La persona y el amor, Ser amable y amante

1. Qu es el amor?
Esta

pregunta sera muy difcil de responder, si decimos que es un sentimiento

estaramos de acuerdo con la inteligencia cultural y social del siglo XXI que nos lo
indica as
En este siglo, y en el precedente, e incluso en el Romanticismo del XIX, el amor es el
sentimiento central de la vida, el objetivo central a alcanzar, el motor del mundo y el
ideal de la vida plena, de manera que en este siglo la vida y el sentimiento Amor son
centrales y equiparables. As nos lo recuerdan las series televisivas, los anuncios, la
literatura y los modernos trovadores, que, como siempre en la historia, cantan historias
de amor y desamor: de sentimientos rasgados o rotos en noviazgos difciles o
imposibles: relaciones de pareja en las que el hombre y la mujer encuentran su destino
en apuestas marcadas por el sentimiento mutuo, que alcanza su culmen en la relacin
fsica.
Se deriva que el sentimiento alcanza la plenitud en su expresin sexual y es en esta
relacin sexual donde el sentimiento amor alcanza su plenitud. Y as se produce una
consecuencia inmediata: los sentimientos se consideran pasajeros y voltiles, son ms
emociones/pasiones que nos ocurren y ante las que nada podemos hacer, sino plegarnos
a ellas y esto trae como consecuencia su volatilidad: para la mentalidad dominante en la
sociedad del siglo XXI, hoy mi sentimiento es ms fuerte que la muerte pero luego,
maana, quin sabe?
Cualquier lector del prrafo precedente pudiera quizs sentirse molesto por las ideas que
expresa: por qu se critica el amor como sentimiento central? No es acaso el vivir
amando lo ms importante? Y me respondera que amar y ser amado es el camino de la
felicidad. Y tendra razn! Amar y ser amado es la base de la felicidad, lo afirmo
rotundamente, lo afirmo con la misma fuerza con que lo hacen una pareja de
enamorados en su primer beso (parmonos ah.); pero no afirmo lo mismo!
La diferencia est en la concepcin del amor, qu es?: pasin? emocin?
sentimiento? verdad? : veamos una luz potica:

La Paloma
Se equivoc la paloma,
se equivocaba.
Por ir al norte, fue al sur.
Crey que el trigo era agua. Se equivocaba.
Crey que el mar el cielo;
que la noche, la maana.
Se equivocaba.
Que las estrellas, roco;
que la calor, la nevada.
Se equivocaba.
Que tu falda era tu blusa,
que tu corazn, su casa.
Se equivocaba.
(Ella se durmi en la orilla.
T, en la cumbre de una rama)

Por Rafael Alberti Marinero en tierra (1924)

El poeta nos dice que el amante se ha equivocado, y en la conclusin del poema es
evidente el error: ella se durmi en la orilla, t en la cumbre de una rama. Pero la
paloma no se sinti arrebatada en su pasin? y no arrastro a su pareja a esta pasin?
As se ve que el error primero es confundir el amor con el pathos inmediato, con la
pasin-emocin del momento.
2. Y los sentimientos.
En el primer prrafo critico (no tan acerbamente como me gustara) la nocin del
sentimiento con la que nos encontramos ms extendidamente en nuestra cultura, ya que
esta se encuentra unida, pegada, a las pasiones-emociones, a lo provocado
irracionalmente en m interior, a aquello que siento (y padezco) y a lo que hay que dar
satisfaccin, sigue siendo predominante lo emocional, lo vivido vvido la vivencia
interior de lo que me viene de fuera y como lo traduzco emocionalmente, (y slo
emocionalmente): como se sitan mis afectos ante lo que me viene del exterior, y si esto
es una emocin positiva, los afectos sern positivos, y as los actos se deben guiar por
esa sensacin emocional positiva que ms o menos es la definicin a la que tendera
la explicacin que nos daran la mayora de los jvenes consultados en la actualidad,

que est de fondo en la mayor parte de los programas televisivos y en muchas pelculas
de xito, como por ejemplo en la reciente pelcula Inside Out de Pixar.
En esta concepcin los sentimientos (as, en plural) son como el lago de lo ntimo de la
persona, que depende ms de su cerebro emocional, sobre el que se piensa que no
tenemos control, y que no debemos reprimir (los sentimientos) sin daarnos a nosotros
mismos; o dicho en positivo: la expresin de mis sentimientos me hace autentico,
libre y por esto en la vivencia correcta de los sentimientos, as definidos, se encuentra
el sentido gua de la vitalidad como expresin de la autenticidad que me llevar a la
felicidad al vivir como siento que es hacer lo que soy o sea: lo que siento.
(Obsrvese que los entrecomillados que pongo son un tanto irnicos).
Se identifica la concepcin, la idea, de lo que soy con lo que siento y la persona
plena ser, en esta concepcin, la que se hace a travs de unir estos dos conceptos as
definidos, y que (aado yo) nos llevan a la inmediatez en los actos, el actuar es
inmediato a la emocin y lo sentido. Por esto actuar siguiendo los dictados del corazn
es la manera ms autentica de expresar mi yo y vivir feliz.
Y en esta concepcin lo permanente depende slo de la continuidad de estos
sentimientos gobernados por las emociones, y que al ser estas solicitaciones cambiantes
y a las que debemos obediencia siendo esto la clave de la felicidad: como ocurre que su
continuidad es mudable: puedo sentir maana algo nuevo, a lo que debo obediencia en
la bsqueda de la felicidad, lo que lleva a que nada hay permanente en el mundo de los
sentimientos, y por ello en el mundo de las relaciones que estos guan.
Y este es el Sistema de creencias que ms se extiende en la sociedad occidental sobre
el amor como un sentimiento al que hay que obedecer.

