Evangelho Joaoo Loyola

EVANGELHO SEGUNDO JOO
Amor e Fidelidade
Johan Konings
EVANGELHO SEGUNDO JOO

Amor e Fidelidade
DIAGRAMAO: Carlos Volpato

CAPA: Maria Clara R. Oliveira
ILUSTRAO: Ricardo Montanari
Inspirada pelo calendrio inca, representa a rosa-dos-ventos e a Trindade a orientar
o povo na luta pela vida digna, tendo no centro, em redor da cruz de Cristo, o
anel de sete pontos (a totalidade, os sete dias), irradiando doze flores (patriarcas,
apstolos), e quarenta elementos decorativos (nmero das grandes experincias
bblicas), o todo abraado por doze estrelas (as da Mulher-Povo de Deus no
Apocalipse). Cada qual das sete sees do comentrio tem uma cor dominante,
o conjunto constituindo o arco-ris, a aliana da Paz (Gnesis 9,12-17).
Edies Loyola
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ISBN: 85-15-XXXXX-X
EDIES LOYOLA, So Paulo, Brasil, 2005
Sumrio
LISTA DOS EXCURSOS ......................................................................... 000
ABREVIATURAS ......................................................................................
PREFCIO .................................................................................................
INTRODUO ..........................................................................................
1. O texto de ontem, hoje .................................................................
2. Aspectos literrios .........................................................................
2.1 O texto do Evangelho ............................................................
2.1.1 A conservao do texto ...............................................
2.1.2 Unidade e coerncia do texto ......................................
2.1.3 Estrutura e dinmica ....................................................
2.1.4 Gnero narrativo-dramtico e estilo de revelao ......
2.1.5 O ponto de vista do autor ...........................................
2.1.6 Simbolismo e dualismo ...............................................
2.1.7 Mal-entendido e linguagem de iniciao ....................
2.1.8 Bilingismo e teor semtico .....................................
2.1.9 Amm, amm............................................................
2.2 Relao com outros escritos ..................................................
2.2.1 Antigo Testamento e judasmo ....................................
2.2.2 Novo Testamento ..........................................................
2.3 Autor e destinatrios ..............................................................
2.3.1 A relao de autor e leitor dentro do texto ................
2.3.2 Quem foi esse autor? ...................................................
3. O Quarto Evangelho no seu contexto ..........................................
3.1 A histria literria do Quarto Evangelho ..............................
3.1.1 A trajetria do Quarto Evangelho ...............................
3.1.2 Esquema: o Evangelho de Joo no seu tempo ..........
3.1.3 Joo e a tradio evanglica anterior .........................
3.2 As comunidades do Quarto Evangelho no mundo ...........
3.2.1 Aspecto econmico e social ........................................
3.2.2 Aspecto poltico ...........................................................
5
3.2.3 Aspecto religioso ..........................................................

3.2.4 Aspecto cultural ...........................................................
3.2.5 Concluso .....................................................................
3.3 ndole prpria do Quarto Evangelho .....................................
3.3.1 Testemunho e f ...........................................................
3.3.2 Iniciao e perseverana ..............................................
3.3.3 Evangelho mstico e contemplativo ............................
3.3.4 Evangelho espiritual .................................................
3.3.5 Evangelho teo-lgico ................................................
3.3.6 Evangelho da cruz, e da glria do amar ....................
3.3.7 Cristologia ....................................................................
3.3.8 Escatologia ....................................................................
3.3.9 Pneumatologia ..............................................................
3.3.10Ensinamento moral.......................................................
3.4 A alternativa crist segundo Joo ...........................................
3.4.1 A messianidade de Jesus e a nova comunidade ........
3.4.2 Contracultura, comunidade contrastante, resistncia ......
3.4.3 Visibilidade crist: o amor fraterno ............................
4. Recepo e efeito ..........................................................................
4.1 Canonicidade ...........................................................................
4.2 Best-seller dos gnsticos ........................................................
4.3 Evangelho intelectual e espiritual? ........................................
5. Nossa leitura ..................................................................................
5.1 Chaves .....................................................................................
5.2 Livro da Vida .........................................................................
5.3 Amor e fidelidade ..................................................................
5.4 Leitura que volta origem e no tem fim ...........................
ENTRADA (1,1-18) ...................................................................................
O LIVRO DOS SINAIS (1,1912,50) .....................................................
OS
(1,194,54) .........................................................................
O testemunho do Batista e os primeiros discpulos (1,19-52) ........
O primeiro sinal: as bodas de Can (2,1-11) ..............................
O gesto proftico no Templo (2,12-22) .......................................
Em Jerusalm: catequese a um notvel judeu (2,233,21) .........
Na Judia, Jesus batiza, Joo testemunha (3,22-36) ...................
Na Samaria, Jesus e a samaritana (4,1-42) ..................................
Na Galilia, a f do funcionrio real (4,43-54) ...........................
PRIMRDIOS
JESUS E O CONFLITO COM O JUDASMO (5,112,50) ....................

Jesus cura um aleijado em dia de sbado (5,1-47) .....................
O episdio dos pes (6,1-71) ........................................................
A festa das Tendas (7,18,59) ......................................................
O cego de nascena e o bom pastor (9,110,21) ........................
A festa da Dedicao (10,22-39) ..................................................
O episdio de Lzaro (10,4011,54) ............................................
Os ltimos dias da atividade pblica (11,5512,36) ...................
OBRA DE
BALANO
DOS
SINAIS (12,37-50) .............................................................
O LIVRO DA GLRIA (13,120,31) ......................................................

O
O
O
A
A
A
O
JESUS (13,117,26) .................................................................

lava-ps e o anncio da traio (13,1-30) ...............................
adeus (13,3114,31) ...............................................................
vinha verdadeira e seus frutos (15,1-17) .................................
inimizade do mundo e a vitria de Jesus (15,1816,33) ........
orao do Senhor glorioso (17,1-26) .......................................
ADEUS DE
JESUS (1820) ...........................................................

A) Paixo e morte (18,119,42) .................................................
Jesus preso e interrogado pelas autoridades judaicas
(18,1-27) ............................................................................
Jesus perante a autoridade romana (18,2819,16a) ..............
Morte e sepultura (19,16b-42)
ENALTECIMENTO DE
B) A Ressurreio (20,1-29) .......................................................

No jardim, junto do sepulcro (20,1-18) ................................
No cenculo (20,19-29) .........................................................
CONCLUSO
DO EVANGELISTA
(20,30-31) ......................................................
EPLOGO: A HISTRIA CONTINUA (21) ............................................

Narrativa: A apario junto ao lago (21,1-23) .........................................
Final do editor (21,24-25) .........................................................................
A PERCOPE DA MULHER ADLTERA (7,538,11) .........................
EPLOGO DO COMENTADOR
VOCABULRIO HISTRICO E EXEGTICO ....................................
ORIENTAO BIBLIOGRFICA ..........................................................
7
Excursos
1,1
1,14
1,25
1,42
1,46
1,51
2,13
2,18
2,22
2,23
3,5
5,30
5,36
6,11
6,35
6,36
6,58
7,4
7,36
7,38
7,52
8,25
8,36
9,23
10,13
11,5
11,15
Palavra ou Verbo? .................................................................................. 000

Graa e verdade, amor fiel ...................................................................
Ritos batismais e purificatrios no tempo do Quarto Evangelho .......
Messias/Cristo/Filho de Deus ................................................................
Jesus, o nazareno ...................................................................................
Uma minicristologia: Filho de Deus/Filho do Homem .......................
Jesus e as pscoas (festas) ....................................................................
O Templo, Herodes e o turismo ...........................................................
Por que Joo ps o conflito do Templo no comeo? .........................
Crer e crer no nome ..........................................................................
O novo nascimento do batismo ............................................................
A obedincia de quem ama ...................................................................
A obra, as obras e os sinais ..................................................................
A soberania no agir de Jesus ................................................................
Jesus se revela em smbolos .................................................................
Ver e crer e conhecer .......................................................................
A autenticidade do discurso eucarstico ............................................
Os irmos de Jesus ................................................................................
A doutrina do judasmo no mundo grego ............................................
A profecia de Zacarias e a festa das Tendas .......................................
A origem do Messias.............................................................................
Eu sou/ Eu sou o que sou ..............................................................
A liberdade como Aliana .....................................................................
Jmnia e a excluso dos cristos ..........................................................
O Pastor e o Messias ............................................................................
Os que Jesus ama ..................................................................................
O sono da morte e a ressurreio do batismo .....................................
8
11,27
12,3
12,8
12,26
12,34
13,1
13,19
13,23
14,6
14,9
14,14
14,17
15,1
15,4
15,12
15,17
16,11
16,22
16,23a
17,15
17,19
17,23
17,26
18,32
18,38a
19,15
19,24
19,25
19,39
20,10
20,23
20,31
21,6
21,19
Ressurreio no ltimo dia ou vida eterna j? .................................

Maria de Betnia, Maria Madalena e as trs Marias ..........................
Honrar Jesus, sem esquecer os pobres (segundo Marcos e Joo) ......
A diaconia eclesial .................................................................................
O en-altecimento do Filho do Homem, a luz e a vida eterna ........
Chegou a hora ....................................................................................
O cumprimento das Escrituras e da palavra de Jesus, em Joo .........
O Discpulo Amado ...............................................................................
Caminho, verdade, vida .........................................................................
Ver Deus em Jesus ............................................................................
Pedir no nome de Jesus ........................................................................
Esprito Santo Parclito ...................................................................
A vinha de Israel e a videira Jesus ......................................................
Permanecer: inabitao/imanncia mtua .........................................
A fonte e o destino do amor segundo Joo .........................................
Amor afetivo e amor efetivo ................................................................
O processo com o mundo e com seu chefe ........................................
Alegria ....................................................................................................
Aquele dia... hoje! ........................................................................
No mundo, no do mundo ....................................................................
Santidade ou amor? ...............................................................................
Unidade: para dentro ou para fora .......................................................
Era Jesus astronauta? .............................................................................
A pena capital ........................................................................................
A verdade e o testemunho de Jesus .....................................................
O Rei de Israel ......................................................................................
As Escrituras acerca do Justo perseguido ............................................
As mulheres junto cruz ......................................................................
Os costumes funerrios do judasmo no tempo de Jesus ...................
As Escrituras anunciando a ressurreio ..............................................
Perdoar os pecados ................................................................................
Passar a crer ou continuar na f? .........................................................
Pescadores de homens? .........................................................................
Pastoreio ou primado? ...........................................................................
10
Abreviaturas
aC
antes de Cristo
NT
Novo Testamento
AT
Antigo (ou Primeiro) Testamento
p.ex.
por exemplo
ca.
cerca de
par.
paralelo a/e textos paralelos
cf.
confira/conforme
v.(vv.) versculo(s)
cap.
captulo(s)
>Intr. ver Introduo (segue pargrafo)
dC
depois de Cristo
>com. ver comentrio (segue referncia)
lit.
literalmente
>exc. ver excurso (segue referncia)
LXX
Septuaginta, traduo grega do AT
>Voc. ver Vocabulrio (no fim)
Siglas Bblicas
Ab
Abdias
Hb
Hebreus
Nm
Nmeros
Osias
Ag
Ageu
Is
Isaas
Os
Am
Ams
Jd
Judas
1Pd
1 Pedro
Ap
Apocalipse
J1
Joel
2Pd
2 Pedro
At
Atos dos Apstolos
Jn
Jonas
Pr
Provrbios
Br
Baruc
Jo
Joo
Rm
Romanos
1 Reis
Cl
Colossenses
1Jo
1 Joo
1Rs
1Cor
1 Corntios
2Jo
2 Joo
2Rs
2 Reis
2Cor
2 Corntios
3Jo
3 Joo
Rt
Rute
1Cr
1 Crnicas
Sb
Sabedoria
2Cr
2 Crnicas
Jr
Jeremias
Sf
Sofonias
Ct
Cntico dos Cnticos
Js
Josu
Sl
Salmos
Dn
Daniel
Jt
Judite
1Sm
1 Samuel
Dt
Deuteronmio
Jz
Juzes
2Sm
2 Samuel
Ecl
Eclesiastes (Colet)
Lc
Lucas
Sr
Sircida (Eclesistico)
Ef
Efsios
Lm
Lamentaes
Tb
Tobias
Esd
Esdras
Lv
Levtico
Tg
Tiago
Est
Ester
1Mc
1 Macabeus
1Tm
1 Timteo
Ex
xodo
2Mc
1 Macabeus
2Tm
2 Timteo
Ez
Ezequiel
Mc
Marcos
1Ts
1 Tessalonicenses
F1
Filipenses
Ml
Malaquias
2Ts
2 Tessalonicenses
Fm
Filmon
Mq
Miquias
Tt
Tito
Gl
Glatas
Mt
Mateus
Zc
Zacarias
Gn
Gnesis
Na
Naum
Hab
Habacuc
Ne
Neemias
11
EVANGELHO SEGUNDO JOO Amor e fidelidade
12
Prefcio Segunda Edio
Exatos cinco anos depois da primeira edio tenho o prazer de prefaciar

a segunda. No prefcio da primeira, escrevi: no intuito de servir que
entrego s comunidades e seus biblistas este comentrio sobre o Evangelho
segundo Joo. O leitor saiba, porm, que a obra no est acabada. Mas, se
quem gosta de construir esperasse at acabar a construo, nunca ocuparia
sua casa.... Nesses cinco cinco anos, no foi possvel completar muito a
construo, apenas introduzi certo nmero de correes pontuais e, no fim
do volume, um eplogo do comentador e orientaes bibliogrficas.
A grande novidade a apresentao diferente, mais arejada, em formato
maior. E essa novidade se explica por outra: a coleo Comentrio Bblico
passou por uma reestruturao. Doravante chamar-se- Comentrio Bblico
Latino-Americano, pondo-se a servio da leitura bblica nas comunidades
crists da Amrica Latina. Nesse sentido, iniciou-se a ampliao do elenco
dos colaboradores.
*
O Comentrio Bblico Latino-Americano est sendo editado por Edies
Loyola, qual nosso especial agradecimento pela presente estria da nova
coleo.
Retomo alguns pontos de vista do prefcio da primeira edio.
O Comentrio Bblico Latino-Americano no visa proclamar dogmas ou
fornecer erudio. Quer apenas ajudar a compreender o texto e a assimilar
seu sentido na vida, no contexto de nossas comunidades. Mas, mesmo nessa
simplicidade, o estudo de Joo exige certos aprofundamentos de ordem literria, histrica e teolgica. Em vista do inter-relacionamento das diversas
passagens e para vitar repeties, desenvolvi bastante a introduo, inseri
excursos (elencados no sumrio) e acrescentei um vocabulrio histrico e
13
exegtico, concebido em funo deste comentrio, sem pretenso enciclopdica. No fim de cada episdio aparece um quadro com sugestes
hermenuticas para a atualidade.
Procurei mostrar o sentido de Joo a partir da coerncia interna do texto.
Da as referncias a outras partes do prprio evangelho e aos demais livros da
Bblia, pois o autor tinha mentalmente presente a tradio crist (em vias de
se tornar o Novo Testamento) e as Escrituras de Israel (Lei, Profetas e Escritos), como mostram as numerosas citaes e aluses. Assim, a nica biblioteca
que o leitor deste comentrio necessita a Bblia de preferncia com os
livros deuterocannicos (ou apcrifos, na terminologia protestante).
Caracterizando o Quarto Evangelho como o livro da vida das comunidades joaninas, procurei articular a objetividade do estudo histrico-literrio com a leitura na vida que deve acontecer em nossas comunidades.
Ofereo este comentrio aos promotores e aos participantes da leitura da
Bblia com o povo em nossas comunidades.
Natal de 2004
JOHAN KONINGS
14
Introduo
1. O TEXTO DE ONTEM, HOJE

Os evangelhos so aquilo que os evangelistas, na segunda metade do
primeiro sculo depois de Cristo, desejavam que seus leitores, ou ouvintes,
contemplassem a respeito dos gestos e palavras de Jesus de Nazar, para
alimentar, na comunidade e na vida, sua prtica de f.
Ler os evangelhos tornar-se presente a esse momento; mas, ao fazermos isso, somos quem somos: levamos nosso momento presente conosco,
dentro de ns.
Para saborear um texto no sentido em que foi escrito, precisamos reviver
luz do momento presente o impacto que produziu nos primeiros destinatrios. Importa captar as perguntas, as circunstncias, as preocupaes, a
cultura, as tenses e os conflitos vividos pelos primeiros destinatrios. Como
no dispomos de muitas informaes externas a respeito disso, devemos
inferir esse conhecimento a partir do prprio texto.
Mas para que isso nos diga alguma coisa, devemos tambm ter conscincia do momento que estamos vivendo!
Quais so nossas perguntas, qual nossa inquietude? Imaginando, ento,
o efeito do texto nos primeiros destinatrios, podemos conferir isso com
aquilo que ns mesmos percebemos ao l-lo em nossa realidade atual. Ser
que um sentido comparvel ao que perceberam as primeiras comunidades se
abre tambm para ns? Se este for o caso, estabelece-se um dilogo entre a
compreenso das primeiras comunidades e a nossa. O que vivemos hoje
sensibiliza-nos pelo que perceberam os primeiros destinatrios. E, vice-versa, participar daquilo que os antigos sentiram sensibiliza-nos mais profundamente por nossa realidade e conflitos atuais. Assim, os dois momentos se
interpenetram.
15
2. ASPECTOS LITERRIOS
O acesso ao Quarto Evangelho comea por aquilo que est mais perto de
ns: o prprio texto. S depois podemos considerar coisas menos seguras
como sejam o autor e seu ambiente. Muitas vezes s chegaremos a imaginar
o autor e seu ambiente a partir daquilo que o texto nos mostra, pois as
indicaes externas so escassas. Convm, pois, neste momento, fazer uma
primeira leitura do Quarto Evangelho inteiro, se ainda no o fizemos s
para conhecer o terreno.
2.1 O texto do Evangelho

2.1.1 A conservao do texto
Em resposta queles que lanam dvidas sobre a autenticidade do texto
de Joo que hoje possumos, seja dito que praticamente no existe obra
literria profana ou religiosa da Antiguidade conservada de modo mais
confivel que o Evangelho de Joo. Nestas ltimas dcadas foram reencontradas cpias manuscritas que datam do sculo II, menos de cem anos depois
da redao do Evangelho, o que excepcional para esse tipo de literatura.
E essas cpias coincidem admiravelmente com os grandes manuscritos dos
sculos IV e V conhecidos h muito tempo. No comentrio assinalamos
algumas dvidas quanto forma original do texto, mas nenhuma delas acarreta conseqncias substanciais.
2.1.2 Unidade e coerncia do texto

O Evangelho de Joo foi comparado tnica sem costura de Jesus (cf.
Jo 19,23; veja, porm, 3.1). A narrativa aparentemente contnua, o estilo,
homogneo, as mesmas expresses se repetem at monotonia. Com 80%
do tamanho de Lc, Joo usa apenas a metade do vocabulrio. at mais
pobre em vocabulrio que o curto e singelo evangelho de Mc. Essa monotonia, porm, a de uma bela liturgia oriental: hiertica, expressiva, envolvente e, se necessrio, vigorosa (como as profecias de Ezequiel). Os mesmos
temas se repetem, com leves modificaes, como as colunas num templo
antigo; e numerosas referncias, implcitas ou expressas, ligam entre si as
diversas partes. As freqentes frases parentticas (observaes como que
entre parnteses), os comentrios ao prprio texto ( 2.1.5), as meditaes
que o autor acrescenta, no chegam a romper a unidade; antes, a realam
(sobretudo 3,16-21.31-36; 12,37-50). Somente o cap. 21 tem carter diferente.
16
INTRODUO
No obstante a forte unidade, percebe-se, ao percorrer o Quarto Evangelho, mais mudanas de espao e de tempo que nos outros evangelhos.
A primeira parte (captulos 112) progressiva e movimentada, a segunda
(1320), mais solene e situada num nico lugar: os captulos 1317 evocam
os discpulos reunidos em torno do Mestre, enquanto os captulos 1820
focalizam o ato supremo da entrega da vida de Jesus e sua subida ao Pai,
acompanhada do dom do Esprito.
2.1.3 Estrutura e dinmica

Para compreender o Quarto Evangelho convm observar sua estrutura
esttica e sua estrutura dinmica. A estrutura esttica como o mapa da
cidade, mostrando ruas, praas, edifcios A estrutura dinmica, menos
demonstrvel, so os processos que geram a vida da cidade.
A estrutura esttica do Evangelho de Joo comparvel a um dptico,
um quadro com dois painis articulados por uma dobradia. No primeiro
painel, Jo 1,1912,50, encontram-se cenas da vida pblica de Jesus, principalmente os grandes milagres, aos quais Joo chama de sinais. Costumase designar esta parte como Livro dos Sinais. Neste painel, Jesus leva sua
obra e sua palavra ao mundo, enquanto ainda no chegou a hora (2,4; 7,30;
8,20). O segundo painel, 13,120,31, representa Jesus na sua hora (13,1;
17,1), a hora de passar deste mundo para o Pai e receber sua glria (17,5).
Jesus revela seu mistrio para os seus, e, ao passo que o mundo o rejeita
e crucifica, o Pai o glorifica. Este painel chamado o Livro da Glria. O
conjunto precedido por um prlogo (1,1-18) e completado por um eplogo
editorial, o cap. 21, trazendo informaes sobre o autor e sua comunidade.
Importa tambm ver a estrutura dinmica, em primeiro lugar o vaivm
entre as diversas partes do livro, sobretudo entre as duas partes maiores: a
segunda parte determina a perspectiva da primeira, enquanto a primeira
constitui a memria que aprofundada na segunda, de modo que o sentido
da primeira parte se revela na segunda. Os fatos pblicos da vida de Jesus
(os sinais, Jo 112) recebem seu significado ltimo em torno da cruz (que
a glria de Jesus, Jo 1320).
Parece uma catequese tanto de iniciao como de perseverana. O Quarto Evangelho introduz e confirma os fiis na celebrao do mistrio de Jesus
Cristo. No incio, o interlocutor parece um candidato f (Nicodemos, a
samaritana). No fim, o fiel adulto das primeiras geraes ps-apostlicas
que, na ausncia fsica de Cristo, levado a encontrar, iluminado pela memoria
Christi no Esprito-Parclito, a verdade plenificada em cada momento (16,13);
incentivado a continuar firme na f, mesmo sem a presena fsica das
17
testemunhas da primeira hora (20,29.30). um processo de f. como se

o livro comeasse com uma catequese de iniciao para catecmenos e terminasse numa catequese de perseverana para os iniciados, uma mistagogia.
Neste sentido, a estrutura dinmica ajuda a aprofundar a compreenso e a
vivncia do mistrio no qual os fiis so introduzidos.
Podemos comparar a dinmica do Quarto Evangelho tambm ao ato de
entrar num templo. O prtico ou adro constitudo pelo Prlogo (1,1-18).
No espao acessvel a todos (1,1912,50), vemos suceder-se, como os quadros na nave de uma igreja barroca, os momentos significativos (os sinais)
da apresentao do dom de Deus por Jesus de Nazar, organizados em ordem de crescente apelo deciso da f. Depois (1317), entramos na parte
reservada aos iniciados, aos quais revelado o sentido presente e futuro do
gesto supremo de Jesus: o presbitrio, no fundo do qual reluz a cruz
gloriosa (1820). (Para completar a comparao, poderamos dizer que o
cap. 21, com seu contedo eclesial, a casa paroquial).
1,1-18
Prlogo
a Palavra
do Pai ao
mundo
1,1912,50
1a parte
obra e sinais perante o
mundo: ainda no a hora
1320
2a parte
chegou a hora:
a exaltao
21
Eplogo
1,194,54
512
1317
1820
o Ressuscitado
incio dos sinais, conflito crescente despedida
a obra
e a comunidade
apresentao do
e opo de f dos seus consumada
dom
Na realidade, as duas partes no so fortemente demarcadas. Inclusive,

a primeira parte inicia com um simples E este o testemunho (1,19,
remetendo a 1,6-8.15). Tanto a primeira como a segunda parte tm uma
concluso (resp. 12,37-50 e 20,30-31) que em certo sentido fecha com o
Prlogo (cf. as linhas curvas).
No interior da primeira parte encontramos transies que impedem a diviso em partes estanques: 2,1; 2,12; 3,22-24; 4,1-3; 5,1-2; 6,1; 7,1; 10,40-42;
11,54. Uma diviso mais analtica da primeira parte poderia ser a seguinte:
1,192,12: os primrdios;
2,134,54: Jerusalm, Samaria, Galilia: em torno da primeira Pscoa;
5,1-47: uma festa em Jerusalm;
6,1-71: a Pscoa na Galilia;
712: Jerusalm: de Tabernculos at a Pscoa final.
18
INTRODUO
A transio para a segunda parte, em 13,1, teologicamente carregada.

Marcando a passagem de Jesus deste mundo para o Pai, constitui o piv
central, que une, mediante o tema da hora, a primeira parte do evangelho
segunda. Ela preparada em 12,20-36 (12,23.27: a hora) e na reflexodobradia de 12,37-50 (>com.).
A unidade e progressividade na narrativa produzem um clmax dramtico,
que aproxima o Quarto Evangelho do gnero literrio dramatrgico (teatro).
2.1.4 Gnero narrativo-dramtico e estilo de revelao

Quanto ao gnero literrio, o Evangelho de Joo est entre a narrativa
e o drama, ou teatro. (No ambiente cultural do Quarto Evangelho, o teatro
era um elemento muito forte.) Alguns episdios se deixam encenar perfeitamente por qualquer turminha de catequese. Nos episdios da samaritana, do
cego, de Lzaro, na histria da Paixo e Ressurreio encontramos dilogos
cheios de vida, indicaes de tempo e lugar, mudanas de cena.
bom ter claro esse carter dramatrgico, para no cair na iluso de que
o Evangelho de Joo seja um detalhado relatrio histrico no sentido moderno da palavra. Sua preocupao tornar as cenas visveis, no fornecer
dados pesquisa. Nem todos os detalhes geogrficos e temporais devem ser
tomados ao p da letra. Mas no esto a sem razo. Assim, Can parece
sobressair, seja porque l ocorreu uma importante atividade de Jesus, seja
porque ali existia uma comunidade joanina importante. Tambm outros detalhes tanto podem mostrar a familiaridade do evangelista com a paisagem,
quanto conter alguma referncia simblica ou comunitria.
Alm do carter cnico de diversos episdios, impressiona-nos a consistncia dos diversos personagens atravs do evangelho todo: Pedro, o impulsivo, Andr, o singelo, Filipe, o sbrio, Tom, o realista, Nicodemos, o medroso,
Caifs, o cnico, Pilatos, o cptico... Tambm os personagens que s aparecem
uma ou duas vezes so muito bem talhados: Natanael, a samaritana, Maria de
Betnia, Maria Madalena... O Discpulo Amado um caso parte (>exc.
13,24), mas como personagem dramtico revela alta consistncia.
Outra caracterstica, relacionada com a anterior, a presena de (quase)
monlogos do ator principal, que Jesus. Isso muito comum no teatro.
Certos comentadores querem ver nesses monlogos restos de uma tradio
peculiar das palavras de Jesus, mas o modo de falar supe como ouvintes
uma comunidade eclesial j catequizada, no os contemporneos de Jesus.
Outros quiseram ver nos discursos uma adaptao de fontes esotricas,
gnsticas ( 3.2.4), mas hoje sabemos que estas so posteriores a Joo; se
19
tais fontes demonstram semelhana com as palavras de Jesus, muitas vezes

exibem uma forma menos original que os evangelhos cannicos.
O que chama a ateno o modo como o evangelista deixa Jesus falar:
discursos de contedo to profundo, que o prprio Jesus observa que os discpulos agora no so capazes de entender. S no fim de seu ensinamento eles
constatam que agora fala claramente (16,29). Tal modo de falar um procedimento literrio enraizado no Antigo Testamento e no estilo da homilia judeohelenista da dispora, onde o Evangelho de Joo tambm lana suas razes.
o estilo de revelao sapiencial. No Antigo Testamento, encontramos duas
vertentes, uma nos profetas, especialmente em Is 55, sobre a palavra que sai de
Deus e a ele volta depois de produzir seu efeito. A outra vertente se encontra
nos livros sapienciais, especialmente no Sircida (que retoma partes de Provrbios), Baruc e Sabedoria. Estes livros, porm, no eram aceitos nas comunidades judaicas dominantes. Aqui reside uma das diferenas entre a comunidade
judeo-crist de Joo e as sinagogas judaicas, diferena que est por trs de
algumas das brigas teolgicas entre as duas: liam livros diferentes.
Por falar em estilo de revelao: nas comunidades joaninas, Jesus mesmo
era o revelador. Isso aparece no livro do Apocalipse, onde Jesus revela,
maneira dos apocalpticos judaicos (Henoc etc.), as coisas que esto para
acontecer, o destino da comunidade (p.ex. Ap 1,1). No Evangelho, Jesus
profere discursos de revelao, relacionados com a narrativa de sua prtica. O Jesus-revelador no vem ensinar doutrinas superiores, esotricas,
coisas fora do mundo; revela o sentido profundo daquilo que ele prprio faz.
No estilo dos profetas, por palavra e ao, ensina que o que ele faz o que
viu junto do Pai. E sua ao principal : dar a prpria vida.
2.1.5 O ponto de vista do autor

Entre as caractersticas literrias devemos mencionar as observaes
explicativas que aparecem no texto, como quando o diretor de um filme de
repente comenta sua prpria obra falando em off, fora do roteiro: abandona
por um momento o ponto de vista da narrativa, sai do papel de narrador e
torna-se comentador. Tais observaes ou parnteses do autor so de diversos tipos, mas praticamente sempre no estilo e vocabulrio do resto do evangelho. No parecem acrscimos de algum redator, mas comentrios reflexivos que o autor acrescenta a seu prprio texto.
Alguns desses comentrios so indicaes de cenrio para que o leitor acompanhe melhor o movimento dramtico (p.ex. 5,9; 9,12). Outras so aluses
tradio evanglica geral (3,24), o que comprova que este evangelho foi escrito
no para pessoas que nunca ouviram falar de Jesus, mas para pessoas que j
20
INTRODUO
esto no caminho da f. Ora, alguns desses comentrios fazem mais do que

esclarecer a narrativa. Tm valor teolgico. Evocam a origem e o conhecimento
peculiar de Jesus, esclarecem a mensagem escondida que o texto veicula e
explicam expresses simblicas ou de duplo sentido, incompreensveis para os
de fora, revelam o sentido escondido das aes de Jesus etc. Assim, mostram
a solidariedade do autor com a comunidade fiel (p.ex. 2,22; 6,6; 12,16.33).
O Quarto Evangelho um evangelho refletido e comentado pelo prprio
autor. Seus comentrios induzem o leitor a superar o nvel da narrativa, a
reconhecer sentidos mais profundos no texto, a perceber o simbolismo e
procurar um sentido de atualidade, em uma palavra, a interpretar o texto.
2.1.6 Simbolismo e dualismo

Joo usa com freqncia metforas, smbolos e figuras, a tal ponto que
os discpulos, na hora da despedida, observam que agora Jesus tira o vu
estendido sobre sua auto-revelao em linguagem simblica (16,25.29). Esse
carter simblico se comunica s prprias narrativas, que se tornam smbolos
em forma narrativa daquilo que Jesus em pessoa vem trazer ou . Pois
Jesus aquilo que ele providencia: o vinho novo, o po da vida, a luz do
mundo, a ressurreio O doador e o dom coincidem.
Um caso especfico desse simbolismo o dualismo, ou simbolismo
bipolar, do Quarto Evangelho: em cima/embaixo, carne/esprito, luz/trevas,
verdade/mentira, vida/morte. Mediante smbolos arquetpicos, o autor insiste
assim na necessidade de uma opo entre os dois mbitos ou atitudes evocados
por estes termos. Tal linguagem aparece j antes dele no ambiente semtico,
desde os profetas e os salmos at a comunidade de Qumran (>Voc.). Por trs
disso no est o dualismo csmico (a explicao do universo por um princpio
do bem e outro, do mal), como na mitologia persa e na gnose helenstica, mas
sim a provocao proftica para descer do muro e fazer uma opo.
H em Joo uma dualidade, no entre os fiis e o mundo como realidade
csmica, mas (1) entre este mundo (precrio) e o mundo vindouro (o
mbito de Deus no mundo); (2) entre o mundo como parcela incrdula e
os que pertencem a Jesus. O mundo em Joo no um poder csmico, mas
criatura de Deus, embora ingrata!
2.1.7 Mal-entendido e linguagem de iniciao

O Quarto Evangelho se destina a insiders. O simbolismo e a linguagem
sbria, usando poucas palavras para dizer muita coisa, resultam em que
vrios termos sejam ambguos para os de fora, mas no para os iniciados na
f. Esse um procedimento literrio do tipo inicitico: mostra que os
21
iniciados sabem mais que os de fora e, portanto, no devem procurar o

conhecimento fora da comunidade; e que os de fora precisam aprender
(ainda que sejam mestres em Israel, como Nicodemos, 3,11), entrar e
conhecer (Mestre, onde moras? Vinde e vede, Jo 1,39).
2.1.8 Bilingismo e teor semtico

O Quarto Evangelho bilnge em dois sentidos.
1) Por vezes traduz termos hebraico-aramaicos para o grego: rabbi (1,38),
messias (1,41), Kefas (1,42), rabbni (20,16) etc. Ele escreve em
grego, para leitores de lngua grega, mas certos termos foram guardados na tradio de sua comunidade em lngua aramaica, idioma falado
por Jesus e os primeiros discpulos. No por acaso que esses termos
aparecem precisamente na vocao dos primeiros discpulos e no
testemunho da ressurreio. Do um gostinho de vivncia direta.
2) Joo mentalmente bilnge. Sente e pensa em categorias semticas
ou judaico-bblicas, enquanto escreve no grego chamado comum
(koin), aceitvel ao judeu ou srio vivendo nas cidades do mundo
helenstico. O Quarto Evangelho est cheio de semitismos (o Apocalipse, muito mais ainda). Usa hin (para que) no sentido de que
ou de modo que, pe o elemento importante na frente para depois
ver como vai construir a frase (prolepse) etc.
Joo pensa em termos da tradio judaico-bblica. Por trs de cada imagem,
de cada expresso mais acentuada, est a tradio bblica, lembrada ora conforme o texto hebraico, ora conforme o texto grego, ora conforme o comentrio
aramaico, o targum ( 2.2.1). J na primeira frase do evangelho, o termo logos
(palavra, ou verbo como se costumava traduzir antigamente) deve ser interpretado a partir do AT e pouco tem a ver com o Logos da filosofia grega (a
razo), embora chame a ateno de um pblico que nas praas ouvia os
filsofos usar esse termo. Assim tambm expresses como de cima (do alto)/
de baixo, que fazem pensar no dualismo helenstico (mundo em dois andares),
na realidade servem de coordenadas para o enaltecimento do Filho do
Homem, teologia bem judaica com razes em Daniel e Isaas. Aconteceu tambm que certos termos judaicos tradicionais foram entendidos erroneamente.
Assim, para no alimentar saudades do messianismo poltico, Joo prefere no
falar em Reino de Deus, mas usa a expresso vida eterna, aparentemente
mais helenstica.
A coragem de traduzir assim a linguagem da f para novos tempos e
novos ouvintes um exemplo para ns. Ora, os destinatrios de Joo, em
22
INTRODUO
grande parte de tradio semtica, percebiam o substrato bblico. Ns hoje

precisamos da anlise histrico-literria para descobrir o sentido semtico,
oriental, presente como fermento na massa do texto joanino, para compreender o teor profundo e no nos deixar enganar por nossa mentalidade
ocidentalizada. E uma vez percebido o teor profundo, podemos tentar
apresent-lo em termos que sejam abertos s culturas de raiz em nosso meio
ou nova cultura urbana.
2.1.9 Amm, amm

Na trilha da observao anterior, observamos que Joo usa de modo
caracterstico um duplo amm (= firme, fidedigno) para introduzir certas
palavras de Jesus. O trao to chamativo que conservei a expresso tal qual
no texto portugus. Se as comunidades de lngua grega gostavam de ouvir
essas palavras em aramaico, por que no ns? Provavelmente introduzem
frases-chave, que hoje em dia apareceriam no texto em negrito ou num
quadrinho, para a gente decorar. Isso no quer dizer que tenham sado tais
quais da boca de Jesus, mas que o evangelista as acha especialmente representativas do ensinamento de Jesus. Jesus que fala hoje, ainda que seu
texto tenha sido reescrito pelo evangelista. No esqueamos que o Jesus que
aparece ao visionrio apocalptico da comunidade joanina se chama: o Amm,
a testemunha fidedigna e verdadeira (Ap 3,14).
2.2 Relao com outros escritos

2.2.1 Antigo Testamento e judasmo
O Antigo Testamento est presente em todas as pginas do Quarto Evangelho: a Tor (Pentateuco, Lei: p.ex. 7,22), os textos profticos (p.ex. 12,3840) e sapienciais (p.ex. 1,1). Todavia, a referncia ao AT nem sempre direta,
mas mediada pela leitura e pela homilia praticadas na comunidade judaica, na
qual a comunidade joanina tem suas razes. Naquele tempo, ningum guardava
uma Bblia na cabeceira da cama; conhecia-a pela preleo na sinagoga. A
assemblia assistia assiduamente (e no s ocasionalmente como os nossos
fiis) leitura contnua da Tor cada sbado um trecho. Feita em hebraico,
um tanto difcil para o ouvinte comum, a leitura da Tor era seguida pela
parfrase aramaica (chamada targum) e completada com trechos dos profetas
e comentrios homilticos. O que era lido e comentado era gravado na memria (ainda no dispersada pela TV). Assim, os ouvintes sabiam praticamente de
cor a Tor e os principais trechos dos Profetas. J na dispora usava-se para
a leitura a traduo grega da Bblia, a Septuaginta (LXX).
23
A citao do Antigo Testamento no Novo geralmente considerada como

cumprimento das Escrituras. Mas isso deve ser entendido direitinho. No
significa que alguma profecia do AT se cumpra ao p da letra. Significa
que o AT ganha um sentido pleno, e isso, de diversas maneiras, seja porque
acontece mais ou menos o que a profecia disse, seja porque alguma palavra
ou texto reconhecido como imagem ou smbolo daquilo que aparece em
Cristo (isso se chama tipologia), seja por outros procedimentos de associao de idias. Deveramos conhecer melhor os padres de interpretao da
Tor que estavam em voga no ambiente de Joo, pois a Tor era apresentada
acompanhada da interpretao. Assim, ao citar o AT, Joo pode estar se
referindo leitura midrash (explicao homiltica do sentido), conhecida
pelos leitores, mas no por ns. Por isso, somos prudentes em alegar referncias do AT; outros estudiosos avanam bem mais nesse terreno.
Nem sempre claro se Joo cita o texto hebraico, a LXX ou o targum.
Havia certa liberdade, permitindo optar pela forma que mais convinha ou at
modificar levemente o texto em funo daquilo que se queria mostrar (Jo 2,17
muda o verbo do passado para o futuro, para anunciar a morte de Jesus). Em
diversos lugares Joo parece aludir aos livros deuterocannicos (assumidos na
LXX), sobretudo Sr e Sb. Ora, o judasmo refundado pelo snodo de Jmnia
( 3.2.3) recusava esses livros, usados entre os judeus de lngua grega, dos
quais nasceram a maioria das comunidades crists. Reconhecemos aqui o divisor
de guas que passa entre Joo e o judasmo formativo dos mestres. Chega
a ser irnico: no cap. 5, os fariseus acusam Jesus de se tornar igual a Deus por
chamar Deus de Pai. Mas exatamente isso que faz o justo perseguido descrito
no texto de Sb 2 (deuterocannico). Se os fariseus quisessem ler os livros
deuterocannicos e participar da comunidade crist, eles compreenderiam!
Menos claras so, em Joo, as aluses a textos extrabblicos ou apcrifos. Pode-se apontar certa analogia, embora meramente formal, com os textos de Qumran quanto ao dualismo luz-trevas ou verdade-mentira. Quanto
aos textos gnsticos, por vezes comparados com Joo, esses so ulteriores a
ele e no podem ser considerados como fonte de Joo, mas talvez como
resultado de sua influncia.
2.2.2 Novo Testamento

1 Os evangelhos sinpticos
O quadro da pgina 25 mostra que por um lado Joo segue o esquema
geral dos evangelhos, exemplarmente resumido na pregao de Pedro em At
10,37-43. Por outro lado, apresenta a atividade pblica de Jesus de modo
diferente, abrangendo trs anos e no um s, como nos sinpticos.
24
INTRODUO
Mt
Mc
prlogo
Ev. da Infncia
Lc
1,1-4
1,12,22
Jo
1,1-18
1,52,50
vida pblica (cf. At 10,37-43):
* a partir da Galilia, aps o
3,14,11
1, 1-13
3,1-4,13
* Deus o ungiu com o Esprito
4,1220,34 1,1410,52 4,1419,27
1,192,12
batismo por Joo
Santo e poder... andou

fazendo o bem e curando
todos os possessos do
demnio, pois Deus estava
com ele... tudo o que fez
na regio dos judeus
2,13 6,71:
2,13 Pscoa/Jerusalm;
4
passagem pela Samaria
5,1 festa/Jerusalm;
6,4 Pscoa/Galilia
viagem nica, da Galilia

(Lc: pela Samaria)...
* e em Jerusalm
21,125,50 11,113,37 19,2821,38
7,112,50 (Jerusalm);
7,1 Tabernculos;
10,22Dedicao;
11,55ltima Pscoa
... Pscoa final em Jerusalm
* pregaram-no na cruz
26,127,56 14,115,47 22,123,56
13,119,42
* Deus o ressuscitou no
28,1-20
20,1-31
16,1-8
24,1-53
terceiro dia e deu-lhe

manifestar-se...
Joo no usou os evangelhos sinpticos da maneira como Mt e Lc usaram Mc como escrito bsico de sua redao. Muitos textos de Jo no tm
paralelo nos sinpticos. Mas nas chamadas percopes sinpticas de Joo
(2,13-21; 4,45-54; 6,1-21[60-71]; 12,1-19) e na narrativa da paixo e ressurreio (Jo 1820), Joo parece claramente reinterpretar a narrativa dos
sinpticos. O que importa ver em que sentido Joo conduz sua interpretao (> 3.1.3). Contudo, os textos mais prximos dos sinpticos no pertencem necessariamente ao estgio mais antigo do Quarto Evangelho; alguns
temas sinpticos podem ter sido assumidos (e reinterpretados) num estgio
j avanado da redao, quando os evangelhos sinpticos se tornaram mais
conhecidos nas comunidades.
2 As Cartas de Joo
As Cartas de Joo mostram muita semelhana temtica com os discursos
de Jesus no Quarto Evangelho, especialmente Jo 1516; como este trecho,
25
so elas fortemente marcadas pelo problema da coerncia da comunidade. O

conjunto de 1Jo parece aprofundar a mensagem do amor fraterno (cf. Jo 15).
1Jo 1,1-4 mostra parentesco com o prlogo do Evangelho. Embora parea
refletir o pensamento da fase final do Evangelho, 1Jo no menciona a discusso com a sinagoga, pois o assunto no a briga com os de fora, mas os
problemas da comunidade: a caridade e a profisso da f. Mais momentneas
que o Evangelho, as Cartas refletem a situao pontual do fim do primeiro
sculo, quando a questo do judasmo j recuou para o segundo plano e se
imps a questo do reto conhecimento de Cristo e a imitao de sua prtica,
em contraste com a falsa gnose. (Isso mostra tambm que o aparente
antijudasmo do Evangelho meramente casual: se o Evangelho momentaneamente defendeu a comunidade contra ataques provindos da sinagoga
judaica, as Cartas, com o mesmo vigor, lutam contra adversrios dentro da
prpria comunidade crist.)
3 O Apocalipse
O Apocalipse atribudo a Joo muito diferente do Evangelho. Exatamente por isso nos impressionam certas semelhanas exclusivas, como a
figura do Cordeiro para representar Jesus e o nome de palavra de Deus
dado a este (Ap 19,13). O Evangelho de Joo e o Apocalipse situam-se no
mesmo ambiente eclesial, como insinua a tradio que refere o Evangelho de
Joo a feso (sia Menor), regio das sete Igrejas do Apocalipse (Ap 23).
Outras semelhanas so, em primeiro lugar, o tema do martrio e, mais
sutilmente, o das npcias messinicas (Ap 2122, cf. Jo 2,1-10). Menos
exclusivo, mas de toda maneira significativo, o tema do Esprito que fala
s Igrejas, papel que o Quarto Evangelho atribui ao Parclito (cf. tambm o
Deus do esprito dos profetas, Ap 22,6). E as imagens grandiosas da luta
contra o Drago/Satans, no Apocalipse, no deixam de lembrar a veemncia
do desmascaramento de Satans em Jo 8,39-47.
A diferena entre o Evangelho de Joo e o Apocalipse est em primeiro
lugar na linguagem e no gnero literrio (para o gnero apocalptico, cf. os
comentrios do Apocalipse). bastante provvel que os dois livros no tenham
sido escritos pelo mesmo escritor. Mas as meditaes do Quarto Evangelho no
so inconciliveis com os sonhos consignados no Apocalipse. Nem mesmo a
aparente diferena quanto escatologia to grande assim. O Apocalipse usa,
por definio, imagens apocalpticas para falar do juzo e da vitria de Deus, do
Cordeiro e dos fiis, e assegura aos fiis que eles no conhecero a segunda
morte. O Evangelho de Joo acentua que a opo por Jesus na f equivalente
ao Juzo e confere a vida eterna (J passaram da morte para a vida, Jo 5,24).
26
INTRODUO
So duas maneiras de exortar os crentes a ficar firmes na sua f e a seguir o

Cordeiro aonde ele for (Ap 14,4; cf. Jo 12,26; 13,36-37).
4 Os outros escritos do Novo Testamento
A comunidade joanina partilha realmente a f das outras comunidades
crists do primeiro sculo? Houve quem viu na pregao joanina o testemunho de um herege, de algum que no passaria pelo crivo da ortodoxia
que em breve se estabeleceria na Igreja. Decerto, a pregao dos apstolos
era muito diversificada, e Paulo nos d prova escrita de que ele no deixava
que outros impusessem seu modo de pregar o Evangelho e de organizar
Igrejas (Gl 1,11-12).
Essa relativa autonomia dos primeiros pregadores e de suas comunidades
torna mais significativas ainda as semelhanas entre os diversos escritos do
Novo Testamento, especialmente entre o herege Joo e os demais: a messianidade de Jesus, seu senhorio, sua misso divina, seu pastoreio, seu ato
consagrador, o valor salvfico de sua morte, a salvao pela f, a presena
da vida nova, a primazia do mandamento do amor, a comunidade e a fraternidade Se a Igreja canonizou os escritos em que esses temas aparecem
(p.ex. os sinpticos, Paulo, Hb, 1Pd), devemos atribuir grande importncia
sua convergncia.
Joo no apenas est em conformidade com os demais, mas ajuda-nos a
interpret-los. Aborda sob outro ngulo o mesmo mistrio. Se, por exemplo,
Joo acentua que a escatologia est presente aqui e agora, podemos ler
outros autores do NT na mesma linha, mesmo que sua linguagem seja mais
futurista. Joo no apenas um texto para ser lido em si, mas tambm uma
chave para os outros escritos (no importa se so anteriores ou posteriores),
abrindo o potencial de sentido que eles contm.
2.3 Autor e destinatrios

2.3.1 A relao de autor e leitor dentro do texto
A anlise literria pode traar o perfil do autor como se auto-implica no
texto, mesmo que nada se saiba de sua biografia. Se abordamos o Quarto
Evangelho com essa pergunta, percebemos que o autor geralmente se comporta como um narrador que submerge no texto (no aparece). Por outro lado,
identifica-se com a comunidade no meio da qual ele faz seu relato. Transparece no plural comunitrio usado no Prlogo (v. 14.16), em palavras de Jesus
(3,11; 4,22), em palavras dos discpulos (1,41.45; 6,68-69!). Fala de dentro da
comunidade, como numa homilia provvel origem do Quarto Evangelho.
27
Como j apontamos, o autor transparece tambm nos comentrios ao

prprio texto ( 2.1.5). Em 19,35, aparece a testemunha ocular: ser que o
autor se identifica com essa figura, ou torna-se apenas seu porta-voz? Uma
coisa clara: o autor se apresenta como articulador do testemunho e da
confisso de f da comunidade (20,30-31). (No Eplogo, em 21,24, a tica
diferente; ali fala o editor a respeito da autoridade que est por trs do
Evangelho, ou seja, a testemunha, que o autor, pelo menos intelectual,
da mensagem.)
E como o texto v o leitor? O texto , essencialmente, uma narrativa; o
leitor, portanto, tem o papel de algum que fica conhecendo a histria do
heri. Mas o pblico visado de fato recebe mais do que isso. Pelas ironias
por conta dos judeus ( 2.1.7), pelas explicaes colaterais (em off) que o
prprio evangelista fornece ( 2.1.5), pelo simbolismo acessvel apenas para
iniciados ou pessoas em processo de iniciao (2.1.6-7), pelo ritmo inicitico
do livro ( 3.3.2), pela mistagogia e parnese (conduo e exortao dos
fiis), podemos concluir que o autor v o leitor (ou ouvinte) como seu discpulo no processo da f. Podemos at supor que o Jesus-rabi de diversas
passagens visualiza a figura do autor. E o tratamento filhinhos, que Jesus na
Ceia usa ao dirigir-se aos discpulos, muito significativo: o mesmo tratamento que o presbtero das Cartas joaninas usa para seus leitores/ouvintes.
A relao autor-destinatrio muito intensa. Poderamos dizer que o autor
est mais interessado na reao de f de seu destinatrio do que na histria de
Nicodemos ou do cego que ele est contando. Alm disso, ele transpe os
sessenta anos entre a histria e o destinatrio, como aparece neste esquema:
autor
destinatrios
como supe o quadro

literrio
narrador
ouvintes que acompanham

a narrativa de Jesus ano 30
como se d na realidade
telogo, catequeta
membros da comunidade
joanina ano 90, recebendo
reforo na f
2.3.2 Quem foi esse autor?

Na maioria dos escritos bblicos a identificao do autor problemtica,
porque antigamente a atribuio de um escrito a determinado autor no
servia para pagamento de direitos autorais, mas para respaldar o uso na
comunidade. Expressava o valor do escrito para a f. A questo do autor
a da experincia de f que se expressa na obra, experincia que pode ser
fruto de prolongado processo, deixando na obra vestgios de diversos modos
28
INTRODUO
de ver e de compreender, sem que se deva suspeitar intervenes esprias.

O carter apostlico da obra no consiste em ter sido escrita por um apstolo
em pessoa, mas em expressar e transmitir a f dos Apstolos, fundamento da
f das comunidades (o Conclio Vaticano II, Dei Verbum, 18-19, distingue
entre os Apstolos e os autores sagrados).
Os ttulos dos evangelhos segundo (Mateus, Marcos, Lucas, Joo)
no fazem parte do texto original, mas foram acrescentados no sculo II.
Por razes de objetividade, citamos aqui as testemunhas mais antigas (do
sculo II) a respeito da autoria joanina, que no tm a clareza nem o peso
que pocas passadas lhes atriburam. (Para mais detalhes, veja os comentrios eruditos.)
Escreve Ireneu de Lio (c. 180): Depois, Joo, o discpulo do Senhor,
aquele que se reclinou sobre seu peito, tambm ele editou o evangelho,
enquanto residia em feso da sia (Adversus Haereses, III). O documento
chamado Cnon de Muratori (c. 200) diz que, reunidos com Joo, os outros
discpulos decidem que ele deve escrever tudo sob seu nome. Clemente
de Alexandria escreve: Joo, o ltimo de todos, vendo que nos evangelhos
se mostra o corporal, incentivado pelos amigos, divinamente levado pelo
Esprito, comps o evangelho espiritual (das Hipotiposes, cit. por Eusbio
de Cesaria, Histria Eclesistica). Os antigos Prlogos latinos dos evangelhos (antes de 200) ensinam que esse evangelho foi dado s igrejas enquanto Joo ainda vivia, como narra Ppias de Hierpolis [] que o escreveu
diretamente por ditado de Joo.
Ao lado destes, deve-se referir a citao de Papias, testemunha mais antiga,
porm conhecida apenas por meio de Eusbio de Cesaria (sculo IV), que
o interpreta mal. Depois de ter mencionado alguns apstolos e evangelistas
Andr, Pedro, Filipe, Tom, Tiago, Joo, Mateus , Ppias se refere ao
que dizem Aristio e o ancio Joo, discpulos do Senhor. Eusbio pensa
que o primeiro Joo mencionado, o apstolo filho de Zebedeu, seja o autor
do Evangelho, e o segundo, o ancio, o autor do Apocalipse mas essa
no necessariamente a opinio de Ppias, e sim, a de Eusbio, no sculo
IV. Na realidade, o testemunho de Ppias aponta em outra direo: o autor
das Cartas joaninas, intimamente relacionadas com o Evangelho, se intitula
Ancio (2Jo 1; 3Jo 1), enquanto o do Apocalipse se identifica como Joo
(Ap 1,1.4.9; 22,8), mas no como ancio, e sim como irmo (1,9), exercendo o profetismo eclesial (22,6.9; cf. 1,3; 22,7.10.18.19). Por isso, o ancio
Joo pode antes ter sido o autor do Evangelho e das Cartas. Assim,
provvel que a mais antiga tradio tenha apontado para o Discpulo Amado
Joo, o ancio, e que posteriormente este tenha sido confundido com o
apstolo Joo, filho de Zebedeu. mais provvel que a atribuio ao Ancio se tenha transformado em atribuio ao Apstolo do que o contrrio
pois um apstolo vale mais
29
O raciocnio para identificar o Discpulo Amado com o apstolo Joo o

seguinte: na narrativa da vocao em 1,36-41 est presente um discpulo
annimo, ao lado de Andr, que chama Pedro, e ao lado de Filipe, que
chama Natanael. E a partir do cap. 13 aparece na narrativa o Discpulo
Amado, que se reclinou na ceia sobre o peito de Jesus, tambm designado
como o outro discpulo (13,23; 18,15; 20,2.3.8; 21,7.20.23.24) (>com.
13,23). Ora, a narrativa da vocao nos sinpticos menciona Andr e Pedro,
e Tiago e Joo, filhos de Zebedeu. Infere-se que o annimo em Jo 1,36-41
deve ser o apstolo Joo, do grupo dos Doze, filho de Zebedeu, irmo de
Tiago e ainda idntico ao Discpulo Amado, que s aparece em Jo 1320,
em Jerusalm, e conhecido do sumo sacerdote (s no eplogo, cap. 21, ele
aparece na Galilia). ntimo de Jesus, ele deve ter presenciado a transfigurao e a agonia (Tiago, Pedro e Joo, cf. Mc 9,2 par.; 14,33 par.; cf. ainda
Mc 5,37 par.). Mas tudo isso no est em Joo, e sim nos sinpticos. Ora,
Joo s menciona os Doze em 6,13.67.70.71, texto excepcionalmente influenciado pelos sinpticos, sem aludir ao apstolo Joo. Parece pouco provvel que os demais textos se refiram ao Joo da lista dos Doze. Temos a
impresso de que a tradio ulterior a respeito do autor do Quarto Evangelho reuniu em torno do filho de Zebedeu dados que nos evangelhos se
referem a diversos personagens.
Citemos ainda que, por causa da real proximidade teolgica com Mc, h
quem veja em Joo o Joo Marcos de At 12,12 etc., membro da alta
sociedade de Jerusalm e presumvel autor do Segundo Evangelho. Isso
combinaria bem com o ponto de vista jerosolomitano do Quarto Evangelho
(> 3.2.3:1).
Outra pergunta se prescindindo da identificao com o apstolo Joo
se pode identificar o autor com o Discpulo Amado? O grande argumento em favor disso que o eplogo afirma que este discpulo o autor (21,24;
com analogia em 19,35). Mas ser que o Discpulo Amado uma figura
real, e no apenas simblica, pois o personagem do Discpulo Amado parece representar o discpulo iniciado e perfeito, comungante no mistrio
de Jesus? Pensamos que todo verdadeiro fiel se projeta nesta figura, que
deve ser entendida como figura corporativa, representando a comunidade
fiel. Mas isso no exclui que por trs desta figura esteja o evangelista fiel
que conduziu a comunidade no caminho da f. O Discpulo Amado pode ser
histrico e simblico ao mesmo tempo.
Respeitemos, portanto, o anonimato do autor. Se ele no quis se dar a

conhecer, no far muita falta sab-lo. Para nossa finalidade, chamaremos de
autor ou evangelista o produtor literrio principal, que comps, substancialmente, o evangelho na forma em que chegou at ns. Por razes de
praticidade chamamo-lo de Joo, e sua comunidade, de comunidade
joanina, conscientes de que ela pode ter percorrido um longo e complicado
30
INTRODUO
percurso. No faamos, porm, do autor um mero expoente da coletividade, sem personalidade prpria. Por mais que o evangelho seja fruto de um
processo em que intervieram um pregador da gerao apostlica e uma
comunidade transmissora, o Evangelho de Joo inegavelmente obra de um
escritor qualificado, capaz de manejar a arte retrica e dramatrgica, mas,
sobretudo, revelador de uma profundidade teolgica que ultrapassa a expresso coletiva.
3. O QUARTO EVANGELHO NO SEU CONTEXTO

3.1 A histria literria do Quarto Evangelho
3.1.1 A trajetria do Quarto Evangelho
Jesus morreu por volta do ano 30. Depois de sua morte, seus seguidores
voltaram a se reunir. Animados pelas aparies do Ressuscitado, viviam na
expectativa de sua volta ao mundo como Senhor e Juiz, para realizar definitiva e universalmente o Reino de Deus, do qual sua vida terrena fora
semente e amostra.
A prtica daquilo que Jesus tinha ensinado e mostrado fez a comunidade
crescer e se espalhar, como se pode ler nos Atos dos Apstolos. Durante
vrios decnios, os seguidores formaram comunidades que se alastraram na
Galilia e em Jerusalm, na Samaria e entre os judeus espalhados pelo Prximo e Mdio Oriente (a dispora) e, graas ao apostolado de Paulo,
tambm entre os gentios, inclusive na Europa. O encontro dos apstolos
em Jerusalm, em 48/49 dC, um marco na consolidao da unidade da
Igreja, composta de comunidades culturalmente diversificadas de judeo-cristos e de pagos convertidos; as cartas de Paulo por um lado e a de Tiago
por outro ilustram estas duas grandes correntes. pluralidade das comunidades do cristianismo nascente correspondem os diversos evangelhos conservados no Novo Testamento, pequenos compndios da pregao apostlica a
respeito de Jesus.
A convivncia da Igreja-me em Jerusalm com os outros judeus tornase problemtica, certamente a partir de 62 dC, quando seu chefe, Tiago
Menor, morto por instigao das autoridades do Templo. Por aqueles anos
a comunidade se muda para Pla, cidade da Transjordnia. Em 66 dC
deflagrada a guerra judaica: os zelotes declaram guerra aos romanos e
ocupam o Templo. Outros, inclusive saduceus, aderem revolta. Em 70, os
romanos destroem o Templo. Em 73, os zelotes acabam num suicdio coletivo em Massada, no deserto de Jud. Como depreendemos do Evangelho de
31
Mc (escrito entre 65 e 70), muitos cristos viam nesses acontecimentos um

indcio da volta prxima do Senhor Jesus. Para eles no tinha sentido engajarse na luta dos zelotes, mesmo porque o Templo devia ser substitudo, quando
chegasse o Fim, por algo totalmente novo.
Depois da destruio do Templo, que acarretou o fim dos sacrifcios e do
sacerdcio, os rabinos (mestres leigos) da tendncia farisaica de Hillel
reconstituem a comunidade em torno do estudo da Tor, em Javne/Jmnia,
perto da atual Tel-Aviv. A relao entre a sinagoga judaica e a comunidade
crist agora de conflito aberto. O Evangelho de Joo conheceu sua redao
final na atmosfera de conflito com esse novo judasmo, chamado de judasmo formativo, depois de 80. Talvez as aluses excluso da sinagoga (Jo
9,22; 12,42) se refiram a uma deciso do grupo de Jmnia (mas a perseguio dos cristos nas sinagogas pode ser bem mais antiga, como provam os
textos de Marcos e da fonte Q usada por Mateus e Lucas).
O conflito com o judasmo formativo no permite deduzir que o Quarto
Evangelho foi escrito na Palestina. A restaurao do judasmo pelos rabinos
no se limitou ao territrio da Palestina; partilhava com o cristianismo a
mobilidade, a orientao para a dispora e o confronto com o helenismo. Um
caso anlogo de conflito entre a sinagoga e os judeo-cristos transparece no
Evangelho de Mateus, cuja origem se situa provavelmente na Sria. Os estudos recentes tendem a confirmar a opinio tradicional de que as comunidades s quais se destina o Evangelho de Joo provavelmente viviam na
regio de feso, no fim do sculo I.
Por baixo da redao final do Quarto Evangelho escondem-se camadas
mais antigas, que deixaram seu trao no texto atual. O carter profundamente
judaico de todo o evangelho e a exatido da topografia da Judia especialmente de Jerusalm indicam que a origem remota do Evangelho de Joo
est no judeo-cristianismo da Palestina, talvez mesmo em Jerusalm, embora
o peso dado a Can da Galilia (2,1.11; 4,46; 21,2) aponte tambm para
esta regio. Sua trajetria passou depois pela trilha de comunidades consideradas perifricas ou at heterodoxas, como os seguidores de Joo Batista,
ativos ainda depois de Jesus (cf. At 19,1-7), e os samaritanos (cf. Joo na
Samaria, At 8,14).
Fazendo a mdia de algumas reconstituies da trajetria joanina do
evangelho, podemos imaginar
1) um estgio inicial de pregao oral por um discpulo de Jesus, nos
mbitos judaicos e afins (Jerusalm, Galilia, Samaria, crculos batistas, dispora), at a metade do sculo I.
32
INTRODUO
2) Antes da destruio de Jerusalm (70 dC) pode ter havido uma primeira redao escrita dessa pregao, que, alm do anncio de Jesus ressuscitado como Messias e Senhor (o querigma), continha elementos
de iniciao crist (catequese batismal) e de explicao das Escrituras
para os membros j integrados. Este evangelho j tinha as feies especficas que o tornam diferente dos demais: os sinais, o simbolismo,
a cristologia da cruz e da glria, a escatologia inaugurada.
3) Depois da destruio do Templo (70 dC), que ensejou a restaurao do
judasmo (Jmnia) nos anos 80-100, situar-se-ia a redao final da obra
como chegou at ns, acentuando a referncia comunidade e seu
conflito com o nascente judasmo rabnico. redao final parecem
pertencer certas releituras e complementos (Jo 3,16-21.31-36; 6,51-58;
12,37-50; os captulos 1516, talvez 17, e provavelmente, o Prlogo).
4) Alguns retoques e o cap. 21 pertencem a um acabamento dado no
momento em que o escrito foi posto em circulao entre as comunidades pelo assim chamado editor do Evangelho de Joo. (O trecho
7,538,11, a percope da adltera, ainda muito mais tardio; no est
nos manuscritos mais antigos; foi inserido no sculo IV; por isso,
tratado parte, no fim deste comentrio.)
Como, todavia, o estilo homogneo, a distino entre as fases 2 e 3
problemtica. Tambm no fcil referir o texto a determinados momentos
concretos da comunidade. Joo esfumou tais referncias, apresentando um
relato da obra de Jesus. Certos estudiosos vem uma oposio teolgica e
eclesiolgica entre a redao primeira (fase 2) e a redao final (fase 3), o
que faria do Quarto Evangelho uma veste mal-remendada em vez de uma
veste sem costura (aluso a 19,23). uma opinio que merece considerao. Mas, conforme a boa metodologia, partiremos sempre da anlise do
texto como ele se apresenta atualmente, supondo sua coerncia; lanaremos
mo de hipteses de incoerncia somente quando a coerncia do texto se
mostrar insuficiente.
A interveno do editor (fase 4) aparece com clareza no fim do cap.
21. Atualmente o Evangelho de Joo tem duas concluses: 20,30-31, trecho
que, pelo contedo, deve ser atribudo redao final do autor principal
(fase 3), e 21,24-25, frmula nitidamente editorial (fase 4). Este segundo
final do Quarto Evangelho garante o testemunho daquele que escreveu o
evangelho, dando a impresso de que ele j morreu. A edio do Evangelho de Joo seria, portanto,pstuma.
Pelo que foi dito, podemos ver no Quarto Evangelho uma releitura da
pregao crist, releitura que supera um vo de mais de meio sculo. Nesse
33
lapso de tempo aprofundou-se o sentido das palavras e dos fatos. Ora, o atual
Evangelho de Joo sobrepe, muitas vezes, os diversos sentidos, como alis j
acontece no AT. um evangelho ruminado (cf. 3.3.4). Os mesmos temas
so retomados em vrios nveis de reflexo, situados em vrios horizontes: o
da vida de Jesus, o da primeira pregao crist, o das comunidades do fim do
sculo I. Deste modo, o Quarto Evangelho torna-se um exemplo daquilo que
a tradio e a pregao crist sempre devero ser: uma contnua releitura.
3.1.2 Esquema: o Evangelho de Joo no seu tempo

Imprio Romano
comunidade judaica comunidade de Jesus
desde 14: Tibrio

imperador
desde 18: Caifs sumo

sacerdote
desde 26: Pilatos

procurador
? Joo Batista
literatura crist
ca. 30: atuao, morte

e ressurreio de
Jesus
ca. 35: massacre dos ca. 35: perseguio da ca. 35: evangelizao
samaritanos por
comunidade crist
da Samaria e da Sria
Pilatos
judeo-helenista
converso de Saulo
41: Cludio Imperador 44: morte de Agripa I
49: expulso dos

judeus de Roma
ca. 43: martrio de

Tiago Maior em Jerusalm (sob Agripa I)
49: Agripa II inspetor 48-49: conclio dos

do Templo
Apstolos
ca. 50: as sentenas

de Jesus (Q)
50-60: cartas de Paulo
52: Flix procurador

54: Nero imperador
60: Prcio Festo
procurador
ca. 60: processo de

Paulo
62: o sumo sacerdote 62(?) sada da
An manda apedrejar comunidade judeoTiago, o irmo do
crist de Jerusalm
Senhor
primeira redao do
Evangelho de Joo?
64(?) martrio de Pedro

(e de Paulo?) em
Roma
ca. 65: ev. de Marcos,
Carta de Tiago(?)
66: incio da Guerra

Judaica (zelotes)
34
INTRODUO
69: Vespasiano
imperador
70: o general Tito

destri o Templo
72/73: suicdio coletivo
dos zelotes em
Massada
ca. 80: ev. de Mateus,

ev. de Lucas e Atos
79: Tito imperador

ca. 80: reconstituio
do judasmo formativo
e snodo de Jmnia
81: Domiciano
imperador
ca. 90: ev. e cartas de

Joo, Apocalipse
3.1.3 Joo e a tradio evanglica anterior

Antigamente supunha-se que Joo, filho de Zebedeu e Discpulo Amado,
testemunha ocular e intrprete por excelncia, escreveu seu evangelho espiritual de modo autnomo, embora conhecendo os outros, os quais completou e, sobretudo, aprofundou.
Nos tempos do historicismo exacerbado (sculo XIX e incio do sculo
XX), tal originalidade e autoridade foi questionada. Enquanto uns procuravam mostrar que o Quarto Evangelho usou fontes e portanto no era obra de
uma testemunha ocular, outros insistiam na sua originalidade e valor testemunhal, com o intuito de o contrapor aos evangelhos sinpticos, recheados
de milagres e julgados menos fidedignos. No meio do sculo XX, pareceu
impor-se a tendncia de ver o Quarto Evangelho como independente em
relao aos evangelhos sinpticos. Mas tambm nisso as opinies divergiam.
Para uns, Joo era testemunha de tradies histricas valiosas, paralelas
tradio sinptica; j outros o julgavam baseados em fontes marginais do
cristianismo, como a suposta fonte dos Sinais (semeia), ou at em fontes
sincretistas ou gnsticas, como a suposta fonte dos Discursos de Jesus.
Hoje em dia, essas teorias esto superadas. melhor imaginar que Joo
usou, de modo ecltico, narrativas e palavras de Jesus veiculadas nos crculos cristos, especialmente nas comunidades joaninas, sem excluir os evangelhos sinpticos. O Evangelho de Joo reflete o essencial da pregao repetida nas comunidades joaninas, supondo, porm, certos elementos no
expressos de modo explcito, elementos da tradio evanglica mais ampla
e mesmo dos escritos sinpticos. Procedendo por meio de amostras (cf.
20,30-31), o Evangelho de Joo espelha a vida da comunidade, mas no
todos os detalhes, nem de sua experincia, nem de sua tradio.
35
O Evangelho de Joo o livro da vida da comunidade (> 5.2). Articula

a vida da comunidade com aquilo que anunciado a respeito de Jesus, a
tradio recebida, tradio em primeiro lugar oral, em parte tambm escrita.
A palavra viva do apstolo era o principal tesouro da comunidade. O Apstolo ou a comunidade talvez possusse algum escrito, cuidadosamente guardado, lido de vez em quando. Alguma carta, algum outro evangelho quase
certamente Mc, conhecido tambm nas comunidades de Mt e de Lc. O autor
teve alguma contato com (trechos de) estes ltimos?
Ora, a mo de Joo mgica: transforma tudo que toca. Seu procedimento na hora de redigir o texto modifica profundamente a letra e o teor das
tradies que utiliza. Por isso, o sentido que Joo quer dar a seu texto no
se encontra em primeiro lugar pela comparao com suas fontes embora
til, quando possvel , mas pela descoberta atenta da coerncia do texto
que temos diante de ns. Para apreciar um tecido, vale mais ver a arte de sua
textura do que saber onde os fios foram comprados.
3.2 As comunidades do Quarto Evangelho no mundo

A tradio cristalizada no Quarto Evangelho teve diversos horizontes
histricos em primeiro lugar, o da vida histrica de Jesus; depois, o da(s)
comunidade(s) joanina(s) e, finalmente, o da redao final. Este ltimo o
mais acessvel e engloba os anteriores. Sem desconsiderar eventuais elementos das fases anteriores, perguntamos em que contexto foi levada a termo a
obra na forma em que chegou at ns.
Antes de contemplar o panorama scio-histrico, lembramos que o Evangelho de Joo menos circunstancial que outros escritos bblicos. J o amplo
uso de smbolos e arqutipos lhe d um alcance mais universal, o que permite seu aproveitamento para falar de nossa experincia hoje. Joo escreve
em face da realidade de sua comunidade, mas no apenas em funo dela.
Reage expulso dos cristos da sinagoga judaica, mas em termos que
ultrapassam essa circunstncia. Reflete o conflito com o judasmo, mas no
um tratado sobre esse conflito, muito menos um escrito antijudaico. Dos
judeus, seu fraseado desliza para categorias mais amplas, o mundo, as
trevas. Ao mencionar Judas, um dos Doze, ele evoca o chefe deste mundo. So casos particulares de uma realidade universal, que diz respeito a
todos os leitores de todos os tempos. Joo transcende seu momento histrico,
e por isso mesmo suas palavras podem facilmente servir para iluminar outras
circunstncias. Com a condio de apreendermos bem a circunstncia do
texto, para que a ampliao do sentido no se torne uma traio.
36
INTRODUO
Os diversos aspectos que vamos considerar pertencem a uma realidade

abrangente, denominada o mundo (ksmos). O sentido bsico deste termo
a criao, de modo especial a humanidade, no sentido neutro, inclusive
como destinatria da salvao divina. O sentido mais freqente, porm,
hostil. a parcela do mundo que resiste oferta de Deus e rejeita seu
Enviado e sua comunidade. Por isso, tanto o Enviado como a comunidade
so estranhos para esse mundo, esto no mundo mas no so do mundo,
no lhe pertencem, no lhe so subservientes.
mundo
Imprio Romano
cultura helenista
os judeus
comunidade:
no mundo,
no do mundo
Esse mundo (no sentido hostil) no se deixa identificar sem mais

com o sistema poltico (o poder absoluto do Imprio Romano servindo-se
da hegemonia local dos judeus), nem com o sistema econmico-social
(mercantilismo, concentrao dos meios de produo e escravismo), nem
com o sistema cultural (cultura global do helenismo) ou religioso (a religio lcita do judasmo no Imprio Romano). O mundo tudo isso e
muito mais! um polvo que, embora definitivamente reduzido impotncia, estende seus tentculos pelo universo, no espao e no tempo, at hoje.
o domnio do opositor de Deus o dibolos, o chefe deste mundo.
Devemos, pois, evitar uma hermenutica unilateral, por exemplo, lendo
o Quarto Evangelho exclusivamente sob o ngulo do poder e tirando dele
uma mensagem que se refira apenas s instituies de poder. Importa fazer tambm uma hermenutica cultural, pensando na subjetividade no mundo de Joo e no nosso. Por isso, os aspectos considerados a seguir nada
tm de exaustivo, so antes exemplificaes para apreendermos como a comunidade joanina se autopercebia e de que modo podemos assumir
o seu legado.
37
3.2.1 Aspecto econmico e social

A linguagem do Quarto Evangelho est muito longe do ambiente preponderantemente rural que se reflete nos outros evangelhos e na tradio que
eles assumem. A linguagem do evangelho respira um ar de cidade.
1 Pobres e ricos
A narrativa do Quarto Evangelho no reala, geralmente, o mundo dos
pobres. Em vez de camponeses sofridos, como nos sinpticos, encontramos
Joo Batista, de famlia sacerdotal; uma famlia oferecendo ampla festa de
bodas em Can; um fariseu e chefe dos judeus, Nicodemos; um funcionrio
real em Cafarnaum, que se converte com toda a sua casa, isto , famlia,
servos etc.; a famlia de Lzaro, que oferece um banquete a Jesus e recebe
visita dos judeus influentes de Jerusalm; e um discpulo predileto familiarizado com a casa do sumo sacerdote (18,15). Os discpulos so apresentados
como capazes de dar esmolas (13,29), e Judas no despreza a caixinha do
grupo (12,6). No fim aparecem Jos de Arimatia e Maria de Mgdala,
personagens notoriamente abastados. Talvez o Evangelho de Joo reflita at
certo ponto a sociedade urbana helenista, com sua estrutura clientelista, na
qual cabia aos cidados influentes o cuidado dos pobres a eles ligados. A
participao desses cidados na comunidade (cf. tambm Tg 2,1ss; 4,13
5,11) era, por um lado, edificante e benfazeja, mas, por outro, problemtica:
facilmente se tornavam os donos do campo (p. ex. Ditrefes, na 3Jo). Exatamente essas pessoas de prestgio eram as mais visadas pela concorrncia
da Sinagoga, que procurava trazer os judeo-cristos de volta para seu meio
(cf. Jo 12,42-43).
A pobreza e o uso do dinheiro no so a preocupao primordial de Joo.
Os nicos textos que mencionam o dinheiro so retomados tais quais da
tradio sinptica (6,7 e 12,5) ou representam o esteretipo de que Judas era
ladro (12,6 etc.) talvez um indcio de que Joo considera o amor ao
dinheiro como algo tpico do traidor, dominado pelo diabo (13,2).
2 Os excludos
Por outro lado, o Quarto Evangelho fortemente comunitrio. Como as
sinagogas judaicas, a comunidade joanina certamente garantia proteo e previdncia social para os pobres. A prtica da esmola, herana do judasmo,
pressuposta em Jo 12,5-6; 13,29. E, se no aparece um ensinamento especfico
e concreto em relao aos pobres, tanto mais pronunciado o ensinamento
geral do amor fraterno a exemplo do Senhor. Insistindo no servio mtuo
38
INTRODUO
(13,14) e no amor fraterno comunitrio (13,34-35), o Quarto Evangelho inclui

naturalmente o cuidado dos pobres, e a Primeira Carta exprime claramente o
dever de partilhar os bens com os irmos necessitados (1Jo 3,17; 4,20).
Quando da redao final do Quarto Evangelho, as comunidades joaninas
estavam sofrendo a excluso por parte do judasmo rabnico (cf. 3.2.3). Tal
excluso tinha conseqncias enormes, mais ou menos como a excomunho
na cristandade medieval. Para entender bem o peso da excluso na sociedade
judaica, devemos imaginar a forte coerncia e solicitude comunitria que existia quer no cl, quer na irmandade religiosa. Hoje em dia, coisa semelhante
encontra-se ainda entre os rabes, os palestinos, os povos islmicos, menos
influenciados pelo individualismo que marcou os povos ocidentais. Pertencer
ao grupo era questo de vida ou morte. O excludo tornava-se um pria, uma
pessoa sem referncia social, sem proteo e sem lastro econmico. Para os
pobres, a excomunho significava a mendicncia; para os ricos, a perda do
prestgio e de suas relaes sociais (honra, cf. Jo 12,43). A excluso dos
cristos que parece ter acontecido em relao ao judasmo restaurado, significava a perda do reconhecimento como religio permitida por Roma (cf.
3.2.3). Abria o caminho arbitrariedade (cf. a figura de Pncio Pilatos em
Jo). Olhando esse pano de fundo, compreende-se melhor a histria do cego
de nascena (Jo 9): Jesus e, a seu exemplo, as comunidades crists incluam os excludos da sinagoga!
3 O povo
Se Joo no acentua a pobreza econmica, ele no esconde sua simpatia
para com os desprezados. No cap. 7, os policiais do Templo, por no terem
aprisionado Jesus e, pelo contrrio, testemunhado a fora excepcional de sua
palavra, so malditos pelos fariseus por no conhecerem a Lei. Eles so
tratados como o am ha-rets (o povo da terra, termo que, depois do exlio,
designava o povo que no conhecia a restaurao da Lei efetuada por Esdras).
Mas so testemunhas de Jesus!
Coisa semelhante acontece a outras personagens que esto longe do grupo
dominante: o aleijado de Bezata (cap. 5) e sobretudo o cego de nascena,
implicado num interrogatrio sobre a observncia do sbado, enquanto testemunha que Jesus profeta (cap. 9). Tambm a samaritana apresentada
como algum margem da sociedade: mulher e samaritana (4,9), porm
testemunha de Jesus. Enfim, em 12,19, os fariseus mostram desprezo pelas
multides que prestigiam Jesus.
A todas essas pessoas oferecido o dom de Deus em Jesus e, logicamente,
a acolhida em sua comunidade.
39
4 O Quarto Evangelho e a mulher

No sistema religioso do judasmo rabnico, as mulheres ocupavam, mais
do que na poca patriarcal ou mesmo no Israel clssico, um lugar secundrio. No Quarto Evangelho, ao contrrio, o papel desempenhado pelas mulheres notvel, a ponto de o escrito prestar-se para relevante leitura feminista.
Jesus realiza seu primeiro sinal depois de uma sugesto de sua me (2,4-5).
A primeira pessoa a colher da boca de Jesus a declarao messinica Eu (o)
sou a samaritana (4,26), que depois se torna apstola dos samaritanos.
Em 11,27 notvel a profisso de f de Marta. movido pela interveno
de Maria de Betnia que Jesus reergue Lzaro (11,32). A mesma Maria
oferece a Jesus a uno que nos outros evangelhos atribuda a uma mulher
annima (12,1-8). A primeira a visitar o tmulo e a ver o ressuscitado
Maria Madalena, que depois enviada a anunciar aos irmos a notcia da
ressurreio (20,10-18).
O evangelista caracteriza essas personagens femininas com surpreendente adequao. Por outro lado, tem conscincia de que tal realce inslito (cf.
4,27 e talvez 4,9) e, na cena da uno, no deixa de defender com fora o
gesto de Maria (12,7).
No cremos que seja possvel, como j se tentou, identificar como mulheres os discpulos annimos (em 1,40; 18,15; 21,2) e o Discpulo Amado
(13,23 etc., sobretudo 19,26!). Mas, com razo, a leitura feminista observou
que o Discpulo Amado uma personagem aberta, que pode ser preenchida por uma figura masculina ou feminina, permitindo ao leitor/leitora entrar na experincia dos discpulos. O anonimato do Discpulo Amado facilita o envolvimento do leitor/leitora no texto. Mesmo se supomos que por
trs do Discpulo Amado esteja uma personalidade histrica (cf. 2.3.2), seu
anonimato permite ao leitor/leitora projetar-se nele: uma mulher pode incorporar-se no discpulo por excelncia.
O Quarto Evangelho foi gerado num clima de abertura mulher maior
que o costumeiro no mundo judaico de ento, dominado pelo modelo patriarcal. A situao da comunidade joanina na fronteira do judeo-helenismo e
do mundo grego pode ter facilitado tal abertura. Mas talvez devamos ir mais
longe. A abertura mulher parece no apenas um trao cultural, mas uma
opo consciente. A maneira adequada com que Joo apresenta as personagens femininas leva a supor um papel ativo de mulheres na evangelizao e
na vida da comunidade.
No Quarto Evangelho a mulher se sente em casa. E em nossas comunidades?
40
INTRODUO
3.2.2 Aspecto poltico

1 O messianismo judaico
O Evangelho de Joo no se entusiasma com o messianismo poltico
judaico. Segundo Joo, Jesus no concorda com o messianismo nacionalista
(>com. 6,14-15). Jesus no anuncia o Reino de Deus no sentido em que os
judeus o entendiam, mas dizendo meu reino no deste mundo situa o
reino para l de sua vitria sobre o chefe deste mundo, que se d na sua
glorificao (>com. 18,36). O ttulo rei dos judeus tratado com ironia
joanina (>com. 19,19-22).
Todavia, Joo pretende mostrar que Jesus o Messias (Jo 20,31). Aceitar
Jesus como Messias era o que distinguia os cristos dos (outros) judeus,
porm, dando a Messias um contedo diferente. Importa descobrir qual
o sentido prprio de Messias (= Cristo) no Quarto Evangelho. A combinao com Filho de Deus, em 20,31, indcio desse sentido diferente (cf.
ainda 11,27; 18,36 + 19,7; e 1,49, com o termo rei de Israel).
2 O Imprio Romano
O Quarto Evangelho no exibe interesse especial pelo Imprio Romano
( diferena, p.ex., dos escritos lucanos). Todavia, a maneira como tratado
o processo de Jesus perante Pilatos (18,2819,22) esbanja tanta ironia a
respeito do governador romano e sua autoridade que se deve concluir que,
no mnimo, Joo no busca a simpatia dos romanos. Joo apresenta Pilatos
como fantoche nas mos dos judeus ou como cnico em relao a eles e
a Jesus; sua declarao da inocncia de Jesus nada significa (>com. 19,38).
Joo est longe de Lucas, que v no Imprio Romano uma proteo e veculo para a expanso do evangelho.
3.2.3 Aspecto religioso

