para los seres humanos tan intrnsecas como
el miedo, y determinan nuestro
funcionamiento con la misma influencia y
con igual precocidad. Sostiene que hay que
abandonar la idea segn la cual el principio
del placer est en el origen de nuestra
moral y, con ella, de nuestra conducta en
sociedad. Es difcil realizar una lectura
unvoca de estas afirmaciones porque el
fundamento biolgico innato, que nos
define como seres morales (seres que
orientan sus acciones por valores asociados
al bien) pareciera haberse desarrollado
como facultad- en el transcurso de la
evolucin, pero al modo de un mecanismo
adaptativo a reglas y prohibiciones sociales.
As queda planteada una nocin de
innatismo muy evasiva, donde el
equipamiento biolgico provendra de
constantes adaptaciones derivadas de
exigencias sociales remotas. (*)
_____
(*) An cuando el fundamento biolgico, que nos constituira
como seres morales, me parece difuso, lo es en grado menor
a las afirmaciones de H. Maturana de que somos seres
amorosos, las que se apoyan en la explicacin de que los
humanos conservamos un modo de vida en la aceptacin
alrededor de la mujer, que expandi su sexualidad al pasar de
ciclos anuales a una sexualidad permanente en torno a la
ternura y la sensualidad, lo que expande la intimidad y el
placer de la coexistencia como fuente de bienestar. Este
modo de vivir dio origen a la familia ancestral y permite, por
ejemplo, compartir alimentos y colaborar en la crianza de los
nios.

Pgina 23

Es esta la idea de constitucional que


abraza Maslow?
La pregunta no es ociosa (ya veremos las
implicancias de contestarla en uno u otro
sentido) porque lo innato puede entenderse
desde otra perspectiva. Por ejemplo, al
modo en que lo entiende la psicloga del
desarrollo Mary Rothbart. (25)
Rothbar, quien realiz trabajos en
cooperacin con Michael Posner, tom de
este una idea relacionada con el estudio de
la atencin. Posner descubri la existencia
de tres redes neuronales que seran los
componentes ms importantes de la
atencin. El primero es el sistema de
orientacin en el mundo que nos rodea; el
segundo mantiene el estado de alerta y el
tercero permite el ajuste a los conflictos
frente a otras respuestas posibles (lo que l
llama la atencin ejecutiva). El desarrollo
de esas redes se produce sobre todo entre
los cuatro y los seis aos.
Las investigaciones de Mary Rothbart
contribuyeron a definir el temperamento.
Descubri que la evolucin de este depende
de factores de inestabilidad o de
estabilidad, en otras palabras de
elementos que contribuyen a mantener
estables algunos aspectos del temperamento
o a modificarlos. Esos factores son cinco: 1)
Las condiciones biolgicas del nio; 2) La red
social; 3) La consolidacin de determinados
comportamientos o el aprendizaje social; 4)
Los prejuicios sociales acerca del gnero, la
edad, la apariencia fsica, etc., 5) La ecologa,
incluido el ambiente fsico y los factores
econmicos.

Rafael Castellano

Sus investigaciones la llevaron a encontrar


una suerte de huella original del individuo a
la que llama temperamento, y que define
como diferencias individuales
constitucionales de reactividad y
autorregulacin (aqu la palabra
constitucional hace referencia a la idea de
fundamento biolgico influenciado por la
herencia, la maduracin y la experiencia).
Esta definicin est lejos de ser un concepto
rgido donde el temperamento sera una
suerte de carcter hereditario e inmutable
que determinara de forma definitiva la
conducta futura de un individuo. Ms bien se
trata de un esbozo de partida. Rothbart
demostr que los nios tienen, desde el
comienzo, caractersticas comportamentales
propias, algunas de las cuales son
relativamente estables y que se relacionan
con las tres redes neuronales o sistemas
descriptos por Posner, y que permiten la
autorregulacin (capacidad de seguir reglas,
comprender instrucciones, organizar o
formular un pensamiento). El temperamento
est ligado a factores biolgicos y es algo
diferente a otras dimensiones de la
personalidad que son ms del orden de las
interacciones entre individuos y que
pertenecen a un nivel cognitivo.
Si aceptamos que lo constitucional est
asociado al temperamento, tal como lo
propone Rothbart, estaramos adoptando
una visin de lo innato que va ms all de
las condiciones biolgicas del nio
(producto de la evolucin y de los procesos
adaptativos remotos de la especie) y que
incluye una ponderacin fuerte de las
cuestiones ambientales que intervienen en
etapas muy tempranas de cada vida
particular, co-produciendo ese algo innato
Pgina 24