3. Amor: Inteligencia, libertad y voluntad.

Si el amor es ms que un sentimiento ms o menos voltil, debe haber algo que
coordine el sentimiento y su permanencia, la pasin, que atrae al mundo de las
emociones, y traslade estas a sentimientos permanentes mas all de lo estrictamente
emocional; trascendiendo el mundo emocional hacia lo permanente, de la persona que
padece las emociones a la persona que las vive en la plenitud de la verdad. Y la

diferencia esencial entre las dos definiciones se responde desde la triada que encabeza
este apartado y que, intentar demostrar, constituye lo ms intimo y personal del ser
humano, lo que le permite elevarse sobre el mundo puramente material, lo que le
distingue del mundo animal y lo proyecta como persona con toda su dignidad: ser
personal intrnsecamente amable y amante.
Desde el pensamiento nos es fcil darnos cuenta que el amor es un acto librrimo, la
esclavitud no forma parte del amor maduro y consistente.
Con slo dar una mirada a nuestro alrededor vemos reflejado en las personas de nuestro
entorno, que por una decisin personal libre ponen todo su empeo en realizar actos, ya
no slo de pareja, sino que tambin individuales y comunitarios, sociales, en los que
entregan su vida por la comunidad familiar, de amigos, de colectivos desfavorecidos, en
el trabajo o en el tiempo libre, personas que hacen de un acto voluntario y permanente el
autentico sentido de su vida en un ms all en el que los valores que los mueven, en
cuanto que son verdaderos, y as aparecen ante la inteligencia, los llevan a la accin,
convirtindolos en hbitos virtuosos, en cuanto su verdad hecha accin trasforma los
valores (que son ideales) en realidades: las virtudes.
Como ejemplo pongo el valor de la libertad, tan nombrado y deificado en nuestro
tiempo; pero si yo pongo este valor con un marco de madera sobre mi puerta no he
avanzado nada en la construccin de mi libertad personal, la cual se construir cuando
decida no salir con mis amigos para estar con la familia: cuando elija y lo haga. Y la
eleccin tiene que ser guiada por la inteligencia en la Verdad, para no elegir lo malo
(que dara lugar al libertinaje como vicio), lo menos bueno frente a lo mejor que se me
presenta a la conciencia con la que elijo mediante la inteligencia de la verdad.
Por ello las caractersticas que encontramos eminentemente en estas personas
ejemplares corresponden a lo que todos podemos desarrollar si as lo elegimos, dando
forma a un deseo en la direccin de elegir salir de nosotros hacia los otros, en una
actividad gratuita, realizada libremente y que por ello exige un esfuerzo de la voluntad.
Pero la voluntad se mueve como respuesta de la conciencia ante lo pensado, la voluntad
realiza actos voluntarios, que para serlo, en la persona humana, deben ser decididos,
pensados, sopesados, reflexionados, meditados y elegidos mediante la inteligencia de
las solicitaciones externas, su procesamiento racional en la conciencia y su ejecucin

voluntaria. Por ello el acto de amar, ahora AMAR es un acto librrimo que exige la
cooperacin de las dos potencias de la psique humana, exclusivamente humana y por
ello personal, que son la inteligencia de las cosas y la voluntad de elegirlas, el querer y
el hacer lo bueno: eso es Amar.
La inteligencia debe descubrir lo que las cosas son y, conocindolas, elegir la opcin
ms adecuada, ms verdadera y ms enriquecedora a largo plazo y por ello debe
descubrir el bien que se esconde detrs de cada decisin personal, y ejecutarlo,
realizarlo mediante su voluntad; y en el amor esta eleccin del bien debe ser una
eleccin responsable y por ello una eleccin totalizante, comprometida a largo plazo, ya
que la opcin responsable por la persona del otro no se puede realizar a medias, no
puedo (ni frente a m mismo, ni frente a la dignidad personal del otro) hacer un
compromiso que a la vez no lo sea; no puedo comprometerme a medias, ni amar
autnticamente a medias.
Todo esto es filosofa que esta ya expresada en los pensamientos personalistas, y que es
fcil rastrear. Y aunque estos sistemas son claros y coherentes por s mismos, la
pregunta en este mundo de hoy, pragmtico y cientfico, materialista o en otros mbitos
evasivo y emocional, debe ser tambin respondida en el correcto encuentro entre los dos
extremos citados: la base cientfica debe abrirnos a un realismo asentado, que evite
excesos espiritualistas o pseudoemocionales que llevan un carpe diem del momento
sin reflexin, el vivir la inmediatez de lo sentido, que no se correspondan con la
naturaleza humana.
Para ello en las pginas siguientes me voy a basar en los trabajos en biologa y
neurociencia de la Dra. Natalia Lpez Moratalla, de la Universidad de Navarra.