1 A perspectiva jerosolomitana e o Templo
Joo escreve na perspectiva de Jerusalm. De sua narrativa, 80% se situa
em Jerusalm (nos sinpticos: 25%), e os restantes 20% se dividem entre a
Galilia e a Samaria (cf. 2.2.2). Alm disso, o significado de Jerusalm, em
Joo, bem diferente do que se percebe em Lucas, que faz do Templo a
moldura de seu evangelho e de Jerusalm, nos Atos, o ponto de partida da
misso crist. Em Joo, como em Marcos, Jerusalm o lugar do conflito,
o mundo.
Embora a acentue, Joo de modo algum privilegia Jerusalm (cf. Ap
11,8: a cidade onde crucificado o Senhor!). Jesus no sobe a Jerusalm
41
por causa de seu brilho (Jo 7,1-10). Neste sentido, deve-se entender o lugar
programtico da purificao do Templo logo no incio do Quarto Evangelho
(2,13-21): Joo deixa claro que o Templo (e o que ele representa) j era.
A perspectiva jerosolimitana de Joo irnica.
2 Razes no judasmo sinagogal
Desde a volta do exlio e a gradativa articulao do judasmo antigo, no
sculo V aC, comearam a surgir reunies para o estudo da Lei. Na dispora,
onde se falava grego, receberam o nome de synagog (= reunio), indicando
em primeiro lugar a reunio como tal e mais tarde tambm a casa da reunio,
geralmente uma simples casa de famlia. Na sinagoga lia-se um trecho da Lei
de Moiss (o Pentateuco) e um trecho menor de algum profeta, e depois
disso qualquer varo da comunidade podia fazer uma atualizao: Que
significa isso para ns hoje? A sinagoga dominava o interior da Palestina
e mesmo em Jerusalm havia grande nmero de sinagogas, apesar da predominncia do Templo.
O prprio Jesus no se criou sombra do Templo, mas no ambiente das
sinagogas da Galilia, animadas por mestres (rabinos) da linha farisaica. Ele
mesmo iniciou suas atividades fazendo comentrios (homilias) depois das
leituras sinagogais da Lei, o que era perfeitamente permitido a um leigo
como o era Jesus (cf. Jo 7,15). Os apstolos, que eram galileus, surgiram do
judasmo sinagogal. Podemos supor que as comunidades joaninas mantiveram uma herana disso. Da o carter homiltico de muitos trechos do Quarto Evangelho (sobretudo nos caps. 512). Tanto mais traumtica deve ter
sido, no fim do sculo I, a excluso das comunidades joaninas da Sinagoga.
J desde o tempo de Jesus existiam, no seio do judasmo tradicional em
suas diversas formas, fenmenos que reencontraremos no Quarto Evangelho
e na comunidade que ele reflete. Assim, o discipulado (tanto em Qumran
como nas irmandades farisaicas, as haburot). O uso do tratamento mestre para Jesus e de filh(inh)os para os discpulos (13,33) vem da tradio
sapiencial (cf. Sr 24,23-24 etc.), que , no fundo, uma tradio de discipulado, de escola. Mas o Evangelho de Joo revela, afinal, um conceito bastante diferente de discpulo: Jesus mestre e servo ao mesmo tempo, e seus
discpulos, amigos (>com. 13,16; 15,15).
Pode-se perguntar, enfim, se a comunidade joanina tem algo a ver com o
judasmo carismtico que existia no tempo de Jesus (taumaturgos etc.). O modo
sbrio como Joo trata as curas (cf. 5,1-9; 9,5-7) no aponta nessa direo.
Essas razes judaicas nos obrigam a uma atitude paradoxal: uma leitura
judaica do Evangelho de Joo ler a partir da herana de Israel o
42
INTRODUO
evangelho que mais ataca os judeus! Somente em solidariedade com a

tradio de Israel seremos capazes de compreender a crtica que Joo faz
parcela de seu povo que, a seus olhos, renegou o Enviado de Deus. (S
sintonizado que se pode fazer crtica construtiva do Brasil.)
3 Comunidade perseguida
As comunidades joaninas so ao mesmo tempo missionrias e perseguidas.
Ameaadas pelo mundo, do testemunho de Jesus. Esse mundo concretizado em dois crculos concntricos: um mais amplo, a sociedade do Imprio
Romano, e um mais restrito, representado pelo termo os judeus ( 3.2, intr.).
Assim, as comunidades do Quarto Evangelho do a impresso de constituir
um grupo em autodefesa, quase um gueto na sociedade daquele tempo.
Um indcio freqentemente citado para situar o Quarto Evangelho no seu
contexto scio-histrico a referncia expulso dos cristos da sinagoga
(9,22 e 12,42; cf. tambm 16,2). No nvel da histria contempornea de Jesus,
esse tema certamente um anacronismo. Os outros evangelhos no deixam
transparecer deciso alguma neste sentido da parte das autoridades judaicas
durante a vida de Jesus; pois neste momento, o grupo de seus seguidores era
ainda insignificante. Mas, bem cedo, pouco depois da morte de Jesus, j ocorreram perseguies no mbito das sinagogas judaicas, como mostram as narrativas sobre Estvo e Paulo em At 67 e At 9 (veja tambm Mc 13,9-13 par.).
Joo testemunha que tornar-se cristo ou continuar a s-lo era problemtico nas comunidades que ele representa, e veremos que isso tem implicaes notveis para a interpretao do texto. Continua aberta a questo se esse
conflito com a sinagoga deve ser localizado no fim do primeiro sculo,
quando do snodo rabnico de Jmnia e quando da insero, na orao matinal dos judeus, da bno contra os hereges (a birkat ha-minim, ca. 85
dC), ou j em dcadas anteriores.
4 Os judeus
Qual o significado da expresso os judeus usada por Joo? Este
termo aparece com freqncia para indicar os opositores de Jesus e de seus
seguidores. Ora, Jesus e seus discpulos eram judeus. Portanto, quando usado
por Joo com conotao adversativa, esse termo no indica os judeus em
geral. Indica um grupo especial no ambiente judaico: o grupo oposto a Jesus
e a seus discpulos e, de modo especial, os lderes ou autoridades desse grupo.
Neste sentido especfico, grafamos geralmente os judeus entre aspas.
A maneira joanina de falar em os judeus s faz sentido se j houve
uma ruptura entre os (judeo-)cristos e esses judeus anticristos. Os evange43
lhos sinpticos nunca falam assim. Nos escritos paulinos, o termo judeu
pode ter (1) o sentido estritamente religioso, que indica os judeus enquanto
adeptos da Lei de Moiss (mesmo se participam da comunidade crist, como
o caso dos judaizantes na comunidade); ou (2) o sentido tnico, indicando a etnia judaica, dispersa pelo mundo, e da qual o prprio Paulo faz
parte. Lucas usa o termo nos mesmos sentidos que Paulo, mas nos Atos,
quando da morte de Tiago Maior por iniciativa do rei Herodes Agripa (42
dC), o termo os judeus aparece num sentido comparvel ao do Quarto
Evangelho (At 12,3), revelando o distanciamento entre a comunidade
(judeo-)crist e os judeus no-cristos.
Focalizando o Quarto Evangelho mais de perto, percebemos que os
judeus no sentido adversativo so um grupo que tem peso poltico e social
e at certo poder de deciso. Embora situados principalmente em Jerusalm
(Jo 1,19 etc.), encontram-se tambm na Galilia como opositores de Jesus
(Jo 6,41.52). So aqueles que no aderiram a Jesus, nem quando da vida
dele, nem, sobretudo, no tempo da pregao apostlica. So judeus conscientes, avessos aos que reconheciam Jesus como Messias e lhe davam o ttulo
de Filho de Deus. Ora, no se esquea de que, tnica e culturalmente,
muitos cristos tambm nas comunidades joaninas eram judeus! Os
judeus so, portanto, irmos dos cristos, com a diferena de no aceitarem
a messianidade e misso divina de Jesus. O prprio Evangelho de Joo pode
ser chamado o mais judaico de todos, dada a profunda influncia da tradio
bblica neste escrito.
O Prlogo estabelece um paralelismo entre o mundo e o povo eleito: (A
Palavra) estava no mundo..., mas o mundo no a reconheceu; ela veio para
o que era seu (= Israel), mas os seus no a acolheram (Jo 1,10-11). Estas
frases, porm, no so vlidas de modo absoluto, pois Joo continua: A
quantos porm a acolheram... (1,13), incluindo bom nmero de judeus. Joo
trata os judeus com animosidade proftica. No, porm, por serem judeus
no sentido tnico. Nas Cartas, certos cristos so criticados com o mesmo
rigor (cf. 1Jo 2,19! tambm 4,3; 4,8; 2Jo 9; 3Jo 9-10).
Em suma, ao usar o termo os judeus em sentido hostil, Joo aponta o
grupo judaico dominante quer no tempo de Jesus, quer no tempo das comunidades joaninas (constitudas de judeus e no-judeus). O problema que
Joo no distingue esses dois momentos e projeta anacronicamente a situao ulterior sobre a narrativa do ministrio de Jesus. Funde em um s o
horizonte do ano 30 e o do ano 90. De toda maneira, no h razo para
deduzir, do uso desse termo, que o Evangelho de Joo seja antijudaico. A
impresso de antijudasmo poderia ser evitada se tivssemos outro termo
44
INTRODUO
para expressar tudo o que Joo quer dizer por judeu (no tempo de Jesus: o
povo judeu, os habitantes da Judia, as autoridades judaicas; e meio sculo
mais tarde, o novo judasmo, enquanto oposto aos cristos).
Acusar Joo de anti-semitismo seria um anacronismo. Mas quando se
instituiu o regime de cristandade, os cristos deixaram aos judeus s um
lugar marginal na sociedade; na Idade Mdia, os cristos, proibidos de cobrar juros entre si, faziam isso por intermdio dos judeus. Foi ento que as
expresses de Joo se tornaram lenha na fogueira do antijudasmo.
Uma pergunta final. Joo diz que os judeus no entenderam Jesus (e seus
seguidores): pensam que Jesus se faz igual a Deus etc. (5,18 e.o.). Mas ser
que Joo entendeu bem os judeus? O judasmo rabnico restituiu ao povo o
encontro com Deus, no mais no Templo (destrudo em 70 dC), mas na Tor.
Joo v a Morada de Deus em Jesus ressuscitado unido sua comunidade
(2,22; 14,23). Uma coisa exclui a outra? Sero to diferentes? No renova
Jesus o antigo mandamento do amor fraterno em nome da paternidade do Pai
(1,34-35; cf. 1Jo 2,7-11)? So questes a ser retomadas em forma de dilogo,
depois de dois milnios de inimizade. E coisa semelhante vale para a relao
da comunidade crist com outros caminhos de salvao. O caso do judasmo
emblemtico.
5 Joo Batista
O Quarto Evangelho demonstra um interesse muito grande pela figura de
Joo Batista e por seus discpulos. J no Prlogo encontramos dois parnteses que explicam que Joo no era a luz, mas deu testemunho dela (1,68) e de sua preexistncia (1,15). A narrativa propriamente inicia-se por um
elaborado testemunho do Batista (1,19-36), resultando no encaminhamento
de seus discpulos para Jesus (1,35-36). O Batista e os discpulos voltam
cena, para outro testemunho (referindo-se ao primeiro), em 3,22-30. Em
5,33-35, Jesus mesmo aponta o testemunho de Joo como lmpada passageira
que anunciava a luz verdadeira. Em 10,40-42 desponta ainda uma vez, discretamente, a ratificao do povo a respeito do testemunho de Joo Batista. O
ritmo e tamanho das referncias vai decrescendo ao longo do Evangelho,
ilustrando a palavra do Batista em 3,30: Ele deve crescer, eu, decrescer.
O que o evangelista quer com esse testemunho do Batista? Em At 18,24
19,7 ficamos sabendo que ainda pela metade do sculo I existiam, na dispora
de feso, discpulos de Joo Batista, joanitas. Ser que Joo busca aproximar esses joanitas da comunidade crist? No temos certeza de que a
comunidade joanita ainda existia no fim do sculo. Ser que a comunidade
do Batista desapareceu, e seu lugar foi assumido pela de Jesus? Isso pro45
vvel: os discpulos do Batista se mudam para Jesus (1,35-36), seu movimento deve minguar diante de Jesus (3,30), foi provisrio (5,33-35), mas
testemunha a favor de Jesus (10,40-42). Sobretudo, Joo parece erguer o
Batista em testemunha-mor de Jesus no processo provocado pelos judeus, pois estes podiam cit-lo contra os cristos por ser anterior a Jesus e
no ter desacatado a interpretao judaica da Lei (cf. Lc 16,16). Em Jo, em
vez de servir de testemunha para os judeus, o Batista depe a favor da
outra parte: foi por ocasio dele que o Cordeiro e Filho de Deus foi manifestado a Israel(!) (Jo 1,19-34).
6 Samaritanos e gregos
Os samaritanos, habitantes da Palestina central, tm razes no antigo reino
do Norte, que se separou de Jud depois de Salomo (1Rs 12). A oposio
irreconcilivel entre judeus e samaritanos (Jo 4,9!) parece ser de data mais
recente, especialmente depois da construo do Templo samaritano do Garizim,
no sculo IV, e sua destruio, em 128 aC, pelo rei judeu Joo Hircano (cf.
4,19). Contudo, mesmo se entre os dois existe dio, h muito que os une. So
do mesmo sangue, filhos de Israel. Os samaritanos celebram a Pscoa,
memorial do xodo. Lem a parte principal da Bblia, os Livros de Moiss,
o qual para eles o prottipo do profeta que deve vir ao mundo (cf. Jo 4,25).
Tm sua dispora, os samaritanos dispersos pelo mundo, possuindo at uma
traduo prpria da Tor em grego. Jo 11,52 parece aludir promessa messinica da nova unio entre judeus e samaritanos (cf. tambm 10,16).
difcil saber quem so os gregos de que fala Jo 7,35; 12,20. Sero
gentios (no-judeus achegados ao judasmo, como os tementes a Deus e os
proslitos mencionados nos Atos dos Apstolos)? Ou sero judeus helenistas
da dispora, aparentemente menos agressivos contra o grupo cristo que os
judeus de Jerusalm no ano 30 e os de Jmnia nos anos 80? Voltaremos a
essa questo no comentrio a Jo 7,35.
7 Joo e o culto
Alguns comentadores vem no Evangelho de Joo um evangelho sacerdotal. No apenas certos trechos (p.ex., cap. 17) mostram estilo e vocabulrio sacerdotais, como o misterioso Discpulo Amado parece conhecer bem
o ambiente sacerdotal em Jerusalm. A isso se acrescenta o interesse, embora
ambguo, que Joo demonstra pelo Templo (o prprio evangelho parece
introduzir o leitor/ouvinte num espao sagrado). Finalmente, o nome de
Joo, atribudo ao autor, um nome freqente nas famlias sacerdotais do
tempo dos Macabeus e de Jesus.
46
INTRODUO
Tais indcios, por interessantes que sejam, devem ser interpretados com
cuidado. Em nenhum lugar transparece uma atitude conivente com o sistema
do Templo. Alis, Joo distancia-se das instituies judaicas em geral: fala
em festa dos judeus (2,13; 5,1; 6,4; 7,2; 11,55), vossa Lei (8,17; 10,34;
cf. Lei deles, 15,25). Onde a linguagem de Joo parece sugerir um novo
culto (>com. 4,22-24), esse se situa na linha do culto espiritual ou racional das cartas do Novo Testamento (Rm 12,1; Hb 13,15; 1Pd 2,5). E, se
Jo 17,19 (como Hb) v na prtica de Jesus, fiel at a morte, uma consagrao, isso no deve ser entendido no sentido do culto antigo, mas sim como
realidade nova, que torna suprfluo o culto antigo. Joo substitui os grandes
smbolos do sistema religioso de Israel pela pessoa de Jesus Cristo.
8 Atitudes diversificadas dos primeiros cristos diante do judasmo
Para compreender melhor o conflito com o judasmo no Quarto Evangelho, podemos compar-lo com as diversas atitudes assumidas pelos primeiros cristos em relao ao judasmo.
Segundo o incio dos Atos dos Apstolos, a primeira comunidade de
Jerusalm era praticamente um dos subgrupos do judasmo, continuando a
visitar o Templo (At 2,42-47 etc.). At 7 (discurso de Estvo), porm, deixa
transparecer que pelo menos alguns judeo-helenistas dentre os cristos de
Jerusalm faziam crticas ao judasmo do Templo. Neste contexto surge Paulo,
judeu militante, fariseu. Tendo presenciado, em Jerusalm, o martrio de
Estvo (At 8,1), torna-se perseguidor dos cristos que se refugiaram em
Damasco. Mas no caminho de Damasco revela-se a ele Jesus glorificado (At
9,1-5), e Paulo se torna seu mais intrpido propagandista. Baseando-se em
sua misso pelo Cristo glorioso (Gl 1,13-24), comea a defender a admisso
universal dos no-judeus na comunidade, pois o que acontecera a Jesus
significou a superao do regime da Tor, considerado provisrio.
Na Carta de Tiago, entretanto, encontramos uma sinagoga (Tg 2,2)
judeo-crist da dispora, longe do Templo, que nem sequer mencionado. A
comunidade de Tiago v na caridade fraterna, lei rgia, o aperfeioamento
da Lei da liberdade (Tg 1,25; 2,8). No se percebe nela ruptura com o
judasmo em geral.
Se em Tiago a relao com a matriz judaica se apresenta intacta e em
Paulo, pelo contrrio, o lao umbilical parece radicalmente cortado, Mateus
fica num meio-termo. Escrevendo mais tarde que Paulo (depois da reorganizao do judasmo por volta de 80), porm num ambiente mais judaico, Mateus
quer mostrar que os discpulos de Jesus observam a Tor melhor que os escribas
e os fariseus (Mt 5,17-20) observncia, naturalmente, no sentido novo
47
proposto por Jesus (Mt 5,21-48). Mateus no rompe com o judasmo, mas
compara e compete. Reconhece que o Jesus terreno foi um mestre para as
ovelhas perdidas de Israel (Mt 10,6; 15,24), embora depois de sua ressurreio
todas as naes devam ser acolhidas como discpulos seus (28,19).
Joo, numa situao semelhante de Mateus, rompe to radicalmente
com o judasmo dominante quanto Paulo. Deixa Jesus falar aos escribas e
fariseus em termos de vossa Lei etc. Sobretudo, relata com ironia a desistncia dos judeus da aliana e da expectativa messinica, quando dizem:
No temos outro rei seno Csar (19,15).
3.2.4 Aspecto cultural

1 O Quarto Evangelho e a cultura em geral
Se a atitude das comunidades joaninas para com o sistema religioso
dominante conflitiva, como se situam em relao cultura daquele tempo,
especialmente a cultura helenista que permeia o Imprio Romano? Ser o
silncio um indcio de sua posio? Nenhuma referncia aos sbios do mundo
grego, nenhuma admirao a respeito da filantropia dos magistrados grecoromanos. Joo no mostra interesse por essa realidade. Parece antes distante
do mundo.
At pouco tempo atrs, talvez deslumbrados pelo Prlogo, muitos admiravam o Evangelho de Joo como evangelho filosfico. Mas o termo logos,
no Prlogo, pouco tem a ver com a especulao filosfica; antes a Palavra dos profetas que o Verbo dos filsofos e telogos gregos (>com. 1,1).
Se o Quarto Evangelho teo-lgico (cf. 3.3.5), no o no sentido da
especulao, mas no sentido de ver em Jesus a manifestao de Deus; sua
teologia no se dirige a uma elite filosfica. vazada em termos simblicos,
acessveis a qualquer pessoa que tenha sensibilidade. Os pressupostos culturais em Joo so: familiaridade com os grandes temas da Escritura (razes
judaicas!) e sensibilidade pelos grandes smbolos da humanidade (os arqutipos: luz e trevas, verdade e mentira, vida e morte...).
No se deve buscar em Jo muito dilogo com as outras religies: este
no era problema seu. As outras ovelhas, no deste rebanho, em 10,16,
significam grupos cristos. A abertura para com os samaritanos s vale na
medida em que aceitam a palavra de Jesus (4,41-42). A religio em Esprito
e verdade que Jo 4,23 ope tanto ao judasmo quanto ao samaritanismo no
outra seno a confisso da comunidade crist e nada tem a ver com uma
religio mundial e no-institucional, como alguns entendem (>com.). Todavia, se no devemos procurar em Joo uma resposta explcita para a questo
48
INTRODUO
do pluralismo religioso, o aprofundamento que ele produz na sensibilidade e

na meditao em torno do evento de Jesus-Messias nos prepara muito bem
para o dilogo com as religies e mundividncias de hoje, porque Joo vai ao
essencial. Joo no global no sentido do eclectismo e da superficialidade,
mas universal por sua profundidade. Liga tudo, no pela superfcie, mas pela
raiz. Joo no fala da filantropia, do amor em geral, mas do amor fraterno
concreto, legado por Jesus em testamento comunidade crist (Jo 13,34-35).
Este testemunho para o mundo (13,35), portanto, ponto de partida para a
conversa com os no-cristos. A f crist no se propaga por sofisticados
tratados intelectuais, por mirabolantes elucubraes esotricas ou por espalhafatosos programas de TV, mas pelo testemunho do amor que conhecemos, de
modo nico e incomparvel, em Jesus de Nazar. exatamente a partir da f
confessada em Jesus que podemos partilhar esse legado com todos.
2 Sabedoria judaica e conhecimento gnstico
Em linguagem bblica, cultura se chama sabedoria. As lideranas judaicas, sobretudo os escribas e os fariseus, davam muito valor ao conhecimento, especialmente ao empenho de perscrutar as Escrituras (5,39). Por
outro lado, desprezavam os simples que no conhecem a Lei (7,49). O
Jesus joanino, porm, mostra que o que essas lideranas consideravam conhecimento para nada serve se no acreditam nele (3,10; 5,39 etc.). Em
compensao, os cristos conhecem Deus em Jesus. Sem se entregar
sabedoria dos sistemas judaicos ou helenistas, os que acreditam em Jesus
chegam ao verdadeiro conhecimento salutar. (Isso encontra-se mais elaborado em 1Jo.)
O conhecer preconizado pelo Quarto Evangelho nada tem de elitista.
O prprio Jesus passa no instrudo (Jo 7,15). O conhecer, no Quarto
Evangelho, distingue-se assim da sabedoria dos escribas judaicos. E tambm
da gnose, que se espalhava pelo Imprio romano. No sculo II dC surgiu
no Egito um Evangelho da Verdade (reencontrado em Nag-Hammadi), que
manifesta um saber pseudocristo de tipo gnstico, prometendo aos iniciados uma vida fora deste mundo mau. Ora, o gnosticismo do Evangelho
da Verdade e de outros textos afins, que procuram meramente a salvao
individual longe deste mundo mau, uma interpretao egocntrica do saber
evanglico proposto por Joo. Para Joo, o saber criterioso no pode preterir o amor fraterno (cf. Jo 13,34-35; 1Jo 4,205,2). A gnose era narcisista,
porque fazia do saber uma posse e no uma fonte de servio ao irmo.
Tambm hoje a busca de saber religioso pode transformar-se em desejo de
posse, para sentir-se superior aos outros: h pessoas que dizem conhecer o
49
evangelho a fundo, porm no percebem nele a transformadora mensagem

do amor fraterno.
Na coleo de sentenas de Jesus conhecida como Q, nos evangelhos
sinpticos, encontra-se uma que recebeu o nome de lgion joanino (Mt
11,25-27 = Lc 10,21-22): Jesus agradece a Deus, seu Pai, porque revelou aos
simples e pequenos aquilo que ficou escondido aos sbios e entendidos. Essa
palavra pe em contraste simples e entendidos. Os entendidos, em Joo, so
os escribas, os fariseus e os sumos sacerdotes, que na realidade nunca entendem a mensagem de Jesus ( 2.1.7). Os simples seriam os discpulos, que
tampouco entendem, mas pelo menos vo crescendo na sua adeso a Jesus
e se tornam suas testemunhas, como o mendigo cego da porta do Templo (Jo
9)! Joo tem em comum, no s com os sinpticos, mas tambm com Paulo
(1Cor 1,20.26 etc.) e Tg (3,1-2.13), a convico de que o verdadeiro saber
no a cultura deste mundo, mas o conhecimento de Jesus e do Pai que
conhecemos nele (Jo 17,2). Esse saber no vem pela sabedoria deste mundo,
mas pelo amor a Cristo.
3.2.5 Concluso
O Quarto Evangelho se ambienta numa comunidade de tipo judeo-cristo
helenista, comparvel sob certos aspectos s de Tiago e de Mateus, porm,
vivendo em conflito aberto com o judasmo dominante do ltimo quartel do
sculo I (Jmnia) e em crescente distanciamento de outras esferas do mundo (o Imprio Romano, a cultura helenista). No obstante, assume decididamente sua misso no mundo, no testemunho da f e da caridade a partir
da experincia de Jesus de Nazar.
3.3 ndole prpria do Quarto Evangelho

O carter prprio do Quarto Evangelho no se deixa deduzir por completo dos acima mencionados aspectos polticos, sociais, culturais ou religiosos. Joo no se ope ao judasmo da sinagoga apenas por esses fatores, mas
por causa de uma intuio diferente naquilo que a Palavra de Deus.
Quando surgiu a comunidade dos nazarenos por um lado e, depois da
destruio do Templo, o judasmo sinagogal renovado, por outro, defrontaramse duas maneiras diferentes de conceber a presena salvfica de Deus, a shekin.
Para o judasmo renovado, a presena de Deus se dava na Tor ou Instruo
(escrita e oral), fortemente orientada para a prtica da vida, mormente na
halak (ordenaes rituais e morais, interligadas entre si). Para o cristianismo,
a presena de Deus se dava na prxis de Jesus de Nazar, da qual a comuni50
INTRODUO
dade crist, vivendo o tempo final na presena do Esprito, pretendia ser a

contnua atualizao na prtica do amor fraterno (Jo 16,13-15).
Mas essa diferena teolgica distingue a via joanina no apenas do
judasmo, mas tambm de todos os outros caminhos de salvao (cultos de
mistrios, gnose) e, sobretudo, dos caminhos do desamor. Nesse sentido,
Joo passa com facilidade da discusso com o judasmo ao conflito com o
mundo, no porque o judasmo seja simplesmente representante do mundo
mau, como alguns pensam, mas porque em ambos os casos a comunidade
joanina se v obrigada a distanciar-se.
Vejamos pois a especificidade propriamente teolgica do Quarto Evangelho.
3.3.1 Testemunho e f
O Quarto Evangelho quer ser lido ou escutado como o testemunho apostlico de que Jesus o Messias e Filho de Deus, para que na firmeza dessa
f o ouvinte tenha vida (20,31).
Esse testemunho fala diversas vezes da misso e, sobretudo, apresenta
Jesus como o grande Enviado do Pai. Talvez os fiis da comunidade joanina
se reconhecessem na figura do Enviado. Nessas comunidades ainda existiam
os missionrios itinerantes que, pelo que se supe, marcaram o incio do
cristianismo; textos como Jo 13,20 e, sobretudo, 3Jo 5-8 confirmam isso.
Que anunciavam esses missionrios? O Quarto Evangelho pouco fala do
Reino de Deus, contedo primordial do anncio missionrio. Provavelmente,
como na misso de Paulo, no o Reino, mas Jesus mesmo era o centro do
anncio dos missionrios joaninos. Joo menciona o Reino apenas num
caso muito especfico, quando ele reproduz a linguagem da expectativa judaica (Jo 3,3.5). No parece afinado com o reino de Deus no sentido da
esperana judaica daquele tempo. Prega, sim, a messianidade e o papel salvfico daquele de quem falam a Lei e os Profetas (1,45), embora sugira
tambm em relao a isso correes fundamentais (>com. 6,14; 12,34). Por
outro lado, a discusso com a sinagoga rabnica faz pensar que, no tempo da
redao final do Evangelho, a prpria comunidade joanina j estivesse organizada como sinagoga alternativa e a vida itinerante era antes exceo que
regra. Tambm isso transparece nas cartas joaninas. Seguir Jesus no necessariamente sair pela rua afora; seguimento parece antes significar a confisso de f, at o martrio (= testemunho) de sangue.
3.3.2 Iniciao e perseverana

Se o Evangelho de Joo urge a confisso de f, a ponto de parecer
fechado aos de fora, poder ser chamado de esotrico (do grego eso,
51
dentro)? Prefiro dizer que um evangelho para iniciandos e para iniciados. Usa uma linguagem, uma terminologia especfica, que os de fora no
entendem, com duplo sentido, ironia, mal-entendido ( 2.1.7). um evangelho para os que tm a luz, a verdade (cf. Jo 12,36), em oposio aos que
vivem na mentira, nas trevas, fora ( 2.1.6).
O Evangelho de Joo no esotrico no sentido dos sistemas gnsticos
(cf. 3.2.4). A semelhana de sua linguagem dualista do gnosticismo
sistematizado no sculo II no nos deve enganar: tal linguagem j se encontra abundantemente no AT e no ambiente contemporneo da comunidade
joanina, como provam as cartas de Paulo, os evangelhos sinpticos e, sobretudo, os textos de Qumran. Como no caso do saber ( 3.2.4), tambm aqui
no se deve julgar Jo pelos escritos do sculo II. verdade que o Evangelho
de Joo foi o evangelho preferido dos gnsticos, mas isso no significa que
ele gnstico no sentido esotrico. A Primeira Carta de Joo talvez seja o
antivrus que protege, contra a cooptao esotrica, o seu Evangelho, que
aceito pela grande Igreja. Para Joo, a iniciao no consiste na posse
narcisista da verdade, mas na conscincia de ser envolvido pela verdade e de
dever testemunh-la (cf. a expresso ns sabemos/conhecemos em 3,14;
4,22; e sobretudo 1Jo 2,3.5; 3,16.24; 4,13.16; 5,2.20). Essa verdade nunca
posse, mas sempre dom, conferido a partir do enaltecimento de Jesus pelo
Esprito da Verdade (Jo 7,39; 14,17; 15,26).
Embora parea um escrito polmico contra os de fora, o Quarto Evangelho antes de tudo um evangelho para os de dentro. De fato, os leitores/
ouvintes visados so os membros da comunidade crist, no os rabinos judaicos! um escrito que conduz o leitor/ouvinte por um itinerrio da f,
caracterizado pela articulao de iniciao e perseverana. Recorda os
primrdios (Jesus nos anos 30) para reforar a f no tempo da crise (a
comunidade nos anos 90), abrindo a perspectiva para as geraes que ho de
vir (20,29!), assistidas pelo Parclito que, em cada poca, os conduzir na
plena verdade (>com. 16,13). Por isso, redesenha, com liberdade, os fatos
e as palavras de Jesus, tornando-os eloqentes para as geraes ulteriores, s
quais ele destina a bem-aventurana daqueles que crem sem terem sido
testemunhas de primeira hora (20,29). Assim se desenha o seguinte processo:
captulos 14: convite para a novidade do mistrio;
captulos 512: o conflito, levando opo da f;
captulos 1317: na intimidade dos discpulos fiis;
captulos 1820: contemplando o enaltecimento.
Reconhecemos nesses passos a iniciao e a perseverana na f. Joo
procura fortalecer a f e desenvolver as conseqncias radicais para os que
52
INTRODUO
a abraaram. Visando comunidade dos que creram antes de ns, o Evangelho de Joo atinge tambm a ns, hoje. Ns, igualmente, estamos em
contraste com um mundo que ameaa nossa comunidade e nossos coraes,
e que exclui os que crem e agem em coerncia com sua f.
Lido na perspectiva da verdade de Deus que nos envolve no mistrio de
Cristo, ele o verdadeiro evangelho gnstico, conduzindo-nos ao conhecimento verdadeiro (gnose). Todavia, tal leitura no foge da percepo da
opresso e da excluso que pesam sobre nossa sociedade, nem do projeto de
transform-la.
3.3.3 Evangelho mstico e contemplativo

Em vez de nos enclausurar no intimismo esotrico, o Evangelho de Joo
nos introduz no novo Templo que Jesus, o Jesus eclesial (2,22), espao de
encontro com Deus para todos (4,22-24). A contemplamos a sua glria
(1,14), como Isaas j a contemplara profeticamente no antigo Templo, segundo Jo 12,41. Neste sentido, o Evangelho de Joo con-templativo.
O Evangelho de Joo mstico, mas no mistificado nem mistificante.
Acena realidade de Deus, que no pertence a este mundo, mas nele se
inscreve. Os discpulos no so do mundo, mas esto nele (17,14-15). no
mundo que se vive a vida unida a Jesus, perseguido e excludo pelo mundo.
Ora, este mundo penetra at dentro da comunidade crist, em forma de
desamor, ambio, apostasia, traio. Por isso, Joo se ope violentamente
cobia do mundo (cf. 1Jo 2,16).
A mstica uma questo social. Sobre o pano de fundo de nossa
sociedade, que apesar dos milagres econmicos continua a oferecer um
espectculo de graves distores, a mstica, como iniciao no mistrio de
Deus, um fator de liberdade. a percepo ntima da grandeza incomparvel de Deus, fonte de resistncia explorao que se pretende necessria
e inevitvel. O Evangelho de Joo nos faz contemplar a grandeza de Deus
a glria no dom da vida de Jesus de Nazar (cf. 1,14).
Na mutao cultural, econmica e social que atinge nosso mundo no
limiar do terceiro milnio, isso traz benfazeja luz e renovado incentivo para
os que se sentem ameaados, deprimidos e de diversas maneiras excludos
da sociedade e abalados em sua f. Joo reformula de modo decisivo a nova
Tor do amor fraterno (13,34-35), que no apenas exclui o medo (1Jo 4,18),
mas tudo o que no condiz com Deus que Pai a excluso no sentido
mais radical. Assim, desperta-nos para uma ao solidria abrangente, que
vai alm dos fatores econmicos e procura as razes da existncia crist. A
est a fora mstica deste evangelho.
53
3.3.4 Evangelho espiritual

O Evangelho de Joo foi chamado, por Clemente de Alexandria, de
evangelho espiritual, diferena dos outros trs, que seriam mais somticos
(corporais), j que descrevem mais de perto a histria exterior de Jesus.
Embora um tanto simplista, essa contraposio nos convida a perguntar em
que sentido Joo espiritual. Certamente no no sentido espiritualista.
No apregoa um cristianismo alheio ao mundo histrico e material em que
vivemos. Espiritual, no caso do Quarto Evangelho, significa que a vida e
a mensagem de Jesus so interpretadas luz do Esprito de Deus, que nos
faz descobrir sentidos sempre novos e atuais (cf. 16,13).
Nesse sentido, um evangelho aberto. Assim como limita ao mnimo a
lista de fatos narrados (uma boa dzia, em vez da meia centena de Marcos),
Joo no fornece receitas para o agir histrico nem regras concretas de
conduta pessoal. Nada sobre a legislao social nem sobre a vida conjugal
e familiar... S o mandamento do amor fraterno. No nos d o peixe nem a
linha de pescar, s nos mostra o rio... No alista preceitos e receitas concretas, mas situa os conflitos imediatamente num nvel mais profundo, no nvel
do conflito entre luz e trevas, verdade e mentira, vida e morte. luz
de Jesus, Palavra de Deus na carne, Joo mostra no mundo duas posies
intrinsecamente incompatveis, entre as quais preciso escolher. O resto
conseqncia dessa opo.
3.3.5 Evangelho teo-lgico

O Quarto Evangelho teo-lgico: fala de Deus, e de Jesus como Filho
de Deus. Chama Jesus de o Filho, sem mais, porque Deus o horizonte
onipresente daquele cujos sinais so narrados neste evangelho (20,30; 1,18).
Para Joo, falar de Cristo (cristologia) falar de Deus (teologia): o
assunto Deus! Como cristos compromissados sublinhamos a prtica da
justia e do amor solidrio, conforme o ensinamento e a prtica dos profetas
e, sobretudo, de Jesus de Nazar. Mas no podemos relegar a questo de
Deus ao segundo plano. Nestes ltimos anos, muito falamos da Igreja,
bastante de Jesus, mas quase nada de Deus em sua transcendncia e em sua
imanncia. Ora, sem essas dimenses no se entende o Quarto Evangelho:
Eu no vim (falei/agi) por mim mesmo, soa o refro de Jesus. Ele veio,
falou e agiu porque o Pai, Deus, estava nele e assim lhe ordenou.
O Evangelho de Joo nos ensina que a prtica de Jesus a prtica de
Deus mesmo de Deus na carne, em existncia humana histrica. Jesus
no apenas apresenta uma doutrina sublime, como se acentuava no sculo
54
INTRODUO
XIX, ou uma prtica libertadora e exemplo radical, como ns costumamos

acentuar. Em Jesus se d a conhecer Aquele que ningum jamais viu, mas
que a referncia ltima de tudo o que somos e fazemos. Por isso podemos
crer em Jesus, aderir a ele, confiar nele de modo radical. Nele, nosso viver
tem seu ponto de referncia inabalvel.
A genialidade teolgica do Quarto Evangelho consiste em no ter falado
de Deus em termos teolgicos abstratos, conceptuais. Ao descrever a prtica de Jesus Cristo, Joo conta Deus, conta a histria de Deus entre os
homens (1,18). Em Jesus, Deus torna-se histria, existncia humana atuante no mundo. isso que quer dizer o termo carne em Jo 1,14.
Nosso tempo ainda capaz de falar seriamente de Deus? No virou Deus
produto de supermercado? Para ler Joo preciso admitir o Transcendente
verdadeiro e real. O que chamamos experincia de Deus no um enlevo
mstico, eventualmente provocado por incenso oriental ou ervas alucingenas. A experincia religiosa tocar pelo limite interno o ilimitado que nos
envolve. comparvel ao contato que o feto, no tero, tem com a me.
Tocar o Infinito por dentro o que Joo nos proporciona ao retratar Jesus,
nosso irmo, que na hora do en-altecimento nos fala de meu Pai e vosso
Pai, meu Deus e vosso Deus (20,17). Pois no podemos nos colocar fora do
mistrio de Deus, sob pena de no mais sermos. Se no podemos incluir o
Mistrio em nossa cabea, podemos colocar todo o nosso ser no Mistrio.
Segundo Joo, a vida de Jesus nos d a conhecer como isso acontece (Jo 1,18).
3.3.6 Evangelho da cruz, e da glria do amar

Assim como um grfico (uma estatstica, por exemplo) s pode ser lido
a partir do ponto zero, no qual se cruzam o eixo horizontal e o vertical, assim
lemos a nossa vida a partir da cruz de Jesus de Nazar, que desenha os
eixos para que nossa vida se inscreva na dinmica do amor a Deus (vertical)
e do amor ao prximo (horizontal), inseparavelmente unidos (>com. Jo
15,9.12; cf. 1Jo 4,20-21).
Teve muito sucesso, ultimamente, a estimulante biografia de Deus de
Jack Miles. Infelizmente, no vai alm do Antigo Testamento. Para Joo, o
relato de Deus a vida de Jesus. Mas para que esse Deus no seja mero
objeto de conhecimento exterior, importa fitar, a partir de Jesus, com um
olho Deus e com o outro, os nossos irmos. Pois o que o Jesus joanino
conta de Deus, Deus o fez porque tinha os olhos voltados para seus filhos
no mundo e lhes deu, em Jesus, a sua Palavra de amor e fidelidade. Assim,
Deus, Jesus e os irmos se fundem numa viso nica.
55
3.3.7 Cristologia
No af de fazer transparecer nesse Jesus de Nazar o agir de Deus, Joo
no-lo apresenta com todos os ttulos da cristologia, mas nenhum to
significativo e abrangente quanto o de Filho. A messianidade e a divindade
de Jesus devem ser entendidas a partir de seu amor filial, sua paixo por
fazer o que o Pai deseja e por revelar o que o Pai lhe d a conhecer. Eu e
o Pai somos um (10,30), Quem me v, v o Pai (14,9), O Pai maior
do que eu (14,28): nessas trs frases resume-se a cristologia joanina.
Nossa busca e nosso agir sero orientados pelo que vemos de Deus em
Jesus (14,9). Nos dias de hoje, quando todos os tipos de religio e de filosofia
de vida se vendem nos supermercados, tal cristocentrismo parece at sectrio, mas talvez leve as pessoas estressadas e estraalhadas, as comunidades
desfeitas e desmontadas a reencontrar um ponto de integrao. No adianta
colher um pouco de todas as religies: quem quer tudo no ganha nada, mas
quem se apaixona por algo ou algum que faz viver, viver de verdade.
No se trata, porm, de fazer de Jesus um outro Deus, como incriminam
os judeus no Evangelho segundo Joo (5,18; 10,33), porque no entendem o
mistrio do Filho. Jesus um com Deus enquanto Filho (por isso, o dogma
da Trindade mais tarde distinguir as pessoas divinas). A divindade de Jesus
se manifesta a ns no seu amor e obedincia filiais. Deus maior que Jesus.
Assim, o cristocentrismo no exclui a abertura para com todos aqueles que buscam Deus por outros caminhos. O que importa termos a certeza
de que o Deus verdadeiro manifesta seu rosto em Jesus de Nazar.
no quadro deste cristocentrismo que se compreendem os sinais narrados no Quarto Evangelho. No so provas de sua divindade, mas sinais
pelos quais Deus manifesta que est com ele (Jo 3,2) e realiza nele as suas
obras (14,11). Portanto, seu valor no consiste em terem acontecido tais
quais, mas em deixar-nos descobrir o Pai que est presente em Jesus.
Temos, em Joo, uma cristologia ao mesmo tempo narrativa e simblica:
Se Jesus o relato do Deus Invisvel, a narrativa fundamental. Ora, essa
narrativa banhada nos smbolos que assinalam o lado indizvel da obra de
Jesus: luz, vida, alimento
3.3.8 Escatologia
Cristologia e escatologia so inseparveis, pois o Cristo/Messias deve inaugurar o tempo do Fim, o reinado de Deus no mundo, tempo de paz e de
plenitude (shalom) depois de vencidos os inimigos. Mas porque tais representaes no expressavam bem a misso de Jesus, Joo evita falar em reino
56
INTRODUO
de Deus (>com. 3,3.5; >exc. 19,15). Substitui praticamente esse conceito por
vida eterna: a vida que vivemos na opo de f assumida diante da palavra
e da prtica de Jesus o exerccio da vontade de Deus, desde j ou seja,
aquilo que o reinado de Deus, profundamente, significa.
Quem cr em Jesus vive aquilo que condiz com Deus, o que definitivamente vlido, enquanto for fiel. Quem ouve minha palavra e cr naquele
que me enviou tem a vida eterna e no vai a juzo, mas j passou da morte
para a vida (Jo 5,24).
Vida eterna deve ser entendido no como um prolongamento matematicamente infinito desta vida no valeria a pena! , mas como vida do
momento novo que vem substituir este tempo desgastado, este mundo.
um salto qualitativo, que comea j, na f em Cristo e no seguimento de sua
prtica. E porque a morte/ressurreio de Cristo foi a manifestao clara
desta vida de Deus que, no dom da vida, supera a morte, chamamos essa
escatologia-j de existncia pascal.
Outra imagem escatolgica a nova Aliana, evocada no corao da
tradio evanglica, nas palavras eucarsticas de Jesus (Lc 22,20; 1Cor 11,25;
cf. Mt 26,28; Mc 14,24). Mais adiante remetemos a textos que anunciam a
renovao de Israel e da Aliana pela converso e pelo ensinamento de Deus
no corao (novo) dos que do ouvido a Jesus (cf. Jr 33,31-33; Ez 36; Is
54,13 etc..). A observncia do mandamento, condio-base da Aliana,
um tema forte dos caps. 1317. Apesar disso, o termo Aliana falta por
completo em Joo. Tem-se a impresso de que Joo nos transmite o contedo da nova Aliana em outra embalagem, talvez para no criar a iluso de
uma mera renovao do tempo antigo assim como evita o termo Reino
de Deus, preferindo falar em vida eterna (cf. supra).
3.3.9 Pneumatologia
Joo d um grande lugar ao Esprito Santo, dom escatolgico por excelncia. Joo Batista diz que o Esprito Santo desceu sobre Jesus e permaneceu,
pois ele quem batiza com o Esprito Santo. Esse dom do Esprito vem
propriamente quando Jesus, glorificado na morte de cruz (cf. 7,39!), volta ao
Pai e nos confia o campo do mundo para ns realizemos obras maiores do
que ele realizou (14,12). Naquele momento, no tempo de nossa existncia
pascal, ele rogar ao Pai para que nos envie o Esprito da verdade, chamado
tambm o Parclito (14,16-17; >exc. 14,17), para ser nosso auxlio na misso
no mundo e nosso defensor no processo com o mundo (16,7-11), guiando-nos
na plena verdade de cada momento histrico (16,13). Ressuscitado, Jesus d,
no dia da Pscoa, aos discpulos o dom do Esprito Santo (20,19-23).
57
3.3.10 Ensinamento moral

O ensinamento moral de Joo pode ser resumido em dois termos-chave:
verdade e amor. Ambos tm sua fonte em Deus e sua mediao em Jesus
(>exc. 15,12). Deus verdadeiro (cf. 7,26; 8,26) no sentido da autenticidade, totalmente oposto mentira e falsidade. Por isso ele fiel, sua palavra
no muda, sua promessa se cumpre, sua Aliana eterna E sua palavra
digna de toda confiana. Essa palavra Jesus. Nele se encarna a verdade/
fidelidade de Deus, juntamente com o amor, a graa (>com. 1,14). Por isso,
na boca de Jesus, a verdade significa a manifestao da verdade do Pai nele.
Deus amor (cf. 1Jo 4,8.16). Com base no amor que o Pai tem a seu Filho
unignito (= incomparavelmente querido), este ama os que o Pai lhe deu e
que acolhem sua palavra, a ponto de dar sua vida por eles. E isso serve de
exemplo para ns (cf. 1Jo 3,16-18).
Eis as coordenadas da tica crist segundo Joo: veracidade/fidelidade e
amor fraterno fundados em Deus e vividos segundo o modo revelado por
Jesus (como eu vos amei, Jo 13,34-35; 15,12; como eu vos fiz, 13,15).
Joo no oferece listas de mandamentos especficos, maneira do Antigo
Testamento, ou de virtudes, maneira da sabedoria grega. Confiava que os
cristos adultos conheciam as regras de comportamento que certamente lhes
eram lembradas na comunidade. Deixa a cada gerao a tarefa de inventar
as formas concretas da tica crist.
3.4 A alternativa crist segundo Joo

Ser que o Evangelho de Joo apresenta uma alternativa para a sociedade no libertada em que vivemos? Isso muito tem a ver com a questo se
Jesus o Messias, pois, no pensamento bblico, o Messias vem libertar o
povo e sanear a sociedade.
3.4.1 A messianidade de Jesus e a nova comunidade

Como Marcos, tambm Joo apresenta Jesus como Messias desconhecido e recusado. Mas Joo acentua que, conhecido como tal ou no, Jesus
de fato o Messias e Filho de Deus. Se Marcos mostra que primeiro o Servo
deve sofrer, morrer e ressuscitar, antes que sua messianidade possa ser compreendida (Mc 8,27-33), Joo aponta a misso divina e a presena da glria em Jesus desde o incio (1,41.45). A glria de Deus se vislumbra na
carne, a existncia humana de Jesus. Coisa semelhante deve-se dizer de nossa participao na sua glria, a vida da eternidade que, para quem cr, no
comea depois da morte, mas desde j (5,24).
58
INTRODUO
Embora a carne no salve (Jo 6,63), o Jesus de Joo no despreza

a carne; pelo contrrio, nela encarna as primcias da vida nova que ele
torna acessvel para ns. O caso mais claro a ressurreio de Lzaro.
Depois da bela confisso de f na vida eterna j pronunciada por Marta
(11,25-27), Jesus no acha suprfluo ressuscitar Lzaro materialmente. Assim tambm, no episdio da multiplicao dos pes, apesar de o po material
no produzir por si a vida da eternidade, Jesus alimenta de fato cinco mil
pessoas com cinco pes e dois peixes. Por sua materialidade, os sinais mostram
que a salvao trazida por Jesus no despreza a materialidade. Isso nos deve
libertar definitivamente da leitura espiritualizante do Evangelho de Joo.
Como bom judeu, Joo sabe que esprito significa nova criao (3,3-5; cf.
Gn 1,2; Sl 104,29-30), sopro de Deus tomando forma material em vida nova.
Muitas vezes, em Joo, o termo (este) mundo tem sentido negativo (recusa Jesus e Deus, tem o diabo por chefe). Olhando a partir do Jesus do Quarto
Evangelho, ser que existe uma alternativa histrica em face deste mundo?
A fraternidade? Mas no uma fraternidade qualquer, como as haburot dos fariseus,
que Joo situa no lado do mundo. Para Joo, a comunidade alternativa a
fraternidade radicada na f em Jesus, o Cristo, vencedor do prncipe do mal.
3.4.2 Contracultura, comunidade contrastante, resistncia

O modo negativo com que Joo fala do mundo lembra os movimentos
de contracultura que sempre de novo surgem na histria da humanidade.
Contudo, Joo no pretende fundar uma outra cultura, oposta dominante.
No pretende prescrever um novo programa ao mundo, mas defender o
legado de Jesus em contraste com o mundo dominante. uma comunidade
contrastante, que contm elementos de resistncia cultural, inclusive no nvel da doutrina e das prticas religiosas. No Antigo Testamento encontramos
a comunidade contrastante dos recabitas (Jr 35). Na histria crist conhecemos os anacoretas (monges do deserto), os ctaros (comunidades heterodoxas margem da cristandade medieval), os mendicantes e poverelli
(franciscanos etc.), os anabatistas (protestantes radicais) e tantos outros. Ser
que o Quarto Evangelho deixa transparecer algo neste sentido?
O que o evangelho joanino recusa no so pessoas individuais, mas
estruturas socioculturais. A cultura dominante para a comunidade do Quarto Evangelho tinha duas vertentes: (1) a cultura geral do helenismo do sculo
I, veiculada pelo comrcio internacional e respaldada pelas instituies do
Imprio Romano; (2) a cultura particular das comunidades judaicas da
dispora, que mantinham laos estreitos com Jerusalm, ao mesmo tempo
que desejavam viver em bons termos com a administrao romana. O que
59
Joo recusa, nesse mundo renitente, sua rejeio de Jesus e de sua comunidade. Em funo disso, que valor tem para ele o cotidiano dessa cultura?
Imaginemos concretamente as comunidades joaninas, vivendo em torno
das cidades da Sria e da sia Menor, comunidades compostas de pequenos
negociantes, artesos, agricultores autnomos ou arrendatrios, escravos libertos e at algumas pessoas de status superior antigos lderes farisaicos,
sacerdotes, funcionrios imperiais etc. Essas pessoas tinham at certo ponto
acesso cultura do mundo helenstico, ao qual o judasmo estava acostumado
desde o tempo de Alexandre (do sculo IV aC em diante). No ambiente do
Quarto Evangelho deve ter sido normal a instruo escolar no s para ler a
Tor, mas tambm para lidar com o comrcio, a administrao e a cultura
greco-romana. A interpenetrao da cultura judaica com a oriental e a grega j
se tinha revelado no Sircida (sculo II aC) e sobretudo na Sabedoria de Salomo
(s-culo I aC), escritos conhecidos no mbito de Joo. O prprio judasmo
abrigava muitas maneiras de compreender o mundo e no ficava alheio ao
platonismo mdio. Isso era possvel porque o judasmo no um sistema
filosfico, mas a observncia de tradies morais e rituais prescritas pela Tor,
interpretadas em diversos sentidos, geralmente simblicos. Salvaguardado o
respeito pela Tor, o judasmo daquele tempo permitia muitas mundividncias.
Esse ambiente cultural era aceitvel para Joo e sua comunidade? Sim,
na medida em que fosse capaz de abrigar o apelo absoluto de Jesus como
Palavra de Deus e abrisse espao para a comunidade que confessava a misso divina de Jesus.
O Evangelho de Joo participa da cultura de seu tempo. Sua linguagem
um bom grego mdio (koin), ele lana mo dos recursos literrios que se
aprendiam nas escolas helensticas: narrativa, retrica, dramtica, poesia.
Usa termos da moda na cultura helenista, p.ex. logos, ainda que o contedo no seja to grego assim (>com. 1,1). Ora, Joo est no mundo, mas no
do mundo. Mantm distncia, pois a misso divina de Jesus era entendida
pelos judeus da sinagoga como divinizao indevida de Jesus (Jo 5,18 etc.)
e, pelos pagos, como alienao em relao festiva religiosidade mediterrnea, praticada em torno de eventos religioso-civis, atribuindo carter divino s instncias reguladoras da produo, do mercado e da poltica, os
deuses de diversas especializaes, Eros, Fortuna e at o prprio Imperador. Imagina-se que fiis que proclamam a glria da cruz no se misturem
com essas festanas. Mas tambm a vertente judaica causa problemas. A
comunidade joanina abrira-se aos no-judeus e, no fim do sculo, estava
sendo expulsa ou at perseguida pelo judasmo restaurador de Jmnia. Os
cristos eram to estranhos no mundo quanto o prprio Enviado do Pai, que
60
INTRODUO
o mundo recusou. O que aconteceu Palavra (Jo 1,10-11) o retrato daquilo

que estava acontecendo sua comunidade.
Isso explica por que Joo no transmite um humanismo cristo como,
por exemplo, os escritos lucanos. O mundo como ambiente dominante
percebido como odioso (15,18). A comunidade vive em autodefesa, necessitando coeso, fidelidade e amor fraterno. O ponto de contato entre a comunidade joanina e o mundo o testemunho do amor fraterno (13,35). Com seu
carter pneumtico-proftico, a comunidade joanina faz pensar em certas
comunidades crentes tradicionais, um tanto fechadas em si, mas admirveis por sua fraternidade e solidariedade (no falo de certos grupos sectrios
ou movidos pelo amor ao dinheiro). Como vemos em relao a isso as
nossas comunidades de base?
3.4.3 Visibilidade crist: o amor fraterno

Costuma-se falar hoje em dia na visibilidade da Igreja. O Evangelho de
Joo mostra desconfiana em relao f baseada em sinais (embora admitindo a necessidade pedaggica: 4,48) e aponta os mal-entendidos a respeito
de Jesus. Certamente nos ensina prudncia na questo da visibilidade. Talvez
possamos ver em 13,35 a chave da visibilidade da nova vida manifestada e
comunicada por Jesus: Nisto (na prtica do amor fraterno) todos reconhecero que sois discpulos meus. o Vede como eles se amam citado por
Luciano de Samosata.
A aparente distncia de Joo em relao ao mundo no deve ser interpretada como indiferena para com o mundo. Nem poderia! Deus amou o mundo a
ponto de dar seu Unignito (3,16). Mas o que se deve mostrar ao mundo algo
que no provm do mundo na sua auto-suficincia, algo que recebemos como
dom, na vida e na morte do Unignito: a comunho com ele e com os nossos irmos e irms. Viver isso com todas as suas conseqncias e mostr-lo ao mundo,
no em sinal de auto-afirmao grupal, mas como convite para que os outros
tambm adiram a esse discipulado, eis a visibilidade crist segundo Joo.
4. RECEPO E EFEITO
4.1 Canonicidade
O Quarto Evangelho cedo foi aceito na Igreja, como mostram duas testemunhas do fim do sculo II dC: o Cnon de Muratori, documento da
Igreja de Roma, provavelmente dirigido contra o sectarismo de Marcio; e
Sto. Ireneu de Lio, que defende Joo contra a interpretao gnstica.
61
Reservas vieram dos antimontanistas, que reagiam contra os montanistas,

movimento rigorista que apoiava fortemente seu carter pneumtico em
textos de Joo. Outra resistncia veio dos logos, que rejeitaram o evangelho do Logos por causa de sua divergncia em relao aos sinpticos e por
causa de seu carter quase gnstico; atribuam-no ao gnstico Cerinto. No
podemos dizer que a recepo do Quarto Evangelho tenha sido realmente
polmica, mas os que a ele se opuseram apontam o ponto perigoso: espiritualismo, gnosticismo.
4.2 Best-seller dos gnsticos

O primeiro comentador de Joo foi um gnstico: Heracleo, adepto da
gnose valentiniana, na metade do sculo II, no Egito. A gnose encontrou no
Evangelho de Joo um Logos celeste, revelador de verdades superiores, um
Jesus doceta (do grego dokein, parecer; Jesus seria um enviado celestial
sem ser verdadeiramente humano, mortal, mas apenas parecendo carne;
>com. 1,14; exc. 17,26). Diziam que o Logos deixara Jesus antes da morte
na cruz, ou at que quem morreu foi Simo de Cirene. verdade que Sto.
Ireneu e muitos outros depois dele tentaram ler o Quarto Evangelho e as
Cartas (1Jo 4,1-2; 2Jo 7) num sentido antignstico, antidocetista. Mas se
Joo tivesse sido to claro nesse ponto, como os gnsticos poderiam ter-se
apoiado nele? Provavelmente deu azo s duas maneiras de ler.
Simplificando, podemos dizer que para Irineu a frase principal do Prlogo : A palavra se fez carne (1,14a); para os docetas, porm: Ns
contemplamos a sua glria (1,14c). Mas ao contemplar essa glria do
revelador no descobriram nele a revelao principal, a da graa e verdade (1,14e), do amor fiel at o fim, da glria do amar, que se manifesta
na cruz (>exc. 17,26).
4.3 Evangelho intelectual e espiritual?

Ora, no foram s os gnsticos egpcios que desfiguraram a leitura de
Joo por um quadro de interpretao demasiadamente dualista. Tambm na
Igreja fiel, o Evangelho de Joo foi objeto de mal-entendidos por causa de
um quadro de interpretao inadequado. Muitos cristos at hoje vem no
Cristo do Quarto Evangelho um ser extraterrestre e, conseqentemente, alimentam em si mesmos uma espiritualidade bem afastada da realidade.
O Evangelho de Joo foi visto como um evangelho intelectual, por causa
do Logos mencionado no Prlogo. Foi considerado o evangelho espiritual
por excelncia. Assim, sua leitura foi levada a um espiritualismo dualista: as
62
INTRODUO
idias supostamente sublimes da esfera espiritual ficavam longe da realidade vulgar do dia-a-dia e da matria.
Ora, quanto interpretao intelectualista, observe-se que o Logos do
Prlogo pouco ou nada tem a ver com a Inteligncia ou Razo da filosofia
grega como se pode ver no comentrio a seguir. a Palavra convocadora,
que chama existncia a criao, que provoca os profetas para a causa de
Deus e, sobretudo, descreve, por seu agir, o rosto do Deus invisvel.
J quanto ao Quarto Evangelho ser um evangelho espiritual, apontamos
acima o que isso significa: um evangelho escrito e a ser lido luz do Esprito
que animou Jesus e que continua animando sua comunidade ( 3.3.4). No
nos leva para alturas etreas, mas nos confronta com o Esprito de Deus na
vida e na histria, com a realidade decisiva da opo da f por Jesus, na
comunidade, e com o mandamento do amor fraterno, pelo qual o Pai e o
Filho estabelecem morada no meio de ns (Jo 14,23).
A leitura dualista despojou o Quarto Evangelho de seu carter histrico
(comprometido com a histria humana) por mais que se procurasse encontrar nele detalhes supostamente histricos. Deu-lhe uma aura esttica,
indevidamente considerada como mstica. O Quarto Evangelho mstico,
sim, mas no sentido de nos entrosar na comunidade de f e de amor fraterno
( 3.3.3). Se no nos levar a amar os irmos com atos e em verdade (1Jo
3,16-17), a exemplo de Cristo, sua leitura inoperante, tempo perdido.
5. NOSSA LEITURA
5.1 Chaves
1 O olhar de Joo
Joo simbolizado pela guia (um dos quatro seres vivos de Ez 1,5-21
e Ap 4,7), porque levanta vo alto e sobreolha o panorama com um olhar
abrangente. Ser verdade? No olha Joo quase que exclusivamente para sua
comunidade? A comparao com a guia sugeriu a muitos o alto vo filosfico do Prlogo. Prefiro interpretar a imagem de outra maneira: Joo v ao
mesmo tempo o passado o tempo de Jesus e o presente o tempo
da comunidade.
Joo apresenta os gestos e as palavras de Jesus sobre um duplo pano de
fundo, o do ano 30, tempo histrico de Jesus, e o do ano 90, tempo da
comunidade; une, de modo sugestivo, como duas imagens sobrepostas, o
horizonte do ano 30 e o do ano 90. Com isso, mostra a atualidade, na
comunidade, daquilo que aconteceu a Jesus: Se o mundo vos odeia, sabei
63
que primeiro odiou a mim (15,18). Ele nos ensina a ler e a ver Jesus no
tempo da comunidade atual. Deixa Jesus o Jesus eclesial falar como
se ele vivesse no tempo da comunidade. Assim, d-nos um exemplo de
leitura atualizada. O que aconteceu a Jesus e seus discpulos aconteceu
comunidade meio sculo mais tarde, e ainda hoje.
2 A memria de Jesus
O Quarto Evangelho guarda a memria de Jesus. Ainda que seletivamente, escreve a narrativa daquilo que Jesus fez (20,30), para os que devem crer
sem ter visto (20,29). Jesus o relato de Deus (1,18). No se pode ser
cristo sem dar crdito ao modo de agir de Jesus de Nazar, homem sem
prestgio (1,46!), porm profeta confirmado por sinais (3,2; 20,30), dirigindo-se aos discpulos do Batista (1,38), a um fariseu proeminente (3,1), aos
samaritanos (4,4-42), a um funcionrio do rei (4,46-54), a um enfermo supersticioso (5,1-14), aos galileus (6,1-15), a um mendigo cego (9,1-41),
minicomunidade de Betnia (11,1-41)...
Ao descrever essa atividade confirmada por sinais, Joo carrega nas
tintas, como faz qualquer bom pintor. Projeta, por assim dizer, uma aurola
em torno da cabea de Jesus, um halo em torno de seus gestos. Mas isso no
desfaz a realidade do fato: o retratado o prprio Jesus, que superou o
sistema do Templo (2,13-21), para que tambm o leitor supere as estruturas
caducas do seu tempo. Que se revelou aos sincretistas samaritanos, a ponto
de ser com eles identificado (8,48), para que os cristos no tenham medo
de ir aos sincretistas de hoje. Que proferiu suas ltimas palavras pblicas
na presena de gregos (12,20-36), em sinal de que ele quer atrair todos a
si (12,32). Que morreu na cruz (12,33) e se tornou um desafio para que ns
tambm demos a vida pelos irmos (1Jo 3,16).
Sem a memria da prxis de Jesus, nossa f vazia, paira no ar, no
atinge o cho.
3 Jesus fala hoje, e Deus nele
No Evangelho de Joo, Jesus fala hoje. A figura do Parclito que nos
guia em toda a verdade (16,13) realiza precisamente isto: recorda as palavras
de Jesus em traduo para ns hoje. Reino de Deus torna-se vida (eterna),
Aliana torna-se amor, verdade/fidelidade. Mas no se trata somente de
palavras. Trata-se da realidade histrica, sempre evolutiva, vista sob ngulos
sempre novos, porm com o olhar de Jesus como Enviado do Pai, Luz do
mundo. Jesus o profeta e revelador por excelncia da comunidade joanina
(no Livro do Apocalipse ele aparece precisamente como testemunha e
64
INTRODUO
revelador). Na sua ausncia fsica, o outro Parclito exerce esse papel, em

total unio com ele. o Parclito, o Esprito da Verdade, que fala s Igrejas.
Mas isso no terminou no ano 90 dC. Continua at hoje. Por isso foi bom
que Jesus deixasse o mundo: para que no lugar dele viesse o Esprito, superando a limitao de tempo e espao (16,7). Guiados pelo Esprito de Jesus,
devemos traduzir sua mensagem sempre em termos novos, como os que o
evangelista Joo teve a coragem de colocar na boca do prprio Mestre. E por
isso devemos tambm discernir os espritos (1Jo 4,1-2).
4 A presena do Esprito-intrprete
Enquanto vivia, Jesus podia explicar e aplicar suas palavras de viva voz
para a circunstncia de seus discpulos. No precisava dizer tudo (16,4).
Depois de sua despedida, preciso que suas palavras sejam interpretadas
luz da nova realidade. Quem faz isso aquele que conduz a comunidade na
verdade de cada novo momento, a verdade plenificada, atualizada: o Parclito,
o Esprito da Verdade (16,13). Na ausncia fsica de Jesus, ele faz a mesma
coisa que Jesus quando presente: pe os seus em contato com a Verdade do
Pai, o projeto de Deus a respeito do mundo e de todos ns. Ele o outro
Parclito (14,16), aquele que toma o lugar de Jesus na revelao de Deus
e de sua vontade. Ele a diferena entre Jesus e o Pai: ele preenche o
espao que sobrou entre Jesus-carne, limitado no tempo e no espao, e o Pai,
Deus em sua transcendncia. Por isso se chama esprito. Pois o Esprito
de Deus enche o universo (Sb 1,7).
O Apocalipse nos mostra o Esprito da profecia nas comunidades joaninas.
As cartas s sete Igrejas (Ap 23) so o que o Esprito diz s Igrejas (Ap
2,7 etc.). Tambm hoje o Esprito fala s Igrejas. Joo nos ensina a ver a Igreja
como realidade pneumtica, conduzida pelo Esprito que Jesus nos deixou.
Ora, qual esse Esprito? 1Jo estabelece critrios para ver se realmente o
esprito de Cristo que fala s Igrejas: De Deus todo esprito que professa
a f em Jesus Cristo que veio na carne (1Jo 4,2). O que o Esprito produz
no so os sentimentos subjetivos e muito menos a afirmao pessoal, mas a
confisso do Jesus que veio em carne, aquele que o evangelho nos d
a conhecer, no aquele que nossa filosofia ou fantasia inventam!
Joo escreveu seu evangelho para aqueles que crem sem ter sido testemunhas oculares (Jo 20,29 + 30-31) e transmite s geraes posteriores
aquele que por sua vida conta quem Deus (Jo 1,18). A fidelidade a este
Cristo, encontrado no testemunho do NT e na prtica de seu mandamento
transmitida na comunidade, o critrio para saber se o Pneuma, o Esprito
da Verdade, que fala Igreja e nos conduz na plena verdade (Jo 16,13).
65
5 A assimilao da identidade crist

Ser cristo professar a f em Jesus, proclamando-o Cristo/Messias e
Filho de Deus (Jo 20,30). Esta chave completa a anterior. O Evangelho de
Joo revela traos de iniciao crist ( 3.3.2), entrosa o destinatrio com as
palavras do Mestre e com os smbolos que exprimem seu valor nico como
dom de Deus e centro da nova Aliana. Introduz-nos no espao de Jesus,
novo Templo, mediante os grandes smbolos do Israel antigo: a Aliana do
xodo, o conhecimento de Deus proporcionado pela Tor e pela Sabedoria
Nos smbolos do culto antigo e na linguagem religiosa da humanidade universal surgem discretamente, em segundo plano, os smbolos cristos, batismo, Eucaristia, a vida movida pelo Esprito que nos anima e que interpreta
a herana de Jesus hoje, a caridade e o servio fraternos.
Perceber o valor vital de Cristo e assimilar sua expresso em palavras,
smbolos e gestos concretos, essa deve ser a preocupao dos leitores e das
comunidades hoje, se quiserem depreender do Quarto Evangelho o que ele
tem de mais especfico a oferecer.
6 Comunho e dilogo
Joo parece fechado na perspectiva da comunidade, pouco ecumnico,
irnico para com os de fora. Mostra abertura para os discpulos do Batista
e os samaritanos, desde que reconheam Jesus, mas no abre brecha alguma
para os mestres judaicos, e as outras religies nem entraram no seu horizonte. Que devemos pensar disso?
Eu sou a porta, diz o Jesus joanino, com exclusivismo chocante (Jo
10,7.9). Joo escreve para os membros de sua comunidade (e de outras,
afins, 10,16), para confirm-las na certeza de que o rosto de Deus, Pai de
Jesus, se manifesta no amor do Filho, testemunhado pelos que viram (Jo
19,35; 20,30-31; 1Jo 1,1-4). No escreve para dialogar com outros caminhos
pelos quais se espalharam as sementes da Palavra termo adotado pelo
Conclio Vaticano II. Escreve para fortalecer os fiis contra a apostasia e
para que a comunidade continue vivendo o amor que Jesus lhe ensinou,
enxergando nele o rosto do Pai e mostrando este rosto ao mundo por sua
prtica monitorada pelo Parclito.
Joo prioriza as relaes de fraternidade, participao e comunho dentro
da comunidade. Se estas no so levadas a srio, no podemos seriamente
entrar em dilogo com o mundo, pois por nosso amor fraterno que o
mundo nos reconhece (Jo 13,35). Por outro lado, o dilogo com o mundo
fora de nossas comunidades nos ajuda a valorar o que Jesus nos legou. No
prprio Evangelho de Joo constatamos atitudes diferenciadas: abertura para
66
INTRODUO
com um fariseu bem-intencionado, Nicodemos, para com os samaritanos e

os gregos, mas polmica irnica para com o judasmo dominante. A ns
tambm cabe usar de discernimento em nossas relaes de dilogo. Abertura
para com os que procuram honestamente, talvez mais honestamente que ns,
aquilo que reconhecemos em Jesus; mtua participao em tudo o que for
possvel, dilogo sincero, solidariedade Mas determinao quando se trata
de afirmar nossa referncia: o prprio Jesus e seu gesto de amor at o fim,
sua morte que a revelao de Deus.
7 Simbolismo e sacramentos
O smbolo a parte visvel da realidade invisvel, torna presente o que no
se v. O Evangelho de Joo est cheio de smbolos. Jesus providencia vinho
para revelar a hora das npcias messinicas. Cura um aleijado para revelar o
dom da vida que supera o desnimo e o pecado. Providencia po para revelar
que ele o alimento de Deus que nos faz viver, sobretudo pelo dom da prpria
vida. Jesus abre os olhos do cego porque a luz do mundo. Ressuscita Lzaro
porque a ressurreio e a vida. Lava os ps dos apstolos porque o Servo
de Deus que d sua vida por todos. Aparece a Madalena como um operrio
porque est presente na comunidade dos irmos.
Os olhos vem a aparncia, o corao v o que est escondido. O sentido
dos smbolos em Joo s percebido com os olhos da f. Mas a f
comunitria. Por isso, certos smbolos vo fazer parte da vida da comunidade. o caso do po, que faz reconhecer em Jesus o dom do conhecimento
do Pai e o dom da vida especialmente quando aquele que Po d a
prpria vida para que o mundo tenha vida (Jo 6,51). O po repartido o lado
visvel desse mistrio: o sacramento da Eucaristia. Coisa semelhante se
produz quando a gua de Silo restabelece aquele que no enxergava, e
assim o inclui na comunidade dos que crem, enquanto a sinagoga o exclui
(Jo 9,1-41): Silo o Enviado (9,7), o banho no Enviado simboliza o
batismo em Cristo, chamado de iluminao pelos primeiros cristos: abre
os olhos da f e inclui na comunidade.
Assim, em diversos lugares o Quarto Evangelho evoca os sinais sagrados da comunidade, os sacramentos. Faz parte deste evangelho inicitico
introduzir ou confirmar o leitor no espao sagrado que leva o nome de
Cristo, na prtica da comunidade fraterna e nos seus sinais sagrados, principalmente o batismo (Jo 3,1-21; 9,1-41; e cf. 4,4-27) e a Eucaristia (Jo 6,158), e talvez o perdo dos pecados (20,19-23). Ora, Joo respeita o carter
simblico. Assim como nos sinais milagrosos o acento no est no fato
material, mas no sentido que ele revela, assim tambm as aluses aos sa67
cramentos no so prescries rituais, mas evocaes simblicas que deixam

transparecer o sentido do sacramento. Assim, quando, no cap. 6, desenvolve
os diversos sentidos do po da vida, Joo parece estar sugerindo: Eis o que
vivemos quando comemos e bebemos po e vinho na Eucaristia; e no cap.
9: Eis o que acontece quando pelo batismo algum acolhido na comunidade de Jesus.
8 Conhecimento e firmeza para quem participa
O Evangelho de Joo parece difcil de compreender mas o que mais
atrai as pessoas simples. Transmite um sentido que ningum consegue expressar. D um conhecimento que no exige diploma universitrio, mas apenas
supe sensibilidade e contemplao. Faz conhecer o mistrio por dentro,
como o feto conhece o tero da me. Mas quem no est por dentro no
entende. S compreende quem participa. Um exemplo: Joo fala do amor.
Mas que amor? Aquele de que falam as revistinhas e o videoporn? S
entende quem se integra na comunidade que guarda a prtica de Jesus.
O Evangelho de Joo no para meros curiosos, nem para medrosos que
no querem comprometer-se. para quem quer participar. S vivendo e
praticando que se alcana o conhecimento verdadeiro, no de coisas estranhas (como os mistrios helenistas ou as profundezas de Satans de que
fala Ap 2,24), mas do amor de Deus, que nos envolve mediante o amor
fraterno vivido segundo a palavra e o exemplo de Jesus.
Por isso, um evangelho de iniciao e de perseverana. Entrar e participar na comunidade essencial para saborear esse conhecimento maravilhoso de Deus, o qual ningum viu, em Jesus, que no-lo contou por sua
prpria vida de palavra (1,18). Para que creiais e, firmes nessa f, tenhais
a vida, essas so, significativamente, as ltimas palavras do Evangelho de
Joo (20,31; o cap. 21 um eplogo).
9 O confronto com o mundo
O Evangelho de Joo tem traos de catequese de perseverana, de resistncia. As comunidades joaninas passaram por diversas situaes, e como
linha geral podemos imaginar um endurecimento das presses que estavam
sofrendo da parte de seu ambiente, especialmente o judasmo restaurado
aps a destruio do Templo (ano 70) e o snodo de Jmnia (c. de 80 dC).
Essa situao tem certa analogia com as comunidades mais conscientes
hoje. O novo Pentecostes do Conclio Vaticano II suscitou, na Amrica Latina
e em outras partes do mundo, comunidades que procuravam sinceramente
68
INTRODUO
identificar-se com a prtica de Jesus de Nazar, com a opo pelos pobres

e com a fraternidade radical da partilha do po e da vida. A atual tendncia
da sociedade a aceitar o predomnio do mercado, a perplexidade diante da
cultura global e o prprio esquecimento do Conclio Vaticano II abriram
espao para movimentos de restaurao modernizadora na Igreja. O Evangelho de Joo foi redigido numa situao semelhante. Aos olhos da comunidade joanina, o judasmo restaurador tentava restituir, na forma do santurio do estudo da Lei, o Templo destrudo. A alternativa das comunidades
joaninas (e de todas as comunidades genuinamente crists), pelo contrrio,
v o novo santurio na prtica de Jesus: amor filial ao Pai e dom da vida
pelos irmos. A est a presena permanente de Jesus e do Pai (14,23).
No que acontece hoje aos cristos vemos duas formas de apostasia. A
primeira a dos que saem da Igreja. Se Joo propunha, aos hesitantes, a
comunidade fraterna e solidria radicada no Filho e Servo, tambm os hesitantes de hoje necessitam de nova experincia de comunidade para ser confirmados na f e resistir presso exercida por todos os lados. A segunda
forma de apostasia querer voltar atrs, para um sistema baseado em regras
e poder, que j mostrou sua inviabilidade. A tentao de voltar atrs apresenta-se sob a forma de fidelidade e de piedade, mas na realidade uma desistncia, um entregar-se ao mundo do individualismo e da no-participao,
que nos envolve cada dia mais.
10 Escatologia j
Em Jesus nos confrontamos com a palavra decisiva sobre nossa vida.
Quem cr no vai a julgamento, mas j passou da morte para a vida (Jo
5,24). Para Joo, o julgamento agora, diante da palavra de Jesus, melhor,
diante de Jesus-Palavra. A hora do enaltecimento de Jesus como Juiz/Filho do
Homem a hora de sua atuao histrica, a hora de sua morte na cruz. Diante
desse Juiz cada pessoa com ele confrontada opta pela vida ou pela morte. Por
isso, a hora de Jesus a hora em que o Chefe deste mundo expulso (13,31),
como nas vises do Apocalipse Satans expulso do mbito de Deus.
Se em Jesus o Pai est conosco, a plenitude j chegou at ns. Quem
pela f est unido a Jesus recebe do Pai a vida de qualidade divina, que as
vicissitudes deste mundo no podem desfazer a vida do mbito de Deus,
a vida que permanece, a vida da eternidade, salto qualitativo para outro
nvel. Podemos dar este salto desde j, unindo-nos a Jesus, seguindo os seus
passos, participando de sua comunho na comunidade da f. Para Joo, a
vida eterna comea aqui. E quem no consegue viv-la aqui dificilmente
agentar uma eternidade com Jesus.
69
O Juzo no uma ameaa arbitrria, mas o resultado de nossa opo

diante de Jesus enaltecido. Mas como fica aquele que nem conhece a f
crist? Mesmo que Joo no o diga expressamente, a realidade de Jesus
ultrapassa o mbito da confisso crist. A realidade do amor encarnado e
radical de Deus se apresenta tambm fora da pregao e das estruturas crists, e diante dessa realidade cada pessoa pode optar a favor ou contra a Vida.
Neste sentido, o prprio Jesus sacramento, parte visvel de uma realidade
invisvel: o Pai, que maior que ele (cf. 14,28). (E os que optam contra isso
morrero no seu pecado, 8,21? Deixemos essa questo para o Pai.)
A razo profunda por que Joo insiste tanto na dimenso presente da
realidade ltima encontra-se em 14,9: Quem me v, v o Pai. Pois isso
representa nada menos que a viso beatfica que, segundo o velho catecismo, nos aguarda no cu. O que se pode esperar mais do que ver Deus? O
Deus que ningum jamais viu nem mesmo Moiss , ns o vemos ao
contemplar Jesus na hora de sua entrega morte por amor, pois Deus amor.
A quem guarda seu legado, o mandamento do amor fraterno, ele e o Pai
viro a ele e faro nele sua morada (14,23). como se a Jerusalm celeste
do Apocalipse de repente se instalasse na vida dos fiis. o cu na terra.
Que ningum nos remova dessa morada!
5.2 Livro da Vida

O Quarto Evangelho o livro da vida da comunidade. Em diversos
sentidos.
o livro que se lia na assemblia dominical (no primeiro dia da semana, Jo 20,1.19.26), reunida para a memria, luz da Pscoa, de seu Mestre
Jesus. Focaliza, em forma de narrativa, essa vida que a de Jesus: o mistrio
do Enviado do Pai, do Cordeiro que tira o pecado do mundo, do Filho do
Homem, cuja palavra a espada de dois gumes da opo vital, do Filho que
realiza plenamente a obra do Pai, no en-altecimento na cruz e na glria.
Vida atualizada pelo Parclito que conduz a comunidade na plena verdade. Da, Joo projeta, nessa vida, a vida da comunidade, a comunidade dos
que procuram onde Jesus mora, que so iniciados na presena divina nele.
Comunidade confrontada (cf. figura 3.2), num primeiro crculo, com
parentes de sangue que procuram desanim-la, para que volte sinagoga do
judasmo restaurado. Confrontada, num segundo crculo, com o mundo
helenstico-romano, com sua ideologia imperial, com seu comrcio respaldado pelo brao militar mundo identificado, pelo profeta da comunidade (no
Apocalipse), com a Fera e com a prostituta Babilnia. Comunidade pro70
INTRODUO
curando ser uma ilha de fraternidade no meio de um mundo hostil e, assim,

um testemunho do amor do Pai e do Filho, para todos (13,34-35).
Se o Livro da Vida, de Sta. Teresa, uma biografia espiritual, poderamos dizer que o livro da vida escrito por Joo uma biografia pneumtica
do Jesus pascal e de sua comunidade, contemplada nele.
Mas livro da vida ainda num outro sentido: Estes sinais foram consignados por escrito para que creiais que Jesus o Cristo e, nesta f, tenhais
vida em seu nome. o livro da opo pela vida, do mandamento antigo e
novo, do hoje da deciso. O Quarto Evangelho foi chamado o Deuteronmio
do Novo Testamento, no apenas porque expe amplamente a despedida de
Jesus, mas tambm porque prope a opo da vida: Eu, hoje, ponho diante
de ti a vida e a felicidade, a morte e a infelicidade eu que hoje te ordeno
ames o Senhor teu Deus, guardes os seus mandamentos, suas leis e seus
costumes: ento vivers Tomo como testemunhas a teu respeito o cu e a
terra: foi a vida e a morte que pus diante de ti, a bno e a maldio.
Escolhers a vida (Dt 30,15-20). A opo de fidelidade a Jesus e sua
palavra, melhor, a Jesus que a Palavra de Deus, a opo pela vida, hoje.
Para isso foi escrito este livro (20,31).
5.3 Amor e fidelidade

Por que demos a este comentrio o subttulo Amor e Fidelidade?
1) Porque o Evangelho de Joo fala do amor e da fidelidade de Deus, que
se manifestam em Jesus de Nazar (graa e verdade, 1,14), especialmente ao dar sua vida pela vida do mundo. Isso, no porque Deus
desejava sangue, mas porque Jesus mesmo encarnou o amor fiel at o
fim: no desistiu de sua mensagem e prtica de vida em comunidade
com os seus e enfrentou a morte violenta. Amou-os at o fim (13,1).
2) Porque o Evangelho de Joo urge de ns amor e fidelidade. Amor aos
nossos irmos, que constitui o fruto da misso do Filho enviado pelo
Pai e a alegria do prprio Pai; e fidelidade sua palavra, a seu mandamento e prtica de vida que ele instaurou, prtica que continua
sendo conduzida pelo Esprito da Verdade, o Parclito, que ele nos
envia da parte do Pai (16,13).
5.4 Leitura que volta origem e no tem fim

Uma maneira proveitosa de beber o texto de Joo entrar na pele dos
destinatrios originais, membros da comunidade em processo de iniciao ou
71
de consolidao da f. Os primeiros captulos (14) nos familiarizam com os

grandes smbolos do dom de Deus em Jesus; em 512 ficamos envolvidos
no conflito que exige a opo da f; a partir da hora de Jesus unimo-nos
aos fiis maduros para produzir fruto (1317) e unimo-nos consumao de
sua obra, seu en-altecimento na cruz e na glria (1820).
Neste processo habituamo-nos leitura em diversos nveis:
a sobreposio do tempo de Jesus (ano 30) e o da comunidade (anos 90);
a sobreposio do sentido narrativo (a histria contada) e do sentido
simblico;
a realizao das prefiguraes do plano de Deus (AT) na prtica de
Jesus, consumao da obra do Pai;
a memria da prtica de Jesus atualizada em nosso hoje.
uma leitura sem fim. E assim podemos dizer, a respeito das sempre
renovadas leituras do Evangelho de Joo, o que o editor diz a respeito das
coisas que Jesus fez (Jo 21,25):
Se fossem descritas todas,
creio que nem o mundo inteiro
poderia conter os livros que seria preciso escrever.
72
ENTRADA
(1,1-18)
1 1No princpio era a Palavra,

e a Palavra estava junto de Deus,
e a Palavra era Deus.
2
Ela estava, no princpio, junto de Deus.

Tudo foi feito por meio dela,
e separado dela foi feita coisa nenhuma.
3
No que foi feito, 4ela era vida,

e a vida era a luz dos homens.
5
E a luz brilha nas trevas,

e as trevas no a conseguiram deter.
6
Houve um homem, enviado por Deus;

seu nome era Joo.
7
Ele veio como testemunha,
para dar testemunho da luz,
para que todos pudessem crer por meio dele.
8
No era ele a luz, mas devia dar testemunho da luz.
9
Era essa a luz verdadeira, que, ao vir ao mundo,

ilumina todo ser humano.
10
Estava no mundo, e o mundo foi feito por ela,
mas o mundo no a reconheceu.
11
Veio para o que era seu, mas os seus no a acolheram.
12
A quantos, porm, a acolheram,

deu-lhes poder de se tornarem filhos de Deus:
73
ENTRADA
so os que crem no seu nome,

13que foram gerados no do sangue, nem do impulso da carne,
nem do desejo do varo, mas de Deus.
14
E a Palavra se fez carne

e estabeleceu morada entre ns;
e ns vimos sua glria,
glria como do unignito do Pai,
pleno de graa e de verdade.
15
Joo d testemunho dele e proclama:

Foi dele que eu disse:
Aquele que vem depois de mim passou adiante de mim,
porque era antes de mim.
16
Todos ns, de sua plenitude, recebemos graa por graa.