que Rothbart denomina, justamente,


temperamento.
Ser esta la idea que Maslow adopta
acerca de lo constitucional? Es difcil
decirlo. Sin embargo tenemos una pista que
el propio Maslow nos ofrece cuando dice:
me irrita el punto de vista que acenta en
exceso lo sociolgico y ambiental (cita que
ya hemos adelantado en la pgina ocho).
Esto parecera indicar que Maslow est ms
cerca de los bilogos evolutivos que de
posturas como las de Rothbart. Esta
impresin parece fortalecerse cuando uno
recuerda la siguiente afirmacin de Darwin:
Como la seleccin natural trabaja solo para y por el
bien, todas las dotaciones de cada ser tendern a
progresar hacia la perfeccin. (26)

En la afirmacin de Maslow que sostiene que


la ms alta motivacin es la que se relaciona
con la necesidad de auto-actualizacin o
realizacin de los potenciales de cada quien,
resuena inequvocamente esa afirmacin de
Darwin.
Si pensamos a Maslow entonces- como
alguien fuertemente infludo por el
biologismo evolucionista, es difcil entender
(si es que realmente esa es su idea) que esa
auto-actualizacin sea posible en el marco
temporal de una vida concreta: la seleccin
evolutiva es un proceso lento y transgeneracional. Tal como escribi el bilogo
Humberto Maturana:
La ontognesis de cualquier sistema estructuralmente
determinado comienza- en su origen- con una
estructura celular inicial. Como consecuencia, lo que
constituye el linaje de un sistema vivo es la

Rafael Castellano

conservacin de su estructura inicial particular,


estructura que especifica una configuracin particular
de derivas ontogenticas. Esa configuracin de posibles
derivas ontogenticas es lo que llamo fenotipo
ontogentico del linaje. Una sola de esas posibles
derivas tendr lugar, y ser resultado de sus dinmicas
internas ante las contingencias de las particulares
perturbaciones que debe enfrentar. () Alguien podra
afirmar que el curso ontogentico de un sistema vivo es
seleccionado por el medio. Sin embargo la seleccin no
ocurre dentro del plazo de la historia de vida de un
sistema vivo (.) (27)

Creo que estas hipotticas inconsistencias en


el biologismo de Maslow estn muy
relacionadas con su temerario propsito de
conciliar el biologismo evolutivo con el
existencialismo sartreano y con la influencia
(nunca negada y contradictoriamente
combatida y admirada al mismo tiempo) de
los postulados de Freud. Ese intento colocaadems- a su teora motivacional en clara
contradiccin con los postulados de la
biologa evolutiva. Para especialistas de esta
corriente, la motivacin se vincula ms con la
autoconservacin y con algunas emociones
primordiales (el miedo, la culpa, la
vergenza) que con respuestas de carcter
homeosttico a necesidades no satisfechas.
La jerarqua de necesidades de Maslow (las
cuatro categoras ms bsicas) sigue siendo
tributaria del principio de placer freudiano.
Son, en definitiva, numerosos y diversos los
problemas que surgen del biologismo
ambiguo de Maslow y de sus esfuerzos por
acoplarlo con el existencialismo y el
psicoanlisis. Para no extenderme mucho
ms me concentrar en dos temas
adicionales a lo ya mencionado.

Pgina 25

Qu implicancias tiene hablar de


voluntad (como lo hace Maslow) cuando
se adopta una postura biologista?
Alguien que ha estudiado la fisiologa de la
voluntad es Marc Jeannerod (28), quien ha
investigado las acciones autogeneradas (es
decir, las que no son reflejas) descubriendo
que antes de un movimiento hay secuencias
de activaciones cerebrales observables que
describen etapas anatmicas sucesivas
puestas en juego para la construccin de una
representacin. Ahora bien: Qu motiva la
accin? Jeannerod valora frente a esta
pregunta- el trabajo de Antonio Damassio
quien sostiene que hay marcadores
somticos que sirven de ndice en la toma
de una decisin. As, la mejor decisin es la
que genera ms afectos positivos (emocin y
humor) y menos afectos negativos.
Jeannerod vincula esta idea con las de
Joshua Green y Jonathan Cohen quienes
conciben la motivacin como la decisin que
provoca al sujeto el menor mal y le produce
el mayor placer. Esta definicin lleva a otra:
las personas ms inteligentes y las ms
morales son justamente- aquellas que,
ignorando los marcadores somticos, toman
decisiones basadas en la lgica y en la
racionalidad. Sin embargo ocurre que,
puestas ante decisiones que involucran
problemas morales, las personas dudan
respecto de que es lo racional, sobre todo
cuando el nivel de implicacin personal es
muy grande.
La conciencia de la accin es un fenmeno
tardo, lo que plantea un problema respecto
de la cuestin del libre albedro. La tesis
fisiolgica muestra que existe un
determinismo cerebral de la accin
Rafael Castellano