4. El auxilio de la neurociencia.
El ser personal del hombre y la mujer debe corresponder con coherencia en todos los
enfoques que se apliquen en su estudio (esto debe ocurrir en todo mbito serio de
conocimiento), y as la coherencia universitaria de las ciencias humanas (filosofa,
psicologa, sociologa,) y tcnicas (bioqumica, biologa, medicina,...), estas ltimas
en cuanto experimentales, y por lo tanto ms fcilmente verificables para una

mentalidad occidental hoy en da, deben dar una imagen coherente del ser humano, y
conducirnos a una reflexin sobre lo que es una persona y su dignidad desde la
fecundacin hasta la muerte: el ser personal es Amable (se le debe dar solo por SER) y
Amante (es capaz de darse) y esto desde el concepto del Amor, que es un epifenmeno,
(est por encima de lo sensible, tctil) sin dejar de ser un fenmeno accesible a su
enunciado y estudio y ser un concepto compartible en el lenguaje y con referencia
conceptual comn a todos los investigadores y pensadores, y para todas las personas en
cuanto es una vivencia universal.
Para este desarrollo se necesita, segn lo planteo, una base cientfica (neurociencia y
biologa), continuada con la base psicolgica, y que desde ellas se eleve al campo de la
filosofa para proponer este concepto del ser personal como ser que de suyo es Amable
y Amante, siendo esta la base de su dignidad inalienable y sin poder separar ni
contraponer estos dos ltimos conceptos en ningn caso.
Desde el estudio de la fecundacin humana y el cigoto la Dra. Lpez Moratalla, adems
de la importantsima demostracin del ser individual an en casos de gemelos
fecundados en un mismo vulo, nos demuestra cmo se establece una relacin especial
entre el nuevo ser, la nueva persona, y su madre; siendo esta una relacin de alteridad en
la que los dos se perciben a nivel biolgico como distintos, pero actan no como
enemigos en este nivel biolgico (lo que provocara un rechazo del ovulo fecundado
como ocurre con cualquier tejido ajeno) sino como dos seres que se relacionan
beneficindose de la mutua presencia, la doctora pone diversos ejemplos de esta
relacin bioqumica y biolgica, en la que se llega a producir durante el embarazo una
mejora de las condiciones de salud de la madre (an en caso de enfermedad) debida a la
interaccin con su hijo en gestacin.
Esta relacin de mutuo reconocimiento y auxilio a nivel biolgico no demuestra en s el
amor como base de la relacin, pero si pensamos a la inversa: si filosficamente nos
preguntamos si el hijo y la madre se aman en la gestacin, esta base biolgica es un
presupuesto no slo necesario como parte de una relacin ms amplia, sino atractivo y
coherente.
Atraccin y coherencia que desde la neurociencia se ampla al estudiar el rgano
humano por excelencia, el cerebro, en el que nos diferenciamos como homo sapiens de

todos los dems animales, debido a sus caractersticas excelentemente diferenciales en

la persona, como bien muestran las imgenes obtenidas por los cientficos con sus
variados mtodos, y en los que la actividad cerebral animal es muy inferior y mucho
ms localizada que las del cerebro humano.
Las diferencias en el desarrollo cerebral del ser humano con el desarrollo del cerebro
animal, en cuanto a la relacin tiempo/edad, la extraordinaria plasticidad del cerebro
humano, que siempre admite modificacin de una manera biolgica, fisicoqumica y
por lo tanto en su expresin en la actividad interna y externa, permitiendo y potenciando
que el ser humano puede madurar positivamente su cerebro a lo largo de la vida; las
diferencias en las actividades de cerebros humanos afectados por diferentes causas,
incluidos los vicios, y en el polo opuesto la mayor plasticidad de cerebros virtuosos, que
son ejercitados en la bsqueda del bien, la verdad y la belleza y lo ms extraordinario: la
autoconciencia, la parada en la reflexin, que percibe el yo y ste ante la situacin
actual y su biografa y analiza distintos escenarios de futuro; la reflexin del bien/mal
que se deriva de la prxima eleccin,
Todo esto nos habla de que la neurologa nos presenta un cerebro capaz de ser sujeto de
la mente humana, de una mente que me permite escribir estas reflexiones en un
ordenador porttil y que me gustara fuese de ltima generacin! Pero que es un
recurso absolutamente extraordinario, fruto de la investigacin y el estudio de muchos
hombres a lo largo de los siglos, s, pero tambin de exuberancias mentales ms difciles
de explicar, las intelecciones, las musas griegas en el mbito de la cultura y la ciencia;
todo esto, y ms, propone lo que se ha denominado el sobrante formal del cerebro en
cuanto que este da de s un ms all de lo biolgico, de lo que cualquier rgano del
cuerpo hace, todos los rganos estn hechos para su funcin y acabados en ella y para
ella, el corazn, los riones, son siempre lo que son y nada ms que lo que son. Pero el
cerebro presenta esa extraordinaria plasticidad que lo hace auto gestionarse en el
sentido de que se modifica en relacin a lo que hace, y est normalmente en continua
construccin.
Y este cerebro es as sujeto en el que se apoyan las caractersticas humanas de la
inteligencia, la voluntad y la libertad, que no son fenmenos biolgicos, pero que
necesitan un rgano adecuado como el cerebro humano. Se entiende as que el ser
humano no se agote en su cerebro, pero sin las caractersticas de este no se sustentara el