A Lei foi dada por meio de Moiss,
a graa e a verdade vieram por meio de Jesus Cristo.
18
A Deus, ningum jamais o viu;
o unignito, que Deus e est no seio do Pai, no-lo descreveu.
17
Jo 1,1-18, o assim chamado Prlogo do Quarto Evangelho, uma pea

sui generis. No o um promio literrio como Lc 1,1-4 ou o prlogo do
Eclesistico (Sr). Parece, antes, um hino, lembrando os antigos hinos cristos, Fl 2,5-11; Cl 1,12-20; Ef 1,3-10. Mostra tambm algum parentesco com
a abertura da Primeira Carta de Joo (1Jo 1,1-4) ou da Carta aos Hebreus
(Hb 1). Muitas vezes comparado ouverture de uma sinfonia. Considerando que o Quarto Evangelho nos introduz no mistrio de Jesus-Messias, o
prlogo seria o hino de entrada; ou, se compararmos o Evangelho de Joo
com um espao sagrado no qual somos introduzidos, o Prlogo seria o prtico de entrada (>Intr. 3.3.2-3).
Ora, muitos comentadores modernos insistem em reconstruir uma forma
supostamente mais original do hino de entrada, livre de acrscimos ulteriores.
Mas como essas teorias nem concordam nem convencem, e para no causar
confuso terminolgica, evitaremos o termo hino para falar do Prlogo1.
1. Famosa tornou-se a tentativa de R. Bultmann de atribuir o hino preexistente a discpulos de
Joo Batista influenciados pelo gnosticismo judaico-iraniano. O autor do Quarto Evangelho seria um
desses joanitas, que, por ocasio de sua passagem comunidade crist, teria cristianizado o hino.
Todavia, o hino se explica perfeitamente a partir do judasmo sapiencial e dos hinos das comunidades
crists (p. ex., Fl 2,6-11), sem outros intermedirios. O Prlogo se baseia em temas do AT: a criao,
Gn 1,1-3, a misso da palavra de Deus para produzir seu fruto, Is 55,10-11, a inabitao da sabedoria
em Israel, Sr 24 etc.
74
1,1-18
luz do cap. 17, fica claro que o Prlogo a expresso do pensamento

mais profundo do autor do Evangelho. Num nvel que precede a criao,
Jesus participa da glria de Deus (17,5). Ele participou com Deus na criao
(= o que foi feito/veio a ser, 1,3) e assumiu de modo radical a condio
das criaturas (se fez/veio a ser carne, 1,14). Deste feito, manifestou-se em
sua existncia criatural a glria eterna de Deus, pois graas ao vir a ser
carne Jesus manifesta de modo histrico o que, para l da contingncia
histrica, Deus sempre : graa e verdade (1,14; cf. Ex 34,5-6). A afirmao
da preexistncia da Palavra no diminui, mas refora o teor revelador de sua
existncia humana, de sua prxis histrica.
O Prlogo consta de dois painis, constituindo um dptico. Cada painel
encabeado pela explicitao do sujeito ho logos (a Palavra), nomeado s nos
vv. 1 e 14 (mas a maioria das tradues introduz o termo tambm no v. 9).
Cada painel contm uma referncia parenttica a Joo Batista, o Precursor.
A articulao do primeiro painel com o segundo feita pelo tema do acolhimento da Palavra pelos que se tornam filhos de Deus (vv. 12-13). O ritmo
da linguagem o da poesia, com palavras de encadeamento, quiasmos etc.,
menos nos parnteses sobre o Batista (vv. 6-8 e 15). H uma disposio quistica
(simetria inversa) entre os vv. 1 (Palavra, Deus) e 10-11(rejeitado pelo mundo/
pelos seus) por um lado e 14 (morando no meio de ns) e 18 (Unignito, Deus)
por outro. A meno do nome e ttulo messinico Jesus Cristo, no fim (v.
17), funciona como desenlace depois do anonimato mantido no texto inteiro.
a PALAVRA (3x) est junto de
Deus e Deus, mediadora da
criao, luz e vida do mundo (1-5)
parntese sobre o testemunho de

Joo Batista luz (6-8)
vem como luz ao mundo, rejeitada pelo
mundo e pelos seus (9-11)
superao da Lei pela graa e

verdade em JESUS CRISTO,
Deus junto do Pai, manifestao
do Deus Invisvel (16-18)
parntese sobre o testemunho
de Joo Batista (15)
a PALAVRA torna-se carne, mora no

meio de ns, graa e verdade de Deus (14)
(dobradia) acolhida pelos filhos de Deus (12-13)
Pode-se reconhecer no Prlogo certo carter de midraxe, a partir de

textos como Gn 1,1-3 (Pr 8; Sr 24; Is 55) e Ex 3334 (cf. infra).
Enfim, para a boa compreenso do Prlogo, convm observar que ele foi
burilado em sua forma final quando o evangelho j estava pronto (como
normalmente o caso dos prlogos). Isso explica que ele contm alguns acentos que so menos pronunciados no evangelho, como, por exemplo, a acentu75
ENTRADA
ao da carne contra a alienao gnosticizante (Intr. 4.2; cf. tambm 1

e 2Jo) e, sobretudo, a designao de Jesus como a Palavra: uma sntese
da atuao de Jesus: Deus que vem fala.
1,1-2
*
As primeiras palavras j mostram o pano de fundo sobre o qual se perfila
o Prlogo: o AT, mais precisamente, Gn 1,1, a criao do universo. O v. 1
traz trs enunciados sobre Deus e sua Palavra, usando cada vez o verbo era
(no portugus moderno se usam os verbos havia/existia, estava e era):
1a: no princpio era (= existia) a Palavra, o ato de comunicao de
Deus. A histria que se vai contar deve ser entendida a partir do desejo
de Deus de se comunicar.
1b: a Palavra era (= estava) junto de Deus (ou diante de/voltada
para Deus), qual anjo pronto para ser enviado (cf. Ap 1,20; 15,1 etc.).
Deus tinha perto de si a sua Palavra, toda pronta a seu servio (cf. Is
55,8-10; Sb 18,14-16).
1c: a Palavra era Deus, ela participava do seu ser/agir. De tudo que
ela realizasse, Deus seria o autor. Isso vale para tudo o que narrado
a respeito de Jesus no Quarto Evangelho: o Pai que, permanecendo
em mim, realiza suas obras (14,10).
O que vai ser contado no a histria de Deus em si, mas a histria da
manifestao de sua vontade salvfica, expressa nas suas palavras (termo que,
em hebraico, inclui os feitos, debarim), desde a criao, a Lei e os profetas at
as palavras/feitos de Jesus (cf. Hb 1,1). Jesus se identifica a tal ponto com as
palavras da criao e dos profetas que ele pode ser chamado a Palavra.
Palavra ou Verbo?
Traduzimos o termo grego logos por Palavra, de preferncia a Verbo,
utilizado em outras tradues. Verbo lembra as especulaes filosficas gregas sobre o Verbo divino, mas o pano de fundo do pensamento joanino no
a filosofia grega do Logos, nem a teologia patrstica dos sculos IV-V, desenvolvida em dilogo com o pensamento grego, mas a palavra de Deus criadora,
proftica e sapiencial evocada no AT. Deus criou por sua palavra e dirigiu sua
palavra, no seu verbo, aos profetas e a ns. A Lei, especialmente os Dez
Mandamentos, eram palavras (debarim) de Deus. Jesus a Palavra nica.
O v. 2 o resumo do v. 1; repetindo mais uma vez o verbo era, retoma

1ab (no princpio, junto de Deus). Assim, a Palavra era Deus (1c) encontra-se no centro dos vv. 1-2. Se o AT falava na preexistncia da sabedoria
junto de Deus (>com. v. 3), nunca chegou a cham-la de Deus. A est a
76
1,1-18
audcia indita de Joo, e esse ser o grande tema de discusso do evangelho

todo: em que sentido pode-se atribuir a Jesus o predicado Deus?
O termo princpio (ou incio) pode ter diversas significaes em Jo,
conforme o contexto. A comparao com 1Jo 1,1 sugere que Joo talvez
pense, no apenas na criao no incio, mas no agir de Deus, princpio de
tudo, que conseqentemente se manifesta na criao do universo e se atualiza na misso de Jesus. No seio dessa atuosidade geradora de Deus est a
Palavra. O v. 2 poderia ento ser interpretado assim: O Logos existia junto
de Deus quando este tomou a iniciativa de sua atuao. A presena na
criao conseqente (vv. 3-4).
A Palavra estava na presena de Deus como sua auto-expresso. A teo- 3-4
logia judaica chegou a consider-la uma hipstase de Deus, uma realidade
em que Deus se torna presente. Tais hipstases so, alm da Palavra (Memr),
a Sabedoria, o Trono, a Voz, a Morada (Shekin), a Lei/Instruo (Tor). Por
isso, podemos aproximar nosso texto de uma antiga poesia a respeito da
Sabedoria de Deus:
Antes que surgissem as montanhas, antes das colinas, eu fui gerada [],
eu estava l quando Ele firmou os cus [], ao seu lado estava eu, qual
mestre de suas obras [], brincando o tempo todo em sua presena; junto
humanidade encontro minhas delcias (Pr 8,22-31).
Este texto conheceu uma releitura em Sr 24,3: Eu sa da boca do Altssimo

[]. Ora, como anteriormente j tinha falado o Terceiro Isaas, a Palavra
no sai da boca de Deus sem produzir aquilo para que foi enviada, tanto no
corao da humanidade como na criao (Is 55,10-11, texto que se aplica
viso joanina de Jesus que sai do Pai e a ele volta depois de ter cumprido
sua obra; cf. 13,3; 16,28).
Por sua Palavra, Deus chamou tudo existncia (cf. Sl 33,6.9 e, prximo
do Quarto Evangelho, Sb 9,1: fizeste o universo por tua palavra e por tua
sabedoria criaste o ser humano). A primeira coisa que Deus, pela Palavra,
chama existncia a luz. Deus disse: Que a luz seja, e veio a ser a luz
que vence as trevas do caos inicial (Gn 1,1-3)2.
2. H duas maneiras de dividir os vv. 3-4 (a numerao dos versculos no importa, pois no
faz parte do original). Em traduo literal:
(A) 3Tudo veio a ser por meio dela, e fora dela veio a ser coisa nenhuma que foi feita. /4Nela
estava a vida, e a vida era a luz dos homens.
(B) 3Tudo veio a ser por meio dela, e fora dela veio a ser coisa nenhuma. /[Quanto a]o que
foi feito, 4nisso [ela] era vida, e a vida era a luz dos homens.
Embora a primeira maneira (A; cf. a Vulgata etc.) seja a mais aceita, a segunda (B; cf. Greek
New Testament etc.) corresponde melhor ao ritmo potico e tem sabor bem semtico. Seja como for,
nas duas maneiras de ler, o sentido que a Palavra a vida naquilo que por Deus foi criado.
77
ENTRADA
A Palavra como a Lei, que chamada rvore de vida pelo Targum

vida na criatura. O v. 4b especifica: essa vida era a luz dos homens,
das criaturas humanas (cf. 8,12; 9,3-5; >Voc. Luz; Vida). A luz vital; sem
a luz, nenhuma plantinha pode brotar. Em ti est a fonte da vida; em tua luz
vemos a luz (Sl 36,10; cf. tambm Sl 27,1; 56,13). Mas a Palavra de Deus
no significa apenas a palavra criadora, fonte de nosso viver, como tambm
a luz que ilumina nosso caminho de vida (Sl 119,105.109; cf. Jo 12,35; 1Jo
1,5-7; 2,9-11 etc.). Pois caminhando na luz encontramos a vida verdadeira,
plenamente realizada.
5
Com o verbo no tempo presente, transcendendo as fases histricas, o

Prlogo continua: A luz brilha nas trevas (cf. Gn 1,2-3). para isso que
ela vem (12,46; cf. Mc 4,21 par.). E, por mais que a combatam, as trevas no
conseguem det-la, domin-la, prend-la em seus laos. Por meio da luz,
Deus conduziu o povo na sada do Egito (cf. Sb 17,118,4; aludindo
Palavra, 18,14-16). Jesus realiza sua misso como luz do mundo (8,12; 9,5)
e, no fim de sua pregao pblica, adverte os ouvintes para que no se
deixem dominar pelas trevas, mas andem na luz, enquanto est presente
(12,35). Assim, Joo estabelece uma incluso literria entre o incio (1,5) e
o fim da primeira parte do evangelho (12,35)3.
6-8
Nesta altura, o autor evoca a figura de Joo Batista, precursor e testemunha por excelncia dessa Luz que veio ao mundo (cf. 1,19-36; 3,22-30; 5,35;
10,42). Nas referncias ao Batista (em 1,6-8.15) revela-se o desejo de erigir
a figura do Batista em testemunha de Jesus (cf. 1,35-36 e >Intr. 3.2.3:5).
Talvez o autor anuncie assim o momento decisivo da histria da Luz no
mundo, a saber, a apresentao de Jesus ao mundo (v. 10) e, mais especificamente, a Israel (v. 11), quando do testemunho de Joo Batista (cf. 1,31).
No v. 9 retomada a histria da Luz, interrompida no fim do v. 5. O

sujeito da frase no expresso: o mesmo do v. 5 (e anunciado no v. 8b). A
Palavra, descrita como luz no v. 5, a luz verdadeira que vem a este mundo
(8,12; 9,5; cf. 12,46), para, com sua vinda, iluminar a todos. Luz verdadeira,
porque realmente luz e, tambm, nica em sua plenitude (cf. 5,33-35)4.
3. O verbo que traduzimos por deter (impedir, subjugar, seqestrar, prevalecer), no sentido
de uma atitude agressiva, outros o traduzem por uma atitude acolhedora (as trevas no compreenderam/acolheram a luz); este, porm, no o sentido bvio do verbo. Nos outros usos em Joo
o verbo tem o sentido de dominar/deter/impedir (12,35, mesmssima imagem e vocabulrio; cf.
tambm a variante textual em 6,17). Sb 7,29-30 ensina que as trevas no prevalecem sobre a luz.
4. Prefira-se, no v. 9, a traduo [a luz verdadeira] que, ao vir ao mundo, ilumina todo
homem, outra, [] que ilumina todo homem que vem ao mundo. Joo costuma falar em Jesus
que vem ao mundo como luz (3,19-21; 8,12; 9,3-5; 12,46).
78
1,1-18
Ela, a Luz, estava no mundo (v. 10), mas o mundo (no sentido negativo) 10-11
no a reconheceu como luz enviada por Deus. Depois, a cmera focaliza
o zoom na parcela mais interessante do mundo: o que era seu (v. 11), o
quinho de Deus no mundo, o povo eleito aqueles de quem Deus diz: Eles
sero meu povo, e eu, o Deus deles (frmula da Aliana com Israel, Ex 19,5).
A estes dirigiu-se a Palavra na Lei, mas foram duros de cerviz (cf. Dt 9,6.13
etc.; a crtica proftica) e no observaram a Aliana (Ex 32). Tambm os
seus no acolheram a Palavra que ilumina a vida (cf. Sl 119,105; 19,8-9). No
se converteram pregao do Batista (cf. Lc 7,30 par. Mt 21,32). O noconhecer do mundo (v. 10) e o no-acolher dos seus (v. 11) constituem um
paralelismo, mas h tambm um crescendo: o segundo caso mais grave!
Cabe aqui lembrar um pensamento oriental: a sabedoria de Deus veio
terra, mas no foi acolhida pelos homens; por isso, doravante, a sabedoria
no se encontra na terra, mas no cu Em Sr 24,1-12 temos uma releitura
judaica desse mito: a Sabedoria, que sai da boca do Altssimo (cf. Pr. 8,2230; >com. v. 3), depois de percorrer todo o universo, encontra morada definitiva no povo de Israel, em Sio (Sr 24,8). Mas, segundo Joo, nem no
mundo, nem junto aos seus a Palavra encontrou acolhida!
Foi junto a outras pessoas que a Palavra encontrou acolhida, e a essas 12-13
deu a capacidade (lit. poder, competncia) de se tornarem filhos de Deus
(tekna, termo que em 8,37-39 contrape a filiao moral descendncia
biolgica, sperma). O ser humano no se promove a filho de Deus pelo mero
fato de acolher a Palavra na f, nem pela iniciao nos mistrios (>Voc.)
ou pela busca da gnose ou experincias religiosas em geral. Quem age a
Palavra de Deus, que d a capacidade para o novo nascimento (cf. 3,5), no
de ordem humana (sangue = o princpio vital biolgico; carne = a natureza humana limitada, o ser-para-a-morte dos filsofos; querer do varo
= a procriao fsica), mas de Deus. Foram gerados de Deus, como diz 1Jo
2,29 a respeito da comunidade dos fiis de Jesus (cf. ainda 1Jo 3,1.2.10; 5,2;
Rm 8,14.16.17.19.21; 9,7.8; Gl 3,26; 4,6; e a adoo como filhos: Gl 4,5; Ef
1,5; para o termo filh(inh)os, >com. 13,33)5.
Embora constituindo o piv central, os vv. 12-13 no so o ponto alto do
Prlogo, pois este focaliza no tanto o novo nascimento dos fiis, e sim o protagonista que torna possvel esse novo nascimento. Como mostra a Primeira Carta
5. A filiao divina tema de diversas cartas paulinas e encontra-se tambm nos textos
intertestamentrios, como Jubileus 1,24-25: Serei o seu pai, e eles sero os meus filhos; todos
sero chamados filhos do Deus vivo, cf. Ez 36,26-28 e a idia da nova Aliana. A antiga
Vulgata lia no v. 13 o singular: [no nome dele] que foi gerado (= Jesus); mas a Nova Vulgata
abandona essa leitura, que uma correo dogmtica.
79
ENTRADA
de Joo (1Jo 3,18 e.o..), havia quem se considerasse iluminado, seguro da vida
eterna, sem nenhuma verificao na prtica da vida. Por isso, o Prlogo, escrito
na mesma poca, focaliza a prtica de Jesus. Sem isso, o Prlogo no seria
completo. At aqui, Joo cantou a origem e a equivalncia divina de Jesus (cf.
v. 1); nos versos seguintes, articula isso com a sua prtica histrica (v. 14). Do
mesmo modo, o novo nascimento, a gerao divina do fiel (vv. 12-13) deve ser
articulada com uma atuao histrica, em obras e em verdade (cf. 1Jo 3,1.18).
Depois da dobradia (vv. 12-13, a gerao divina dos fiis) apresenta14a
se, no v. 14, o segundo painel do dptico. S agora citado novamente o ttulo
do Logos: A Palavra, que se encontra tambm no incio do primeiro painel
(v. 1). Ali, o Prlogo falou da Palavra como existindo junto de Deus desde a
eternidade. Mas essa Palavra preexistente junto de Deus no era congelada
ou petrificada. Pelo contrrio, para realizar sua misso, ela se fez/tornou (lit.:
veio a ser) carne, existncia humana, limitada e mortal (>com. 1,13; 6,63).
v. 1
v. 14
a Palavra n, era [existia, estava]:

tempo da durao, da permanncia.
A Palavra egneto, veio a ser:

tempo do acontecer pontual (como a criao
veio a ser, egneto, v.3).
Ora, mesmo precria, a carne se presta prxis salvfica (cf. 6,51). A

en-carna-o de Jesus nos salva, porque diz respeito no somente ao incio,
mas sobretudo consumao de sua vida. No s o Natal, mas sobretudo a
Sexta-Feira Santa festa da Encarnao. O prespio e a cruz so da mesma
madeira! A Palavra que da eternidade vai morrer, mas essa morte mistrio
de vida, pois a Palavra vida (v. 4). Como isso se d? isso que o Evangelho de Joo vai nos contar!
Tambm alhures, Joo insiste na vinda em carne de Jesus (cf. 1Jo 4,2;
2Jo 7). Podemos ver nas primeiras palavras do v. 14 uma afirmao provocadora contra os que se acham bem vontade com a supostamente intocvel
posse da luz trazida por Jesus (>Intr. 3.2.4:2). A esses fiis que vivem com
a cabea nas nuvens, embora com os ps na lama, e que s querem saber da
glria (como brilho), Joo apresenta o paradoxo da encarnao (desde o nascimento at a cruz), sem o qual a existncia crist no autntica e completa:
A Palavra veio a ser carne []
e ns contemplamos sua glria.
A carne e a glria esto mtua e inseparavelmente imbricadas. O tipo de

glria que Joo vai descrever s pode manifestar-se em carne. A carne no
serve para esconder a glria, mas para manifest-la.
80
1,1-18
A Palavra estabeleceu morada entre ns. Em primeiro lugar, quem esse 14b-d
ns? A comunidade joanina como tal? Em 20,30-31, essa tratada como
vs. O ns (tambm em 3,11; 4,22) parece antes indicar aqueles que transmitem o testemunho comunidade (o ns apostlico; cf. tambm 1Jo 1,1-4).
O verbo estabeleceu morada (esknosen) significa, literalmente: armou tenda entre ns. No AT, Deus se manifestava a Israel, no deserto, na
Tenda do Encontro (Ex 26; Nm 7,89 etc.). Mais tarde, a Tenda tornou-se
o templo de Jerusalm. Os judeus chamavam a Tenda/o Templo de morada, em hebraico, shekin, uma das hipstases de Deus (>com. 1,1). O termo
grego at parecido (skene). Da nossa traduo: estabeleceu morada. Na
Tenda (Templo, Morada) do AT, Deus morava no meio de seu povo, tornavase presente, deixava-se encontrar (da Tenda, Deus fala com Moiss, Lv
1,1; no Templo, Isaas contempla a glria do Senhor, Is 6,1-4; cf. Jo 12,41).
Para ns, o lugar onde Deus mora e ns o encontramos , por excelncia, a
Palavra de Deus feita carne (cf. Jo 2,22) sem esquecer que tambm aquele
que observa seu mandamento habitao do Pai e do Filho (14,23).
Os grandes santos do antigo Israel desejavam e ao mesmo tempo temiam ver a glria de Deus (>exc. 14,8), a manifestao esplendorosa de sua
presena. Moiss, desesperado com a infidelidade do povo, quis ver se Deus
estava ainda com eles, quis ver a sua face (= presena: Ex 33,18ss, cf.
33,11). Mas Moiss no pde ver Deus diretamente, pde v-lo apenas de
costas (Ex 33,22-23). Naquela ocasio, Deus se revelou a Moiss como cheio
de bondade e fidelidade (Ex 34,5-6; cf. Sl 61,8; 98,7). Ora, diz o evangelista, falando pela comunidade, ns contemplamos a sua glria. Mas
nosso olhar no pode parar no enlevo de contemplar essa glria, como fazem
certos pseudognsticos, pseudomsticos. Jesus no tem essa glria de si
mesmo: a glria cabe a Deus! Como Filho unignito (>com. 3,16), incomparvel e imensamente querido, ele recebe do Pai essa glria plena/pleno
(a expresso pode qualificar Deus, Jesus ou a glria) de graa e de verdade.
Graa e verdade, amor fiel
O termo hebraico hsed traduzido por graa (em grego, geralmente, khris
ou leos) tem diversas significaes (benevolncia, favor, graa, gratuidade,
bondade, misericrdia, amizade, amor), que apontam para a solidariedade,
a atitude de aliana. Isso sumamente claro em Ex 34,5-6, texto que
descreve a renovao da Aliana, quando Deus manda refazer as tbuas da
Lei depois que o povo rompeu a Aliana (o bezerro de ouro, Ex 32). A graa
dada de graa, no em virtude de alguma obrigao. Ela exprime a pura bondade e livre iniciativa de quem a oferece. Contudo, apesar de gratuita,
ela tambm exigente, como toda amizade que pretende ser duradoura.
81
ENTRADA
O termo met (firmeza/fidelidade/lealdade/verdade/veracidade; grego

aletheia), que geralmente complementa a hsed, reala a firmeza duradoura
e a veracidade dessa atitude de aliana.
Em Jesus transbordam os atributos de Deus segundo Ex 34,5-6: graa, no

sentido de amor (hsed), e verdade no apenas verdade em palavras, mas
em tudo o que ele veracidade, fidelidade (met). A graa e a verdade
o amor fiel e leal de Deus podemos at dizer: a Aliana que em Jesus se
torna presente e visvel. Na carne que Jesus (= na sua existncia humana e
mortal), contemplamos a glria de Deus, que seu amor e fidelidade (cf. 1Jo
4,8.10: Deus amor). Isso se verifica sobretudo quando Jesus se despoja de
sua vida na carne, impulsionado por um amor fiel at o fim (ver 13,1). Nesse
momento, ele poder dizer: Quem me v, v o Pai (14,9).
Num breve parntese, o Quarto Evangelho evoca novamente (cf. supra,
15
vv. 6-8) a testemunha (humana) de Jesus por excelncia, Joo Batista, cuja
declarao continua ressoando (proclama = perfeito com efeito no presente): Aquele que vem depois de mim passou minha frente, porque antes de
mim j existia (>com. 1,30).
16-17
Reatando com o fim do v. 14, o Prlogo anuncia o efeito da revelao
de Deus em Jesus, pleno de graa e de verdade: Ns todos (= o evangelista
e a comunidade) recebemos da sua plenitude. Sua plenitude transbordou
graa por graa. Se a Lei, dada por intermdio de Moiss, foi uma graa,
a graa e a verdade, amor fiel por excelncia, vieram [a ser] (tornaramse realidade) por Jesus Cristo.
Moiss
Jesus Cristo (Messias)
Lei (Tor, instruo)
graa e verdade (amor fiel)
foi dada
vieram a ser
Esta a primeira vez que Joo pronuncia o nome daquele em quem Deus
nos mostra que ele amor (cf. 1Jo 4,8). At aqui, no estilo enigmtico que
lhe prprio, Joo levou o leitor a descobrir o que j sabia. O anonimato
provisrio teve o efeito de acentuar mais a realidade divina da Palavra e da
glria; a referncia de identificao era sempre o Pai. Agora vem o desenlace: esse dom do Pai Jesus, proclamado Cristo ou Messias.
O termo por meio de denota mediao. No AT, Moiss era o mediador por
excelncia. No NT, ele substitudo, nessa funo, por Jesus. A graa e a
verdade vieram a ser, tornaram-se realidade presente, pela mediao de Jesus,
assim como, segundo o v. 3, a criao veio a ser por ele. Realiza-se a manifestao eficaz de Deus na histria: a prtica de Jesus a manifestao verdadeira
e decisiva do Deus da graa (amor) e verdade (fidelidade) de Ex 34,5-6.
82
1,1-18
O Prlogo volta agora ao ponto inicial, o mbito de Deus. Evoca a pergun- 18

ta da Sabedoria: Quem viu Deus? (cf. Jb 42,5; Sb 9,13 etc.), sobretudo:
Quem o viu, para ser capaz de descrev-lo? (Sr 43,31)
A Deus, ningum jamais viu (cf. 5,37; 6,46), nem mesmo Moiss (Ex
33,20-23). Jesus, porm, unignito, Deus (como lem os melhores manuscritos) unignito, no sentido de Jo 3,16: filho querido (cf. Gn 22,2.12
LXX); e Deus no sentido de participante do ser e atuar de Deus (>com.
1,1c e 10,30). Ele ntimo do Pai (lit.: [voltado] para o peito do Pai; cf.
1,1b): Jesus tem o Pai diante dos olhos e, por isso, pode revel-lo.
Ningum jamais viu Deus, mas, conhecendo, como ntimo, o Pai, o
Unignito no-lo d a conhecer. Pela prtica de sua vida, Jesus narra, descreve (sentido literal do verbo no v. 18c; cf. Sr 42,15; 43,31) como Deus
, fazendo-nos ver seu verdadeiro rosto (cf. 14,9). Por isso, preciso narrar
essa vida, no evangelho que vai seguir. No podemos inventar ou imaginar
um Cristo qualquer, a nosso gosto; devemos procurar conhecer aquele que
a narrativa de Joo nos prope. No um Cristo mesquinho ou moralista,
nem um fazedor de milagres baratos ou um santo dos impossveis, nem um
filsofo ou um esotrico flutuando por cima da terra (>exc. 17,26), mas sim
aquele Jesus que Joo, ruminando a tradio evanglica, em linguagem altamente simblica, nos faz apreender.
A Palavra chama vida. Sem a palavra, como se nada existisse.
Nada recebe nome, nada . Somos, porque outros nos chamam pelo
nome, nos dirigem a palavra. Tanto mais somos, radicalmente, porque
Deus nos chama, e a Palavra que nos chama tem um nome: Jesus.
Poderamos resumir o Prlogo assim: Desde sempre, diz Deus, eu
tenho uma palavra que quero dirigir a vocs, uma palavra que manifeste
meu amor: Jesus! Essa palavra nos comunica tudo o que Deus nos quer
mostrar desde que ele Deus: que ele nos ama feito doido, at o fim.
E no precisamos de xtases msticos para ver Deus. Para ver Deus como
ele , basta olhar para Jesus, na hora de sua glria, qual o Evangelho
de Joo nos conduz (cf. 14,9).
Vimos tambm que entre os dois momentos do Prlogo o que a
Palavra na obra de Deus e o que ela se torna no meio de ns se
situa, como dobradia, a acolhida da Palavra, a converso, a vida nova,
que faz do ser humano um filho, algum que de Deus. A narrativa do
acontecer da Palavra no meio de ns servir para provocar a opo que
nos capacita a essa graa.
83
O LIVRO DOS SINAIS

(1,1912,50)
A primeira parte do Evangelho de Joo descreve essencialmente a atividade pblica de Jesus na Galillia e na Judia, at a vspera de sua morte.
O arranjo das matrias parece regido por duas linhas estruturais, combinadas de modo um tanto imprevisvel:
1) a linha temporal: esboa uma semana inaugural, continua numa seqncia de festas judaicas e culmina na semana final, os ltimos dias
de Jesus em Jerusalm;
2) a linha temtica: as sucessivas seqncias podem, em princpio, ser
organizados em torno dos sinais profticos que Jesus realiza.
Da combinao dessas duas linhas segue o seguinte esquema:
a semana inaugural, com o sinal da gua transformada em vinho:
primeiro sinal em Can (1,192,11);
a subida Pscoa em Jerusalm e a apresentao da mensagem em
diversos mbitos, culminando na cura do filho do funcionrio: segundo sinal em Can (2,124,54);
a cura do aleijado de Bezata, quando de uma festa em Jerusalm, com
as discusses subseqentes (5,1-47);
quando da Pscoa na Galilia, o sinal dos pes e a caminhada sobre
as guas, com as discusses na sinagoga em Cafarnaum (6,1-71);
a presena em Jerusalm por volta da festa das Tendas, com a cura do
cego de nascena e discusses (7,110,21);
o perodo desde a Dedicao at a semana pascal, centrado em torno
da ressurreio de Lzaro (10,2211,54);
o incio da semana final a partir de 11,55 e 12,1.
84
1,1912,50
12,37-50 constitui uma grande reflexo retrospectiva, que justifica a tradicional separao feita no fim do cap. 12. Em 13,1 inicia-se solenemente
um novo momento, que cronologicamente se situa na semana final, mas em
virtude de seu significado recebe tanto espao que chega a constituir a segunda parte do evangelho (>intr. ao cap. 13).
Como, na Bblia, comum as matrias serem organizadas na base do
nmero sete, nmero da perfeio, muitos estudiosos querem contar na primeira parte do Evangelho de Joo sete sinais (contando 6,1-13 e 6,16-21
como dois). J outros pensam que na primeira parte aparecem apenas seis
sinais, enquanto o stimo, o sinal por excelncia, a ressurreio (>com.
2,18-21; 20,30 coisa semelhante ocorre nos setenrios de Ap, em que o
stimo elemento fica suspenso). Deixamos a questo aberta.
Na primeira parte do Quarto Evangelho (cap. 1-12) podem-se distinguir
com certa clareza dois momentos principais:
1) os primrdios, em que Jesus se apresenta aos candidatos f sem
maiores conflitos (1,194,54);
2) o perodo do conflito (5,112,50), comentado pelo prprio evangelista no fim desta primeira parte (12,36-50). Todavia, no poucos
comentadores situam mais uma subdiviso em 7,1, na qual se inicia
a grande atividade final de Jesus em Jerusalm (7,112,50).
OS PRIMRDIOS (1,194,54)
Num primeiro ciclo geogrfico, desenvolvido em diversos cenrios, os
caps. 14 mostram os primrdios da atuao pblica de Jesus e propiciam ao
leitor/ouvinte contato inicial com os grandes temas da comunidade: o batismo, o novo nascimento, a gua viva, a palavra vivificadora de Jesus. Os
personagens que se apresentam so abertos mensagem, so candidatos para
o seguimento de Jesus. O episdio final (o funcionrio de Cafarnaum) descreve uma converso em regra. Quanto ao processo da f, esta parte representa a primeira iniciao no mistrio de Cristo.
O testemunho do Batista e os primeiros discpulos (1,19-52)

I
19
Este o testemunho de Joo, quando os judeus mandaram, de

Jerusalm, sacerdotes e levitas para lhe perguntar: Quem s tu?.
20
Ele confirmou e no negou; ele confirmou: Eu no sou o Cristo.
21
Perguntaram: Quem s, ento? Tu s Elias? Respondeu: No
sou. Tu s o profeta? No, respondeu ele. 22Pergunta85
O LIVRO
DOS
SINAIS
ram-lhe: Quem s, afinal? Precisamos dar uma resposta queles

que nos mandaram. Que dizes a respeito de ti mesmo? 23Ele declarou: Eu sou a voz do que grita no deserto: Aplanai o caminho do
Senhor!, como disse o profeta Isaas.
24
Eles tinham sido mandados do meio dos fariseus. 25Perguntaram a
Joo: Por que, ento, batizas, se no s o Cristo, nem Elias, nem
o profeta? 26Joo lhes respondeu: Eu batizo com gua. Mas entre
vs est algum que vs no conheceis: 27aquele que vem depois de
mim, e do qual eu no sou digno de desamarrar as correias da
sandlia!
28
Isso aconteceu em Betnia, do outro lado do Jordo, onde Joo
estava batizando.
II
III
29
Na manh seguinte, Joo viu que Jesus vinha a seu encontro e

disse: Eis o Cordeiro de Deus, aquele que tira o pecado do mundo.
30
dele que eu falei: Depois de mim vem um homem que passou
adiante de mim, porque era antes de mim! 31Eu tambm no o
conhecia, mas para que ele fosse manifestado a Israel que eu vim,
batizando com gua.
32
Joo ainda testemunhou: Eu vi o Esprito descer do cu, como
pomba, e permanecer sobre ele. 33Pois eu no o conhecia, mas aquele que me enviou a batizar com gua disse-me: Aquele sobre quem
vires o Esprito descer e permanecer, ele quem batiza com Esprito
Santo. 34Eu vi, e por isso dou testemunho: este o Filho de Deus!
35Na
manh seguinte, Joo estava l, de novo, com dois dos seus

discpulos. 36Vendo Jesus a caminhar, disse: Eis o Cordeiro de
Deus! 37Os dois discpulos ouviram essa declarao de Joo e
passaram a seguir Jesus. 38Jesus voltou-se para trs e, vendo que
eles o seguiam, perguntou-lhes: Que procurais? Eles responderam: Rabi (que quer dizer Mestre), onde permaneces? 39Ele respondeu: Vinde e vede! Foram, viram onde ele permanecia e permaneceram com ele aquele dia.
Era por volta da hora dcima. 40Andr, irmo de Simo Pedro, era
um dos dois que tinham ouvido a declarao de Joo e seguido
Jesus. 41Ele encontrou primeiro o prprio irmo, Simo, e lhe falou:
Encontramos o Cristo! (que quer dizer Messias). 42Ento, conduziu-o at Jesus. Jesus, fixando o olhar nele, disse-lhe: Tu s Simo,
filho de Joo. Tu te chamars Cefas! (que quer dizer Pedro).
86
1,19-52
IV
43
Na manh seguinte, ele quis partir para a Galilia e encontrou

Filipe. Jesus disse a este: Segue-me! (44Filipe era de Betsaida, a
cidade de Andr e de Pedro.) 45Filipe encontrou-se com Natanael e
disse-lhe: Encontramos Jesus, o filho de Jos, de Nazar, aquele
sobre quem escreveram Moiss, na Lei, e os Profetas. 46Natanael
perguntou: De Nazar pode sair alguma coisa boa? Filipe respondeu: Vem e v!
47
Jesus viu Natanael vindo-lhe ao encontro e disse a respeito dele:
Eis, verdadeiramente, um israelita em quem no h falsidade!
48Natanael disse-lhe: De onde me conheces? Jesus respondeu:
Antes que Filipe te chamasse, quando estavas debaixo da figueira,
eu te vi. 49Natanael exclamou: Rabi, tu s o Filho de Deus, tu s
o Rei de Israel! 50Jesus lhe respondeu: Ests crendo s porque te
disse que te vi debaixo da figueira? Coisas maiores vers. 51E
disse-lhe ainda: Amm, amm, vos digo: vereis o cu aberto e os
anjos de Deus subindo e descendo sobre o Filho do Homem!
Costuma-se ver em Jo 1,192,11 uma espcie de semana inaugural,

pois a contagem dos dias leva a sete. Podemos distinguir nessa semana
inaugural dois momentos:
1) Nos quatro primeiros dias, explicitamente distinguidos pelo evangelista (na manh seguinte: 1,29; 1,35; 1,43), Joo narra o testemunho
do Batista (1o e 2o dias) e a constituio do primeiro grupo de discpulos a partir desse testemunho (3o e 4o dias).
v. 29-28
Joo no a luz (cf. vv. 6-8), no figura messinica, mas voz (vv. 21-23)
v. 29-34
Jesus, Cordeiro de Deus, o ulterior que primeiro (vv. 29-30)
v. 35-42
Jesus frente de Joo: os discpulos de Joo vo a ele: Encontramos o

Messias (v. 41)
v. 43-51
para que fosse manifestado a Israel (v. 47-49; cf. v. 31)
Em alguns aspectos, esta matria lembra os evangelhos sinpticos: o

testemunho de Joo Batista (Mc 1,7-8 par.), o batismo de Jesus (Mc
1,9-11 par.) e a vocao dos primeiros discpulos (Mc 1,16-20 par.);
mas o tratamento dado pelo Quarto Evangelho muito diferente (a
comparao com o material sinptico serve para perceber melhor o
acento prprio do Quarto Evangelho).
2) No terceiro dia depois desses quatro dias, Jesus realiza seu primeiro
sinal, ao qual dedicamos a seo seguinte deste comentrio (2,1-11).
87
O LIVRO
DOS
SINAIS
Simo
Pedro
2,1
nova
comunidade
Natanael
1,45
discp.
de JB:
Andr +
annimo
No
terceiro dia
Jesus
(anuncia)
judeus/fariseus
1,43
1,40
Joo Batista
1,19
Filipe
1,35
1,29
Dia
seguinte
Dia
seguinte
Dia
seguinte
A modo de exemplo esquematizamos aqui o movimento dos atores

neste episdio (tal anlise pode ser aplicada aos demais episdios).
I. Primeiro dia: Joo Batista (1,19-28)

O primeiro dia se divide em dois painis: (A) 1,19-23: Joo Batista d
testemunho de que ele no o Messias, mas a voz anunciada por Is 40,3;
(B) v. 25-27: ele anuncia o Messias. A dobradia a indicao cnica do v.
24. O v. 28 forma com o v. 19 a moldura topogrfica.
19
(A) Como Marcos (Mc 1,1-8 par.), Joo inicia a narrativa com o testemunho do Batista, j anunciado no Prlogo (Jo 1,6-8.15). Mas se em Mc
1,5 toda a Judia e Jerusalm confessam seus pecados em conseqncia
da pregao do Batista, no Evangelho de Joo os figurantes no mostram
muita vontade de converso. Trata-se de uma delegao de sacerdotes
(sacrificadores do Templo) e levitas (funcionrios do Templo, especialistas
em questes levticas, como sejam as ablues e purificaes). So enviados por uma instncia chamada os judeus, o que d a entender que o
88
1,19-52
evangelista e sua comunidade j no se incluem nesse grupo (>Intr.

3.2.3:4). O ensejo dessa delegao que o Batista est introduzindo um
rito que no pertence aos ritos costumeiros do judasmo e que sugere a
chegada do tempo final (>com. v. 25), implicando graves mudanas, entre
elas o desaparecimento do Templo (>com. 2,13-22). (Essa misso investigadora ser lembrada em 3,28.)
Quando perguntam: Quem s tu?, o Batista suspeita da inteno: que- 20-21
rem saber se ele o Messias, coisa que no era para se dizer em plena luz
(cf. a insinuao de Nicodemos em 3,2). Mas a resposta dele no discreta:
confessou e no negou; ele confessou: Eu no sou o Cristo. A terminologia insiste no carter de confisso que marca a resposta do Batista. Isso
repercute a circunstncia da comunidade joanina, em que confessar Jesus
como o Cristo e Senhor (cf. 20,31) era de importncia vital (tempo de perseguio e apostasia). A confisso do Batista deixa claro, em primeira instncia, que ele no o Messias (cf. 1,6-8).
Os investigadores continuam perguntando se ele Elias, ou o Profeta.
A comparao com Mc 6,14-16; 8,27-29 mostra que Elias e o Profeta faziam
parte da imaginao em torno do Fim. Para o Evangelho de Joo, o Batista
nenhuma dessas figuras escatolgicas.
Messias (Cristo): o messias davdico, o ungido/enviado
escatolgico imaginado como um novo Davi, capaz de livrar o povo
do jugo estrangeiro e de reconquistar o territrio do reino de Davi.
Elias: segundo Ml 3,24-25, Elias devia voltar antes do Fim (Mc 9,1113 par. iguala o Batista a Elias). No mesmo sentido: Sr 48,10.
Moiss: Dt 18,15.18 promete outro profeta como Moiss para mediar
entre Deus e o povo (no lugar dos adivinhos cananeus, Dt 18,14.16s).
O texto de Dt pensa nos profetas em geral, mas como o usado no
singular, foi entendido mais tarde no sentido de um Messias-Profeta.
Pressionados pelas autoridades, os inquisidores querem ento saber o 22-23
que ele diz a respeito de si mesmo. Joo no o Messias que d incio ao
tempo final; ele apenas a voz de algum que grita no deserto: Aplanai
o caminho do Senhor! conforme anunciado pelo profeta Isaas. (Em Is
40,3 est: a voz que grita: Abri no deserto um caminho para o Senhor,
imagem bastante material, saudando a volta dos exilados como se fosse Deus
conduzindo suas tropas atravs do deserto, repetindo o que fez quando do
xodo do Egito. A traduo grega, porm, espiritualizou o texto e interpretou: a voz que grita no deserto: Aplanai.... Assim, na esteira do texto
89
O LIVRO
DOS
SINAIS
grego, os evangelhos j no evocam a volta dos exilados, mas a volta do

corao. Mc 1,4 par. deixa claro que o deserto onde ressoa a voz o deserto
de Jud, onde Joo exerce sua atividade.)
24-25
(B) Os investigadores vm da parte dos fariseus (ou eram dentre os

fariseus, segundo outra interpretao gramatical). Joo alude aqui situao
no tempo da comunidade joanina, depois de 70 dC, quando os fariseus so os
lderes incontestes do judasmo; no tempo de Jesus ainda no eram isso (> Intr.
3.2.3:3). Considerados especialistas em matria de religio e ritos, insistem:
Por que, ento, batizas, se no s o Messias, nem Elias, nem o Profeta?
Ritos batismais e purificatrios no tempo do Quarto Evangelho
Na linguagem bblica no h distino clara entre aspergir, batizar e purificar (>com. 2,6); batismo como termo tcnico-sacramental pertence
linguagem crist. O judasmo dominante (farisaico) no sculo I conhecia,
alm das purificaes legais (levticas), o batismo dos proslitos. O judasmo de Qumran era caracterizado pela freqncia de banhos de purificao;
no se exclui que Joo Batista tenha conhecido Qumran. Ora, que significavam essas diversas formas de abluo ou imerso? Os dois sentidos principais so a purificao ritual ou levtica (Jo 1,19 menciona sacerdotes e
levitas) e o significado escatolgico (cf. o derramamento escatolgico do
Esprito anunciado em Jl 3). Em Qumran, os dois sentidos se completavam
mutuamente, pois para participar da guerra do fim do mundo e pertencer
aos santos dos ltimos dias era necessrio estar em estado de pureza. O
batismo de Joo caracterizado como um batismo para a converso (Mc 1,4
par. Lc 3,3; Mt 3,11), acompanhada da confisso dos pecados (Mc 1,5 par.);
o fato de se situar explicitamente no rio Jordo talvez simbolize a converso
como nova travessia do Mar Vermelho (Ex 1214) ou do rio Jordo (Js 3
4) para (re)entrar na terra/herana do povo eleito, como faz pensar a citao
de Is 40,3, que lembra a volta dos exilados (cf. Jo 1,23).
A purificao escatolgica subentendida no texto de Mt 3,11 = Lc 3,16 (de
Q): Ele vos batizar com Esprito Santo e com fogo. O fogo , como a
gua, um elemento purificador (cf. Is 1,25; Zc 13,9; e sobretudo Ml 3,2.3,
no contexto que fala de Elias como figura escatlogica, evocada tambm em
Jo 1,21).
26-27
Joo Batista responde: Eu batizo com gua.... A resposta parece incompleta, deixa-nos em suspense. Em vez de anunciar, como Mc 1,8 par., aquele
que batiza com Esprito Santo (isto segue em 1,33), o Batista aponta: Entre
vs est algum que vs no conheceis: aquele que vem depois de mim
(>com. v. 30), e do qual eu no sou digno de desamarrar as correias da
90
1,19-52
sandlia (cf. Mc 1,7)! A insistncia no carter desconhecido daquele que

vem depois dele feio ausente nos sinpticos lembra o tema judaico
do Messias desconhecido: ningum o conhece, talvez esteja escondido nas
grutas do deserto Mas coaduna-se tambm ao carter inicitico do Quarto
Evangelho (>Intr. 3.3.2): Joo quer conscientizar o judasmo e, sobretudo,
sua prpria comunidade, seduzida pela sinagoga, a respeito do desconhecimento dos judeus em relao a Jesus (cf. 3,11; 7,28 etc.); o verdadeiro
conhecimento a respeito do Messias e da salvao s se encontra na comunidade crist (cf. 17,3).
Essa entrevista se deu em Betnia, na outra margem do rio Jordo, onde 28
Joo estava batizando. possvel que a localizao no outro lado do Jordo
queira evocar a travessia do Jordo. Ou talvez tenha existido naquela regio
uma comunidade de seguidores de Joo Batista (cf. 10,42; >Intr. 3.2.3:5)6.
II. Segundo dia: Joo apresenta Jesus como Cordeiro de Deus

(1,29-34)
Tambm no segundo dia temos duas cenas: a apario em cena de Jesus,
Cordeiro de Deus (A: 1,29-31) e o testemunho do Batista a respeito do
Esprito que desce e permanece sobre Jesus, que batiza com Esprito Santo
e filho de Deus (B: v. 32-34).
O texto apresenta assim em forma de quiasmo as duas dimenses da
misso de Jesus:
Cordeiro de Deus
tirar o pecado do mundo
batizar com o Esprito Santo
Filho de Deus
(A) Na manh seguinte, Joo v Jesus aproximar-se e diz: Eis o Cor- 29

deiro de Deus que tira o pecado do mundo. O ttulo Cordeiro (de Deus)
raro no NT; fora de Jo 1,29.36, s se encontra no Ap, onde freqente (Ap
5,6.8...). De onde vem essa figura do Cordeiro que tira (ou leva/carrega)
o pecado?
1) Os judeus costumavam oferecer, diariamente, no Templo, cordeiros
para expiar os pecados. Deste modo, algum que reconcilia as pesso6. Existe outra Betnia, perto de Jerusalm: Jo 11,1.19; 12,1. Alguns manuscritos antigos, no
intuito de distinguir as duas localidades, houveram por bem corrigir o texto e escreveram Betabara
(lugar da travessia) ou Betarab (lugar do Mar Morto).
91
O LIVRO
DOS
SINAIS
as com Deus pode ser comparado ao cordeiro do sacrifcio; o que

sugere Is 53,4-12 a respeito do Servo Sofredor (>com. 12,38).
2) A imagem do cordeiro pode lembrar tambm o cordeiro pascal (cf.
Cristo, nossa pscoa, i. , cordeiro pascal, em 1Cor 5,7; >com. Jo
19,14.33.37).
No pano de fundo est a idia da purificao/santificao. Em cada
festa da Pscoa, os israelitas imolavam o cordeiro pascal para rememorar
sua libertao e receber sua prpria purificao. Em Jo 11,55 os ritos
pascais so indicados pelo termo santificar/purificar-se. Jesus vem libertar-nos do pecado, e essa a misso que, ressuscitado, no fim do evangelho, ele confia aos discpulos (cf. 20,23). Mas a lembrana do Servo Sofredor nos obriga a valorizar tambm o matiz leva/carrega o pecado (cf.
Is 53,4a). O Salvador no tira simplesmente o pecado, mas torna-se solidrio com aqueles sobre os quais pesa o pecado. Ele mesmo sofre debaixo
desse peso, no como culpado ou sendo castigado em nosso lugar, mas
como pessoa que, por sua fidelidade, atravs do conflito e da morte, abre
um novo modo de existir (>com. 6,51). Na tradio apocalptica, o cordeiro um poderoso carneiro (um carneiro em p, Dn 8,3), mas no apocalipse
joanino, esse carneiro vencedor ao mesmo tempo o Cordeiro sofredor e
imolado: de p, como que imolado (Ap 5,6 etc.) coisa inimaginvel,
bem ao gosto de um apocalipse.
O pecado que o Cordeiro afasta no deve ser entendido no sentido
individualista, moralista (os pecados da listinha). o pecado do mundo,
a realidade pecaminosa que parece dominar a convivncia humana, o pecado que desde a origem da humanidade obra do prncipe deste mundo
(cf. o comentrio de Sb 2,24 sobre Gn 3) o qual, porm, vencido por
Jesus (cf. 14,30; 16,11.33). Esta vitria se prolonga na sua comunidade a
partir da Pscoa, quando dado o Esprito para tirar o pecado do mundo
(20,19-23).
30
O Batista identifica agora aquele que, no dia anterior, havia anunciado

como desconhecido. de Jesus que ele falava: Depois de mim vem
algum que passou (lit. veio a ser) adiante de mim, porque era antes de
mim (cf. vv. 27 e 15). No intuito de diminuir a importncia de Jesus, os
joanitas, e tambm os judeus, podiam recorrer ao princpio rabnico
segundo o qual o que vem primeiro tem a precedncia. Assim, o mestre anda
frente de seus discpulos. Poderiam alegar que o mestre era Joo, e Jesus
e seus seguidores, discpulos. Mas, segundo o Quarto Evangelho, no caso de
Joo Batista e Jesus, a prioridade fica com aquele que vem depois, porque,
92
1,19-52
na realidade, desde a eternidade (cf. 1,1). Joo parece ser o primeiro, mas
Jesus o ... (ver 8,58)7.
Anteriormente, nem o prprio Batista conhecia o enviado de Deus (afi- 31
nal, ele no fazia parte da comunidade dos iniciados!). O Batista andava
pregando a converso sem saber que Jesus era o Messias esperado (cf. o
texto de Q em Mt 11,2s par. Lc 7,18s). Mas ele tornou-se testemunha da
revelao de Jesus a Israel. O importante no era o batismo que administrava, mas o encontro com Jesus que o batismo proporcionou: o batismo de
Joo serviu de ocasio para que Deus manifestasse seu Filho a Israel (fosse
manifestado = passivo teolgico). Esta uma parte da resposta pergunta
dos judeus no dia anterior (1,25). E h mais.
(B) O Batista chegou a conhecer Jesus por um sinal de Deus: Sobre 32-34
quem vires o Esprito descer e permanecer, ele quem batiza com Esprito
Santo. O Esprito de Deus permanece sobre Jesus, diz o Batista: no se
trata de um dom passageiro (como o Esprito dado aos profetas em Nm
11,25): Jesus quem derrama o Esprito Santo sobre ns, quando leva a
termo a sua obra (cf. 7,39). Segundo o v. 34, Joo Batista testemunha de
tudo isso e, por isso, proclama: Este o Filho de Deus (cf. 20,31; cf.
tambm a tradio sinptica, Mc 1,11 par). E seu testemunho continua vlido
(os verbos testemunhar e proclamar esto no tempo perfeito: ao consumada, com efeito no presente).
III. Terceiro dia: os discpulos de Joo, Andr e Simo, vo a Jesus

(1,35-42)
No terceiro dia, sucedem-se duas cenas: dois dos discpulos de Joo
seguem Jesus (A: 1,35-39b), e um dos dois, Andr, chama seu irmo, Simo
Pedro (B: 1,39c-42). As cenas so unidas por uma nota cronolgica (v. 39c)
e pelo personagem de Andr, que com Filipe (veja abaixo, IV) forma a dupla
dos helenistas no discipulado de Jesus (cf. 12,21-22).
(A) Na manh seguinte, Joo apresenta Jesus, o Cordeiro que tira o pecado
35-39b
do mundo (>com. 1,29), a dois de seus discpulos. Um desses dois discpulos
Andr (cf. infra, v. 40). O outro no pode ser identificado pelo texto. Ser o
Discpulo Amado? No impossvel que o annimo, que discretamente desapa7. Com base em textos judaicos possvel ver no desligar a correia da sandlia e no tema
da precedncia do homem (lit. aner, varo) uma aluso ao levirato (a acolhida da esposa de
um parente falecido; cf. Dt 25,5-10; Mc 12,18-27 e par.) e s npcias messinicas, tema que parece
estar no pano de fundo em Jo 2,1-11 e tambm em Jo 3,29-30, onde igualmente focalizado o
papel do Batista. Se esse simbolismo for vlido, significaria que no Joo, mas Jesus tem o direito
do levirato em relao a Israel.
93
O LIVRO
DOS
SINAIS
rece, seja aquele que, na hora de Jesus, reaparece como discpulo que entende
e cr, sendo tambm a testemunha da morte (cf. 13,23; 19,35; 20,9); neste caso,
sua presena em 1,35-36 significaria que ele foi testemunha desde o incio. Mas
em vista do que segue, preferimos pensar que Joo vai desdobrando seus personagens: o primeiro dos discpulos, Andr, vai chamar Pedro. E no v. 43 mostrado
o outro, que ficou annimo em 1,35-39: Filipe (que sempre acompanha Andr no
Quarto Evangelho): chamado por Jesus, ele chama por sua vez Natanael.
Embora a narrativa tenha algumas semelhanas com a de Mc 1,16-20 par.,
preciso l-la em sua particular configurao joanina. O primeiro trao caracterstico exatamente o fato de os primeiros seguidores de Jesus serem discpulos de
Joo Batista. Portanto, quem quer apelar a Joo Batista para diminuir Jesus (>Intr.
3.2.3:5) deve saber que ele mesmo dirigiu seus discpulos para Jesus. O discipulado do Batista doravante o seguimento de Jesus (cf. tambm
3,22-30). Assim, os discpulos do Batista seguem Jesus maneira bblica
de dizer tornar-se discpulo; e Jesus ser chamado rabbi, mestre (v. 38).
O segundo trao tpico o carter sapiencial desta cena. J vimos no
Prlogo que o Quarto Evangelho v em Jesus a Sabedoria (Palavra) de Deus.
Em 1,38-41.43-45, Joo usa a terminologia procurarencontrar, que tpica do tema da Sabedoria. Antes que os dois discpulos perguntem algo,
Jesus toma a iniciativa, assim como no AT a Sabedoria se antecipa aos que
a procuram (Sb 6,13[14]). Que procurais?, pergunta Jesus. Eles respondem: Rabi, [] onde permaneces (= moras)? O verbo permanecer
muito importante para o Quarto Evangelho (>com. 15,4). Querem permanecer com ele como discpulos, assim como os membros da comunidade devem permanecer unidos a Jesus. Ento, Jesus os convida: Vinde ver,
convite que recebe seu sentido profundo em 17,24: estejam comigo
contemplem minha glria. Eles aceitam, e permanecem com ele: pertencem sua comunidade. (Para os que no entendem a lngua dos judeus ou
no esto acostumados a certos termos aramaicos em uso na comunidade
joanina, Joo acrescenta ao termo rabi a traduo: mestre.)
A busca dos discpulos, como tambm sua exclamao, encontramos,
(vv. 41.45) representa uma profisso de f no Messias esperado. Embora
tenha de ser corrigida pois Jesus to inesperado quanto esperado
, sua associao busca da Sabedoria significa uma avaliao positiva. No
por uma parte dos judeus ter resistido a Jesus que se deve menosprezar
a expectativa de Israel (cf. adiante o israelita autntico, Natanael). A expectativa de Israel valiosa como preparao para o encontro com a Palavra de
Deus que veio morar entre ns. E isso vale para todas as expectativas e
buscas de Deus, em todas as culturas.
94
1,19-52
(B) Para introduzir o segundo momento do dia, Joo faz uma pequena 39c-42
transio: a dcima hora, quatro horas da tarde. Passado o calor do meiodia, antes do pr do sol, um dos dois discpulos, Andr, sai para avisar seu
irmo, Simo (conhecido pelos leitores como Pedro): Encontramos o Messias.
Joo diz messias, na lngua dos judeus, certamente para acentuar a realizao da
expectativa de Israel (em parntese, traduz para os leitores de fala grega: khrists
em portugus, ungido). Como no dia anterior, a apresentao inicial (Cordeiro de Deus, v. 36) recebe no segundo momento sua especificao (o Cristo,
v. 41), constituindo-se uma incluso em torno do buscar e encontrar.
Messias/Cristo/Filho de Deus
O Evangelho de Joo pretende antes de tudo ensinar que Jesus o Messias,
em grego, o Cristo (20,30-31). O termo hebraico-aramaico messias significa
ungido e evoca em primeiro lugar o rei ungido de Israel (p.ex. 1Sm
2,10.35; 12,3.5; 16,6; 24,6.10; Sl 2,2; Lm 4,20), mais especificamente Davi
(2Sm 12,7) e o descendente ideal de Davi, no qual repousa a promessa da
presena salvadora de Deus promessa de proteo e de paz, shalom, dom
messinico por excelncia. Tambm reis no-israelitas so chamados ungidos
(Hazael, rei da Sria, 1Rs 19,15) e podem tornar-se instrumentos do plano de
Deus (Siro, rei da Prsia, Is 45,1). Ungidos so tambm os sacerdotes (p.ex.
Ex 40,13; Nm 3,3), o profeta Eliseu (19,16); o profeta que anuncia a restaurao do povo, em Is 61,1, se diz ungido com o Esprito de Deus.
O termo Messias ganhou, pois, um sentido amplo. Messias cada pessoa que
exerce a misso divina de salvar o povo e de trazer a paz. Os samaritanos,
que no tinham muito amor casa de Davi e no almejavam um descendente
dele como salvador, colocavam sua esperana messinica em aquele que
devia vir/voltar, Moiss, o profeta por excelncia (cf. Jo 4,25.29). Nos livros
ps-exlicos, sobretudo do gnero proftico-apocalptico, a noo muito
ampla (cf. os dois ungidos de Zc 4,14; o messias suprimido de Dn 9,2526), to ampla que nem mais precisa referir-se a uma pessoa individual. O
Messias pode ser um sujeito coletivo. Pode ser fundido com outras figuras,
especialmente com a do Filho do Homem (cf. Dn 7,13-14). Na interpretao
deste texto, o povo dos santos do Altssimo parece exercer funo messinica
(Dn 7,22.27). Os escritos de Qumran parecem revelar a esperana de dois
messias, um rgio e um sacerdotal. Talvez o Quarto Evangelho conhea a
tradio a respeito de um rei-profeta messinico (cf. Jo 6,14-15).
Nos evangelhos, muito prximo de Cristo/Messias est o ttulo Filho de
Deus (Mc 1,1; Jo 20,30-31; cf. infra, 1,49), certamente com base em 2Sm
7,14 e Sl 2,2.7 (cf. Mc 1,11), mas Joo aprofunda, como veremos, no
evangelho inteiro as dimenses da filiao de Jesus em relao a Deus, Pai
de Jesus e nosso Pai.
95
O LIVRO
DOS
SINAIS
O importante no saber descrever exatamente o Messias esperado, mas

reconhecer em Jesus aquele que, de modo surpreendente e inesperado, portanto incompreendido, cumpre, no tanto as confusas expectativas humanas,
mas a promessa e o amor fiel de Deus.
Quando Andr conduz Simo at Jesus, este lhe d um nome novo, que
implica uma misso: Tu s Simo, filho de Joo. Tu te chamars Cefas!
Cefas um nome aramaico, que em grego se traduz Petros pedra, em
portugus. Pedro dever ser a pedra que dar firmeza Igreja (cf. Mt 16,18).
Os textos do NT mostram que o apelido de Pedro era conhecido tanto em
grego como em aramaico (Paulo, nas suas cartas, o chama de Cefas: 1Cor
1,12; 3,22; 9,5; 15,5; Gl 1,18; 2,9.11.14).
IV. Quarto dia: Filipe, Jesus e Natanael (1,43-51)

As duas cenas do quarto dia so o encontro de Jesus com Filipe (A: 1,4344) e o encontro de Filipe com Natanael (B: 1,45-51). A articulao das duas
cenas est na pessoa de Filipe, companheiro de Andr (cf. acima, III).
43-46
(A) Na manh seguinte, Jesus se prepara para ir Galilia, afastando-se

da proximidade com o Batista (em 2,1, o grupo se encontra na Galilia).
Jesus vai ter com Filipe, que de Betsaida, cidade de Andr e Simo (na
nossa interpretao, Filipe o segundo dos dois discpulos do Batista em
1,35-36). Convida-o para segui-lo (= ser discpulo). Filipe no se faz de
rogado. Assim como fez Andr em relao a Simo Pedro, Filipe logo diz
a Natanael: Encontramos Jesus, o filho de Jos, de Nazar, aquele de quem
escreveram Moiss, na Lei, e tambm os Profetas. Se Andr disse a Pedro:
Encontramos o Ungido (v. 41), Filipe diz a Natanael: Encontramos []
aquele de quem escreveram. Em Jesus se cumprem as Escrituras.
Natanael pergunta, ironicamente, se de Nazar pode vir algo de bom.
Filipe responde como Jesus respondeu a ele: Vem ver... (>com. v. 39). A
Galilia (cf. 7,41.52) e sobretudo Nazar no eram lugares de onde pudessem
surgir messias! Jesus o messias inesperado. A nica maneira de verificar o
valor messinico de Jesus e isso uma resposta aos investigadores da Lei
e dos Profetas que eram os fariseus, mas tambm a todos aqueles que querem
provas seguras de antemo : Vem ver, experimenta (cf. Jo 7,17).
Jesus, o nazareno
Para a informao do leitor mencionamos aqui as diversas tentativas de
explicar o apelido de Jesus, o nazareno; alis, seria melhor escrever o
nazoreu, pois nem todos concordam que o termo seja derivado da cida96
1,19-52
de de Nazar. Desde os primeiros tempos at hoje os cristos so chamados, em hebraico, de notsrim. Para a origem deste termo alegam-se, alm
de Nazar, as seguintes etimologias: (1) a raiz ntsr guardar, observar (os
observantes, ou talvez o particpio passivo, os guardados); (2) ntser,
o ramo messinico de Is 11,1; (3) nazir, nazireu, consagrado a Deus
por um voto. A ligao entre o apelido de Jesus e a cidade de Nazar pode
ser uma etimologia popular, combinando duas coisas originalmente independentes: o lugar de residncia e o apelido que evocava alguma qualidade especial. Seja como for, os evangelistas relacionam o apelido de
Jesus com Nazar (cf. v. 46). Relacionar a origem de Jesus com Nazar
deve ter um fundamento muito forte, pois a tendncia seria dizer que Jesus
de Belm (cf. Mt 2,1; Lc 2,4), cidade do Messias (Mq 5,2). Veja, contudo, Jo 7,42!
(B) Na segunda parte da narrativa, Jesus toma novamente a iniciativa (cf. 47-49
v. 38). Como mostrou a Simo, Jesus mostra tambm a Natanael que o
conhece: Eis, verdadeiramente, um israelita em quem no h falsidade! No
fim do evangelho vamos ver quem so ento os israelitas falsificados: os que
entregam Jesus como rei dos judeus (no de Israel!), afirmando no
terem outro rei seno o Imperador de Roma (>com. 19,15; cf. tambm 8,44s).
Natanael estranha que Jesus o conhea. Por isso, Jesus lhe d um minsculo sinal de seu conhecimento proftico (cf. 4,16-19): Antes que
Filipe te chamasse, quando estavas debaixo da figueira, eu te vi. Debaixo
da figueira no indica o lugar onde Filipe encontrou Natanael; o que Jesus
diz que o conheceu quando se encontrava debaixo da figueira antes que
Filipe o chamasse. Ser que a figueira, rvore predileta em Israel, tem
alguma conotao simblica lugar do bem-estar de Israel, sombra e
gua fresca? Talvez um lugar quieto para o estudo da Escritura? (Filipe
apresentara Jesus a Natanael como o anunciado pelas Escrituras.) Ou ser
uma aluso imagem de Os 9,10 (Jo 15,1 corresponde seqncia deste
texto, Os 10,1)? O simbolismo nos escapa, mas no o conhecimento de
Jesus. Pode at ser mais que o conhecimento proftico: o conhecimento
antes dos tempos (cf. Sl 139). De toda maneira, Natanael reconhece em
Jesus o Messias, usando qualificaes equivalentes: Rabi, tu s o Filho de
Deus, tu s o Rei de Israel! (>com. 19,15). O israelita sem falsidade no
entrega Jesus ao poder romano (como fazem os judeus em 18,30), mas o
reconhece como rei messinico e Filho de Deus (cf. 20,31).
Jesus aceita a adeso de Natanael, mas acrescenta uma preciso. Natanael 50-51
acredita porque Jesus lhe deu a entender que o viu no secreto (v. 38, cf. Sl 139).
Ora, ele vai fazer a experincia de coisas bem maiores. Ele e todos os que crem
97
O LIVRO
DOS
SINAIS
vo ver a manifestao da glria de Deus em Jesus, o cu se abrindo e os anjos

de Deus subindo e descendo sobre o Filho do Homem (como no sonho de
Jac-Israel, Gn 28,10-17). Essa manifestao o assunto do Evangelho de Joo
do incio at o fim; e ela vai ter incio logo a seguir (cf. 2,11).
Ao ler, no v. 51, que os anjos sobem e descem sobre o Filho do
Homem, estamos inclinados a pensar que a ordem dos verbos deveria ser
inversa. Mas esses verbos traduzem o servio dos anjos, como na viso de
Jac (Gn 28,12): eles sobem ao trono de Deus para receber sua incumbncia
e depois descem para execut-la. Assim tambm acontece a Jesus, Filho do
Homem (cf. Mc 1,13: os anjos serviam-no). Alis, o Filho do Homem
pertence esfera celestial (esse ttulo no significa a humanidade de Jesus;
cf. Dn 7,13-14; cf. excurso a seguir).
Uma minicristologia: Filho de Deus/Filho do Homem
Os ttulos dados a Jesus fazem deste captulo uma minicristologia: Cordeiro de Deus, Cristo-Messias, mestre, filho de Jos, Filho de Deus, Rei de
Israel, Filho do Homem. Casualmente sete!
Encontramos aqui pela primeira vez o ttulo Filho do Homem. Joo usa de
preferncia os ttulos Filho do Homem e Filho de Deus para designar Jesus.
Filho de uma maneira semtica para indicar que algum pertence a
determinado mbito ou categoria.
1. Filho de Deus significa que algum pertence a Deus e por ele amado,
algum que obedece completamente a Deus e por isso do seu agrado (cf.
Mc 1,11 par.; 9,7 par.). Essa unio moral com Deus faz com que Jesus
possa ser chamado um com Deus (10,30), ainda que o Pai seja maior
(14,28). O ttulo tambm aplicado aos fiis (>com. 1,13).
2. Filho do homem pode significar ser humano (Ez 2,1.3.6 etc.), mas, na
boca de Jesus e dos evangelistas, quase sempre uma lembrana da viso
de Dn 7,13-14, em que aparecem primeiro os reinos deste mundo, representados por quatro feras, e depois, o Reino de Deus, representado por um ser
humano (um como que filho do homem), que vem da parte de Deus e
domina as feras. Portanto, pertence esfera celeste, o mbito da glria de
Deus. No tempo de Jesus acentuava-se muito que esse Filho do Homem
tinha autoridade para proferir o juzo em nome de Deus (sobretudo no livro
apcrifo de Henoc). Joo refora esse trao no sentido de que Jesus tem o
poder de outorgar, com o juzo, a vida eterna (>com. 5,26-27).
Enquanto Filho de Deus designa mais a unio do homem Jesus com o Pai,
o segundo ttulo, Filho do Homem, acentua sua misso divina. No acentua sua humanidade. (Nem precisava, pois essa no constitua problema
algum para os primeiros cristos; o problema era a misso divina de Jesus!)
98
2,1-11
A seqncia desses quatro dias (1,29-51) nos mostra as bases da

comunidade joanina: ela nasceu da confluncia do movimento de Joo
Batista com a obra de Jesus, que, graas ao Batista, apresentado a
Israel como aquele que restaura o povo, carregando e retirando seu
pecado, tendo o Esprito permanentemente sobre si. Na comunidade
que cresce a partir da obra do Batista ele reconhecido, pela parte
autntica de Israel, como rei de Israel, Messias. Jesus, porm, ultrapassa essa compreenso, dando-se a conhecer como o Filho do Homem e anunciando a manifestao maior da glria. Esta se iniciar
logo a seguir.
Para assimilar o que Joo aqui apresenta, podemos considerar a
confluncia das razes: Israel e o movimento do Batista assumidos
numa sntese nova e original por Jesus. As instituies envelhecem, os
movimentos passam. Aquele que dispe do Esprito de modo permanente transforma nossas razes, mesmo ressequidas, em realidade nova,
desde que o sigamos e permaneamos com ele, afirmando por nosso
permanecer o valor daquele que encontramos. Ento veremos coisas maiores.
O primeiro sinal: as bodas de Can (2,1-11)

2
E no terceiro dia houve npcias em Can da Galilia, e a me de

Jesus estava l. 2Tambm Jesus e seus discpulos foram convidados
para as npcias. 3Faltando o vinho, a me de Jesus lhe disse: Eles
no tm vinho! 4Jesus lhe respondeu: Mulher, que desejas de mim?
A minha hora ainda no chegou.
5Sua me disse aos que estavam servindo: Fazei tudo o que ele vos
disser! 6Estavam ali seis talhas de pedra, destinadas s purificaes
rituais dos judeus, cada qual contendo dois a trs baldes. Jesus lhes disse:
Enchei as talhas de gua! E eles as encheram at a borda. 8Ento
disse: Agora, tirai e levai ao encarregado da festa. E eles levaram.
9
O encarregado da festa provou da gua mudada em vinho, sem
saber de onde viesse, embora os serventes que tiraram a gua o
soubessem. Ento chamou o noivo 10e disse-lhe: Todo mundo serve
primeiro o vinho melhor e, quando os convidados j tomaram bastante, serve o inferior. Tu guardaste o vinho melhor at agora.
11
Este princpio dos sinais, Jesus o realizou em Can da Galilia.
Ele manifestou sua glria, e os seus discpulos acreditaram nele.
99
O LIVRO
DOS
SINAIS
O episdio 2,1-11 parece dar seqncia ao contexto de 1,19-51. Se no

terceiro dia (2,1) faz soma com os quatro dias de 1,19-51, o episdio de Jo
2,1-11 completa uma semana inaugural. O milagre bastante sensacional
de 2,1-11 seria ento uma primeira exemplificao da frase final do episdio
anterior: Coisas maiores vers (1,50), e a semana inaugural terminaria
em 2,11. (Todavia, h quem veja um novo incio em 2,1 e faa de 2,1-11 o
contrapeso de 4,45-54, numa estrutura abrangendo 2,14,54, de Can a
Can. Mas isso no convence, pois temos um novo incio em 2,12. Por essa
e outras razes p.ex., a ligao com e (2,1) , cremos que 2,1-11
continua e conclui a seqncia iniciada em 1,19.)
2,1-11 apresenta-se como narrativa de milagre. Jesus presencia uma festa
de casamento. Quando se constata a falta de vinho, sua me o incentiva a
intervir. Depois de breve dilogo com a me, Jesus manda encher de gua
os jarros da purificao e servir essa gua, que ao ser servida se revela vinho.
Esta narrativa no aparece na tradio sinptica, mas tem analogia com os
sinais de Elias (1Rs 17,1-16) e sobretudo de Eliseu (2Rs 4,1-7).
O dilogo com a me representa uma quebra na narrativa: Jesus parece
resistir sugesto de sua me (v. 4). Essa quebra, bem no estilo de Joo,
fornece a chave de compreenso para o relato como Joo o entende: ainda no
a hora de Jesus. Mesmo que seja uma manifestao de glria, apenas um
sinal, incio de sua obra, no a plenitude daquilo que Jesus vem realizar (v. 11).
*
1-2
E no terceiro dia celebram-se npcias em Can da Galilia. Traduzimos npcias, porque pensamos nas npcias messinicas (cf. vv. 10-11).
Na comunidade joanina conhecida a idia das npcias do Cordeiro (cf.
Ap 19,7.9); e Cordeiro (1,29) o primeiro ttulo dado a Jesus na semana
inaugural, que aqui chega sua concluso (1,192,11). Imaginao demais?
No esqueamos que a Bblia a histria de um caso amoroso entre Deus
e o povo
O terceiro dia no deve ser entendido apenas como elemento narrativo,
mas como indcio de simbolismo. Na Bblia o terceiro dia no deve ser
entendido matematicamente; geralmente indica um breve lapso de tempo, s
vezes relacionado com o (pronto) agir divino (Gn 22,4; 31,2; 34,25; 40,20).
No convm, pois, perguntar como Jesus podia viajar da regio do Jordo at
Can nesse parco tempo! Foi no terceiro dia que Deus entregou a Tor
(Lei, ou melhor, Instruo) ao povo (19,11.15.16). no terceiro dia tambm
que Deus socorre o povo (Os 6,2! cf. Lc 13,32; Mt 16,21 par.) e que Jesus
100
2,1-11
, por Deus, ressuscitado (cf. Jo 2,18). Por causa da correspondncia estrutural entre a semana inaugural, Jo 1,192,11, e a semana final (cf. a
indicao do tempo em 12,1), no podemos excluir uma correspondncia
com o terceiro dia da ressurreio, ainda mais por ser o sinal de Can a
manifestao inicial da glria de Jesus (2,11), seguido por um gesto proftico de Jesus anunciando a ressurreio (2,13-21). Observemos ainda que o
terceiro dia, ao mesmo tempo que indica continuidade (sobretudo aqui,
somando com os quatro dias anteriores uma semana), sugere tambm novidade, interveno de Deus.
Entre os convidados mencionada primeiro a me de Jesus (Joo
nunca a chama pelo nome) e, depois, ele mesmo com os seus discpulos. No
nvel do simples relato, a meno prioritria da me pode corresponder a seu
papel familiar ou social. Mas no nvel do simbolismo joanino pode tambm
ser uma maneira de destacar a me de Jesus no incio da obra, assim como
ser destacada na hora da consumao (>com. 19,25-27). Pode at sugerir
o papel da me na introduo do noivo das npcias messinicas ou na
entronizao do rei de Israel (cf., na cena anterior, 1,49).
Ora, que npcias so essas! Falta vinho, smbolo da alegria e do amor 3-5
(Ct 1,2; 7,10; 8,2 etc.)! A me de Jesus o notifica a seu filho. Eles no tm
vinho. Quem carece de vinho? O judasmo? Jesus responde: Mulher
(termo de tratamento normal para uma senhora; cf. Jo 19,26; 20,13.15; 8,10),
que desejas de mim?, literalmente: Que h entre ti e mim, maneira de
marcar distncia, interesse diferente (cf. 2Sm 19,23; Mc 1,24 par.) ou suspense
(cf. 2Rs 3,13; Os 14,8). O porqu do suspense aparece logo: A minha hora
ainda no chegou. Jesus no rechaa a me, mas est sugerindo que o que
ele vai fazer agora ainda no sua obra propriamente, obra que ele cumprir
quando chegar a sua hora (>com. 13,1). O que ele vai fazer agora um
sinal de sua competncia, como explicita o v. 11, mas no a obra em si.
O suspense, marca do agir soberano de Jesus (>com. 6,11), resulta numa
palavra de confiana da me. Primeira dos que crem, Maria orienta a confiana do povo para Jesus: Fazei tudo o que ele vos disser. Nessas palavras
ressoa aquilo que o Fara disse a respeito de Jos do Egito quando este ia
prover sustento para seus irmos, Gn 41,55; Jesus o gerente da casa do
Pai. Mas lembram tambm a soberania de Deus, cf. Ex 19,8: Faremos tudo
o que disse o Senhor. Jesus age com soberania divina, nem sequer se dirige
ao mestre-sala para resolver o problema. Este, alis, causar uma significativa confuso (v. 10).
Esto a seis talhas de pedra, das bem grandes (lit. de dois a trs metretas 6-8
[almudes], uns oitenta litros). Elas so de pedra (como o Talmud aconselha
101
O LIVRO
DOS
SINAIS
por causa da pureza) e serviram para as purificaes rituais, que o judasmo,

sobretudo de tendncia farisaica, tanto preza. S que agora esto l deitadas,
vazias, sem funo. Os utenslios do judasmo ficaram inteis, mas agora
vo servir para uma realidade nova. Jesus d s talhas novo destino: manda
ench-las com gua. No simbolismo judaico, a gua associada Tor. Essa
no falta, vinho sim falta a alegria messinica.
Os que servem mesa executam a ordem de Jesus. (Joo chama os
serventes de diconos: palavra rara, mas de uso na comunidade crist
talvez uma aluso ao servio da comunidade; >exc. 12,26.)
9-10
A gua feita vinho: no se diz como isso aconteceu, mas a voz passiva
sugere uma ao de Deus ou de seu enviado, sua Palavra criadora (cf. 1,3).
Jesus manda levar essa gua-vinho ao encarregado da festa, que no sabe de
onde vem. O termo de onde, em Jo, sempre faz a gente refletir sobre a
origem ltima do dom ou do enviado de Deus (1,48; 2,9; 3,8; 4.11; 6.5; 7.2728; 8.14; 9,29-30; 19,39). Mesmo em se tratando, aparentemente, de realidades terrestres, a resposta ltima sempre: de Deus.
O encarregado da festa prova da gua e constata que vinho! Vinho
excelente, a tal ponto que comenta para o noivo: Todo mundo serve primeiro o vinho bom e, quando j tomaram bastante, manda servir o inferior. Mas
tu guardaste o vinho melhor at agora! Ora, em Israel, quem oferece a festa
de casamento o noivo. Ao responsabilizar o noivo pela inverso das coisas,
o encarregado est na realidade responsabilizando Jesus, o verdadeiro mandante da festa, ou seja, o verdadeiro noivo. Jesus quem providencia agora o vinho melhor e abundante do tempo messinico (veja Is 25,6; Am 9,1315; Jr 31,12-13 etc.; Gn 49,11!); ele faz a vez do Esposo do tempo final,
anunciado pelos profetas, que tambm anunciaram as novas npcias (Aliana) de Deus com o povo (entre os textos do AT que descrevem o povo como
noiva escatolgica, veja, p. ex., Is 62,5; cf. tambm, no ambiente joanino, Ap
21,9; 22,17).
11
Deste modo, Jesus inicia, em Can da Galilia, seus sinais profticos,

levantando uma ponta do vu da glria divina que nele se esconde e se
revela (cf. 1,14.16; 1,51). E seus discpulos passam a crer nele. Mas ainda
no a f madura e completa, que s ser possvel no termo da obra de
Jesus, quando no ser mais preciso ver sinais (cf. 20,29).
Joo chama as obras maravilhosas de Jesus de sinais (>Voc.), nunca de
milagres (lit. poderes), como os sinpticos. Isso certamente se deve maneira do AT, que chama assim os gestos pelos quais os profetas provam que
so mandados por Deus, como Moiss nas suas tentativas de convencer o
102
2,1-11
Fara (o termo bblico para as dez pragas do Egito sinais; cf. Ex 4.8.9
etc.). O sinal no recebe seu sentido de si mesmo, mas daquilo que assinala. O sinal de trnsito no tem seu sentido em si (p.ex., suas cores bonitas),
mas no perigo que assinala. O sinal de Can no aponta para um fornecimento
espetacular de vinho, mas para a misso messinica de Jesus, a qual ele
assinala. Com uma conotao especial: Jesus mesmo est no centro da Aliana
entre Deus e o povo embora Joo no use esse termo (>Voc.).
o incio dos sinais, no a plenitude. Em 2,4 Jesus disse que sua hora
ainda no tinha chegado. Sua hora ser a da plenitude, do amor consumado,
quando disser: Est consumado (19,30; lit.: plenificado; >com. 13,1).
Portanto, a manifestao de sua glria , aqui, apenas inicial. Se, pois, os
discpulos crem nele, tambm de modo inicial. A f por causa de um sinal
apenas um primeiro passo. Contudo, neste incio dos sinais (>exc. 5,36),
Joo ainda no insiste na precariedade da f que busca sinais (cf. 2,23-25;
4,48) e no perigo de s ver a materialidade, sem ver o que assinalado (cf.
6,26). Antes, envolve no discreto simbolismo o candidato f, que vislumbra, num primeiro contato, o mistrio, a manifestao da glria. Ainda no
a hora de fazer o discernimento crtico que vir depois.
Jesus conduz seus discpulos para que presenciem a nova Aliana de
Deus com o povo, propicia a alegria das npcias messinicas, manifesta de maneira incipiente a glria que o Pai lhe deu.
Jesus consolidou essa experincia por um sinal, que no tem valor
por si mesmo, mas por aquilo que significa. Ser que a comunidade
crist age ainda assim? Apresenta sinais de competncia messinica para um povo necessitado de restaurao e alegria, sinais que
apontem para algo que ultrapassa a competncia humana (de
onde?)?
E, antes disso, somos ainda capazes de imaginar um Deus que quer
casar com o povo? Tal pensamento at nos incomoda! No ser nosso
puritanismo pseudo-teolgico um indcio de termos interditado a Deus
nosso afeto e nossa alegria? Com a conseqncia de a comunidade
crist tornar-se uma sociedade, mantida com base em dogmas e
deveres, at o dia em que o povo no precisa mais dela e volta seu
olhar para outros horizontes Ser que os que se apresentam em
nome de Deus querem casar com o povo e celebrar com ele a
alegria do amor de Deus?
103
O LIVRO
DOS
SINAIS
O gesto proftico no Templo (2,12-22)

I
II
12
Depois disso, Jesus desceu para Cafarnaum, com sua me, seus
irmos e seus discpulos. L, eles permaneceram apenas alguns dias.
13Estava prxima a Pscoa dos judeus; Jesus, ento, subiu a Jerusalm. 14No (ptio do) Templo, ele encontrou os que vendiam bois,
ovelhas e pombas, e os cambistas nas suas bancas. 15Ele fez um
chicote com cordas e a todos expulsou do Templo, juntamente com
os bois e as ovelhas; ele jogou no cho o dinheiro dos cambistas e
derrubou suas bancas, 16e aos vendedores de pombas disse: Tirai
isso daqui. No faais da casa de meu Pai um mercado! 17Os
discpulos se recordaram do que est na Escritura: O zelo por tua
casa h de me devorar.
18Ento
os judeus perguntaram a Jesus: Que sinal nos mostras para

agires assim? 19Jesus respondeu: Destru este santurio, e em trs
dias eu o erguerei. 20Os judeus, ento, disseram: Construram durante quarenta e seis anos para erguer este santurio, e tu serias
capaz de ergu-lo em trs dias? 21Ora, ele falava isso a respeito do
santurio que seu corpo. 22Depois que Jesus fora reerguido dos
mortos, os discpulos se recordaram de que ele tinha dito isso e creram
na Escritura e na palavra que ele, Jesus, tinha falado.
Marcando novo incio (depois disso), o v. 12 na realidade uma transio. Lembra a estadia temporria de Jesus em Cafarnaum, que conhecemos
pelos evangelhos sinpticos (cf. Mt 4,13 par.). Mas, para Joo, Can mais
importante que Cafarnaum (cf. tambm 4,46). Cafarnaum, n de estradas
e porto do lago de Genesar, um ponto de partida para viagens. Tal viagem desenvolvida nos episdios que se seguem: Jesus vai manifestar-se em
Jerusalm (2,133,21) e, depois do testemunho de Joo Batista (3,22-36), na
Samaria (4,1-42). No fim, preterindo Cafarnaum, voltar a Can (4,43-54).
O primeiro episdio em Jerusalm, a purificao do Templo, narrado
tambm nos sinpticos, at com semelhanas verbais (cf. Mt 21,10-17 par.).
Mas h diferenas notveis. Nos sinpticos, a purificao do Templo se d
por ocasio da nica subida de Jesus a Jerusalm, no fim de seu ministrio,
pouco antes da Pscoa de sua morte. Em Joo, ela encabea a atividade de
Jesus. Essa posio no incio muito significativa: desde o incio, Joo
expressa que os grandes smbolos do judasmo so suplantados por aquilo
que se inicia em Jesus.
104
2,12-22
Joo relaciona com a purificao do Templo ainda dois temas encontrados em outro contexto nos sinpticos: (1) Joo insere aqui a pergunta pela
autoridade de Jesus (Jo 2,18), que nos sinpticos vem num episdio separado
e recebe outra resposta (Mt 21,23-37 par.); (2) Joo pe aqui na boca de
Jesus a palavra sobre a destruio do Templo, que nos sinpticos se encontra
na boca dos falsos acusadores e daqueles que zombam de Jesus crucificado
(Mc 14,58.62; 15,29 par.; cf. At 6,13-14; e cf. o anncio apocalptico da
destruio, Mc 13,1-2 par.)
Mt
Mc
Lc
Jo
21,1-11
11,1-11
19,28-44
entrada em Jerusalm
12,12-19
21,18-22
11,15-19
19,45-48
purificao do Templo
2,13-17
21,23-27
11,27-31
20,1-8
autoridade de Jesus
24,1-2
13,1-2
23,5-6
anncio apocalptico da
destruio do Templo
26,61
14,48; 15,19
2,18
2,19-21
palavra sobre o Templo

destrudo e reerguido
Para o comentrio, distinguimos duas cenas:

I. 2,12-16 narra como Jesus, subindo de Cafarnaum a Jerusalm, realiza um gesto proftico, que deve ser imaginado no ptio do Templo;
o v. 17 um texto ilustrativo do Sl 69 alegado pelo autor;
II. o v. 18 (pedido de um sinal) faz a transio para a palavra sobre
destruir-reerguer o Templo (v. 19-20), que se deve imaginar diante do
edifcio sagrado propriamente, o santurio; os v. 21 e 22 so comentrios do evangelista.
I. A subida ao Templo (2,12-17)

Joo marca a transio sua maneira costumeira: depois disso. Jesus 12
desce para Cafarnaum, cidade beira-mar, com sua me, seus irmos e seus
discpulos. Isto nos lembra alguns episdios dos evangelhos sinpticos: Jesus atua (Mc 1,21) ou mesmo se instala (Mt 4,13) em Cafarnaum, e seus
irmos ficam em sua proximidade (cf. Mc 3,31 par.). Segundo Joo, eles
permanecem l apenas alguns dias (sobre os irmos, >com. 7,3).
Enquanto os outros evangelistas destacam muito a atuao prolongada de
Jesus nos arredores de Cafarnaum, expulsando os demnios e as doenas,
Joo quer deixar claro que em Jerusalm que se desenvolve o conflito
fundamental de Jesus. No quadro pintado aqui, nosso catequista quer mostrar aos iniciandos na nova comunidade que o sistema antigo no vale mais.
105
O LIVRO
DOS
SINAIS
Em Can, Jesus deu novo destino s talhas da purificao judaica. Agora faz
coisa semelhante com o culto do Templo de Jerusalm.
13-16
Terminados os dias de Cafarnaum, Jesus sobe a Jerusalm para a romaria
da Pscoa (em 6,4, porm, parece que no sobe a Jerusalm para a Pscoa).
Jesus e as pscoas (festas)
Joo o nico evangelista a mencionar trs pscoas (2,13; 6,4; 11,55), cada
vez com a preciso dos judeus, totalmente suprflua como informao
para os leitores. O sentido que a Pscoa dos judeus j no a Pscoa dos
cristos. Na primeira, Jesus causa confuso em Jerusalm; na segunda,
permanece na Galilia; na terceira, faz a refeio na noite anterior Pscoa
dos judeus (cf. a nota cronolgica na introduo segunda parte, Jo 1320).
Alm disso, Joo mostra Jesus subindo a Jerusalm por uma (annima)
festa dos judeus (5,12), participando da festa das Tendas, festa dos judeus (7,2), e presente na festa de Dedicao (10,22).
Ao chegar a Jerusalm, vai ao Templo, onde encontra um escandaloso

comrcio de gado, ovelhas e pombas, que os romeiros deviam comprar para
oferecer os sacrifcios. Pois os que vinham do interior (da Galilia) no
podiam trazer tudo isso de sua roa, para no falar dos romeiros que vinham
da dispora no estrangeiro ou de alm-mar. Nesse comrcio, ocupam importante lugar os cambistas que trocam o dinheiro comum em moeda do Templo
pois o dinheiro do Templo tinha de ser puro (no podia trazer efgies
pags)! Para Jesus, tudo isso no tem sentido. Irado, ele faz um chicote e
expulsa at os animais, que devem ter sido muitos, visto a proximidade da
Pscoa (sacrificavam-se at 18.000 animais por essa ocasio). E quanto aos
negociantes, derruba suas bancas, gritando: Tirai isso daqui e no faais da
casa de meu Pai um mercado! (cf. Zc 14,21).
Em comparao com os sinpticos, Joo mais radical na crtica ao culto.
Nos sinpticos, Jesus critica o fato de o Templo ter-se tornado um covil de
ladres (Mc 11,17 par., cf. Jr 7,11), um centro de explorao contra o povo j
duramente castigado pela presena das potncias estrangeiras. ( geralmente
nessa perspectiva que o texto hoje explicado nas comunidades dos oprimidos.) Todavia, a perspectiva de Joo outra. Em Joo, Jesus no fala em covil
de ladres, mas em mercado (Jo 2,16); e no se demora nessa idia, mas
acrescenta, no v. 17, outra palavra da Escritura, que concentra a ateno em
Jesus mesmo. Nos sinpticos, Jesus protesta contra a profanao; em Joo, ele
acaba com o culto como tal. Os sinpticos no mencionam a ao contra os
animais do sacrifcio, nem falam em chicote; Joo mostra Jesus usando o
chicote precisamente para expulsar os animais e, com eles, os sacrifcios (cf.
106
2,12-22
a crtica aos bois do sacrifcio em Is 1,11-17; Os 5,6-7; 8,13; Am 4,4-5; Sl

50,8-13 etc.)! Mas a conotao social no falta. Incluindo a expulso dos
animais no mesmo gesto que a investida contra os banqueiros e comerciantes
(v. 15), Joo pode estar sugerindo que tanto os sacrifcios como o comrcio
estavam manchados de injustia (cf. Sr 34,18-20!).
Joo sugere assim de maneira radical a abolio de uma das grandes
instituies do judasmo e sugere a suplantao dos sacrifcios e do prprio
Templo por Jesus. Em relao com isso, ele sublinha o sentido cristolgico
da cena (vv. 17 e 21).
Depois da morte e ressurreio, os discpulos iro se lembrar de que, por 17
sua atuao no Templo, Jesus cumpriu a palavra da Escritura que diz: O
zelo de tua casa me h de devorar (Sl 69,9; >exc. 19,24). O zelo a paixo,
o cime proftico pela casa de Deus (cf. Elias, segundo Sr 48,1-11). E que
essa casa? O Prlogo nos ensinou que Jesus a morada onde contemplamos a glria de Deus (1,14; cf. infra, v. 22). O Templo de Jerusalm j
no serve para isso. Por isso, Jesus expulsou os animais usados no culto,
abolindo assim a funo do Templo de Jerusalm (cf. 4,22-24).
II. A palavra sobre o Templo (2,18-21)