voluntaria. La mayora de las acciones son


ejecutadas de manera inconsciente o
automtica. La conciencia de la accin
aparece, entonces, despus de la accin
misma. Es exactamente lo contrario de lo
que sucede cuando uno aprende. Existe una
toma de conciencia cuando el modo
automtico no funciona ms, o no funciona
bien; en cambio, hay un pasaje a modo
automtico cuando una secuencia de accin
es sobre-aprendida. El papel de la conciencia
es establecer una coherencia despus de la
jugada, entre una accin, su objetivo, sus
motivaciones, o incluso establecer una
consonancia cognitiva entre el antes y el
despus de la accin.

Como ya vimos, Maslow tambin realiza una


distincin entre actividades reflejas y
acciones auto-generadas. En el mundo de
lo reflejo ubica todas las actividades
vinculadas a lo que suele denominarse drive
reduction (generadas por la tendencia
homeosttica a reducir los desequilibrios que
surgen de un dficit de satisfaccin en las
necesidades D) y en el universo de las
acciones autogeneradas se alistaran las
acciones conscientes, donde tiene lugar una
voluntad operante. Para Maslow, como ya
sealamos, esa voluntad sera una facultad
que opera sobre un trasfondo de
determinismos biolgicos productores de
automatismos, y que an as- se erige y se
Pgina 26

sostiene a partir de marcadores somticos


que nos inducen a tomar decisiones y
modificar conductas, con lo que se busca
justamente- quebrar esos automatismos. La
voluntad, as entendida, no es teleolgica, no
persigue ningn proyecto ni pretende
alcanzar ciertas perfecciones. Despunta, en
cambio, a partir de la insatisfaccin o
incomodidad (gatilladas por marcadores
somticos) frente a los resultados de
nuestras respuestas automatizadas.
Para Maslow, en cambio, la voluntad es una
facultad de naturaleza consciente (no hay
que olvidar que Maslow asocia, de algn
modo, las ideas de voluntad y
responsabilidad, y est ltima no es posible
sin la capacidad consciente de autoatribucin) y orientada a desarrollar una
suerte de plenitud.
Para neuro-fisilogos como Jeannerod, la
conciencia es un fenmeno posterior a la
accin. Dice Jeannerod:
La conciencia de la accin es un fenmeno tardo. Esto plantea
la cuestin del libre albedro. La tesis fisiolgica muestra que
existe un determinismo cerebral de la accin voluntaria () La
mayora de las acciones son ejecutadas de manera
inconsciente o automtica. La conciencia de la accin aparece,
entonces, despus de la accin misma.

Las implicancias de volcarse hacia una u otra


postura son vastas. Si la voluntad es solo una
respuesta adaptativa, consciente y ex post (a
lo Jeannerod), cuyo mecanismo para decidir
y disparar acciones se vincula con
marcadores somticos y seales de desajuste
(cognitivo y/o emocional), estamos ante algo
similar a las redes neuronales que describe
Michael Posner y sobre las cuales Rothbart

Rafael Castellano

estudi la atencin y construy su visin


del temperamento.
Si, en cambio, la voluntad es una facultad
consciente que disciplina al organismo y lo
orienta hacia el desarrollo de todas sus
posibilidades potenciales, estamos ante un
agente existencialista. Esta parece ser la
postura de Maslow.
Una de las posibles crticas que podran
hacerse es que no se puede ser
constitucionalista y homeosttico para el
amplio mundo de las necesidades d, y
existencialista y teleolgico para hablar de
una facultad como, en este caso, la voluntad.
Sin embargo, no es algo que podamos
despachar tan fcilmente. No habra que
cerrar sin ms la posibilidad de
preguntarnos: por qu no se puede?
El ltimo punto que deseo abordar respecto
de lo que hemos llamado biologismo
ambiguo de Maslow son los alcances e
implicancias de su idea de conciencia, y
atado a ella, de su idea de potenciales.
Cul es el origen y la naturaleza de los
potenciales personales en los que Maslow
basa lo ms importante de su teora
motivacional orientada hacia la autoactualizacin? La verdad es que no lo
sabemos con precisin (es en este punto
donde la brecha entre los avances cientficos
recientes y los que estaban disponibles en la
poca en la que Maslow desarroll su obra,
tiene mayor impacto). Por eso, empecemos
al revs. Qu dicen la neurobiologa y la
neurofisiologa sobre la estructura del
cerebro, la conciencia, la memoria, etc.?