ser humano en cuanto que humano. Y esto lleva a plantearse la pregunta por el
materialismo y la evolucin
Por tanto la pregunta filosfica, antropolgica por el ser humano como amante y amable
se sustenta en la realidad objetiva de un cerebro capaz de lo sobreabundante sobre lo
natural del cerebro animal; y las condiciones de plasticidad y desarrollo virtuoso, que
hacen al cerebro humano (y slo al humano) crecer y madurar en positivo en las
diferentes etapas de la vida cuando se vuelve al bien, a la belleza. Desarrolla la felicidad
que es inherente y excedente a este rgano, que est en continua apertura de s mismo
en la biografa del yo autoconsciente. Todo esto nos habla de lo extraordinario biolgico
del homo sapiens, en cuanto que sapiens desde las ciencias naturales.
Hay una afirmacin interesantsima de la biologa del cerebro en la direccin del tema
en estudio: el cerebro del ser humano se construye con mayor eficacia y bondad a travs
de las relaciones interpersonales a lo largo de la vida. Esto de nuevo es biologa, pero
nos lleva a la psicologa y la antropologa, y desde estas al concepto de persona como
hombre hecho en el amor: amable y amante.
5. Algunos conceptos de psicologa interesantes.
En los conceptos y paradigmas psicolgicos que cito a continuacin se produce el hecho
de que son mejor explicados desde la relacin de apertura de la persona hacia el bien y
la belleza, desde un correcto concepto de amor como ser humano amado (su ser amable)
y amante (en cuanto que ama gratuitamente, la gratuidad como plus del ser) y asentados
en las caractersticas biolgicas del cerebro y su correcto desarrollo, nos proponen tanto
una afirmacin de paradigmas psicolgicos, tanto como sustentan el sentido de este
artculo. Enumero y explico a continuacin algunas de ellas, dejando la puerta abierta
para su ampliacin (cuantitativa y cualitativa):

Resiliencia: plasticidad del cerebro humano que le ayuda a soportar mejor las
adversidades, superarlas y obtener beneficios de ellas. En este caso se ha citado
que el ser amado previamente, en toda la plenitud del amor, el tener
experiencias de amor incondicional ayuda a ser resiliente, y adems existen
tcnicas de desarrollarla basadas en el reconocer y fomentar la auto
comprensin como ser amado por s y no por sus resultados, separando la
valoracin de la persona de la valoracin de sus obras, actitudes y aptitudes y

los errores cometidos. Planteamiento que puede sustentarse en la logoterapia y

las psicologas humanistas y trascendentes. Y que a nivel de neurociencia se
apoya en la plasticidad y la bsqueda del bien y el placer de la belleza, as como
en el carcter relacional, especialmente con la madre, en el correcto desarrollo
del apego firme en el crecimiento del nio.

Valor de la espera, aplazar la recompensa: en este concepto partimos de la

deliberacin, la parada autoconsciente biolgica del cerebro humano y su
anlisis de recompensa en los diversos escenarios de futuro (siempre an en
nivel biolgico, neurocientfico) que son recompensados en cuanto buscan la
verdad y el bien, ms all de la inmediatez, ante la solicitacin externa
desencadenante de la reflexin. Esto nos lleva a la permanencia y fidelidad en el
amor, sustentndonos en que la recompensa ser mayor, y as es procesada,
cuando la proyeccin a largo plazo es coherente y el sistema de creencias se
refuerza positivamente en la belleza de la fidelidad. El caso contrario quizs
fuese el fenmeno acallar la conciencia (Leon Festinguer) en el cual por
mantener el sistema de creencias se refuerza una creencia errnea, y que a largo
plazo tiene sus repercusiones patolgicas a nivel psicolgico y social,

Las etapas morales de Kohlberg y el nivel de gratuidad: Como el cerebro

humano elige, elige entre lo bueno y lo malo, tiene una diferencia con el cerebro
animal en la cual la eleccin humana es moral. Segn la escala del citado autor
el ltimo nivel es el ms positivo. Esto se puede unir a las estadsticas de
felicidad por profesiones, por ocupacin, que nos dicen que son ms felices los
colectivos que realizan actividades gratuitas o en bien de la comunidad.