As autoridades pedem a Jesus credenciais para justificar sua ao: Que 18-20
sinal fazes? Jesus realizou um gesto proftico, e um profeta tem de legitimar-se por algum sinal (cf. Is 38,7). Jesus responde: Destru [ou: Vs
destrus] este santurio, e eu, em trs dias, o levantarei. Ridculo, retrucam, este santurio est em reconstruo h 46 anos e as obras ainda no
terminaram. E tu o reerguerias em trs dias? De fato, Herodes Magno havia
iniciado as obras de ampliao e embelezamento do Templo em 19 aC (cf.
Flvio Josefo, Antiguidades judaicas, XV, 11, 1), de modo que por volta de
28-30 dC, no tempo da atividade de Jesus, a construo estava levando 46
ou 47 anos. (As obras terminariam em 64 dC, pouco antes da destruio
definitiva, que se deu no ano 70!)
O Templo, Herodes e o turismo
Em outros livros da Bblia, inclusive nos evangelhos (Mc?), o Templo pode
aparecer, pelo menos lateralmente, como um centro de explorao econmica. Em Joo, isso menos evidente. Mas a aluso s obras de embelezamento
empreendidas por Herodes nos d uma pista para descobrir o que Joo
pensava do Templo, no s no nvel teolgico (o Templo superado, como
evidenciado em 2,13-21 e 4,21-23), mas tambm no sociocultural. O contraste irnico entre a longa durao de sua construo e o pouco tempo do
107
O LIVRO
DOS
SINAIS
reerguimento de Jesus, sabendo tambm que o Templo embelezado s funcionou durante uns cinco anos depois do fim das obras, d o que pensar.
Na realidade, na Jerusalm herodiana, o Templo exercia uma funo turstica.
Por um lado, Herodes investiu nele com a mesma mania de grandeza que o
levara a construir Massada, o Herdion, a cidade de Cesaria Martima e at
o Templo de Augusto na nova capital da Samaria, Sebaste! Tudo isso certamente no era inspirado por sua convico religiosa judaica. Alias, seus palcios eram ornamentados com imagens que a Lei judaica execrava. Por outro
lado, Jerusalm era um problema econmico. Ora, quando uma metrpole ou
capital se torna problemtica, porque come demais e produz de menos, uma
sada transform-la em plo turstico. A receita vlida at hoje.
O primeiro Templo de Jerusalm, construdo por Salomo, por volta de 950 aC
(1Rs 6,1.37ss), tinha sido destrudo em 586 aC por Nabucodonosor, rei da
Babilnia. Depois da conquista da Babilnia por Ciro, o persa, em 538 aC, este
encarregou Zorobabel de sua reconstruo, por volta de 520 aC. O segundo
Templo era bem menos rico que o primeiro, e faltava nele a Arca da Aliana.
Quando Herodes iniciou o embelezamento em 19 aC, intencionava construir
o maior templo do mundo. Contando com a lei das peregrinaes, que
obrigava os judeus piedosos a subir trs vezes por ano ao Templo, e com
os laos dos judeus da dispora com ricos simpatizantes no mundo grecoromano, Herodes quis, mediante o Templo, fazer de Jerusalm uma metrpole que competisse com as outras Alexandria, Atenas e a prpria Roma.
S para se ter uma idia do tamanho da ambio de Herodes: o prtico de
entrada, na frente do Santo, tinha uma fachada de 50 x 50m, com um
porto de 45m de altura! O teto era dourado e brilhava ao sol de modo que
fosse visto a muitos quilmetros de distncia.
Enquanto no incio da narrativa (vv. 13.14.15) e nos demais episdios que

se situam no Templo Joo usa o termo hieron (templo como conjunto do lugar
santo, inclusive o magnfico ptio, os prticos etc.), aqui, e s aqui (vv. 19.20.21),
usa o termo nas, santurio (mais exato seria dizer capela ou nave). Isso
se deve s tradies que ele combina, a da purificao do Templo (vv. 13-16)
e a da destruio-reconstruo do santurio (vv. 19-20), articuladas, no 18,
pela palavra sobre a autoridade de Jesus (cf. Mc 11,28 par.). Tambm nos
sinpticos o termo hieron usado na purificao do Templo (Mc 11,11.15.16
par.), e o termo nas, na palavra sobre a destruio-reconstruo do Templo (Mc
14,58 par.; 15,38 par.). Nas mais apto para sugerir a idia de uma construo;
aponta o edifcio cultual propriamente, subdividido em o santo (onde atuam
os sacerdotes) e o santo dos santos (ou santssimo), considerado o espao
reservado a Deus, e onde somente o sumo sacerdote pode entrar, uma vez por
ano, no dia da Expiao (cf. Lv 16). Nas, traduzido por santurio, alm de
indicar o corao do templo, combina bem melhor com a palavra sobre o
108
2,12-22
destruir e (re)erguer. Quanto ao termo (re)erguer, Joo se afasta da tradio

sinptica, que fala em (re)construir. Joo usa a terminologia da ressurreio
de Jesus, para deixar clara a aluso a esta, como mostra o v. 21.
Numa tpica reflexo joanina (como no v. 17), o evangelista comenta 21
que Jesus estava falando no do templo de pedras, e sim do santurio que
ele mesmo (v. 21: seu corpo). Ele quem vai ser destrudo e erguido
em trs dias. Jesus o verdadeiro santurio, o lugar ou morada em que Deus
se deixa encontrar e na qual contemplamos a sua glria (veja 1,14). O templo
de pedra e os sacrifcios de animais ficaram obsoletos e enganadores. Jesus
os suplanta. Isso nos faz entender melhor por que Joo introduz aqui o tema
da palavra sobre a destruio do Templo. Nos sinpticos, a palavra sobre a
destruioreconstruo no citada como palavra de Jesus, mas como acusao na boca de falsas testemunhas (cf. Mc 14,58.62; 15,29 par.; At 6,1314); a prpria purificao do Templo como reao contra a profanao mostra
que Jesus respeitava o Templo (ainda que, segundo Mc 13,2 par., anunciasse
sua destruio apocalptica). Em Joo, Jesus suplanta o Templo; a palavra
sobre a destruioreerguimento aparece na boca de Jesus mesmo, como
palavra de duplo sentido, porm verdadeira (>Intr. 2.1.7). Por isso, Joo
uniu, mediante a questo da autoridade (2,18), os temas da purificao (para
ele: abolio) do Templo e da destruioreerguimento.
No v. 22, conforme seu costume (cf. vv. 17 e 21), Joo acrescenta um 22
comentrio a seu prprio texto: os discpulos compreenderam o gesto e a
palavra de Jesus somente depois que Jesus fora reerguido (terceiro uso do
verbo [re]erguer nos vv. 19-22); ento passaram a crer na Escritura e na
palavra que Jesus lhes tinha falado. Transparece aqui o ponto de vista
pascal do Quarto Evangelho (cf. 20,9). O evangelista e o leitor com ele
compreende o que os discpulos no podiam compreender durante a vida
terrena de Jesus. A ressurreio nos faz compreender as palavras de Jesus e
tambm as Escrituras que falam a seu respeito (cf. 12,16; 20,9). Alis,
mencionando em um s flego a palavra de Jesus e as Escrituras, Joo d
a entender que as palavras de Jesus tm (no mnimo!) o mesmo valor que as
Escrituras: so palavra de Deus.
Por que Joo situou o conflito do Templo no comeo?
Historicamente falando, o gesto de Jesus no Templo deve ter sido uma das
causas de sua morte. Segundo Mc, Jesus o Profeta-Servo que no fim de
seu caminho denuncia a degenerao do Templo (Mc 11,15-17) e anuncia
sua destruio (Mc 13,2), e bastante provvel que foi isso que lhe custou
a vida, ao menos da parte das autoridades judaicas (cf. Mc 14,58). Joo
109
O LIVRO
DOS
SINAIS
situa a cena trs anos antes, no incio do evangelho; mas essa cronologia
pode no ser histrica: provvel que Joo atribuiu ao gesto de Jesus um
significado fundamental, que devia marcar o evangelho todo. A colocao
no incio programtica. Para Joo, o Templo o smbolo e a sntese do
sistema religioso que j era. Em Jesus manifesta-se a presena da novidade radical, o novo cu e nova terra e a nova Jerusalm de que fala o
Apocalipse (Ap 21,1.2.5; cf. 2Pd 3,13). Neste sentido, o gesto do Templo
vem completar o sinal de Can (Jo 2,1-11), porque este simboliza as npcias
messinicas de Deus com sua comunidade no tempo final, ou seja, exatamente aquilo que a nova Jerusalm de Ap 21,5 sugere: a esposa (a comunidade) preparada para o Esposo (Cristo). Tambm em Mc o novo
apresentado no incio do evangelho, mediante as palavras sobre o jejum dos
convidados s npcias e sobre o vinho (Mc 2,18-22).
Para Joo, Jesus desde o incio o lugar santssimo de Deus (em 11,48, por
ironia, os sumos sacerdotes e os fariseus esto ainda preocupados com o lugar
santo, coitados!). Jesus toma o lugar do sistema religioso. ele o centro da
novidade escatolgica, que se manifestar em sua glorificao na cruz. A atuao de Jesus a santidade de Deus presente no meio de ns. Enquanto os
sinpticos vem o gesto de Jesus como gesto tico (indignao diante dos
abusos, como em Mc 11,15-17), Joo o v antes como gesto religioso (sinal
do novo lugar santo de Deus em Jesus Cristo). Contudo, seria errado opor
essas duas perspectivas, pois Jesus santo exatamente porque ele tico (cf.
a tica baseada no Sede santos porque eu sou santo, Lv 19,2).
Jesus no substitui o Templo, ele o suplanta. Substituir significaria que

nele (na sua comunidade) se poderia fazer o que se fazia no Templo:
oferecer sacrifcios de ovelhas e de bois ou coisa semelhante. A partir de
Jesus, tal coisa j no pertence economia da salvao. Jesus a
suplantou por aquilo que acontece em sua pessoa: comunho fraterna
em torno de sua vida doada, que manifestao da presena de Deus,
morada de Deus. Pelo zelo dessa morada, Jesus ser devorado (2,17).
Quem aceitar isso deve deixar os antigos templos para trs. No que
se deva desprezar a linguagem, as formas expressivas da prpria ou de
outras tradies religiosas. Mas importa ter claro que o lugar onde Deus
mora no meio de ns Cristo e aquilo que ele iniciou.
isso que Joo mostra aos iniciandos, por enquanto. Mais tarde,
revelar o segredo da atualidade permanente desse novo centro: a ressurreio e o Parclito. Mas isso para os avanados na f
(2 parte do evangelho). Por enquanto basta deixar o(s) antigo(s) templo(s)
para trs, para acompanhar Jesus.
110
2,233,21
Em Jerusalm: catequese a um notvel judeu (2,233,21)

I
23
Enquanto Jesus estava em Jerusalm, na festa da Pscoa, muitos

creram no seu nome, vendo os seus sinais que realizava. 24Jesus, no
entanto, no lhes dava crdito, porque conhecia a todos 25e no
precisava de ser informado a respeito do ser humano. Ele bem sabia
o que havia dentro do homem.
II 3 1Havia algum dentre os fariseus, chamado Nicodemos, um dos

chefes dos judeus. 2 noite, ele foi se encontrar com Jesus e lhe
disse: Rabi, sabemos que vieste como mestre da parte de Deus, pois
ningum capaz de fazer os sinais que tu fazes, se Deus no est
com ele. 3Jesus respondeu: Amm, amm, te digo: se algum no
nascer do alto, no poder ver o Reino de Deus! 4Nicodemos perguntou: Como pode algum ainda nascer, se j velho? Ele poder
entrar uma segunda vez no tero de sua me para nascer? 5Jesus
respondeu: Amm, amm, te digo: se algum no nascer da gua
e do Esprito, no poder entrar no Reino de Deus. 6O que nasceu
da carne carne; o que nasceu do Esprito esprito. 7No te admires do que eu te disse: necessrio para vs nascer do alto. 8O
vento sopra onde quer e ouves a sua voz, mas no sabes de onde
vem, nem para onde vai. Assim se d tambm com todo o que nasceu
do Esprito.
9
Nicodemos, ento, perguntou: Como possvel isso? 10Jesus respondeu: Tu s mestre em Israel e no conheces estas coisas? 11Amm,
amm, te digo: ns falamos do que conhecemos e damos testemunho
do que vimos, mas vs no recebeis nosso testemunho. 12Se no
acreditais quando vos falo das coisas da terra, como ireis crer quando vos falar das coisas do cu? 13Ningum subiu ao cu seno aquele que desceu do cu: o Filho do Homem. 14Assim como Moiss
alteou a serpente no deserto, assim tambm ser alteado o Filho do
Homem, 15a fim de que todo o que nele crer tenha vida eterna.
III
16Pois
de tal modo Deus amou o mundo, que deu o seu Filho nico,
para que todo o que nele crer no morra, mas tenha vida eterna.
17
Pois Deus mandou o seu Filho ao mundo, no para condenar o
mundo, mas para que o mundo fosse salvo por ele. 18Quem cr nele
no ser condenado, mas quem no cr j est condenado, porque
no acreditou no nome do Filho unignito de Deus. 19Ora, o julgamento consiste nisto: a luz veio ao mundo, mas as pessoas amaram
mais as trevas do que a luz, porque suas obras eram ms. 20Pois todo
111
O LIVRO
DOS
SINAIS
o que pratica o mal odeia a luz e no se aproxima da luz, para que

suas aes no sejam denunciadas. 21Mas quem pratica a verdade se
aproxima da luz, para que suas aes sejam manifestadas, j que so
praticadas em Deus.
Uma nova situao de tempo e lugar abre um novo episdio, ainda em
Jerusalm, durante a festa da Pscoa, alguns dias depois do episdio anterior
(cf. 2,13). Trata-se de um dilogo com um judeu importante, Nicodemos. Os
outros evangelhos no mencionam esse personagem. Encontramos neste
episdio pouca coisa que lembre a tradio evanglica geral. a nica vez
que Joo menciona o reino de Deus visto como expectativa de um
judeu. Em Mc 10,15 e Mt 18,3, a participao do reino de Deus est ligada
a tornar-se como criana. O desenvolvimento joanino pode ter nisso seu
ponto de partida.
Dividimos o episdio como segue (existem outras propostas):
I. o entusiasmo geral pelos sinais de Jesus em Jerusalm (2,23-25);
II. o foco um personagem no cenrio geral: Nicodemos e as coisas do
cu (3,1-15);
III. um comentrio teolgico sobre o dom de Deus (3,16-21).
I. Na Pscoa, em Jerusalm (2,23-25)

23-25
Jesus permanece alguns dias em Jerusalm, participando da festa da

Pscoa e realizando sinais. Por causa desses sinais, muitos acreditam nele,
mas Jesus no lhes d crdito... (Joo faz um jogo de palavras, usando o
mesmo verbo para acreditar e dar crdito). Emoes sensacionalistas,
mesmo provocadas por sinais aparentemente messinicos, so fogo de palha.
Tal f precisa de aprofundamento. bom que os evangelizadores cristos
saibam isso. Devem conhecer os limites da f baseada em sinais e superlos (ver 4,48). F suscitada por um megashow no inspira confiana.
Jesus sabe como so as pessoas. Ningum precisa ensinar a Jesus o que
h no homem (v. 25, traduzido literalmente). Seria como ensinar o Painosso ao vigrio. Essa observao do v. 25 no estilo de um comentrio
ao prprio texto deixa transparecer a cristologia do evangelista: Jesus
possui o conhecimento divino acerca do ser humano.
Crer e crer no nome
Nos evangelhos sinpticos, Jesus concede cura milagrosa s pessoas porque
crem. Em Joo, Jesus no d crdito aos que crem em seu nome por
verem seus sinais milagrosos. Trata-se de dois tipos de f diferentes.
112
2,233,21
A f que, nos sinpticos, ratificada por Jesus com curas milagrosas a

expectativa confiante que as pessoas pem nele, a abertura para a dnamis,
a fora de Deus que age nele. Mas o que Joo chama crer no seu nome
exige algo mais: declarar-se por Jesus (nome = pessoa). E isso, num
contexto bem diferente daquele das curas nos sinpticos. As curas nos sinpticos
so situadas num ambiente pacfico, em que Jesus aparece como portador
de dons especiais, que suscitam uma renovada esperana e confiana em
Deus. Joo, pelo contrrio, pensa numa f cristolgica: f em Jesus Cristo, professando o nome dele em meio a um ambiente hostil, como o que
cerca sua comunidade. Para tal f o entusiasmo suscitado pelos sinais milagrosos no fornece base suficiente, embora possa ser um primeiro passo
(cf. 4,48). A f na dnamis de Jesus podia acontecer sem sair da comunidade
judaica, mas a f confessional, cristolgica, implicava mudana de quadro
vital, mudana de comunidade, e isso no pouca coisa, como exemplificado
nos casos de Nicodemos (3,1-15) e dos cripto-cristos (12,42).
Este assunto merece ateno hoje. Assistimos a um surto de sentimentos
religiosos, que talvez representem um primeiro passo em direo a Jesus.
Mas isso no basta; pode at desviar do compromisso profundo! Mostro a
direo, mas ficam olhando o dedo em vez de seguir a direo: assim a
f vidrada em sinais (cf. 4,48; 6,2.14 etc.). Aderir a Jesus outra coisa
que entusiasmar-se com sua beleza e seu poder. assimilar o escndalo da
cruz (>com. 3,15), seguindo-o (12,26).
II. Nicodemos (3,1-15)

Em meio ao sensacionalismo dos habitantes da cidade e dos romeiros 3,1-2
(cf. 4,43-45), apresenta-se Nicodemos, membro da fina flor de Jerusalm:
fariseu, chefe dos judeus, membro do Conselho (veja tb. 7,50; 19,39). No
querendo comprometer-se com Jesus diante dos colegas (cf. 12,42-43!),
Nicodemos vai v-lo durante a noite. verdade que os rabinos estudavam
at de noite, mas Joo sublinha intencionalmente esse detalhe, pois Jesus vai
revelar-se a ele como luz que brilha nas trevas (vv. 19-21). O prprio cenrio
j sugere a oposio joanina de luz e trevas.
Nicodemos, como as demais pessoas de Jerusalm (cf. 2,23-25), tinha
ficado impressionado com os sinais de Jesus. Ele reconhece o valor proftico
dos sinais: Rabi, sabemos que vieste como mestre da parte de Deus, pois
ningum capaz de fazer os sinais que tu fazes, se Deus no est com ele.
O sabemos irnico: o dilogo que segue vai mostrar que Nicodemos e
os que ele representa no sabem (3,10), enquanto ns sabemos (v. 11).
H uma coisa que Nicodemos pensa, mas no diz: Jesus talvez seja um 3-5
profeta mandado por Deus para acelerar a chegada do reino de Deus median113
O LIVRO
DOS
SINAIS
te a observao da Lei, como acreditavam os fariseus. certo que no ano 30

Jesus anunciou a chegada do Reino de Deus (cf. Mc 1,15). Mas, na tica da
comunidade joanina no ano 90, o que Jesus (ou seu Esprito) ensina a respeito da expectativa do Reino de Deus? A destruio do Templo no ps
fim expectativa do reinado de Deus?
Jesus diz que Nicodemos (como os que representa) deve nascer do alto
ou de novo, pois no idioma do Quarto Evangelho, do alto pode tambm
significar de novo. Nicodemos, entendendo que Jesus quer dizer nascer
de novo responde: Como pode um homem ainda nascer, se ele j velho?
Poder entrar no tero de sua me para nascer? Como geralmente nos malentendidos joaninos, aquele que se equivoca entende ou expressa parte da
verdade. Nicodemos deveria nascer de novo. No simplesmente de novo,
porm, sobretudo, do alto. Jesus explica que no se trata de repetir uma
realidade terrena, como o parto, mas de participar de algo superior: Amm,
amm te digo: se algum no nascer de gua e Esprito, no poder entrar
no Reino de Deus. O leitor cristo instrudo ou em vias de instruo
sabe de que se trata: gua e Esprito assinalam o batismo cristo e a vida
na comunidade dos que crem em Jesus. isso que falta a Nicodemos. Mas
Nicodemos no pode saber isso: ele no conhece o ponto de vista pascal
(cf. 2,22) do leitor cristo... Temos aqui um exemplo da linguagem inicitica
(>Intr. 2.1.7) do Quarto Evangelho. A explicao que vai ser dada a
Nicodemos serve tambm para ns. Fazendo Jesus falar a Nicodemos, o
evangelista se dirige ao cristo que ainda no entendeu bem a radicalidade
da f em Jesus.
O novo nascimento do batismo
O jogo de palavras de Joo (de novo/do alto) parece querer explicar aos
catecmenos o que , radicalmente, aquilo que na catequese crist era conhecido como novo nascimento, palingenesia. Esse termo, que fazia parte
da cultura ambiente das comunidades crists, tem origem na linguagem dos
mistrios helensticos. A possvel confuso com esses mistrios pode ser
uma razo por que Joo no apenas evita o termo (>com. Jo 9,6-7), mas
explica aqui o sentido cristocntrico. Joo substitui o termo plin, que significa simplesmente de novo, por anthen, que significa ao mesmo tempo
de novo e do alto. No s para Nicodemos, mas para qualquer cristo,
o banho do novo nascimento, como era chamado o batismo (cf. Tt 3,5),
significa mais do que um rito de entrada numa nova religio. Significa um
salto qualitativo para uma realidade de nvel superior, no mais carne,
mas Esprito (cf. Jo 3,7-8).
114
2,233,21
Hoje muita gente quer fazer a experincia de um renascer, de um novo nascimento. Deixar as drogas, mudar de religio so experincias nesse sentido.
Podem at ser benfazejas. Mas no representam o salto qualitativo e a adeso
especfica a Jesus Cristo que o nascimento do alto proposto por Joo.
Quem nasce do Esprito passa por uma transformao radical: O que 6-8
nasce da carne carne, o que nasce do Esprito esprito! Carne significa a
realidade humana, limitada e mortal. Quem apenas nasce da carne continua
sendo um mero ser humano, fechado no seu egosmo. Quem nasce do Esprito
transforma-se em pessoa impulsionada por Deus. Isso se expressa na gua do
batismo cristo, mas a gua ritual do batismo no basta; o Esprito que deve
ser derramado sobre ns e dentro de nosso corao, levando-nos a um modo
de viver que ns mesmos desconhecamos. Ento que se nasce, no de
novo, como entendeu Nicodemos mas do alto! Ora, isso perigoso!
Quando sopra o Esprito, o sopro de Deus, a gente o ouve soprar, mas no
sabe de onde (>com. 2,9) vem, nem para onde vai. Pode levar a gente para
bem longe!
Se lemos Joo num duplo quadro temporal o de Jesus e o da comunidade Nicodemos deve ser visto luz da separao entre os cristos e
a sinagoga judaica nos anos 90. Nascer da gua e do Esprito significa para
ele aderir comunidade de Jesus, deixar de ser fariseu e dignitrio judeu,
cortar os laos com os seus... muita coisa para algum que, medroso,
procura Jesus durante a noite. Vai ficar sem nada, despojado qual criana
recm-nascida. Por isso, os que se assemelham a Nicodemos escondem sua
f (Jo 12,42). Podemos aplicar isso a ns mesmos. Tambm para ns, hoje,
receber o Esprito simbolizado pela gua do batismo significa uma radical
mudana de vida; devemos optar, por exemplo, por dedicar-nos aos excludos da sociedade em vez de querer estar na crista da onda. Assim se d
tambm com todo o que nasceu do Esprito!
Quem no conhece a experincia da comunidade de Jesus no entende 9-12
isso. Nicodemos pergunta: Como possvel isso? Com fina ironia, Jesus
lhe pergunta se acaso ele no mestre em Israel, professor de religio para
os judeus! E usando o plural, como que representando a comunidade crist,
continua: Ns falamos do que compreendemos e damos testemunho do que
vimos. Os cristos viram o Pai em Jesus (1,14; 14,9; 1Jo 1,1-3), mas os
judeus representados por Nicodemos no aceitam esse testemunho. No
adianta falar-lhes das coisas do cu (= de Deus), se nem entendem as
coisas da terra (= aquilo que se pode ver com os prprios olhos, inclusive
em Jesus; ou aquilo que falam os mestres da terra, daqui em baixo). Mc
115
O LIVRO
DOS
SINAIS
4,11-12 diz que os ouvintes no entendiam o sentido das parbolas, imagens

tomadas da terra para explicar o Reinado de Deus: a ininteligncia, a
dureza do corao (= paquidermia mental) apontada por Is 46,12; Ez 2,4;
Sl 95,8. Ora, apesar da inutilidade para os mestres cegos, mas tendo em vista
os verdadeiros destinatrios do evangelho, os iniciandos e iniciados da comunidade crist, Joo deixa Jesus falar de coisas que no so dessa terra,
mas do cu, do mbito de Deus. Jesus vai explicar como Deus age (cf. as
parbolas do Reino nos sinpticos).
13-15
Talvez aludindo aos temas apocalptico-sapienciais (os reveladores celestes, como Henoc etc., ou a procura extraterrestre da sabedoria de Deus, a que
aludem textos como Pr 30,1-6; Br 3,15.29-31; Sb 9,16-18, sem esquecer Dt
30,11-14), Joo leva tona o tema do Filho do Homem (>com. 1,51). Este,
e s ele, pode falar coisas do cu, pois ele pertence ao cu, a Deus. Ele
desce de junto de Deus, da sua intimidade (cf. 1,1.18; cf. 17,5). Ele subiu ao
cu definitivamente (tempo perfeito, com efeito no presente).
Mas, se esse Filho do Homem Jesus, o crucificado, como se pode dizer
que ele do alto? Exatamente porque sua cruz o seu en-altecimento. As
coisas do cu que Jesus d a conhecer no so outras coisas seno o
prprio enaltecimento, que mostra o agir de Deus. Jesus vai ser en-altecido
em sinal de salvao, como a serpente de bronze levantada num estandarte
por Moiss (Nm 21,8), prefigurando o estandarte da cruz (enaltecimento,
>exc. 12,34). Os que olhavam para a serpente levantada por Moiss eram
curados (Nm 21,9; Sb 16,5-6 destacam o agir salvfico de Deus nesse episdio). Os que dirigem com f o olhar para Jesus enaltecido na cruz (19,37)
tm vida eterna (>exc. 11,27).
No seu enaltecimento, Jesus revela-se sabedoria que desce de junto de
Deus (cf. 1Cor 2,6-9). O lugar do Filho do Homem o mbito de Deus, o cu,
a glria (cf. Jo 17,5; 6,62; cf. Dn 7,13-14); da, ele desce; mas a descida do
Filho do Homem e sua subida pertencem a uma mesma realidade do cu. A
revelao trazida por esse revelador o escndalo da cruz, aquilo que acontece
sua prpria pessoa. S se assimilar esse escandaloso enaltecimento de
Jesus (cf. 6,62!), Nicodemos poder realmente nascer do alto e participar da
vida eterna novo nome do reino de Deus (cf. vv. 3.5).
III. O dom de Deus (3,16-21)

16-17
Nos vv. 16-21 no fica claro se Jesus quem continua a falar ou, mais
provavelmente, o evangelista (dirigindo-se diretamente ao leitor, em off,
>Intr. 2.1.5). D no mesmo, pois o Jesus do Quarto Evangelho fala por sua
116
2,233,21
comunidade. Os vv. 16-21 comentam os vv. 14-15. Aprofundando a interpretao salvfica do episdio da serpente de bronze, o v. 16 (Pois de tal modo)
parece retomar o v. 14 (Assim como). H, porm, uma novidade: passando do Filho do Homem para o Filho (cf., em ordem inversa, 5,25-27), o
evangelista nos mostra a raiz profunda do mistrio que est sendo evocado.
Deus nos amou tanto que nos deu seu filho unignito (>Intr. 5.1:3).
O termo unignito (cf. 1,18), que pode ser traduzido mais familiarmente por nico, significa imensamente querido, como foi Isaac para Abrao
(que, de fato, teve outros filhos, com a escrava; cf. Gn 16,4). Em Gn 22,16,
Abrao louvado por no poupar seu nico filho (yahid, o que o grego
traduz por querido). Deus deu seu filho imensamente querido para nos
salvar. No o enviou para nos julgar e condenar (atribuio tpica do Filho
do Homem no tempo do NT, cf. o Livro de Henoc), mas para nos salvar.
Deus deu seu Filho...: o verbo usado no entregou, mas doou!
Deus no enviou Jesus especificamente para sofrer, no o entregou para
que pagasse com seu sangue os nossos pecados. Deus no um sanguinrio que quer ser pago com sangue. A verdade que Jesus um dom de
Deus para manifestar seu amor e sua graa. Decerto, isso o levar a ser fiel
at a morte, quando tiver de enfrentar a oposio mortal, mas quem quis essa
morte no foi Deus, e sim os homens. Deus e Jesus s quiseram mostrar
amor e fidelidade (cf. 1,14).
O v. 18 aprofunda o verbo julgar/condenar do v. 17. Quem aceita esse 18-21
dom, quem na f adere a Jesus no condenado por ele. Mas quem no cr
j se condenou a si mesmo. Isso, se realmente conheceu Jesus. Hoje h
muitos que, apesar da presena da Igreja no mundo inteiro, nunca ouviram
falar de Jesus numa maneira que os atingisse! No a estes que visa a
condenao da incredulidade, mas queles que percebem o valor vital de
Jesus e nem mesmo assim o querem aceitar.
No acreditam no nome do unignito Filho de Deus: Joo no est
falando a quem nunca ouviu falar de Jesus, mas a quem j conhece a mensagem crist. Vocs engajam sua vida por esse Jesus que vocs conheceram
como dom de amor de Deus?, essa a pergunta que o texto lana ao leitor/
ouvinte (cf. 6,67-68). Para quem despreza esse dom, a vinda de Jesus ao
mundo como luz significa julgamento (cf. 9,41; >exc. 12,34). Tais fogem da
luz como baratas! Preferem ficar nas trevas, porque cometem coisas que no
agentam a luz. Mas quem pratica a verdade e age com lealdade em relao a Deus e aos irmos, esse aproxima-se da luz que Jesus. Suas obras so
feitas em Deus, sua prtica solidria com a obra de Deus, e isso merece
117
O LIVRO
DOS
SINAIS
ser manifestado, exposto luz que o prprio Jesus. (Praticar a verdade

significa agir segundo a verdade, o reto proceder que Deus, de diversas maneiras, nos d a conhecer, especialmente na prpria prtica de Jesus.)
Nascer do alto. Nicodemos tem de nascer de novo j sendo velho. Tem
de se libertar de seu status de fariseu e chefe dos judeus. Em primeiro
lugar, interiormente. E algum dia, talvez, exteriormente, quando a
opo por Jesus o exigir. Embora produzido pelo Esprito, ser um
novo nascimento em termos sociolgicos e materiais Nicodemos
far parte de uma comunidade excluda, ostracizada. Ser que Joo
aponta para esse momento quando mostra Nicodemos assumindo o
sepultamento de Jesus (cf. 19,38-42)?
Nascer de novo da gua e do Esprito. No basta a gua. H muitos
cristos batizados na gua que nunca nasceram de novo. Nunca
deixaram de ser meramente carne, nunca se tornaram Esprito. Nunca
se deixaram mover por aquele vento perigoso. Pois quem s cristo
por nascimento e educao est to por fora quanto Nicodemos. Na
Amrica Latina crist de hoje, quem cristo sem opo pessoal
est na situao de os judeus do tempo da comunidade joanina.
Estar registrado como cristo no dispensa o novo nascimento, com
a radical transformao interna e externa, inclusive cultural e sociolgica, que ele implica.
Nascer de novo no simples. E no basta uma vez. O novo nascimento nunca coisa definitivamente adquirida. A leitura inicitica
do Quarto Evangelho pode enganar-nos nesse ponto: poderamos
pensar que Joo escreve isso s para a primeira iniciao. Ora, o que
assumimos na (primeira) iniciao deve continuamente ser atualizado. Nosso batismo sinal da iniciao assumida deve ser continuamente renovado. Por isso renovamos, na noite pascal, o compromisso batismal, luz do enaltecimento de Cristo. Mas no basta a
renovao ritual, a atualizao deve acontecer na prtica de nossa
vida. Cada dia deve ser um novo nascer do alto. O foco central
deste texto no o batismo nem a comunidade confessional, mas a luz
que a palavra de Cristo, qual expomos a prtica de nossa vida.
Praticar a verdade que nos faz participar da vida definitiva que
o dom do Filho do Homem propicia.
118
3,22-36
Na Judia, Jesus batiza, Joo testemunha (3,22-36)

I
II
22
Depois disso, Jesus e seus discpulos foram para a regio da Judia.

Ele permanecia l com eles e batizava. 23Joo tambm estava batizando, em Enon, perto de Salim, onde havia muita gua. As pessoas iam
l para serem batizadas. 24Joo ainda no tinha sido jogado na priso.
25
Surgiu ento, da parte dos discpulos de Joo e um judeu, uma
discusso a respeito da purificao. 26Eles foram falar com Joo:
Mestre, aquele que estava contigo do outro lado do Jordo, e de
quem tu deste testemunho, est batizando, e todos vo a ele. 27Joo
respondeu: Ningum pode receber coisa alguma, se no lhe for dada
do cu. 28Vs mesmos sois testemunhas daquilo que eu disse: Eu no
sou o Cristo, mas fui enviado sua frente. 29Quem recebe a noiva
o noivo, mas o amigo do noivo, que est a e o escuta, enche-se de
alegria, quando ouve a voz do noivo. Essa a minha alegria, e ela
ficou completa. 30 necessrio que ele cresa, e que eu diminua.
31
Aquele que vem do alto est acima de todos. Quem da terra

pertence terra e fala coisas da terra. Aquele que vem do cu est
acima de todos. 32Ele d testemunho do que viu e ouviu, mas ningum aceita o seu testemunho. 33Quem aceita o seu testemunho selou
que Deus verdadeiro. 34De fato, aquele que Deus enviou fala as
palavras de Deus, pois ele d o esprito sem medida. 35O Pai ama
o Filho e entregou tudo em suas mos. 36Aquele que cr no Filho tem
vida eterna. Aquele, porm, que se recusa a crer no Filho no ver
a vida, mas a ira de Deus permanece sobre ele.
Mais uma vez a expresso depois disso (cf. 2,12) abre um novo episdio. O momento temporal no especificado, mas a geografia precisa:
a regio (= o interior) da Judia. Os personagens so Joo Batista e seus
discpulos, Jesus e seus discpulos, e um judeu. No h texto paralelo nos
outros evangelhos, mas no v. 24 aparece uma aluso que supe conhecida a
tradio sinptica a respeito de Joo Batista.
A partir do v. 31, como no v. 16 acima, quem toma a palavra parece ser
o prprio evangelista, tecendo um comentrio teolgico s palavras do Batista e do prprio Jesus.
I. O amigo do esposo (3,22-30)

Depois da catequese batismal ministrada a Nicodemos, Jesus percorre 22-24
a regio da Judia, batizando (cf., porm, 4,2), acompanhado dos discpulos.
119
O LIVRO
DOS
SINAIS
Na mesma poca, Joo Batista exerce sua atividade batismal a certa distncia, em Enon, perto de Salim (na Samaria? na Decpole?). A h muita gua,
pois Joo aquele que batiza com gua (1,26.33). Isso, antes de ser jogado
no crcere por Herodes Antipas (o evangelista supe que o leitor conhea a
histria contada nos sinpticos, Mc 6,17-29 par.).
25-26
A histria narra um novo testemunho de Joo Batista no quadro de uma
discusso com o judasmo, portanto, no mesmo quadro da catequese iniciada no dilogo com Nicodemos. Os discpulos de Joo (representando um
grupo minoritrio dentro do judasmo) e algum judeu (adepto do judasmo
dominante) se envolvem numa discusso sobre purificao (equivalente a
batismo, na terminologia judaica). Talvez interpretassem a atividade batismal
de Jesus como sinal de misso escatolgica, messinica. Os profetas falam
do batismo ou purificao com esprito (cf. Jl 3,1; Is 32,15; 44,3; Ez
39,29) e mesmo com fogo (cf. Is 1,25; 4,4 etc.). Mt 3,8 par. mostra que isso
se esperava tambm para o tempo do Messias. Quem batiza legitimamente,
Jesus ou Joo? Qual dos dois o enviado escatolgico (cf. Jo 1,19-27)? Em
qual deles acreditar? Joo comeou a batizar primeiro, mas Jesus est ganhando muitos adeptos: todos vo a ele (cf. 12,19).
27-30
Joo responde que sua misso no lhe pertence como propriedade pessoal. dom de Deus. E lembra que ele mesmo se apresentou como sendo
apenas o mensageiro do Messias; os prprios entrevistadores foram testemunhas disso (cf. 1,19-18). Joo no o esposo escatolgico (cf. 2,10). Ele
apenas o amigo do esposo, e sua alegria se realiza quando percebe a voz
do esposo que recebe a sua amada (cf. o texto escatolgico de Jr 33,10-11).
Joo como a lua, que perde seu brilho quando o sol cresce na abbada
celeste (v. 30).
O foco desta histria no , portanto, comparar o batismo de Joo com
o de Jesus. Decerto, Jesus no apenas se deixou batizar pelo Batista, mas
tambm partilhou com ele o rico simbolismo do batismo (como recebeu
discpulos dele, cf. 1,35-36). Contudo, a questo aqui no a comparao
dos dois batismos, para ver qual vale mais. A questo que Joo e seu
batismo pertencem ao passado, conforme o testemunho do prprio Joo.
Chegou agora aquele que do alto e que tem o Esprito sem medida.
II. O Enviado do alto (3,31-36)

31-33
Nos vv. 31-36, novamente (como nos vv. 16-21), o evangelista faz um
comentrio dirigindo-se diretamente ao leitor, em off. Explica a diferena
entre Jesus e os enviados inferiores, como foi Joo. Estes so da terra,
humanos, e nada mais. Jesus aquele que vem do alto, de junto de Deus
120
3,22-36
(vv. 31, cf. 3,13). Est acima de todos. Os outros podem falar coisas humanas, Jesus tem palavras divinas; d testemunho daquilo que viu junto de
Deus (1,18). Ele conhece Deus por dentro, mas sua mensagem no aceita
(ver 1,10-11). Contudo, os que a recebem ratificam (selam), por sua f,
que Deus fala a verdade. Jesus, o Enviado de Deus, fala as palavras de Deus.
No judasmo, o enviado (de uma sinagoga para outra, ou do Sindrio para
uma comunidade) tinha valor de instituio. Representava plenamente quem
o enviou, mais ou menos como um embaixador. Um bom embaixador no
fala arbitrariamente, mas transmite a mensagem do governo que representa.
E a atitude tomada em relao a um embaixador ratificada como concernindo
ao governo que o envia. Receber a mensagem de um enviado firmar com
um selo o que ela contm. Quem aceita o testemunho do enviado que Jesus
confirma com selo que Deus verdadeiro, veraz (v. 33b); ratifica que
nesse testemunho se revela o Deus verdadeiro e fiel.
O enviado, Jesus, no fala suas prprias palavras, mas as de Deus. Deus 34
fala por meio dele. Pois no de modo comedido que ele d o Esprito,
acrescenta o v. 34b. Isso pode significar (1) que Deus, sem medida, confiou
a Jesus o Esprito (para que falasse a palavra de Deus, ou para que comunicasse o Esprito aos fiis); ou (2) que Jesus no usa medida para comunicar
o Esprito (da parte de Deus). D no mesmo!8
Por am-lo e ter nele seu agrado (cf. Mc 1,11 par.), Deus deu a Je- 35-36
sus plena representatividade como enviado (v. 35). E quem, na f, adere a Jesus
quem cr no Filho tem vida que supera o mbito da carne, do tempo
e do espao: vida da eternidade (>com. a 11,25). Participa da comunho de
vida com Deus mesmo, pois j est vivendo conforme o desejo de Deus. Essa
comunho a realidade ltima e definitiva de nossa vida. Quem, ao contrrio,
diante da mensagem de Jesus s mostra rejeio, desse no se pode dizer, como
dito do crente, que no vai a juzo e j passou da morte para a vida (5,24).
Pelo contrrio, o juzo (a ira) continua pairando sobre ele.
O segundo testemunho do Batista encerra a atividade simultnea
de Jesus e do Batista. Doravante o Batista ser mencionado somente
em flashback (5,33-35; 10,40-42). O preciso do plano divino fez
a lua minguar diante do sol nascente (v. 30). O iniciando percebe que
o que pode ter sido sua trilha de acesso a Jesus o movimento do
8. Mas inclinamo-nos pela primeira interpretao: Jesus qualitativamente superior aos profetas do AT, pois sobre esses o Esprito descia comedidamente (cf. Nm 11,25: no continuaram), enquanto Jesus tem o Esprito ilimitadamente (permaneceu sobre ele, Jo 1,32).
121
O LIVRO
DOS
SINAIS
Batista pertence ao passado. O que houve de positivo na comunidade do Batista (ou em qualquer outra via de acesso a Jesus) est
agora assumido, assimilado na comunidade de Jesus, pois a est o
Esprito que lhe dado ou que ele d sem medida.
Os judeus se opuseram ao Messias, enquanto o Batista se alegrou
com sua chegada, mas tanto o judasmo dominante como a comunidade
do Batista eram instituies provisrias. Num certo sentido, isso vale
tambm a respeito do cristianismo no qual crescemos. A instituio no
mximo nos conduz at o Messias, mas no pode aderir a ele em nosso
lugar. A verdadeira comunidade a dos que optaram por Jesus.
A ns mesmos compete expor-nos luz que o Filho do Homem projeta
sobre nossa prxis, sabendo que esse Filho do Homem o Filho
amado, dom de amor do Pai, superior a tudo o que conhecemos em
nossa vida emprica, portador plenipotencirio de sua verdade e de
seu Esprito. Ser que, sem amarras ao j adquirido, vamos confiar-nos, na f, a esse Enviado?
Na Samaria, Jesus e a samaritana (4,1-42)

I 4 1Foi quando Jesus soube que os fariseus ouviram dizer que ele
reunia mais discpulos e batizava mais do que Joo 2(se bem que
Jesus mesmo no batizasse, mas os seus discpulos). 3Jesus ento
saiu da Judia e voltou para a Galilia.
4
Era preciso que ele passasse pela Samaria. 5Chegou, pois, a uma
cidade da Samaria, chamada Sicar, perto da propriedade que Jac
tinha dado a seu filho Jos. 6Havia ali a fonte de Jac. Jesus, cansado da viagem, sentou-se junto fonte. Era por volta da hora sexta.
7
Veio uma mulher da Samaria buscar gua. Jesus lhe disse: D-me
de beber! 8Os seus discpulos tinham ido cidade comprar algo
para comer. 9A samaritana disse a Jesus: Como que tu, sendo
judeu, pedes de beber a mim, que sou uma mulher samaritana? De
fato, os judeus no se relacionam com os samaritanos. 10Jesus respondeu: Se conhecesses o dom de Deus e quem aquele que te diz:
D-me de beber, tu lhe pedirias, e ele te daria gua viva. 11A
mulher disse: Senhor, no tens sequer um balde, e o poo fundo;
de onde tens essa gua viva? 12Sers maior que nosso pai Jac, que
nos deu este poo, do qual bebeu ele mesmo, como tambm seus
122
4,1-42
filhos e seus animais? 13Jesus respondeu: Todo o que bebe dessa

gua, ter sede de novo; 14mas quem beber da gua que eu darei,
nunca mais ter sede: porque a gua que eu darei se tornar nele
uma fonte de gua jorrando para a vida eterna.
15
A mulher disse ento a Jesus: Senhor, d-me dessa gua, para
que eu no tenha mais sede, nem tenha de vir aqui tirar gua. 16Ele
lhe ordenou: Vai chamar teu marido e volta aqui! 17 Eu no
tenho marido, respondeu a mulher. Ao que Jesus retrucou: Disseste bem que no tens marido. 18De fato, cinco maridos tiveste, e o que
tens agora no teu marido. Nisto falaste a verdade.
19
A mulher lhe disse: Senhor, vejo que tu s um profeta! 20Os nossos
pais adoraram sobre esta montanha, mas vs dizeis que em Jerusalm
est o lugar em que se deve adorar. 21Jesus lhe respondeu: Mulher,
acredita-me: vem a hora em que nem nesta montanha, nem em Jerusalm adorareis o Pai. 22Vs adorais o que no conheceis. Ns adoramos o que conhecemos, pois a salvao vem dos judeus. 23Mas vem
a hora, e agora, em que os verdadeiros adoradores adoraro o Pai
em esprito e em verdade. Estes so os adoradores que o Pai procura.
24
Deus Esprito, e os que o adoram devem ador-lo em esprito e em
verdade. 25A mulher disse-lhe: Eu sei que vir o Messias (isto , o
Cristo); quando ele vier, nos far conhecer todas as coisas. 26Jesus
lhe disse: Sou eu, que estou falando contigo.
II
27Nisto
chegaram os discpulos e ficaram admirados ao ver Jesus

conversar com uma mulher. Mas ningum perguntou: Que procuras?, nem: Por que conversas com ela?. 28A mulher abandonou
a sua bilha e foi cidade, dizendo s pessoas: 29Vinde ver um
homem que me disse tudo o que eu fiz. No ser ele o Cristo?
30
Saram da cidade ao encontro de Jesus.
31Enquanto isso, os discpulos insistiam com Jesus: Rabi, come!
32
Mas ele lhes disse: Eu tenho um alimento para comer que vs no
conheceis. 33Os discpulos comentavam entre si: Ser que algum
lhe trouxe alguma coisa para comer? 34Jesus lhes disse: O meu
alimento fazer a vontade daquele que me enviou e realizar plenamente sua obra. 35No dizeis vs: Ainda quatro meses, e a vem a
colheita! Pois eu vos digo: levantai os olhos e vede os campos,
como esto dourados, prontos para a colheita! 36Aquele que colhe j
recebe o salrio; ele ajunta fruto para a vida eterna. Assim, o que
semeia se alegra junto com o que colhe. 37Pois nisto est certo o
provrbio Um o que semeia e outro o que colhe: 38eu vos enviei
123
O LIVRO
DOS
SINAIS
para colher o que no fruto do vosso cansao; outros se cansaram

e vs colheis o fruto do seu cansao.
III
39
Muitos samaritanos daquela cidade acreditaram em Jesus por causa

da palavra da mulher que testemunhava: Ele me disse tudo o que eu
fiz. 40Os samaritanos foram a ele e pediram que permanecesse com
eles; e ele permaneceu l dois dias. 41Muitos outros ainda creram por
causa de sua palavra. 42E at disseram mulher: J no por causa
daquilo que contaste que cremos, pois ns mesmos ouvimos e sabemos
que este verdadeiramente o Salvador do mundo.
Depois da evocao da novidade crist no contexto do judasmo rabnicofarisaico (Nicodemos) e no contexto do judasmo joanita (de Joo Batista),
a apresentao do dom de Deus em Jesus se desloca para o contexto das
comunidades samaritanas.
Um novo momento (quando Jesus soube) abre o episdio seguinte,
situado na Samaria (os vv. 1-3 so uma transio). Este episdio no reflete
a tradio sinptica. Possivelmente revela o interesse especfico do evangelho joanino pelos samaritanos, talvez por causa das primeiras comunidades
crists fundadas ali, sobretudo se existir alguma relao entre o Quarto Evangelho e o apstolo Joo, filho de Zebedeu (>Intr. 2.3.2), que, em At 8,1425, mencionado como visitador apostlico dessas comunidades.
O episdio se divide em trs momentos:
I. Jesus e a samaritana junto do poo de Jac (4,1-26);
II. Jesus e os discpulos (4,27-38);
III. Jesus e os samaritanos, que passam a crer nele (4,39-42).
I. Jesus e a samaritana (4,1-26)

1-3
De maneira tpica, acentuando o conhecimento e domnio que Jesus tem

de seu destino, o autor anota que Jesus sabe da preocupao dos fariseus a
respeito de seu sucesso, que supera o do Batista (ver 3,25-26). Reconhecemos por trs disso a situao da comunidade crist, muito mais intragvel
para o judasmo dominante que o grupo do Batista, que no pe em xeque
seus conceitos nem confessa Jesus como filho de Deus (cf. 5,18; 10,30;
>Intr. 3.2.3:5). Conhecendo o zelo dos fariseus e achando que muito cedo
para provocar o conflito decisivo, Jesus se retira para a Galilia9.
9. O v. 2 corrige o v. 1, dizendo que Jesus no batizou pessoalmente. Na redao final do
Quarto Evangelho notamos certa harmonizao com a tradio sinptica, que no menciona atividade batismal alguma do prprio Jesus.
124
4,1-42
Era preciso que ele passasse pela Samaria: a expresso era preciso 4
tpica para indicar o plano do Pai na atuao de Jesus (cf. Mc 8,31 par.).
Jesus passa atravs da Samaria por causa de sua misso, no por necessidade
do trajeto, pois poderia seguir pela outra margem do Jordo (como parece ser
o caso em Mc 10,1: alm do Jordo, passando por fora da Samaria). Joo
insiste que Jesus, embora judeu (4,9.22!), no evita os samaritanos; ele at
chegar a ser identificado com os samaritanos (8,48).
Assim, chega perto da cidade de Sicar, onde fica o stio que o patriarca 5-6
Jac deu a seu filho Jos e que serviu de cemitrio para as famlias dos
patriarcas (Gn 33,19; 48,22; Js 24,32). Sendo perto do meio-dia (lit.: a hora
sexta), com o sol a pino, Jesus descansa beira do poo, que o evangelista
chama a fonte de Jac. Os dois termos, fonte e poo alternam, como
em Gn 24 (poo de Nacar), que parece ter influenciado bastante Jo 4. Mas
a dupla terminologia pode ser intencional, pois se trata de um poo no de
gua parada, mas com uma mina de gua corrente no fundo: da a confuso
em torno da gua viva, v. 10. O poo de Jac remete especificamente a Gn
29,1-14: foi a que Jac encontrou seu grande amor, Raquel. E o ouvinte
certamente se lembrar do louvor ao poo de Moiss no deserto, Nm 21,1618 (quanto ao simbolismo da gua, >com. v. 14-15).
Chega uma mulher da cidade vizinha, Sicar, para tirar gua do poo. Ela 7-9
trs vezes o oposto do catecmeno anterior, Nicodemos (3,1). Este era
homem, chefe dos judeus, fariseu; ela mulher, samaritana e de vida pouco
exemplar (cf. v. 18). E se Nicodemos veio de noite (3,2), a samaritana vem
em pleno dia (a hora sexta, meio-dia).
Jesus lhe pede de beber. Como os discpulos foram cidade comprar
alimentos, Jesus e a mulher ficam a ss, e ela admira que um homem judeu
pea de beber a uma mulher samaritana; pois judeus e samaritanos evitavam
qualquer coisa em comum, e homem que se preze evita falar a ss com uma
mulher que no a sua ainda mais uma mulher com esse currculo! Jesus
rompe duas barreiras, a religiosa e a social-sexista. Faz pensar em Gl 3,28:
No h mais judeu ou grego, escravo ou livre, homem ou mulher: a discriminao dessas categorias desaparece na hora do Messias.
Com a resposta de Jesus no v. 10, inicia-se um dilogo de revelao, 10-15
semelhante ao dilogo com Nicodemos, inicitico e inacessvel aos noiniciados. O leitor, devidamente catequizado, sabe de que se trata, mas a
samaritana no. No nvel da narrativa, Jesus fala mulher, mas no nvel da
comunidade o Jesus eclesial que se dirige aos que precisam ser iniciados
no seu mistrio. observao da mulher, Jesus responde, misteriosamente:
125
O LIVRO
DOS
SINAIS
Se conhecesses o dom de Deus e quem aquele que te diz: D-me de

beber, tu lhe pedirias, e ele te daria gua viva.
A mulher entende por gua viva a gua corrente da mina no fundo do
poo: Senhor, no tens sequer um balde, e o poo fundo; de onde tens essa
gua viva? O de onde? remete para a mesma realidade sugerida em 2,9:
aquilo que vem do alto (ver 2,9; 3,3.7). A samaritana achava o poo de
Jac o mximo; o pai Jac era muito importante para os samaritanos, que
costumavam indicar-se a si mesmos com o nome de Jac-Israel. Ser Jesus
maior que Jac, o patriarca dos samaritanos, que deu esse poo sua gente
e dele bebeu, como tambm dele beberam seus filhos e seus animais?
O iniciado cristo instrudo sabe que Jesus maior que Jac! E
sabe tambm que a gua viva no a gua da mina no fundo do poo, mas
a gua do batismo e tudo o que o batismo significa. A samaritana no sabe.
Como Nicodemos, ela representa os que esto sendo instrudos. Jesus continua a iniciao: Todo o que bebe dessa gua, ter sede de novo; mas quem
beber da gua que eu darei, nunca mais ter sede.
Para entender a fineza da resposta de Jesus bom saber que, no simbolismo do AT, a gua profunda (Pr 18,4; 20,5), a gua viva (Sr 21,13; 24,2334), representa a Sabedoria e a Lei (cf. tambm Pr 13,14; 16,22; Br 3,12; Sr
24,21; Is 55,1). Mas o smbolo da gua pode significar tambm o Esprito
de Deus (Is 32,15; 44,3; Jl 2,28; Ez 36,25-27). assim que o interpreta Jo
7,39 (>com.). Esses dois simbolismos parecem convergir aqui, como em
outros textos de Joo e da catequese batismal dos primeiros cristos. Ora, a
Sabedoria deixa a gente com sede (Sr 24,21), mas Jesus no: A gua que
eu darei se tornar nele uma fonte de gua jorrando para a vida eterna (cf.
6,35). Jesus mais que Jac, mais que a Sabedoria dos livros bblicos. A
comunho com Jesus, simbolizada pela gua do batismo, uma fonte de
vida que no estanca e que nos comunica o Esprito (cf. Jo 7,37-39).
Mas a samaritana ainda no entende. Quer receber a gua que Jesus lhe
oferece, porm, por razes bem materialistas: para no precisar mais tirar
gua do poo!
Conhecendo-lhe a misria espiritual, e com o intuito de conscientiz16-18
la, Jesus manda-a chamar seu marido. Encabulada, ela responde que no
tem marido. E, qual profeta, de viso aguda e palavra provocante, Jesus
endossa: Bem disseste que no tens marido, pois cinco tiveste, e o que
tens agora no teu marido. O acento, na resposta de Jesus, est antes de
tudo no seu conhecimento do ser humano, como em 1,48 (cf. 2,25), ou
talvez na denncia proftica da idolatria. Pois suspeita-se aqui uma aluso
ao sincretismo samaritano, o culto aos dolos misturado com o culto ao
126
4,1-42
Deus de Israel, como aconteceu nos cinco povos da Samaria, conforme

2Rs 17,27-33. Pois marido, bal cinco vezes repetido aqui (vv. 16-18)
, era o nome que os cananeus davam a seus dolos. Se essa hiptese estiver
certa, poderamos concluir que o sincretismo no torna os samaritanos indignos do evangelho, que se dirige tanto aos sincretistas quanto aos ortodoxos
(cf. vv. 21-24).
A mulher reconhece em Jesus um profeta, algum que v com os olhos 19-20
de Deus e fala do seu ponto de vista. Por isso, comea logo a falar de
religio (como faz o malandro que percebe que seu vizinho no nibus
padre...). Pergunta quem est certo, os judeus, que adoram Deus no templo
de Jerusalm, ou os samaritanos, que o adoram no monte Garizim. O monte
Garizim se enxerga do lugar onde Jesus se encontra. Existia a, 150 anos
antes, um templo, que foi destrudo pelos judeus (pelo rei hasmoneu Joo
Hircano, em 128 aC). Juntamente com o poo de Jac, o monte Garizim
um dos principais smbolos da comunidade samaritana.
Jesus responde que essa briga j no tem vez: Vem a hora em que ho 21-24
de adorar o Pai nem nesta montanha, nem em Jerusalm. Pois o verdadeiro
lugar de encontro com Deus no o templo de Jerusalm, nem o do Garizim,
nem qualquer outro, mas Jesus mesmo (veja 1,14; 2,21; e 7,37-39: ele o
santurio do qual brota a gua viva do Esprito). Com uma aluso idolatria
(deuses que no conheceis, Dt 13,7), Jesus afirma que a salvao tem suas
razes no judasmo: na Lei e nos Profetas, na casa de Davi e no monte Sio
(Is 2,3). Mas agora vem uma nova realidade. Uma vez cumprida a vocao
do judasmo, prolongar o judeucentrismo seria uma discriminao sem
razo de ser. Diante do culto a Deus que se realiza na pessoa de Jesus, tanto
a ortodoxia judaica como a heresia samaritana se transformam em meras
vias de acesso (e o mesmo deve-se dizer do cristianismo enquanto religio
sociolgica). Vem a hora, e agora, em que os verdadeiros adoradores
adoraro o Pai em esprito e verdade, isto , movidos pelo sopro de Deus
que o Esprito (cf. 14,16) e fiis manifestao de Deus em Cristo, que
a verdade (cf. 1,14).
Deus esprito: entenda-se essa expresso no sentido de Deus ser o
contrrio da carne. Carne o mbito humano, limitado no tempo e no
espao, e em muitas outras coisas. No sendo carne, Deus no est condicionado por brigas nacionalistas ou religiosas. Est acima dos escusos
interesses humanos, acima dos partidarismos. preciso ador-lo em esprito (>Voc.). E tambm em verdade (>exc. 18,37). Verdade exprime
aqui a relao de lealdade e fidelidade para com a verdade fontal, que a
manifestao de Deus em Jesus como amor at o fim (ver 13,1). A expres127
O LIVRO
DOS
SINAIS
so adorar Deus em esprito e verdade no significa, pois, um culto meramente espiritual, nas nuvens, mas implica a vida conforme verdade que
Deus manifesta em Jesus, a prtica do amor fraterno, como bem explica 1Jo
3,17; 4,7. (O mesmo se diga do culto racional de Rm 12,1 ou espiritual
de 1Pd 2,5. Observou-se que o em esprito e verdade em Joo significa,
quanto ao contedo, a mesmo coisa que o em Cristo de Paulo.)
Embora no entenda tudo isso, a mulher se candidata a participar desse
25-26
culto verdadeiro. Diz que est esperando o Messias (= Cristo), que deve vir ao
mundo e que ser um Profeta que far conhecer (lit. anunciar) todas as
coisas, esperadas e inesperadas. Joo resume aqui muito bem a forma samaritana
da expectativa messinica: os samaritanos no esperavam um messias descendente de Davi, j que se separaram da casa de Davi (1Rs 12,16), mas um
profeta como foram suas figuras mais queridas, Moiss e Elias. Interpretavam
Dt 18,15 (um profeta como eu) como anncio de um Messias-Profeta. Diante dessa confisso de esperana messinica da mulher, Jesus declara: Sou eu,
que estou falando contigo. (Falar prprio do profeta.)
Nisto se esconde uma lio para ns. A esperana no precisa ter exatamente a mesma forma em todos os povos, e certamente no a forma da
esperana concebida por nossa cultura ocidental. Jesus corresponde ao desejo mais profundo da humanidade em todas as suas formas.
II. Jesus e os discpulos (4,27-38)

A conversa interrompida pela chegada dos discpulos que voltam da
cidade. No pedem explicaes a Jesus por estar conversando com a
samaritana, mas ficam com cimes (como aparece tambm no v. 33!). A
mulher vai embora, abandonando o balde: encontrou gua melhor que a do
poo! O balde ficou to suprfluo quanto as talhas das purificaes dos
judeus em Jo 2,6: tambm o culto samaritano pertence ao passado diante de
nova oferta.
A mulher vai contar aos habitantes da cidade que talvez esse homem
seja o profeta que sabe tudo, o Cristo. Imediatamente, o pessoal sai da cidade
para ver Jesus. Lembramo-nos do profeta da Samaria, Osias, que tomou por
mulher uma prostituta, dada ao culto idoltrico. Chamou seus filhos NoAmada e No-Meu-Povo, mas sua pregao consistiu em anunciar a volta;
Dizei aos vossos irmos: Ami, meu povo; e s vossas irms: Ruham, bemamada (Os 2,3). o que est se cumprindo.
Entretanto, junto ao poo, Jesus conversa com os discpulos. Oferecem-lhe
31-33
comida, mas ele observa: Tenho um alimento para comer que vs no conheceis. Como a mulher e como Nicodemos, tambm os discpulos no enten27-30
128
4,1-42
dem a linguagem de Jesus; tambm eles devem ainda aprender o catecismo.

Pensam que algum essa samaritana? lhe ofereceu algo de comer.
Jesus explica: O meu alimento fazer a vontade daquele que me enviou 34-38
e levar a termo a sua obra. E qual a vontade do Pai? A misso escatolgica
(levar a termo, v. 34). Esta misso est na fase madura. No dizeis vs:
Ainda quatro meses, e a vem a colheita! Pois eu vos digo: levantai os
olhos e vede os campos, como esto dourados, prontos para a colheita! O
tempo final est a! Os profetas tinham anunciado com essa imagem o tempo
da converso. Para Osias, Samaria a semeadura da nova Aliana (Os
2,25). Para o outro profeta de Samaria, Ams, no tempo do Fim o ceifador
apertar os passos do semeador (Am 9,13 o mesmo texto ao qual alude
o vinho de Can). o que est acontecendo: Aquele que semeia e aquele
que recolhe celebram juntos.
Alm de expressar a presena escatolgica (imagem da colheita), esta frase
d a entender que o semeador e o ceifador, embora prximos um do outro, no
so a mesma pessoa. Confirma-se o provrbio: Um que semeia, outro o que
recolhe. Os ceifadores so os apstolos, mas Jesus os manda recolher num
campo onde outros se cansaram de semear. Quem foi que semeou? Os
profetas antes deles? Joo Batista, que batizou na Samaria (cf. 3,23)? Outros
evangelizadores, que prepararam o cho entre os samaritanos, no tempo de
Jesus ou no tempo dos apstolos (p. ex., o evangelista Filipe, ativo na
Samaria, cf. At 8,5)? Ou talvez Jesus mesmo, o cansado do v. 6, cujo
trabalho a obra do Pai, que logo vai dar fruto nas mos dos discpulos?10
Embora real, a distino entre semeador e ceifador, entre quem se cansou
e quem no se cansou, j no conta. O campo de Deus no propriedade
privada de quem semeia. Aquele que semeia, os que se cansaram e os que
sem cansao recolhem se alegram juntos: eis a realidade do tempo final (cf.
a parbola dos operrios na vinha, Mt 20,1-16).
III. Jesus e os samaritanos (4,39-42)

A cmera se volta para os samaritanos que esto chegando da cidade para 39-42
falar com Jesus. Pedem a Jesus que permanea com eles, e ele aceita. A
morada de Deus que Jesus fica no meio dos samaritanos (cf. 1,14)! Eles
escutam com alegria sua mensagem. Antes haviam acreditado que Jesus
talvez fosse o Profeta por causa do relato da mulher, mas agora dizem: Ns
10. Esta interpretao corresponde melhor ao triplo paralelismo do v. 37b (lit.: [A] outro
quem semeia [B] e outro quem ceifa) 38a ([A] eu enviei-vos a ceifar [B] e vs no vos
cansastes) 38b ([A] outros se cansaram e [B] vs entrastes no cansao deles).
129
O LIVRO
DOS
SINAIS
mesmos ouvimos e reconhecemos que este verdadeiramente o Salvador do

mundo! (cf. que tira o pecado do mundo, 1,29). No Evangelho de Joo,
a primeira comunidade que acredita em Jesus a dos samaritanos! Ora,
qualificado com o ttulo Salvador do mundo, o Jesus-Messias dos
samaritanos supera de longe os limites do judasmo (o Messias o Salvador
de Israel), mas tambm do prprio samaritanismo. Os samaritanos so os
primeiros frutos da colheita mundial.
Jesus permanece s dois dias. tempo de misso. O caminho continua
(cf. Lc 13,32).
O episdio da Samaria suscita simpatia pela semeadura pouco
ortodoxa de Jesus, mas no deixa de ser uma histria de converso.
Jesus, consciente de sua identidade judaica e da misso de Israel, no
exclui o israelitismo marginal que o da Samaria. Todavia, embora
aproveitando seus smbolos o poo de Jac, o Garizim , declarao to superado quanto o judasmo ortodoxo.
Temos hoje grande sensibilidade pelos excludos, tambm pelos cultural e religiosamente excludos. A est nossa colheita, pronta! Talvez
at em primeiro lugar, como foi o caso dos samaritanos, primeira
comunidade crist. Seu potencial riqussimo, mas no podemos
contentar-nos em louvar o que eles j tm, deixando de lhes oferecer
a verdadeira gua viva, o dom de Jesus e de seu Esprito. Longe de
ns a falsa vergonha! Jesus no se envergonhou de ser judeu e de mencionar a misso nica de seu povo. Mas no condicionou sua mensagem a isso, e sim f dos samaritanos.
A talvez esteja o segredo da misso crist. Nossa tradio o que era
o ser judeu para Jesus. o veculo de nossos smbolos, que permitem
articular nossa mensagem. Mas no contato com o destinatrio, sempre novo, sempre diferente, quer por pertencer a outras razes, quer
por ser de uma nova gerao, nossos smbolos se unem aos dele para
articular a mensagem que no se identifica com nenhuma cultura, por
ser esprito e verdade. Nosso vocabulrio, formas e smbolos podem ser os da tradio crist, a Palavra porm esprito, ao prpria de Deus, no condicionado definitivamente por nosso veculo
religioso e cultural. A Palavra supera graas a Deus o
particularismo inerente a toda tradio, para se dirigir a todo aquele
que quiser escut-la com f.
130
4,43-54
Na Galilia, a f do funcionrio real (4,43-54)

I
43
Passados os dois dias, Jesus foi para a Galilia. (44Jesus mesmo

tinha declarado, de fato, que um profeta no reconhecido em sua
prpria terra.) 45Quando ento chegou Galilia, os galileus o receberam, porque tinham visto tudo o que fizera em Jerusalm, por
ocasio da festa, pois tambm eles tinham ido festa.
II
46
Jesus voltou a Can da Galilia, onde tinha mudado a gua em

vinho. Havia um funcionrio do rei, cujo filho se encontrava doente
em Cafarnaum. 47Quando ouviu dizer que Jesus tinha vindo da Judia
para a Galilia, foi ao seu encontro e pediu-lhe que descesse at
Cafarnaum para curar o seu filho, que estava morte.
48
Jesus lhe disse: Se no virdes sinais e prodgios, nunca passareis

a crer. 49O funcionrio do rei disse: Senhor, desce, antes que meu
filho morra! 50Ele respondeu: Podes ir, teu filho vive. O homem
acreditou na palavra de Jesus e foi embora. 51Enquanto descia para
Cafarnaum, os empregados foram-lhe ao encontro para dizer que
seu filho vivia. 52O funcionrio do rei perguntou a que horas o menino
tinha melhorado. Eles responderam: Ontem, hora stima, a febre
passou. 53O pai verificou que era exatamente nessa hora que Jesus
lhe tinha dito: Teu filho vive. Ele, ento, passou a crer, juntamente
com toda a sua casa.
54
Este segundo sinal, Jesus o fez novamente depois de voltar da

Judia para a Galilia.
Depois de nova indicao de tempo, o ltimo episdio da apresentao de Jesus aos candidatos f situa-se na Galilia, mais exatamente em
Can (4,54; compare 2,11). Os atores so Jesus, os galileus, um funcionrio
real de Cafarnaum. Distinguimos entre (I) a notcia geral sobre a f dos
galileus e (II) a cura do filho do funcionrio.
I. A f dos galileus (4,43-45)

Jesus continua a viagem (veja 4,3). Chega sua terra, a Galilia, onde 43-45
ele bem recebido pelos galileus, porque tinham presenciado em Jerusalm
seus sinais prodigiosos referncia no muito favorvel (cf. 2,23-25!).
Num dos seus tpicos parnteses, o evangelista lembra a conhecida palavra de Jesus (cf. Mc 6,4 par.) dizendo que nenhum profeta recebe honra em
131
O LIVRO
DOS
SINAIS
sua prpria terra (v. 44). Ainda que a interpretao dessa observao seja
problemtica, ela d a entender que o negcio de Jesus no fazer sucesso11.
II. A f do funcionrio real (4,45-54)

Assim como no episdio de Jerusalm (2,233,21) o autor isolou um
personagem dentre os participantes da festa (Nicodemos, 3,1), assim tambm
aqui ele focaliza um personagem dentre os galileus que acolheram Jesus: um
basiliks, algum do rei, um funcionrio ou partidrio (cliente) do rei. No
tempo de Jesus, o ttulo de rei podia referir-se ao Csar de Roma, mas na
perspectiva local significava comumente o tetrarca Herodes Antipas, que
tinha recebido dos romanos o governo sobre a Galilia (cf., p.ex., Mc 6,14:
o rei Herodes). Ainda que no tempo do Quarto Evangelho j no houvesse
rei na Palestina, a narrativa parece ter conservado o significado antigo: algum ligado a Herodes. Nesse caso, a narrativa joanina no falaria de um
pago, como Mt e Lc (o centurio de Cafarnaum, Mt 8,5 par. Lc 8,2), mas
de um galileu de certa importncia.
O funcionrio mora em Cafarnaum, onde est seu filho, gravemente
doente. Jesus, entretanto, j tinha passado de Cafarnaum para Can, na regio montanhosa da Galilia. O funcionrio vai a seu encalo e pede a Jesus
que desa com ele, para dar uma bno de sade ao filho, l em Cafarnaum.
De imediato, Jesus conscientiza o homem de que a cura que ele pede
48
deve servir para a pedagogia da f: Se no virdes sinais e prodgios, nunca
passareis a crer! (v. 48). Jesus fala no plural: o aviso vale para todos, para
os galileus (cf. 4,45; cf. 2,23-25) e tambm para ns. Os sinais so um
passo provisrio, uma necessidade pedaggica na caminhada da f. Mas
20,29 enuncia que, no fundo, o tempo dos sinais est superado.
Esta frase tem a mesma funo que a observao de Jesus em 2,4: cria
uma distncia entre aquilo que as pessoas pedem ou esperam de Jesus e o
que ele vai fazer. Seu agir soberano (>exc. 6,11), ultrapassa de longe o que
seus interlocutores esperam. de outro nvel. Portanto, o que segue no deve
46-47
11. Levantamos quatro interpretaes: (a) Joo considera Jerusalm como a verdadeira ptria de Jesus (onde est a casa do Pai), e ento 4,43-45 significaria que no fora bem aceito em
Jerusalm (cf. 4,1-3), ao passo que os galileus lhe prepararam boa acolhida. (b) A frase alude ao
fato de que Jesus, ao voltar Galilia, se dirige a Cafarnaum e finalmente a Can, preterindo
Nazar, sua ptria conforme Mc 6,1-6 par., texto em que exatamente essa frase tem seu lugar
original. (c) Jesus no vai conhecer acolhida condigna sua misso na sua regio-ptria, a Galilia.
A f dos galileus sensacionalista. Eles recebem Jesus de bom grado, pois na romaria em Jerusalm viram os sinais que ele fazia (4,45), num entusiasmo pouco confivel (veja 2,23-24). No cap.
6, eles abandonaro Jesus. (d) No receber honra coisa boa para Jesus. Como est fugindo da
fama que granjeou na Judia (4,1-3), Jesus passa da Samaria para a Galilia, pois segundo sua
palavra um profeta no ganha notoriedade na prpria terra.
132
5,112,50
ser lido como uma simples cura, tampouco como Jo 2,5-10 se referia a um
simples fornecimento de vinho! (>com. 2,11).
O homem insiste em querer levar Jesus consigo. Mas Jesus acha desne- 49-53
cessria tal complicao. Podes ir, teu filho vive! O homem acredita e vai.
No meio do caminho, seus empregados vm ao seu encontro para lhe comunicar que seu filhinho vive. Ele verifica que a melhora comeou exatamente
na hora em que Jesus disse: Teu filho vive (Joo repete o termo pela
terceira vez). Ento ele adere f em Jesus, e toda a sua casa (= famlia e
criadagem) com ele. um modelo de converso crist dos primeiros tempos.
Assim se deu o segundo sinal de Jesus, quando voltou da Judia Ga- 54
lilia. A formulao de 4,54 (segundo sinal novamente) evoca 2,11,
acentuando assim o peso da Galilia, mais especificamente de Can, que
provavelmente foi um centro da comunidade joanina.
Chegamos ao fim daquilo que, no nvel da narrativa, foi a primeira
viagem missionria de Jesus. No nvel do ouvinte, foi a primeira rodada da iniciao crist (ou da reevangelizao). Diversos tipos de
pessoa, diversos acessos a Jesus, diversas situaes comunitrias,
com uma caracterstica comum: por si mesmas, as pessoas no entendem o dom de Deus.
No centro dessa seo est Jesus, o Filho do Homem que vem do alto,
e sua grande revelao ser o momento em que ele for levado ao alto
(3,14-16). preciso criar abertura para isso pela superao das expectativas estabelecidas, ainda que seja a expectativa do poder sobrenatural de Jesus. F como disponibilidade e abertura Palavra, eis
o ganho desta primeira rodada.
A OBRA DE JESUS E O CONFLITO COM O JUDASMO

(5,112,50)
Depois do primeiro ciclo de atividades nos diversos cenrios da Palestina
(Jo 14), a atuao de Jesus torna-se mais conflitiva e contestada, situandose principalmente em Jerusalm (a no ser quanto multiplicao dos pes,
tradicionalmente ligada Galilia). Nos caps. 512, Joo combina os sinais
de Jesus com amplas discusses sobre sua misso, realando o conflito com
a incredulidade. Estamos numa nova fase da catequese joanina: Jesus no
mais apenas apresentado como aquele a quem se dirige a f, mas como
133
O LIVRO
DOS
SINAIS
aquele que enseja um conflito e, portanto, uma opo, como se ver claramente no fim do cap. 6.
Todos os episdios culminam agora em conflitos, de crescente veemncia, com aqueles que Joo chama os judeus. Quanto resposta do leitor/
ouvinte, percebe-se que este levado profisso explcita da f no nome de
Jesus, no obstante as presses contrrias exercidas sobre ele. O ponto culminante desta parte o desejo de crer dos gregos em contraste com a
incredulidade dos judeus (12,20-36.37-50).
Jesus cura um aleijado em dia de sbado (5,1-47)

I 5 1Depois disso, houve uma festa dos judeus, e Jesus subiu a Jerusalm. 2Existe em Jerusalm, perto da Porta das Ovelhas, uma piscina com cinco prticos, chamada Bezata em hebraico. 3Muitos
doentes, cegos, coxos e paralticos ficavam ali deitados. [3b-4]. 5Encontrava-se ali um homem enfermo havia trinta e oito anos. 6 Jesus
o viu ali deitado e, sabendo que estava assim desde muito tempo,
perguntou-lhe: Queres ficar curado? 7O enfermo respondeu: Senhor, no tenho ningum que me leve piscina quando a gua se
movimenta. Quando estou chegando, outro entra na minha frente.
8
Jesus lhe disse: Levanta-te, pega a tua maca e anda. 9No mesmo
instante, o homem ficou curado, pegou sua maca e comeou a andar.
II Aquele dia, porm, era um sbado. 10Por isso, os judeus disseram ao
homem que tinha sido curado: sbado. No te permitido carregar a tua maca. 11Ele respondeu: Aquele que me curou disse:
Pega tua maca e anda! 12Ento lhe perguntaram: Quem que
te disse: Pega a tua maca e anda? 13O homem que tinha sido
curado no sabia quem era, pois Jesus se tinha afastado, porque
havia muita gente nesse lugar. 14Mais tarde, Jesus encontrou o homem no templo e lhe disse: Olha, ests curado. No peques mais,
para que no te acontea coisa pior.
15
O homem saiu e contou aos judeus que tinha sido Jesus quem o havia
curado. 16Por isso, os judeus comearam a perseguir Jesus, porque
fazia tais coisas num dia de sbado. 17Jesus, porm, deu-lhes esta resposta: Meu Pai trabalha sempre, e eu trabalho tambm. 18Por isso,
os judeus ainda mais procuravam mat-lo, pois, alm de violar o sbado, chamava a Deus de Pai, fazendo-se assim igual a Deus.
III
19
Jesus ento deu-lhes esta resposta: Amm, amm, vos digo: o Filho no pode fazer nada por si mesmo; ele faz apenas o que v o Pai
134
5,1-47
fazer. O que o Pai faz, o Filho faz tambm. 20O Pai ama o Filho e lhe
mostra tudo o que ele mesmo faz. E lhe mostrar obras maiores ainda,
de modo que ficareis admirados. 21Assim como o Pai ressuscita os
mortos e lhes d a vida, o Filho tambm d a vida a quem ele quer.
22
Na verdade, o Pai no julga ningum, mas deu ao Filho o poder de
julgar, 23para que todos honrem o Filho assim como honram o Pai.
Quem no honra o Filho, tambm no honra o Pai que o enviou.
24
Amm, amm, vos digo: quem escuta a minha palavra e cr naquele
que me enviou possui a vida eterna e no vai a juzo, mas passou da
morte para a vida. 25Amm, amm, vos digo: vem a hora, e agora,
em que os mortos ouviro a voz do Filho de Deus e os que a ouvirem
vivero. 26Pois assim como o Pai possui a vida em si mesmo, do
mesmo modo concedeu ao Filho possuir a vida em si mesmo. 27Alm
disso, deu-lhe o poder de julgar, pois ele o Filho do Homem. 28No
fiqueis admirados com isso, pois vem a hora em que todos os que
esto nos tmulos ouviro sua voz, 29e sairo. Aqueles que fizeram o
bem ressuscitaro para a vida; aqueles que praticaram o mal, para a
condenao. 30Eu no posso fazer nada por mim mesmo. Julgo segundo o que eu escuto, e o meu julgamento justo, porque procuro fazer
no a minha vontade, mas a vontade daquele que me enviou.
IV
31
Se eu dou testemunho em causa prpria, o meu testemunho no

verdadeiro. 32Um outro quem d testemunho em minha causa, e
eu sei que o testemunho que ele d a meu favor verdadeiro. 33Vs
mandastes perguntar a Joo, e ele deu testemunho a favor da verdade. 34Ora, eu no recebo testemunho da parte de uma pessoa humana, mas eu digo isso para a vossa salvao. 35Joo era a lmpada
que iluminava com sua chama ardente. Vs, com prazer, por um
tempo vos alegrastes com a sua luz.
36
Mas eu tenho um testemunho maior que o de Joo: as obras que
o Pai me deu para que as leve a termo. Estas obras que fao do
testemunho em meu favor, pois mostram que o Pai me enviou. 37Sim,
o Pai que me enviou d testemunho a meu favor. Mas vs nunca
ouvistes a sua voz, nem vistes a sua face, 38e no tendes a sua
palavra permanecendo em vs, pois no acreditais naquele que ele
enviou. 39Examinais as Escrituras, pensando ter nelas a vida eterna,
e so elas que do testemunho de mim. 40Vs, porm, no quereis vir
a mim para terdes a vida!
41
Eu no recebo glria que venha dos homens. 42Pelo contrrio, eu
vos conheo: no tendes em vs mesmos o amor de Deus. 43Eu vim
135
O LIVRO
DOS
SINAIS
em nome do meu Pai, e vs no me recebeis. Mas, se um outro viesse

em seu prprio nome, a este recebereis. 44Como podereis acreditar,
vs que recebeis glria uns dos outros e no buscais a glria que
vem do Deus nico? 45No penseis que eu vos acusarei diante do
Pai. H algum que vos acusa: Moiss, no qual colocastes a vossa
esperana. 46Se acreditsseis em Moiss, tambm acreditareis em
mim, pois foi a meu respeito que ele escreveu. 47Mas, se no acreditais
nos seus escritos, como podereis crer nas minhas palavras?
Com o costumeiro depois disso, Joo abre um novo episdio, situado
em Jerusalm e composto dos seguintes momentos: (I) um encontro de Jesus
com um aleijado, ao qual ele cura; (II) uma inquisio em torno da cura feita
no sbado resultando em acusao de Jesus pelas autoridades judaicas; (III)
defesa de Jesus a respeito de sua misso e autoridade; (IV) o tema do testemunho a favor de Jesus.
Embora no se encontre tal qual na tradio sinptica, a histria revela muitas semelhanas, estruturais ou at verbais, com as curas de aleijados e as
discusses por causa do sbado na tradio sinptica, a ponto de se suspeitar que
no relato joanino se tenha operado uma conflao entre um relato semelhante
ao de Mc 2,1-12 par. (a combinao de enfermidade e perdo) e um relato do
tipo cura no sbado (como em Mc 3,1-6 par.; Lc 13,10-16; 14,1-6).
O episdio chega a um fim abrupto em 5,47. Alguns comentadores julgam que 5,47 poderia continuar no cap. 7, enquanto o cap. 6 ficaria melhor
depois de 4,54. Pensam que houve uma troca de pginas: a ordem original
teria sido: cap. 4+6, cap. 5+7. Discutiremos isso no incio do cap. 6.
I. Jesus cura o aleijado (5,1-9b)

Jesus sobe a Jerusalm por ocasio de uma festa (cf. 2,13; quanto
relao com a festa do cap. 6 e a hiptese de troca de pginas, >com. 6,4). Em
determinado momento, ele se encontra perto da porta da cidade por onde as
ovelhas eram conduzidas ao Templo para o sacrifcio: a Porta Probtica (= das
ovelhas). Existe a um reservatrio de guas consideradas curativas. O lugar chama-se, em aramaico, Bezata; era a cidade nova, povoada por forasteiros, logo fora da porta das Ovelhas. A gua teraputica faz pensar num tipo de
sincretismo pago na cidade nova, se no no tempo de Jesus, pelo menos logo
depois. As galerias em redor do reservatrio ficam cheias de doentes (v. 3a)12.
12. A maioria dos manuscritos acrescenta: esperando a gua borbulhar de fato, um anjo
descia de vez em quando para movimentar a gua da piscina, e o primeiro doente que nela entrasse
depois do movimento da gua ficava curado de qualquer doena que tivesse (vv. 3b-4), mas isso
falta nos manuscritos mais antigos. No bairro de Bezata foi escavada uma piscina dupla, onde
136
5,1-47
Um desses doentes est ali h 38 anos (o tempo que os hebreus passaram 5-9b
esperando no deserto antes de entrar na terra prometida, segundo Dt 2,14).
Jesus lhe pergunta se quer ficar curado. O homem nem sequer diz sim.
Responde somente que no tem quem o ajude a descer na gua por primeiro,
quando ela se pe a borbulhar. (A crena popular atribua fora especial ao
primeiro borbulhar da gua, alimentada por uma fonte subterrnea como
explica o acrscimo dos vv. 3b-4).
Ser que o homem espera que Jesus o ajude? No se sabe. De toda
maneira, Jesus toma a iniciativa como sempre no Evangelho de Joo
e lhe diz: Levanta-te, pega tua maca e anda. O homem obedece: est
curado! Sinal de que o tempo messinico, anunciado pelos profetas, se cumpriu: Firmai os joelhos debilitados (Is 35,3).
II. Inquisio dos judeus em torno do sbado (5,9c-18)

Com certo atraso (como em 9,14), o v. 9c menciona que era sbado! D 9c-13
a impresso de que Jesus o tinha esquecido. Entram novos atores: os judeus. Eles no querem enxergar o sinal que Jesus realizou (cf. 9,39-41). S
pensam no preceito do repouso sabtico, do qual eles se consideram os
guardies. No querem ver que o incapacitado se tornou capaz de ao
autnoma e livre! S vem que carrega uma maca talvez apenas uma
esteira em dia de sbado, o que a seus olhos inadmissvel (carregar uma
carga pela porta da cidade em dia de sbado, cf. Jr 17,21; mas Jeremias
pensou em atividade comercial). Interpelam o homem, mas ele explica que
fez isso por ordem de quem o curou. Quando lhe perguntam quem foi, ele
responde que no o sabe, pois Jesus se tinha retirado.
Mais tarde, Jesus encontra o homem no Templo. O lugar significativo: 14-15
como aleijado, no podia entrar no Templo (>com. 9,1). Agora ele est
integrado na comunidade judaica, demais at (cf. v. 15!). Jesus lhe diz:
Olha, ests curado, no peques mais, para que no te acontea coisa pior.
At agora no se falou em pecado. Mas comum associar pecado e doena
(cf. Jo 9,2). Em Mc 2,1-12, a cura da paralisia sinal do perdo. Jo 5,14
parece recorrer, implicitamente, ao mesmo simbolismo. Na viso do Quarto
Evangelho a doena, materialmente falando, no conseqncia do pecado
(cf. 9,3), mas pode se tornar smbolo do pecado, da falta em relao a Deus
talvez tenha havido quatro galerias em redor e uma no meio, portanto cinco. Mas os cinco prticos
ou galerias podem tambm se referir aos banhos teraputicos que foram encontrados em redor,
inclusive com vestgios de cultos pagos (ao deus Asclpio/Esculpio). Ainda que datem de uma
poca ulterior (depois da destruio da cidade em 135 dC), esses banhos parecem confirmar a
exatido essencial da informao de Jo 5,2.
137
O LIVRO
DOS
SINAIS
e aos irmos (cf. 9,39-41) assim como a cura pode se tornar smbolo
do perdo (5,14), sinal da obra de Deus (9,3c). Se a debilidade foi sinal do
pecado, a cura sinal de libertao do pecado. No peques mais: pior que
pecar voltar a pecar. Quem curado por Jesus no pode mais voltar quilo
que manteve os hebreus e o aleijado afastados da libertao durante 38 anos
(cf. v. 5)! Mas exatamente o que vai acontecer
Como os discpulos, Nicodemos, a samaritana... o homem que foi curado
no entende as dimenses profundas da atuao de Jesus. Aparentemente
sem maldade, mas tambm sem compromisso com Jesus, o homem (pressionado? cf. 9,13-23) vai contar s autoridades judaicas que foi Jesus quem o
curou. Depois de aguardar seus 38 anos, como Israel no deserto (>com. v. 5),
em vez de entrar na liberdade da Terra Prometida, entra numa nova escravido, a da Lei seqestrada pelas autoridades. O leitor poder depois comparar o comportamento do ex-aleijado com o testemunho valente do ex-cego,
no cap. 9, e espelhar nisso seu prprio crescimento na f (as duas narrativas
de cura tm muito em comum).
Tal volta no-liberdade, hoje em dia, ocorre menos em relao religio
(que era dominante no tempo de Joo), mais em relao aos setores comerciais
e culturais. A pessoa se livra de uma dependncia e se entrega a outra, mais
recentemente propagada pela mdia difcil ser livre (>com. 8,32).
15-18
Em conseqncia da declarao do ex-aleijado, os judeus comeam a
importunar Jesus por ter mandado o homem carregar um peso em dia de
sbado. Jesus se defende (a forma peculiar do verbo responder que Jesus
usa nos vv. 17 e 19 tem esse sentido): Meu Pai trabalha sempre (lit.: at
agora) e eu tambm trabalho. Deus santificou o stimo dia da criao, o
sbado (Gn 2,2-3). Descansou, mas no se aposentou! No deixou de cuidar
de seus filhos. Tambm Jesus cuida dos filhos de Deus no sbado: faz como
o Pai (isso ser desenvolvido nos vv. 19-21). Transparece aqui o mesmo
tema de Mc 2,28: o Filho do Homem senhor at do sbado; mas Joo vai
falar de outras competncias do Filho do Homem (v. 27).
Quando Jesus chama Deus de Pai, os judeus acham que com isso ele
se torna igual a Deus (v. 18). Por isso, comeam a persegui-lo com dio
mortal. Indevidamente. Jesus no se declarou igual a Deus; so os judeus
que interpretam assim o fato de ele chamar a Deus de Pai. Podemos suspeitar que se trata de uma discusso viva no tempo do evangelista: sinagoga
acusando os cristos de colocar Jesus no mesmo nvel de Deus. (Sobre a
acusao de Jesus igualar-se ao Pai, >com. 10,30.)
Se no AT o rei e os justos so chamados de filhos de Deus, eles podem
considerar Deus como Pai. O povo eleito chama Deus de nosso Pai (Is 63,14;
138
5,1-47
64,7; cf. Tb 13,4). No AT, o Livro da Sabedoria conta que o justo perseguido
pelos mpios porque chama Deus de Pai (Sb 2,10-22). Assim, os perseguidores
em Jo 5,18 tornam-se iguais aos mpios que perseguem o justo de Sb 2 por
chamar Deus de Pai! Ironia: os judeus (= o judasmo dominante no tempo de
Joo) no admitiam o Livro da Sabedoria entre as Sagradas Escrituras (
deuterocannico). Portanto, no se podiam reconhecer no texto de Sb 2. Mas os
cristos conheciam esse texto e o aceitavam como Sagrada Escritura...
III. Misso e poder de Jesus (5,19-30)