Pgina 27

David Hubel (29), por ejemplo, realiz


importantes investigaciones sobre la vista
cuyos emergentes son interesantes como
introduccin a estas cuestiones.
Por ejemplo, cuando miramos un libro no
hay hablando con propiedad- un libro en
nuestra retina, sino un conjunto de pixeles
(cercano al milln). Luego, al cabo de un
proceso de construccin, se nos aparece el
libro con sus signos, sus grficos, etc. Ver
es, entonces, la respuesta final de un proceso
de interpretacin.
Cmo funciona este complejo sistema?
Hubel invirti aos en inventariar las
funciones cerebrales localizando, entre otras,
las zonas responsables del reconocimiento
visual del color, de la profundidad y del
movimiento. Se pregunt, entonces, si la
corteza visual primaria ya se encuentra
cableada antes del nacimiento o si el
cableado se elabora en los primeros meses
de vida gracias a los estmulos visuales que
recibe el beb. Desarroll un experimento,
hoy famoso, provocando una ceguera parcial
en animales recin nacidos (tapando uno de
sus parpados). Percibi que el ojo privado de
visin se vuelve ciego, pero no el otro.
Cuando se le devuelve la visin al animal esta
ceguera se revierte, aunque no por
completo, y solo a condicin de privar esta
vez de visin al otro ojo. De esta manera, el
ojo que se haba enceguecido primero puede
compensar las lagunas sufridas en su
desarrollo. Al entrar a competir, ambos
ojos se disputan las conexiones neuronales.
El ojo dotado de visin impedir al ojo
cerrado que se desarrolle normalmente
puesto que las conexiones neuronales
reservadas a este ltimo se desactivarn.
Rafael Castellano

Este descubrimiento trastoc los


preconceptos de la poca sobre el
aprendizaje porque descubri que ciertas
partes del cerebro estn pre-cableadas y que
este cableado puede debilitarse por la falta
de estmulos. David Hubel demostr que
existe un perodo crtico de elaboracin del
funcionamiento de la visin: segn el tipo de
estimulaciones recibidas por los ojos durante
el perodo crtico (semanas o meses que
siguen al nacimiento) es posible obtener
cambios importantes en las conexiones
neuronales, cambios que se vuelven
imposibles de realizar en el adulto. La
consecuencia ms importante de sus
descubrimientos, para la psicologa, (sostiene
el propio Hubel) es demostrar la falsedad del
concepto de tabla rasa. Es innegable que,
despus del nacimiento, nuestro medio
contribuye al desarrollo de muchas
conexiones neuronales. Sin embargo, ya
existen numerosas correlaciones al momento
del nacimiento.
En un sentido parecido se despliegan las
investigaciones de Gerald Edelman (30)
(neurobilogo, premio Nobel). Edelman
estudi como se estructura el cerebro en el
curso de su desarrollo; que grupos
neuronales se privilegian y cules no.
En el feto, durante el transcurso del
crecimiento del futuro sistema nervioso, las
clulas neurales (que forman las neuronas)
se desplazan siguiendo un trazado que las
lleva al lugar donde se constituyen las
estructuras del cerebro (la corteza). Cmo
son sealizadas estas vas? Qu seal indica
a una clula neural, que puede detener su
migracin y comenzar a crecer para formar
una neurona? Edelman sostiene que esta
Pgina 28

gua es provista por las molculas de


adherencia de las clulas nerviosas. Poco a
poco, adems del plano funcional que sigue
al plano anatmico, asistimos en el cerebro a
la instalacin de grupos neuronales, de
redes interactivas entre estos grupos. Luego,
a configuraciones de mapas (redes del cortex
y el tlamo en interaccin). Edelman intenta
explicar la seleccin, el arreglo y las
funciones de los grupos neuronales, en tres
niveles sucesivos:
-

La formacin de un repertorio
primario (anatmico) por un proceso
de seleccin neuronal ligado al
desplazamiento, actividad y/o
muerte de las clulas, y a las
conexiones que las neuronas pueden
establecer entre ellas (neuronas
vecinas se conectan
abundantemente y cooperan).
Luego, la formacin de un repertorio
secundario (que toma como base al
repertorio primario/anatmico)
donde se producen algunas
modificaciones funcionales en la
organizacin del cerebro, que
ocurren por el fortalecimiento de
ciertas conexiones (sinapsis) de
grupos neuronales y que se originan
en las experiencias del organismo.
Finalmente, estos circuitos
funcionales terminan por formar
cartografas cerebrales globales. Esos
mapeados utilizan grupos neuronales
enteros de manera variable y
realizan nuestros procesos
psicolgicos ms sofisticados
(fenmenos perceptivos, cognitivos y
conscientes).