Las inteligencias mltiples y la inteligencia espiritual. Es evidente ya a nivel

psicolgico y pedaggico la existencia de las diversas inteligencias, entre las
que est entrando con fuerza la inteligencia espiritual, como inteligencia que, si
no es la integradora de las dems, como mnimo se estudia a su nivel. Esta
inteligencia hace referencia al nivel trascendente del ser humano. En este punto
de nuevo nos puede ayudar la Dra. Lpez Moratalla, que propone el excedente
del cerebro como rgano (lo que le distingue biolgicamente de los otros
rganos) y lo estudia a nivel antropolgico como poseedor de un excedente
formal, que a nivel filosfico asentara con coherencia a la persona como

constituida por dos coprincipios: el cuerpo y el alma, lo material y lo espiritual;

y en este concepto de espritu, el concepto amor puede pasar, y de hecho lo
hace, de su concepto biolgico (apego) a su concepto superior de virtud y valor
espiritual que s mueve al ser humano, como se explica en este texto y le da la
consistencia, tanto a nivel fsico, biolgico, psicolgico y virtud que constituye
lo esencial y diferencial del ser humano: Persona amable y amante, en la
coherencia de la materia, las ciencias tcnica y humanas y la filosofa que busca
la trascendencia del ser humano; los personalismos trascendentales en los que
corrientes psicolgicas de xito contrastado se apoyan.

Las rdenes religiosas de la enseanza, basadas en amar al educando, y las

pedagogas que obtienen xito, afirmadas en el amor, respeto e implicacin de
todos los factores sociales, especialmente la familia, en beneficio del alumno,
con una promocin integral (e integradora) de la persona a educar, a hacer
crecer en todas sus dimensiones.
Se debe incluir en esta consideracin la enseanza en espiritualidad, que lleva a
una mayor felicidad, y en la relacin con la inteligencia espiritual, es educable,
integradora del yo y base indispensable de una correcta maduracin.

6. Conclusin:
El ser personal responde desde la estructura de su ser humano, de su cuerpo, a lo
que se necesita para ser libre, inteligente y voluntario, que son los presupuestos
del amor, estas caractersticas que sustentan, desde la biologa y especialmente la
del cerebro, una apertura a lo trascendente que me permite definirlo como
persona que ama y es amada, persona amable y amante, lo que tiene su correlato
psicolgico.

Amor-inteligencia-libertad-biologa

Una eminente doctora en biologa me pide que escriba sobre la

trascendencia del amor sobre los vnculos, o incluso los actos, frutos del
apego biolgico. Los vnculos de apego consisten esencialmente en la
respuesta hacia el entorno que se produce por factores puramente
10

biolgicos y que esta por tanto determinado, no es libre. Produce una

respuesta condicionada por lo meramente biolgico. En algunos puntos de
este trabajo usar un concepto ms abierto en el que lo considerar como
toda respuesta biolgica, y por ello determinada, al entorno. Es el amor
hormonal.
Hablar de amor hormonal se contrapone a la libertad, y por ello al concepto
de Amor como puramente humano, acto libre de eleccin abierto a lo otro.
Esto supone evidentemente hablar de la trascendencia del hombre sobre lo
meramente biolgico, la concepcin del ser humano est en juego: Somos
puramente animales excelentes? O Somos ms? Hay algo que
individualiza al ser humano ms all de lo biolgico?...
El proceso de anlisis que se produjo en mi inteligencia fue elaborando
respuestas a lo puramente biolgico, desde el funcionamiento del cerebro,
la parada de reflexin que le lleva a tomar decisiones
Por otro lado estaban los ejemplos de vnculos de apego, los cuales son
hormonales, biolgicos.
Esto me llevo a la psicologa, y ah de nuevo los paradigmas en los cuales
se basan las ciencias psicolgicas, y su historia, y an antes la historia de
las ciencias.
Y ah choqu contra el momento del cambio en mi interior, al estudiar el
concepto de inteligencia: hay diversas definiciones, algunas ms extensas
que otras:
As la RAE da diversas definiciones (1), de lo ms simples, pero qu si se
refieren a lo mismo pueden llegar a ser excesivamente simples, como
muestra de que no est muy claro para todo el mundo que es eso de la
inteligencia y hasta donde llega esta aunque el punto mnimo inicial es
comn,
Buscando la misma palabra en internet llego a Wikipedia y me dice:
La inteligencia (del latn, intellegenta) es la capacidad de pensar, entender, razonar,
asimilar, elaborar informacin y emplear el uso de la lgica. El Diccionario de la lengua
espaola de la Real Academia Espaola define la inteligencia, entre otras acepciones,
como la capacidad para entender o comprender y como la capacidad para resolver

11

problemas.1 Sin embargo, de acuerdo con los especialistas no existe una definicin
universalmente aceptada de qu es inteligencia, por lo que no resulta fcil reducir el
campo de estudio a una definicin simple.