Jesus se defende (mesmo verbo que no v. 17) com uma espcie de 19
parbola, cuja inspirao parece vir da marcenaria de Jos de Nazar (usamos intencionalmente minsculas para pai e filho): o pai mostra ao filho
como fazer e o filho faz o que v o pai fazer (v. 19). Filho de verdade no
faz suas obras por conta prpria, mas conforme a instruo do pai (>com.
v. 36), e um pai que gosta do seu filho no lhe esconde seu modo de agir.
Mostra-lhe tudo o que faz (v. 20a; cf. 3,35). Se o Pai (com maiscula) cuida
das criaturas, sempre, mesmo no sbado, o Filho faz igual.
Observe-se a incluso: o filho no pode fazer nada por si mesmo
(v. 20) eu no posso fazer nada por mim mesmo (v. 30). So palavras
decisivas para a compreenso da defesa de Jesus. Ele no se torna igual
a Deus, mas suas obras so obras de Deus porque Deus assim o quer, porque
Deus lhas d. Jesus no um usurpador, ele mesmo um dom de Deus.
Ora, o Pai vai designar-lhe obras maiores (maiores do que a autoritativa 20-21
cura do aleijado no dia de sbado), e os judeus vo estranhar mais ainda.
Pois o Pai quem ressuscita os mortos para lhes dar a vida. Deus faz descer
ao sheol (= a morada dos mortos) e de l voltar (1Sm 2,6). No dia do Juzo,
Deus ressuscitar os mortos para outorgar a vida a quem a merece (Dn 12,23). Assim faz igualmente o Filho. Ele participa no apenas da criao (cf.
1,3), mas tambm do poder de dar vida poder que est relacionado com
o julgamento (v. 20b-21).
A obra maior a que Jesus se refere especificamente o poder de 22-24
executar o julgamento. Os fariseus crem que Deus vai julgar o mundo.
No bem assim, diz Jesus: o Pai entregou ao Filho o poder de julgar.
Todos devem respeitar o Filho como respeitam o Pai. Quem no respeita o
Filho tampouco respeita o Pai, que o enviou ao mundo. Isso se aplica naturalmente de modo especial sinagoga do tempo de Joo, a qual, ao excluir
os cristos, rejeita o Filho.
Com o duplo amm, que marca em Jo as palavras de peso provavelmente decoradas pelos ouvintes , Jesus declara: Aquele que presta
139
O LIVRO
DOS
SINAIS
ouvido minha palavra e, assim, mostra sua f naquele que me enviou, tem
a vida eterna e no vai a juzo. Ele passou da morte para a vida (v. 24).
Morte e vida tm aqui o sentido do dualismo joanino (>Intr. 2.1.6): a
morte o lado da carne, daquilo que passa, a vida o lado de Deus, do
Esprito, daquilo que vence e permanece. Quem no se une a Deus pela f
em Jesus permanece no lado da morte. Quem acredita em Jesus est desde
j no lado da vida, e com a morte fsica sua opo se torna definitiva; ele
no vai a juzo. O juzo no est mais sua frente, pois sua vida j est
decidida pelo opo por Jesus, melhor, por Deus em Jesus.
Com um novo amm, amm, Jesus anuncia que, de fato, o julgamento
25-27
vindouro j est presente (>Intr. 3.3.8; 5.1:10): Vem a hora e agora
em que os mortos vo ouvir a voz do filho de Deus e os que lhe prestarem
ouvido tero a vida (v. 25). A expresso agora exclui que Jesus esteja
apenas anunciando o julgamento como prximo, como imaginavam muitos
dos primeiros cristos (cf. 1Ts 4,13-18). O agora tem o sentido forte: desde
j (>com. 11,25-27). Quando aderimos a Jesus, possumos desde agora a
vida definitiva, que nos une a Deus enquanto formos fiis, naturalmente
(pois ningum pode jogar-se na rede com o pretexto de que a ressurreio
j aconteceu, cf. 2Tm 2,18). Deus o criador da vida, ele tem a vida em
si mesmo e d ao filho o poder de dar vida (no sentido de comunho com
o Deus da vida) e de julgar aqueles que no se abrem para a vida que vem
de Deus.
No v. 27, Joo passa do termo Filho, que evoca em primeiro lugar o
amor do Pai e a unio com ele, para Filho do Homem: o Filho tem poder
de julgar, pois ele o Filho do Homem (cf. 1,51), aquele que vem de Deus
para derrotar as foras do mal no mundo (cf. Dn 7,13-14). Convm combinar
essas frases com as de 3,16-21: o Filho no veio para julgar, mas para salvar;
todavia, quem se fecha na incredulidade assina seu prprio julgamento (cf.
tambm 12,47-48).
Isso no deve causar admirao ou ofensa, acrescenta Jesus, pois a hora
28-29
vir em que todos os que esto nos tmulos ouviro a voz do Filho do
Homem, e os que fizeram o bem vo sair para a ressurreio da vida, mas
para os que fizeram o mal, a ressurreio levar condenao. Isso uma
citao livre do texto de Dn 12,2, dando a entender que o julgamento que
Deus deve realizar no dia do Juzo agora atribuio do Filho do Homem
identificado, no v. 27, com Jesus. Essa atribuio pode justificar-se a
partir de outro texto de Daniel, 7,13-14, segundo o qual os plenos poderes
de Deus (soberania, glria e realeza) so atribudos ao Filho do Homem
(Joo combina portanto Dn 7,13-14 com 12,1-3).
140
5,1-47
Jesus encerra esta parte da defesa com o tema do incio: como Filho, 30
ele no age por conta prpria, mas transmite o juzo que ouve do Pai; no
faz o que ele quer, mas o que o Pai quer (>com. v. 19).
A obedincia amorosa de quem ama
A palavra obedincia no tem boa aceitao em nosso meio. Expresses
como Jesus foi obediente at a morte (cf. Fl 2,8) nos escandalizam. Por no
entendermos qual essa obedincia, fizemos dela uma caricatura, imaginando
um Jesus sem personalidade, que deve dar satisfao, por seu sangue, em
nosso lugar, a um Deus cruel, que escandalosamente chamado de pai
A razo por que a obedincia nos repugna que estamos acostumados a
um conceito de obedincia de escravos. Est na hora de acabar com essa
caricatura. O sentido profundo da obedincia, na Bblia, est na realidade da
Aliana e do Amor. Obedincia, tanto nas lnguas bblicas como na nossa,
vem de audincia, ouvir. Significa ateno, escuta (Escuta, Israel, Dt 6,4).
Jesus d radicalmente ouvido ao projeto de Deus: para manifestar em sua
vida a graa e a verdade da glria de Deus (cf. Jo 1,14), ele ama at o fim
(13,1), consuma a obra que lhe foi confiada (19,30), a obra do Pai (14,10).
Por isso, Jesus chamado filho, porque ama a Deus como um filho que
se identifica com o projeto de seu pai, a ponto de dar sua vida por esse
projeto. Segundo os evangelhos sinpticos, ele o Filho em quem Deus
deposita seu pleno agrado, seu beneplcito, sua confiana total (Mc 1,1 par;
cf. Jo 1,33). por isso que chama a Deus de Pai e, em Jo, na hora do
enaltecimento, estende tal uso a ns: meu Pai e vosso Pai (20,17). A
obedincia de Cristo no obedincia escrava a um Deus tirnico, mas a
solidariedade com o desejo e o projeto do Pai, em amor filial apaixonado,
disposto a enfrentar a Paixo. obedincia amorosa. Em virtude de tal
obedincia, Jesus se torna Senhor, solidrio com Deus na glria (Fl 2,11).
IV. Testemunho a favor de Jesus (5,31-47)

Se, nos versculos anteriores, Jesus fala com tanta autoridade, ele precisa
de credenciamento. Quem respalda Jesus, quem d testemunho a seu favor?
J que ningum pode ser testemunha em causa prpria embora o caso de
Jesus seja diferente (cf. 8,14.18) , h outro que testemunha a favor de
Jesus, e Jesus sabe perfeitamente que o testemunho que aquele d a seu
respeito verdadeiro (poderamos traduzir vlido, mas em Joo o termo
verdadeiro tem um gostinho especial). Quem ser esse outro, to prximo de Jesus. Joo Batista testemunhou a favor dele. Mas o Batista apenas
uma testemunha em nvel humano, precrio (v. 34); foi uma lmpada que
141
31-35
O LIVRO
DOS
SINAIS
brilhou por tempo determinado (v. 35), e isso no desprezvel (cf. Elias,
segundo Sr 48,1), mas no era a Luz (cf. 1,6-8.9).
36
Jesus tem um testemunho a seu favor que pesa muito mais que o de Joo:
as obras que o Pai lhe deu a realizar. Deus mesmo est por trs daquilo que
Jesus faz (cf. vv. 17 e 19-20). Suas obras e toda sua atuao atestam que
Deus foi quem o enviou; os sinais que Jesus faz no so faanhas para ter
sucesso; so um atestado de Deus a seu favor.
A obra, as obras e os sinais
Neste cap. 5, Joo fala das obras de Jesus (cf. v. 20). Devemos distinguir,
em Joo: (1) a obra de Jesus; (2) as obras; (3) os sinais. A obra de Jesus
sua misso, que ele levar a termo na cruz (4,34; 17,4; e cf. 19,30). As
obras so as suas atividades de diversos tipos, inclusive as suas palavras,
estas obras mostram que Deus est agindo por intermdio dele (5,20.36;
9,3.4; 10,25.37.38; 14,10.11.12; 15,24; e cf. 7,21; 10,32.33). Os sinais
(>Voc.) so os gestos extraordinrios (miraculosos) que mostram, maneira dos sinais profticos, que Deus est com Jesus. Em Joo, os sinais,
alm de mostrar o respaldo dado por Deus ao seu Enviado, so tambm
smbolos da ddiva que ele para o mundo.
As obras que o Pai me deu para que as leve a termo: no se trata de

faanhas em vista do sucesso prprio, nem de obras para cumprir exigncias
do sistema religioso, mas das obras que o Pai lhe confia, de pai para filho,
para que as leve a termo, tanto do ponto de vista pessoal (o dom da vida
por amor at o fim: 13,1; 19,28-30), como do ponto de vista do Pai (a
realizao escatolgica, acabamento da obra do Pai). Alis, as duas perspectivas coincidem (cf. 10,30; >exc. 5,30). As obras de Deus que Jesus completa
em si e no projeto escatolgico no so outras seno as da justia e do amor
fraterno, que Jesus exibe em sua prtica e que qualquer judeu conhece pela
Lei e pelos Profetas. neste sentido, e no por algum texto tomado ao p
da letra, que a Escritura testemunha a favor de Jesus (cf. v. 39).
Sim, Deus enviou Jesus. O Pai testemunha a favor dele. Os mestres dos
37-40
judeus no ouviram a voz de Deus, no viram o Deus invisvel ( diferena
do Unignito no seio do Pai; cf. 1,18). Ser que Joo est desprezando o que
Ex 19 e 24 escrevem sobre Moiss e os ancios? De toda maneira, por mais
sbios que sejam, os mestres dos judeus no tm a palavra de Deus morando (ou permanecendo) no mbito deles... (aluso morada, shekin?).
Dizer isso um desaforo. Os rabinos acham que a Lei, cujos livros eles
ciosamente conservam, a palavra de Deus presente no meio deles. Jesus
nega isso. Pois eles no do crdito quele que Deus enviou e que a
142
5,1-47
Palavra de Deus em pessoa, o nico que faz conhecer Deus de maneira segura.
Os rabinos perscrutam as Escrituras, quer para encontrar regras concretas para
a vida prtica, a moral, os ritos (a halak), quer para conhecer melhor as
profecias a respeito do Messias. Foram os rabinos que, na poca do Quarto
Evangelho, reconheceram assim o Messias em Bar-Kokb, Filho da Estrela,
que tragicamente pereceu no segundo levante judaico (132-135 dC). sobretudo (mas no s!) neste sentido que Joo considera intil o trabalho deles:
Ns [j] encontramos aquele de quem escreveram Moiss, na Lei, e os profetas (1,45). Que os rabinos estudem quanto quiserem a Lei, as Escrituras...
precisamente elas do testemunho de Jesus! O problema que no procuram
na Escritura as obras de amor e de justia que Jesus faz e ensina (>com. v. 36).
Eles no querem ir a Jesus (= crer) para possurem a vida!
Jesus repete que ele no depende de testemunhos meramente humanos a 41-44
seu respeito (cf. v. 34). Ele sabe muito bem que o meramente humano no est
altura de sua misso (cf. 2,25). Muito menos os que o acusam: eles no tm
amor a Deus no corao; e se fossem a favor de Jesus, seria preciso desconfiar
de Jesus! Jesus veio no nome de Deus, seu Pai, e eles no o receberam (cf.
1,10-11). Mas quando algum vem em seu prprio nome, procurando proveito
prprio, ento lhe do crdito. Como se explica isso? Eles vivem base da
ambio e da competio, procurando sucesso e reconhecimento da parte de seus
similares, e por isso no tm abertura para receber a glria que vem de Deus,
ou seja, aquilo que comunicado pelo nico que possui a glria como justa
propriedade sua (cf. 1,14). S a Deus pertence a glria! (Joo faz aqui um jogo
de palavras com a dupla conotao de glria; na semntica hebraica, glria
significa substncia, o verdadeiro ser de algum; no sentido grego, significa
apenas o brilho, que pode ser falso.)
Essa crtica da ambio e da competio ultrapassa a perspectiva da
briga da comunidade de Joo com a Sinagoga. algo universalmente humano, pois seria ingnuo pensar que s os rabinos de Jmnia procuravam receber glria uns dos outros
Jesus sabe que suas palavras so uma acusao. Mas no ele que a 45-47
profere. O prprio Moiss, do qual os mestres se gabam (cf. Mt 23,2), acusaos diante de Deus (segundo Dt 31,26-27, o livro da Lei acusa a incredulidade
de Israel diante de Deus). Se acreditassem em Moiss, acreditariam tambm
em Jesus. Mas se eles no acreditam naquilo que eles consideram Sagrada
Escritura, aquilo que Moiss escreveu, como acreditaro nas simples palavras que Jesus fala?
O retrato que o Jesus joanino pinta dos mestres judaicos provavelmente
no valia para todos, nem mesmo no tempo do Quarto Evangelho. Por outro
143
O LIVRO
DOS
SINAIS
lado, tem alguma atualidade para nossa realidade hoje. No obsessivo apego s
Escrituras, aos rolos que conservam e perscrutam, esses mestres se comportam
como os que querem provar as suas opinies com textos da Bblia, manipulados de qualquer jeito, enquanto ficam surdos quilo que Deus lhes fala por
meio do que bvio, o clamor dos pobres, dos pequenos e dos excludos
O centro deste captulo no so os mestres judeus, mas Jesus. Ele
mostra um sinal da parte de Deus, um sinal de vida, sinal de que ele
o dom da vida e que diante dele se decide a vida verdadeira, a vida
que no est exposta ao juzo e j passou da morte.
diferena do homem curado na piscina de Bezata, que mal percebeu
o que lhe ocorreu, e que sumiu desde o momento em que Jesus se
tornou objeto de censura, os membros da comunidade crist so convidados a acompanhar a defesa de Jesus, os testemunhos a seu favor.
O testemunho principal a prpria prtica de Jesus, na qual transparece o Pai que lhe designa suas obras.
o que temos a responder quando somos criticados pelo valor divino que atribumos a Jesus, quando ficamos envolvidos no conflito
com o mundo. Tomamos partido por Jesus, que chama a Deus seu Pai.
Visamos referncia ltima por meio de Jesus. E teremos de justificar isso diante do mundo pela prpria obra de Jesus, rememorada
e continuada por ns. Mas para que isso seja possvel, devemos aprender ainda muita coisa, como veremos nos captulos seguintes.
O episdio dos pes (6,1-71)

I 6 1Depois disso, Jesus foi para para o outro lado do mar da Galilia,
ou seja, de Tiberades. 2Uma grande multido o seguia, vendo os
sinais que ele fazia a favor dos doentes. 3Jesus subiu a montanha e
sentou-se l com os seus discpulos. 4Estava prxima a Pscoa, a
festa dos judeus.
5
Levantando os olhos e vendo que uma grande multido vinha a ele,
Jesus disse a Filipe: Onde vamos comprar po para que essa gente
possa comer? 6Disse isso para testar Filipe, pois ele sabia muito
bem o que ia fazer. 7Filipe respondeu: Nem duzentos denrios de
po no bastariam para dar um pouquinho a cada um. 8Um dos
discpulos, Andr, irmo de Simo Pedro, disse: 9Est aqui um
menino com cinco pes de cevada e dois peixes. Mas que isso para
144
6,1-71
tanta gente? 10Jesus disse: Fazei as pessoas sentarem-se. Naquele lugar havia muita relva, e l se sentaram os homens em nmero
de aproximadamente cinco mil. 11Jesus tomou os pes, deu graas e
distribuiu aos que estavam sentados, tanto quanto queriam. E fez o
mesmo com os peixes. 12Quando todos estavam satisfeitos, disse aos
discpulos: Juntai os pedaos que sobraram, para que nada se
perca! 13Eles juntaram e encheram doze cestos com os pedaos que
sobraram dos cinco pes de cevada que comeram.
14
vista do sinal que Jesus tinha realizado, as pessoas exclamavam:
Este verdadeiramente o profeta, aquele que deve vir ao mundo.
15
Quando Jesus percebeu que queriam lev-lo para proclam-lo rei,
novamente se retirou para a montanha, sozinho.
16
Ao anoitecer, os discpulos desceram para a beira-mar. 17Entraram
no barco e foram na direo de Cafarnaum, do outro lado do mar. J
estava escuro, e Jesus ainda no tinha vindo a eles. 18Soprava um
vento forte, e o mar estava agitado. 19Os discpulos tinham remado
uns cinco quilmetros, quando avistaram Jesus andando sobre as guas
e aproximando-se do barco. Eles ficaram com medo. 20Jesus, porm,
lhes disse: Sou eu. No tenhais medo! 21Eles queriam receber Jesus
no barco, mas logo o barco atingiu a terra para onde estavam indo.
II
22
No dia seguinte, a multido que tinha ficado do outro lado do mar

notou que antes havia a um s barco e que Jesus no entrara nele
com os discpulos, os quais haviam partido sozinhos. 23Entretanto,
outros barcos chegaram de Tiberades, perto do lugar onde tinham
comido o po depois de o Senhor ter dado graas. 24Quando a
multido percebeu que Jesus no estava a, nem os seus discpulos,
entraram nos barcos e foram procurar Jesus em Cafarnaum. 25Encontrando-o do outro lado do mar, perguntaram-lhe: Rabi, quando
chegaste aqui?
26
Jesus respondeu: Amm, amm, vos digo: estais me procurando
no porque vistes sinais, mas porque comestes po e ficastes satisfeitos. 27Trabalhai no pelo alimento que se perde, mas pelo alimento
que permanece at vida eterna, e que o Filho do Homem vos dar.
Pois a este, Deus Pai o marcou com seu selo. 28Perguntaram ento:
Que devemos fazer para praticar as obras de Deus? 29Jesus respondeu: A obra de Deus que acrediteis naquele que ele enviou.
30
Eles perguntaram: Que sinais realizas para que possamos ver e
acreditar em ti? Que obras fazes? 31Nossos pais comeram o man no
deserto, como est na Escritura: Deu-lhes a comer po do cu.
145
O LIVRO
DOS
SINAIS
32
Jesus respondeu: Amm, amm, vos digo: no foi Moiss quem

vos deu o po do cu. meu Pai quem vos d o verdadeiro po do
cu. 33Pois o po de Deus aquele que desce do cu e d vida ao
mundo. 34Eles ento pediram: Senhor, d-nos sempre desse po!
35
Jesus lhes disse: Eu sou o po da vida. Quem vem a mim no ter
mais fome, e quem cr em mim nunca mais ter sede. 36Contudo, eu
vos disse que me vistes, mas no credes. 37Todo aquele que o Pai me
d, vir a mim, e quem vem a mim no lanarei fora, 38porque desci
do cu no para fazer a minha vontade, mas a vontade daquele que
me enviou.
39E esta a vontade daquele que me enviou: que eu no perca
nenhum daqueles que ele me deu, mas os ressuscite no ltimo dia.
40
Esta a vontade do meu Pai: quem v o Filho e nele cr tenha vida
eterna. E eu o ressuscitarei no ltimo dia.
41
Ento, os judeus comearam a murmurar contra Jesus, porque
disse: Eu sou o po que desceu do cu. 42Diziam: Este no
Jesus, o filho de Jos? No conhecemos ns o seu pai e sua me?
Como pode, ento, dizer que desceu do cu?
43Jesus respondeu: No murmureis entre vs. 44Ningum pode vir a
mim, se o Pai que me enviou no o atrair. E eu o ressuscitarei no
ltimo dia. 45Est escrito nos Profetas: Todos sero discpulos de
Deus. Ora, todo aquele que escutou o ensinamento do Pai e o aprendeu vem a mim. 46Ningum jamais viu o Pai, a no ser aquele que
vem de junto de Deus: este viu o Pai. 47Amm, amm, vos digo: quem
cr tem vida eterna. 48Eu sou o po da vida. 49Os vossos pais comeram o man no deserto e, no entanto, morreram. 50Aqui est o po
que desce do cu para que no morra quem dele comer.
51
Eu sou o po vivo que desceu do cu. Quem come deste po
viver eternamente. E o po que eu darei a minha carne, dada pela
vida do mundo.
52
Os judeus discutiam entre si: Como que ele pode dar a sua carne
a comer? 53Jesus disse: Amm, amm, vos digo: se no comerdes
a carne do Filho do Homem e no beberdes o seu sangue, no tereis
vida em vs. 54Quem mastiga minha carne e bebe meu sangue tem
vida eterna, e eu o ressuscitarei no ltimo dia. 55Pois minha carne
verdadeira comida e meu sangue verdadeira bebida. 56Quem mastiga minha carne e bebe meu sangue permanece em mim e eu nele.
57
Como o Pai, que vive, me enviou, e eu vivo por meio dele, assim
viver, por meio de mim, aquele que me mastiga. 58Este o po que
146
6,1-71
desceu do cu. No como aquele que vossos pais comeram e no

entanto morreram. Quem mastiga este po viver para sempre.
III
59
Jesus falou essas coisas ensinando na reunio sinagogal, em

Cafarnaum. 60Muitos discpulos que o ouviram disseram ento: Essa
palavra inaceitvel. Quem consegue escut-la? 61Percebendo que
seus discpulos estavam murmurando por causa disso, Jesus perguntou: Isto vos escandaliza? 62Que ser, ento, quando virdes o Filho
do Homem subir para onde estava antes? 63O Esprito que d vida,
a carne de nada serve. As palavras que vos falei so Esprito e so
vida. 64Mas h alguns entre vs que no crem. Jesus sabia desde
o incio quem eram os que acreditavam e quem havia de entreg-lo.
65
E acrescentou: por isso que eu vos disse: Ningum pode vir a
mim a no ser que lhe seja dado pelo Pai.
66
A partir daquele momento, muitos discpulos o abandonaram e no
mais andavam com ele. 67Jesus disse aos Doze: Vs tambm quereis
ir embora? 68Simo Pedro respondeu: A quem iremos ns, Senhor?
Tu tens palavras de vida eterna. 69Ns cremos firmemente e reconhecemos que tu s o Santo de Deus. 70Jesus respondeu: No vos
escolhi doze? Contudo, um de vs um diabo! 71Ele falava de Judas,
filho de Simo Iscariotes, pois este, um dos Doze, iria entreg-lo.
O cap. 6 um minievangelho. Contm a mensagem essencial de Jesus e

a respeito de Jesus. uma unidade dramatrgica perfeita. Introduzida pelo
costumeiro depois disso, comea pelo relato da multiplicao dos pes e da
caminhada de Jesus sobre a gua (6,1-21). Esse relato tem forte semelhana,
na estrutura e no vocabulrio, com o de Mc 6,32-52 (par. Mt 14,3-33; cf. Lc
9,7-9). Como no cap. anterior (Jo 5), tambm aqui o relato do sinal enseja
uma discusso com os adversrios (6,22-58). No fim, o episdio culmina numa
dramtica cena de opo a favor ou contra Jesus (6,59-71).
Aparece assim uma estrutura concntrica, que tem como centro o discurso do Po da Vida, pronunciado na sinagoga de Cafarnaum.
Narrativa
Transio
Dilogo de revelao
Transio
Desenlace/Opo
1-15
Sinal do po e
retirada de Jesus
22-24
Ida a
Cafarnaum
A. 25-50
Dilogo sapiencial
59
Sinagoga
de Cafarnaum
60-65
Desistncia
de muitos
16-21
Manifestao de
Jesus aos Doze
B. 51-58
Releitura
eucarstica
147
66-71
Confisso de f
dos Doze/Pedro
O LIVRO
DOS
SINAIS
Quanto posio deste episdio existe um problema de crtica literria.

O discurso do cap. 5, em Jerusalm, interrompido em 5,47. Por outro lado,
o cap. 7 parece pertencer mesma situao do cap. 5, aludindo inclusive a
este (7,19.21). Alguns estudiosos acham que o cap. 6 foi deslocado, talvez
por uma troca acidental das pginas, e inserem nos seus comentrios o cap.
6 logo depois de 4,54.
Ordem atual
Ordem hipottica
4,46-54
Galilia
4,46-54
Galilia
5,1-47
uma festa em Jerusalm,

cura no sbado
6,1-71
perto da Pscoa, na
Galilia
6,1-71
perto da Pscoa, na
Galilia
7,1-13
os irmos na Galilia/subida
festa das Tendas, Jerusalm
7,1-13
os irmos na Galilia/subida
festa das Tendas,
Jerusalm
5,1-47
no incio da festa (das Tendas),

em Jerusalm, cura
no sbado
7,14...
no meio da festa
das Tendas,
aluso cura do cap. 5
7,14
no meio da festa
das Tendas, aluso
cura no sbado
Que pensar disso? A modificao da ordem original, se houve, pode ser

intencional (remanejamento pelo autor ou editor) ou acidental (troca de
pginas). Visto que em 5,1 e 7,1 se constatam indcios de adaptao
ordem atual, conclumos que o organizador do texto se deu conta da
troca! Por que ento no destrocou? mais fcil supor que no houve
troca nenhuma, mas que o autor, na fase da redao final, inseriu o minievangelho do cap. 6 situado na Galilia entre os episdios de
Jerusalm que ocupam os captulos 5 e 78. Se, assim, a seqncia 57
8 ficou interrompida, em compensao, o maravilhoso minievangelho do
cap. 6 veio a constituir o centro de toda a primeira parte de Jo (112).
O cap. 6 tem fortes semelhanas com os dois milagres dos pes em Mc
6 e 8 e at com a reelaborao de Mc por Mt (p. ex. a semelhana entre
Jo 6,1-3 e Mt 15,29-31, em que Mt transformou um milagre de Mc numa
cena geral de milagres). Com Lc, Joo tem em comum que ele une a
confisso de f de Pedro e dos Doze ao primeiro sinal do po, prescindindo
do segundo. No sinal proftico do Templo, Joo uniu diversos blocos da
tradio sinptica; tal parece ter sido seu procedimento redatorial tambm
aqui (blocos A, B, C e D).
148
6,1-71
Mc
Mt
Lc
Jo
transio
6,32-33
14,12-14
9,10-11
6,1-4
1 sinal dos pes
6,34-44
14,15-21
9,12-17
6,5-15
Jesus anda sobre

o lago
6,45-52
14,22-33
(+ acresc. cena de Pedro)
6,16-21
Genesar
6,53-56
14,34-36
6,22-24
(Cafarnaum)
dicusses
7,1-30
15,1-28
curas
7,31-37
15,29-31
2 sinal dos pes
8,1-10
15,32-39
pedido de sinal
8,11-13
16,1-4
6,30
mistrio do po/
ininteligncia
8,14-21
16,5-12
6,25-66
confisso da f
8,27-33
16,13-20
[6,1-3]
9,18-21
6,67-71
Alm disso, no discurso central h uma reminiscncia do confronto de

Jesus com seus parentes na Galilia (6,41-42, cf. Mc 6,1-6 par., texto que
precede imediatamente a seo dos pes em Mc).
Ora, os traos sinpticos e a hiptese de insero tardia no significam que
a matria do cap. 6 seja mais recente que o resto do evangelho. O carter
profundamente judaico da parte discursiva faz pensar que se trata de material
longamente curtido na pregao joanina, certamente no contexto da Eucaristia.
I. O sinal dos pes e o caminhar sobre a gua (6,1-21)

O fim aparentemente abrupto (em 5,47) do episdio anterior pode ser 1-2
interpretado como significando que, aos olhos do autor, o discurso de defesa
5,15-47 foi suficiente para o leitor ter uma idia inicial do conflito entre a
f em Jesus e os judeus de Jerusalm. Esse conflito vai aprofundar-se
sempre mais. O cap. 6 um exemplo disso.
A cena se desloca, sem transio, da capital para o interior, a Galilia.
Jesus se encontra beira do lago da Galilia (ou de Genesar, ou de Tiberades,
como chamado no fim do sculo I, no tempo do Quarto Evangelho). Ele
atravessa o lago. Muita gente vai atrs dele (por terra? cf. Mc 6,33), por ter
visto os sinais que ele realiza em prol dos enfermos (cf. Mt 15,29-31).
149
O LIVRO
DOS
SINAIS
A terminologia ver os sinais j nos pe de sobreaviso: aponta para uma

f superficial (cf. 2,23-24; 4,45.48; >exc. 6,36). Como as narrativas de Jo 2
4, tambm esta deve ser lida em primeira instncia como uma iniciao, uma
catequese para os que no entendem o sentido simblico do sinal operado
por Jesus. Mas a discusso que se segue ao gesto de Jesus ultrapassa o nvel
da iniciao; como no cap. 5, acrescenta-se o elemento de conflito. E o
processo ir um passo mais longe ainda: levar o conflito at o nvel da
opo e da confisso de f (6,60-71).
3
Jesus toma consigo os discpulos e sobe a regio montanhosa que ladeia
o lago de Tiberades. Senta-se, rodeado dos discpulos, como para ensinar.
Juntamente com a meno aos enfermos no v. 2, a descrio lembra a encenao do Sermo da Montanha em Mt 4,235,2: uma introduo muito solene, contrapondo Jesus aos mestres do judasmo. (H tambm semelhana
com outra cena composta por Mateus, a introduo da segunda multiplicao
dos pes, Mt 15,29-31.)
4
A fim de despertar nossa ateno para o simbolismo daquilo que vai
seguir, o evangelista lembra, num parntese, a proximidade da festa da Pscoa, comemorao do xodo de Israel do Egito, quando Deus alimentou o
povo no deserto. A festa chamada, com um ar de distncia, a Pscoa dos
judeus (v. 4). Alis, Jesus no vai a Jerusalm para a festa. Talvez Joo
queira apresentar uma alternativa crist para rememorar as tradies
da Pscoa e do xodo. Talvez possamos ver aqui o esquema teolgico de
Joo que consiste em substituir as instituies judaicas por Jesus (cf., p.ex.,
2,6; 2,18-21). O congraamento de Israel na festa da Pscoa no Templo
(como desejava o rei Josias, 2Rs 23) substitudo pelo congraamento em
torno de Jesus, no lugar onde estiver ele com a multido que o segue. Da
o tema seguinte: a oferta de Jesus a essa multido em busca de sinais (v. 2)
e necessitada de descobrir a verdadeira f.
Conforme Mc 6,32-34, Jesus se v surpreendido pela multido, que frus5-7
tra seu plano de ficar a ss com os discpulos; e quando a pregao se
prolonga, os discpulos tm de insistir para que mande embora a multido
(Mc 6,35-36 par.). Segundo Joo, Jesus no mostra surpresa nenhuma, mas
passa seu olhar sobre a multido e, como um mestre a seu discpulo (cf. v. 3!),
faz uma pergunta a Filipe: De onde vamos comprar po para que essa gente
possa comer? uma pergunta didtica Jesus bem sabe o que quer , alm
de teolgica: em Jo, a pergunta de onde? sempre evoca uma origem misteriosa, aquilo que vem do alto, de Deus (veja 2,9; 3,8). Mas Filipe pensa em
termos da terra e conclui, por um rpido clculo, que duzentos denrios no
bastam para que cada um receba um bocadinho (um denrio a diria
150
6,1-71
de um lavrador: Mt 20,2). Para Mc 6,37, essa seria a soma necessria;

conforme Joo, nem sequer bastaria. Assim, Joo aumenta discretamente o
paradoxo.
Andr, irmo de Pedro e inseparvel companheiro de Filipe, observa que 8-9
h a um rapaz com cinco pes de cevada e dois peixinhos ainda mais
miserveis que os cinco pes (de trigo) e os dois peixes que, segundo os
evangelhos sinpticos, os discpulos, provocados por Jesus, descobrem nos
seus alforjes (Mc 6,38 par.). O rapaz e os pes de cevada lembram o
profeta do po, Eliseu (2Rs 4,42-44), que permitiu a uma tropa de cem
homens famintos saciar-se com uns vinte pezinhos de cevada, pes sagrados (pes da proposio). Jesus maior que Eliseu, como maior que
Abrao, Jac, Moiss
Mas para os aprendizes Filipe e Andr, a merenda do rapaz no basta!
Esto diante de um impasse, como Maria em Can (cf. 2,3). Humanamente,
no h de onde conseguir alimento para tanta gente.
Ento, Jesus entra em ao. Manda os discpulos acomodar as cinco mil 10-11
pessoas na grama daquele lugar ermo (compare com Mc 6,39-40.44 par.).
Depois, toma os pes, d graas e distribui aos que esto sentados, fazendo
o mesmo com os peixes de tudo tanto quanto queriam. Na narrativa
sinptica, Jesus deu o po aos discpulos para que eles o distribussem (Mc
6,41 par.). Em Joo, Jesus mesmo distribui o po (>exc. a seguir). Os sinpticos
descrevem a refeio do Reino, aludindo organizao do povo e ao servio
ministerial. Joo no reala estes aspectos, mas, de toda maneira, o gesto e
a terminologia fazem pensar na frao do po sob ao de graas (= eucaristia), caracterstica da assemblia crist dos primeiros tempos refeio
ao mesmo tempo fraterna e messinica. Tal aluso bno e frao/distribuio do po por Jesus (cf. tambm o v. 23) prepara a parte eucarstica
do dilogo, Jo 6,51-58.
A soberania de Jesus no agir
Se comparamos Jo com os outros evangelhos, a figura de Jesus Cristo ocupa
mais expressamente o primeiro plano. Nas narrativas, muitos detalhes acentuam a iniciativa e a soberania de Jesus no seu agir. Na vocao dos discpulos, eles o procuram, mas ele toma a palavra (1,38). Nas bodas de Can,
ele corta a iniciativa de Maria (2,4), para depois realizar o sinal que ele
pretende. Na cura do filho do funcionrio, critica a mentalidade milagreira
(4,48), para que o sentido cristolgico do gesto fique claro. Ao aleijado de
Bezata, oferece a cura sem ele pedir (5,6). Na multiplicao dos pes, no
so os discpulos que observam a fome do povo (como nos sinpticos), mas
151
O LIVRO
DOS
SINAIS
Jesus, desde o incio, pensa em realizar o sinal do po (6,5-6). Jesus mesmo

distribui o po, no os discpulos (6,11). Em 7,1-13, recusa o convite de
seus irmos, mas sobe a Jerusalm de acordo com seu prprio plano (que
o do Pai). Nos caps. 9 e 11, afasta as intervenes dos discpulos, para
depois realizar os sinais (ao cego e a Lzaro) conforme seu prprio projeto.
Mais fortemente, porm, essa soberania de Jesus no agir aparece na histria
da Paixo. Judas nem precisa beijar Jesus para o entregar, Jesus mesmo se
entrega, e os guardas caem de costas (18,4-11). Diante do sumo sacerdote,
fala com autoridade (18,21-23), diante de Pilatos, afirma sua realeza, embora no deste mundo (18,36). Na cruz, exclama soberanamente: Est
consumado (19,28.30).
O efeito dessa concentrao que o Jesus joanino aparece no palco como
que coroado com uma aurola. Mas no nos enganemos: isso no diminui
em nada sua humanidade: ele carne. Apenas nos faz meditar mais profundamente como Deus est presente e age nessa existncia humana.
Para completar: o Evangelho de Joo no , em ltima anlise, cristocntrico
e sim teocntrico (>Intr. 5.1:3). O Pai maior do que eu (14,28). Jesus
est a servio do Pai, no procura sua prpria glria (8,50). O cristocentrismo
narrativo um meio para expressar o teocentrismo da viso de Joo: com
Cristo no centro da cena olhamos para o Pai, que nele transparece: Quem
me v, v o Pai (14,9).
Quando terminam de comer, Jesus manda recolher o que sobrou: doze

cestos cheios de restos dos cinco pes e dois peixinhos (cf. Mc 6,43 par.).
Doze o nmero das tribos do antigo povo de Israel e tambm dos apstolos
do novo povo de Deus, a Igreja: o novo povo de Deus alimentado no
deserto, sinal do dom messinico de Deus. A abundncia dos restos recolhidos (lit.: o que ultrapassou) um tpico trao escatolgico (cf. Is 25,6; Am
9,13 etc.; cf. a abundncia de vinho em Can). Joo acrescenta mais um
trao simblico/escatolgico narrativa: Jesus no quer que algo se perca;
o sentido deste simbolismo aparece no v. 39 (cf. tambm 17,12; 18,9).
Se Joo viu aqui a substituio da Pscoa dos judeus (cf. v. 4), vale a
pena observar as diferenas em comparao com a Pscoa do xodo: nada
de comer s pressas, po zimo etc. Abundncia messinica, isso sim,
maneira de Is 25,6 (inclusive, no monte, cf. Jo 6,3). E no decorrer do
captulo vai ficar claro que isso que se celebra na Eucaristia crist (v. 23
e 51-58).
14-15
O povo ainda no entende o sentido profundo dos sinais (>com. v. 2).
Ao ver o sinal que Jesus acaba de realizar, o povo conclui com certa
razo que Jesus o profeta que deve vir ao mundo, o novo Moiss ou
alguma outra figura messinica. O povo tira, porm, conseqncias prticas
12-13
152
6,1-71
equivocadas. Querem segur-lo para proclam-lo rei, Messias. Mas que significa isso? Em que tipo de Messias pensam? Ser que s pensam no seu
dom material, a soluo para a fome? Isso seria um erro. J no Deuteronmio, o dom do man (que constitui o tema do dilogo na segunda parte do
episdio) era visto como um ensinamento de Deus (Dt 8,3, aludindo ao
ensinamento do repouso sabtico por ocasio do dom do man, Ex 16,2230). A misso de Jesus no fazer o que podem fazer os padeiros desde
que haja justia social. outra, mais radical e que est na base da justia
social, como explicaremos na considerao final deste captulo.
Querem faz-lo rei, salvador da ptria, para resolver todos os problemas Ora, o reinado de Jesus no deste mundo (>com. 18,36). Por isso,
retira-se na montanha, sozinho, perto de Deus. Deste modo, introduz-se na
narrativa uma ruptura que como em 2,4; 4,48 faz o leitor refletir sobre
seu sentido profundo e verdadeiro.
Os discpulos aguardam Jesus beira do lago. Como ele no aparece, 16-21
entram no barco e iniciam a travessia rumo a Cafarnaum. J esto envolvidos
nas trevas, e a luz ainda no veio (v. 17b, cf. 1,5). O lago est sendo
agitado pelo vento noturno. Remam at o meio (lit.: vinte e cinco ou trinta
estdios, uns cinco quilmetros). De repente, enxergam Jesus passeando
sobre as ondas. Ficam assustados.
Ento Jesus se d a conhecer: No tenham medo, sou eu. Linguagem
da manifestao de Deus, da teofania. um convite a superar o medo
sagrado que acompanha as manifestaes de Deus (cf. Ex 19,16; Dt 18,16).
Tambm o termo sou eu evoca a atmosfera da teofania. Mesmo se o
primeiro sentido da expresso identificar a pessoa de Jesus, inevitvel a
associao com o nome de Deus, YHWH (Aquele que , Eu Sou, Ex
3,14). Deus revelou-se a Moiss como aquele que no tem nome prprio,
como tm os outros deuses, ou melhor, cujo nome inefvel. Identificou-se
como aquele que, com sua presena, acompanha seu povo: Eu sou/estou
(contigo) (Ex 3,12; >exc. 8,28). Assim Jesus para seus discpulos de
ontem e de hoje. Todavia, s os iniciados entendem isso.
Com muita alegria, os discpulos recebem Jesus no barco, que, de modo
surpreendente, atinge logo a margem para onde estavam se dirigindo com
tanta dificuldade (cf. Sl 107,23-32).
II. O Po da Vida (6,22-58)

Depois de uma transio (vv. 22-24), comea o dilogo propriamente,
em que Jesus aprofunda o sentido do sinal do po (vv. 25-58). No dilogo
podemos distinguir trs acentos:
153
O LIVRO
DOS
SINAIS
1. a busca dos interlocutores para fazer as obras que agradam a Deus

(atitude caracterstica do judeu piedoso; vv. 25-30);
2. a misso proftico-sapiencial de Jesus, culminando na autoproclamao
como Po da Vida (vv. 31-50);
3. a releitura deste tema luz da Eucaristia crist (v. 51-58).
Esses trs acentos aparecem progressivamente, interligados por elementos cnicos, dilogos, intervenes, protestos, de modo que as tentativas de
subdividir o conjunto no satisfazem. A passagem do segundo para o terceiro
acento, por exemplo, se d entre o v. 50 e o v. 51, sem que alguma cesura
indique isso.
22-24
A fim de fazer a transio para o novo cenrio (o reencontro com a multido em Cafarnaum, na outra margem), o narrador volta um passo para trs
(vv. 22-23): na tarde do dia anterior, a multido viu que havia um s barco e
que os apstolos o usaram para atravessar, sem que Jesus estivesse com eles.
Ora, ao anoitecer, na hora da pesca, numerosos barquinhos de pescadores
chegaram de Tiberades. Usando a terminologia da tradio eucarstica da
Igreja, o autor acrescenta que Tiberades ficava perto do lugar onde Jesus deu
graas e eles comeram o po (vv. 23; >com. vv. 11). Supostamente de
carona, as pessoas voltaram a Cafarnaum com os barquinhos dos pescadores.
Quando, ento, no dia seguinte, encontram Jesus em Cafarnaum, no sa25-27
bendo como ele atravessou e inconscientes de sua manifestao aos discpulos
nas ondas do mar, perguntam: Rabi, quando chegaste aqui? O termo rabi
(= mestre; cf. 1,38) nos coloca em atmosfera de ensinamento (cf. vv. 59).
Se j misteriosa a presena de Jesus em Cafarnaum, mais ainda a sua
resposta: Jesus denuncia que eles o procuram, no por terem visto sinais,
mas porque encheram a barriga (>com. vv. 14-15). Perceberam o milagre
apenas como meio de matar a fome, e no como sinal de algo mais. No
perceberam que era uma manifestao da presena de Deus em Jesus (cf.
supra, vv. 16-21; cf. tambm 2,11). Ora, se procuram apenas alimento material vo ficar com fome novamente (cf. 4,13). Se apenas esse o seu
desejo, o sinal no significou nada para eles. Queriam segurar Jesus e fazlo rei (vv. 15). Para qu? Para fornecer po? Um rei-padeiro? Claro, importante que o povo tenha po, e todos se devem empenhar por isso, mas
para isso Deus no precisa mandar seu Filho unignito (3,16). Se para
ter po, que lutem pela justia social!
Jesus vem trazer algo mais fundamental, algo que no fornea apenas
alimento e bem-estar, mas que seja o fundamento profundo da solidariedade
e da justia social, das relaes entre as pessoas humanas e com o prprio
154
6,1-71
Deus. Jesus lhes ensina a se esforarem pelo po que permanece para a vida
da era eterna (>com. 6,40) e que o Filho do Homem lhes dar, pois ele leva
o selo, o atestado de autenticidade e autoridade conferido por Deus (v. 27).
O sinal do po a garantia dessa autoridade que ele recebe do Pai.
Perguntam o que devem fazer para agradar a Deus. Jesus responde que 28-30
a obra de Deus (= o que eles devem fazer para agradar a Deus) que
acreditem naquele que Ele enviou. (Alguns interpretam o v. 29 de modo
diferente: a obra que Deus faz que eles acreditem.)
Embora no percebam o alcance de tudo isso, os interlocutores entendem 31
acertadamente que Jesus se refere sua prpria misso. Por isso, pedem a
Jesus um sinal de sua autoridade para legitimar sua misso (cf. 1Cor 1,22):
Que sinal fazes tu? Os nossos antepassados comeram o man no deserto,
como est escrito na Bblia: Deu-lhes po do cu a comer (Sl 78,24; Ex
16,15). Querem ver (um sinal) para crer (>exc. 6,36). Apesar de terem
presenciado, no dia anterior, um sinal que fala por si, pedem uma prova de
autoridade! No entenderam o significado do sinal do po.
Jesus tenta mostrar a diferena entre o que eles tm em mente e o dom 32-34
que ele oferece:
os judeus
Jesus
(por meio de Moiss)
no foi Moiss meu Pai
nossos pais comeram o man no

deserto, como est na Escritura:
Deu-lhes a comer po do cu.
quem vos d o verdadeiro po

do cu.
Moiss no deu (no passado) po do cu aos seus antepassados; o man,

outrora, foi no mximo uma prefigurao. Agora, no presente, meu Pai d
o verdadeiro po do cu. No um alimento qualquer, mas o po do cu.
No do passado, mas acontece hoje (d). No mediado por Moiss,
mas vem de Deus mesmo. Este po aquele que desce do cu e d vida ao
mundo. Ao mundo, no s a eles, os israelitas.
Duros de compreenso, continuam pensando em po material e pedem
que possam ter sempre esse po (mal-entendido semelhante ao da samaritana, a respeito da gua, em 4,15; e ao dos discpulos a respeito do alimento,
em 4,33).
Na primeira de suas autoproclamaes simblicas/figurativas (>exc. abai- 35
xo), Jesus revela: O po da vida sou eu! Quem vem a mim no ter mais
fome e quem cr em mim no ter mais sede. Quem conhece a Bblia
reconhece aqui textos em que po (e bebida) simbolizam o ensinamento e a
155
O LIVRO
DOS
SINAIS
sabedoria de Deus, p. ex. Is 55,1-3. A passagem do sentido material (o malentendido dos judeus) para o sentido simblico se confirma pelo fato de a
terminologia se ampliar do campo da fome para o da sede. A literatura
sapiencial associa comer e beber com a instruo da Sabedoria (Pr 9,5; Sr
15,3; 24,21). nessa pauta sapiencial que se deve interpretar o gesto de
Jesus e as palavras que agora vo seguir. No v. 45 aparece claramente que
o dom que vem do cu em Jesus o ensinamento de Deus que ele nos d
a conhecer (cf. v. 45). Os vv. 35-50 constituem uma leitura sapiencial do
sinal do po e da misso de Jesus, que este po em pessoa.
Jesus se revela em smbolos
O Evangelho de Joo apresenta uma maneira muito prpria de Jesus falar:
suas autoproclamaes em linguagem simblica. Nos outros evangelhos,
Jesus fala como profeta ou como mestre popular: anuncia e denuncia, exorta
e ensina em parbolas. Em Jo, sete vezes, ele toma a palavra para se
autoproclamar como a realizao daquilo que os grandes smbolos do povo
bblico e mesmo da humanidade apontam:
6,35: Eu sou o po da vida (cf. 6,41.48.51);

8,12: Eu sou a luz do mundo (cf. 9,5);
10,7: Eu sou a porta (cf. 10,9);
10,10: Eu sou o bom pastor (cf. 10,14);
11,25: Eu sou a ressurreio e a vida;
14,6: Eu sou o caminho, a verdade e a vida;
15,1: Eu sou a videira verdadeira.
Para compreender essa maneira de falar, devemos ter presente que Joo
o evangelho pascal razo pela qual a liturgia colhe de Joo as leituras
evanglicas para o tempo pascal. Ora, o Jesus pascal o Jesus da memria crist. Foi s depois da Pscoa que os discpulos realmente entenderam
quem foi Jesus, alis, quem ele , sempre (cf. Jo 2,22; 12,16). As sete
autoproclamaes figurativas (em forma de smbolo) devem ser entendidas
luz da Pscoa, do mistrio da morte e vida de Jesus. Assim como Jesus
nas suas aparies deu a entender o sentido das Escrituras do AT, assim
tambm aparece luz da Pscoa o significado de suas prprias palavras e
atos. Seja lembrado que o discurso do Po da Vida, por exemplo, expressamente situado na proximidade da Pscoa (6,4). As autoproclamaes so
como se o Cristo ressuscitado estivesse a falar.
As autoproclamaes no so tanto atribuies de certo predicado ou qualidade a Jesus, mas proclamaes de que ele aquele que se busca apontar
por tal ou tal smbolo. O texto grego destaca bem o pronome pessoal eu:
Eu que sou (a porta etc.), ou (A porta etc.) sou eu! Por isso, importa
156
6,1-71
ver em que contexto aparecem essas autoproclamaes: algumas proclamam

Jesus como aquele que apontado pelos sinais que ele faz. Depois da
multiplicao dos pes, revela-se como po da vida; por ocasio da cura do
cego, como luz do mundo; ao ressuscitar Lzaro, como ressurreio e vida.
As autoproclamaes como porta e pastor das ovelhas esto no contexto da
pergunta se Jesus o Messias. As duas ltimas, caminho (verdade e vida)
e videira verdadeira, ocorrem nas palavras de despedida de Jesus, na
ltima Ceia: quando vai para junto do Pai, ele se apresenta como caminho e quando vai derramar seu sangue, proclama-se a verdadeira videira.
Jesus sabe e acusa que muitos deles no acolhem sua revelao. Eu vos 36
disse: vs me vistes (= eu estive presente a vs), mas no credes! O eu vos
disse genrico, refere-se ao anncio de Jesus em geral; me refere-se
atuao de Jesus, suas palavras, os sinais que ele realiza, sem que surtam
efeito de f nos interlocutores (cf. vv. 22 e 30: como se nem tivessem visto
o sinal do po). No existe lao necessrio entre ver e crer. Jo 6,36 inscrevese na dialtica do ver e crer segundo o Quarto Evangelho.
Ver e crer e conhecer
Ver e crer ocorrem em Jo em diversas combinaes:
1. Ver e crer. Natanael (1,50), os discpulos em Can (2,11), os romeiros em
Jerusalm (2,23-25; 4,43), o funcionrio real (4,48), os galileus (6,2.14),
Tom (20,29) vem (ou vo ver) sinais que so as credenciais de Jesus.
Em sentido mais amplo, cf. tambm 4,45; 6,30; 9,36-38; 11,45; 12,11;
20,8.25. uma atitude provisria, mas pode ter grande fora: o cego de
nascena (9,37-38), o Discpulo Amado no sepulcro vazio (20,8) vem
um indcio material, mas crem naquilo que no se v com os olhos.
o ver das testemunhas privilegiadas (cf. 19,35).
2. Crer e ver a glria de Deus se manifestando: 11,40.
3. No ver e no crer: 5,37-38: a incredulidade dos que pensam ter viso,
mas no a tm. Aproxima-se do sentido seguinte: ficar sem ver (no sentido da f) por no crer: 9,39-41; ou no ver, no sentido de ser incapaz
de ver os sinais (6,26).
4. Ver fisicamente, mas no crer: 6,36; 12,37(-40); a atitude dos incrdulos.
5. No ver (fisicamente) e contudo crer. Os cristos das geraes ulteriores,
que, sustentados pelo testemunho dos apstolos, devem crer em Jesus
sem ver os sinais (20,29 e 30-31).
A relao de ver e crer portanto muito dinmica. A mesma coisa se deve
dizer de crer e conhecer (>Voc.). Para ns, crena o contrrio de
conhecimento, de saber. Para Joo, a f que d o verdadeiro conhecimento: quando se cr que se sabe com certeza (6,69!). Pois o conhecer
157
O LIVRO
DOS
SINAIS
de que Joo fala o conhecer por experincia e participao (como no

eros), e isso impossvel sem o movimento de confiana e entrega que
chamamos de f.
Apesar da dureza do v. 36, Jesus no fica parado no problema da incredulidade. Ele deseja acolher a todos, na f. Todo (lit. tudo, um aramasmo)
o que o Pai me d vir a mim, e quem vem a mim no lanarei fora. As
ltimas palavras mostram o contraste entre a prtica de Jesus e a prtica dos
judeus para com os que crem nele (lanar fora, cf. 9,34; cf. 9,22).
Acolhendo os que lhe so confiados, Jesus cumpre a misso que o Pai lhe
confiou: Eu desci do cu no para fazer a minha vontade, mas a vontade
daquele que me enviou. E a vontade daquele que me enviou esta: que eu
no perca nenhum (lit. nada, aramasmo) daqueles que ele me deu, mas os
ressuscite no ltimo dia (cf. v. 12).
40
No v. 40, ento, a vontade do Pai definida como segue: que qualquer
um que v o Filho e nele cr tenha [a] vida [da era] eterna. O ver (>exc.
6,36) significa aqui: ter genuna experincia de Jesus. Muitas pessoas ouvem
falar de Jesus numa maneira que no as atinge, porque mal impostada. Dessas
pessoas no se pode cobrar tal f. Mas o leitor joanino o membro da
comunidade. Para ele, o ver (= ter contato mediante o testemunho apostlico) se torna um convite a crer (a permanecer firme na f).
O termo vida eterna deveria ser traduzido como vida do on, ou seja,
da era vindoura, eterna. No se trata de um prolongamento eterno, infinito, da
vida temporal, mas de uma vida que pertence a outro mbito, ao sculo dos
sculos, o sculo vindouro (>exc. 11,27), em oposio a este sculo/mundo, que com a vinda do Cristo j comeou a ruir (cf. 13,31; 16,33).
A repetio insistente eu o ressuscitarei no ltimo dia, nos vv. 39.40.44.54,
identifica esse dom da vida [da era] eterna com aquilo que na linguagem
apocalptica representado pela ressurreio no ltimo dia (= o dia do
juzo, cf. Dn 12,1-3). Veja tambm Jo 5,28-29.
41-43
Os judeus murmuram porque Jesus se chama a si mesmo o po que
desceu do cu. No ele o filho de Jos (cf. Mc 6,2b-3 par.)? No conhecem seu pai e sua me? Jesus censura seus murmrios: para os hebreus no
deserto tal murmurar teve conseqncias trgicas (Ex 16,2.7; Nm 14,2.27...).
No pensem que suas cabeas, se no se livrarem dos preconceitos, sejam
capazes de compreender quem ele . S o verdadeiro fiel pode entender que
a origem humana de Jesus no contradiz sua origem e misso divinas. No
adianta explicar isso a quem no cr.
44-45
No v. 44, muda o tom. Jesus esquece a situao (os resmungos) e inicia
um monlogo de revelao. Ningum pode ir a Jesus (= crer nele, aderir a
37-39
158
6,1-71
ele) se o Pai no o atrai, ou, positivamente, se algum cr nele, porque o

Pai o atrai (ento, no fim, Jesus o ressuscitar; cf. v. 39-40).
Ser que s pode ser salvo quem Deus, arbitrariamente, escolhe e atrai a
Jesus? Vejamos o contexto: Joo discute com pessoas muito piedosas, que
pensam que por sua piedade merecem as graas de Deus. A essa atitude opese como alternativa concreta o crer em Jesus, por gratuita atrao de Deus. Os
que so atrados por Deus e aderem a Jesus, esses esto no caminho da salvao. Mas no os piedosos que tm Deus no bolso. Novamente, Joo est
falando para os de dentro, para fortalec-los na f em Jesus, que graa
recebida de Deus.
Quando acontece essa graa a saber, na comunidade crist , realizase a palavra da Escritura: Todos se tornaro discpulos de Deus. Esta frase
cita Is 54,13, texto de teor escatolgico, evocando a restaurao do povo, de
Jerusalm e da Aliana (a continuao deste texto, Is 55,1-3, j foi lembrada,
h pouco, em Jo 6,36). Na mesma linha da instruo por Deus podemos
lembrar Jr 31,33-34 (a nova Aliana da Lei inscrita no corao) e Ez 26,2627 (o novo corao = conhecimento de Deus). Quem escuta Deus e dele
aprende vai a Jesus.
Ora, o ser discpulo de Deus se realiza por meio do Revelador. Nin- 46
gum (seno ele) viu Deus (cf. 1,18). S Jesus, que vem de junto do Pai,
que viu o Pai e pode d-lo a conhecer (cf. 3,14). O conhecimento que se
adquire sendo discpulo de Deus, por mediao de Jesus, no um conhecimento terico, porm, prtico. Instruo, ensinamento na Bblia normalmente coisa prtica: o caminho da vida. Conhecer o Pai por intermdio de
Jesus implica seguir os passos de Jesus, seu caminho e procedimento. Eu
sou o caminho, a verdade e a vida (cf. 14,6-9).
Com o solene amm, amm, Jesus inicia a concluso de sua fala. Anun- 47-50
cia: o que nele cr tem vida [da era] eterna (cf. 3,15.16.36). Neste sentido, ele
o Po da Vida. E, dando uma resposta cabal ao desafio que os judeus
formularam no incio da conversa (v. 31), acrescenta: Os vossos pais comeram o man no deserto e, no entanto, morreram. Pois o que os pais comeram
no foi o verdadeiro po da vida, no lhes garantiu a vida no sentido
em que Jesus a entende. Jesus o po que desce do cu para que no morra
quem dele comer.
Uma considerao final: at aqui foi dito que o Pai d o po que desce
do cu, e esse po Jesus. Jesus o ensinamento/sabedoria de Deus (cf.
1Cor 1,24). No aquilo que ele transmite por palavras, mas todo o seu viver
ensinamento de Deus para ns. A Tor (= Instruo) Jesus! (cf. 1,1: A
Palavra Jesus).
159
O LIVRO
51
DOS
SINAIS
O sermo poderia terminar aqui. Mas o tema to rico que o evangelista

no resiste a aprofund-lo mais ainda. O v. 51 reassume o assunto, que
parecia encerrado, mediante uma nova autoproclamao de Jesus como po.
Mas h uma diferena. Em vez de se autoproclamar o po da vida, como
em 6,35.48, Jesus diz: Eu sou o po vivo que desce do cu. Ele no apenas
d a vida, ele o po vivo, ele tem a vida em si mesmo (cf. 1,4; 5,26; e
a imagem da gua viva, 4,10.11; 7,38). Quem comer deste po Jesus
aponta aqui para si mesmo viver para a eternidade. Este termo podese traduzir no sentido fraco: (viver) para sempre; ou no sentido acentuado, conforme nossas observaes acima: para a era eterna, a vida do mbito
de Deus (>com. vv. 39-40). Essa vida da era eterna no um prolongamento da vida material, resultado da procriao, da alimentao, do nome,
da fama; tampouco um descanso eterno. uma vida nova, que se inicia
quando se adere a Jesus e se vive como ele, em doao da prpria vida (cf.
1Jo 3,16-18).
Jesus no apenas aquele que encarna o dom sapiencial, o po da
vida, como ensinamento vital de Deus (6,35-50). Ele mesmo o po ao
vivo (6,51a). Ele vive o dom de Deus, a doao da vida. E quem adere
a ele tem a vida do novo on (6,51b). Jesus explicita que ele o po vivo
porque d sua prpria carne, termo que no deixa nenhuma dvida sobre
o carter material e histrico dessa vida, que o dom de Deus e a autodoao
do Filho (6,51c). Jesus no transmite meramente uma vida no sentido de
ensinamento, ele pe em jogo seu existir carnal para ser o dom de Deus:
assim, ele nos ensina a vida verdadeira e a d tambm. Em 6,51 no se trata
apenas do po da sabedoria que o Pai d, por meio do ensinamento de Jesus,
mas do po que Jesus d: sua carne, a vida humana da qual ele vai
despojar-se para que o mundo tenha vida. uma perspectiva mais especfica
que a perspectiva sapiencial dos vv. 35-50. Antes, o po do qual Jesus
falava significava sua mensagem a respeito do Pai. Agora focalizado seu
ato central, o dom de sua vida (carne e sangue) na cruz. Exatamente no
momento da cruz, Jesus ser mais do que nunca mensagem e palavra do Pai.
Esse dom da prpria vida o que se comemora na refeio eucarstica
da comunidade; isso lembrado sobretudo pelos termos minha carne para
a vida do mundo. Joo reproduz aqui com leves diferenas a frmula eucarstica meu corpo para vs (1Cor 11,24; cf. Lc 22,19), baseada no texto
do Servo Sofredor Is 53,4-8 e lembrada tambm nos anncios da Paixo:
para dar sua vida em resgate para muitos (Mc 10,45 par.). As diferenas
so tpicas da teologia do Quarto Evangelho: corpo vira carne, pois Joo
insiste em chamar a existncia de Jesus carne (1,14; cf. 1Jo 4,2); para
160
6,1-71
vs ou para muitos se torna para a vida do mundo, pois o contexto

anterior j estava falando do dom da vida, e Joo chama os destinatrios da
salvao de o mundo (cf. 12,9; 3,16.17.19; 4,42 etc.). Assim, a frmula soa
mais universal que em 1Cor 11,17-34.
Estes versculos se distinguem por um carter fortemente inicitico: s
os iniciados entendem. Comer a carne e beber o sangue so termos altamente
provocantes para ouvidos judaicos (cf., p.ex., Lv 17,12). O realismo desta
fala serve para provocar o paradoxo da f, isto , para mostrar que a f em
Jesus no compatvel com o apego rgido s categorias do judasmo. J no
vale o sistema que Jesus chamar vossa lei (veja 8,17; 10,34). Mais: a
comunidade joanina rompe com a Sinagoga, ambiente em que Joo situa
estas palavras (v. 59). A insistncia extrema mostra que tal rompimento foi
duro. Joo parece interpretar o gesto eucarstico de Jesus como ab-rogao
dos tabus da Lei, sobretudo o tabu do sangue. Em Paulo temos algo semelhante: a morte de Jesus pe fim ao tabu dos pendurados no madeiro (Gl
3,13; cf. Dt 21,23). So smbolos que significam a ab-rogao do regime
antigo. (Aparentemente, a comunidade joanina no se importa com o decreto dos Apstolos de At 15,20.29, que probe o consumo de sangue.)
Os judeus discutem sobre o que Jesus est querendo dizer com dar sua 52-54
carne a comer. Jesus explica (mais para ns do que para eles): Se no comerdes a carne do Filho do Homem e no beberdes o seu sangue, no tereis
[a] vida em vs. Se eles no comem (= recebem na f) a carne (= existncia
humana) e bebem o sangue (= dom da vida) do Filho do Homem, eles no
tm vida em si, esto mortos. Essa frase (v. 53) um resumo daquilo que
j foi dito anteriormente. Mas Joo vai mais longe. No v. 54, ele usa, no
lugar de comer, um termo muito material, que, por falta de outro melhor,
traduzimos por mastigar: Quem mastiga minha carne e bebe meu sangue
tem vida (da era) eterna e participar da ressurreio do ltimo dia (que
o Pai confiou a Jesus).
Por que Jesus usa uma linguagem to material para expressar uma realidade que supera de longe nosso materialismo? Um membro da sinagoga
poderia at aceitar as expresses em que Jesus evoca o alimentar-se dele
figurativamente, como se diz a respeito da Sabedoria (Is 55,1-3; Pr 9,5 etc.;
>com. 6,35). Mas mastigar! Esta linguagem revela novamente o carter
mistaggico do Evangelho de Joo (destinado para os de dentro; cf. os episdios de Nicodemos e da samaritana). O bom entendedor o cristo
instrudo, ao qual este evangelho se dirige percebe que se trata do gesto
que os fiis realizam na frao do po sob ao de graas (eucaristia). Ele
entende, porque participa da comunidade reunida para a refeio (= comer
161
O LIVRO
DOS
SINAIS
e beber) de Jesus, que doa sua vida humana (a carne) e derrama sua fora
vital (o sangue derramado desde a cruz). A refeio da comunidade faz
participar do modo de viver de Jesus. Ela significa e provoca este modo de
viver. Os que participam eficazmente da comunidade que celebra a eucaristia
do corpo e sangue de Jesus tm a vida da era eterna e tero parte na ressurreio do ltimo dia, anunciada pelos profetas.
55-58
Minha carne verdadeiro alimento e meu sangue verdadeira bebida
(v. 55). Devemos entender esse verdadeiro como sinnimo de material
(realismo do rito) ou no sentido teolgico que o termo geralmente tem em
Jo (aquilo que vem de Deus e participa de sua autenticidade; cf. 8,26)?
Inclinamo-nos pelo sentido joanino, e interpretamos assim: a prxis humana de Jesus e seu sangue derramado so alimento e bebida verdadeiros,
portadores da graa e verdade, do amor fiel de Deus. Isso no impede que
o texto realce tambm a participao material do gesto eucarstico, expressa
pelo termo mastigar, que evoca a participao e o vnculo com a comunidade celebrante (os vv. 60-66 aludem ao fenmeno do afastamento da comunidade). Quem mastiga esse verdadeiro alimento e bebe essa verdadeira
bebida o fiel que participa do gesto eucarstico e da vida da comunidade
crist tem comunho com Cristo: Ele permanece em mim e eu nele
(v. 56, que parece transpor para a Eucaristia o que 17,23 diz da unio na f
e na caridade). Jesus tem em si a vida, pelo poder do Pai que o enviou; por
isso, o fiel ter essa vida, viver por meio de Jesus (o tempo futuro pode
referir-se aqui tanto ressurreio como existncia crist no mundo). Essa
comunicao da vida, do Pai para o Filho e do Filho para os seus, muito
semelhante comunicao do amor descrita em 15,9-17.
A fala de Jesus termina, no v. 58, num eco dos versculos 48-51: Este
o po que desceu do cu. No como aquele que vossos pais comeram
e no entanto morreram. Quem mastiga este po viver para a eternidade (=
para a era de Deus, cf. acima, vv. 39-40).
A autenticidade do discurso eucarstico
Muitos estudiosos do a Jo 6,51-58 (ou 51c-58) um tratamento parte.
Alegam que o realismo (ou at materialismo) sacramental no combina com
o resto do Quarto Evangelho. H notveis diferenas semnticas em relao
ao discurso de 6,31-50: o po material, o alimentar-se material (mastigar), quem d o po no o Pai, mas Jesus. O dom da prpria vida como
alimento chega a sugerir o que foi chamado de canibalismo cafarnata
(v. 52). um po que d vida para sempre. Sobretudo este ltimo tema
suscita, segundo alguns, a suspeita de que os vv. 51-58 introduzem a idia
162
6,1-71
do sacramento como remdio de imortalidade (o mesmo vale talvez para

e eu o ressuscitarei no ltimo dia, no s no v. 54 como tambm nos
vv. 39, 40 e 44). O discurso eucarstico seria um acrscimo, uma deturpao da autntica teologia joanina.
Temos guardado essa questo para o fim de nossa leitura, porque nossa
anlise mostrou por si mesma que no h incompatibilidade entre a parte
sapiencial (vv. 31-50) e a parte eucarstica (vv. 51-58). Talvez seja uma
complementao legtima do texto, como aconteceu, por exemplo, nos captulos 1516. A releitura nos vv. 51-58 quer situar o sentido de Jesus-Po
da Vida, que acaba de ser exposto brilhantemente nos vv. 31-50, na realidade do rito eucarstico. como se o evangelista dissesse: O que Jesus
prope dizendo que o Po da Vida, ns o celebramos quando nos alimentamos com o po eucarstico, ponto de referncia de nossa comunidade.
No se deve interpretar 6,51-58 separado de 6,31-50: o ncleo central o
mesmo, mas o tipo de texto outro: 6,31-50 uma meditao sapiencial
sobre a palavra e a obra de Jesus como Po da Vida, e 6,51-58, uma homilia
sacramental.
III. Opo pr ou contra Jesus (6,59-71)

O vv. 59 constitui a transio para o desenlace deste episdio dramtico. 59
Foi na reunio sinagogal (lit.: em sinagoga), em Cafarnaum, que Jesus
falou assim. Essa no meramente uma nota circunstancial. Pelo contrrio, faz surgir no horizonte todo o conflito da comunidade joanina, que, no
tempo em que o evangelho escrito e divulgado, se encontra excluda da
Sinagoga. Nesse momento, a sinagoga dos judeus (termo usado nos vv. 41
e 52) a comunidade judaica reorganizada pelos rabinos farisaicos depois
do fim do Templo representava para os leitores do Quarto Evangelho a
concorrncia: estava fazendo propaganda entre os fiis judeo-cristos da
comunidade de Joo. bom ter isso presente ao ler os versculos seguintes.
Muitos discpulos que esto a escutando acham as palavras de Jesus 60-63
inaceitveis (lit. duras, no sentido de incompreensveis ou escandalosas).
Jesus sabe interiormente que eles esto murmurando (cf. vv. 41). O que
eu disse do po que desce do cu vos causa problema, vos ofende? Que
acontecer ento quando virdes o Filho do Homem subir para onde estava
no incio? Os que esperavam um profeta e rei que fornecesse po (6,14-15),
um Messias que ficasse com eles para resolver problemas que eles mesmos
deveriam resolver, no podem imaginar um Filho do Homem que se serve
da cruz para subir ao cu (>com. 12,33-34). Eles precisam de converso para
entender a misso de Jesus. Eles so ainda carne, humanidade fechada sobre
si (>com. 3,6-8). Compreender Jesus obra do Esprito de Deus. As palavras
163
O LIVRO
DOS
SINAIS
de Jesus so esprito (= realidade de Deus) e so vida (= dom de Deus). A

carne, no sentido de auto-suficincia humana, no serve para compreender
a palavra de Jesus, nem para a transformao da gente.
64-65
Jesus, em tudo isso, sabe bem que nem todos que se dizem discpulos
realmente acreditam; h quem vai entreg-lo (cf. v. 71). Esta anotao
parenttica, bem no estilo do quarto evangelista (>Intr. 2.1.5), no pretende
tanto denunciar Judas quanto avisar os que no crem a respeito da gravidade de sua atitude. Ora, apontando a traio, ser que Joo no est censurando os ausentes, como certos pregadores costumam fazer nas nossas
igrejas? No. Com essa observao Joo quer advertir os participantes da
comunidade para que permaneam na f (>com. 8,31-32; 20,30-31). Nesta
ptica entende-se que, no v. 71, ele cite Judas, um dos Doze, um seguidor
da primeira hora, como o exemplo por excelncia da desistncia!
66-69
Os discpulos esto, portanto, diante de uma opo. A palavra de Jesus

uma espada de dois gumes (Is 49,2; Ap 19,15), que opera um corte
radical entre a f e a incredulidade. Entre os que se dizem discpulos, muitos
voltam as costas para Jesus. E vs, pergunta Jesus aos Doze, os discpulos
por excelncia, quereis tambm ir embora? Pedro, falando em nome de
todos, responde: Senhor, a quem iramos. Tu tens palavras de vida eterna
(cf. v. 64). Em seguida, pronuncia um exemplo de confisso de f: Ns
cremos firmemente e reconhecemos que tu s o Santo de Deus! (no grego,
os verbos esto no tempo perfeito, com efeito no presente: Ns temos f
firme e conhecimento estabelecido).
Os vv. 67-71 e 20,24 so os nicos textos em Jo que mencionam os
Doze. Os lugares so significativos. Em 20,24, identifica Tom como um
daqueles que sero reconhecidos como os garantes do testemunho apostlico, e em 6,67-71 os Doze constituem o grupo que pronuncia a decisiva
confisso de f. A Igreja joanina, embora tendo sua trajetria prpria, se
inclui na grande Igreja dos Doze.
70-71
Acolhendo essa profisso de f, Jesus lembra a precariedade de todo

compromisso humano: ele os elegeu para serem os Doze (representantes do
novo Israel, cf. 6,13), mas um deles um diabo (>Voc.)! Os tempos da
apostasia so tremendos. Nem mesmo os Doze esto seguros na f. Bem no
seu estilo e completando o que disse em 6,64-65, o evangelista acrescenta
uma nota (v. 71) para identificar esse diabo: de modo dramtico, encerra
o episdio apontando Judas, [o filho] de Simo Iscariotes, pois esse iria
entreg-lo, sendo um dos Doze (cf. 13,2.27). Todavia, s no fim perceberemos as dimenses reais dessa denncia (>com. 19,11).
164
6,1-71
O cap. 6 enseja uma reflexo sobre a viso do Quarto Evangelho. A

comparao com os sinpticos permite descobrir melhor essa viso,
subjacente tambm ao resto do evangelho. Nos sinpticos, a multiplicao dos pes sinal e exemplo prtico do reino de Deus. Ensina at
como fazer: Dai-lhes vs mesmos de comer (Mc 6,37 par.). Em
Joo, o dom do po smbolo de Jesus, dom de Deus por excelncia
(cf. 3,16), at na doao do prprio corpo e sangue, celebrado na
refeio eucarstica da comunidade.
Acostumamo-nos a ler a multiplicao dos pes em Mc 6,32-44 como
paradigma da organizao da comunidade em torno do problema
material do po. Tal leitura seria sustentvel no caso do Quarto Evangelho? Ou ser que Joo espiritualiza a tradio das primeiras
comunidades? O Esprito que d vida, a carne de nada serve
(6,63). Mas que significam estes termos? Que a carne, a compreenso carnal do sinal do po?
A compreenso carnal que Joo rejeita no nossa leitura material, mas a interpretao conforme critrios humanos fechados, como
era o messianismo nacionalista do judasmo dominante. Tal messianismo no tem vez em Joo. Jesus no veio para ser Messias segundo o
conceito vigente, um salvador da ptria. Ele est no nvel do Esprito, isto , no mbito da atuao de Deus, que consiste antes de tudo
na transformao das pessoas pela Palavra que Jesus. Palavra em
forma de ao, de vida vivida at a morte por amor fiel. Ser espiritual
deixar-se ensinar por essa Palavra; ento que se vai ao Pai.
Se o texto de Joo espiritual neste sentido, isso tudo menos
espiritualismo! No foge daquilo que material. A espiritualidade do
Esprito de Jesus pode ser muito material! Assim como ele mesmo
Palavra que se tornou carne (1,14), do mesmo modo quem escuta essa
palavra e se torna discpulo de Deus (6,45) encarna o Esprito nele
derramado. Encarna-o na fidelidade, na doao comunidade
comunidade de f, de ao e de celebrao, como o conjunto deste
captulo deixa entender. E essa doao comunidade se encarna, por
sua vez, em realidades materiais, sociolgicas etc.
Assim, o sinal do po, prefigurado por Moiss e os profetas, elevado
a seu sentido supremo por Jesus. O evangelista Marcos nos faz ver
seu sentido de prxis comunitria. Joo focaliza a prpria prxis da
165
O LIVRO
DOS
SINAIS
vida de Jesus, dada pela vida do mundo e centro da celebrao eucarstica. Jesus nos d em alimento sua carne sua palavra e sua
prxis, enfim, sua pessoa, que encarna o ensinamento de Deus. E este
alimento torna-se, em ns, eficaz e transformador a longo prazo, no
conforme os parmetros da carne limitada, mas em virtude do
Esprito de vida de Deus, que no conhece limite. Assim torna-se
po da vida [da era] eterna, alimento que nos faz viver, hoje e
sempre, no mbito de Deus.
A festa das Tendas (7,18,59)

I 7 1Depois disso, Jesus percorria a Galilia; no queria circular na
Judia, porque os judeus procuravam mat-lo.
2
Estava prxima a festa dos judeus, a festa das Tendas. 3Os irmos
de Jesus disseram-lhe: Sai daqui e vai para a Judia, para que
tambm os teus discpulos vejam as obras que fazes. 4Ningum faz
algo em segredo quando procura ser publicamente conhecido. J
que fazes essas coisas, manifesta-te ao mundo. 5Pois nem os seus
irmos acreditavam nele. 6Jesus, ento, disse a eles: Ainda no
chegou o tempo oportuno para mim. Para vs, ao contrrio, o tempo
sempre oportuno. 7A vs, o mundo no tem como odiar, mas a mim
odeia, porque eu dou testemunho dele mostrando que suas obras so
ms. 8Vs podeis subir para a festa. Eu no subo para esta festa,
porque meu tempo oportuno ainda no se completou. 9Dito isso,
permaneceu na Galilia.
10
Depois que seus irmos subiram para a festa, Jesus subiu tambm,
no publicamente, mas em segredo. 11Os judeus, ento, o procuravam na festa e perguntavam: Onde est ele? 12Muito se murmurava a seu respeito no meio do povo. Uns diziam: Ele bom!,
outros: No, ele ilude o povo!
13
Ningum, entretanto, falava dele publicamente, por medo dos judeus.
II
14
L pelo meio da festa, Jesus subiu ao templo e comeou a ensinar.

Os judeus comentavam admirados: Como esse sujeito to letrado, sem nunca ter recebido instruo? 16Jesus respondeu: O meu
ensinamento no vem de mim mesmo, mas daquele que me enviou.
17
Se algum est disposto a fazer a sua vontade, saber se meu
ensinamento de Deus ou se falo por mim mesmo. 18Quem fala por
15
166
7,18,59
si mesmo procura sua prpria glria; mas quem procura a glria

daquele que o enviou verdadeiro e nele no h falsidade. 19Moiss
no vos deu a Lei? No entanto, nenhum de vs cumpre a Lei. Por
que procurais matar-me? 20A multido respondeu: Tu tens um
demnio! Quem que te quer matar? 21Jesus replicou: Fiz uma
obra s, e vs todos ficastes admirados. 22Moiss vos deu a circunciso (embora ela no venha de Moiss, mas dos patriarcas); por
isso, fazeis a circunciso mesmo no dia de sbado. 23Ento, se algum pode receber a circunciso num dia de sbado, para no faltar
com a Lei de Moiss, por que estais indignados comigo por ter
curado um homem inteiro em dia de sbado? 24No julgueis pelas
aparncias; julgai de acordo com a justia.
25
Alguns de Jerusalm diziam: No este a quem procuram matar?
26Olha, ele fala publicamente e ningum lhe diz nada. Ser que os
chefes reconheceram que realmente ele o Cristo? 27Mas este, ns
sabemos de onde ; ora, quando vier o Cristo, ningum saber de
onde . 28Enquanto pois ensinava no templo, Jesus exclamou: Sim,
vs me conheceis e sabeis de onde eu sou. Ora, eu no vim por conta
prpria; aquele que me enviou verdadeiro, mas vs no o conheceis.
29
Eu o conheo, porque venho dele e foi ele quem me enviou! 30Eles
procuravam, ento, prend-lo, mas ningum lhe ps as mos, porque
sua hora ainda no tinha chegado. 31Da multido, muitos acreditavam nele. E diziam: Quando vier o Cristo, acaso far mais sinais
do que este?
32Os fariseus perceberam que a multido murmurava tais coisas a respeito de Jesus. Os sumos sacerdotes e os fariseus mandaram ento
guardas para prend-lo. 33Mas Jesus lhes disse: Por pouco tempo
ainda estou convosco; depois vou para aquele que me enviou. 34Vs me
procurareis e no me encontrareis. E l onde eu estarei, vs no podeis
ir. 35Os judeus comentavam: Para onde ir, de modo que no o poderemos encontrar? Acaso ir dispora, entre os gregos? Ir ensinar
aos gregos? 36Que significa a palavra que ele falou: Vs me procurareis
e no me achareis e: L onde eu estiver, vs no podeis ir?
III
37
No ltimo e mais importante dia da festa, Jesus, de p, exclamou:

Se algum tem sede, venha a mim, e beba 38quem cr em mim
conforme diz a Escritura: Do seu interior correro rios de gua
viva. 39Ele disse isso falando do Esprito que haviam de receber os
que acreditassem nele; pois no havia o Esprito, porque Jesus ainda
no tinha sido glorificado.
167
O LIVRO
DOS
SINAIS
40
Tendo ouvido essas palavras, alguns da multido afirmavam: 41Verdadeiramente, ele o profeta!. Outros diziam: Ele o Cristo!;
mas outros discordavam: O Cristo pode vir da Galilia? 42No diz
a Escritura que o Cristo ser da descendncia de Davi e vir de
Belm, o povoado de Davi? 43Da surgiu diviso na multido por
causa dele.
44
Alguns queriam prend-lo, mas ningum lhe ps as mos. 45Os
guardas ento voltaram aos sumos sacerdotes e aos fariseus, que
lhes perguntavam: Por que no o trouxestes? 46Responderam: Ningum nunca falou como este homem. 47Os fariseus disseram-lhes:
Vs tambm vos deixastes iludir? 48Acaso algum dos chefes ou dos
fariseus acreditou nele? 49Mas essa gente que no conhece a Lei
so uns malditos! 50Nicodemos, porm, aquele que tinha ido a Jesus
anteriormente, observou, embora sendo um dentre eles: 51Ser que
a nossa Lei julga algum antes de ouvir ou saber o que ele fez?
52
Eles responderam: Tu tambm s da Galilia? Examina, e vers
que da Galilia no surge profeta. [7,538,11]
IV 8 12Jesus falou ainda aos judeus: Eu sou a luz do mundo. Quem me
segue no caminhar nas trevas, mas ter a luz da vida.
13
Os fariseus ento disseram: O teu testemunho no vale como verdadeiro, porque ds testemunho de ti mesmo. 14Jesus respondeu:
Embora eu d testemunho de mim mesmo, o meu testemunho verdadeiro, porque eu sei de onde venho e para onde vou. Mas vs no
sabeis de onde venho, nem para onde eu vou. 15Vs julgais segundo
a carne; eu no julgo ningum, 16e se eu julgo, o meu julgamento
verdadeiro, porque eu no estou s, mas o Pai que me enviou est
comigo. 17Na vossa Lei est escrito que o testemunho de duas pessoas
vale como verdadeiro. 18Ora, eu dou testemunho de mim mesmo, e
tambm o Pai, que me enviou, d testemunho de mim. 19Eles, ento,
perguntaram: Onde est o teu Pai? Jesus respondeu: Vs no
conheceis nem a mim, nem a meu Pai. Se me conhecsseis, conhecereis
tambm o meu Pai. 20Ele falou essas coisas enquanto ensinava no
templo, junto sala do tesouro. Ningum o prendeu, porque sua hora
ainda no tinha chegado.
V
21
Jesus lhes disse ainda: Eu vou embora, e vs me procurareis; mas

morrereis no vosso pecado. Para onde eu vou, vs no podeis ir.
22
Os judeus, ento, comentavam: Acaso ele ir se matar? Pois ele
diz: Para onde eu vou, vs no podeis ir. 23Ele continuou a falar:
168
7,18,59
Vs sois daqui de baixo; eu sou do alto. Vs sois deste mundo; eu

no sou deste mundo. 24Eu vos disse que morrereis nos vossos pecados. Se no acreditais que eu sou, morrereis nos vossos pecados.
25
Eles lhe perguntaram: Quem s tu, ento? Jesus respondeu: A
princpio, isto mesmo que vos estou falando. 26Tenho muitas coisas
a dizer a vosso respeito, e a julgar tambm. Mas aquele que me
enviou verdadeiro, e o que ouvi dele o que eu falo ao mundo.
27
Eles, porm, no compreenderam que estava lhes falando do Pai.
28
Por isso, Jesus continuou: Quando tiverdes elevado o Filho do
Homem, ento sabereis que eu sou, e que nada fao por mim mesmo,
mas falo apenas aquilo que o Pai me ensinou. 29Aquele que me
enviou est comigo. Ele no me deixou sozinho, porque eu sempre
fao o que do seu agrado.
VI
30Como
falasse estas coisas, muitos passaram a crer nele. 31Jesus,

ento, disse aos judeus que tinham passado a crer nele: Se permanecerdes em minha palavra, sereis verdadeiramente meus discpulos;
32
e conhecereis a verdade, e a verdade vos tornar livres. 33Eles
responderam: Ns somos descendentes de Abrao e nunca fomos
escravos de ningum. Como podes dizer: Vs vos tornareis livres?
34
Jesus respondeu: Amm, amm, vos digo: todo aquele que comete
o pecado escravo do pecado. 35O escravo no permanece para sempre na casa. O filho sim, ele permanece na casa para sempre. 36Se,
pois, o Filho vos libertar, sereis verdadeiramente livres. 37Bem sei
que sois descendentes de Abrao. No entanto, procurais matar-me,
porque minha palavra no encontra espao em vs. 38Eu comunico o
que eu vi junto do Pai; e vs, o que ouvistes do Pai, fazei-o.
39
Eles responderam: Nosso pai Abrao. Jesus, ento, lhes disse:
Se sois filhos de Abrao, devereis praticar as obras de Abrao!
40
Agora, no entanto, procurais matar-me, porque vos falei a verdade
que ouvi de Deus. Isto Abrao no fez. 41Vs fazeis as obras do vosso pai. Eles disseram ento a Jesus: Ns no nascemos do adultrio. S temos um pai: Deus. 42Jesus respondeu: Se Deus fosse
vosso pai, certamente me amareis, pois eu sa da parte de Deus
para vir aqui. Eu no vim por conta prpria; foi ele quem me enviou.
43
Por que no entendeis o que eu declaro? porque no sois capazes de escutar a minha palavra. 44O vosso pai o diabo, e quereis
cumprir os desejos do vosso pai. Ele era assassino desde o comeo
e no se mantinha na verdade, porque nele no h verdade. Quando
ele fala mentira, fala o que prprio dele, pois ele mentiroso e pai
169
O LIVRO
DOS
SINAIS
do mentiroso. 45Em mim, pelo contrrio, no acreditais, porque falo a

verdade. 46Quem de vs pode acusar-me de pecado? Se eu digo a
verdade, por que no acreditais em mim? 47Quem de Deus escuta a
Palavra de Deus. Vs no escutais, porque no sois de Deus.
48
Os judeus responderam: No temos razo de dizer que s um
samaritano e que tens um demnio? 49Jesus respondeu: Eu no
tenho demnio. Eu honro meu pai, mas vs me desonrais. 50Eu
no procuro a minha glria. Existe Aquele que a procura e que
tambm julga. 51Amm, amm, vos digo: se algum observar a minha palavra, nunca ver a morte. 52Os judeus ento disseram:
Agora estamos certos de que tens um demnio. Abrao morreu, e
os profetas tambm, e tu dizes: Se algum observar a minha palavra, jamais provar a morte. 53Porventura s maior do que nosso
pai Abrao, que morreu? E tambm os profetas morreram. Quem
tens a pretenso de ser? 54Jesus respondeu: Se eu me glorificasse
a mim mesmo, minha glria no valeria nada. Meu Pai quem me
glorifica, aquele do qual dizeis: nosso Deus. 55No entanto, vs
no o conheceis. Mas eu o conheo; e se dissesse que no o conheo,
eu seria um mentiroso como vs. Mas eu o conheo e observo a sua
palavra. 56Vosso pai Abrao rejubilou-se por ver o meu dia, e ele viu
e alegrou-se. 57Os judeus disseram-lhe ento: Ainda no tens cinqenta anos, e viste Abrao?! 58Jesus respondeu: Amm, amm,
vos digo: antes que Abrao viesse a ser, eu sou. 59Ento, pegaram
pedras para apedrej-lo; mas Jesus escondeu-se e saiu do templo.
Os caps. 7 e 8 so literariamente bastante complexos. O cap. 7 tem um
quadro narrativo mais slido, estruturado pela subida e os diversos momentos da festa das Tendas. Depois da Pscoa na Galilia do cap. 6 (cf. ali as
observaes quanto ordem dos captulos), Jesus sobe em segredo a Jerusalm (7,1-13), para a festa das Tendas, onde inesperadamente se pe a
ensinar, no meio da festa (7,14-36). No fim da festa, faz uma proclamao
solene, provocando reao ameaadora dos judeus (7,37-52).
A auto-revelao relatada em 7,37-52 continua em 8,12 (7,538,11, a
percope da adltera, uma insero ulterior, que ser tratada no final deste
comentrio). A partir da, o texto transforma-se numa sucesso de discusses
interrompida por algumas transies (em 8,20-21 e 8,30). O cap. 8 parece
retomar e aprofundar os temas abordados no cap. 7 (como os caps. 1516 em
relao a 14). A argumentao polmica vai crescendo at o fim do cap. 8.
Entretanto, as proclamaes de 7,39 e 8,12 ocupam um lugar central, em torno
170
7,18,59
do qual se situam mais ou menos simetricamente os temas da origem e do

afastamento de Jesus, temas que parecem aludir ao Messias escondido ou
desconhecido. Esta dimenso sugerida tambm pelo motivo da clandestinidade/ocultamento que domina o incio e o fim do conjunto (7,1-13 e 8,58).
argumentao crescente
crise
(A) I. Jesus e seus parentes

e a subida clandestina
a Jerusalm (7,1-13)
(A) VI. Discusso com os judeus

que acreditaram.
Jesus se esconde (8,30-59)
(B) II. No meio da festa.