Rafael Castellano

Partiendo de estos mapeados globales que


se forman en nuestro cerebro: cmo se
produce el fenmeno que llamamos
conciencia? Edelman sostiene que deben
darse tres condiciones:
a) Una percepcin activa del mundo
exterior (que pueda utilizarse en el
interior de los mapeados). Esta
percepcin activa descansa tanto
sobre la percepcin pasiva de las
informaciones sensoriales provistas
por los sentidos, como sobre
acciones motrices que permiten
obtener nuevas informaciones
sensoriales y ajustar el
comportamiento a la informacin en
una suerte de bucle dinmico.
Adems de la entrada continua de
nuevas informaciones en el interior
de los mapas corticales, hay un
intercambio recproco de seales, de
un mapa al otro, que se mezclan con
las nuevas entradas y permanecen
disponibles. Edelman los denomina
bucles de categorizacin o
clasificacin de las percepciones.
Estas categorizaciones perceptivas
nada tienen que ver con las
categoras kantianas: son
determinadas (en tiempo real) por
valores internos al organismo ligados
a las exigencias biolgicas (necesidad
de energa, de agua, de descanso,
etc.) implicadas en la supervivencia.
b) La posibilidad de una memoria a
corto y largo plazo. Quien dice
percepcin y categorizacin (para
poner un poco de orden en lo que
ofrece el mundo) dice necesidad de
una memoria (en especial, para que
Pgina 29

pueda llevarse a cabo algn


aprendizaje). La memoria, para el
cerebro, refleja la posibilidad de
elaborar, a partir de las categoras
perceptivas, mapeados globales
susceptibles de ser reactivados en su
momento. De hecho, la memoria
consiste en consolidar y reforzar las
categorizaciones perceptivas que el
cerebro realiz con anterioridad.
Comporta tambin (en funcin de las
categoras y la situacin)
modificaciones sinpticas
suplementarias. Recordar es realizar
un proceso de re-categorizacin
continuo y dinmico. Nuestra
memoria descansa sobre la
reactivacin de un mapeado global
particular del cerebro, en una
situacin particular: el cerebro est
de nuevo en un estado similar o
prximo al que tena cuando hicimos
la experiencia de la que nos
acordamos. Eso explica que la
memoria dependa de los contextos
en los cuales recordamos.
c) Con la posibilidad de realizar
categorizaciones perceptivas cada
vez ms finas, y de recordarlas en
momentos tiles, el cerebro
desarrolla una condicin
suplementaria para el nacimiento de
la conciencia (que ajusta un poco
ms el comportamiento de los
organismos a su entorno): se trata de
la capacidad de formar conceptos.
An antes de la aparicin de un
lenguaje, el cerebro establece
relaciones elaboradas, cada vez ms
abstractas, entre los actos del
Rafael Castellano

organismo y las cosas. Se vuelve


capaz de reconocer relaciones entre
acontecimientos variados, activando
los mapeados apropiados e
integrando, a la vez, nuevas seales.
Formar conceptos consiste en
realizar categorizaciones cada vez
ms extensas, con mayor variedad
de matices, a medida que
evolucionan las relaciones
anatmicas y funcionales entre
grupos neuronales. Esto se debe a la
posibilidad de memorizar a largo
plazo. El zcalo de relaciones que
se va formando es la base para la
aparicin de un primer tipo de
conciencia. Con mayor frecuencia
estas categorizaciones elaboradas no
reciben entradas directas (seales
venidas del exterior): se basan en las
seales que provienen del interior,
desde los mapas funcionales
especficos. El cerebro realiza pues,
por una parte, los mapas de los
acontecimientos exteriores y de las
acciones los mapeados globales
cambiantes- y, por otra, mapas de
sus propias actividades, de las
categoras generales de los diversos
tipos de mapeados globales.
Conserva as las huellas de sus
actividades pasadas y, llegado el
caso, recurre a conceptos
generales: la reactivacin de
mapeados globales por medio de
estructuras que rigen las relaciones
entre mapas en un nivel ms
general. Aparece, as, una primera
forma de conciencia.