Cuando estudio la historia reciente del concepto, en los ltimos siglos, en

los cuales ya se estudia a la inteligencia como una caracterstica de la
psicologa, desde una inteligencia lgico-matemtica, medible por el CI
(dado, en referencia a los problemas que una persona puede resolver y la
edad de inteligencia que se deriva, junto a su edad natural) a un concepto
que evoluciona hasta las inteligencias mltiples de la actualidad (y no
olvidemos que ahora se comienza estudiar la inteligencia espiritual); pero
ni uniendo diferentes conceptos de inteligencia llegamos a abarcar y definir
hasta el lmite superior el concepto de inteligencia, por lo que yo concluyo
que todos son reductivos en lo que podemos decir, y slo dejndolos
abiertos podemos no caer en reduccionismos. Y para ello existe una
palabra: Razn, desde la cual si no somos reductivos nos elevamos en el
estudio de la inteligencia sin perder nada del concepto. En la Ilustracin era
la diosa razn la que defina el concepto de lo humano y del
conocimiento.
Porque es el concepto del ser humano lo que est en juego cuando
aplicamos definiciones reduccionistas al concepto de inteligencia, porque
de la definicin que le apliquemos se desprende un concepto de persona u
otro, y creo haber mostrado en la evolucin del concepto que los modelos
ms reduccionistas no son tiles, por no mostrar lo que hay de realidad en
el concepto, que yo tampoco puedo agotar en una definicin, pero ante las
que me abro en mi incapacidad, y por ello propongo un trmino: Razn
al cual me niego a que nadie, ni yo, pongamos un lmite superior, pero ante
el que no aceptar una limitacin inferior, que acabara por desdibujar,
como ya ocurre en algunas concepciones, la realidad humana:
El ser humano es un ser vivo, sensible, y racional (y los dems seres vivos
son irracionales sean sensibles, vegetales u inferiores a estos).
La Razn en el hombre no es slo una inteligencia lgica, o matemtica o
musical es todas ellas y mas, emocional, relacional y todo ello lo
descubrimos en la persona madura que, salvando los acentos particulares,
tiene todas las inteligencias en potencia, ya presente, un acto, un ahora
12

movido hacia un ms all en progreso de todas sus capacidades

intelectuales, un progreso sin lmite, alimitado.
Y todo lo escrito tiene mucho sentido cuando hablamos de la
desvinculacin del ser humano del apego biolgico, ya que siendo el apego
una caracterstica biolgica que el ser humano comparte con los animales
desde su corporeidad sensible, la racionalidad le aporta una distincin no
de grado, sino de calidad (Aristteles as lo enseaba) sobre el resto de los
seres vivos. Ahora bien, hay personas que necesitan convencerse de que el
salto es de calidad, y por eso tengo que explicar ms sobre esto.
Los seres vivos son inferiores y diferentes, distintos esencialmente al ser
humano, y esto por ser no racionales, estn sometidos a lo biolgico. Y por
lo mismo, el ser humano, la persona, teniendo biologa, siendo un cuerpo
biolgico, no est determinado por este. Lo que implica una trascendencia
desde lo biolgico hacia lo que permite o es sustrato de lo racional, a lo
que siempre se ha llamado espritu.
El salto ser de calidad si podemos hablar de un cambio cualitativo entre el
homo sapiens que es tambin un animal sensible, y el resto de la
naturaleza. Hay muchas enseanzas y filosofa que as lo indican, pero el
hombre de hoy busca en lo cientfico la respuesta a sus preguntas de
sentido (que son especficamente humanas) y por ello debemos aportar en
lo que corresponde a el hombre de hoy una respuesta comprensible, que
ane lo cientfico y lo lleve a la concepcin de la especificidad e
irreductibilidad del animal humano a lo meramente animal, mediante lo
irreductivo a la materia: sus potencias que son su Razn y su Voluntad,
notas caractersticas del hombre que lo desapegan de lo meramente
corpreo y le otorgan libertad.
Cuando vemos al ser humano, y nos vemos a nosotros mismos, sabemos
que el hombre vive las cosas, las situaciones: tiene VIVENCIA de ellas,
le afectan ntimamente, y este vivir las realidades externas se convierte en
una vivencia interna, que es trascender la realidad para introducirla en la
intimidad, y por ello la persona es persona que se distingue de todo el
entorno natural, ms all de lo meramente sensible u hormonal. Y esto lo
hace mediante su vivencia, que es tambin racional.