Discusso com os judeus.
A hora.
Origem e afastamento
de Jesus (7,14-36).
(B) V. Discusso com os judeus.

A hora.
Origem e afastamento
de Jesus (8,21-29)
(C) III. No ltimo dia da festa:

autoproclamao:
gua da salvao (7,37-52)
(C) IV. Jesus luz do mundo;

o autotestemunho (8,12-20)
No lugar central esto, portanto, os dois smbolos da festa das Tendas,

gua (7,37) e luz (8,12). A festa das Tendas comportava o traslado dirio
da gua de Silo (piscina em que desembocava a fonte do Templo, o Gion)
e culminava numa procisso solene com luzes e fachos. Esses smbolos sero
explicados mais detalhadamente no comentrio a seguir. Como contraponto
aparecem os temas da origem do Messias e do Messias escondido. A impresso de conjunto de que Jesus de fato o Messias escondido. Numa ironia
bem joanina, mostrado que os que no crem desconhecem na realidade
sua origem. Todavia, os iniciados entendem sua origem, que de outra
ordem que as especulaes rabnicas. O conjunto produz um efeito misterioso, um claro-escuro contrastante, luz-trevas, vida-morte, fazendo o leitor
entrar na lgica dual da opo de f (ou-ou). A discusso emoldurada
pelo escondimento de Jesus (7,10; 8,59).
No pano de fundo divisam-se os grandes temas do AT, especialmente
Moiss e a Lei (tema da festa das Tendas, cf. Ne 89), os temas messinicoescatolgicos de Zc 914 e a figura de Abrao. Se, por um lado, a polmica
contra os judeus em nenhuma parte do Quarto Evangelho mais forte que
aqui, por outro lado, nenhuma parte mais judaica que esta: o Quarto
Evangelho reflete, mesmo, uma briga de famlia! Talvez os parentes de
7,1-5 exeram, neste sentido, o mesmo papel que os judeus que tinham
acreditado (e voltaram atrs) de 8,31-59.
171
O LIVRO
DOS
SINAIS
Quanto ao material da tradio evanglica usado ou suposto por Joo,

observamos no incio do cap. 7 alguns elementos que lembram fortemente
a tradio de Mc 3,20-21.31-35 e 6,1-6 (a incredulidade dos parentes de
Jesus). A discusso rabnica sobre o sbado, em 7,22-24, lembra as discusses semelhantes em Mt 12,5; Mt 12,11 (= Mc 3,4 = Lc 6,9); Lc 13,11; Lc
14,3. A aluso ao nascimento do Messias em Belm parece supor que o leitor
conhea a tradio reproduzida em Mt 12 e Lc 12 a esse respeito.
I. Subida clandestina (7,1-13)

Conhecendo a insegurana da Judia e de Jerusalm, onde os judeus
querem mat-lo (cf. 5,18), Jesus continua sua atuao na Galilia. Aproxima-se
mais uma festa de romaria uma subida, como dizem os judeus. Trata-se da
festa das Tendas (= Tabernculos), em setembro-outubro, seis meses depois
da Pscoa. Celebrava-se, com muita alegria, o fim da colheita, especialmente
a safra do vinho. Por essa ocasio, as pessoas abrigavam-se em cabanas, nos
vinhais e pomares. Mais tarde, por uma reinterpretao teolgica, essas cabanas
campestres foram significando as tendas do tempo do xodo e da libertao do
povo. (At hoje, os judeus que vivem na cidade montam tais cabanas nos
telhados e terraos das casas.) No tempo de Jesus, cada manh, durante a festa,
uma procisso levava festivamente a gua do reservatrio de Silo (>com. 9,7)
ao Templo, onde grandes candelabros acesos iluminavam festivamente o segundo recinto, o ptio das mulheres. A festa era encerrada no stimo (cf. Dt 16,13)
ou, mais provavelmente, no oitavo dia (cf. Lv 33,39; Ne 8,18). Nesse dia, a
procisso era especialmente solene: um espetculo de gua e luz.
3-4
Os irmos de Jesus, que permaneceram em Cafarnaum (2,12), esto querendo subir a Jerusalm para a festa. Talvez para satisfazer os brios do cl,
querem que Jesus v tambm, para mostrar seu talento aos discpulos ali. Eles
parecem imaginar os discpulos como pessoas que vivem em Jerusalm (cf.
2,23-25; 3,1: Nicodemos; 3,22 e 4,1: atividade batismal de Jesus na Judia).
7,1-2
Os irmos de Jesus
Os irmos de Jesus so um grupo conhecido no NT (Mc 3,32-35 e par.; 6,3
e par.; Jo 7,3.5.10; At 1,14; especialmente Tiago, o irmo do Senhor: Gl 1,19).
Segundo Mc 6,3, eles se chamam Tiago, Joses (Mt 13,55 diz Jos), Judas
e Simo. Estes textos mostram que, pelo menos inicialmente, os irmos do
Senhor no acreditaram nele. Tanto mais ficamos surpresos ao ver um deles,
Tiago, como chefe da comunidade de Jerusalm (At 12,17; Gl 1,19; 2,9.12;
21,8; cf. Tg 1,1 e Jd 1). Mc, todavia, na histria da paixo e ressurreio
(15,40.47; 16,1), menciona trs vezes Maria, a me desses irmos de Jesus
172
7,18,59
(Tiago e Joses) sem mencionar Maria, a me de Jesus. Segundo as explicaes da Igreja antiga (e de acordo com o sentido semtico de irmo), os
irmos seriam primos ou meio-irmos (filhos de Jos, no de Maria, a me
de Jesus). Pois se a Maria que me de Tiago e Joses (Mc 15,40.47; 16,1)
tivesse sido a me de Jesus, Mc teria formulado seu texto de outra maneira.
Os irmos provocam Jesus porque no acreditam nele. Querem ver faa- 5-6
nhas (cf. 2,23-24; 4,48); no tm confiana no trabalho silencioso que ele
est fazendo, l no interior da Galilia. Jesus os desmascara: Ainda no
chegou o momento oportuno (kairs) para mim. Para vs, ao contrrio, o
momento sempre oportuno.
Estas palavras de Jesus marcam, como as de 2,4 e 4,48, porm com
muito mais agressividade, uma ruptura entre o que o mundo espera dele e o
que ele vai fazer. verdade que, depois, Jesus subir a Jerusalm, porm,
no por presso do cl e sim por iniciativa prpria, evidentemente de acordo
com seu Pai celeste (como em todos os gestos de Jesus). A ruptura dos vv.
6-8 mostra que sua subida no se inscreve no projeto que seus irmos lhe
apresentam (de mostrar suas faanhas ao mundo). Jesus vai subir em virtude de uma outra lgica (cf. 20,17).
Nos vv. 7-8, Jesus acentua sua diferena em relao ao mundo, ao qual 7-9
pertencem tanto os judeus quanto os irmos. Contra estes, o mundo no
tem nada, pois so da mesma esfera; a Jesus, pelo contrrio, o mundo o
recusa, porque d testemunho contra seu modo de agir, que mau. Se eles
sobem para a festa, porque, na opinio de Jesus, esto mancomunados com
o mundo. O fato de serem seus parentes no faz desaparecer o abismo
entre a lgica de Jesus e a dos irmos. Isso importante para os leitores de
Joo, que so parentes dos judeus da Sinagoga, os quais rejeitam Jesus. Ora,
entre os semitas, os laos familiares so muito fortes Os leitores judeocristos do tempo de Joo reconhecem aqui as tenses nas suas prprias
famlias. Tambm hoje tais rupturas so s vezes necessrias.
Notamos aqui a quase-sinonmia de o mundo, no v. 7, e os judeus,
para os quais a festa das Tendas a festa por excelncia (cf. v. 2: a festa
dos judeus). Eles sobem festa porque isso cabe nos seus interesses. Jesus
no participa disso. Meu tempo oportuno (kairs) ainda no se completou
(mesma terminologia de Mc 1,15!). Jesus no segue o ritmo do mundo; seu
tempo determinado por Deus.
Dito isso, Jesus permanece na Galilia.
Todavia, depois que seus parentes subiram, e marcando assim sua distn- 10-13
cia em relao ao projeto deles (como em 2,4; 4,48 em relao me e ao
funcionrio real), tambm Jesus sobe a Jerusalm. A diferena com o projeto
173
O LIVRO
DOS
SINAIS
dos parentes expressa nos termos no publicamente, mas em segredo. Os

parentes desejavam uma manifestao pblica, mas Jesus vai em segredo e,
mesmo quando aparece ensinando, o seu ocultamento torna-se tema de comentrios entre o povo. Ser que sua verdadeira subida no se dar em outra
festa (ver 20,17), quando se manifestar de verdade, no ao mundo, mas aos
seus (cf. 14,22)?
A multido faz comentrios, murmura a respeito de Jesus, mas o verbo
murmurar insinua duas coisas: (1) o segredo, por medo das autoridades
(cf. v. 13); (2) a presena de opinies negativas (cf. 6,41.61). Uns o acham
bom, outros julgam que ele ilude o povo. Tal diviso encontra-se tambm em
7,40-41 e 10,20-21 e reflete provavelmente as discusses em torno de Jesus
e sua comunidade no tempo em que o evangelho foi escrito. Segundo 7,13,
o povo em Jerusalm no comenta abertamente, por medo dos chefes da
comunidade judaica (cf. 9,22; 12,42).
II. No meio da festa (7,14-36)

14-15
No meio da semana festiva, para surpresa geral, Jesus encontrado ensinando um grupo de discpulos, ao modo dos rabinos, nas galerias do Templo
(compare Mc 11,27). Enquanto seus irmos queriam que causasse admirao entre os discpulos por meio de sinais milagrosos (7,3-4), Jesus causa
admirao pelo ensinamento que ele transmite da parte do Pai.
Os judeus estranham. Como que ele ensina? Como conhece as Escrituras sem ter passado por uma escola, sem ter sido discpulo de algum rabino famoso (como Paulo aos ps de Gamaliel, At 22,3)? No ser um falso
rabino? Podemos imaginar que tudo isso se comentava a respeito de Jesus.
Ora, o Jesus de Joo a imagem de sua comunidade. Os fariseus da sinagoga
censuravam os cristos porque seus mestres no recebiam formao nas escolas rabnicas.
Joo mostra Jesus ensinando no Templo. Em si, isso nada tem de especial.
O Templo, com seus grandiosos ptios e prticos era mesmo o lugar de ensino em Jerusalm. Mas pode haver uma insinuao. No tempo em que o Quarto
Evangelho foi escrito, o centro do judasmo era o ensino rabnico, que ocupara
o lugar do Templo, destrudo uns anos antes. Ora, aos olhos do evangelista, o
verdadeiro substituto do Templo Jesus (cf. 2,21). Seu ensino, no o dos
rabinos, que ocupa o lugar do Templo.
Assim assistimos aqui, na realidade, a uma polmica no tanto entre
Jesus e seus contemporneos, mas entre a comunidade joanina e os mestres
judaicos do fim do sculo I (cf. 5,44 etc.; os caps. 7 e 8 formam, quanto aos
temas, uma unidade com o cap. 5).
174
7,18,59
Jesus explica que seu ensinamento no inveno prpria, mas vem

daquele que o enviou. Ele teve o melhor professor que se pode imaginar
Se algum est disposto a fazer a vontade deste, saber se Jesus fala por si
mesmo ou se seu ensinamento vem de Deus. A prtica do ensinamento de
Jesus mostra seu teor divino, sua origem no projeto do Pai. Jesus no
daqueles que falam em nome prprio e procuram a glria prpria. Ele procura a glria de quem o enviou. No h nele injustia (falta de retido para
com Deus), ou pior, algo que merea a morte (pois querem mat-lo). E por
falar em falta de justia e retido, Jesus passa a acusar os mestres judaicos
de no respeitaram a Lei de Moiss. A prova disso que eles querem matlo, contrariamente ao no matars do Declogo (Ex 20,13).
Condenando Jesus ao ostracismo, a turma apinhada em torno dele exclama: Tens um demnio, o que , no mnimo, uma declarao de loucura (cf.
10,20; >Voc. Demnio). Jesus no digno de conversa. Quem est querendo matar-te? De fato, ainda no houve tentativa aberta de mat-lo, mas
Jesus sabe que eles no lhe perdoam a cura do aleijado em dia de sbado,
nem aquilo que lhes falou naquela ocasio (cf. 5,10-18).
Jesus ope sua nica cura sabtica (v. 21; cf. 5,9c-18) o fato de os rabinos
transgredirem com freqncia o repouso sabtico (cf. semelhantes rplicas de
Jesus em Mt 12,11; Lc 13,15; 14,14; nenhuma dessas, porm, ope ao repouso
sabtico outro mandamento da Lei, como acontece aqui). Embora sem formao
acadmica (cf. v. 15), Jesus profere um raciocnio do menos importante ao
mais importante, no melhor estilo rabnico: se se pode fazer coisa menos
importante no sbado, a fortiori ser permitido fazer o mais importante. Na sua
tradio no-escrita, os rabinos julgam que a circunciso, prescrita para o oitavo
dia do nascimento, supera a proibio de trabalhar no sbado. Moiss lhes deu
a circunciso que vem dos patriarcas e eles a aplicam mesmo no dia de
sbado. Ora, Jesus faz algo muito maior que a circunciso, pelo menos para o
olhar irnico de Joo, pois a circunciso s atinge uma parte do corpo, e Jesus
curou um homem inteiro. Se, pois, algum pode receber a circunciso num dia
de sbado, para no faltar com a Lei de Moiss, por que estais indignados
comigo por ter curado um homem inteiro em dia de sbado? Os mestres
judaicos no aprenderam a lio que Deus deu a Samuel: no julgar pela aparncia, mas segundo a vontade de Deus (1Sm 16,7; cf. Is 11,3).
Ora, se procuram mat-lo, como Jesus pode ensinar em pblico, no
Templo? Ser que os chefes reconheceram que ele o Messias? Impossvel!
Eles conhecem a origem de Jesus: Nazar, de onde no se espera grande
coisa (cf. 1,46; seus discpulos so chamados, pejorativamente, de nazoreus).
Segundo muitos mestres judaicos, o Messias ter uma origem desconhecida!
175
16-19
20
21-24
25-29
O LIVRO
DOS
SINAIS
Mas em 9,29, isto mesmo o fato de no conhecerem sua origem tornase uma razo para no crerem em Jesus! Ora, se dizem saber de onde Jesus
, ser que o sabem mesmo (>com. 2,9)?
Quando ento Jesus exclama (v. 28): Sim, vs me conheceis e sabeis de
onde eu sou!, isso uma ironia, pois na realidade no sabem. E continua:
Ora, eu no vim por conta prpria; aquele que me enviou verdadeiro, mas
vs no o conheceis [outra traduo: aquele que verdadeiramente me enviou
que vs no conheceis]. Eu o conheo, porque venho dele e foi ele quem
me enviou! Eles vivem no engano, ao passo que Jesus est na verdade,
consciente e irrestritamente a servio daquele que verdadeiro, daquele
que lhe concede conhecimento entranhado de seu mistrio (cf. 1,18 e tambm o lgion joanino nos sinpticos, Mt 11,26s par. Lc 10,22s).
Essa provocao um desacato autoridade dos mestres. As autoridades
30-31
(que no tempo de Joo so os rabis) querem prender Jesus, mas no o fazem.
Por que no? Joo no aponta as razes psicolgicas ou estratgicas que os
fazem desistir de prender Jesus; ele indica a razo teolgica: a hora de
Jesus ainda no chegou (cf. 2,4; 13,1; e acima, vv. 6.8). Tambm as autoridades se inserem, sem querer, no jogo de Deus (cf. 11,49-52).
Ora, na multido h muitos que passam a crer nele. Uma das razes que
apresentam para crer esta: Quando vier o Messias, far sinais maiores (ou:
mais numerosos) do que este faz? Todavia, tal crer no fidedigno, no
merece crdito (cf. 2,23-24; Nicodemos, 3,2).
Os fariseus ouvem esses comentrios e unem-se aos sumos sacerdotes para
32-36
mandar a polcia do Templo prender Jesus (uma tentativa mais decidida que a
do v. 30). Enquanto os guardas tentam fazer isso, ressoa a palavra de Jesus: Por
pouco tempo ainda estou convosco; depois vou para aquele que me enviou. Vs
me procurareis e no me encontrareis. E l onde eu estarei, vs no podeis ir.
Joo gosta de insistir que Jesus em breve voltar para a glria do Pai; o tema
tratado diversas vezes, com matizes surpreendentes, que explicaremos no seu
contexto (8,21; 13,33.36; 17,24; cf. tambm o pouco tempo em 12,35; 13,33;
14,19; 16,16). Aparece aqui a raiz sapiencial (que j estava presente no v. 28):
Pr 1
Jo 7
Por sobre o tumulto ela grita, junto s portas

na cidade, exclama
28
28
33
chamar-me-o, e no responderei, procurar-me-o e no me encontraro, 29 porque

odiaram o conhecimento e no preferiram o
temor do SENHOR.
Enquanto pois ensinava no templo, Jesus exclamou: Sim, vs me conheceis e sabeis de

onde eu sou
Por pouco tempo ainda estou convosco;

depois vou para aquele que me enviou. 34Vs
me procurareis e no me encontrareis. E l onde
eu estarei, vs no podeis ir.
176
7,18,59
O povo de Jerusalm no entende a aluso. Pergunta se talvez ele vai

para a dispora, para as colnias de judeus fora da Palestina. O texto diz,
literalmente, a dispora dos gregos. Esses gregos podem ser a populao
do mundo mediterrneo em geral, que usava o grego como lngua franca; ou,
mais especificamente, os judeus espalhados por a (os judeu-helenistas). Nos
Atos, Paulo vai s comunidades da dispora e ali, via de regra, se dirige
primeiro aos judeu-helenistas e, depois, com maior sucesso, aos gentios do
lugar (ver sobretudo At 13,44-48.). Tambm em Jo 7,35 ensinar os gregos
pode referir-se aos judeu-helenistas, aos quais Jesus se dirigiria como mestre,
porm, sem excluso dos no-judeus, pois os judeus na dispora atraam
facilmente os pagos que admiravam o monotesmo e a moral da religio
judaica. No tempo de Joo havia bastante proselitismo dos judeus junto aos
gregos, como confirma o evangelho de Mateus, quase contemporneo do
de Joo (Mt 23,15). De toda maneira, a pergunta, sinal de incompreenso, fica
sem resposta Os jerosolimitas esto diante de um mistrio. Mas o leitor
cristo do sculo I sabe que a pergunta sugere algo que se realizou de fato: o
evangelho foi, de fato, pregado na dispora. E, reconhecendo a ironia dos
fatos, esse leitor talvez se lembre de que ele mesmo foi, uma vez, um desses
(judeu-)helenistas de feso, de Esmirna, de Laodicia etc. (cf. Ap 13).
A doutrina do judasmo no mundo grego
No h nada de estranho na idia de que um rabino malogrado em Jerusalm v dispora no meio dos gregos. Afinal, Saulo-Paulo fez isso tambm
(At 9,26-30). como os professores que no conseguem contrato nos grandes centros do Primeiro Mundo, mas encontram boa acolhida no Terceiro.
Na dispora, um rabino malogrado podia dirigir-se aos judeu-helenistas ou,
se estes no estivessem interessados, aos gentios, os no-judeus. o que
fizeram Paulo e Barnab (At 13,46-47).
O judasmo tinha aceitao no meio dos gregos e romanos? Sim, porque a
religio tradicional estava esgotada, desacreditada, apesar de ser religio
oficial (ou talvez exatamente por causa disso). Tanto a elite como as
classes populares procuravam outras sadas religiosas. Estas eram oferecidas pelos comerciantes, pelos soldados e at pelos escravos que vinham do
Oriente. Do Egito vinha a f na imortalidade da alma, do Ir, o dualismo
persa com seu pessimismo a respeito do mundo inautntico e enganador no
qual vivemos, enquanto o mundo autntico o da Inteligncia divina e da
alma imortal. Do povo de Israel, bem representado nas grandes capitais e
especialmente em Roma, vinha o monotesmo tico, que muito impressionava as pessoas mais conscientes de ento, embora alguns filsofos desprezassem a religio judaica por causa de seus ritos sacrificais. Ora, exatamente a ausncia de ritos sacrificais ia tornar atraentes os dois novos ramos do
177
O LIVRO
DOS
SINAIS
judasmo ps-Templo: o cristianismo e o judasmo rabnico (>Voc. Rabi).

verdade que nas classes populares reinava o sincretismo, que atingia tambm as classes altas; p. ex. a religio de Mitra (entre os soldados), o culto
Grande Me (em feso; At 19,23-41), os cultos teraputicos (>com. Jo 5,13a) etc. E entre os intelectuais ou os que se consideravam tais era forte a
atrao da gnose dualista. Mas a autoridade moral do monotesmo judaico (e
cristo) era incontestvel, a ponto de se opinar que, se o cristianismo no se
tivesse separado do judasmo, o Ocidente se teria tornado judeu.
III. No ltimo dia da festa: autoproclamao (7,37-52)

37-38
A festa chega ao auge: o ltimo dia, com a solene procisso de gua e

luz (>com. 7,2). No mais sentado como mestre (cf. v. 14), mas em p, como
profeta, Jesus exclama (cf. v. 28 e Pr 1,21), na presena do povo: Se algum
tem sede, venha a mim, e beba aquele que cr em mim. Pois a Escritura diz
que do seu interior (= de Cristo) correro rios de gua viva13.
O texto escriturstico mais prximo a lembrana das guas da salvao, Is 2,3, que era o refro cantado na procisso diria da semana festiva,
procisso em que se trazia a gua da fonte do Templo, que desembocava na
piscina de Silo, at o Templo.
Muitos outros textos correspondem a essa imagem: a gua saindo do
novo templo (Ez 47,1-2) ou da nova Jerusalm (Zc 14,8), pois Jesus o novo
templo (cf. 2,21; tambm o Apocalipse usa imagens semelhantes: Ap 22,2 =
Ex 47,12; Ap 22,3 = Zc 14,11). Podemos ainda pensar na gua da rocha do
deserto (Sl 78,15-16; 105,40-41; cf. Is 43,20; 44,3; 48,21; Dt 8,15; para
Paulo, essa rocha Cristo: 1Cor 10,4). Ateno especial merecem os textos
Zc 914.
A profecia de Zacarias e a festa das Tendas
Parece que sobretudo os textos de Zc 914 (o Segundo Zacarias) forneciam o imaginrio messinico que animava a celebrao da festa das Tendas
no tempo de Jesus: a chuva (14,17), a vinda do rei messinico da paz (9,9),
o derramamento do esprito de compaixo (12,10), a abertura de uma fonte
para a casa de Davi (13,1: Brotar naquele dia uma fonte para a casa de
Davi e para os habitantes de Jerusalm), as guas vivificantes saindo de
13. O copista medieval que ps nmeros nos versculos (e muitas tradues ainda hoje)
interpretam a sintaxe dos vv.37-38 assim: (37) Se algum tem sede, venha a mim e beba. (38)
Quem cr em mim como diz a Escritura , do seu interior correro rios de gua viva. A fonte
da gua estaria naquele que cr; cf., p.ex., Pr 18,4; 20,5; Is 58,11. Mas essa interpretao baseiase numa analogia duvidosa com 4,14 (a, a gua, doada por Jesus, jorra no crente, mas no sai
dele). Alm disso, o v. 39 contradiz tal interpretao, pois relaciona a gua com o dom do Esprito
por Jesus.
178
7,18,59
Jerusalm (14,8: Naquele dia, guas vivas sairo de Jerusalm); a exortao final para vir festa das Tendas (14,16). Alm disso, Zc 14,6-7 contm
a imagem da luz durante a noite, cf. adiante, Jo 8,12 (tambm Ap 21,25).
Outros textos do Segundo Zacarias so utilizados em outros contextos: o
profeta traspassado, Zc 12,20, cf. Jo 19,37; a disperso de ovelhas e pastor,
Zc 13,7, cf. Jo 16,32.
O simbolismo da gua ganha significado especial porque a gua levada 39

em procisso vem de Silo, nome que em Jo 9,7 visto como uma aluso
ao Cristo. Joo aplica a Jesus os grandes smbolos de Israel. Ora, se Joo
evoca, at com carinho, os smbolos do judasmo, no lhes d o mesmo
sentido que lhes do os judeus. Que significam para ele essas imagens?
Embora j saibamos o que significa gua viva (cf. 4,10), Jo 7,39 explica
que se trata do Esprito que os fiis vo receber. uma observao fora da
narrativa (>Intr. 2.1.5), pois no tempo da narrativa, o Esprito ainda no
est disposio, porque Jesus ainda no foi glorificado, isto , elevado
na cruz e assunto na glria de Deus (cf. 16,7; 20,22). Interpretar a gua viva
como o dom do Esprito no exclui, mas inclui as conotaes simblicas que
j descobrimos anteriormente: a sabedoria e o conhecimento de Deus, que Jesus comunica a quem cr nele (cf. Pr 8,2-3; 9,3-5; Is 55,1). O Esprito
atualiza isso no tempo da Igreja (cf. Jo 16,13). (De modo semelhante, a interpretao eucarstica do po em Jo 6,51-58 no exclui, mas inclui a interpretao sapiencial dos versculos anteriores.)
A observao do v. 39 explica, pois, o que o smbolo da gua significa
no tempo do leitor: o Esprito derramado! Mas o sentido primeiro, sempre
pressuposto, que essa gua simboliza o dom que Jesus comunica. Alis,
segundo Jo 16,7, Jesus quem d o Esprito, e 16,15 explica que o Esprito
comunica aquilo que de Jesus. Como acontece em 6,51-58, essa releitura
do smbolo pode ter uma conotao sacramental: a gua do rito batismal
cristo, que significa o derramamento do Esprito (cf. 3,5). De toda maneira,
o Esprito entregue aos fiis em virtude da consumao da obra de Jesus,
a doao de si at o fim como manifestao do amor do Pai (13,1; 19,30).
Ao ouvir essas palavras, alguns da multido reconhecem que Jesus 40-43
verdadeiramente o Profeta, aquele que deve vir no tempo final (cf. 6,14).
Talvez pensem em Moiss, que fez sair gua da rocha (Ex 17,6 etc.). Outros
confirmam: mesmo o Messias! Mas outros ainda insistem na questo da
origem de Jesus. S que agora dizem o contrrio de antes: em vez de cismar
que o Messias deve ter origem desconhecida (>com. 7,27), afirmam que,
segundo Mq 5,2, ele deve vir de Belm, a cidade de Davi, e no de Nazar.
Na realidade, Mq 5,2 no diz que o Messias deve nascer em Belm; s fala
179
O LIVRO
DOS
SINAIS
da cidade como origem da dinastia davdica. Alm disso, conhecendo a

ironia joanina, podemos supor que Joo conhece a tradio subjacente a Mt
12 e Lc 12, a qual combina a origem davdica e o nascimento em Belm
com a infncia em Nazar. Mas os doutores judaicos no sabem disso e
ficam discutindo. O fundo da questo, porm, que Jesus no de nenhuma
das origens que eles discutem; pensam saber de onde Jesus (cf. v. 27-28),
mas no o sabem: Jesus do alto (cf. 3,31-36). (Tambm hoje se discute
se Jesus nasceu em Nazar ou em Belm: isto no tem a mnima importncia! >exc. 7,52.)
Outra ironia: as autoridades desejam prender Jesus, mas ningum o faz.
44-49
A milcia dos sacerdotes-chefes, encarregada de prend-lo (cf. v. 32), volta
sem fazer nada. Os mandantes ficam furiosos. Mas os guardas respondem:
Ningum nunca falou como esse homem! Jesus impressiona no apenas
pelo que fala/declara (lalein), mas pelo modo como o faz (huts). Os mestres
podem falar coisas bonitas, mas Jesus fala com autoridade (cf. Mc 1,21-22)
no autoridade autoritria, mas autoritativa, competente, haja vista de
quem ele a recebeu.
Furiosos, os fariseus, guardies da ortodoxia, acusam os guardas de se
deixarem enganar por Jesus. E acrescentam: Acaso algum dos chefes ou
dos fariseus acreditou nele? E amaldioam essa gente que no conhece a
Lei!, o am ha-arets, o povo iletrado (alguns textos rabnicos dizem que
os que no conhecem a Lei no se salvam). Neste detalhe transparece o
efeito social do orgulho intelectual dos fariseus e de uma religio baseada na
observncia de complicados preceitos rituais. O leitor joanino, ao contrrio,
convidado a simpatizar com os que pelos fariseus so excludos da salvao, pois sua prpria comunidade est sofrendo semelhante excluso pelo
rabinismo dominante.
Por ironia, nesse momento, um dentre eles (cf. 3,1 e supra, v. 48),
50-52
Nicodemos, toma a palavra e comea a defender Jesus! Pergunta se a Lei
permite condenar algum sem antes t-lo ouvido. Os outros fariseus preferem no responder pergunta, mas apelam para a ignorncia: Tu tambm
s da Galilia? Examina a Escritura e vers que da Galilia no surge profeta! O leitor, cristo instrudo, faz aqui suas perguntas: ser que os
mestres da sinagoga examinaram bem a Escritura? O profeta Jonas era galileu
(cf. 2Rs 14,25)! A ironia joanina gostosa. H, todavia, uma crtica mais
radical a ser feita aos mestres: Ser que Deus no pode fazer coisas que no
esto na Escritura? Podemos ver a a diferena mais radical entre os judeus
e a comunidade joanina quanto interpretao das Escrituras. Para os fiis
joaninos, Deus maior que as Escrituras. Ele as leva a cumprimento, mas
180
7,18,59
tambm as excede. (Em compensao, houve at rabino achando que Deus

devia obedecer ao Talmud!)
A origem do Messias
Para informao, algumas opinies do judasmo antigo sobre a origem do
Messias (nenhuma delas tem importncia para Joo):
No v. 27, vimos aluses ao Messias de origem desconhecida, o libertador
escondido. Na imaginao apocalptica contempornea do NT encontravase a idia de que ele estivesse escondido (no deserto, Mt 24,26! cf. Ap
12,6.14), para revelar-se (= apokalptesthai). Pensava-se tambm que Elias
devia revel-lo ao mundo (cf. Ml 3,1.23-24; Mc 9,11 par.). Para despistar
essas imaginaes, Joo Batista declara (no Quarto Evangelho) que ele no
Elias (1,21), embora revele Jesus a Israel como Cordeiro e Filho de Deus
(1,31). Em 7,45-52, a questo outra: ele deve ser da estirpe de Davi,
portanto nascer em Belm. H ainda muitas outras coisas que naquele tempo se imaginavam a respeito do Messias, mas isso no interessa aqui.
O que interessa a Joo opor a todas essas especulaes o fato bruto do
Messias cristo: (1) ele no vive escondido (Joo usa com insistncia o
advrbio abertamente, parresai, a respeito de Jesus, menos no caso da
publicidade que seus irmos lhe aconselham); (2) nem corresponde imaginao do descendente davdico de Belm, pois ele o filho de Jos de
Nazar (1,45; 6,42), na Galilia, duas indicaes de origem que no suscitam entusiasmo (1,46; 7,52).
[7,538,11: A percope da mulher adltera: O comentrio a este trecho [7,53

se encontra no fim deste livro. Embora cannico, esse trecho no pertence 8,11]
ao original Evangelho de Joo e interrompe a coerncia entre 7,52 e 8,12.]
IV. A luz do mundo. O autotestemunho (8,12-20)

8,12 uma autoproclamao (> exc. 6,36) que explora o segundo tema 8,12
da festa dos Tabernculos, festa de gua e luz (7,37-38: a gua; 8,12: a luz):
Eu sou a luz do mundo. Quem me segue no caminhar nas trevas, mas ter
a luz da vida (cf. 1,4). Durante a festa, o ptio do Templo iluminado com
gigantescos candelabros. Como em 7,37-38, transparecem tambm aqui os
textos escatolgicos de Zc 914, especialmente Zc 14,7: haver luz de
noite (>exc. 7,37-38).
A luz sou eu. A prpria pessoa de Jesus a manifestao daquilo
que o smbolo da luz quer dizer. Quais so as conotaes desse smbolo?
Que evoca o smbolo da luz no corao de um judeo-cristo curtido na
linguagem bblica? A expresso luz (da vida) muito caracterstica como
181
O LIVRO
DOS
SINAIS
designao da realidade divina (cf. Sl 27,1; 36,9-10), tanto no evangelho (Jo

1,3-5) como nas cartas de Joo (cf. 1Jo 1,5: Deus luz). Isso certamente
corresponde ao vocabulrio em voga no ambiente histrico de Joo: o judeuhelenismo (sobretudo nos crculos mais cultos, p. ex., Sb 7,26 etc.). Tambm
os escritos de Qumran, contemporneos de Sb, falam muito na oposio luztrevas (filhos da luz, cf. Jo 12,36). Mas a imagem da luz tem razes bem
mais antigas no mundo da Bblia. A luz a primeira criatura de Deus,
conforme Gn 1,3 (cf. Jo 1,3-4). vida. Na luz de Deus vemos a luz (Sl
36,9). Deus a nossa luz (Sl 118,27). A palavra de Deus na Lei luz para
nossos passos (Sl 119,105). Todas essas significaes ressoam na exclamao de Jesus: Eu sou a luz do mundo. Importa acatar esta luz enquanto est
no meio de ns, para podermos segui-la (8,12) e caminhar na luz (cf. 9,5;
12,35-36; 12,46) (>Voc. Luz).
A luz do mundo quem me segue: Jesus ultrapassa as fronteiras do
judasmo, reunido na mais festiva de suas festas. Mundo tem aqui o sentido de destinatrio da salvao, numa dimenso de universalidade. As palavras sobre quem me segue participam desse sentido universal: significam
os que se tornam discpulos de Jesus em todas as naes.
13-18
Os fariseus levantam uma objeo, que no diz respeito ao contedo,

mas forma da autoproclamao (como luz, 8,12; e indiretamente tambm
como gua viva, 7,37-38): Jesus testemunha a respeito de si mesmo. Isso
carece de validade jurdica, pois a Lei exige o testemunho de duas testemunhas (Dt 19,15).
A esse formalismo, Jesus responde que eles no conhecem a realidade de
seu testemunhar: Embora eu d testemunho de mim mesmo, o meu testemunho verdadeiro, porque eu sei de onde venho e para onde vou. Verdadeiro
poderia ser traduzido como vlido/fidedigno, mas preferimos o termo verdadeiro, para sugerir a ligao com a Verdade fontal, que Deus. No se trata
da validade do testemunho de Jesus do ponto de vista humano; ele verdadeiro porque tem sua fonte em Deus (ponto de vista divino). Para os fariseus
(ponto de vista humano), o testemunho de Jesus no vlido, pois no
conhecem a fonte da verdade do testemunho de Jesus. O leitor cristo avisado, porm, sabe por que o testemunho de Jesus divinamente verdadeiro
e que nenhum ser humano poderia suprir a exigncia legal da segunda testemunha: quem poderia dar um testemunho a favor do Enviado que tem o
respaldo de Deus, seno ele mesmo e/ou Deus?
Os mestres judeus julgam superficialmente, conforme critrios humanos,
conforme a carne. Jesus se move em outro nvel (os fariseus discutem a
182
7,18,59
validade formal, Jesus mostra a verdade real). Jesus se distingue dos mestres
judeus porque no julga ningum ( maneira deles). Tampouco veio para julgar (cf. 3,17; 12,47). Ora, mesmo se julga pois sua presena
julgamento (3,19; 12,48), e Deus lhe confiou o julgamento (5,22; cf. 9,39)
, seu julgamento vlido, porque no s ele quem julga, mas o Pai que
o enviou est com ele. Assim se unem a favor de Jesus seu prprio testemunho e o do Pai. Ora, conforme a Lei, o testemunho de duas pessoas
vlido... (cf. v. 13). Assim completa-se aqui a discusso do testemunho levantada em 5,31-47 (>Voc. Testemunhar).
Depois que Jesus apontou a ratificao de seu testemunho pelo Pai, 19
perguntam, grosseiramente: Onde est esse teu Pai? Soa ento a palavra misteriosa de Jesus: Vs no conheceis nem a mim, nem a meu Pai. Se me conhecsseis, conhecereis tambm o meu Pai. O sentido destas palavras ficar claro para os que esto unidos a Jesus, na ceia da despedida (cf. 14,7-9).
Essa discusso se deu no depsito das doaes o tesouro , no 20
ptio do Templo (v. 20; cf. Mc 12,41-44), observa o evangelista, retroativamente (como em 1,28; 6,59). Ser ironia? Conhecem o tesouro do Templo,
mas no o Pai, nem seu Enviado (cf. Mt 6,21).
Os chefes tentam novamente prender Jesus, mas no tm xito, porque,
em conformidade com o plano de Deus, sua hora (= de Jesus) ainda no
chegou (cf. 7,30).
V. Origem e destino de Jesus (8,21-29)

Jesus diz ainda (ou: outra vez) aos judeus: Eu vou embora, e vs me 21-24
procurareis; mas morrereis no vosso pecado. Para onde eu vou, vs no podeis ir. Frase semelhante j foi falada em 7,33-34. Ali, como diz 7,35, os
judeus pensavam que Jesus iria dispora; e no estavam totalmente errados, pois da dispora que provm muitos discpulos de Jesus, especialmente da comunidade joanina. Agora, em 8,22, imaginam que ele vai se matar!
Isso tambm est em parte certo: Jesus vai morrer, s que eles mesmos o
mataro! (ironia joanina).
Ora, 8,21 no repete simplesmente 7,33-34. bem mais duro. Os judeus
no apenas no podero chegar l onde Jesus estiver; eles morrero no seu
pecado pecado no singular, o pecado por excelncia que a recusa da
luz que vem de Deus, o pecado do mundo (cf. 1,29; no v. 24, o termo est
no plural, conforme a maneira mais corriqueira de falar). No devemos
interpretar essa frase luz de nossa teologia medieval (quem morre em
estado de pecado vai ao inferno), mas luz da conscincia religiosa do
183
O LIVRO
DOS
SINAIS
tempo de Jesus e de Joo. O sistema religioso judaico tinha por foco principal a reconciliao com Deus. Inclusive, a festa das Tendas, aqui em pauta,
se celebrava cinco dias depois do dia da Reconciliao, o Yom Kippur (Nm
29,7-11). Dizer aos judeus que morrero no seu pecado declarar intil
seu sistema religioso, e isso que o Evangelho de Joo faz em todas as suas
pginas. uma advertncia proftica para no confiarem em sua segurana
adquirida (cf. Jr 7,4, a respeito do Templo), mas no uma declarao de
condenao eterna.
Retomando o tema da Palavra-Sabedoria que j no se deixa encontrar
(cf. 7,33-34), Jesus explica por que os judeus no podem chegar aonde ele
estiver: Vs sois daqui de baixo; eu sou do alto. Vs sois deste mundo; eu
no sou deste mundo. Jesus e seus adversrios pertencem a dois mbitos
opostos (dualismo, >Intr. 2.1.6). Esse modo de falar tem raiz na apocalptica judaica, que ope este mundo (presente e mau) ao mundo (ou sculo)
vindouro (messinico, santo). No se trata da localizao na esfera de cima
ou na de baixo, neste ou noutro mundo, mas de origem e pertena, portanto,
de liberdade ou de dependncia (cf. v. 31-38). Jesus nada tem a ver com
este mundo, e os seus tampouco (cf. 17,16), mas o sistema do Templo (e
da Sinagoga), sim. Jesus e os que lhe so fiis pertencem ao mundo novo
que Deus destinou para vencer o presente mundo de iniqidade; enquanto os
adversrios pertencem (continuam ligados) a este mundo.
24
Como num extremo apelo converso, Jesus repete que eles vo morrer
nos seus pecados (v. 24, cf. v. 21): ficaro sem aquilo que o judeu mais
procura na sua religio: a reconciliao com Deus.
Isso, se no acreditarem quando ele diz: Eu (o) sou. Pela forma gramatical no se sabe se preciso subentender um predicado nesta frase. Ela
inicia uma trplice repetio (vv. 24.28.58), e s no fim vamos perceber com
maior clareza o que ela sugere.
Jesus o que, ou quem, para falar desse jeito? Isto mesmo que vos
25
estou falando!, diz Jesus. O modelo desse modo de falar, que chamamos de
autocredenciamento, o dilogo da vocao de Moiss, Ex 3,11-14. Quando Moiss pergunta quem deve mencionar como seu mandante para falar
aos filhos de Israel, YHWH no cita nome nem ttulo, mas simplesmente
aponta sua presena: Eu estou contigo (v. 12). Eu sou o que estou []
Falars: Eu sou me enviou a vs (em hebr., ser = estar). No precisa de
nome. Basta que revele sua presena para Israel, por meio de Moiss, seu
enviado. Tambm Jesus no d outra explicao a no ser o que ele diz e faz.
No h palavras para expressar o que ou quem Jesus . S vendo. o que
, o que faz, o que diz.
184
7,18,59
Eu sou/Eu sou o que sou

O autocredenciamento de Deus em Ex 3,14a no texto hebraico soa literalmente Eu serei/estarei o que serei/estarei. Em hebraico, ser = estar,
e o tempo do verbo, no caso, o imperfeito, no exprime o momento temporal como em nossas lnguas, mas o aspecto no caso, a durao continuada no passado e no futuro. Significaria algo como Eu estarei (contigo/
convosco) como aquele que (sempre) est a.
Sob a influncia da filosofia helenista, o grego (LXX) traduz: Eu sou o
Ente (e no v. 14b: O Ente me enviou a vs). Assim, estas expresses
foram relacionadas com o Ser Absoluto da metafsica. Mas Deus no deve
ter-se dirigido a Moiss, nem Jesus aos seus discpulos (6,20) ou aos judeus, como a um metafsico (8,28.58). No tentemos captar a expresso
semtica em nosso lgica conceptual grega, ocidental. Cada linguagem cria
um mundo que no se deixa traduzir para outra linguagem.
O que a expresso semtica Eu sou (o que sou) exprime o autocredenciamento divino. O Segundo Isaas aprofundou muito o sentido do nome
Eu sou. Deus aquele que , os deuses so nulidades. Na salvao final,
seu povo vai reconhecer que eu sou aquele que afirma: Eu sou (Is 52,6).
Deus aquele que , o que ele , o que ele se mostrou e mostrar. Jesus
o que ele no seu agir existencial e histrico, e nisto que se deve crer.
Eu sou, mas tambm, eu o sou, a saber, tudo o que sua atuao sugeriu
como misso divina, escatolgica, dom de Deus.
A estrutura gramatical do v. 25 difcil, mas o significado que se deve

aceitar o que Jesus diz e faz para saber que, nele, Deus est presente. Essa
a plataforma para iniciar a conversa14.
Antes de continuar a conversa, Jesus tenta convencer os interlocutores de 26
que eles esto por fora e no podem entender o que ele anuncia, se no
mudarem de posio. Tenho muitas coisas a dizer a vosso respeito, e a julgar
tambm. Jesus no apenas revelador, mas tambm juiz o Filho do Homem
(cf. v. 28). E para tanto, Jesus tem um apoio importante: aquele que o enviou
a prpria verdade; dele que Jesus escuta as coisas que fala ao mundo.
Eles no entendem que, no v. 26, Jesus est falando do Pai. No entendem 27-29
que o que Jesus fala a maneira como Deus v as coisas. E Jesus, pensando
naqueles que graas a seu enaltecimento (>Voc.) vo perceber sua origem,
acrescenta: Quando tiverdes elevado/enaltecido o Filho do Homem, ento
sabereis que eu (o) sou (segundo uso de eu sou; cf. vv. 24 e 58). E afirma
14. Possveis tradues literais para o v. 25: 1) como afirmativa: a) A princpio/principalmente
[eu sou] o que eu estou tambm falando a vs; b) [Eu sou] o que desde o princpio eu estou tambm
falando a vs; 2) como interrogativa: Mas, para comear, por que estou falando convosco?
185
O LIVRO
DOS
SINAIS
mais uma vez seu unssono com o Pai. Agora, o que eles precisam saber dito
com clareza: Jesus o Filho do Homem enviado por Deus, aquele que executa
o projeto de Deus e realiza a vitria sobre os poderes deste mundo.
Mas no fim do captulo (8,58) veremos que eu [o] sou no deve ser
entendido apenas como resposta pergunta pelo Messias ou Filho do Homem. H muito mais por trs dessa expresso.
VI. Verdade e mentira (8,30-59)

30-31
Os vv. 30-31 constituem uma dobradia no meio do dilogo, que se torna

cada vez mais duro. Joo pe em cena aqueles judeus que aderiram a Jesus
(v. 30), mas s at certa altura: na realidade, eles no so mais confiveis na
sua f que os que acreditavam por causa dos sinais (2,23-24; cf. 7,31).
O Evangelho de Joo sobrepe ao tempo da narrativa (o Jesus histrico,
ano 30) o tempo da comunidade (ano 90, a discusso entre a comunidade
joanina e os judeus da Sinagoga). Essa sobreposio causa alguma dificuldade. Exatamente esses judeus que passaram a crer, mas que se mostram
recalcitrantes quando o Jesus joanino questiona seu apego identidade judaica (descendncia de Abrao), ora so parecidos com os crentes indecisos do
ano 90, ora com os adversrios de Jesus, ano 30. Ou ser que Joo d a
entender que, no ano 90, querer voltar descendncia de Abrao (enfraquecendo a comunidade crist) aliar-se aos lderes que mataram Jesus no ano
30? Ou ser que, depois do v. 31, Joo esquece que os interlocutores so
pessoas que passaram a crer? medida que se desenvolve, a discusso se dirige sempre mais contra os que perseguem Jesus ou sua comunidade. Se Joo
mira, alm desses, os judeo-cristos que querem voltar Sinagoga, trata-os
com uma veemncia proftica que assusta nossa mentalidade moderna.
No basta ter passado a crer (pepistuks, v. 31). O Evangelho de Joo
no s catequese de iniciao, mas tambm de perseverana; serve para
continuar a crer em meio s solicitaes contrrias (>com. 20,31). Pelo que
segue, parece que esses judeus que passaram a crer no assumiram para si
a nova realidade da comunidade crist, que outra coisa que a descendncia de Abrao que eles se gabam de ser. Mas so descendncia meramente
humana (em grego: sperma, smen; cf. tb. v. 37). No so discpulos de
verdade, no nasceram de novo, como Jesus exigiu de Nicodemos (cf.
3,5); no so filhos como os gerados de Deus de Jo 1,12-13. Numa
tentativa de segur-los dentro da comunidade, o Jesus eclesial declara: Se
permanecerdes em minha palavra, sereis verdadeiramente meus discpulos;
e conhecereis a verdade, e a verdade vos tornar livres. preciso permanecer na palavra de Jesus, morar nela...
186
7,18,59
Que conhecer a verdade? E a palavra de Jesus torna livre em

relao a qu?
Podemos imaginar que os judeus do v. 31 inicialmente gostaram da 33
sutileza e perspiccia do ensinamento de Jesus (o mais antigo documento
sobre Jesus que se consegue reconstituir, o documento Q usado por Mt e Lc,
apresenta Jesus como mestre sapiencial-apocalptico). E na medida em que
Joo sobrepe aos ouvintes histricos de Jesus tambm os crentes posteriores, podemos imaginar pessoas impressionadas pelo amor radical de Jesus e
por seu martrio atitude altamente estimada pelos judeus piedosos (cf.
2Mc). Mas quando a adeso a Jesus pe em xeque as referncias tradicionais, ficam com um ou com dois ps atrs. Eles se ofendem porque Jesus
pretende libert-los por sua palavra: Ns somos descendentes de Abrao e
nunca fomos escravos de ningum. No precisam de quem os liberte! Esquecem que foram escravos do Egito, depois, da Babilnia e da Grcia, e no
tempo de Jesus, de Roma! Ou ser que Joo se refere com ironia suposta
liberdade proporcionada pela paz romana no tempo do rei-fantoche chamado Herodes? Ou ao tempo da Guerra Judaica, pouco antes da redao do
Quarto Evangelho, quando reinou a ideologia zelote da liberdade a ser adquirida por uma impossvel revolta contra Roma? A julgar pelo termo
elutheroi, os judeus parecem exibir o estatuto de homens livres, no
sentido poltico e social do Imprio romano. Como que Jesus lhes promete
liberdade?
Na realidade, encontram-se numa escravido bem pior que a imposta pelos 34-36
faras e imperadores. Jesus explica-lhes qual sua verdadeira escravido.
Quem pratica o mal escravo do pecado. Aqui, Jesus evoca uma cena da
famlia patriarcal, na qual os filhos da famlia e os escravos brincam juntos
enquanto crianas. A diferena que o filho tem sempre o direito de ficar na
casa (famlia, cl) patriarcal, enquanto o escravo pode, em qualquer momento,
ser despachado ou vendido (basta lembrar o caso de Ismael, Gn 16; 24,8-20).
Se os judeus querem ficar para sempre com Deus, preciso que sejam
solidrios com o Filho por excelncia, que Jesus. Ento sero livres de
verdade. A verdade, que a palavra de Deus em Jesus, os tornar livres.
A liberdade como Aliana
A liberdade (>Voc.), na Bblia, no uma liberdade vazia, como a da libertinagem; nem arbitrria, como a do neoliberalismo; nem a liberdade das
calas Lee ou dos cigarros Free. A liberdade, na Bblia, e tambm aqui em
Joo, tem seu modelo na libertao do Egito e na Aliana. Deus livrou Israel
da escravido, mas sobretudo da vassalagem de Fara, que doravante no
187
O LIVRO
DOS
SINAIS
seria mais para Israel nem rei, nem autoridade divina. Esse resgate da mo
do Fara expresso na frmula da Aliana: Eu serei seu Deus, e eles, meu
povo: o povo passou a ser vassalo de um novo soberano, no lugar de
Fara: YHWH. Liberdade ser liberto, por Deus, dos senhores deste mundo, para ter nele o nico Senhor (Ex 19,5-6; Dt 6,4).
No liberdade vazia, mas liberdade responsvel diante do verdadeiro Senhor.
ter e viver um compromisso que realmente realize nossa vocao e nosso
status de eleitos de Deus. para essa liberdade que Cristo nos libertou (Gl
5,1). Paulo chega a ponto de definir essa liberdade como ser escravo
(douluein) uns dos outros pelo amor fraterno (Gl 5,13). Tal a liberdade
dos filhos de Deus: sermos to filhos e, portanto, obedientes ao desejo
entranhado do amor paterno, que no haja outro dono no mundo que possa
mandar em nossa vida. (O termo latino liberdade corresponde a liberi,
filhos, no ausncia de laos ou de limites.)
Aludindo ao exemplo de Isaac, filho legtimo, e Ismael, filho da escrava,

Jesus denuncia: Bem sei que sois descendentes fsicos (sperma) de Abrao.
No entanto, procurais matar-me, porque minha palavra no encontra espao
em vs. Eu declaro o que eu vi junto do Pai; vs, pois, o que ouvistes do
Pai, fazei-o. Jesus exige que esses crentes recalcitrantes coloquem em prtica o que ele viu junto do Pai e lhes comunicou15.
Assim como nos vv. 26b-27, os judeus no entendem que ele lhes fala
39-41a
do Pai que Deus. Nosso pai Abrao!, respondem eles. E Jesus observa:
Se sois filhos de Abrao (e segundo o AT, eles o so!), devereis praticar as
obras de Abrao. Nos vv. 33 e 37 eram chamados de sperma, descendncia
fsica de Abrao, sem valor salvfico. Aqui lhes lembrada a filiao verdadeira, salvfica (tekna, filhos!, como em 1,12). Se fossem filhos de Abrao,
deveriam praticar a justia que este praticou. Mas eles procuram matar Jesus,
homem que lhes comunica o que ouviu de Deus (matar: cf. 5,18; 7,1 etc.;
inclua-se aqui a perseguio comunidade: cf. 15,18). Abrao, conhecido
por sua generosidade, no fazia tal coisa! E Jesus, modificando ironicamente
o v. 38, acrescenta: Vs fazeis o que ouvistes de vosso pai. Se no fazem
o que Jesus lhes comunicou da parte do Pai que Deus (v. 38), nem aquilo
que o pai Abrao praticava (v. 39), quem ser ento o tal de vosso pai cujo
desejo eles executam?
41b-43
Os judeus da Sinagoga, ainda mais no tempo em que se est recompondo
o judasmo, no agentam crtica quanto sua origem. No somos filhos da
37-38
15. No v. 38, Jesus fala somente do seu Pai, Deus, exigindo que os ouvintes faam sua
vontade. Infelizmente, alguns manuscritos e muitas tradues escrevem aqui (eu) meu Pai, (
vs) vosso pai, antecipando indevidamente a oposio do v. 44: Eu falo do que vi junto do meu
Pai, e vs fazeis o que ouvistes do vosso pai.
188
7,18,59
prostituio! A prostituio, segundo a Bblia, a infidelidade a Deus. A

comunidade judaica no nasceu do oportunismo que caracteriza as misturas
religiosas daquele tempo e de hoje. S temos um Pai: Deus16.
Se os judeus fossem coerentes, deveriam aderir a Jesus, que vem de
Deus. Por que no entendem o que Jesus quer comunicar? Porque no agentam ouvir a palavra de Deus que Jesus lhes fala. Apesar de dizerem ser filhos
de Deus (cf. 1Jo 2,29) da boca para fora , eles j fizeram a opo contrria: so filhos do diabo e s pretendem cumprir o que este manda.
Agora fica claro qual o pai que eles escutam (cf. v. 41a): o diabo 44-47
(>Voc.). Desde o primeiro momento o diabo quem mata e destri. Conforme o conceito bblico-sapiencial, ele responsvel pela perda da imortalidade de Ado e Eva (Gn 3; Sb 2,23-24), e a tradio judaica lhe atribui tambm
a inspirao do assassnio de Abel por Caim (Gn 4,8; cf. 1Jo 3,12-15).
Quando os judeus da sinagoga querem matar Jesus, mostram-se filhos do
arquiassassino, o arquiinimigo da verdade e de Deus. S fala mentira: ele
mentiroso e pai da mentira/do mentiroso (fim do v. 44; as duas interpretaes
so possveis).
Os filhos desse outro pai no acreditam em Jesus, e isso, no embora
Jesus fale a verdade, como se esperaria, mas exatamente porque fala a
verdade, pois eles preferem a mentira. No h o que possam criticar em
Jesus. Quem de vs pode acusar-me de pecado? Se eu digo a verdade, por
que no acreditais em mim? O olhar penetrante de Joo v aqui novamente
uma oposio inegocivel entre dois mbitos (>Intr. 2.1.6), o de Deus e o
do diabo: Quem de Deus escuta a Palavra de Deus. Vs no escutais,
porque no sois de Deus (vv. 46-47).
Provocados, os judeus (Joo esqueceu que no v. 31 eles eram crentes) 48-50
comeam a acusar Jesus. E de qu? Chamam-no de samaritano, uma das
piores ofensas para um judeu (>com. 4,9). Dizem que tem um demnio (
louco, portanto excludo de qualquer conversa sensata; >Voc. Demnio).
Mas Jesus no louco de orgulho, no tem demnio algum. Ao contrrio,
respeita a Deus, enquanto eles desonram a ele e a Deus. No que Jesus esteja
procurando glria para si; Deus cuida da glria de Jesus... e exerce o juzo.
O duplo amm no v. 51 introduz uma declarao solene. Em oposio 51-53
anterior ameaa aos que desonram Deus, Jesus anuncia agora a salvao para
quem observa a sua palavra. Tal pessoa justa diante de Deus e no conhecer
a morte (a segunda morte, Ap 20,6.14; 21,8): no ser rejeitada por Deus.
16. A acusao de ter nascido da prostituio pode ter um outro alvo: segundo os Atos de
Pilatos 2,3 (livro apcrifo) e Orgenes, Contra Celso, 1,28, os judeus acusam o prprio Jesus de
ter nascido da prostituio ou coisa semelhante.
189
O LIVRO
DOS
SINAIS
Aos olhos dos judeus, que pensam em termos da carne, Jesus deve ter
um demnio (cf. v. 48), est delirando, mesmo e provavelmente pensam
a mesma coisa dos seus seguidores. Abrao e os profetas morreram, e Jesus
promete que quem acredita nele no vai morrer. Ser acaso maior que Abrao
e os profetas? Quem ele se considera ser?
Jesus no precisa esconder-se em falsa modstia, pois no est satisfa54-56
zendo a prpria vaidade. Quem d glria a Jesus seu Pai, aquele que os
judeus dizem ser nosso Deus (Jesus cita verbalmente a maneira de rezar
dos judeus: nosso Deus, Sl 20,8; 40,4 etc.; aluso Aliana do povo de
Israel: Dt 7,6; cf. Sl 33,12 etc.). Todavia, diz Jesus, eles no conhecem Deus,
no tm experincia dele. Ele mesmo o conhece. Se dissesse o contrrio,
seria igual a eles: um mentiroso (cf. v. 44). Mas ele conhece Deus e no pode
esconder o que dele sabe. Ele encarregado da palavra de Deus. Por isso,
proclama, com majestosa simplicidade: Vosso pai Abrao rejubilou-se por
ver o meu dia; e ele viu e alegrou-se.
Quando? Como Joo acha que Isaas na sua viso inicial (pr-)viu Jesus
(>com. Jo 12,41), podemos supor que ele atribui semelhante pr-viso de
Jesus ao patriarca Abrao; a tradio judaica interpretou Gn 15,18 como uma
pr-viso geral que Abrao teve da histria de seus descendentes (Talmud:
Gn rabba 44,22). Certo que os judeus imaginavam Abrao numa espcie
de beatitude celestial (cf. Lc 16,22-31), em que ele poderia ver o dia de
seu descendente, o Messias. Jesus no deve ser contraposto a Abrao; nele
se realiza o que Abrao esperava.
Os adversrios, invertendo os sujeitos, respondem: Ainda no tens cin57-58
qenta anos, e viste Abrao?! (alguns bons manuscritos lem: Abrao te
viu?). Ento, Jesus se revela plenamente: Antes que Abrao viesse a ser,
EU SOU (cf. a oposio entre ser e vir a ser no Prlogo, Jo 1,1-2 e 1,14).
Eu sou (terceiro uso neste contexto, depois de 8,24.28) a frase com
que Deus mesmo se d a conhecer (Ex 3,14; >exc. 8,25). Jesus pronuncia a
presena de Deus em sua pessoa, e esta a ltima palavra da discusso.
Se levamos a srio os vv. 30-31, os que ouviram de Jesus as tremendas
crticas de 8,31-59 so judeus que tinham abraado a f em Jesus. Qual foi
mesmo o erro deles? Que deram mais importncia a seu pai Abrao que a
Jesus. Acaso s maior que o nosso pai Abrao?, perguntam a Jesus. E Jesus
d a entender que ele , de fato, maior que Abrao. Tambm a samaritana em
4,12 perguntou se Jesus era maior que o patriarca Jac, e os judeus do cap. 6
queriam saber se Jesus era capaz de fazer o que fez Moiss (6,31). Ora, Jesus
simplesmente incomparvel. Ele a Palavra de Deus em pessoa, ele o que
Deus (cf. 1,1). Antes que Abrao viesse a ser, EU SOU. Como Deus.
190
7,18,59
O que eles no podiam entender no incio da conversa (eu [o] sou) fica
agora claro, no apenas como manifestao ou revelao, mas tambm como
julgamento (cf. v. 26). Os que no aceitam que Jesus o Messias e Filho do
Homem (primeiro sentido de eu [o] sou) se defrontam agora com aquele
que sempre, antes de Abrao e antes de todos os tempos, o Presente: Eu
sou/estou a.
O ensinamento de Jesus, por enquanto, terminou. Para os que crem fica 59
claro o que est em jogo: a adeso firme a Jesus, sem tergiversar. Tambm
para os judeus, as coisas ficam claras: Jesus blasfemou! Pegam em pedras
para apedrej-lo, de acordo com o castigo que a Lei prescreve para quem
blasfema (Lv 24,16). Mas Jesus sai do Templo e se esconde, assim como ele
veio: s escondidas (cf. 7,10).
Estes captulos 7 e 8 so provavelmente os menos comentados do
Evangelho de Joo. So difceis, estranhos, agressivos. O melhor conhecimento da religio judaica festa das Tendas, Tor, sabedoria,
simbolismo de gua e luz nos ajuda imensamente, mas no o
suficiente, pois Joo ultrapassa o sentido judaico. Se, portanto, em
nossa leitura judaica, bom deixar-nos envolver pela aplicao a
Jesus desses ricos simbolismos, necessrio tambm, num segundo
momento, olhar para trs, para avaliar a incredulidade dos que
tinham passado a crer (v. 31). O problema era que eles queriam
pertencer ao grupo de Jesus e ao mesmo tempo continuar na Sinagoga, que o rejeitava. No queriam assumir a ruptura, no queriam
nascer de novo (cf. 3,8).
Ora, que eles eram judeus apenas um detalhe acidental. Se tivessem sido catlicos apostlicos romanos, evanglicos ou ortodoxos,
teriam tido a mesma dificuldade... O problema destes e daqueles que
no tiram as conseqncias da opo por Jesus, ficando amarrados
estrutura social, cultural e religiosa em que se criaram. Tambm
ns, cristos de hoje, devemos optar pela palavra de Jesus, palavra
de amor at o fim, contra os laos que nos unem a uma sociedade
exploradora ou a uma Igreja que s serve para aparncia piedosa ou
satisfao sentimental.
Por mais que o ponto de partida da discusso seja a questo histrica
de Jesus no judasmo (Jesus e seus irmos, Jesus e as autoridades de
Jerusalm) e, mais tarde, a discusso entre os cristos (de origem
191
O LIVRO
DOS
SINAIS
judaica) e a Sinagoga, o que Joo evoca nessas falas do Jesus pascal

e eclesial ultrapassa as situaes histricas de Jesus e do Quarto
Evangelho (do ano 30 ao ano 90). Estes captulos so uma amostra
deslumbrante da capacidade de Joo de falar, a partir de uma experincia concreta, para a humanidade universal, como convm quando
se trata da luz do mundo. Joo ope radicalmente o apego ao
imaginrio humano da religio (a figura do patriarca, a organizao da Lei e da Sinagoga) verdadeira liberdade, que consiste em
confiar-se a Deus mediante a f irrestrita e perseverante em Jesus,
no obstante a seduo ou at a violncia exercida pelo ambiente
scio-religioso de origem.
Observe-se, porm, que no se trata de uma fuga dessa sociedade, no
sentido do dualismo gnstico. Jesus luz para o caminho, para os ps,
no s para a cabea alumbrada. Suas palavras convocam os judeus
que abraaram a f, no a renegar sua origem no judasmo (que
tambm Jesus no renega: 4,22), mas a permanecer na f, assim como
ela se apresenta concretamente na comunidade eclesial, quando as
circunstncias histricas exigem distanciamento dos parentes e amigos que rejeitam a legitimidade de Jesus e de sua comunidade. Tamanha a liberdade crist!
Finalmente, ainda que os termos dessa fala de Jesus sejam criao
literria joanina, a conscincia de que em Jesus ressoa o Eu sou de
Deus, exigindo confiana total desde Moiss at hoje, no o resultado
da reflexo teolgica, a sua base! No por algum refinamento teolgico que Joo chega a atribuir a Jesus a expresso mais forte da
presena divina, mas simplesmente, porque ele a experimentou.
O cego de nascena e o bom pastor (9,110,21)

I 9 1Jesus ia passando, quando viu um cego de nascena. 2Seus discpulos lhe perguntaram: Rabi, quem pecou para que ele nascesse
cego, ele ou seus pais? 3Jesus respondeu: Nem ele, nem seus pais
pecaram. Mas deste modo as obras de Deus se manifestaro nele. 4
preciso que faamos as obras daquele que me enviou, enquanto
dia. Vem a noite, quando ningum poder trabalhar. 5Enquanto estou
no mundo, sou a luz do mundo. 6Dito isso, cuspiu no cho, fez
barro com a saliva e untou com o barro os olhos do cego. 7Disse192
9,110,21
lhe ento: Vai lavar-te na piscina de Silo (que quer dizer: Enviado). O cego foi, lavou-se e voltou enxergando.
II 8Os vizinhos e os que sempre viam o cego pedindo esmola diziam:
No ele que ficava sentado pedindo esmola? 9Uns diziam: Sim,
ele. Outros afirmavam: No ele, mas algum parecido com
ele. Ele, porm, dizia: Sou eu mesmo. 10Ento lhe perguntaram:
Como que se abriram os teus olhos? 11Ele respondeu: O homem
chamado Jesus fez barro, untou com o barro meus olhos e disse-me:
Vai a Silo e lava-te. Eu fui, lavei-me e comecei a ver. 12Perguntaram-lhe ainda: Onde ele est? Ele respondeu: No sei.
III
Ento levaram aquele que tinha sido cego aos fariseus. 14Ora, foi
num dia de sbado que Jesus tinha feito barro e aberto os olhos do
cego. 15Por sua vez, os fariseus perguntaram ao homem como tinha
recuperado a vista. Respondeu-lhes: Ele aplicou barro nos meus
olhos, e eu fui lavar-me e agora vejo! 16Alguns dos fariseus disseram ento: Esse homem no vem de Deus, pois no observa o
sbado; outros, no entanto, diziam: Como pode um pecador fazer
tais sinais? E havia diviso entre eles. 17Voltaram a interrogar o
homem que antes era cego: E tu, que dizes daquele que te abriu os
olhos? Ele respondeu: um profeta.
IV
18
13
Os judeus no acreditaram que ele tivesse sido cego e que tivesse

comeado a ver, at que chamassem os pais dele. 19Perguntaramlhes: Este o vosso filho que dizeis ter nascido cego? Como que
ele est enxergando agora? 20Os pais dele responderam: Sabemos
que este o nosso filho e que nasceu cego. 21Como est enxergando,
isso no sabemos. E quem lhe abriu os olhos, tambm no o sabemos. Perguntai a ele; ele maior de idade e pode falar sobre si
mesmo. 22Seus pais disseram isso porque tinham medo dos judeus,
pois estes j tinham decretado expulsar da sinagoga quem confessasse que Jesus era o Cristo. 23Foi por isso que os pais disseram: Ele
maior de idade, perguntai a ele.
24
Os judeus, outra vez, chamaram o que tinha sido cego e disseramlhe: D glria a Deus. Ns sabemos que esse homem um pecador. 25Ele respondeu: Se pecador, eu no sei. S sei que eu era
cego e agora vejo. 26Eles perguntaram: O que ele te fez? Como
ele te abriu os olhos? 27Ele respondeu: Eu j vos disse e no me
escutastes. Por que quereis ouvir de novo? Acaso quereis tornar-vos
193
O LIVRO
DOS
SINAIS
discpulos dele? 28Os fariseus, ento, comearam a insult-lo, dizendo: Tu, sim, s discpulo dele. Ns somos discpulos de Moiss.
29
Ns sabemos que Deus falou a Moiss; mas esse, no sabemos de
onde . 30O homem respondeu-lhes: Isso de admirar! Vs no
sabeis de onde ele ? No entanto, ele abriu-me os olhos! 31Sabemos
que Deus no ouve os pecadores, mas ouve aquele que piedoso e
faz a sua vontade. 32Jamais se ouviu dizer que algum tenha aberto
os olhos a um cego de nascena. 33Se esse homem no fosse de Deus,
no conseguiria fazer nada. 34Eles responderam-lhe: Tu nasceste
todo no pecado e nos queres dar lio? E expulsaram-no.
VI
VII
35
Jesus ficou sabendo que o tinham expulsado. Quando o encontrou, perguntou-lhe: Crs no Filho do Homem? 36Ele respondeu:
Quem , Senhor, para que eu creia nele? 37Jesus disse: Tu o
ests vendo; aquele que est falando contigo. 38Ele exclamou:
Eu creio, Senhor! E ajoelhou-se diante de Jesus.
39
Ento, Jesus disse: Eu vim a este mundo para um julgamento,

a fim de que os que no vem vejam, e os que vem se tornem
cegos. 40Alguns fariseus que estavam com ele ouviram isso e lhe
disseram: Porventura tambm ns somos cegos? 41Jesus respondeu-lhes: Se fsseis cegos no tereis culpa; mas como dizeis:
Ns vemos, o vosso pecado permanece.
VIII 10 1 Amm, amm, vos digo: quem no entra no ptio das ovelhas
pela porta, mas sobe por outro lugar, esse ladro e bandido.
2
Quem entra pela porta o pastor das ovelhas. 3Para este o porteiro abre, as ovelhas escutam a sua voz, ele chama a cada uma
pelo nome e as leva para fora. 4E depois de fazer sair todas as que
so suas, ele caminha sua frente e as ovelhas o seguem, porque conhecem sua voz. 5A um estranho, porm, no seguem, porque
no conhecem a sua voz.
6
Jesus contou-lhes essa parbola, mas eles no entenderam o que
ele queria dizer.
7
Jesus disse ento: Amm, amm, vos digo: eu sou a porta das
ovelhas. 8Todos aqueles que vieram antes de mim so ladres e
bandidos, mas as ovelhas no os escutaram. 9Eu sou a porta. Quem
entrar por mim ser salvo; poder entrar e sair, e encontrar pastagem. 10O ladro vem s para roubar, matar e destruir. Eu vim
para que tenham vida, e a tenham em abundncia.
194
9,110,21
11
Eu sou o bom pastor. O bom pastor d a vida por suas ovelhas.

O assalariado, que no pastor e a quem as ovelhas no pertencem, v o lobo chegar e foge; e o lobo as ataca e as dispersa. 13Por
ser apenas assalariado, ele no se importa com as ovelhas. 14Eu sou
o bom pastor. Conheo as minhas ovelhas e elas me conhecem, 15assim como o Pai me conhece e eu conheo o Pai. Eu dou minha vida
pelas ovelhas. 16Tenho tambm outras ovelhas, que no so deste
ptio; tambm a essas devo conduzir, e elas escutaro a minha voz,
e haver um s rebanho e um s pastor. 17 por isso que o Pai me
ama: porque dou a minha vida. E assim, eu a recebo de novo. 18Ningum tira a minha vida, mas eu a dou por prpria vontade. Eu tenho
poder de d-la, como tenho poder de receb-la de novo. Tal o
encargo que recebi do meu Pai.
19
Essas palavras causaram nova diviso entre os judeus. 20Muitos
deles diziam: Ele tem um demnio, perdeu o juzo. Por que o
escutais? 21Outros diziam: Estas palavras no so de algum que
tem um demnio. Acaso um demnio pode abrir os olhos aos cegos?
12
Em 9,1, Joo sugere uma leve mudana de cenrio: depois de se ter

retirado do Templo, Jesus anda pelos arredores. Joo no indica o tempo
exato do acontecimento; s podemos dizer que se situa entre a festa das
Tendas (7,2) e a Dedicao do Templo (10,22). Os grandes temas do conflito
em Jerusalm, encetado no cap. 5, continuam presentes (Filho do Homem,
Filho de Deus, Messias). No cap. 9 encontram-se os mesmos smbolos da
festa das Tendas (gua, 7,37; luz, 8,12). Por outro lado, o tema da messianidade, levantado em 10,1-21, ser desenvolvido no episdio seguinte, na
festa da Dedicao, 10,22-39. O ritmo dos diversos momentos temporais
parece marcar o gradativo crescimento da oposio contra Jesus durante sua
estada decisiva em Jerusalm.
Neste episdio podemos distinguir:
A. (I-VII) a histria do cego propriamente (cap. 9):
I. o sinal como tal (Jesus, os discpulos, o cego) (9,1-7);
II. as diversas reaes: os vizinhos (9,8-12);
III. 1a inquisio das autoridades (9,13-17);
IV. 2a inquisio das autoridades (9,18-23);
V. 3a inquisio das autoridades (9,24-34);
VI. o reencontro de Jesus com o cego e a profisso de f (9,35-38);
VII. os cegos que no querem ver: as autoridades (9,39-41).
195
O LIVRO
DOS
SINAIS
Alm da composio cnica a melhor de todo o evangelho h outros indcios de que nesta parte o autor se deixou guiar pelo nmero 7: sete vezes a
expresso abrir os olhos (vv. 10.14.17.21.26.30.32) e sete maneiras de nomear Jesus, com peso crescente: rabi (v. 2), enviado (v. 7), homem (vv. 11.16),
profeta (v. 17), Messias (v. 22), Filho do Homem (v. 35), Senhor (v. 36).
B. (VIII) um eplogo, contendo um monlogo de Jesus (cenas do

pastoreio, 10,1-18) e o tema da diviso em torno de Jesus (10,1921; remetendo ao incio 9,1-7).
Em 10,1 percebe-se uma aparente ruptura na coerncia do texto. Falta
indicao de cenrio. Pode ser que o evangelista inseriu 10,1-18 num segundo momento, arrematando o conjunto com 10,19-21, que retoma em forma
de incluso a situao do cap. 9. Apesar dessa falha, existe uma coerncia
implcita entre o fim do cap. 9, apontando a cegueira dos fariseus, e o incio
do cap. 10, que focaliza os lderes do povo, pois na tradio evanglica
bem conhecido o tema de cegos que conduzem cegos (Lc 6,39), aplicado
aos fariseus (Mt 23,16-23).
A narrativa do cap. 9 integra a srie de sinais de Jesus (cf. 9,16). Joo
no quer apenas mostrar o valor simblico da vitria da luz sobre as trevas
(cf. 9,3-5), mas tambm contribuir para a iniciao crist e a mistagogia (a
cura assemelhada ao batismo) e para a apologtica (um verdadeiro seguidor de Jesus defende seu Mestre na hora da perseguio).
O AT no conta nenhuma cura de cegos, mas anuncia-a como sinal do
tempo messinico e de seu profeta (Is 35,5 e LXX Is 61,1). Na tradio
sinptica encontram-se curas de cegos mas nunca de cegos natos em
Mt 9,27-31; Mc 10,46-52 (= Lc 18,35-43 = Mt 20,29-34); Mt 12,22-23 (cf.
Lc 11,14); em Mc 8,22-26 a cura se realiza mediante um gesto simblico
(toque, saliva) comparvel ao de Jo 9,6. Mas em Joo, a narrativa da cura
muito breve e serve apenas para ensejar, mediante um trabalho de Jesus,
um episdio dramatizado em torno do tema luz e cegueira no contexto da
vida da comunidade crist.
A histria narrada com um duplo clmax:
1) O cego torna-se sempre mais clarividente, enxerga sempre melhor
quem o homem chamado Jesus (v. 11): um profeta (v. 17), um
enviado de Deus (v. 33), o Filho do Homem (v. 37).
2) Entretanto, os judeus evoluem no sentido contrrio, tornam-se sempre mais cegos. Primeiro so os vizinhos que duvidam da identidade
do cego (v. 9). Depois, os fariseus procuram desacreditar Jesus (v.
16). No querendo ver o bvio (v. 18), pressionam os pais para que
196
9,110,21
neguem os fatos (v. 19), buscam provocar uma renegao sob juramento (v. 24), partem para a ignorncia e insultam e expulsam aquele
que foi curado por Jesus (v. 34).
Nos versculos finais do cap. 9, Joo rene o cego e os judeus com
Jesus, visualizando o efeito oposto do sinal e da palavra de Jesus, que, qual
espada de dois gumes, sanciona o julgamento que cada qual provoca por
sua atitude de f ou de incredulidade.
O trecho 10,1-18 (a parbola do pastor) mostra inicialmente alguma afinidade com os textos sinpticos (a ovelha perdida, Mt 18,12-13 = Lc 15,3-7)
e reparte com esses a atmosfera campestre que est ausente dos outros textos
de Joo. Respira-se o ar da tradio evanglica mais ampla. O prprio texto
fala, inclusive, de outras comunidades (10,16). Contudo, este trecho, tradicionalmente chamado a parbola do bom pastor, no uma parbola como
a maioria das parbolas sinpticas cenas provocando repentina apreenso
(insight), p.ex., do Reino de Deus. Jo 10,1-5 antes uma cena da vida que
depois explicada alegoricamente, em diversos sentidos, que se completam
mutuamente.
I. O sinal (9,1-7)
Na situao de clandestinidade que marca o fim do episdio anterior, 9,1-3
Jesus circula fora do Templo. Encontra um homem cego desde o nascimento,
mendigando na porta do Templo (cf. v. 8; a tradio judaica relegava os
cegos e os coxos para a porta do Templo; no podiam entrar, e para justificar
isso citava-se at a palavra irnica de Davi sobre os cegos e coxos, 2Sm 5,8).
Jesus est acompanhado dos discpulos. Quais? Os Doze (cap. 6) ou os
discpulos pouco confiveis de Jerusalm (cf. 7,3)? No importa. Os discpulos representam aqui o leitor, que deve aprender a lio.
Perguntam se a doena por culpa do prprio cego ou dos pais. Pergunta
estpida! Como poderia algum ter culpa antes de nascer? Talvez por causa
do karma e da reencarnao, como ensinam o hindusmo, o espiritismo etc.?
Ou pela explicao de alguns rabinos antigos que achavam que a criana
poderia pecar no tero. Ou talvez os discpulos tivessem um entendimento
errado do Sl 51,7 (eu j era pecador quando minha me me concebeu).
Quanto aos pais, existia a idia de que os pecados se vingam nos filhos (cf.
Ex 20,5; mas esse texto apenas ope o castigo limitado da infidelidade
misericrdia infinita mil geraes do Deus da Aliana). Todavia, j os
profetas recusaram a ligao do sofrimento ao pecado dos pais (cf. Jr 31,2930 e Ez 18,1-4): no se dir mais que os filhos tm dentes podres porque os
197
O LIVRO
DOS
SINAIS
pais comeram uvas verdes! Tambm Jesus rejeita totalmente esse tipo de
preconceito. Mais: recusa-se a atribuir doena e sofrimento ao pecado (como
faziam os amigos de J). A cegueira fsica do pobre mendigo no conseqncia de pecado algum. um acidente da natureza, que nada tem a ver
com pecado (cf. Lc 13,2). No o porqu, mas o para qu da enfermidade
importa. Ela vai servir para mostrar Deus em ao: as obras do Pai, que
se manifestam na atuao de Jesus (v. 3). (Em 9,39.40-41, porm, a cegueira
vai ser interpretada como a doena em 5,14 num sentido simblico,
aplicado a outro tipo de cego: os que vem fisicamente, mas no querem ver
espiritualmente. O pecado no a causa da doena fsica, mas a cegueira
pode simbolizar o pecado de cegueira espiritual.)
preciso (expresso do plano divino, >com. 4,3) que faamos as obras
4-5
daquele que me enviou. O plural faamos inclui os discpulos, portanto,
os fiis; quem fala o Jesus eclesial. Por enquanto, o seu dia (= a vida
pblica). Logo vir a noite da traio e da morte, quando no mais poder
realizar essa obra no mundo (cf. 12,35-36). Enquanto estou no mundo sou
a luz do mundo (cf. 8,12; 1,5.9; 12,46). isso que ele vai mostrar.
6-7
Ele faz com saliva um pouco de lama e, com esta, unta os olhos do cego
(cf. Mc 8,23). Depois, manda-o lavar-se no reservatrio de Silo. O cego faz
o que Jesus mandou, e volta curado.
Essa breve evocao do sinal nem chega a ser uma descrio, mas est
cheia de referncias simblicas. Jesus manda o homem a Silo, o reservatrio
das guas salvficas, de onde pouco antes tinha sado a procisso de luz e gua
da festa das Tendas; >com. 7,2.37). Numa de suas notas caractersticas (v. 7b),
o autor traduz o nome do reservatrio, que recebe por um tnel subterrneo a
gua enviada da fonte do Gion, salvadora em tempo de assdio e purificadora em tempo de paz: Silo, que quer dizer Enviado (cf. enviar, 9,4). A
cura da cegueira um ato de Deus a ser realizado por aquele que enviou,
o Cristo-Ungido (enviar, ungir e abrir os olhos aos cegos so temas de Is 61,1
segundo a LXX; e cf. talvez a profecia do Shil, Gn 49,10).
Ora, para o leitor iniciado, esta cena uma evocao do batismo (e
crisma): o batismo no nome de Cristo e a vida crist eram chamados, na
Igreja dos primeiros tempos, de ftisms, iluminao (por Cristo; cf. Ef
5,8-14). Tambm o dilogo da profisso de f nos vv. 35-36 aponta na
direo da liturgia batismal. Neste sentido, pode-se ver um simbolismo no
fato de que Jesus no apenas cospe no olho, como em Mc 8,23, mas faz
barro, como Deus na criao de Ado e Eva: o batismo nova criao. E
com esse barro, o Cristo-Ungido ungiu os olhos do cego (vv. 6 e 11:
epkhrisen, da mesma raiz que khrists, ungido).
198
9,110,21
II. A reao dos vizinhos (9,8-12)

Ao encontrarem o cego curado, os vizinhos se dividem em torno da 8-12
questo se ele mesmo o mendigo cego da porta do Templo. Essa discusso
lembra o ambiente dividido em torno da obra de Jesus (p.ex. 7,10-13) e
espelha a diviso que reinava entre os judeus a respeito da comunidade
joanina algumas dcadas depois. Os vizinhos perguntam como o cego agora
enxerga. Ele conta, literalmente, o que Jesus lhe mandou fazer. Perguntam
onde Jesus est. Ele no sabe, pois ainda no est seguindo Jesus. Todavia,
diferentemente do aleijado de 5,1-13, ele sabe o nome de Jesus. Da primeira
vez, ele o chama: o homem chamado Jesus (sobre o homem, >com.
19,5); no fim, ele dir: Eu creio, Senhor (v. 38): clmax da f.
III. Primeira inquisio das autoridades (9,13-17)

Surge ento o conflito com as autoridades judaicas, chamadas aqui os 13-14
fariseus, mais adiante os judeus. A cura fora realizada num dia de sbado,
observa o evangelista numa nota cronolgica atrasada (cf. 1,39c; 5,9c). Tambm em 5,9c, a nota cronolgica atrasada introduz o conflito por causa do
sbado na metade da narrativa, como uma explicao necessria, pois as
curas de 5,6-9 e 9,6-7, em si, no deveriam provocar conflito com o judasmo. Precisava-se de uma razo mais especfica: Jesus transgrediu a lei do
sbado: no cap. 5, Jesus mandou o aleijado carregar a maca; em 9,6, Jesus
fez barro. Na realidade, a discusso se caracteriza por um profundo malentendido: quem quebra a lei do sbado pode ser profeta? Pode-se at procurar resposta em Dt 13,1-5 (o profeta que manda seguir dolos) ou 18,1522 (o profeta que fala o que Deus no ordenou), mas Jesus est bem acima
de tudo isso.
Os fariseus interrogam o ex-cego. Ele conta, mais uma vez (cf. v. 11), 15-17
sua histria: Ele aplicou barro nos meus olhos, e eu fui lavar-me e agora
vejo! Concluem os fariseus que um homem que manda tal coisa no pode
vir de Deus, pois no guarda o sbado. (Em Dt 13,2-6, Moiss ensina a no
seguir, e sim matar um profeta que, mesmo fazendo sinais, vai contra a Lei
de Deus.) J outros acham que um pecador no seria capaz de fazer tais
sinais (veja, contudo, Mt 24,24: os falsos cristos fazem prodgios e maravilhas; Ex 7,11: os videntes do fara fazem sinais). Trava-se, ento, uma discusso (cf. 7,43). Perguntam a opinio do ex-cego. um profeta, diz ele.
Os grandes profetas, Elias, Eliseu e sobretudo Moiss, considerado o prottipo dos profetas, ocupavam um grande lugar na religiosidade popular dos
judeus por causa dos sinais que fizeram (cf. tb. v. 31). De toda maneira, o
ex-cego j se coloca ao lado de Jesus!
199
O LIVRO
DOS
SINAIS
IV. Segunda inquisio das autoridades (9,18-23)

18-23
Os judeus no querem admitir o milagre. Mais exatamente, no querem ver o sinal. Chamam os pais do cego e perguntam se filho deles e se
nasceu cego mesmo. Os pais respondem que seu filho e que nasceu cego,
mas que no sabem como agora ele est enxergando. E remetem os fariseus
ao prprio, j que tem a idade para responder por si mesmo.
Os pais no querem encrenca com os fariseus, porque estes decidiram
expulsar da comunidade judaica a sinagoga quem reconhecesse Jesus
como Messias. Que os judeus decidiram expulsar da Sinagoga quem acreditasse em Jesus (9,22) anacrnico quanto ao momento histrico de Jesus,
nos anos 30. Os crentes de Jesus no eram to conhecidos no tempo de sua
vida terrestre. Joo atualiza o texto para lhe dar mais incidncia na vida de
seus leitores: a expulso dos cristos da sinagoga evoca para o leitor os
conflitos que se seguiram misso de Jesus, sobretudo a atualidade dos anos
80-90, quando o judasmo reconstitudo em torno do snodo de Jmnia
decidiu a expulso dos cristos (cf. tb. 15,18; 16,2).
Jmnia e a excluso dos cristos
A observao de Jo 9,22 referente excluso da sinagoga de fato muito
atual para os leitores de Joo. Em 68, quando do assdio de Jerusalm
(>Voc. Guerra Judaica), os fariseus, com a anuncia do poder romano,
saram da cidade para refugiar-se em Jmnia/Javn, a uns 50 km a oeste de
Jerusalm. Depois da destruio do Templo (em 70) e do fim da guerra, os
rabinos (mormente fariseus) comearam a recompor a comunidade judaica
na base da Sinagoga, sem o Templo. O snodo de Jmnia, como chamado, tomou a deciso de excluir os cristos da nova comunidade judaica.
Incluram na orao cotidiana do judeu a birkat ha-minim, uma maldio
dos hereges (minim). As razes disso podem ser diversas. Em primeiro
lugar, os cristos proclamavam Jesus como Messias, o que os judeus nacionalistas no podiam aceitar, sobretudo depois da destruio do Templo, uma
situao nada messinica (no entender deles). Alm disso, os cristos
atribuam a Jesus misso e dignidade divinas, o que os judeus consideravam
blasfmia (cf. Jo 5,18 etc.). Enfim, unindo-se a outros grupos (samaritanos,
gregos), os cristos de origem judaica deixavam de colaborar na construo
de uma comunidade judaica tnica; eram considerados traidores.
Observemos, porm, que nada obriga a situar a excluso (excomunho) da
sinagoga s depois do snodo de Jmnia. A excomunho era uma prtica conhecida; por volta de 50 dC, Paulo a aconselhou aos corntios em relao a um
incestuoso (1Cor 5,1-5). Ela pode ter sido praticada contra os cristos j bem
cedo, dependendo da atmosfera local, pois o conflito com o judasmo surgiu
simultaneamente com a comunidade crist (cf. At 89). Paulo que o diga!
200
9,110,21
V. Terceira inquisio das autoridades (9,24-34)