Pgina 30

Las corrientes que venimos ilustrando suelen


ser agrupadas bajo el nombre de
conexionismo. Quizs, las ideas de James
McClelland (31) (psiclogo cognitivo) nos
puedan ayudar a resumir algunos principios
bsicos del conexionismo.

Nuestro cerebro se compone de neuronas


organizadas en redes. La informacin se
procesa en redes, ms que en sistemas
independientes. Una red designa el conjunto
de unidades simples llamadas bsicasconectadas entre s. Pueden activarse ms o
menos, en funcin de las seales que reciben
de las otras unidades de la red; y
recprocamente ellas mismas enviarn
seales a otras unidades. Las conexiones
entre unidades pueden ser excitatorias aumentan la activacin de la unidad que
recibe la conexin- o inhibitorias la
disminuyen-. Para explicar la mente, la fuerza
de esas conexiones entre unidades bsicas es
esencial. Los conexionistas consideran que
las unidades que se activan al mismo tiempo
refuerzan su relacin, y luego tienen ms
tendencia a influirse y activarse juntas.
Finalmente, para conocer la activacin
general de salida de cada unidad, se agregan
las seales de entrada excitatorias e
inhibitorias. A partir de la informacin que se
le provee al principio, la respuesta de una
red depende, entonces, de la activacin
general del conjunto de sus unidades. La red
presentar una configuracin de activacin,
Rafael Castellano

un aspecto general: es diferente para cada


informacin de entrada y da respuestas
adaptadas a cada situacin.
Pues bien, la pregunta que habamos dejado
planteada era: Cul es el origen y la
naturaleza de los potenciales personales
en los que Maslow basa la parte ms
importante de su teora motivacional
orientada hacia la auto-realizacin?
Lo que, de alguna manera, nos dicen autores
como Hubel, Edelman y McClelland es que
tales potenciales se desarrollan por un
proceso de seleccin donde neuronas,
posteriormente grupos de neuronas
interconectadas y, finalmente, cartografas
cerebrales, emergen a partir de un sustrato
anatmico (clulas neurales) pero se
constituten y entraman a partir de las
experiencias del organismo frente al medio
(sobre todo aquellas que tienen lugar
durante el temprano perodo crtico). Los
potenciales surgen de esta trama la que, si
bien los determina en buen grado, es una
trama dinmica y puede ir cambiando a
partir de las experiencias.
Si bien Maslow no especifca cual es el origen
de los potenciales podramos intuir que no
se refiere exactamente al entramado recin
descripto porque sostiene, por ejemplo, que
el hombre puede realizar sus potenciales a
partir de la voluntad y la responsabilidad (lo
que implica tambin a la conciencia). Los
autores recin citados sostienen que la
conciencia y la voluntad son producto de la
misma trama neuronal. Maslow por su
parte- entiende que conciencia y voluntad
pueden orientar y desplegar el mximo
potencial de esa trama (como si se tratara de
Pgina 31

cosas ajenas a ella). Esta es, a mi juicio, otra


muestra de lo difuso del biologismo de
Maslow.
Minimizacin de lo cultural
En este punto de vista ser breve. Como
sealamos en la pgina ocho, Maslow
afirm:
Me irrita el punto de vista que acenta en exceso lo
sociolgico y ambiental en la psicologa.

Esta postura tambin est en la base de una


serie de problemas de su teora
motivacional. La ms importante de las
debilidades que surgen de ella es ignorar por
completo la adscripcin social de motivos.
Por empezar, y ms all de que Maslow se
haya sentido irritado por quienes otorgan un
peso importante a lo social, son (adems de
los profesionales de disciplinas humanistas)
las distintas corrientes constitucionalistas
(la biologa, la neurofisiologa, la psicologa
del desarrollo, y hasta la propia rama que
estudia la gentica del comportamiento)
quienes han rescatado el rol de lo social.
Un ejemplo de lo que estoy sealando es
Robert Plomin (32), uno de los expertos ms
reconocidos internacionalmente en el estudio de
las influencias recprocas entre genes y ambiente,
quien ha explorado la relacin entre gentica y
personalidad. Como resultado de sus
investigaciones sobre las molculas de ADN en
ms de 10.000 casos de gemelos monocigticos,
Plomin no toma partido ni por lo innato ni por lo
adquirido. Nuestros genes hacen eco en nuestro
ambiente: no le hablan al vaco.
La gentica del comportamiento evala la
influencia de los genes, pero se interesa tambin