13

Una Razn que es mente y cerebro, pero no slo mente, sino cuerpo y este
individual: Yo soy alguien es un afirmacin que est firme en todo ser
humano, y sin entrar en digresiones de pensamiento, propongo solo a cada
lector que se mire a s y a su relacin con la naturaleza y se pregunte por s
mismo, sin dejarse encajonar por pensamientos, ideas, y filosofas previas.
Porque en la concepcin del Yo todo es filosofa, y como no todos somos
estudiosos, entremos en nosotros mismos y veamos si yo soy un animal y
solo un animal, si yo no me distingo de la naturaleza, si yo me dejo, o no,
reducir a ello. Y de m yo pasemos al yo de mi madre, de mi padre, de mi
novia o de mi hermano, y al otro, y al que quiero. Y lo quiero de una
manera que yo s que no es solo instinto grupal o de supervivencia, o
(Ponga usted su argumento).
Y por todo esto me doy cuenta que soy libre, de amar y de odiar, nada me
obliga en mi interior a tomar una decisin, y si miro la historia s que es
una historia entretejida de respuestas libres de unos hombres que la
construyeron, le dieron vida haciendo algo que podan no haber hecho,
haciendo cultura, que es de todos, pero que pudo ser de otra manera, y de la
que puedo des-vincularme, des-apegarme Y si esto no me penetra en lo
ms hondo veamos de nuevo mi individualidad, mi ser, y mi historia que es
ya la historia de mi vida (mi biografa) en la que seguro veo mis aciertos y
mis errores, que por serlo, y no solo por serlo, me hablan de mis decisiones
acertadas o no y de cuando tome decisiones libres, y de cuando no, de
cuando mis decisiones fueron elegidas por otros, y por lo tanto me pesan o
satisfacen, pero s que mi responsabilidad est ms limitada en estas
decisiones cuando no son tan mas.
El tema que se me encarg era la diferencia y la relacin entre el apego
biolgico y el amor. Y puede que no hubieran sido necesarias estas
digresiones previas en las que separo al hombre de los dems animales de
manera ms o menos terica, pero yo, libremente, he pensado que eran
necesarias.
En los animales pueden darse vnculos de apego, desde su nacimiento (y
quizs antes, en los ms evolucionados, los mamferos) y hasta su muerte.
Esto se ve en los estudios hormonales, identificando diversas hormonas,
como la oxitocina, el cortisol, o la prolactina y los transmisores
14

neuronales, y otros elementos bioqumicos que actan ms o menos

localizdamente en el cerebro.
Y esto establece vnculos entre los seres sensibles que les llevan a realizar
determinadas conductas, y no otras, fundamentalmente en las relaciones
con seres de su misma especie y especialmente en las relaciones con sus
progenitores. Esto se ve ya en las aves y su impronta (Konrad Lorenz)
Pero an este concepto de impronta es muy embrionaria respecto al vnculo
de apego en animales superiores, y especialmente en el ser humano.
Cuando intentamos reducir las respuestas humanas en sus relaciones a
apegos generados por sistemas de accin biolgicas, estamos mayorando la
dependencia de las relaciones sociales humanas de estos vnculos
biolgicos, y la filosofa lo ha discutido desde antes de conocer estos
vnculos afectivos biolgicos y transbiolgicos, y as la discusin entre si el
hombre es un lobo para el hombre (que eliminara todo condicionamiento
biolgico a favor del otro) o un ser social (que exige, si se lleva al
extremo, los condicionantes biolgicos de apego), lleva una apreciacin
filosfica del hombre como determinado en una u otra direccin, y por
tanto, siendo contrarias, muestran la diversidad real de la reaccin humana,
y por tanto una libertad respecto a los vnculos biolgicos enmarcada en los
dos extremos.
Pero es indudable que en las personas hay una comunin entre libertad y
limitacin, no es absoluta la libertad, ni es absoluta la determinacin
biolgica, los vnculos de apego marcan a una persona en sus relaciones y
en su individualidad e identidad, sin ser reductible la persona a ninguno de
los dos extremos, social o individual.
Lo biolgico existe en la persona, porque es persona. Pero de lo biolgico
hay un camino, un recorrido en el que del apego por una madre, de los
vnculos paterno-filiales en sus diferentes formas que explican muchos
comportamientos del adulto, de las hormonas que se disparan en el
enamoramiento y que son apegos variados, podemos encontrar en ellos
el amor, en este caso todava como constituyente de lo hormonal en la
persona y que esta por muchos definido y aceptado.
Aqu lo comparto y lo afirmo: los estudios que hablan de la relacin amor
y apego, s son rigurosos y cientficos, en la aceptacin de lo hormonal en
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el hombre nos hacen referencia a la realidad humana, pero no podemos