Os fariseus chamam novamente o homem que tinha sido cego. Exigem que 24-27
ele jure que Jesus pecador (d glria a Deus como frmula de juramento,
cf. Js 7,19). Ora, o homem honesto: s pode jurar o que sabe: que ele era
cego e que agora v. Se Jesus pecador no de seu conhecimento! No v. 33
seguir a resposta verdadeira: eles dizem que Jesus deve ser pecador porque
desrespeita o sbado, mas Deus no atende o pedido de pecadores: o fato
contradiz a teoria dos fariseus. Como mestres, deveriam saber!
Quando os fariseus insistem, pela terceira vez, em querer saber detalhes
comprometedores, o cego ironiza: Por que quereis ouvir a histria mais
uma vez? Acaso quereis tornar-vos discpulos dele? Podemos supor por trs
dessas repeties um reflexo das interminveis inquisies que os cristos na
poca de Jmnia sofriam da parte das autoridades da Sinagoga. E a ironia do
ex-cego sugere que no adianta discutir com essas instncias; s teria sentido
se quisessem aprender, isto , tornar-se discpulos.
Querendo discriminar o homem, os fariseus dizem que eles so gente de 28-29
bem, discpulos de Moiss, enquanto ele discpulo de Jesus, herege. Deus
falou a Moiss, mas quanto a este, nem sabemos de onde ! O que est em
jogo a misso de Jesus. Moiss tinha recebido sua misso de Deus, que lhe
falara (cf. Ex 33,11; Nm 12,2-8); mas de Jesus nem sabem de onde ele vem.
Isto mais uma ironia joanina: os judeus dizem a verdade, mas no no
sentido em que eles mesmos entendem isso. De fato no sabem de onde
Jesus , mas isso no uma razo para no acreditar nele. Alis, os prprios
judeus achavam que a origem do Messias seria desconhecida. Em 7,27 no
queriam acreditar em Jesus porque diziam saber de onde era! Ou melhor,
pensavam saber pois o de onde de Jesus sempre uma questo misteriosa (>com. 2,9). Cf. tambm 7,41.
Agora, depois de se mostrar discpulo e testemunha, o homem que foi 30-33
cego transforma-se em mestre. D aos fariseus uma lio de teologia, expressando sua admirao porque no conseguem ver de onde Jesus , enquanto
abriu os olhos de um cego! Por duas vezes (9,24.29), os judeus afirmaram
acentuadamente ns sabemos (que esse homem pecador, que Deus falou
a Moiss...). Agora o cego responde com o mesmo sabemos, representando a comunidade eclesial (cf. Jesus, em Jo 3,11): Sabemos que Deus no
atende os pecadores (cf. Is 1,15), mas atende o piedoso que faz a sua
vontade (cf. 1Jo 3,21). E acrescenta: Jamais se ouviu dizer que algum
tenha aberto os olhos a um cego de nascena. Se esse homem no viesse da
parte de Deus (cf. Nicodemos em 3,2), no conseguiria fazer nada. No AT
no narrada nenhuma cura de cegueira, muito menos de cegueira de nascen201
O LIVRO
DOS
SINAIS
a: isso uma caracterstica do tempo messinico (cf. Is 35,5; 42,7; cf. LXX
Is 61,1). Implicitamente, o cego d a entender que Jesus o Messias.
34
O resultado que os lderes judaicos chamam o cego de nascena de
pecador de nascena (cf. Sl 51,5). Relacionam sua cegueira com o pecado,
exatamente aquilo que Jesus tinha negado (cf. 9,2-3). Ora, se no se pode
inferir da cegueira fsica o pecado anterior, o contrrio possvel, no nvel
simblico, espiritual, como mostra a cena VII: o pecado se manifesta na
cegueira espiritual.
Os fariseus expulsam o homem da comunidade sinagogal (cf. 9,22).
Cego, curado, interrogado, testemunha, mestre... agora ele participa plenamente da sorte de Jesus (cf. 15,18); excludo, est onde est seu Mestre (cf.
12,26). De fato, logo mais ele o encontrar!
VI. A viso do cego (9,35-38)

35-38
Jesus sabe que expulsaram o ex-cego da sinagoga e, fazendo o contrrio

dos fariseus, o encontra (talvez se possa traduzir: foi procura/ao encontro
dele; cf. 6,37: eu no o lanarei fora!). Pergunta-lhe se acredita no Filho
do Homem (este ttulo j anuncia o tema do julgamento, que aparecer no
v. 39; >com. 1,51-52 e 5,27). Quem , para que eu acredite nele, pergunta
o homem, que j conhece Jesus como profeta enviado por Deus (cf. vv.
17.32.33), mas no como aquele em quem se torna presente o julgamento.
Jesus responde: Tu o ests vendo: o que est falando contigo (cf. 4,26).
Foi para isso que o cego devia ver: para ver o Filho do Homem, o Enviado
(9,7). Creio, Senhor!, exclama o homem, e cai de joelhos em adorao. (O
ex-cego est aqui para qualquer crente17.)
VII. Os cegos que no querem ver (9,39-41)

39-41
Jesus comenta: Eu vim a este mundo para um julgamento, a fim de que

os que no vem vejam, e os que vem se tornem cegos. Nesta altura, Joo
menciona que alguns fariseus estavam por a, junto ao homem que fora
curado. Eles questionam Jesus: Ser que ns tambm estamos includos
entre esses cegos de que ests falando? Mas Jesus no lhes deixa a desculpa
de serem cegos: Se fsseis cegos, no tereis culpa. Mas agora que dizeis:
Vemos, vosso pecado permanece, ou seja: o pecado deles no abolido,
17. Alguns dos mais antigos manuscritos omitem esta resposta. A expresso Senhor usada
com muita freqncia em Joo como apstrofe normal, mas aqui, como resposta a uma pergunta
confessional, e, visto o gesto de adorao, parece representar o sentido que tem na LXX: representao do nome sagrado de Deus.
202
9,110,21
tirado pelo Cordeiro (cf. 1,29). Pelo contrrio, confirmado (>com. 8,21.24).
No o cego quem nasceu no pecado (dos pais), como eles disseram (v. 34;
cf. v. 2); eles que se tornaram cegos por causa de seu prprio pecado (cf.
Jr 31,29-30; Lc 13,3). E como no reconhecem seu pecado, permanecem no
pecado, que serem cegos para a luz do Cristo. Os piores cegos so os que
no querem ver.
O cego v e cr (>exc. 6,36; >com. 20,8-9). Seu ver smbolo do crer:
v a luz do mundo, que o Cristo (cf. 9,5). Os fariseus vem fisicamente,
mas no abrem sua inteligncia para ver a luz que Cristo (cf. Is 6,9; Jo
12,40). Por isso, no crem.
Em que consiste a cegueira dos fariseus, a mancha de pecado que permanece? Essencialmente na auto-suficincia apegada ao sistema do qual eles
so os donos. Vale a pena compar-los com o colega deles, Nicodemos. A
este, Jesus sugeriu um novo nascimento (3,3), e o simbolismo de gua e
Esprito (3,5) nos fez entender que se tratava de mudar de adeso, de aderir
comunidade dos excludos que naquele tempo era a comunidade
crist. Seria uma revoluo total em sua vida. Os fariseus do cap. 9 fazem
exatamente o contrrio. Confrontados com algum que renasce da gua (Silo)
e do esprito de uno que repousa sobre o Enviado, o Cristo recriador,
fecham os olhos: no querem saber daquilo que questiona seu sistema de
poder e de pretenso saber.
VIII. Eplogo: Cenas do pastoreio (10,1-21)

J em 9,34-35, Joo evocou o contraste entre os fariseus que expulsam os
fiis e Jesus que vai ao encontro de quem confia nele. O contraste chama
mente os lderes de Israel, tradicionalmente chamados pastores quer renam, quer destruam o rebanho. Esse tema pastoril e pastoral torna-se assunto
de diversas variaes no cap. 10. Parece que se pode reconhecer em grandes
linhas a seguinte estrutura, baseada em dois desenvolvimentos do tema:
1 Os salteadores e a porta (parbola da porta) (vv. 1-10)
a) fato da vida (vv. 1-5)
1) destaque: quem no passa pela porta bandido (v. 1)
2) contraste: o pastor entra pela porta, chama e conduz as ovelhas,
porque lhe conhecem a voz (vv. 2-4)
3) concluso: ao estranho no seguem, porque no conhecem
sua voz (v. 5)
observao do narrador sobre a incompreenso dos destinatrios (os fariseus) (v. 6)

203
O LIVRO
DOS
SINAIS
b) explicao
1) Eu sou a porta antes de mim vieram bandidos (vv. 7-8)
2) Eu sou a porta (dos pastores e das ovelhas) quem passa por
mim encontra pastagem vida em abundncia (vv. 9-10)
2 O pastor exemplar (vv. 11-18)
a) Eu sou o pastor exemplar e empenho a vida pelas ovelhas; o assalariado foge e deixa o rebanho dispersar-se (vv. 11-13)
b) Eu sou o pastor exemplar e empenho a vida pelas ovelhas, e reno
as ovelhas tambm de outros lugares (vv. 14-16)
c) O sentido profundo de empenhar (dar) a vida (vv. 17-18)
10,19-21, ao descrever a diviso entre os judeus, faz a incluso

com o incio do cap. 9.
Como no se menciona novo cenrio, devemos imaginar que Jesus continua a falar aos fariseus, mas o tema da cegueira no mais mencionado.
10,1-18 parece uma homilia j cunhada na pregao e inserida aqui para
realar o contraste entre Jesus e os lderes judaicos, que aflorou no fim do
cap. 9. Jesus aprofunda a crtica aos fariseus mediante um fato da vida,
uma cena campestre. A proclamao solene com amm, amm mostra que
a, nos vv. 1-2a, est o tema principal de 10,1-10: uma advertncia contra os
lderes que no entram pela porta, e uma recomendao dos verdadeiros
pastores, os que entram pela porta (depois ser dito quem essa porta). Um
tema bem eclesial, portanto.
Na Palestina antiga, os rebanhos das diversas famlias passavam a noite
num curral ou ptio comum (cf. a reunio dos ovinos em Mt 25,31-46).
Adotamos a traduo ptio porque faz pensar em outros ptios: o Templo,
o ptio do sumo sacerdote (18,15). De manh, cada pastor chama o seu
rebanho e o conduz para a pastagem. Ora, quando algum entra no ptio das
ovelhas, no pelo porto, mas por outro lugar, provavelmente ladro. E
bandido, acrescenta Joo. Este termo (bandido, salteador, bandoleiro) usado
pelo historiador contemporneo do NT, Flvio Josefo, para designar os revolucionrios, e tambm pelos evangelhos, para descrever Barrabs (Jo 18,40),
os que so crucificados com Jesus (Mt 27,38 par.) e at o prprio Jesus no
momento da priso (Mt 26,55 par.; cf. ainda Mt 21,13 par.). No v. 8 veremos
a quem esse termo pode referir-se no presente contexto.
Quanto ao pastor das ovelhas, esse entra pelo porto. O porteiro lhe abre
2-5
o porto, as ovelhas reconhecem sua voz quando as chama pelo nome (pois
as ovelhas tm nome, como se fossem filhos; cf. 2Sm 12,3). Depois, o pastor
as conduz para fora e elas o seguem, com plena confiana, pois conhecem
10,1
204
9,110,21
sua voz. Mas a um estranho no seguem; pelo contrrio, fogem dele, porque
no conhecem sua voz... O v. 5 volta assim ao assunto inicial, os maus
lderes (cf. v. 1), destacando sua inconfiabilidade. O detalhe das ovelhas que
fogem dos estranhos, por no reconhecerem sua voz, pode aludir ao fato de
o cego ter mais confiana em Jesus e sua comunidade do que nos fariseus.
Os ouvintes (= os fariseus, mencionados em 9,40, ou um pblico indefinido) 6
no entendem o que Jesus est querendo dizer. Agora Jesus vai explicar o que
estava visando ao descrever essa cena pastoril. Ora, a julgar pelo contedo, e
tambm em vista do carter inicitico do Quarto Evangelho, a explicao parece
dirigir-se muito antes aos candidatos f do que aos chefes dos judeus.
A primeira explicao soa: Eu sou a porta!, ou melhor: A porta sou 7-8
eu. Numa autoproclamao figurativa (>exc. 6,35), Jesus se apresenta como
a passagem obrigatria (cf. 14,6). H quem pretenda ir s ovelhas sem passar
pela porta que Jesus: trata-se de falsos pastores, ou seja, ladres e bandidos (cf. v. 1). As ovelhas no os escutam. No estranho Jesus identificar-se com a porta: no judasmo a porta j era imagem da congregao dos
fiis, e provavelmente como imagem pastoril que se deve entender a parbola sinptica da porta estreita (Lc 13,24 par. Mt 6,6).
Se Jesus a porta, quem so os que vieram antes de mim. os ladres
e bandidos a que Jesus se refere? Certamente no os profetas ou Joo Batista! Talvez sejam os lderes catastrficos de pocas anteriores, especialmente
os reis hasmoneus e herodianos (leia-se a histria dos ltimos sculos do
judasmo antigo conforme Flvio Josefo), e tambm os lderes sacerdotais e
farisaicos daqueles anos. Outra possibilidade que se trate de lderes mais
prximos da redao do evangelho no fim do sculo I os fanticos da
recm-acabada Guerra Judaica (66-73 dC) ou os lderes do judasmo restaurado. Mas estes atuaram depois de Jesus. Por que ento a expresso os que
vieram antes de mim? Talvez porque queriam desviar o rebanho para
reconstituir a comunidade judaica com base nas instituies e tradies antigas, que a presena e atuao de Jesus abolira. Queriam continuar no nvel do
judasmo sem Jesus, levar o rebanho para coisas do passado, sem vida, portanto, para a morte. Ora, visto que Joo escreve no para os de fora, mas para
os de dentro, podemos entender isso tambm como advertncia contra aqueles
que, mesmo dentro da comunidade crist, pretendem orient-la sem ter Jesus
como ponto de referncia (cf. 2Jo 7-10; 1Jo 2,18-20). Sejam quais forem os
que vieram antes de mim, pastores que no passam por Jesus s causam runa
e destruio no rebanho. Apresentando-se com um projeto que no passa por
Jesus, seguem sua prpria ambio e levam o povo runa. O importante em
tudo isso que os que uma vez se tornaram crentes compreendam a exclusi205
O LIVRO
DOS
SINAIS
vidade da salvao que eles encontram em Jesus. Por isso, a explicao terminar, no v. 10, no ponto positivo: para que tenham vida em abundncia.
O v. 9 retoma a exclamao Eu sou a porta (sem repetir o adjunto das
9-10
ovelhas; cf. v. 7). Os pastores que entram e saem por ela encontram
pastagem, para pastorear e alimentar suas ovelhas, proporcionando-lhes o
dom de Deus. A expresso entrar e sair tem um sentido amplo, chegando
a significar simplesmente freqentar, conviver. No AT, o termo usado
principalmente em relao a lderes (Josu, em Nm 27,16-17, com conotao
pastoril e guerreira; cf. o prprio Jesus, em At 1,21).
Excluindo os ladres, que s entram para roubar e matar (v. 10a; cf. v.
1), Jesus diz que ele veio para que as ovelhas tenham vida, e a tenham em
abundncia. Com esta idia (v. 10b), Jesus passa da figura da porta obrigatria para a figura do pastor exemplar (v. 11).
Eu sou o bom pastor. Esta nova autoproclamao figurativa (cf. v. 7 e
11-13
>exc. 6,35) parece ser na realidade uma nova parbola: o pastor por excelncia
empenha sua vida para defender as ovelhas, ao contrrio do simples assalariado,
que foge quando se apresenta um animal de rapina. (Por influncia da traduo
latina, nossas tradues falam no bom pastor, certamente em oposio aos
maus pastores mencionados em Ez 34 e outros textos bblicos; mas o termo
original grego no significa bom ou bondoso, e sim, belo, nobre, valente,
adequado, acertado, exemplar, excelente; cf. o vinho melhor de Jo 2,10.)
Tendo falado, anteriormente (vv. 1-10), de outros bandidos ou pastores
, neste novo desenvolvimento do discurso (v. 11-18), Jesus se apresenta a si
mesmo como prottipo do pastor. Ele o pastor exemplar, aquele que empenha
sua vida pelas ovelhas. Esta sua qualidade se contrape no tanto aos assaltantes dos vv. 7-10, mas antes a pessoas que parecem pastores e no o so. Jesus
no como os pastores contratados por salrio, que no se importam com as
ovelhas, porque no lhes pertencem em propriedade. Um assalariado foge quando aparece uma fera; ele deixa as ovelhas sem proteo diante daquele que as
rouba e dispersa (termo tomado de Zc 13,7 a disperso das ovelhas depois
da morte do pastor, imagem aplicada a Jesus e os seus em Mc 14,27 par. e
interpretada por Joo em relao comunidade depois de Jesus). O pastorproprietrio, pelo contrrio, nada sem as suas ovelhas.
O Pastor e o Messias
impossvel ler Jo 10,11 sem lembrar-se das profecias que apresentam o
Messias como pastor. A Bblia nasceu num povo enraizado na vida pastoril.
Deus pastor (Gn 49,24; Sl 23; 78,52-53; 95,7 etc.). Os patriarcas so
pastores. Moiss (Ex 3,1), Davi (1Sm 16), Ams (Am 1,1) so chamados
206
9,110,21
por Deus enquanto conduzem os rebanhos. Pastor um ttulo do rei (tambm dos reis que abandonam o povo: 1Rs 22,17; Jr 10,21; 23,1-2; Zc 11).
Especialmente Ez 34 serve de pano de fundo para Jo 10; o pastor futuro,
messinico. Este texto denuncia o descaso dos pastores malvados (34,5-6) e
anuncia que Deus mesmo assumir o pastoreio de seu povo (34,11-16). A
prpria frmula da Aliana traduzida em termos de pastoreio: Vs sois
meu rebanho... Eu sou vosso Deus (34,31). Ele estabelecer Davi (= o
novo Davi, o Messias) como pastor sobre seu rebanho reunido (37,24).
A imagem do pastor aparece com freqncia no NT, aplicada a Cristo (a
ovelha perdida, Mt 18,12-13 par. = Ez 34,16; o pastor separando as ovelhas,
Mt 25,32-33 = Ez 34,20). Na hora de sua paixo, Jesus se compara ao pastor
separado das ovelhas pela morte violenta (Mc 14,27 par. Mt 26,31 = Zc 13,7),
mas na ressurreio ele as precede novamente (Mc 16,7 par.). No Ap 7,17,
o Cordeiro imolado saudado como pastor que conduz s guas vivificantes
(cf. ainda 22,10). A imagem aplicada tambm aos pastores depois de Cristo
(1Pd 5,2-3; os pastores versus os lobos no rebanho At 20,28-29).
O que chama a ateno na imagem do pastor em Jo : (1) o conhecimento
mtuo de ovelhas e pastor; (2) o pastor d sua vida pelas ovelhas. Dada a
importncia do tema do conhecimento em Jo (>Intr. 3.2.4:2), no devemos
estranhar que ele qualifique por essa terminologia a solicitude do pastor e
a confiana das ovelhas, temas encontrados tambm em Ez 34, Sl 78 e
outros textos. Quanto ao dom da prpria vida, j os sinpticos mencionam
o ferimento do pastor como imagem da morte de Jesus (Mc 14,27 par., com
a reconstituio do rebanho depois da ressurreio, Mc 16,7 par.). Mas Joo
vai mais longe neste sentido (cf. infra, vv. 14-15).
Recordando o ponto de partida (Eu sou o bom pastor, cf. v. 11), Jesus 14-15
introduz um novo tema: Eu conheo minhas ovelhas e elas me conhecem,
assim como o Pai me conhece e eu conheo o Pai. Eu empenho minha vida
(lit.: dou/ponho minha alma) pelas ovelhas (do Pai!). Esperava-se, para o
tempo do Fim, o verdadeiro pastor de Israel, imaginado como novo Davi (Ez
34,23-34 menciona expressamente o novo Davi como pastor escatolgico).
Ora, o primeiro Davi jogava sua vida contra urso e leo para cuidar do
rebanho, por amor a seu pai Jess (1Sm 17,34-35). Entre Jesus e os seus
existe uma comunho que deita suas razes na comunho de Jesus com o Pai.
Por causa dessa comunho, ele pe sua vida em jogo por suas ovelhas
(vv. 17-18). Essa comunho uma comunho de vida. Por isso, o melhor
comentrio a essas palavras encontra-se na segunda parte do evangelho, em
outra grande parbola de Jesus: a da videira (Jo 15,1-17).
Jesus realiza a unidade escatolgica do rebanho de que fala Ez 34 e 37. 16
Tenho ainda outras ovelhas que no so deste ptio. No nvel da narrativa,
207
O LIVRO
DOS
SINAIS
Jesus est falando a pessoas que vm do judasmo (do ptio do Templo).

A digresso para outras ovelhas pode ser um aceno aos que, mais tarde,
surgiro em primeiro lugar dentre os samaritanos (>com. 4,35-36.39-42; a
reunificao escatolgica anunciada por Ezequiel fala expressamente em reunir
Jud e Samaria: Ez 37,15-28), mas tambm dentre os pagos greco-romanos,
os brbaros etc. Talvez o evangelista tenha percebido na sua prpria comunidade alguma dificuldade a esse respeito; por isso, deixa Jesus falar assim
de antemo, antes que acontea (cf. 14,29). A todos esses, Jesus os deve
conduzir e fazer deles um s rebanho, com um s pastor (cf. Ez 37,24,
texto messinico). Atualizando para ns hoje: todos os que escutam a voz do
nico verdadeiro pastor constituem o mesmo rebanho, pouco importa que
venham do catolicismo tradicional, dos crentes, do candombl, do agnosticismo..., desde que escutem a voz de Jesus Messias. O pastor-modelo no se
ocupa somente com os que vm de perto, os de casa, o grupo estabelecido.
No basta ocupar-se com os que moram em torno da igreja matriz
17-18
Como concluso final dos dois desenvolvimentos anteriores (vv. 11-13 e
v. 14-15), Jesus aprofunda o mistrio do amor do pastor bom e fiel. A fonte
desse amor o Pai (cf. v. 15). Este ama Jesus, e Jesus ama os que so do
Pai, a ponto de empenhar sua vida por eles. (O esquema PaiFilhoos seus
encontra-se tambm em 6,32.51; 15,9-17; >exc. 15,12.)
Jesus d a sua vida e por isso pode retom-la. (A traduo eu dou a minha
vida para que eu a receba de volta muito ruim! D a impresso de que Jesus
fez um bom negcio! Para que (hina), no grego de Joo, deve muitas vezes
ser traduzido por de sorte que.) Jesus pode retomar a vida de que ele dispe,
pois ningum a tira dele contra sua vontade. Ele empenha sua vida porque quer
(>com. 3,16), soberanamente (>exc. 6,11), assim como ele pode retom-la
(pois ele tem poder sobre a vida: cf. 5,26). o que acontece na ressurreio.
Esse o mandato (lit. mandamento), o encargo que recebeu do Pai.
Tal amor nada tem de sentimental. Mas s poderemos desdobrar sua origem e suas dimenses quando chegarmos ao corao do mistrio no qual o
Evangelho de Joo nos introduz, na hora da despedida de Jesus (cf. 15,1-17).
Os judeus comeam novamente a discutir por causa das palavras de
19-21
Jesus. Muitos acham que ele est delirando (tem um demnio, cf. 7,20;
8,48). Outros, porm, lembram que ele abriu os olhos a um cego de nascena, coisa que faz parte do tempo messinico (>com. 9,32-33) e que um
demnio certamente no faria.
Com essas palavras, Joo emoldura a unidade literria de 9,110,21 e
encerra os dias da festa das Tendas, em que Jesus se apresentou como gua
208
9,110,21
e luz e realizou o sinal da luz no cego de nascena. Mas no termina o

questionamento em torno de sua misso. Em 10,22-39, Joo acrescenta um
breve episdio que poderia servir de eplogo para os caps. 710: o episdio da
festa da Dedicao, no qual so arrematados os temas dos captulos anteriores.
Se os caps. 78 mostraram antes discusses tericas em torno da pretenso messinica de Jesus, os caps. 910 giram em torno da prtica
de Jesus e a atitude de seus adversrios diante disso.
A prtica de Jesus acolher os que no tm vez. Ocupa-se com um
cego, j por sua prpria doena expulso do Templo e ainda suspeito
de carregar o castigo de alguma falta, se no de si mesmo, ento dos
pais. Cura-o por um banho que no seu simbolismo aponta o batismo
cristo, ou seja, a integrao na comunidade crist. O homem que foi
curado torna-se testemunha valente da adeso a Jesus, enfrentando a
excluso da comunidade judaica. O episdio culmina na confisso de
f do excludo e no julgamento dos lderes que o expulsaram. Segue
uma denncia dos lderes inconfiveis e a auto-apresentao do pastor exemplar, Jesus. Em torno disso, a populao de Jerusalm se
divide, uns acusando Jesus de delrio, outros reconhecendo em seu
gesto o tempo messinico.
Nas entrelinhas, percebe-se o jogo de rebaixamento/enaltecimento. O
cego o excludo dos excludos, nem pode entrar no Templo, e assim
so tambm os cristos, excludos da sinagoga. Jesus, que se pe ao
lado deles, no fim reconhecido Filho do Homem e Senhor, e se
autoproclama Porta da salvao e Pastor escatolgico.
Semelhantes divises marcam tambm nosso tempo. Quando em nossas comunidades se assume a causa dos excludos, levantam-se vozes
indignadas fora e dentro da comunidade. Quando ajudo os pobres,
sou um heri; quando pergunto por que so pobres, sou um comunista (Hlder Cmara). Os grupos de influncia facilmente se afastam
da comunidade que opta pelos pobres e excludos s vezes at sob
pretexto de ortodoxia, mas, na realidade, para reforar os setores
privilegiados da sociedade.
O cego qualquer crente, chamado das trevas luz, iniciado pelo
banho no Cristo-Ungido, o recriador banho que a Iluminao
verdadeira, no a da racionalismo instrumental, mas a da adeso
209
O LIVRO
DOS
SINAIS
quele que sai ao encontro dos excludos, o pastor de verdade.

Se somos conscientes de que Deus nos chamou das trevas para a luz
que Cristo (cf. Ef 5,8-14), o cego simboliza a todos ns.
Isso vale em relao ao que recebemos, mas tambm em relao ao
que podemos fazer para os outros. Se temos conscincia do dom que
recebemos, seremos solidrios com a prxis de quem no-lo transmitiu.
Procuraremos incluir os excludos, mediante a adeso a Cristo, constituindo a comunidade que ele formatou pelo dom da prpria vida.
Ele, como pastor modelo, enfrenta a ameaa ao rebanho que conduz
vida em abundncia, da qual a prpria ressurreio constitui a
garantia. Portanto, no um simples acolher para fazer nmero, sem
exigncia nem perfil, mas um integrar em comunidade de amor e de
doao, sem a qual a excluso nunca ter fim. A est o exemplo para
nossa pastoral.
A festa da Dedicao (10,22-39)

22
Foi quando se celebrou em Jerusalm a festa da Dedicao. Era

inverno. 23Jesus andava pelo Templo, no prtico de Salomo. 24Os
judeus, ento, cercaram-no e disseram: At quando nos deixars
em suspense? Se tu s o Cristo, dize-nos abertamente! 25Jesus respondeu: Eu j vos disse, mas vs no acreditais. As obras que eu
fao em nome do meu Pai do testemunho de mim. 26Vs, porm, no
acreditais, porque no sois das minhas ovelhas. 27As minhas ovelhas
escutam a minha voz, eu as conheo e elas me seguem. 28Eu lhes dou
a vida eterna. Por isso, elas nunca se perdero e ningum h de
arranc-las da minha mo. 29O que meu Pai me deu mais importante que tudo, e ningum pode arrancar algo da mo do Pai. 30Eu
e o Pai somos um.
31
De novo, os judeus pegaram pedras para apedrejar Jesus. 32E ele

lhes disse: Eu vos mostrei muitas obras boas da parte do Pai. Por
qual delas me quereis apedrejar? 33Os judeus responderam: No queremos te apedrejar por causa de uma obra boa, mas por causa da
blasfmia. Tu, sendo apenas um homem, pretendes ser Deus! 34Jesus
respondeu: Acaso no est escrito na vossa Lei: Eu disse: sois
deuses? 35Ora, ningum pode anular a Escritura. Se a Lei chama
deuses as pessoas s quais se dirigiu a palavra de Deus, 36por que,
210
10,22-39
ento, acusais de blasfmia quele que o Pai consagrou e enviou ao

mundo, s porque disse: Eu sou Filho de Deus? 37Se no fao as
obras do meu Pai, no acrediteis em mim. 38Mas, se eu as fao,
mesmo que no queirais crer em mim, crede em minhas obras. Assim
reconhecereis e sabereis que o Pai est em mim e eu no Pai.
39Mais uma vez, procuravam prend-lo, mas ele escapou das suas mos.
Os vv. 22-23 descrevem um novo cenrio e marcam o incio de um novo
episdio. Depois do perodo da festa das Tendas, Joo introduz agora a
seguinte grande festa judaica, tendo a mesma temtica que Tendas: a Dedicao do Templo (dezembro, pleno inverno no hemisfrio norte). Esta festa
no consta entre as tradicionais festas de peregrinao (Pscoa, Pentecostes,
Tendas), por ser de origem mais recente (comemora a reconquista do Templo, por Judas Macabeu, em 164 aC). Mas precisamente esta origem na luta
pela liberdade nacional confere-lhe um teor de messianismo nacionalista,
que se coaduna bem com os assuntos abordados pelos adversrios de Jesus
em Jo 10,22-39.
Este episdio no narra nenhum gesto de Jesus, mas composto de
discusses. Os temas no so novos; retomam-se os temas messinicos e
cristolgicos j abordados nos captulos anteriores, mormente na primeira
parte do cap. 10. Jesus responde a duas questes:
1) o Messias? (v. 25-30) pergunta que volta nos interrogatrios do
relato da Paixo.
2) Torna-se igual a Deus? (v. 34-38) acusao j levantada em Jo 5,18.
A cada resposta, os judeus reagem com uma tentativa de apedrejar Jesus
castigo prescrito pela Lei em caso de blasfmia (vv. 31 e 39).
*
Celebra-se a festa da Dedicao do Templo alis, da renovao ou 22-23
reconsagrao do Templo, profanado pelo rei pago Antoco e reconquistado
por Judas Macabeu, em 164 aC (ver 1Mc 4,52-59). chamada tambm
Tendas do inverno, cf. 2Mc 1,9. uma festa com grande carga nacionalista revolucionria. Protegendo-se contra o mau tempo do inverno, Jesus
anda ensinando na principal galeria do ptio do Templo, o prtico de
Salomo.
At quando nos deixars em suspense (lit.: tomars nosso alento), 24-27
perguntam-lhe os judeus. J que falou do Messias-pastor (10,11-18), que
diga abertamente se o Messias! Que faa a revoluo logo! Pois entre
os judeus (da Judia) reinava muito a expectativa de um Messias guerreiro
211
O LIVRO
DOS
SINAIS
(cf. o apcrifo Salmo de Salomo 17,21-25; tambm o novo Davi-pastor era

entendido num sentido nacionalista e guerreiro). bom lembrar que pouco
depois do tempo do Quarto Evangelho, os rabinos da Judia (Jmnia) proclamaro messias a Bar Kokb (132 dC) (>Voc. Guerra judaica).
Eu j vos disse, mas vs no acreditais, responde Jesus (cf. Lc 22,68,
no contexto da paixo). Na realidade, nem em Joo, nem nos sinpticos
Jesus se declara diretamente o Messias, pois o termo seria certamente
entendido no sentido que Jesus no quer. Ora, se querem saber se ele o
enviado do Pai, que vejam o que ele est fazendo: os sinais, a cura do cego...
(cf. a observao dos prprios judeus em 10,21). Essas obras, que ele faz em
nome de seu Pai, do testemunho dele. Mas os judeus no acreditam, porque
no so das suas ovelhas, no conhecem sua voz (cf. 10,4). O problema no
que Jesus no o Pastor, mas que eles no so ovelhas (Crisstomo)!
Joo parece aqui estar querendo formular a razo do abismo que separa
Jesus daqueles que se retrancam na Sinagoga, excluindo os prprios irmos,
os seguidores de Jesus.
Num primeiro nvel, o divisor das guas a questo do messianismo de
Jesus. Podemos imaginar a fala dos promotores da sinagoga no tempo do
Snodo de Jmnia (>exc. 9,18-23) : Por que vocs no se unem a ns, na
Sinagoga? Por que vocs querem ser diferentes? Por que criar diviso em
nossa nao, que j somos to dispersos e agora privados de nosso Templo?
Deixem para l esse Jesus, que no fez nada e nada far. Ora, do ponto de
vista cristo, a coisa se apresenta de outra maneira. O fato de serem judeus
e de partilharem com os da sinagoga o sangue de Abrao no razo suficiente para que os cristos fiquem unidos ao grupo da Sinagoga. preciso
aceitar Jesus como Messias. A nova comunidade deve ser congregada em
torno de Jesus.
Aqui ento se revela o nvel mais profundo da separao, a questo
propriamente teolgica. Por sua opo poltico-religiosa, os judeus se
separam do mbito da vida em abundncia que Jesus apresenta (cf. 10,10).
No so do rebanho de Jesus, no acolhem sua misso divina. Pelo contrrio,
com base numa teologia estreita e formalista, consideram blasfmia a pretenso de misso divina.
As minhas ovelhas escutam minha voz; eu as conheo e elas me se27-29
guem, e eu lhes dou vida [da era] eterna. Ambio desmedida de Jesus? Ele
lhes d vida da era eterna, do mbito de Deus (>exc. 11,27). Elas nunca se
perdero, pois Jesus as recebeu do Pai e ningum pode arranc-las da sua
mo. O que (= semitismo para aqueles que) o Pai lhe deu (cf. 17,2.6.9
etc.) supera tudo em valor, e ningum pode arrancar algo que a mo do Pai
212
10,22-39
protege (cf. Is 43,13!). Os dois ltimos sinais de Jesus, o do cego (cap. 9)

e o de Lzaro (cap. 11, e cf. 12,10-11) ilustram isso18.
De modo conclusivo, Jesus declara: Eu e o Pai somos um, uma realidade s (o termo grego um neutro gramatical). O que vale em relao ao
Pai vale tambm em relao a Jesus: os dois constituem uma realidade s.
Esta frase exprime solidariedade radical, mas no significa nem identidade
de pessoa nem igualdade de ordem entre Jesus e o Pai (cf. 14,28). Contudo,
na opinio dos judeus, o que Jesus diz uma blasfmia, porque eles
entendem que Jesus se faz igual a Deus (cf. 5,18).
Essa blasfmia provoca nova tentativa de apedrejar Jesus (cf. 8,59).
Jesus acaba de dizer que suas obras revelam sua misso da parte do Pai
(v. 25). Agora pergunta ironicamente por qual dessas obras o querem apedrejar. Respondem que no por causa de alguma obra, mas por causa da blasfmia, pois sendo apenas homem se faz Deus. Joo pode at dizer que Jesus
Deus (1,1.18!), mas no que Jesus pretende ser (lit. se faz) Deus. Jesus
o filho obediente (cf. 5,18.19; >exc. 5,30), no Ado seduzido pela serpente
(cf. Gn 3,5). Voltaremos a esse tema no momento decisivo, na hora da morte:
Jo 19,7-8.
O v. 33 mostra em que consiste, em nvel teolgico, a razo decisiva por
que os judeus rejeitam a f dos cristos. a ltima palavra do debate pblico
entre Jesus e os judeus, iniciado em 5,16-18. No houve nenhum progresso. A acusao continua a mesma: Jesus torna-se igual a Deus. Ou, lendo em
nvel da comunidade: aos olhos dos judeus, a f crist uma ofensa ao
monotesmo, ao Deus ciumento da Aliana (Ex 20,5; 34,14 etc.). Acusam
os cristos de fazerem de Jesus um outro deus igual a YHWH. Ora, nem
aqui, nem em 5,18, a unio com Deus que Jesus clama um sistema de dois
deuses. Pelo contrrio, existe unio entre Jesus e o Pai e o que isso
significa no se aprende a partir de uma teologia rgida e preconcebida, mas
olhando para a prtica de Jesus. Ningum jamais viu Deus, mas basta olhar
para Jesus para saber como Deus (1,18; 14,9).
Que significa deus? O que est acima de tudo, de todos. A Bblia chega
a chamar de deuses os antigos chefes de Israel, os juzes (Sl 82,6), porque
eles tm plenos poderes de Deus (cf. Dt 1,17; aparecer em juzo aparecer
perante Deus: Dt 19,17). O sentido original do Sl 82 pode at ser mitolgi18. Dependendo de umas pequenas diferenas nos antigos manuscritos, o v.29 pode ser traduzido, no mnimo, de duas maneiras: (1) meu Pai que me (as) deu maior que tudo (ou:
todos); (2) meu Pai, o que ele me deu maior (= mais importante) que tudo. A segunda leitura
mais provvel, pois mais difcil (em grego) e melhor atestada nos antigos manuscritos; alm
disso, contm a antecipao do sujeito, tpica de Joo.
213
30
31-32
33
34-36
O LIVRO
DOS
SINAIS
co, mas isso no interessa a Joo; s quer legitimar o uso do predicado

deus para Jesus, se for o caso (no aqui, mas em Jo 1,1.18!). Tambm
Moiss chamado deus em Ex 7,1. Ento, por que acusar de blasfmia e
apedrejar aquele que Deus consagrou e enviou ao mundo, quando ele diz
ser Filho de Deus? A prtica, no a discusso sobre palavras, mostra quem
Jesus e em que sentido pode ser chamado Deus ou Filho de Deus. Mas
preciso aprofundar o sentido dos termos usados por Jesus.
Aquele que o Pai consagrou Como a consagrao se faz pela uno,
esta expresso significa em primeiro lugar o ungido, o Messias ou Cristo.
Colateralmente, esta terminologia pode aludir festa da Dedicao (= reconsagrao) do Templo. Na primeira Pscoa, Jesus suplantou o Templo (2,1321); na segunda, ele substituiu a celebrao em Jerusalm pelo dom do po,
smbolo de sua prpria pessoa, l na Galilia (6,4-13). Na festa das Tendas,
ele assumiu para si os smbolos da festa: gua (7,37) e luz (8,12). Na mesma
linha, ele se pe agora no lugar do Templo consagrado (j no se precisa de
uma nova guerrilha de macabeus ou zelotes para salvar a referncia central
do judasmo).
Aquele que o Pai consagrou e enviou ao mundo. A construo lembra
Is 61,1: Jesus consagrado com o Esprito de Deus para trazer a verdadeira
libertao (>com. 9,7). Mas no um office-boy. Na Antiguidade oriental
e no judasmo, muitas vezes, o enviado era equivalente quele que o enviava; o tratamento dado ao enviado valia como tratamento dado a quem
o enviou. Conhecemos isso ainda hoje no caso dos embaixadores: um
insulto a um embaixador um insulto nao que o enviou. Neste sentido,
Jesus e o Pai so um.
No seria blasfmia dizer que Jesus deus (cf. Jo 1,1.18). Pois quando
dizemos que Jesus Deus, no atribumos a Jesus um predicado cujo contedo seria conhecido de antemo (ningum viu Deus, Jo 1,18), mas damos
um rosto a Deus. No dizemos que Jesus tem as atribuies de Deus, que
nem sequer conhecemos; dizemos que Deus como Jesus e se d a conhecer
no modo de agir de Jesus. Ora, seria blasfmia dizer que Jesus se faz Deus,
como acusam os adversrios (5,18; 10,33). Pois Jesus no se faz Deus, mas
Filho obediente que recebe sua misso e a cumpre.
37-38
neste sentido que Jesus e o Pai so um (cf. v. 30). Jesus faz as obras
do Pai. Ele Deus agindo no meio de ns. Se no fosse assim, suas obras
no mostrariam a presena de Deus e os ouvintes no deveriam acreditar
nele. Ora, se no querem acreditar na sua afirmao de ser o Filho de Deus,
que acreditem nas suas obras, pois ele faz as obras de Deus! Ento vo
conhecer e saber (Joo repete o mesmo verbo no tempo pontual e no
214
10,22-39
tempo da continuidade) que o Pai est realizando a sua obra em Jesus (cf.
14,11-12). Esta frase foi usada num sentido apologtico: os milagres de
Jesus provariam sua divindade. Mas no isso que Joo quer dizer. Tudo o
que Jesus faz manifestao de Deus, no seu enviado; o enviado um
com quem o envia. No se trata apenas de citar os milagres de Jesus como
argumento para sua divindade alis, o Jesus de Joo no confiaria muito
em tal apologtica (cf. 2,23-24!). Trata-se de ver Deus em Jesus (cf. 14,9).
A cena termina numa nova tentativa de apedrejar Jesus (cf. v. 31; 8,59), 39
castigo segundo a Lei para casos de idolatria, blasfmia e assemelhados
(Dt 17,5-7). Ao mesmo tempo prepara o episdio seguinte, que se inicia com
um auto-exlio de Jesus.
Resumindo: Entre os dois temas das discusses de 10,22-39 (a messianidade de Jesus e sua igualdade a Deus) existe uma relao de reciprocidade:
1) Jesus Messias, no maneira de um novo Davi, mas maneira de
algum que executa a vontade do Pai em perfeita unidade com este
(vontade do Pai sinnimo de reinado de Deus, como mostra o
paralelismo no Pai-nosso, Mt 6,10). Se a teologia atual diz que Jesus
a autobasilia, ou seja, o reinado de Deus em pessoa, Joo, que
evita o termo reinado de Deus (cf. 3,3.5), pode dizer que Jesus a
vontade do Pai em pessoa: Eu e o Pai somos um.
2) Jesus um com o Pai, no no sentido de uma identidade de pessoa,
nem no sentido de uma igualdade de ordem, mas no sentido de represent-lo de modo equivalente em relao a ns, por ser seu Enviado
e, deste modo, seu Consagrado (= Ungido, Cristo, Messias).
A discusso cristolgica chegou ao fim. A comunidade crist no tem
sentido sem confessar Jesus como aquele que pertence totalmente a
Deus e em quem Deus se torna acessvel: o Cristo, Filho de Deus
mesmo se o pensamento dominante no aceita essa expresso.
Hoje a situao pode at ser mais complexa do que no tempo do
Quarto Evangelho. No apenas porque os de fora acham que chamarmos Jesus Filho de Deus mera mitologia. Tambm porque muitos de
dentro no sabem distinguir entre Deus e Jesus, cometendo o mesmo
erro que os adversrios de Jesus em Jo 10,22-29 (e 5,18): pensam que
ele se torna igual a Deus. Concebem ento um Jesus que no verdadeiramente humano, o que lhe tira todo valor, pois j no vive a
215
O LIVRO
DOS
SINAIS
nossa vida. E h ainda os que lhe negam qualquer transcendncia,

reduzindo sua obra ao que qualquer humano pode (e deve) realizar.
Importa acreditar e confessar que o homem Jesus foi a presena de
Deus vivida em existncia humana, e a partir da ele tem valor para
toda existncia humana isso ficar mais claro nas palavras acerca
de sua ausncia, nos caps. 1317.
O episdio de Lzaro (10,4011,54)

I
40Jesus
se retirou de novo para o outro lado do Jordo, para o lugar

onde, antes, Joo esteve batizando. Ele permaneceu l, 41e muitos
foram a ele. Diziam: Joo no fez nenhum sinal, mas tudo o que ele
falou a respeito deste homem verdade. 42E muitos, ali, passaram
a crer nele.
II 11 1Ora, havia algum que estava doente: Lzaro, de Betnia, do

povoado de Marta e de Maria, sua irm. 2(Maria aquela que ungiu
o Senhor com perfume e enxugou seus ps com os cabelos. Lzaro,
seu irmo, quem estava doente.) 3As irms mandaram avisar Jesus: Senhor, aquele que amas est doente.
4
Ouvindo isso, disse Jesus: Essa doena no leva morte, mas
serve para a glria de Deus, para que o Filho de Deus seja glorificado por ela. 5Jesus tinha muito amor a Marta, sua irm, Maria,
e a Lzaro. 6Depois que ele soube que este estava doente, permaneceu ainda dois dias no lugar onde estava. 7Depois, falou aos discpulos: Vamos, de novo, Judia. 8Os discpulos disseram-lhe:
Rabi, ainda h pouco os judeus queriam apedrejar-te, e agora vais
outra vez para l? 9Jesus respondeu: O dia no tem doze horas?
Se algum caminha de dia, no tropea, porque v a luz deste mundo. 10Mas, se algum caminha de noite, tropea, porque lhe falta a
luz. 11E acrescentou ainda: Nosso amigo Lzaro dorme. Mas, eu
vou despert-lo. 12Os discpulos disseram: Senhor, se ele dorme,
vai ficar curado. 13Jesus falava da morte de Lzaro, mas os discpulos interpretaram que ele estivesse falando do sono mesmo. 14Jesus ento falou abertamente: Lzaro morreu! 15E, por causa de vs,
eu me alegro por no ter estado l, pois assim podereis crer. Mas
vamos at ele. 16Tom (cujo nome significa Gmeo) disse aos companheiros: Vamos ns tambm, para morrermos com ele!
216
10,4011,54
17
III
Quando Jesus chegou, encontrou Lzaro j sepultado, havia quatro

dias. 18Betnia ficava a uns trs quilmetros de Jerusalm. 19Muitos
dentre os judeus tinham ido consolar Marta e Maria pela morte do
irmo. 20Logo que Marta soube que Jesus tinha chegado, foi ao
encontro dele. Maria ficou sentada, em casa. 21Marta, ento, disse
a Jesus: Senhor, se tivesses estado aqui, meu irmo no teria
morrido. 22Mesmo assim, eu sei que o que pedires a Deus, ele te
conceder. 23Jesus respondeu: Teu irmo ressuscitar. 24Marta
disse: Eu sei que ele ressuscitar, na ressurreio do ltimo dia.
25
Jesus disse ento: Eu sou a ressurreio e a vida. Quem cr em
mim, ainda que tenha morrido, viver. 26E todo aquele que vive e cr
em mim, no morrer jamais. Crs nisto? 27Ela respondeu: Sim,
Senhor, eu creio firmemente que tu s o Cristo, o Filho de Deus,
aquele que deve vir ao mundo.
IV
28
Tendo dito isso, ela foi chamar Maria, sua irm, falando em voz
baixa: O Mestre est a e te chama. 29Quando Maria ouviu isso,
levantou-se depressa e foi ao encontro de Jesus. 30Jesus ainda estava
fora do povoado, no mesmo lugar onde Marta o tinha encontrado.
31Os judeus que estavam com Maria na casa consolando-a, viram
que ela se levantou depressa e saiu; e foram atrs dela, pensando que
fosse ao tmulo para chorar. 32Maria foi para o lugar onde estava
Jesus. Quando o viu, caiu de joelhos diante dele e disse-lhe: Senhor, se tivesses estado aqui, o meu irmo no teria morrido. 33Quando Jesus a viu chorar, e os que estavam com ela, ficou interiormente
comovido e perturbou-se. 34Ele perguntou: Onde o pusestes? Responderam: Vem ver, Senhor! 35Jesus verteu lgrimas. 36Os judeus
ento disseram: Vede como ele o amava! 37Alguns deles, porm,
diziam: Este, que abriu os olhos ao cego, no podia tambm ter
feito com que Lzaro no morresse?
38
De novo, Jesus ficou interiormente comovido. Chegou ao tmulo.

Era uma gruta fechada com uma pedra. 39Jesus disse: Tirai a pedra! Marta, a irm do morto, disse-lhe: Senhor, j cheira mal. Ele
est morto h quatro dias. 40Jesus respondeu: No te disse que, se
creres, vers a glria de Deus? 41Tiraram ento a pedra. E Jesus,
levantando os olhos para o alto, disse: Pai, eu te dou graas porque me ouviste! 42Eu sei que sempre me ouves, mas digo isto por
causa da multido em torno de mim, para que creia que tu me
enviaste. 43Tendo dito isso, exclamou com voz forte: Lzaro, vem
217
O LIVRO
DOS
SINAIS
para fora! 44O morto saiu. Ele tinha as mos e os ps amarrados

com faixas e um leno em volta do rosto. Jesus, ento, disse-lhes:
Desamarrai-o e deixai-o ir!
VI
45
Muitos judeus que tinham ido casa de Maria e viram o que Jesus
fez, creram nele. 46Alguns, porm, foram contar aos fariseus o que
Jesus tinha feito. 47Os sumos sacerdotes e os fariseus, ento, reuniram o sindrio e discutiam: Que vamos fazer? Este homem realiza
muitos sinais. 48Se deixarmos que ele continue assim, todos vo
acreditar nele; os romanos viro e destruiro o nosso Lugar Santo
e a nossa nao. 49Um deles, chamado Caifs, sumo sacerdote
naquele ano, disse: Vs no entendeis nada! 50No percebeis que
melhor um s morrer pelo povo do que perecer a nao inteira?
51
Caifs no falou isso por si mesmo. Sendo sumo sacerdote naquele
ano, profetizou que Jesus iria morrer pela nao; 52e no s pela
nao, mas tambm para reunir os filhos de Deus dispersos. 53A
partir deste dia, decidiram matar Jesus.
54
Por isso, Jesus no andava mais em pblico no meio dos judeus.
Ele foi para uma regio perto do deserto, para uma cidade chamada
Efraim. L ele permaneceu com os seus discpulos.
Como provam as aluses em 12,9-11 e 12,17-18, o episdio de Lzaro

(10,4011,54) constitui juntamente com a uno em Betnia, a entrada em
Jerusalm e os dilogos subseqentes (11,55-12,36) uma unidade maior. o
ponto culminante da revelao de Jesus em sinais. A tenso entre a f e a
incredulidade, entre a revelao da glria de Jesus em sinais (cf. 12,37) e a
rejeio mortal da parte das autoridades judaicas est no auge. O tempo dos
sinais est chegando ao fim. Logo mais veremos o eplogo do Livro dos
Sinais, 12,37-50.
Apesar da unidade entre o episdio de Lzaro (cap. 11) e os ltimos dias
da atividade pblica (a seqncia de uno, entrada e dilogos; cap. 12),
preferimos trat-los separadamente, por causa da mudana de cenrio em
11,54-55 e por causa da variedade de temas.
Quanto ressurreio de Lzaro propriamente, as dificuldades da anlise
comeam logo no incio. Onde se inicia este episdio? Muitos comentadores
vem em 10,40-42 a concluso do conjunto 1,1910,42, por causa da volta
ao lugar do primeiro episdio, Betnia alm do Jordo (cf. 1,28): uma incluso literria. Prefiro, porm, ver nesses versculos o incio do episdio de
Lzaro, que, seno, ficaria sem quadro geogrfico. De fato, a nova mudana
geogrfica e cronolgica em 10,40-42 permite situar no tempo e no espao
218
10,4011,54
o ltimo sinal da vida pblica de Jesus (11,3.6: onde est Jesus quando
recebe a notcia, onde demora mais dois dias etc.).
Na ressurreio de Lzaro distinguimos seis cenas, ligadas entre si por
mltiplas referncias e constituindo certa simetria (os dilogos com Marta e
Maria constituem o centro):
(A) I. Fugindo de Jerusalm,
Jesus se retira no outro lado
do Jordo (10,40-42)
(A) VI. Compl contra Jesus

(11,45-53) e retirada para
o deserto (11,54)
(B) II. Volta Judia. Lzaro

morre antes de Jesus chegar
(11,1-16).
(B) V. A ressurreio
de Lzaro
(11,38-44)
(C) III. Jesus se encontra com

Marta na entrada de Betnia
(11,17-27)
(C) IV. Jesus fala com Maria

e a segue para visitar o tmulo
(11,28-37)
Como dissemos, este episdio est firmemente ligado ao seguinte. De

fato, no arranjo de Joo, a ressurreio de Lzaro o ensejo imediato da
ao decisiva das autoridades contra Jesus (11,45-53; cf. 12,17-19). Nos
sinpticos, o estopim era a purificao do Templo, que Joo deslocou para
o incio do evangelho.
Muitos comentadores se do ao trabalho de distinguir vrios estgios na
composio deste texto. Uns acham que o dilogo com Marta sobrecarrega
a narrativa, outros acham que a interveno de Maria e o macio milagre da
ressurreio constituem um anticlmax depois da profisso de f pronunciada
por Marta (cf. as observaes retrospectivas nos vv. 40 e 42). Ora, alm
de ser difcil, consideramos suprfluo o esforo de procurar estgios mais
puros da narrativa, porque a leitura do texto como est revela um sentido
coerente, ainda que por vezes misterioso o que normal no Evangelho
de Joo.
Discute-se muito a historicidade material da ressurreio de Lzaro. Nos
evangelhos sinpticos no narrado nenhum fato dessa natureza. A reanimao da filha de Jairo (Mc 5,21-43 par.) ou do filho da viva de Naim (Lc
7,11-17) pouca coisa em comparao com a ressurreio de algum que j
est em estado de decomposio (11,39: cheira mal quatro dias). Se, por
um lado, ressuscitar mortos fazia parte das obras do Messias (Mt 11,5 par.
Lc 7,22 = Is 26,19 etc.), por outro lado devemos ver que a narrativa joanina
est cheia de simbolismos e, afinal, um sinal, que exige que descubramos
o seu sentido profundo para a f e no fiquemos presos na pergunta sobre
aquilo que ocorreu materialmente.
219
O LIVRO
DOS
SINAIS
Talvez o nome de Lzaro tenha sido trazido da parbola de Lc 16,19-31,

que representa Lzaro no seio de Abrao, aguardando a ressurreio do
ltimo dia. Joo ento faria uma espcie de meditao para aprofundar o
sentido da ressurreio na perspectiva de sua compreenso especfica, que
explicamos no comentrio do v. 25.
I. Jesus no outro lado do Jordo (10,40-42)

40-42
Os vv. 40-42 constituem uma tpica transio. difcil julgar se pertence

ao que precede ou ao que segue. Jesus vai para o outro lado do Jordo,
regio onde Joo estava batizando no incio do evangelho (cf. 1,28), no
muito longe de Jerusalm, e permanece com o povo ali. A atitude positiva do povo ali (v. 42) constitui um significativo contraste com a expulso de Jesus do Templo (v. 39). O povo se lembra de Joo e julga sua
atuao com os critrios do Deuteronmio: Joo no fez nenhum sinal; ora,
tudo o que ele falou a respeito deste homem [Jesus] verdade (cf. 1,29-34).
Embora o Batista no tenha feito sinais profticos (cf. Dt 18,19), o testemunho que, como enviado de Deus, proferiu a respeito de Jesus era verdadeiro.
Sua palavra se realizou (cf. Dt 18,22): Jesus o Messias anunciado por Joo.
Muitos ali passam a acreditar em Jesus.
Aqui termina o testemunho de Joo Batista. Em 1,35-36 vimos que alguns seguidores de Joo Batista se puseram a seguir Jesus. A presente nota
vem completar as notas anteriores referentes ao testemunho do Batista: 1,68.15.19-36; 3,25-30; 5,34; 10,41 referncias cada vez mais esparsas, como
a lua que desaparece quando cresce o sol (cf. 3,30). Poderamos chamar
10,40-42 o testemunho pstumo do Batista!
II. Jesus sobe Judia (11,1-16)

11,1-2
Por aquele tempo um amigo de Jesus cai enfermo. Lzaro de Betnia,

do povoado de Maria e Marta. Mas quem so estes personagens? As identificaes nos vv. 1b-2 explicam o desconhecido pelo desconhecido, a no ser
que o autor suponha Maria e Marta conhecidas pelo Evangelho de Lucas (Lc
10,38-39), acrescentando o nome do domiclio, que em Lc faz falta: Betnia.
E quando descreve Maria como aquela que ungiu Jesus com mirra e enxugou
seus ps com os cabelos, o autor parece misturar Mc 14,3 com Lc 7,38 e/ou
o prprio relato de Jo 12,1-8 (cf. ali). Mais uma vez, o autor parece supor certo
conhecimento global do anncio cristo da parte dos leitores (como em 3,24).
A inteno dessas descries naturalmente evocar a minicomunidade de
Betnia e, em vista de 12,1-8, o amor que Maria dedicava a Jesus.
220
10,4011,54
Como no cap. 9, um dilogo de Jesus com os discpulos vai fornecer a 3-4

chave de leitura para o que segue. Os temas so semelhantes aos do incio
do cap. 9: luz, obras As irms mandam avisar Jesus que seu amigo est
doente Esta enfermidade no terminar na morte, responde Jesus, ela
servir para a glria de Deus; o Filho de Deus vai manifestar sua glria por
ocasio desta enfermidade! Exatamente como a doena do cego se transformou em manifestao da obra de Deus (9,3-5).
Para que o leitor no ache fria a reao de Jesus, o autor adverte, no 5
parntese do v. 5: Jesus amava mesmo Lzaro e suas irms (o verbo amar
indica em Joo, entre outras coisas, a relao fraterna afetiva e efetiva
na comunidade; >exc. 13,23).
Os que Jesus ama
O Quarto Evangelho fala diversas vezes de pessoas a quem Jesus ama de
modo especial: Lzaro, Marta e Maria, o Discpulo Amado. Nosso ambiente
cultural d ao verbo amar um sentido passional, se no ertico. Tal sentido no o de Joo. Para o amor passional, o grego tem um termo prprio
(ern, ers), que Joo nunca usa. Joo usa quase sempre o verbo agapn,
raro no grego comum e preferido pela Bblia para traduzir o hebraico ahb,
que poderamos definir como: preferir, aderir a, ser solidrio com, optar
por. o amor da Aliana (Dt 6,5; 7,7-8). O amor de Jesus pela famlia de
Betnia e pelo Discpulo Amado (>exc. 13,23) o da Aliana e da solidariedade crist. Esses personagens so prediletos como o povo eleito da
antiga Aliana e tm uma dimenso comunitria. Representam o novo povo
de Deus eleito em Cristo. Representam, na realidade, a verdadeira comunidade crist. No v. 3, as irms apelavam para o amor de amizade que Jesus
tinha por Lzaro (filein; >Voc. Amar). O amor efetivo, de Aliana (v. 5,
agapn), no exclui, mas eleva o amor afetivo.
O v. 6 reassume o nexo com o v. 4: tendo dito que a doena servir para 6-7
a manifestao da glria de Deus, Jesus demora-se ainda dois dias na regio
alm do Jordo. Como sempre em Joo, quem decide o momento de agir
Jesus (cf. 2,4; 7,10; >exc. 6,11); depois dos dois dias, ele decide: Vamos
atravessar novamente (ou: de volta) para a Judia.
Os discpulos lembram que h pouco os judeus queriam apedrej-lo. 8-10
No so doze as horas do dia?, responde Jesus. Quem caminha durante
o dia no tropea, pois v a luz deste mundo. Jesus a luz do mundo (8,12;
9,5) e, enquanto dia, enquanto possvel trabalhar, ele se empenha nas
obras do Pai (cf. 9,3). Quer completar as doze horas, levar o trabalho a
termo. A noite de sua hora (cf. 13,30) quando levar a obra a termo
221
O LIVRO
DOS
SINAIS
(19,30) ainda no chegou (cf. 7,30; 8,20), mas est prxima. Entretanto,
ainda que para Jesus essa hora seja gloriosa (13,31), quem caminha de noite
tropea, porque no tem a luz. Sem Jesus, o caminho no seguro.
11-15
Jesus acrescenta: Nosso amigo Lzaro dorme, mas eu vou despertlo.Se dorme, opinam os discpulos, no h problema, ele vai ficar bom.
Eles no entenderam que Jesus falou do sono da morte (cf. Dn 12,2). Ento,
Jesus declara abertamente: Lzaro morreu, e eu me alegro por no ter
estado l, pois assim podereis crer! E acrescenta: Mas vamos at ele.
O sono da morte e a ressurreio do batismo
Na Bblia, dormir e sono so freqentemente usados para falar da morte:
Gn 47,30; Dt 31,16; 1Rs 11,43; Is 14,8; 43,17; Jr 51,39.57; Sl 13,4; 76,6 etc.;
e veja especialmente Dn 12,2! No NT, adormecer significa morrer, p.ex.,
em Jo 11,11; At 7,60; 13,36; 1Cor 7,39; 11,30; 15,6.18.51; 2Pd 3,4; os que
dormem so os falecidos: 2Mc 12,45; 1Ts 4,13; 1Cor 15,20; cf. Mt 27,52 etc.
Em conformidade com este uso, levantar-se significa voltar vida, ressuscitar (anstanai: p.ex. Ef 5,14; 1Ts 4,16; egiresthai: Mt 17,9; Jo 2,22; 21,14).
Em Ef 5,14 os verbos dormir (kathudein) e reerguer (egirein) so aplicados ao batismo como ressurreio da vida morta. Como a assimilao do
batismo ressurreio de Cristo parece fazer parte da mais antiga teologia
crist (cf. Rm 6,4-5), e visto o carter inicitico e mistaggico do Quarto
Evangelho, bastante provvel que tambm aqui, como no cap. 9, Joo esteja
proporcionando uma reflexo sobre o batismo e a vida nova despertada por
Cristo. S que aqui, em conformidade com a imagem do sono, Joo no usa
o verbo reerguer e sim despertar/acordar (exypnzein).
Tom percebe o perigo que Jesus corre (cf. v. 8) e, consciente como

sempre, diz: Vamos tambm ns, para morrer com ele. Tom volta ao
16 assunto dos vv. 8-9: convm ficar com Jesus, estar onde ele est (cf. 12,26),
pois a a morte no tem a ltima palavra. Na linguagem crist, morrer com
Cristo j terminologia batismal conhecida (Rm 6,8; 2Cor 5,14).
Se morrer com ele se refere a Jesus19, o paradoxo desta percope fica
acentuado: no momento em que vai revelar o dom da vida, Jesus se encaminha para a morte. Isso merece uma meditao. A vida que Jesus comunica
no da mesma ordem que a vida fsica. Esta pode morrer Jesus deixa
at passar uns dias para que a vida fsica morra, e ento ressurja a vida nova.
19. Com ele poderia tambm referir-se a Lzaro; neste caso, ser amigo de Jesus, como
Lzaro, significa ser despertado da morte, por Jesus, como sabem os iniciados cristos; cf. Ef 5,14.
Tom estaria expressando a solidariedade eclesial no mistrio que se realiza em Lzaro, significando o batismo.
222
10,4011,54
Assim, a prpria morte de Jesus est prefigurada na morte de Lzaro, que

antecipadamente despertado para a nova vida, com ele. Pois Lzaro
amigo, solidrio com Jesus. Por outro lado, a ressurreio de Lzaro a
ressurreio da qual o cristo participa pelo batismo, entrando assim na vida
escatolgica, co-ressuscitado com Cristo. Entre Jesus, Lzaro e os demais
discpulos existe uma solidariedade de morte e vida.
III. Jesus e Marta (11,17-27)

Quando Jesus chega a Betnia, encontra Lzaro h quatro dias no sepulcro. 17-19
(Quatro dias significa, na concepo judaica: seguramente morto!) Na casa das
irms encontram-se muitos dentre os judeus, vindos de Jerusalm e arredores
para apresentar psames e chorar o falecido (cf. v. 31; Betnia fica pertinho de
Jerusalm, uns trs quilmetros, v. 18). Assim como 11,2 j anunciava a proximidade da Paixo, tambm a nota geogrfica do evangelista em 11,18 nos
coloca na atmosfera da semana da Paixo: Jerusalm est perto.
Ao saber que Jesus chegou, Marta vai a seu encontro, enquanto Maria 20-24
fica em casa. (O dilogo com Marta exerce funo de suspense, como 2,4 e
4,48; >com. 11,38-40.) Marta fala a Jesus: Senhor, se tivesses estado aqui,
meu irmo no teria morrido. Mesmo assim, eu sei que o que pedires a Deus,
ele te conceder. Quando Jesus responde: Teu irmo ressuscitar, Marta
confirma que, como judia piedosa (de tradio farisaica), ela acredita na
ressurreio do ltimo dia (>exc. v. 27).
Marta acredita, pois, na ressurreio no ltimo dia. Mas ela no conhe- 25-27
ce o novo que acontece em Jesus. Sem contradizer a ressurreio no ltimo
dia (cf. 5,28; 6,39), Jesus explica que essa ressurreio est presente em
sua prpria pessoa. Em sua pessoa torna-se presente o dom da ressurreio,
interpretada como a vida verdadeira que vem de Deus, vida que de uma
ordem diversa de nossa ordem biolgica: A ressurreio e a vida sou eu20.
A expresso eu sou no significa uma definio ontolgica, mas, como
em outros lugares (>exc. 6,35), o dom que Jesus em sua pessoa apresenta aos
fiis, ou seja, sua misso salvfica: dar vida. Na pessoa de Jesus est presente
no s a ressurreio, mas a ressurreio e a vida, a ressurreio que proporciona vida (segundo Dn 12,2 existe tambm uma ressurreio para a ignomnia, a segunda morte).
Jesus explica: Quem cr em mim, ainda que morra, viver. Quem cr
em Jesus, mesmo se morre fisicamente (a primeira morte), viver (no
20. Em uns poucos manuscritos falta e a vida, mas isso no justifica que se excluam estas
palavras do texto como faz a Bblia de Jerusalm.
223
O LIVRO
DOS
SINAIS
sentido da reinterpretao joanina da ressurreio, cf. infra). E quem vive

e cr em mim no morrer jamais (lit. em eternidade), no conhecer a
segunda morte (cf. Ap 2,11; 20,6.14; 21,8)21.
Dito isso, Jesus provoca a opo de f: Crs nisto? Marta responde:
Sim, Senhor, eu creio firmemente que tu s o Cristo, o Filho de Deus, aquele
que deve vir ao mundo. Uma profisso de f bem completa (cf. 20,31).
Ressurreio no ltimo dia ou vida eterna j?
A primeira expresso clara da f na ressurreio, no AT, encontrada em Dn
12,2, escrita por volta de 165 aC. Outras expresses encontramos nos Livros
dos Macabeus, pouco posteriores a Dn (2Mc 7,9; 11,22; 14,46). Tal f era
adotada pelos fariseus (>Voc.) que, no meio dos piedosos (hasidim,
assideus), participaram da guerra dos Macabeus. No tempo de Jesus e do
NT, essa f os distinguia dos saduceus (>Voc.), que no queriam saber de
tal inovao (cf. Mc 12,18 par.; At 23,8). No sculo I dC, o judasmo
farisaico inclui a f na ressurreio nas Dezoito Bnos, orao cotidiana
do judeu piedoso. No se sabe at que ponto as outras tendncias do judasmo (p.ex., os essnios e os qumranitas) tambm assumiram essa f; os
escritos descobertos em Qumran no fornecem indcios.
A ressurreio era vista em funo do julgamento. Alguns textos falam
numa ressurreio s dos justos, para receber a recompensa que no conheceram durante sua vida. Outros, como Dn 12,2, falam de uma dupla ressurreio: estes (= os justos), para a vida eterna; aqueles (= os mpios) para
o oprbrio, o horror eterno.
Discute-se se textos mais antigos, como Sl 94,16; 73,24; J 19,26 etc. aludem
f na ressurreio. possvel, pois ela certamente no surgiu da noite para
o dia no judasmo. O Livro da Sabedoria, menos de um sculo antes de
Jesus, adota a idia grega da imortalidade da alma (p.ex., Sb 5,15). At 2,2627 cita a traduo grega (LXX) de Sl 16,8-11 nesse sentido. Para o NT, a
f na ressurreio evidentemente indispensvel (cf. sobretudo 1Cor 15).
O quarto evangelista um intrprete. Movido pelo esprito da interpretao (cf. 16,13), Joo explica o que as grandes palavras e os smbolos da
f significam na nova atualidade. Com a manifestao de Deus em Jesus, o
termo ressurreio toma um novo sentido. Em 5,24-29, ele justape idia
danilica da ressurreio para recompensa ou castigo a idia de que aquele
que cr em Jesus no vai a juzo, mas j passou da morte para a vida. A
21. Quem vive e cr em mim pode ter dois sentidos: (1) Quem durante sua vida (fsica) cr
em mim (= quem cr em mim enquanto vive biologicamente) no morrer no nvel da eternidade
(= no sentido espiritual de morrer = ser separado de Deus e de Jesus). (2) Quem vive (espiritualmente) e cr em mim (= porque cr em mim) no morrer jamais (espiritualmente). O primeiro
sentido mais paradoxal e provavelmente o que Joo tem em vista (cf. tambm 5,24).
224
10,4011,54
ressurreio no apenas uma volta vida para receber recompensa ou castigo no dia do Juzo, mas a participao desde j na vida em unio com Deus,
que Jesus inaugura e proporciona e que se torna realidade pela adeso sua
pessoa e prtica. Por isso, no devemos deixar-nos enganar pela expresso
vida eterna, imaginando a eternidade como um mero alm, uma ps-vida
(muitas vezes pensada como continuao infinita da vida atual). Vida eterna
significa um salto qualitativo, participao em uma vida de outra qualidade,
e, para quem cr em Jesus (e age em conformidade com esse crer), essa
participao comea j. a vida da nova criao, do on eterno, do sculo
dos sculos um superlativo semtico que significa a era por excelncia,
que deve suplantar a atual era inqua. a vida do mbito de Deus, vivida na
f, desde j (>com. 6,39-40). o definitivo de Deus em nossa vida.
IV. Jesus e Maria (11,28-37)

Tendo recebido essa instruo da f, Marta acha bom que tambm Maria 28-31
aproveite a oportunidade e lhe diz no ouvido: O Mestre est aqui e quer
falar contigo. A comunicao entre as irms e a terminologia usada evocam
a instruo da comunidade. Como Jesus no tinha chegado propriamente at
a casa das irms, mas ficara na entrada do pequeno povoado, no lugar onde
Marta fora a seu encontro, Maria levanta-se rapidamente e vai ter com Jesus
ali. Vendo-a sair de casa, rumo encruzilhada, os judeus pensam que ela quer
ir chorar no tmulo e a acompanham (>exc. 19,40, costumes funerrios).
Senhor, se tivesses estado aqui, meu irmo no teria morrido, diz Maria 32-34
ao encontrar Jesus, com as mesmas palavras de Marta. As perguntas das
pessoas podem ser as mesmas, as respostas de Deus so diversas: Maria
recebe uma resposta bem diferente da que foi dada a Marta. Ao ver todo
mundo pranteando, Jesus (lit.) agitou-se no esprito e perturbou-se. Agitar-se no esprito, i., interiormente (a mesma expresso ocorre no v. 38),
provavelmente no significa o descontentamento com os que esto pranteando (como em cf. Mc 5,38-39), mas a emoo proftica de Jesus diante do
sofrimento ou diante da morte como manifestao do poder das trevas. Perturbar-se o verbo que Joo usa para a reao de Jesus diante de sua hora
(12,27) e da traio (13,21); e para os apstolos, diante da ausncia de Jesus
e da ameaa das trevas (14,1.27). Em Lzaro, Jesus encara a morte e as trevas.
Neste estado de tenso comparvel ao de sua hora, Jesus pergunta 35-37
onde puseram Lzaro. Vem ver, Senhor, dizem. Jesus verteu lgrimas.
Joo usa aqui, no v. 35, um termo diferente daquele que indica o pranto ritual
(cf. v. 28): as lgrimas de Jesus no so mero rito fnebre. Vede como ele
o amava, dizem os visitantes. Prefigura o que se dir dos primeiros cristos:
Vede como eles se amam (Luciano de Samosata).
225
O LIVRO
DOS
SINAIS
Mas alguns observam: Este, que abriu os olhos ao cego, no podia tambm ter feito com que Lzaro no morresse? No nvel da narrativa, os coraes se dividem em torno da atuao de Jesus, como sempre (p.ex., 10,19-21).
Entretanto, no nvel do leitor, a aproximao que Joo assim opera entre a cura
do cego (Jo 9) e o que acontece a Lzaro (Jo 11) tem um efeito muito sugestivo, como bem entendeu a liturgia crist, que desde cedo usou estes dois
textos, juntamente com o da gua viva (Jo 4), para a preparao do batismo.
(atualmente: 3o, 4o e 5o domingos da Quaresma do ano A)
V. A ressurreio de Lzaro (11,38-44)

38-40
Diante disso, Jesus novamente agita-se no esprito, ou seja, tomado

por uma forte emoo interior (como no vv. 33). Vai ao tmulo uma gruta
com uma grande pedra na frente e manda afastar a pedra. Marta objeta
que o corpo j cheira mal, pois est morto h quatro dias. Ento Jesus apela
para a f de Marta (e de todos os que crem): Se creres, vers a glria de
Deus (manifestar-se) (cf. 11,4).
Uma observao retrospectiva. A narrativa do cap. 11 parece mal

construda. A Marta do v. 40 no parece a mesma do v. 27: enquanto esta
proclama uma f sem defeito, a do v. 40 recebe uma advertncia de Jesus!
A narrativa ficaria bem mais simples e retilnea sem o primeiro dilogo com
Marta (v. 20-27): Jesus chegaria a Betnia, falaria logo com Maria, iria ao
tmulo, e Marta poderia intervir para observar que Lzaro j cheira mal,
depois do que Jesus exigiria a f (de Marta) para ver a manifestao da
glria de Deus. Mas o evangelista parece ter inserido o primeiro dilogo com
Marta para antepor ao milagre mais uma chave de leitura (alm daquela do
dilogo com os discpulos, vv. 3-16). Essa segunda chave (o dilogo com
Marta) ensina o seguinte: o que Jesus vai fazer antes de tudo um sinal de
que ele a ressurreio e a vida (v. 25). Semelhante procedimento encontramos, em forma mais simples, nos suspenses de 2,4 e 4,48. Graas ao
suspense de 11,20-27, a advertncia feita a Marta no v. 40 deve ser entendida no seguinte sentido: Algum que cr, como voc (cf. v. 27), no deve
raciocinar no nvel fsico (j cheira mal), mas no nvel da manifestao da
glria de Deus (cf. 11,4; 2,11). Assim, do ponto de vista literrio, os dilogos e intervenes tm o efeito de aumentar o suspense do sinal, e ao
mesmo tempo o colocam em relao com o simbolismo do dom da ressurreio e da vida.
41-42
Retiram a pedra. Jesus levanta os olhos em orao (cf. Jo 17,1; Lc 18,13)
e reza: Pai, eu te dou graas porque me ouviste! Eu sei que sempre me
ouves, mas digo isto por causa da multido em torno de mim, para que creia
226
10,4011,54
que tu me enviaste. Jesus sabe que Deus o atende, mas reza assim em voz
alta para que o povo saiba que ele age como enviado do Pai. Ser isso
verdadeira orao, ou antes, teatro? As palavras Eu sei que sempre me
ouves so na realidade um comentrio do evangelista, formulado como
proclamao de revelao na boca de Jesus. Exprimem a peculiaridade da
orao de Jesus. Sua orao ocorre numa unidade to ntima com o Pai que
no h distncia entre o que ele pede e o que Deus concede. Alis, nem
um pedido, uma ao de graas por esta unio que se manifesta na obra
que lhe dado realizar (cf. Mt 11,25-27 par.). Esta maneira de apresentar a
orao de Jesus faz o leitor se lembrar do v. 4: Jesus realiza sua obra para
a glria do Pai.
Ento, Jesus grita com voz forte: Lzaro, vem para fora! O leitor se 43
lembra de 5,28-29: Vem a hora em que todos os que esto nos tmulos
ouviro sua voz. Em Joo existe uma relao dialtica entre a escatologia
espiritual, presente na f em Jesus, e a escatologia material, a da ressurreio final, no ltimo dia (>exc. v. 27). A escatologia final o smbolo, a
escatologia presente a realidade. Mas o smbolo (>Voc.) no pode ser
dispensado. Por isso mesmo, Jesus o faz acontecer antecipadamente, para
que saibamos que o que ele significa j est presente.
O grito de Jesus lembra ainda outros textos: 10,3: As ovelhas escutam
sua voz, ele chama a cada uma pelo nome e as leva para fora; 10,10: Eu
vim para que tenham vida em abundncia; 10,27: As ovelhas escutam
minha voz, eu as conheo e elas me seguem. Esses textos ressoam na mente
do leitor como expresses da vida que Jesus proporciona queles que ele
ama e que o escutam, seus fiis.
Ao grito de Jesus, Lzaro sai, sem demora, com os membros e o rosto 44
ainda envolvidos nas faixas morturias. Jesus ordena: Livrai-o dessas faixas
e deixai-o ir. Ressuscitado, vivendo por Cristo, Lzaro precisa enxergar,
caminhar, continuar o caminho da f e do amor, ajudado pela comunidade.
Pensamos aqui tambm na ressurreio de Jesus; quando ele ressuscitar, no
haver mais nenhum lao da morte envolvendo-o (cf. 20,6-7).
Outra observao retrospectiva. Se, em vez de contar esse milagre to
material, Joo tivesse terminado a histria de Lzaro no v. 27, com a bela
profisso de f de Marta, teramos menos problemas cientficos No quer
Jesus ensinar que a ressurreio e a vida ele (v. 25)? A narrativa da ressurreio material de Lzaro no era necessria. No ensina Jesus a desconfiar de sinais milagrosos (2,23-25; 4,48)? Mas ele no os dispensa! No
deixa de alimentar materialmente a multido para se revelar como po da
vida. No deixa de restituir a vida corporal a Lzaro para confirmar a viso
227
O LIVRO
DOS
SINAIS
da f de que ele a ressurreio e a vida. Jesus amava Lzaro (v. 5).

Amava-o vivo; sua morte encheu seus olhos de lgrimas (v. 36). O po
material e a vida corporal tm muito valor, e exatamente por isso podem ser
smbolos do valor supremo que Jesus. No so sinais no sentido de smbolos algbricos, abstratos e sem contedo prprio. Pelo contrrio, os sinais
de Jesus so antecipaes do grande dom da vida de Jesus. Decerto, so
dons provisrios e incompletos; por isso, podem enganar quem se satisfaz
com eles; mas para quem se deixa levar pelo dinamismo da f, so as primeiras realizaes do dom definitivo (>com. 2,11).
VI. Compl contra Jesus (11,45-53)

Jesus se revela como Deus da vida. Mas certas pessoas optam pela morte.
Enquanto muitos abraam a f em Jesus por causa da ressurreio de Lzaro,
alguns vo comentar, maliciosamente, o fato com os fariseus.
47-48
Os chefes dos sacerdotes (= saduceus) juntamente com os fariseus realizam uma reunio do Sindrio (o Alto Conselho) para deliberar sobre o que
fazer com Jesus. (No tempo de Jesus havia muitos fariseus no Sindrio,
principalmente escribas, e eles so mencionados expressamente, porque no
tempo de Joo eles se tornaram os lderes do novo judasmo.) Joo antecipa
aqui praticamente a sesso do Sindrio presidida por Caifs (Mc 14,53-65
par.), que ele no descreve na narrativa da Paixo propriamente dita (veja,
porm, 18,24). Na cena sinptica do Sindrio, Caifs condena Jesus por
causa de sua pretenso messinica e sua identificao com o Filho do Homem. Em Jo, profetiza, sem querer, que Jesus ser o Messias anunciado em
Ez 3436 (j descrito no cap. 10).
As autoridades judaicas temem que o sucesso de Jesus cause problemas
com a fora de ocupao militar romana, conhecida por sua implacvel
represso em matria de movimento popular: Esse homem realiza muitos
sinais. Se deixarmos que continue assim, todos vo acreditar nele; os romanos viro e destruiro o nosso Lugar Santo (= o Templo) e a nossa nao.
Topamos aqui com uma primeira e no a ltima ironia nesta cena: no
momento em que o Evangelho de Joo foi escrito, os romanos acabaram de
vir e de destruir o Lugar santo
Caifs observa astuciosamente: Vs no entendeis nada! No percebeis
49-52
que melhor um s morrer pelo povo do que perecer a nao inteira? (cf.
2Sm 20,16 e, sobretudo, Is 53). Caifs era sumo sacerdote em funo naquele ano fatdico (ele o foi de 18 a 36 dC), e sua palavra tinha valor de
profecia. Ironia joanina: sem o querer, Caifs fala a verdade; afinal, como
sumo sacerdote, ele profetiza! Caifs sugere que Jesus deve morrer para o
45-46
228
10,4011,54
bem (hyper) de sua gente. Ora, Jesus morreu de fato em prol (hyper) da
nao, porm, no s dela, mas para reunir todos os filhos de Deus
dispersos. Contra sua inteno, Caifs profetiza que Jesus o Salvador
universal. Contraste significativo: enquanto no v. 47 os adversrios se renem em conselho para livrar-se de Jesus, em 11,52, este vai reunir os
filhos de Deus desde sua disperso. Na expresso reunir todos os filhos de
Deus dispersos, Joo interpreta a viso do pastor escatolgico, de Ez 34
36, num sentido mais amplo que o messianismo judaico. As ovelhas dispersas no so apenas as de Israel (como em Mt 10,6!). O termo dispersos
evoca a dispora, mas para Joo isso j no um assunto meramente judaico
(tambm Tg 1,1; 1Pd 1,1 se dirigem aos cristos como dispora; >com. Jo
7,35). Os filhos de Deus so os que no nasceram da carne, os que
crem no seu nome, i., em Jesus (Jo 1,12-13: no se filho de Deus na
base de critrios da carne, p. ex., por pertencer a alguma nao; cf. ainda 1Jo
3,1.2.10). No comentrio a 10,16 explicitamos quem so essas outras ovelhas que Jesus rene.
Para no cairmos no globalismo ps-moderno, convm observar que
reunir os filhos de Deus dispersos no o mesmo que arrebanhar a humanidade. A universalidade da f crist condicionada pela adeso a Cristo
e a seu Pai. At 10,35 anuncia que em todos os povos os que fazem a
vontade de Deus sero salvos. Ora, para Joo, a vontade do Pai que se
creia naquele que ele enviou (6,29).
Naquele dia, as autoridades decidem (ou planejam) matar Jesus. 53-54
Nisso consiste o progresso realizado desde 8,59; 10,31.39, quando queriam, mas no decidiram (cf. ainda 5,18; e 7,30; 8,20: sua hora ainda
no tinha chegado). Aguardando a hora (cf. 12,23), Jesus se retira, com
os discpulos, para a cidadezinha chamada Efraim, numa regio deserta ao
norte de Jerusalm (talvez Efraim = Ofra de Js 19,49-50, o que poderia ligar
Jesus a Josu). Assim, voltamos situao de antes do episdio de Betnia
(10,40-42), mas a tenso dramtica ficou muito mais forte.
O episdio de Lzaro um drama de vida e morte. Jesus d a vida
a quem cr, os que no crem tramam a morte para Jesus. Com isso
levado ao auge o propsito do Quarto Evangelho: a opo de vida
ou morte.
Na sociedade em que vivemos, o cristo chamado a optar entre a
vida e a morte. A vida est do lado de Jesus, de sua prtica e de sua
comunidade, se ela for uma comunidade fiel (no necessariamente o
229
O LIVRO
DOS
SINAIS
grupo formalmente cristo que se diz Igreja). A morte est do lado

daqueles que fecham os olhos aos sinais de Deus e s pensam na
sano do Imprio (de ontem ou de hoje). A conformidade com
aquilo que domina o mundo obceca os olhos diante da oferta de vida
em Jesus.
Na ressurreio de Lzaro, Jesus d um sinal da ressurreio e da
vida eterna, que esto presentes nele. Mas para que esse sinal seja
verdadeiro, encarna-o em materialidade, assim como ele mesmo assumiu a carne humana, a existncia histrica. A prtica de Jesus no
consiste em belas palavras espirituais, mas em possibilitar histrica
e materialmente uma vida que seja sinal do definitivo de Deus em
nosso viver.
Os ltimos dias da atividade pblica (11,5512,36)

I
55
A Pscoa dos judeus estava prxima. Muita gente da regio tinha

subido a Jerusalm para se purificar antes da Pscoa. 56Eles procuravam Jesus e, reunidos no templo, comentavam: Que vos parece?
Ser que ele no vem para a festa? 57Entretanto, os sumos sacerdotes e os fariseus tinham dado a seguinte ordem: se algum soubesse onde Jesus estava, devia comunic-lo, para que o prendessem.
II 12 1Seis dias antes da Pscoa, Jesus foi a Betnia, onde morava

Lzaro, que ele tinha ressuscitado dos mortos. 2L, ofereceram-lhe
um jantar. Marta servia, e Lzaro era um dos que estavam mesa
com ele. 3Maria, ento, tomando meio litro de perfume de nardo
puro e muito caro, ungiu os ps de Jesus e os enxugou com os
cabelos. A casa inteira ficou cheia do aroma do perfume. 4Judas
Iscariotes, um dos discpulos, aquele que entregaria Jesus, falou
assim: 5Por que esse perfume no foi vendido por trezentos denrios
para dar aos pobres? 6Falou assim no porque se preocupasse com
os pobres, mas porque era ladro: ele tinha a bolsa e roubava o que
nela se depositava. 7Jesus, porm, disse: Deixai-a, que o guarde em
vista do dia da minha sepultura. 8Os pobres, sempre os tendes convosco. A mim, no entanto, nem sempre tereis.
9
Muitos judeus souberam que ele estava em Betnia e foram para l,
no s por causa dele, mas tambm porque queriam ver Lzaro, que
Jesus tinha ressuscitado dos mortos. 10Os sumos sacerdotes, ento,
230
11,5512,36
decidiram matar tambm Lzaro, 11pois por causa dele muitos se

afastavam dos judeus e comeavam a crer em Jesus.
III
12
No dia seguinte, a grande multido que tinha subido para a festa

ouviu dizer que Jesus estava chegando a Jerusalm. 13Apanharam os
ramos de palmeira e saram ao seu encontro, gritando:
Hosana!
Bendito aquele que vem em nome do Senhor,
o Rei de Israel!
14Jesus
encontrou um jumentinho e montou nele, como est escrito:
15
No temas, filha de Sio!

Eis que o teu rei vem
montado num jumentinho!
16
No primeiro momento, os discpulos no perceberam o sentido disso.