Rafael Castellano

por las influencias ambientales. Sobre esa base


estudia los parecidos y diferencias de personas
familiares, poniendo especial atencin sobre las
interacciones entre los genes y el ambiente. El
resultado general es simple de enunciar: existe
un ndice de contribucin de los genes sobre
diferentes rasgos, pero esto no implica un
determinismo gentico total o desptico. El
entorno, afirma Plomin, tiene poca influencia en
las similitudes, pero contribuye intensamente en
las diferencias observadas. Por entorno los
genetistas se refieren a algo ms que nuestro
entorno prximo: ms all de la accin parental
incluyen todas las influencias que no son
genticas: desde lo que sucede en el tero
materno, hasta enfermedades y regmenes
alimentarios. Estas influencias ambientales,
especficas de cada persona, son no
compartidas y producen diferencias en nios de
una misma familia. Estos eventos no son
fcilmente determinables, pero incluyen cosas
tales como la experiencia de un divorcio, la
actitud de los padres, las relaciones de amistad,
etc. Es decir, los distintos acontecimientos y
experiencias de cada vida particular.
Dicen Alan Blum y Peter McHugo (33) que
cuando se minimiza o ignora lo social, los motivos
tienden a ser concebidos como caractersticas
internas y privadas de las personas, que las
coercionan a realizar ciertas conductas. En tal
visin caracterstica, se los considera
simultneamente- cmo: 1) variables o
antecedentes causales de un evento; 2) estados
caractersticos de las personas implicadas en el
evento.
Eso les parece inadecuado porque parte de la
idea de que los motivos son emergentes privados
e interiores que residen en la gente, antes que
cursos de accin pblicos y observables.
Si los socilogos tratan de entender y formular
descripciones de la accin social, y si el estatus
analtico de la accin social reside en su carcter

Pgina 32

de conducta normativamente orientada por el


mismo ambiente que ella constituye, entonces un
motivo puede funcionar como una regla del
observador para decidir el carcter
normativamente orientado de la conducta.
Visto as, un motivo representa una eleccin
(sociolgica) sobre de que manera reformular
tems de conducta concretos como instancias de
accin social. Sirve como eleccin terica para
explicar el carcter de un evento en tanto
instancia de la accin. Un motivo no es, entonces,
una cosa en el mundo sino un modo de
concebir la accin social. En un sentido
sociolgico ms preciso, son los observadores
quienes introducen un tpico en la conducta, se
trate de motivos u otros tpicos.
As, decir que existen las clases sociales, o que
un grupo privilegia el alcanzar sus metas,
implica para el observador- decidir que cierto
grupo de personas est orientado como actor
colectivo, al estatus, y concebirlo como alguien
que acta bajo los auspicios de tal orientacin.
Al considerar los motivos como reglas de
relevancia de los observadores, estos adquieren
fuerza analtica para entender las races de la
conducta.
Los motivos son un modo que tiene el observador
de asignar relevancia a su conducta, de tal modo
que estos puedan ser reconocidos como una
instancia ms de la accin normativamente
ordenada.
As, si los motivos son (sociolgicamente)
descubiertos en su adscripcin a reglas, esta
adscripcin en s misma presupone el uso de un
lenguaje que es pblico y observable. Tratar a
los motivos como algo privado, es perder de
vista que las reglas vigentes los hacen
socialmente posibles y les otorgan su estatus.

y debe entenderse gramaticalmente (como parte


del sentido de una accin) antes que como un
informe de algn evento antecedente
contingente.
Los motivos no son fuerzas o eventos en el
mundo, extraos a algn observador. Son
sociolgicamente posibles solo- porque un
observador prctico posee mtodos y
procedimientos (por ejemplo, reglas para
situarlos como eventos en el mundo). Dado que
los eventos no pueden existir sociolgicamenteexcepto como cursos de accin, y dado que
estos ltimos no son inteligibles si no es a travs
de reglas sociales disponibles, los motivos no
pueden ser situados si no es mediante reglas que
hacen que las conductas asociadas sean posibles.
As, el motivo es un procedimiento. Las reglas son
cursos de accin organizados. Un motivo no es
algo que un actor tenga. No es una propiedad
de un actor. Un motivo es un mtodo disponible,
que un miembro tiene para hablar y tratar con
los objetos. Los motivos son eventos de
sentido comn.
Para adscribir a motivos, entonces, hay reglas.
Al decir guiados por reglas no queremos
significar que los actores sean autmatas
gobernados por reglas abstractas, o que los
actores por definicin- son guiados por reglas.
Por el contrario, es quien puede comportarse
pero no actuar a quien concebimos como alguien
gobernado por reglas, porque es quien parece
actuar como mero mecanismo de necesidades
universales.
Solamente estamos afirmando que tanto ego
como alter deben asumir que existe -en uso- un
corpus de reglas de membresa en el muestrario
de conductas, que es previo a que ellos puedan
ser caracterizados por un esquema de motivos
sustantivo.