quedarnos ah para explicar al ser humano y sus acciones, la determinacin
biolgica se traduce en actos que llamamos amor, con minsculas, pero lo
biolgico esta atrado por lo trascendente, por la razn y voluntad que
conducen a la libertad, porque hay ejemplos que pronto enumerar de
trascendencia y no determinacin del hombre y la mujer en lo hormonal.
El apego puede ser visto por tanto como un presupuesto del amor, pero el
apego no est en todos los amores: no todos los actos de amor tiene un
vinculo de apego, an slo s fuese un esquema cerebral especifico que
llevase, por placer como recompensa, a explicar todas las reacciones y
conductas humanas en cuanto que humanas.
El apego est en la base decisoria de muchas de las acciones humanas, pero
no en todas, ni siquiera a nivel de placer en la parada deliberativa y
proyectiva del cerebro humano en todas y cada una de sus decisiones, que
corresponden en el ser humano a lo supra cerebral que es la mente.
Y afirmar esto es afirmar la correspondencia entre el cuerpo y la
trascendencia, y su mutua colaboracin, ya que tambin es afirmar que
decisiones tomadas a nuestro pesar tienen un correlato de placer
inmediatamente posterior a nivel neurobiolgico.
En los dos ltimos prrafos doy una vuelta de tuerca a lo estudiado, a lo
que he ledo, pero no es vana ni banal: el hombre acta en busca de la
felicidad, lo cual est ntimamente relacionado con el placer fruto del apego
y/o de los mecanismos decisorios neurobiolgicos, esto se corresponde
grosso modo con las ticas finalistas basadas en la bsqueda del placer y
ms all en la felicidad (que es un ms all trascendente del placer y el
bienestar-malestar, y est en muchos casos desvinculada de estos).
Pero y las ticas deontolgicas?: hacer lo que hay que hacer. Hacer lo que
debo y no quiero, el ir ms all de uno mismo, que sera en ambos casos
recompensado ya a nivel decisorio por ir a favor del sistema de creencias
personal en el cerebro. Pero en algunos casos de decisiones ticodeontolgicas es hacer lo que me repugna, y esto es contradictorio
esencialmente con el valor hormonal o neurolgico positivo en la
deliberacin que sera directamente relacionado con el sistema de creencias
en cuanto ests deberan determinar la accin consecuente. Y solo cuando
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lo que me repugna es aceptado y atrado a la voluntad, se produce el placer

del deber cumplido, que es por tanto posterior a la deliberacin e incluso
puede ser posterior a la ejecucin del acto, e incluso no producirse.
Lo anterior forma parte del acervo cultural humano, y puede que no est
muy estudiado en las neurociencias, pero en todo caso, est estudiado o no,
creo que es un camino a recorrer en la biologa del cerebro, ya que desde la
tica y la psicologa tiene un sustento segn la lnea mostrada.
Por ltimo voy acabar este escrito enunciando algunos ejemplos de accin
ms all, trascendentes, del apego biolgico, y algunos de deber cumplido,
que espero sirvan para iluminar esta relacin de lo biolgico con el amor,
que va ms lejos y ms excelso en el ser humano que lo meramente
somtico, corporal o animal, y que no son solo una decisin fruto de la
cultura sino del excedente de la Razn sobre el cuerpo, como ya ha
quedado explicado.
El Amor matrimonial que va ms all del enamoramiento hormonal
para trascenderse en un amor maduro
La amistad, la filiacinque trascienden lo grupal hacia lo intimo
personal que solo experimenta el ser humano.
El amor donado, y tambin la renuncia a la pareja amada por su bien
(que no por el bien del que renuncia)
Las obras de misericordia, en las que se pone en juego toda la vida
interior del hombre ms de lo qu uno mismo dara de s: hasta que
duele.
La aceptacin femenina y maternal del embarazo y sus
consecuencias, un trago que puede ser duro de afrontar en la especie
humana, y slo en la humana en cuanto proyectiva y con apertura al
futuro. La mujer tiene consciencia de lo que va a padecer, sobre todo
si ya tiene ms hijos.
Un caso extremo de ruptura del vinculo de apego producido con
extraordinaria fuerza hormonal entre madre e hijo en el parto, es el
abandono del nacido por parte de la madre, sean cuales sean sus
motivaciones, es una ruptura slo racional del vinculo hormonal que
debera determinarla, y esta ruptura no se corresponde con la
naturaleza, ni con los instintos de la raza humana.
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 La obligacin de matar: hay soldados, en una guerra, que no

obtienen ningn placer o recompensa en el matar al enemigo, e
incluso les pesa en su conciencia durante el resto de su vida. Y sin
embargo lo hacen.
El ser humano no se mueve slo por condicionantes genticos y
epigenticos provocados en su individualidad por el complemento sociocultural, de manera que su voluntad est determinada biolgicamente. El
amor que en filosofa se puede estudiar en el ser humano como
eros/filia/gape, y por ello como fruto de una mente humana, y slo
humana, y que he definido slo a partir de lo racional (quedndome en
mnimos respecto a lo que se puede llegar) como trascendente a lo
corpreo, tiene su relacin biolgica con lo que se conoce como apego, y
aqu lo he extendido a toda respuesta a un estimulo placentero, pero ni
siquiera en las condiciones tan abiertas de esta definicin, el placer es
fuente, origen y finalidad que explique todos los comportamientos ms o
menos habituales en la especie humana, y que son comunes en las
personas. Aunque el Amor es trascendente al apego, lo es tambin a la
persona y como adems ni siquiera el placer y su capacidad atrayente
explican el ser personal en todas sus decisiones, la libertad del ser humano
respecto a los sucesos biolgicos de su cuerpo queda plenamente
demostrada.

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