Para estos autores el motivo adquiere su


carcter analtico en tanto producto pblico
(metdico) antes que como un estado privado,

Rafael Castellano

Pgina 33

BIBLIOGRAFIA:
1)

FREUD, S.: El Yo y el Ello en Obras CompletasAmorrortu Edit.

2)

FREUD, S.: Compendio del Psicoanlisis- en Obras


Completas- Amorrortu Edit.

3)

4)

FREUD, S.: Compendio del Psicoanlisis- en Obras


Completas- Amorrortu Edit.
FREUD, S.: Compendio del Psicoanlisis- en Obras
Completas- Amorrortu Edit.

5)

FREUD, S.: Psicologa de las masas y anlisis del Yoen Obras Completas- Amorrortu Edit.

6)

DEL PRATO Y MIDGLEY: Some fundamentals of B.F.


Skinners Behaviourism- American Psichologist Vol
47- Nmero 11.

7)

RICHEY, J. D.: Critique: Maslow Theory of Human


Motivation. Brigham Young University- 2003

8)

MASLOW, A.: Ciencia, psicologa y el punto de vista


existencial En Maslow. A,: Visiones del futuroEdit. Kairs.

9)

ENTREVISTA: Maslow entrevistado por el Dr. W. J.


Frick en la Universidad de Brandeis. 1968

19) LAO- TS: Tao Te Ching. Editorial Trotta. Madrid.


20) ENTREVISTA: Maslow entrevistado por el Dr. Frick
(ibdem).
21) RICHEY, J.D.: Ibidem
22) ROUTIER, C.: Encuentro con Frans de Waal. En Los
nuevos Psi. Editorial Sudamericana.
23) PINKER, S.: The instinct of language. Harper
Perennial.
24) KAGAN, J.: Tres ideas seductoras. Paids Ibrica.
25) ROTHBART, M.: Temperament in childhood.Wiley- UK- 1989
26) DARWIN, C.: El orgen de las especies. Editorial
Biblioteca Perojo. Espaa.
27) MATURANA, H.: Ontology of observing. The
biological foundations of self consciousness and the
physical domain of existence. American Society for
cybernetics conference. 1988
28) DREHER, J.C.: Encuentro con Marc Jeannerod. En
Los nuevos psi. Editorial Sudamericana.
29) HUBEL, D.: Brain and visin. Oxford University
Press.

10) MASLOW, A.: Cual es la esencia de la naturaleza


humana- En Maslow. A,: Visiones del Futuro. Edit
Kairs.

30) EDELMAN, G.: Second nature: Brain, Science and


Human Knowledge. Yale University Press.

11) MASLOW, A: Vivir en el mundo de valores


superiores- En Maslow. A,: Visiones del futuro. Edit
Kairs.

31) ROUTIER, C.: El cerebro no es una computadora.


Conversacin con James Mc Clelland. En Meyer,
C.: Lo que hoy sabemos sobre la mente humana.
Sudamericana.

12) ENTREVISTA: Maslow entrevistado por el Dr. W. J.


Frick en la Universidad de Brandeis. 1968
13) MASLOW, A.: A theory of human motivationPsychological Review # 50; y Toward a psychology
of being- John Wiley & Sons 1968.

32) PLOMIN, R.: Development, Genetics ad Psychology.


Erlbaum.
33) BLUM, A. y Mc HUGO, .P: La adscripcin social de
motivos. American Sociological Review. Volumen
36- 1971.

14) RICHEY, J.D.: Ibidem


15) AQUINO, G.J.: Revisando Maslow.
www.datumti.com.ar
16) AQUINO, G.J.: Ibidem.
17) MASLOW, A.: El hombre autorrealizado. Edit.
Kairs.
18) ENTREVISTA: Ibidem.

Rafael Castellano

Pgina 34

S-ar putea să vă placă și