Mas depois que Jesus foi glorificado, eles se recordaram que isso
estava escrito a seu respeito e que assim lhe tinham feito. 17O grupo
que estava com ele quando chamou Lzaro do sepulcro, ressuscitando-o dos mortos, dava testemunho. 18Foi por este motivo que a
multido foi a seu encontro, porque ouviu dizer que ele tinha realizado tal sinal. 19Os fariseus, ento, comentavam entre si: Estais
vendo que nada conseguis? O mundo se foi atrs dele.
IV
20
Havia alguns gregos entre os que subiram a Jerusalm para adorar durante a festa. 21Aproximaram-se de Filipe, que era de Betsaida
da Galilia, e disseram: Senhor, queremos ver Jesus. 22Filipe conversou com Andr, e os dois foram falar com Jesus. 23Jesus respondeu-lhes: Chegou a hora em que o Filho do Homem vai ser glorificado. 24Amm, amm, vos digo: se o gro de trigo que cai na terra
no morre, ele fica s. Mas, se morre, produz muito fruto. 25Quem se
apega sua vida, perde-a; mas quem no faz conta de sua vida neste
mundo, h de guard-la para a vida eterna. 26Se algum quer me
servir, siga-me, e onde eu estiver, estar tambm aquele que me serve.
Se algum me serve, meu Pai o honrar. 27Agora, minha alma est
conturbada. E que direi? Pai, livra-me desta hora? Mas foi precisamente para esta hora que eu vim. 28Pai, glorifica o teu nome! Veio,
ento, uma voz do cu: Eu j o glorifiquei, e o glorificarei de novo.
29
A multido que ali estava e ouviu, dizia que tinha sido um trovo.
Outros afirmavam: Foi um anjo que falou com ele. 30Jesus respondeu: Esta voz que ouvistes no foi por causa de mim, mas por
231
O LIVRO
DOS
SINAIS
vossa causa. 31 agora o julgamento deste mundo. Agora o chefe

deste mundo vai ser lanado fora, 32e quando eu for enaltecido da
terra, atrairei todos a mim. 33Ele falava assim para indicar de que
morte iria morrer. 34A multido disse-lhe: Ns ouvimos na leitura
da Lei que o Cristo permanecer para sempre. Como podes dizer
que necessrio que o Filho do Homem seja enaltecido? Quem
esse Filho do Homem? 35Jesus ento respondeu: Por pouco tempo
a luz est no meio de vs. Caminhai enquanto tendes luz, para que
no vos detenham as trevas. Quem caminha nas trevas no sabe
para onde vai. 36Enquanto tendes a luz, crede na luz, para que vos
torneis filhos da luz. Depois de lhes ter falado assim, Jesus saiu e
escondeu-se deles.
Uma nova indicao de tempo abre a narrativa dos ltimos dias da atividade pblica:
I. a situao em Jerusalm (11,55-57);
II. a uno por Maria de Betnia (12,1-11);
III. a entrada triunfal de Jesus em Jerusalm (12,12-19);
IV. dilogo com os gregos que querem ver Jesus (12,20-36).
Apesar da progresso temporal e do anncio de uma nova festa (11,55),
este episdio continua bastante ligado ao anterior, como mostram a transio
em 11,54 e as referncias ressurreio de Lzaro em 12,1.9-11.17-18 (cf.
introduo ao episdio anterior).
Na uno e na entrada triunfal, mas tambm no tema da agonia que
frisado no dilogo com os gregos (12,20-36), reconhecemos sem dificuldade
matrias sinpticas, ligadas ou no histria da Paixo de Jesus:
a uno de Jesus, cf. Mc 14,3-9 par. Mt 26,6-13, e a histria da pecadora
em Lc 7,36-50, que uma transformao lucana da narrativa da uno;
a entrada em Jerusalm, cf. Mc 11,1-10 par. Mt 21,1-9 e Lc 19,28-40.
Os sinpticos ligam entrada em Jerusalm a purificao do Templo,
que j foi narrada por Joo no incio do evangelho, 2,13-22;
as palavras sobre o seguimento em Jo 12,25-26, cf. Mc 8,34-35 par.;
10,45 par.; Mt 10,39 par.; Lc 17,33;
a agonia, Jo 12,27: cf. Mc 14,34-36 par. Mt 26,38-39 e Lc 22,41-42;
a voz do cu, Jo 12,28-30: cf. Mc 9,7 par. Mt 17,5 e Lc 9,35; Mc 1,11
par. Mt 3,17 e Lc 3,22b.
A comparao com estes e outros textos sinpticos nos permitir sublinhar as peculiaridades da interpretao joanina.
232
11,5512,36
I. A situao em Jerusalm (11,55-57)

Depois que Jesus se retirou a Efraim, na beira do deserto, para no se 55-57
expor inutilmente em Jerusalm (cf. 4,1-3; 7,1; 10,40), aproxima-se a terceira Pscoa segundo Joo (cf. 2,13; 6,4). As pessoas do interior sobem a
Jerusalm para a romaria da Pscoa, se no a mais alegre que a festa
das Tendas (>com. 7,2) , de toda maneira a mais significativa das festas
judaicas. Comemorando a libertao do Egito, a festa da Pscoa tem forte
carga messinica. Nenhum momento mais apto para a chegada do Messias.
Alm disso, ela significa a unidade do povo judaico, como est gravado nos
Profetas Anteriores (2Rs 23, a Pscoa de Josias).
Muita gente (uns 80 mil?) sobe assim a Jerusalm para santificar-se,
i., participar dos ritos purificatrios e da festa subseqente. (Quanto preocupao da pureza ritual, cf. 2Cr 30,17-18; e Jo 18,28!) Os romeiros e os
jerosolomitas esto ansiosos para encontrar Jesus na festa (cf. 7,11.13). Os
fariseus e os sumos sacerdotes, entretanto, j haviam dado ordem para que
Jesus fosse denunciado por qualquer um que soubesse algo a respeito de seu
paradeiro ou movimentos.
II. A uno em Betnia (12,1-11)

Ao narrar a uno de Jesus, Joo transforma a tradio (Mc 14,3-9 par.
Mt 26,6-13; e cf. Lc 7,36-50) em diversos pontos: (1) data com exatido a
cena no sexto dia antes da Pscoa (Mc 14,3 no tem data); (2) faz da mulher
annima ningum menos que Maria de Betnia e a deixa ungir os ps, no
a cabea; (3) a casa se enche de perfume; (4) quem a critica no so alguns
como em Mc, nem os discpulos como em Mt, nem o fariseu como em Lc,
mas o prprio Judas, caracterizado como traidor e como ladro interessado
na caixinha dos pobres; (5) no fim, coloca todo o acento em a mim nem
sempre tereis. Demos especial ateno a esses detalhes.
Lembremos tambm que, em 11,1-,2, Joo apresentou a minicomunidade
de Betnia. A refeio em que Jesus ungido a refeio da comunidade.
As atitudes das pessoas em relao ao Mestre so paradigmas de f e amor
ou de incredulidade.
Seis dias antes da Pscoa, Jesus volta a Betnia. Inicia-se a semana final, 12,1-2
que ser coroada pela morte de Jesus na vspera do sbado (o qual, conforme a cronologia de Joo, a festa da Pscoa; cf. introd. a Jo 1317). Na
famlia de Lzaro e suas irms lhe oferecido um jantar. Marta serve mesa.
Lzaro est com Jesus mesa. (O v. 1b um tanto suprfluo e pode ser
provocado pela inteno redatorial de ligar a histria de Lzaro aos acontecimentos do cap. 12.)
233
O LIVRO
3
DOS
SINAIS
Ento, Maria de Betnia toma um frasco com perfume precioso, feito de

nardo autntico, uma planta que cresce no norte da ndia. Hoje diramos:
perfume importado de Paris! Ela unge os ps de Jesus e os enxuga com seu
cabelo. Em Mc 14,3, uma mulher annima unge a cabea de Jesus; em Lc
7,38-39, uma pecadora, igualmente annima, lava os ps de Jesus com suas
lgrimas, enxuga-os com os cabelos e depois os perfuma. Joo parece confundir um pouco a seqncia: em sua narrativa Maria perfuma os ps de
Jesus e, depois, enxuga-os com seus cabelos, o que resulta em passar o
perfume para seu cabelo! Mas Joo pode ter pensado no simbolismo do amor
expresso no Cntico dos Cnticos, o dicionrio do amor no livro da vida que
era a Bblia para os judeus. O perfume de nardo que se espalha lembra Ct
1,3.12, os cabelos, Ct 7,6. A casa fica toda perfumada: Joo acrescenta esse
detalhe provavelmente conforme seu gosto de acentuar tudo o que aumenta
o valor de Jesus (cf. os aromas em 19,39).
Maria de Betnia, Maria Madalena e as trs Marias
1) Para a religiosidade popular, quem ungiu Jesus foi Maria Madalena. Se
ela ungiu a cabea ou os ps, no importa. Importa que ela enxugou os
ps com sua grande cabeleira de profissional, em sinal de carinho por
Jesus (e de um pouco de arrependimento). Muito amou Foi ela
tambm que se dirigiu ao sepulcro (cf. Jo 20,1) e ficou a chorando
(20,11). Tudo isso muito bonito e est religiosamente certo. Mas quando o povo vai estudar o texto da Bblia bom explicar, para evitar
confuso, que Maria de Betnia no nenhuma das trs Marias e que,
por outro lado, a religiosidade popular fez confluir em Maria Madalena
trs figuras femininas: a prpria Madalena (Lc 8,2), a pecadora de Lc
7,36-50 e Maria de Betnia (Jo 12,3; 11,2).
2) Maria de Mgdala era a pecadora de Lc 7,36-50? Logo depois da
histria da pecadora, Lucas conta que diversas mulheres seguiram Jesus
desde a Galilia, ajudando-o com seus bens (Lc 8,1-3). Seguiram-no at
perto da cruz (Lc 23,49). Entre elas: Maria de Mgdala, curada de sete
demnios. Lucas no a identifica com a pecadora do trecho anterior.
Mas no se precisa de muita imaginao para operar essa identificao!
3) Maria de Betnia e a pecadora de Lc 7,36-50. Para Joo, a annima que
em Mc 14,3 ungiu Jesus Maria de Betnia, irm de Marta e de Lzaro.
Ser ela tambm a pecadora de Lc 7,36-50? Cientificamente falando, a
histria de Lc 7,36-50 uma adaptao. Para ilustrar sua teologia da
misericrdia, Lucas pegou a histria da uno de Betnia (na Judia, no
fim da trajetria de Jesus) e a transps para a Galilia, no incio da
trajetria. Fez da mulher annima uma pecadora, que em vez de ungir
234
11,5512,36
a cabea de Jesus com leo regou seus ps com suas lgrimas, os enxugou com os cabelos e, depois, os perfumou. O fariseu que a censura ,
inesperadamente, chamado de Simo (Lc 7,40), como o dono da casa de
Betnia conforme Mc 14,3, Simo o Leproso. Joo no apresenta uma
pecadora, mas, ao identificar a an,nima como Maria de Betnia, cria
confuso: deixa Maria ungir os ps de Jesus com perfume e enxug-los
com os cabelos, passando o perfume para estes No devemos, pois,
condenar a religiosidade popular por ter confundido a Maria de Betnia,
de Joo, com a pecadora de Lucas.
4) As trs Marias so as trs Marias que seguiram Jesus e se tornaram a
constelao das Trs Marias Uma delas mencionada em Lc 8,1-3,
Maria de Mgdala. Nos relatos da cruz conseguimos encontrar mais
duas: Maria, a me de Tiago (ao lado da Madalena: cf. Mt 27,56 = Mc
15,40) e Maria de Cleofas (Jo 19,25).
Concluso: historicamente, Maria de Betnia no Maria Madalena, nem
a pecadora, nem pertence s trs Marias, mas no faz mal uni-las numa
nica contemplao
Chegamos agora a outro personagem central: Judas Iscariotes aquele 4-6

que vai entregar Jesus. Ele observa: Por que esse perfume no foi vendido
por trezentos denrios para dar aos pobres? Nos sinpticos, quem critica
so alguns (Mc), ou os discpulos (Mt). Joo costuma identificar figuras
que nos sinpticos ficam annimas e gosta de engrossar os traos de Judas.
A caracterizao de Judas est de acordo com Jo 13,29: cuidar da economia
do grupo e tambm dos pobres. Judas parece opor o carinho por Jesus e a
solicitude pelos pobres. Na realidade, porm, devemos escolher, no entre
Jesus e os pobres, mas entre Judas, de um lado, e Jesus com os pobres, do
outro (>exc. v. 8). Pois o interesse de Judas no pelos pobres, mas pela
caixinha dos pobres. Judas privatizava para si o que se destinava aos pobres
(cf. 13,29). Em contrapartida, o carinho para com Jesus no nos afasta, mas
nos aproxima dos pobres; ele mesmo os traz memria (v. 8).
Ora, trezentos denrios (= Mc 14,5) so de fato muito dinheiro, mais
ou menos o que um lavrador ganha num ano. Mas Joo gosta de grandes
coisas para valorizar Jesus: abundncia de vinho (2,6) e de po (6,12-13),
uma casa cheia de perfume (12,3) bem oriental, como toda a Bblia. Os
orientais como os brasileiros! gostam de revestir o carinho com certo
luxo, at hoje. Criticar isso, aos olhos de Joo, prova de m-f. Alis,
sabemos muito bem que, tambm entre ns, o que falta para os pobres no
aquilo que se gasta em verdadeira e sincera piedade!
A resposta de Jesus em Jo 12,7 levanta problemas. Levando em conta a 7-8
construo semitizante da frase e a crtica textual, o v. 7 pode ser traduzido:
235
O LIVRO
DOS
SINAIS
(1) Deixai-a, que ela o guarde para o dia de minha sepultura; (2) Deixaia; ela o guardou para o dia de minha sepultura. E guardar significa conservar (o blsamo; cf. 2,10, o vinho) ou cumprir (o embalsamento; cf.
guardar a palavra/os mandamentos, 8,51.52.55 etc.). Joo quer dizer que
Maria deve guardar o blsamo para o sepultamento futuro? Ou que ela
guardou o blsamo (ou cumpriu o embalsamento) como que antecipando o
rito de sepultura? A primeira hiptese parece improvvel: nada d a impresso
de que Maria deixou sobrar algo para uso ulterior; alis, em Joo, no so as
mulheres que vo embalsamar Jesus, como nos sinpticos (Mc 16,1 par.),
mas Jos de Arimatia (Jo 19,38-42). O segundo sentido (prximo do sentido
tradicional, Mc 14,8) bem mais provvel. De qualquer modo, a despesa
legitimada pela sepultura de Jesus.
Jesus continua: Os pobres, sempre os tendes convosco. A mim, no
entanto, nem sempre tereis. Contrariamente ao que alguns entendem, Jesus
no rejeita a preocupao com os pobres; pelo contrrio, ele lembra a palavra
de Dt 15,7.11, que ordena preocupar-se com os pobres sempre. Eles esto no
mbito da comunidade (convosco), como estavam no mbito do povo de
Israel (teu pobre, na tua terra, Dt 15,11). Jesus no diz, como alguns dentre
ns, que j se fez bastante para os pobres Entretanto, mudando a ordem
dos elementos em relao tradio sinptica, ele pe o acento final no
momento nico que se vai realizar em breve: sua morte e seu sepultamento.
Honrar Jesus, sem esquecer os pobres (segundo Marcos e Joo)
Jesus ou os pobres? Em torno da frase Os pobres, sempre os tendes
convosco, houve muito mal-entendidos, s vezes intencionais, no sentido
de preferir enfeitar o oratrio a promover os pobres. Aqui, a comparao do
texto de Joo com o de Mc permite esclarecer melhor a inteno do autor.
Em Mc, Jesus responde observao abusiva de alguns que l estavam
(Mc 14,4) o seguinte:
1) Mc 14,6: O que a mulher fez no esbanjamento, e sim uma boa obra
(como a Lei prescreve, p. ex., a sepultura).
2) Mc 14,7ab: Os pobres sempre tendes perto de vs para ajud-los quando
quiserdes, como o prescreve o texto fundamental de Dt 15,1-11. O
texto de Dt 15, sobre a anistia aos pobres, raciocina assim: 1, Deus no
deu a terra para que fique cheia de pobres (15,4); 2, portanto, se houver
um pobre na tua terra (= de Israel), entre teus irmos, no feches
para ele o corao, mas abre para ele a mo (v. 7-8); 3, como sempre
haver pobres, sempre ters o que fazer (v. 11; note-se a insistncia
no pronome teu neste versculo, inculcando a responsabilidade per236
11,5512,36
manente do israelita por seus irmos pobres). Se Jesus cita este texto,
sinal de que ele no despreza a obrigao social, para priorizar o culto!
3) Mc 14,7c: A mim nem sempre tereis; uma situao nica.
4) Mc 14,8: Sem querer, essa mulher (que quis realizar uma uno messinica), na realidade, antecipou meu embalsamamento para a sepultura.
5) Mc 14,9: Por isso, juntamente com o Evangelho ser proclamado tambm o gesto dela, para que se conserve sua memria.
Em comparao com Mc 14,6-8 par., Jo 12,7-8 adapta a resposta de Jesus,
de modo que o acento cai em a mim nem sempre tereis, ou seja, no
momento da ausncia de Jesus que se aproxima. E a frase final de Mc
(14,9), que focaliza a mulher annima, omitida em Joo: assim, o acento
est exclusivamente na memria de Jesus.
Mc 14,6-9
Jo 12,7-8
deixai-a ela fez uma boa obra

(cf. abaixo)
deixai-a que o guarda para

minha sepultura
os pobres sempre tendes e sempre

podeis ajud-los
os pobres sempre tendes
a mim nem sempre tereis
a mim nem sempre tereis
ela antecipou meu embalsamento

para a sepultura
(cf. acima)
onde for anunciada a Boa Nova...

para que se conserve sua memria
(omite)
Joo conserva, portanto, a lembrana do dever de solidariedade com os

pobres, mas refora a iminncia da despedida de Jesus, tema dos cinco
captulos que logo mais vo seguir (Jo 1317).
A perspectiva da narrativa de Jo 12,1-8 a ausncia de Jesus. Veremos,

nos captulos 1317, que a vida da comunidade na ausncia de Jesus determina profundamente o enfoque do Quarto Evangelho e talvez seja, de modo
escondido, seu tema central.
A famlia de Betnia estava recebendo muitas visitas de gente dos arre- 9-11
dores e de Jerusalm (judeus no sentido geogrfico). Queriam ver Lzaro
depois de sua ressurreio dos mortos. Os sumos sacerdotes, dando prova de
seu endurecimento e estupidez, resolveram matar tambm Lzaro. Pois por
causa dele, muitos estavam abandonando o grupo dos judeus e aderindo a
Jesus. No dito o que aconteceu com Lzaro, e tambm no importa, pois,
como verdadeiro fiel, ele j passara da morte vida. Mas o membro da comunidade lembra-se de que os adversrios primeiro decidiram matar Jesus
237
O LIVRO
DOS
SINAIS
(11,53) e agora decidem matar o discpulo que vive a existncia pascal,

prottipo do fiel (12,9). Se a ressurreio de Lzaro prefigura o tempo da
comunidade o tempo em que no mais tero Jesus (12,8) , a ameaa
sua vida tem grande atualidade para o leitor.
III. A entrada messinica em Jerusalm (12,12-19)

No dia seguinte, muitos dos romeiros presentes em Jerusalm (a grande
multido) ficam sabendo que Jesus est para chegar. Saem ao encontro dele
com os festivos ramos de palmeira. Segundo os sinpticos, o povo cortou
simplesmente ramos das rvores na beira do caminho. Os ramos de palmeira
de que fala Joo, trazidos do vale de Jeric, so guardados no Templo e
usados para as grandes solenidades; deviam servir para saudar o Messias.
O povo grita o refro do salmo da romaria Hosana! Bendito o que
vem em nome do Senhor (Sl 118,25-26). No AT, hosana! (= salva-nos)
uma exclamao pedindo a Deus que atenda as preces dos romeiros; e o
resto da exclamao, bendito no nome do Senhor aquele que vem, era uma
bno proclamada sobre o romeiro que chegava para a festa (cf. ainda 2Sm
6,8; 1Rs 8,14.55). Mas Joo segue a reinterpretao crist do salmo, j
presente nos sinpticos (Mc 11,9 par.), que liga no nome do Senhor a
aquele que vem e faz do Messias entrando na cidade o Bendito de Deus.
Jesus tinha encontrado um jumentinho, no qual montara: assim virou
14-15
realidade a profecia de Zacarias sobre o Messias pacfico: No temas, Filha
de Sio (= Jerusalm), eis que teu rei vem montado num filhote de jumenta
(Jo 12,15 = Zc 9,9 + Sf 3,16-17). S Mt 21,5 e Jo 12,15 explicitam a citao,
que fica implcita na narrativa de Mc. A expresso Filha de Sio provm
da mstica escatolgica, o simbolismo messinico rgio-nupcial: o EsposoMessias-Rei vem encontrar sua noiva, o povo, no fim da longa espera na
opresso. O jumento, alm de sugerir a mansido do Messias pacfico, o
animal do shalom, da felicidade social de Israel (agricultura e comrcio). Os
imperadores deste mundo usam cavalo de guerra para suas entradas triunfais.
S Joo acrescenta: o rei de Israel, i., o Messias (cf. 1,49; 19,19). Assim,
o grito do povo lembra 6,14-15: aquele que deve vir ao mundo queriam
lev-lo para proclam-lo rei. Para Joo, o vir do Messias muito importante; s que ele no vem nos moldes em que o povo o espera; ele veio como
luz para o mundo (cf. 12,46 etc.).
No v. 16, Joo comenta: os discpulos no se do conta, naquele momen16
to, da chegada do Messias. Entendero essas Escrituras como referindo-se a
Jesus somente depois que Jesus for glorificado pela morte e ressurreio (cf.
2,17.22; 20,9).
12-13
238
11,5512,36
Se nem os discpulos, nem a multido entendem o que esto fazendo, 17-19

qual ento a causa do sucesso de Jesus? A f suscitada pelos sinais, no
muito confivel (cf. 2,23-24), mas significativa (cf. 3,2). Joo atribui o sucesso ao sinal da ressurreio de Lzaro (em 12,1 e 12,9 ele caracterizou
Lzaro como aquele que Jesus tinha ressuscitado dentre os mortos). Os que
assistiram ressurreio de Lzaro fizeram publicidade por Jesus. Por causa
disso, o povo saiu-lhe ao encontro. Diante desse sucesso, os fariseus comentam, falando uns aos outros: Estais vendo que nada conseguis? O mundo se
foi atrs dele. E, sem querer, falam a verdade, como aparece nos vv. 20-21.
Joo pensa tambm nos fiis de sua comunidade, que se foram do judasmo para ir atrs de Jesus (= ser discpulos).
IV. Jesus anuncia sua hora (12,20-36)
20-22
As ltimas palavras do v. 19, mundo, no so um exagero literrio, pois

de fato a festa presenciada por romeiros do mundo inteiro, judeus, mas tambm proslitos (cf. At 2,11) e simpatizantes (tementes a Deus, cf. At 10,2;
13,43.50 etc.), que queriam conhecer a Cidade Santa e a mais significativa de
suas festas (>exc. 2,20). Esse tema dos estrangeiros da dispora j tinha sido
frisado em 7,35; 10,16 e 11,51-52. Foi entre eles que cresceu a comunidade
joanina (>exc. 7,36). Alguns romeiros de lngua grega judeus ou gentios
simpatizantes, pouco importa dirigem-se a Filipe para solicitar uma entrevista com Jesus. Filipe se une a Andr para pedir a Jesus. (Filipe e Andr, ambos
de Betsaida, conforme 1,44, so os nicos dentre os apstolos que tm nome
grego. E parecem muito importantes no Evangelho de Joo! >com. 1,40.43.) 23-24
Jesus declara: Chegou a hora em que o Filho do Homem vai ser glorificado! Os romeiros vindos do mundo grego, talvez ricos comerciantes, acham que
esto tendo sorte. Chegaram na hora certa: o Filho do Homem vai aparecer na
terra com a glria que recebe de Deus (cf. 1,51). Jesus, todavia, joga gua na
fervura. Acrescenta uma explicao ao mesmo tempo solene e estranha uma
palavra para nunca mais esquecer: Amm, amm, vos digo: se o gro de trigo que cai na terra no morre, ele fica s. Mas, se morre, produz muito fruto. Isso
parece uma releitura joanina das parbolas sinpticas sobre a semente, p. ex.
Mc 4,26-29: em vez de referir-se ao Reino, refere-se ao prprio Jesus, conforme
a concentrao cristolgica tpica de Joo (>exc. 6,11). A manifestao da glria
do Filho do Homem no vai ser um supershow, mas um mistrio de morte e
vida, de vida na morte. Vida que brota do gro de trigo: do dom da prpria vida
neste mundo brota o fruto que Deus espera, o fruto do amor fraterno (cf. 15,8).
A lei do gro de trigo vale em primeiro lugar para Jesus, mas tambm 25-26
para seus seguidores: eles estaro onde ele estiver, na morte como na glria
239
O LIVRO
DOS
SINAIS
(cf. 14,3). Nesse sentido, Joo cita primeiro a palavra de Jesus sobre salvar
sua vida, que lembra fortemente os textos sinpticos (Jo 12,25, cf. Mc 8,35
par. Mt 16,25 par. Lc 9,23; e cf. Mt 10,39 par. Lc 9,24; 17,33). Traduzido
literalmente, o texto de Jo 12,25 diz: Quem ama sua alma perde-a, e quem
odeia sua alma neste mundo guarda-a para a vida eterna. Acostumados a
ouvir que devemos salvar nossa alma, estranhamos aqui a palavra ordenando
odiar nossa alma neste mundo. que alma significa a vida fsica e psicolgica, biolgica e material. E odiar (>Voc.) uma expresso bem semtica para dizer o contrrio de preferir (cf. Rm 9,13!). A frase significa, portanto: quem se apega sua vida perde-a; mas quem no faz conta de sua vida
neste mundo, h de guard-la para a vida [da era] eterna. De toda maneira,
faamos um exame de conscincia para ver se nosso salvar a alma no tem
o sentido de safar-se sozinho... o que seria muito contrrio a Jo 12,24-25!
A seguir, Joo cita a palavra de Jesus sobre o seguimento (cf. Mc 8,34
par. Mt 16,24), transformada porm pelo tema da diaconia (cf. Mc 10,45 par.
Mt 20,28). A transformao merece ateno. Nas palavras sinpticas, tratase de seguir Jesus, o Filho do Homem, que no veio para ser servido, e sim,
para servir e dar sua vida por muitos. J em Joo trata-se de servir a Jesus:
Se algum quer me servir, siga-me, e onde eu estiver, estar tambm aquele
que me serve. Se algum me serve, meu Pai o honrar. Contradio? No.
O Jesus joanino o Jesus eclesial; ele entende servir (diakonein) segundo
o uso lingstico da comunidade; sobretudo o termo dikonos em 12,26
(como em 2,5.9) aponta nesse sentido. Jesus no fala do servio a ele como
indivduo privado, mas do servio eclesial na comunidade que ele reuniu.
(Tambm Marta em 12,2 exerce a diaconia.) O sentido de Jo 12,26 deve ser
situado no contexto da Igreja no fim do sculo I, quando o servio do amor
fraterno j comea a esmorecer.
A diaconia eclesial
A diaconia eclesial tem, no NT, um sentido muito amplo, e no, em primeiro
lugar, litrgico, como hoje. em primeiro lugar a diaconia do apostolado,
da palavra, do anncio (veja, p.ex., At 1,17; 6,4; Rm 11,13); pode significar
a diversidade dos servios na Igreja (1Cor 12,5 etc.); especialmente, o servio caritativo (At 6,1) e tambm da mesa (At 6,2). Paulo considera diaconia
organizar a coleta pelos pobres da comunidade de Jerusalm (Rm 15,25.31
etc.), mas tambm seu empenho pela pregao do evangelho da Nova Aliana e do Esprito (p. ex., 2Cor 3,7-9).
Nos evangelhos sinpticos, a terminologia da diaconia bastante freqente,
sobretudo em Lucas. Mc menciona, no incio e no fim, a diaconia prestada
a Jesus (1,13.31; 15,41) e no meio a diaconia de Jesus e dos discpulos
240
11,5512,36
(9,9.35; 10,43.45). Quanto a Jo 12,26, no se exclui uma influncia dos

textos de Mc 9 e 10, em que Jesus ensina o servio com vistas comunidade dos discpulos. Nos outros textos, Joo reserva a terminologia diaconal
para o servio da mesa (Jo 2,5.9; 12,2), emblemtico de todo tipo de servio
caritativo. notvel que o termo no aparece no lava-ps, Jo 13,1-20. A,
Joo prefere doulos, escravo!
Quem for fiel diaconia de Jesus na sua comunidade se encontrar a

onde est Jesus (e o que isso significa ser explicado em profundidade na
segunda metade do evangelho, 13,36; 14,1-5). Ento o Pai o honrar (cf.
5,23; 8,49).
Jesus est interior e profundamente (minha alma) perturbado diante da 27-28
perspectiva da morte (>com. 11,33). Ele sente com toda a fora a proximidade da morte (cf. Hb 5,7). Pede para ser salvo desta hora. A hora de
Jesus , num primeiro momento, a hora da morte e das trevas; a narrativa
sinptica da agonia de Jesus insiste nisso (Mc 14,35.41 par.). Joo no nega
que Jesus carne (cf. 1,14), humanidade frgil, igual a ns em tudo menos
no pecado (cf. Hb 4,15; 5,7-9). Quem de ns no teria medo da hora da
agonia? Quem no rezaria para escapar da morte? Por isso Jesus rezou: Abb,
Pai (v. 27). Em Mc 14,36.39 e sobretudo no texto paralelo de Mt 26,39.42,
a orao de Jesus praticamente a primeira parte do Pai-nosso: Seja feita a
tua vontade: Jesus assume a vontade do Pai. Em Joo, a conscincia da
unidade com o Pai mais explcita ainda (cf. 10,30). O que os sinpticos
chamam tua vontade equivalente quilo que Joo chama a hora. Joo
acentua que Jesus est ciente de ser o Enviado e Filho querido de Deus, em
todas as circunstncias: Foi para isso (para morrer qual gro de trigo) que eu
vim a esta hora! Pai, glorifica o teu nome (= mostra a tua glria)!
E o Pai responde: J glorifiquei meu nome (em toda a histria salvfica
e sobretudo nas obras que Jesus fez) e o glorificarei de novo (no enaltecimento
de Jesus). O melhor comentrio desta frase Jo 13,31-32. Entretanto, os
versculos seguintes j explicam em que consiste essa glorificao (cf. especialmente o v. 33).
O povo percebe algo especial. Trovejou? Um anjo falou com Jesus? A 29-31
cena lembra Moiss interpretando para o povo a voz estrondosa de Deus, no
monte Sinai (Ex 19,7; cf. Dt 18,16). Como sempre, surge uma controvrsia
entre os que presenciam a cena. Os mais materialistas pensam ter ouvido um
trovo (o que tambm pode ser uma manifestao do Altssimo, cf., p.ex.,
1Sm 12,18). J outros pensam que um anjo lhe falou (cf. Gn 21,17; 22,1
etc.). Mas o rudo de Deus que ouviram, explica Jesus, no se destinava
sua pessoa, mas ao povo, e interpreta: agora o julgamento deste mundo.
241
O LIVRO
DOS
SINAIS
O julgamento deste mundo era o que se esperava do Filho do Homem vindo

com a glria de Deus (cf. Mc 14,62; tambm o Livro de Henoc e ademais a
literatura apcrifa). Agora o chefe deste mundo vai ser lanado fora. Satans,
o poder do mal, est vencido em princpio (cf. Lc 10,18). Seu dio nada pode
contra o amor de Jesus, que se afirmar na morte da qual Satans o instigador!
Ao querer matar o amor, o dio confirma a vitria do amor e se condena a si
mesmo. Da flor sem defesa brota a vitria da verdade e do amor.
32-34
Quando eu for enaltecido da terra vou atrair todos a mim: espontaneamente pensamos numa elevao gloriosa um campeo olmpico subindo
ao pdio, o carro de fogo de Elias subindo ao cu (2Rs 2,11), o arrebatamento de Henoc (Gn 5,24). Mas Joo explica que Jesus fala da maneira como
vai morrer: elevado na cruz. A multido pensa que Jesus anuncia a elevao
do Filho do Homem como um arrebatamento ao cu, maneira de Henoc,
Moiss, Elias. Estranha aquilo que Jesus fala. Segundo Jesus, o Messias, ou
melhor, o Filho do Homem os ttulos so confundidos aqui , no vem
para permanecer na terra e fazer o povo de Israel reinar sobre o mundo (cf.
Dn 7,13-24; >com. Jo 6,62-63; cf. tambm o reino do Messias pacfico, Zc
9,10). O Filho do Homem de que Jesus fala (e que ele mesmo) no corresponde a esse tipo de expectativa, no vai fundar aqui um regime de mil
anos (Ap 20,1-7) para se encarregar de problemas que o prprio povo deve
resolver pela ao poltica, social etc. (>com. 6,14-15). verdade que sua
palavra e atuao so julgamento e julgamento decisivo sobre o valor
de nossa vida. Mas isso no pe fim nossa atuao e responsabilidade;
antes um incentivo para assumirmos nossa responsabilidade na construo
da Histria conforme seu mandamento.
O en-altecimentodo Filho do Homem, a luz e a vida eterna
Uma chave de leitura importante do Quarto Evangelho a ambigidade do
termo enaltecimento (exaltao/elevao/erguimento). Em hebraico-aramaico como em grego, o mesmo verbo pode significar tanto a elevao honrosa quanto a execuo na cruz ou na forca (cf. os sonhos dos
funcionrios egpcios em Gn 40,13.19!). O termo ocorre juntamente com
rebaixar/humilhar no texto sobre o Servo Sofredor em Is 52,13. Nos
anncios da Paixo, nos evangelhos sinpticos (Mc 8,31 par.; 9,31 par.;
10,33-34.45 par.), aparece a identificao do Servo Sofredor com o Filho do
Homem. Joo potencializa mais ainda essa idia de que o Servo Sofredor,
humilhado e enaltecido (Is 52,13; > com. 12,38), o Filho do Homem,
enviado celestial para fazer reinar na terra o julgamento de Deus, e aplica
a essa identificao o verbo ambguo enaltecer (elevar/exaltar), indicando
ao mesmo tempo a elevao cruz e a exaltao na glria.
242
11,5512,36
Todavia, no se trata de um mero jogo de palavras. A coincidncia dos dois

sentidos real. A glria que o Pai d a Jesus no algo que vem depois da
cruz; ela est na cruz como revelao do amor de Deus em seu Filho,
revelao de seu ser que amor (cf. 1Jo 4,8.16). (Em Jo 3,14 o ambguo
enaltecer/elevar usado para o smbolo da serpente de bronze que assinala a salvao pelo dom da vida de Jesus.)
Existe notvel proximidade entre o tema do Filho do Homem enaltecido e
o da luz. No dilogo com Nicodemos, depois de ter evocado o enaltecimento
do Filho do Homem (3,14-15), o discurso de Jesus alude sua funo de
julgamento mediante a imagem da luz da qual a pessoa se aproxima ou se
afasta (3,19-21). No cap. 9, o tema da luz (o cego) culmina no ver o Filho
do Homem (9,35-37). No fim do cap. 12, depois de pronunciar o
enaltecimento do Filho do Homem, Jesus exorta para caminhar na luz (12,3436). E isso, no quadro do julgamento do prncipe deste mundo (12,31). Nos
vv. 37-43 segue ento o retrospecto sobre os sinais e a incredulidade, articulado por duas citaes significativas de Isaas, o incio do texto do Servo
Sofredor (Jo 12,38, cf. Is 53,1) e o texto sobre a incredulidade a ser enfrentada pelo profeta que viu a gloria dele (= de Cristo; Jo 12,40-41, cf. Is
6,9-10). Logo depois volta o tema da misso como luz e palavra diante das
quais a pessoa realiza seu autojulgamento (12,44-50). A funo de Filho do
Homem-Juiz exercida por Jesus maneira da luz: ele no julga, mas sua
luz a pessoa se julga a si mesma.
Na segunda parte do Evangelho de Joo s haver mais uma meno do
Filho do Homem, exatamente quando Judas aciona a traio e Joo sintetiza
esse trgico momento em trs monosslabos: n de nyx: Era noite (13,30).
Nesse mesmo instante Jesus concluir: Agora o Filho do Homem glorificado (13,31). Observaremos, adiante, que essa glorificao se d na
segunda parte do Evangelho de Joo, quando os temas abertos na primeira
parte recebem seu sentido completo: o Filho do Homem torna-se luz decisiva
na hora de sua realizao, da consumao: por sua prxis de autodoao at
o fim (13,1) que ele se torna a luz na qual realizamos o sentido de nossa vida.
Essa luz do gesto supremo de Jesus nos faz ver o que somos para Deus.
presena da vida eterna para quem cr. Se Jesus o Filho do Homem na
terra, o juzo est presente nele. A escatologia presente (ou melhor, inaugurada; >exc. 11,27) inseparvel do tema do Filho do Homem enaltecido,
luz do mundo.
A vinda de Jesus na histria nos confronta decisivamente com a serieda- 35-36

de da misso histrica que assumimos em seu nome e sua luz. um julgamento sobre a nossa opo hoje, no apenas no fim dos tempos. um momento que no devemos perder: Por pouco tempo a luz est no meio de vs.
Caminhai enquanto tendes luz, para que no vos dominem as trevas (cf. 1,5).
243
O LIVRO
DOS
SINAIS
Quem caminha nas trevas no sabe para onde vai (cf. 1Jo 2,11). Enquanto
tendes a luz, crede na luz, para que vos torneis filhos da luz, i., pessoas
que so da luz, que andam na luz que a Palavra de Deus projeta sobre
nosso caminho, nossa prtica de vida (cf. 1Jo 1,5-6; >Voc. Luz). E, com estas
palavras, Jesus se esconde (cf. 8,59)... A luz se foi.
A atuao que se iniciou nas margens do Jordo, na beira do deserto
de Jud, e depois se desenvolveu entre vaias e aplausos nos mais
diversos cenrios da Galilia, da Samaria e da Judia, culmina agora
na ambgua tenso entre, por um lado, o gesto afetuoso de Maria, a
aclamao da Filha de Sio a seu Rei-esposo, o entusiasmo dos
romeiros todo mundo e, por outro, a ameaa mortal das autoridades.
A hora amadureceu. O gro de trigo deve morrer para produzir seu
fruto. Surge no horizonte a cruz erguida em trono de glria do amor.
Hoje, nos mais diversos cenrios, entre vaias e aplausos, dado o
testemunho do amor de Deus, em lares e comunidades, creches e
hospitais, trabalho profissional e mutires, ou no silencioso sofrimento de quem tem poder apenas para ser. Para ser amor. Onde eu
estiver, estar aquele que me serve. A diaconia de Jesus nos leva ao
mundo dos crucificados, hoje.
Os pobres sempre tereis. Nunca esqueceremos essa palavra ao
prestar nossa homenagem ao amado Mestre, sem contudo recusar-lhe
a homenagem, que talvez no seja um perfume no valor de trezentas
dirias, nem um megashow em Jerusalm, mas a oferta de todo nosso
ser, toda nossa atuao visando a torn-lo reconhecido no mundo.
Jesus o espelho de sua comunidade, no ano 90 dC e tambm hoje.
O despertar de esperanas e a morte do gro de trigo escondido na
terra vo de mos dadas. O gro de trigo deve morrer. Tambm hoje.
BALANO DOS SINAIS (12,37-50)

I
37Apesar
de ter feito, vista deles, tantos sinais, no creram nele,

de modo que se cumpriu a palavra do profeta Isaas, que diz:
38
Senhor, quem acreditou na nossa mensagem?

E o brao forte do Senhor, a quem se revelou?
244
12,37-50
39
Eles no podiam crer, conforme diz outra vez Isaas:

40
Cegou-lhes os olhos
e endureceu-lhes o corao,
Assim, no vem com seus olhos,
nem compreendem com seu corao,
nem se convertem
para que eu os cure.
41
Isaas disse isso porque viu a glria de Cristo e profetizou a seu

respeito.
42
No entanto, mesmo entre os chefes, muitos passaram a crer nele.
Mas no o confessavam, por causa dos fariseus, para no serem
expulsos da sinagoga. 43Preferiram a glria da parte dos homens
glria de Deus.
II
44Quanto
a Jesus, ele exclamou: Quem cr em mim, no em mim

que cr, mas naquele que me enviou. 45Quem me v, v aquele que me
enviou. 46Eu vim ao mundo como luz, para que todo aquele que
cr em mim no permanea nas trevas. 47Se algum ouve as minhas
palavras e no as observa, no sou eu que o julgo, porque vim
no para julgar o mundo, mas para salv-lo. 48Quem me rejeita e no
acolhe as minhas palavras j tem o seu juiz: a palavra que eu falei o
julgar no ltimo dia. 49Porque eu no falei por conta prpria, mas
o Pai que me enviou, ele quem me ordenou o que devo dizer e falar.
50
E eu sei: o que ele ordena vida eterna. Portanto, o que eu falo, eu
o falo de acordo com o que o Pai me mandou dizer.
Jo 12,37-50 constitui um comentrio do evangelista, que se coloca fora

da narrativa para coment-la (em off: cf. 3,16-21.31-36; >Intr. 2.1.5). Se
o Livro dos Sinais termina assim numa concluso negativa (12,37: Apesar
de tantos sinais no creram ), o Livro da Glria terminar numa nota de
inteno positiva: estes sinais foram escritos para que creiais e crendo
tenhais vida em seu nome (20,30-31).
Em 12,37-50 distinguimos duas partes:
I) A primeira parte diz respeito ao fenmeno da incredulidade dos judeus diante dos sinais que Jesus, na sua atividade pblica, realizou
diante/ vista deles (vv. 37-43). Esta parte contm essencialmente
duas citaes altamente significativas do AT, fonte tradicional da argumentao teolgica dos primeiros cristos: o incio do 4 cntico do
Servo Sofredor (Is 53,1) e a vocao de Isaas (Is 6,9-10).
245
O LIVRO
DOS
SINAIS
II) A segunda parte (vv. 44-50) uma longa citao que resume as prprias palavras de Jesus. Prolongando o tema do v. 42 (cegueira), Jesus
proclama sua misso como luz do mundo e o significado decisivo de
sua palavra; os temas (vir, luz, palavra) remetem-nos ao Prlogo e
constituem com este uma incluso da primeira parte do Evangelho de
Joo, o Livro dos Sinais. Nos vv. 44-50 encontramos, pois, diversas
referncias a palavras anteriores de Jesus, sobretudo aos temas da luz,
da misso e do julgamento (cf. 3,17-21; 5,36; 8,12; 9,5 e semelhantes).
caracterstico de Joo citar palavras de Jesus ao lado dos argumentos
escritursticos do AT (cf. 2,22; 18,9). Para Joo no s as antigas Escrituras,
mas a prpria palavra de Jesus tm valor proftico-autoritativo. Para a sinagoga judaica, a referncia vital era a Tor viva, a Escritura interpretada na
tradio oral (>Intr. 2.2.1). Para Joo, Jesus mesmo a Palavra viva. Jesus
aquele que testemunha de si mesmo (8,18), alm de receber o testemunho
da Escritura (5,46). Ele autocredenciado (>com. 8,25). Se, antes do
Quarto Evangelho, a cristologia se baseava na Escritura antiga para provar
que Jesus tinha autoridade, Joo representa uma fase ulterior: o prprio Jesus
autoridade, ao lado da Escritura, que encontra nele sua chave.
Jo 12,37-50 funciona, pois, como uma dobradia entre o Livro dos Sinais
(112) e o Livro da Glria (1320). Contm referncias tanto primeira
como segunda parte do Evangelho de Joo.
olhando para trs
dobradia central
12,37-43
anunciando o que
segue
incredulidade:
caps. 112
v. 37: balano dos

sinais
sinais e f: 20,30
Quem acreditou?
v. 38: citao de
Is 53,1
caps. 13 e 1819:
Servo Sofredor
endurecimento
v. 40: citao de Is 6,9-10
v. 41: viu a glria de Jesus

por medo dos judeus: 9,22
ver Deus em Jesus: 14,9

glria de Jesus: 13,31; 17;
v. 42: no confessam Jesus
I. A incredulidade diante dos sinais (12,37-43)

37-41
O evangelista faz o balano da atuao pblica de Jesus, caracterizandoa pelo termo sinais. Assim como Moiss, em Dt 29,2-4, avalia a incredulidade do povo diante dos sinais que Deus fez, o evangelista avalia a incredulidade diante do nmero e do tamanho dos sinais que Jesus fez (cf. 9,32).
246
12,37-50
Ora, essa incredulidade no deve causar espanto. Cabe no plano de Deus. O

profeta Isaas j sabia disso, quando no quarto cntico do Servo Sofredor
denunciou a incredulidade do povo (Is 53,1), ou quando, na hora da vocao
proftica, teve de encarar a incompreenso do povo (Is 6,10). Segundo Joo,
com efeito, Isaas tinha Jesus diante dos olhos ao falar assim. Com nossa
cabea moderna, perguntamos: Ser isso mesmo que Isaas quis dizer? Os
antigos eram mais generosos na sua hermenutica (interpretao das Escrituras) do que ns. No se importavam muito com aquilo que Isaas originalmente quis dizer, e sim com a validade da aplicao do texto. E, de fato, as
duas citaes de Isaas so plenamente vlidas.
Sobretudo a primeira citao (v. 38 = Is 53,1, na forma da LXX) merece 38
ateno, porque prpria de Joo (cf. ainda Rm 10,16), diferena da
segunda, citada com freqncia no NT (cf. infra). a frase inicial (depois
do promio 52,13-15) do quarto cntico do Servo, texto proftico por excelncia para o anncio cristo. Fala daquilo que ouvimos (a mensagem) e
vimos (o brao forte); cf. 1Jo 1,1-3. Podemos pensar que Joo no cita este
texto apenas por causa da aluso incredulidade; e Paulo, no apenas por
causa da aluso ao ouvir. Para Joo e para Paulo, esse texto representava
o ncleo do anncio cristo, o grande fato que Deus operou no seu filho
Jesus, glorificando-o apesar de sua rejeio pela humanidade. exatamente
isso que se deve ouvir e contemplar na f.
O segundo texto, Is 6,9-10, tradicional na polmica crist contra a 39-41
incredulidade (Mc 4,12 = Mt 13,13 = Lc 8,10; Mc 8,17b-18 = Mt 13,14; At
28,26-27; cf. Rm 11,8 = Is 29,10). A novidade de Joo consiste em dizer que
Isaas estava contemplando Jesus na viso que ele teve quando essas palavras lhe foram dirigidas (Is 6,1.5). Do seu ponto de vista, Joo pode dizer
isso porque Deus age em Jesus. Assim como, para o fiel, ver Jesus ver o
Pai (14,9), para Isaas ver a glria do Pai ver Jesus. (O texto de Is 6,1.5
diz que o profeta viu no apenas a glria, mas Deus mesmo; isso, porm, no
existe para Joo; cf. 1,18; 6,46; se o profeta diz que viu Deus, para Joo isso
se refere viso da glria de Jesus!)
Para ns hoje, o difcil no texto de Is 6,9-10 a idia de que Deus
predestine certas pessoas incredulidade. Na estrutura mental e lingstica
dos antigos semitas no h muita diferena entre para que e de modo
que, entre finalidade e conseqncia, fazer acontecer e permitir que acontea. Quando Joo (como Dt 29,3-4) diz que Deus lhes cegou os olhos e
endureceu o corao (= mente), quer dizer que Deus permite isso respeitando
a liberdade humana. Deus fez seu plano de tal modo que isso possa acontecer sem que o plano se desmanche; alis, isso colabora para o plano de
247
O LIVRO
DOS
SINAIS
Deus, que maior que as elucubraes humanas. Os opositores de Jesus so

atores no drama que Deus escreveu.
Contudo, alguns judeus notveis, autoridades, chegaram a acreditar.
42-43
Exemplos positivos so Nicodemos (3,1; 7,50-51; 19,39) e Jos de Arimatia
(19,38). Mas outros temem confessar Jesus como Messias por medo da
represso exercida pelo judasmo dominante. Temem ser expulsos da comunidade sinagogal, o que para um chefe seria extremamente doloroso (>com.
3,8). Como 9,22, esta observao pode visar o confronto da comunidade
joanina com o judasmo, at nos anos 80-90 (>exc. 9,23). De toda maneira,
a avaliao por Joo dura: no fundo, do mais valor ao seu prestgio
perante os homens que glria que Deus destina a quem acredita em Jesus
(ou a glria de Deus manifestando-se em Jesus).
II. O autojulgamento diante da palavra de Jesus (12,44-50)

Depois de sua reflexo sobre a incredulidade e a ambigidade, o evangelista recorda uma exclamao de Jesus: Aquele que cr em mim, no
em mim que cr, mas naquele que me enviou; e quem me v, v aquele que
me enviou (cf. 14,9). Pelo paralelismo da frase, ver aqui significa o
mesmo que crer: trata-se da viso profunda, viso da f (>exc. 6,36). A f
46-47 percebe que diante de Jesus estamos na presena de Deus mesmo.
Esta a luz nova que Jesus veio jogar sobre nossa vida. Eu vim ao mundo
como luz, para que no fique na escurido quem cr em mim. A luz, em Joo
(>Voc.), no pra fazer bonito, mas para iluminar o caminho, i., o procedimento tico (>exc. 12,34). Por isso, Jesus observa: Se algum escuta as
minhas palavras e no as observa, eu no o condeno. Isso parece estar corrigindo a severa frase do Sermo da Montanha sobre o escutar e no fazer,
Mt 7,26 (e cf. Tg 1,22); todavia, corrigindo s em termos, pois mesmo se Jesus
no veio para condenar e sim para salvar, a condenao existe (veja v. 48).
Eu no vim ao mundo para condenar, mas para salvar o mundo. Jesus
48 no veio pronunciar o juzo, mas mostrar quanto Deus nos ama (cf. 3,16-17).
Ora, o juzo de Deus existe, mas no arbitrrio nem imprevisvel, no
uma loteria a ser tirada no dia da vinda do Filho do Homem. a prpria atitude
da pessoa. Aquele que me rejeita e no acolhe as minhas palavras j tem quem
o condena: a palavra que eu falei, esta o condenar no dia final. A palavra de
Jo 12,48 vai mais longe que os paralelos (Lc 10,16 e Mt 10,40) acerca do
acolhimento dos enviados (cf. tambm Jo 13,20). A aceitao ou no da palavra
de Jesus o critrio do julgamento, e essa palavra ressoa agora, e no apenas
no ltimo dia! O juzo j acontece agora, na aceitao ou rejeio daquilo que
Jesus nos comunica por sua palavra e por sua vida (cf. 5,24 etc.; >com. 11,25).
44-45
248
12,37-50
A palavra de Jesus (a Palavra que Jesus) decisiva, espada de dois 49-50

gumes (cf. Ap 19,15), porque no algo que ele mesmo inventa, mas
revelao do Pai, que quer manifestar a ns seu grande amor. A misso que
Jesus recebe dele vida eterna, vida de Deus mesmo (>exc. 11,27). Jesus
fala exatamente a palavra de Deus: o que ele declara, Deus quem o declara.
No cap. 12 termina a misso pblica de Jesus, sua palavra dirigida
ao mundo e os sinais que o do a conhecer como profeta enviado por Deus, como aquele com quem Deus est (3,2).
Depois do anncio inicial e dos primeiros sinais (1,194,54), vimos a
crescente oposio (5,112,50): os sinais provocam em alguns a f,
em outros, oposio cada vez mais feroz. Pois Jesus provoca opo
(6,59-71). Devemos optar entre a morte e a vida, entre as trevas e a
luz (captulos 712).
A primeira parte do evangelho prepara a hora de Jesus. Em 2,4,
Jesus adverte que ainda no chegou sua hora, para que o primeiro
sinal no seja confundido com sua obra principal, que s ser
realizada na hora. So narradas diversas atividades de Jesus, de
modo especial seus sinais, pelos quais ele se d a conhecer como
Enviado do Pai. So suas credenciais. So importantes: mostram de
onde Jesus vem (cf. 2,9). Pem a gente diante de uma deciso, uma
opo pr ou contra Jesus. So tambm smbolos, apontam para o
dom que Jesus : alegria das npcias messinicas, vida, fora para
andar, po, luz dos olhos, ressurreio.
Em 7,30; 8,20, foi dito que os judeus no prenderam Jesus, porque
sua hora ainda no tinha chegado. Assim tambm em 7,45; 8,59;
10,31.39 ainda no o momento. Mas em 11,8 desponta a duodcima
hora. Ela chegou (12,23.27.28). Inicia-se a hora (13,1; 17,1). E no
fim, 19,30, Jesus poder exclamar: Tudo est consumado.
Na hora, Jesus j no mostrar suas credenciais, os sinais, mas o
prprio rosto de Deus, que Amor. Dar sua vida por amor. Pois
Deus assim como se manifesta quando Jesus leva at o fim (13,1),
consuma (19,30) a obra que sua e do Pai. Ser a hora da manifestao da glria, pois a glria a manifestao de Deus. a glria
de Deus e de Jesus mesmo, j que os dois so um s (10,30).
249
O LIVRO DA GLRIA
(13,120,31)
A segunda parte do Evangelho de Joo, os captulos 1320, descreve o

anteriormente anunciado enaltecimento (exaltao/elevao) de Jesus na
cruz e na glria do Pai (cf. 8,28; 12,32). Os estudiosos costumam chamar
esta segunda parte o Livro da Glria, por causa do tema da manifestao
da glria do Pai em Jesus. Esse tema desenvolvido sobretudo no cap. 17,
que constitui o centro da segunda parte. A abertura solene de toda esta parte
13,1 (>com.). Pode-se dizer que o Livro dos Sinais (112) descreveu a
vinda do enviado de Deus ao mundo, enquanto os caps. 1320 refletem
sobre sua volta ao Pai. a hora de Jesus, anunciada desde 2,4; 7,30; 8,20;
12,23 a grande Pscoa, que inaugura tambm nossa hora sem fim
hora da existncia pascal que se inicia no mundo.
Podemos distinguir no conjunto 1320 duas sees: (1) Jesus com os
seus na sala da ceia (cenculo), celebrando sua despedida, seu adeus
(captulos 1317); (2) relato da paixo e ressurreio de Jesus, nos conhecidos cenrios jerosolomitanos da j tradicional narrativa da Paixo (captulos
1820, com a concluso do evangelho em 20,30-31). O cap. 21, um eplogo
redatorial, ser tratado parte.
Nota: Cronologia dos ltimos dias de Jesus

Se tomamos como ponto de referncia a data da Pscoa judaica, dia 15
do ms judaico de nisan, constatamos que os sinpticos e Joo situam os
fatos no mesmo dia da semana, mas diferem um dia no calendrio (obs.: no
calendrio judaico, o dia comea com o pr do sol).
250
13,120,31
Sinpticos
Joo
dois dias antes de zimos (4-f.?):

uno em Betnia (Mc 14,1.3 par. Mt)
seis dias antes da Pscoa (dom.?):

uno em Betnia (12,1)
5a feira: manh e tarde = 14 nisan

1o dia de zimos (Mc 14,12 par.), imolao
do cordeiro e preparao da ceia
5a feira: noite = 15 nisan = Pscoa judaica
ceia pascal de Jesus (Mc 14,17 par.), com a
instituio da Eucaristia
priso; interrogatrio perante o Sindrio
presidido por Caifs
5a feira: noite = 14 nisan

ceia (no pascal) de Jesus
6a feira: manh: entrega a Pilatos (Mc 15,1 par.)

[s Lc 23,6: perante Herodes]
hora 3a: crucificao (Mc 15,24 par.)
hora 6a: trevas (Mc 15,33 par.)
6a feira: manh: perante Pilatos (18,28)
priso e interrogatrio perante Ans (e Caifs)
hora 6a: condenao morte (19,14-16, hora

de imolar o cordeiro),
meno preparao do sbado (cf. 18,28;
19.31.42)
hora 9a: morte (Mc 15,34 par.)

entardecer: sepultamento (por causa da
preparao do sbado, Mc 15,42 par.)
morte (19,30)
entardecer: sepultamento
6a feira: noite = 16 nisan

incio do sbado (cf. Mc 15,42 par.)
6a feira: noite = 15 nisan = Pscoa judaica

incio do sbado solene = dia da Pscoa
(Jo 19,31)
sbado noite/domingo = 17 nisan

1o dia da semana ressurreio
sbado noite/domingo = 16 nisan

1o dia da semana ressurreio
A diferena entre a cronologia joanina e a sinptica causou muita discusso. Para fazer coincidir os fatos em Joo e nos sinpticos, tentou-se mostrar,
sem sucesso, que Joo estaria seguindo outro calendrio. mais provvel que
nem Joo, nem os sinpticos reconstituam uma cronologia histrica exata.
Ora, o relato sinptico da paixo de Jesus tem ntidos traos de organizao litrgica. Mc segue as horas da orao pblica; neste esprito, concebeu a
ceia como uma ceia pascal. Quanto a Joo, no se pode excluir que ele esteja
corrigindo a cronologia da tradio geral ou sinptica, diante da
improbabilidade de se terem realizado o processo e a execuo no dia festivo
da Pscoa, dia 15 de nisan. Joo pode at estar conservando informao
histrica mais exata que Mc, mas ele tinha tambm razes teolgicas para no
apresentar a ceia de Jesus como a ceia pascal judaica, celebrada na noite que
iniciava o dia 15 de nisan. Em Jo, Jesus sempre se distancia das festas dos
judeus (cf. 7,1-13). Aqui, com mais razo ainda que nos outros casos, j que
o relato da ceia e da paixo tem fins litrgicos, Joo evita identificar a ceia
251
O LIVRO
DA
GLRIA
de Jesus com a festa judaica. A pscoa judaica j era. No obstante, alguns

traos do relato joanino fazem pensar numa ceia pascal, p. ex., o bocado de
po passado no molho (13,26), detalhe to incrustado na tradio, que virou
indispensvel para contar a histria. Joo apresenta Jesus como o cordeiro
pascal imolado; da sua apresentao que faz a morte de Jesus coincidir com
a matana dos cordeiros, antes da ceia pascal, na tarde do dia 14 de nisan.
Em suma, difcil resolver a questo histrica, mas certo que tanto a
cronologia sinptica quanto a joanina sofreram influncias da liturgia. Por razes
litrgicas, a tradio de Mc pode ter identificado a ceia com a Pscoa judaica,
sugerindo o tema da Aliana etc.; e, por razes litrgicas de outro tipo, Joo
pode ter dissociado a ceia de Jesus da Pscoa judaica (para marcar a diferena)
e associado a morte de Jesus, na tarde seguinte, ao sacrifcio do cordeiro pascal.
E, se as igrejas de tradio sinptica e paulina acentuam a ltima Ceia como
paradigma da Eucaristia (Mc 14,18-25 par.; 1Cor 11,23-26), a comunidade joanina parece acentuar mais a multiplicao dos pes neste sentido (Jo 6,51-58).
O ADEUS DE JESUS (13,117,26)

Os captulos 1317 constituem o adeus de Jesus. Podemos distinguir dois
momentos. (1) A abertura do relato da despedida (13,1) seguida pelo gesto
proftico do lava-ps, culminando no anncio da traio (13,2-30). (2) Seguemse, sem novo cenrio, os dilogos da despedida de Jesus (13,3114,31; 15,1
16,31) e a orao de Jesus ao Pai (17,1-26). Reconhece-se neste conjunto um
esquema litrgico, narrando um fato seguido de um discurso que exerce o papel
de homilia. ( o esquema bsico dos episdios do Livro dos Sinais.) Talvez tenha
origem numa liturgia da despedida do Senhor celebrada antes da Pscoa da
Ressurreio; isso explicaria por que no se faz aluso ceia pascal (cf. supra).
O adeus de Jesus, em Joo, muito diferente dos sinpticos. Em Joo, a
refeio no a ceia pascal (cf. acima, intr. a 1320), nem se menciona a
instituio da Eucaristia; nos sinpticos, faltam o lava-ps e os discursos de
despedida. Todavia, h traos comuns a Joo e aos sinpticos: a advertncia
a respeito da traio (Jo 13,18-19.21-30; cf. Mc 14,17-21 = Mt 26,20-25 e cf.
Lc 22,22-23); a predio da negao de Pedro (Jo 13,38; Lc 22,31-34; em Mc
14,29-31 = Mt 26,33, a predio ocorre depois da ceia); a referncia ao fruto
da vinha (Jo 15,1-6; cf. Mc 14,25 par.); o tema da Aliana (Mc 14,24 par.),
implcito em Jo 13,34s; 15,12.17 (o novo mandamento); a predio da disperso dos discpulos (Jo 14,32, cf. Mc 14,27). Merecem ateno os traos comuns a Joo e Lc: o ensinamento da humildade (Jo 13,12-17, cf. Lc 22,24-27);
a referncia acolhida dos discpulos na casa do Pai (Jo 14,2-3 cf. Lc 22,30).
252
13,117,26
Estritamente peculiares de Joo so a explicitao da despedida e o

mandamento do amor, em 13,31-35 (cf. quadro abaixo). Como no caso da
purificao do Templo e no episdio dos pes, Joo representa uma evoluo
e interpretao dos temas sinpticos, especialmente de Mc 14,12-31 par.
Joo segue a tendncia de Lc de integrar na prpria ceia o tema da traio,
que em Mc/Mt um preldio da ceia. Lc e Jo introduzem no contexto da
ltima ceia o tema do servio de Jesus, que em Mc/Mt apareceu sobretudo
na terceira predio da Paixo. Este tema aprofundado na redao final de
Joo, ao tratar do novo mandamento.
Mt
Mc
Lc
26,17-20
14,12-17
22,7-14
26,21-25
14,18-21
26,21-25
14,22-25
(20,28)
(10-45)
14,26-31
preparao da ceia
predio da traio
(Mt/Mc)
cf. abaixo
(e 13,2.11s.18s.)
22,15-20
refeio/eucaristia
13,2-3 (6,51-58)
22,21-23
predio da traio (Lc)
22,34-40
servio/lava-ps
13,4-20
predio da traio (Jo)
13,21-30
despedida/mandamento
13,31-35
predio da negao de Pedro
13,36-38
cf. acima
26,30-35
Jo
22,31-34
Quanto estrutura, apesar das incoerncias, o conjunto 1317 apresenta-se

muito harmonioso e surte um efeito envolvente. Parece uma ostra de prola. O
invlucro constitudo pelo tema da despedida envolve o que poderamos chamar
o legado de Jesus: o mandamento do amor fraterno vivido em conformidade
com seu exemplo e dom da vida, tendo sua fonte no Pai que Amor.
13,1-30: o gesto simblico/proftico do lava-ps e o anncio da traio
13,31-38: dilogo introdutrio (pouco tempo) e comunicao do
legado de Jesus (o mandamento do amor fraterno)
14,1-14: despedida e promessa de reencontro
14,15-31: o dom do Parclito e da paz
15,1-17: a alegoria da vinha: explicitao do legado de Jesus:
o amor fraterno, sua fonte e seu dinamismo
15,1816,4a: a inimizade do mundo
15,4b-15: a misso do Parclito perante o mundo e na comunidade
16,16-33: dilogo de concluso: o significado do pouco tempo e a
alegria do reencontro e da paz
17,1-26: orao de quem se despede pelos que permanecem no mundo.
253
O LIVRO
DA
GLRIA
A despedida de Jesus no o tema, o cenrio e a atmosfera O tema

nossa existncia em unio de amor com ele fisicamente ausente, mas
presente na glria , com o Pai e com os irmos; isso, vivendo a memria
de Cristo garantida pelo Esprito-Parclito. A ulterior teologia da Trindade
encontrou aqui riqussima inspirao.
O lava-ps e o anncio da traio (13,1-30)

I 13 1Antes da festa da Pscoa, sabendo que tinha chegado a hora de
passar deste mundo para o Pai, tendo amado os seus que estavam
no mundo, Jesus amou-os at o fim.
II 2E, durante a ceia, quando o diabo j tinha seduzido Judas Iscariotes
para entregar Jesus, 3este, sabendo que o Pai tinha posto tudo em
suas mos e que de junto de Deus sara e para Deus voltava, 4levantou-se da ceia, tirou o manto, pegou uma toalha e amarrou-a
cintura. 5Ento derramou gua numa bacia, ps-se a lavar os ps
dos discpulos e a enxug-los com a toalha que trazia cintura.
6
Chegou assim a Simo Pedro. Este disse: Senhor, tu me lavas os
ps? 7Jesus respondeu: Agora no entendes o que estou fazendo;
mais tarde compreenders. 8Pedro disse: Tu no me lavars os
ps nunca! Mas Jesus respondeu: Se eu no te lavar, no ters
parte comigo. 9Simo Pedro disse: Senhor, ento lava-me no s
os ps, mas tambm as mos e a cabea. 10Jesus respondeu: Quem
tomou banho no precisa lavar seno os ps, pois est inteiramente
limpo. Vs tambm estais limpos, mas no todos. 11Ele j sabia
quem o iria entregar. Por isso disse: No estais todos limpos.
III
12Depois
de lavar os ps dos discpulos, Jesus vestiu o manto e

voltou a seu lugar. Disse aos discpulos: Entendeis o que eu vos fiz?
13
Vs me chamais de Mestre e Senhor; e dizeis bem, porque sou. 14Se
eu, o Senhor e Mestre, vos lavei os ps, tambm vs deveis lavar os
ps uns aos outros. 15Dei-vos um exemplo, para que faais assim
como eu fiz para vs. 16Amm, amm, eu vos digo: o servo no
maior do que seu senhor, e o enviado no maior do que aquele que
o enviou. 17J que sabeis disso, sereis felizes se o puserdes em prtica. 18Eu no falo de todos vs. Eu conheo aqueles que escolhi.
Mas preciso que se cumpra o que est na Escritura: Aquele que
come do meu po levantou contra mim o calcanhar. 19Desde j,
antes que acontea, eu vo-lo digo, para que, quando acontecer,
254
13,1-30
acrediteis que eu sou. 20Amm, amm, eu vos digo: quem recebe

aquele que eu envio, a mim recebe; e quem me recebe recebe aquele
que me enviou.
IV
21
Dito isso, Jesus ficou interiormente perturbado e testemunhou:

Amm, amm, eu vos digo: um de vs me entregar. 22Desconcertados, os discpulos olhavam uns para os outros, pois no sabiam de
quem estava falando. 23Sobre o peito de Jesus estava reclinado um
dos seus discpulos, aquele que Jesus mais amava. 24Simo Pedro
acenou para que perguntasse de quem ele estava falando. 25O discpulo, ento, recostando-se sobre o peito de Jesus, perguntou: Senhor, quem ? 26Jesus respondeu: aquele a quem eu vou dar um
bocado passado no molho. Ento, Jesus molhou um bocado e deu
a Judas, filho de Simo Iscariotes. 27Depois do bocado, Satans
entrou em Judas. Jesus, ento, lhe disse: O que tens a fazer, faze
logo. 28Mas nenhum dos presentes entendeu por que ele falou isso.
29
Como Judas guardasse a bolsa, alguns pensavam que Jesus estava
dizendo: Compra o que precisamos para a festa, ou que desse
alguma coisa para os pobres. 30Ento, depois de receber o bocado,
Judas saiu imediatamente. Era noite.
Em termos de cenrio, esta parte delimitada pelas menes da hora da

janta (13,2) e da noite (13,30). Termina pela sada de Judas, fato essencial
para poderem iniciar-se os dilogos seguintes (13,3116,33). O primeiro
versculo a abertura solene de toda a segunda parte do evangelho. Distinguimos assim:
I. a abertura geral da segunda parte de Jo (13,1);
II. Jesus se levanta para lavar os ps dos discpulos, provocando protesto de Pedro (13,2-11);
III. Jesus volta a sentar-se e explica o sentido de seu gesto (13,12-20);
IV. Jesus anuncia a traio (13,21-30).
Em II (o lava-ps propriamente), o acento cai naquilo que Jesus faz e os
discpulos devem aceitar; em III (a explicao do lava-ps), o acento est naquilo que os discpulos devem fazer, em imitao de Jesus. Distinguimos, portanto,
um indicativo (II: o que dado) e um imperativo (III: o que para se fazer).
II (vv.2-11): indicativo: o dom de Jesus
III (vv.12-20): imperativo: exortao e misso
compreenso cristo-soteriolgica: aceitao aplicao parentica, exortativa: imitao de

do gesto salvfico, nico e insubstituvel, de Cristo no servio humilde e na misso do discipulado
Jesus
255
O LIVRO
DA
GLRIA
Quanto montagem dramtica, pode-se observar um delicado movimento dos atores:

1a cena (o lava-ps): no primeiro plano esto Jesus e Pedro, enquanto
Judas mencionado trs vezes no segundo plano, j sendo inspirado por Satans. Este o verdadeiro coadjuvante do drama, mencionado no incio (v. 2) e no fim (v. 27).
2a cena (o traidor): ao lado de Pedro junta-se o Discpulo Amado, e o
personagem de Judas, possudo pelo Satans, torna-se o centro
dramtico do momento final.
Veremos, depois, que a cena seguinte (13,31ss.) no est totalmente isolada do lava-ps e do anncio da traio (13,2-30): Satans, agora chamado
o chefe deste mundo, declarado vencido; Pedro continua como interlocutor
de Jesus.
I. Abertura (13,1)
13,1
Depois do grande parntese 12,37-50, voltamos narrativa. O evangelista retoma a linha do tempo: se, em 11,55, foi mencionada a proximidade da
Pscoa, agora estamos imediatamente antes da Pscoa. Conforme a maneira
judaica de contar os dias, a noite da quinta-feira j o incio da sexta-feira,
o dia de preparao (do sbado: cf. 19,14.31.42), portanto, 14 de nisan.
Conforme Jo 19,31, neste ano, o sbado coincide com a festa da Pscoa (15
de nisan), que comear na sexta-feira noite. Portanto, a ceia de que fala
Joo 13,2 no a ceia pascal dos judeus, que ser celebrada um dia mais
tarde, depois da morte de Jesus (cf. 18,28). Os outros evangelhos contam que
Jesus celebrou com os discpulos a ceia pascal (ver Mc 14,12 par.). Para
Joo, no se trata da ceia pascal, mas da ceia de despedida de Jesus.
A frase de 13,1 muito solene. a abertura do conjunto 1320, anunciando a chegada da hora que vinha sendo preparada, passo a passo, na
parte anterior (2,4; 7,6; 7,30; 8,20; 9,3-5; 12,23), e que agora se realiza (cf.
17,1). Este incio aponta, no horizonte, o fim da misso de Jesus, que
manifestar o amor do Pai (amou-os at o fim, cf. sobretudo 19,28-30, com
o repetido uso do tema fim) aos seus que estavam no mundo (cf. 17,9.11).
a hora de passar deste mundo para o Pai (cf. 13,3; 16,4-5.28; 17,4-5; e
tambm subir para junto do Pai, 20,17).
Jesus amou-os at o fim (13,1), assim soa a solene abertura da hora
de Jesus, seu enaltecimento na glria do Pai, mediante a manifestao de
seu amor at o fim, quando ele elevado ao alto da cruz. A manifestao
de seu amor aos seus, que o Pai lhe deu (10,29; 17,9), chega ao ponto
256
13,1-30
culminante. A expresso at o fim, que pode significar at o ltimo momento ou at a plenitude, prepara a exclamao de Jesus na cruz: Est
consumado (lit. finalizado; 19,30; cf. 19,28).
Chegou a hora
A primeira parte do Evangelho de Joo preparou a hora de Jesus, narrando diversas atividades e de modo especial os sinais, ou seja, os milagres
pelos quais Jesus se deu a conhecer como o Enviado de Deus, suas credenciais. Os sinais so importantes, pois mostram de onde Jesus , e que
Deus est com ele (>com. 2,9; 3,2). Colocam a gente diante da opo pr
ou contra Jesus (cf. 6,59-71). Mas so provisrios: ainda no so sua obra
principal. Em 2,4, Jesus avisou que ainda no chegou sua hora, para que
o incio dos sinais (2,11) no fosse confundido com sua obra principal,
que ser realizada apenas na hora, isto , agora, a partir do cap. 13.
Podemos dizer assim: na primeira parte do evangelho, Jesus mostra, nos
sinais realizados perante o grande pblico, as suas credenciais profticas.
Quando, porm, na segunda parte, chega a hora, ele no mostra mais as
credenciais, mas o prprio rosto de Deus, que amor. D sua vida por amor.
Assim como Jesus age, amando at o fim, assim Deus... Por isso, a hora
o momento da glria, da manifestao de Deus, glria de Deus e de Jesus
mesmo (cf. 1,14), pois os dois atuam como um s (>com. 10,30). Em 7,30
e 8,20 foi dito que no prenderam Jesus porque sua hora ainda no tinha
chegado (cf. 7,45; 8,59; 10,31.39). Agora, sim, a hora chegou, a hora de
levar tudo at o fim, como Jesus confirmar no momento da morte: Tudo
est finalizado (19,30).
II. O gesto de Jesus e seu sentido soteriolgico (13,2-11)

Depois da abertura do Livro da Glria (13,1), os vv. 2-4 constituem a
abertura para a ceia e o lava-ps propriamente. Gramaticalmente, constituem 2-4
um nico perodo, muito solene, que tem a frase principal no v. 4: levantou-se tirou o manto, pegou uma toalha e amarrou-a cintura. Os vv.
2-3 se compem de significativos complementos da frase principal.
Inicia-se um jantar (sem o artigo definido). No se trata do banquete
pascal (cf. supra). Todavia, no uma refeio qualquer, mas um jantar de
carter comunitrio. Os discpulos esto reclinados em almofadas, apoiados
no brao esquerdo.
Naquela altura, observa Joo num dos seus caractersticos comentrios
(>Intr. 2.1.5), o diabo (>Voc.) j tinha seduzido Judas para entregar Jesus
(v. 2b; lit.: tinha posto no corao que Judas... o entregasse; cf. Lc 22,3).
A essa conscincia diablica de Judas contrape-se a conscincia de Jesus
conscincia de que o Pai colocou tudo (= semitismo para todos) em suas
257
O LIVRO
DA
GLRIA
mos e de que ele est no caminho de volta para o Pai, assim como ele saiu
de junto do Pai (v. 3, cf. 1,1.18; cf. 16,28; >exc. 17,26). O mensageiro de
Deus est a caminho para prestar contas de sua misso.
Com essa conscincia intensa, Jesus se levanta da mesa. Ele depe seu
manto e, com este, sua imagem de mestre, que ele reassumir, com a devida
explicao, nos vv. 12-13. (H quem relacione o verbo depor no v. 4 com
depor a alma/vida em 10,11.15.17, e cf. 13,37.30; 15,13.) Jesus cinge
uma toalha cintura (cf. o sentido simblico de cingir-se em 21,18; cf. o
dono da casa que se cinge para servir seus servos fiis, em Lc 12,37!). Estes
simbolismos so importantes para compreender o sentido soteriolgico/salvfico visado pelo gesto de Jesus (cf. acima, introduo a 13,1-30). Numa
transfigurao s avessas, Jesus depe a imagem de senhor e assume a
forma de servo (cf. Fl 2,7; Jo 13,16).
5
Jesus derrama gua numa bacia e comea a lavar os ps dos discpulos
(nos vv. 5-14 ocorre 8 vezes o verbo niptein, lavar, num total de 13 vezes
no NT; cf. ainda Jo 9,7.11.15). Joo no diz que os discpulos sejam os Doze,
mas 13,18-30 o supe. (Joo supe conhecida a tradio geral da ceia do
Senhor, ainda que a conte de maneira diferente.) O gesto de Jesus vem fora
de hora: deveria ter acontecido antes de ir mesa. Isso ressalta seu valor
expressivo: um gesto proftico.
Lavar os ps dos hspedes que chegavam de viagem pelas estradas
poeirentas fazia parte da hospitalidade. Quem prestava esse servio podiam
ser, com uma conotao de carinho, os filhos ou a esposa, ou, como manifestao de dedicao, o prprio anfitrio (cf. Lc 7,44), mas normalmente era
confiado a algum escravo. O gesto tinha uma conotao de humilhao to
forte que certos rabinos proibiam que escravos judeus fossem obrigados a
prestar esse servio a seus patres.
Consciente disso, Pedro reclama: Senhor (!), tu me lavas os ps? Um
6-7
paralelo interessante encontra-se no romance Jos e Asenat (20,1-5), muito
popular naquele tempo: Jos protesta quando a noiva Asenat lhe quer prestar esse servio, mas ela responde: Teus ps so meus ps nenhum
outro vai lavar teus ps. Pedro viu no gesto a humilhao; Jesus, porm,
a dedicao da prpria vida. Pedro exprime que o gesto de Jesus incompreensvel, pelo menos para quem ainda no conhece suficientemente o
mistrio do Filho de Deus. Jesus responde que ele no capaz de compreender agora; mais tarde, porm, compreender (ainda no a hora de
compreender, mas logo ela chegar, cf. 16,29; cf. tambm 13,36-38). A
incompreenso dos discpulos provm de que Jesus s pode ser compreendido luz do enaltecimento e do dom do Esprito (cf. 2,22; 7,39; 12,6).
258
13,1-30
Pedro no reconhece sua incompreenso. Pensa que o gesto de Jesus 8

um mero gesto de humilhao, to inaceitvel para ele como a predio de
sofrimento e morte em Mc 8,31-32. De fato, para quem pensa em termos
de hierarquia, o mundo acaba quando o superior se torna inferior. Ele insiste:
Tu no me lavars os ps nunca! Jesus retruca: Se eu no te lavar, no
ters parte comigo. Ter parte a terminologia bblica para falar da herana, que , no Antigo Testamento, a Terra Prometida e, da, a salvao em
termos joaninos, a vida. No possvel comungar da vida do Filho sem
aceitar sua lgica do servio radical.
No fim do cap. 13 aparecer outra incompreenso de Pedro: pensa ser
capaz de seguir Jesus, mas Jesus diz no agora, porm mais tarde (como
no lava-ps, v. 7). A partir dessa nova incompreenso de Pedro (no sabe
aonde Jesus vai), Jesus desenvolver, no cap. 14, uma homilia, explicando
que ele vai introduzir os seus na nova Terra Prometida, onde estaro com ele
(cf. 14,3; 17,24). A ameaa no ters parte comigo pode ser relacionada a
isso. Se Pedro (ou qualquer discpulo) recusar o gesto de Jesus, no participar do efeito da obra messinica de Jesus, que imaginava bem diferente,
no como um servio de escravo.
Pedro se rende e, exagerado como sempre, pede a Jesus que lhe lave 9-10
tambm as mos e a cabea. Ainda no pensa em termos de servio, mas de
purificao. Mas Jesus responde: Quem tomou banho no precisa lavar
seno os ps (alguns manuscritos omitem as palavras seno os ps, provavelmente por simplificao). A frase tem uma ressonncia muito significativa quando situada no contexto da iniciao crist: o lava-ps no um
banho como o batismo do qual os Doze nem necessitam, pois j esto
purificados pela palavra de Jesus que acolheram (cf. 15,3), com exceo do
traidor (13,10c-11)... Mas o que todos precisam acolher o gesto do lavaps, que no significa a purificao batismal como tal, e sim, a prtica do
Servo, em amor at o fim.
III. O sentido exemplar: a exortao dos discpulos (13,12-20)

Jesus volta mesa e pergunta se entenderam o sentido de seu gesto. 12-15
Explica-o. Os discpulos chamam-no de Mestre e Senhor (rabbi e mari, ttulos
dados aos escribas e rabinos pelos seus discpulos). Com razo, pois ele o .
Ora, se o Mestre e Senhor lhes lava os ps, certamente eles devem lavar os ps
uns dos outros: tornar-se escravos uns dos outros pela caridade (cf. Gl 15,13b).
E at uma imitao literal no estaria fora da perspectiva: na Igreja primitiva,
as vivas lavavam os ps dos santos (cf. 1Tm 5,10). Em Joo no so as
vivas que devem fazer isso, mas os Doze, os chefes da comunidade!
259
O LIVRO
DA
GLRIA
Ora, entenda-se bem essa imitao de Jesus. Como dissemos na introduo desta passagem, o imperativo est baseado num indicativo; o que
devemos fazer est fundado sobre algo que nos foi dado, algo que anterior
nossa obrigao. Antes da obrigao moral vem o dom de Deus em Jesus.
Assim como o Servo (cf. Fl 2,6-11; Is 53), Jesus torna-se escravo ao dar
a prpria vida. necessrio primeiro aceitar isso de Jesus (cf. v. 8). Por outro
lado, no basta que, passivamente, deixemos Jesus percorrer seu caminho de
Servo Sofredor. no fato de segui-lo, ativamente, que mostramos em nossa
vida a aceitao de Jesus-Servo, que d a prpria vida (cf. Is 53; Jo 12,38).
Importa deixar lavar os ps (= ser salvo) por Jesus, mas devemos tambm
lavar os ps uns dos outros (= servio fraterno).
Por causa de nosso tradicional moralismo, bom insistir no indicativo,
aceitar que Jesus seja o escravo, o ningum, que faz de ns, ninguns,
o centro da atuao de Deus. Em Jesus acontece o esvaziamento de Deus
para ns. S quando tivermos assimilado esse fato seremos capazes de lavar
os ps uns aos outros sem nos julgarmos importantes ou impormos nossa
caridade ou filantropia como mrito nosso. Imitar Jesus imitar Deus
que se esvazia por ns.
O lava-ps um smbolo: significa mais do que o mero gesto material.
Interpretar na prtica o dom de Jesus significa no considerar Jesus como um
heri, cujas faanhas vamos copiar, mas deixar aparecer o esvaziamento de
Deus em nosso agir. O ato de amor de Jesus o lava-ps e a doao da prpria
vida nico e incomparvel, um ato de Deus (os atos de Jesus so a obra
do Pai). Torna-nos livres para viver em conformidade com este amor e, em total
liberdade, tornar-nos escravos na caridade. Assim, a morte de Jesus dom e
misso, graa e verdade (fidelidade) que nos liberta (cf. 1,17; 13,1) e misso
para realizarmos em nossa vida. Em 13,34-35 e 15,12, Jesus repetir quase as
mesmas palavras de 13,14, substituindo, porm, lavar os ps por amar:
Como eu vos amei, amai-vos uns aos outros (como-e-porque: >exc. 15,12).
Jesus amou primeiro (cf. 1Jo 4,10.19), mas a partir da a nossa vez
16-17
Para insistir na imitao prtica de seu exemplo, Jesus declara solenemente:
O servo no maior do que seu senhor e o enviado no maior do que
aquele que o enviou (v. 16; cf. Mt 10,24-25; Lc 6,40; e cf. infra, Jo 13,20).
Se os discpulos tiverem conscincia disso e agirem de acordo com essa
conscincia, sero felizes. No no sentido de mera satisfao psicolgica,
mas no sentido profundo de uma bem-aventurana, declarao de salvao
da parte de Deus (v. 17). A participao com Cristo, ponto de partida de toda
essa cena exemplar (v. 8), plenifica-se na imitao de seu exemplo, inspirada
no reconhecimento de sua autodoao.
260
13,1-30
Todavia, Jesus no felicita aquele que vai entreg-lo. Anuncia o escn- 18-19
dalo (= pedra de tropeo) que a traio (v. 18-19). Ora, este escndalo no
abala Jesus, que conhece aqueles que escolheu. A eleio no lhes tira a
liberdade de se opor a ele; o mesmo j disse Deus a respeito do povo eleito
(Dt 9,6). O escndalo de Judas primeiro passo do escndalo da
cruz (>com. 6,62) no contradiz a lgica de Deus. Est na Escritura:
Aquele que come do meu po (= aquele que recebe meu benefcio ou
sustento) levantou contra mim o calcanhar (Sl 41,9; cf. Mc 14,18 par.; os
rabinos lembram aqui Davi e Aquitofel, 2Sm 15,12). Ainda hoje h os que
comem o po da mesa do Senhor, traindo-o nos seus irmos. Mas a lgica
do servio mais forte.
O cumprimento das Escrituras e da palavra de Jesus, em Joo
O evangelho de Mt que mais insiste no cumprimento das Escrituras, e isso
no evangelho todo (12 vezes). Tambm Joo apresenta diversas frmulas de
cumprimento, referentes ao cumprimento das Escrituras (= Antigo Testamento) ou das prprias palavras de Jesus. Todas elas se encontram no contexto da
paixo e morte. Isso mostra que Joo v o cumprimento do projeto de Deus
sobretudo no dom da vida de Jesus.
12,38 (no eplogo da 1 parte): a incredulidade de Israel (Is 6,9-10);

13,18: a traio pelo amigo (Sl 41,10);
15,25: o dio injustificado do mundo (Sl 69,5; 35,19);
17,12: nenhum deles se perdeu a no ser o filho da perdio (referncia
incerta); cf. 13,18;
18,9: referncia a 17,12 como palavra do prprio Jesus;
18,32: cumprimento da palavra de Jesus sobre a exaltao, cf. 12,32-33;
19,24: a partilha das vestes (Sl 22,19);
19,36: no quebraro seus ossos (Sl 34,21; Ex 12,10.46).
Em 18,9 encontramos a justaposio da Escritura e das prprias palavras de

Jesus; isso se nota ainda em outros lugares, p.ex. em 2,22 e na passagem
12,37-50. As palavras de Jesus tm o mesmo peso que as Escrituras (do
Antigo Testamento), que tanto para os rabinos como para os primeiros cristos eram referncia decisiva para reconhecer a misso divina de Jesus.
Segundo Joo, alm de ter o testemunho da Escritura, do Pai e do Esprito
(cf. 15,26), Jesus pode dar testemunho de si mesmo (8,18).
Jesus diz isso desde agora, para que eles, quando acontecer (a hora 19-20
da traio), possam continuar acreditando firmemente que eu [o] sou.
Como interpretar esta observao? H quem interprete que a realizao da
predio da traio provar o conhecimento e ser divino de Jesus (Eu sou).
261
O LIVRO
DA
GLRIA
Isso pouco. Jesus anuncia sua vitria na hora da traio. Aponta para a hora
de seu enaltecimento, manifestao de sua misso de Filho do Homem e
da presena, nele, de Deus mesmo (eu o sou, no sentido de 8,28 etc.).
Logo mais, quando Judas acionar o mecanismo da traio, Jesus proclamar
a glorificao do Filho do Homem (13,31).
O sentido todavia mais amplo ainda. Quando acontecer no evoca
apenas a hora da cruz de Jesus, mas tambm a hora da aflio dos fiis no
mundo, depois de Jesus (cf. 16,4), at hoje. Por isso, pensando no futuro
cheio de conflitos anunciado por Jesus, Joo recorda a palavra sobre a solidariedade entre o Mestre e os discpulos que ele vai enviar. Com o solene
duplo amm, Jesus proclama: Quem recebe aquele que eu envio, a mim
recebe; e quem me recebe recebe aquele que me enviou (v. 20; cf. Mt
10,40; Lc 10,16). No contexto da Paixo de Jesus, Joo cita diversas vezes
palavras semelhantes ao Discurso Missionrio de Mt 10 (12,26, cf. Mt 10,39;
12,25, cf. Mt 10,38; 12,44, cf. Mt 10,40; 13,16, cf. Mt 10,24-25; 13,20, cf.
Mt 10,40; 15,1816, cf. Mt 10,17-25). Sem discutir se Joo usou Mt, podemos dizer que ele inseriu o mesmo tema na parte do texto que mais sublinhava a unio com Jesus no sofrimento. O carter artificial dessas inseres
aparece claramente em 13,16.20, que no tm ligao direta com os temas
que precedem e seguem. Mas isso no lhes tira o valor: servem para atualizar, no contexto da misso da Igreja, o que acontece a Jesus.
IV. Acionamento da traio (13,21-30)

Depois de ter anunciado a traio (v. 18), Jesus experimenta a perturbao que todo ser humano experimenta na presena da morte (cf. 11,33;
12,27; Sl 42,6), ainda mais por ser um dos seus o instrumento dessa morte,
que smbolo do poder das trevas. Um de vs vai me entregar: perplexos,
os discpulos olham um para o outro. Quem ser? (Em Mc e Mt, eles duvidam de si mesmos; em Lc, perguntam por um colega especfico. Em Joo,
as duas perguntas parecem estar presentes.)
Um dos discpulos, lit. aquele que Jesus amava, seu homem de confian23-24
a, est recostado bem pertinho dele (lit. no regao), no lugar de honra.
Pedro d-lhe sinal para que pergunte quem o traidor. Assim, num contraste
dramtico, no momento em que a apostasia se encarna em Judas, aparece em
cena, pela primeira vez, o Discpulo Amado. o sinal de que estamos agora
no momento decisivo da iniciao dos discpulos no mistrio de Cristo, conforme o evangelho de Joo (>Intr. 3.3.2). Est a o discpulo perfeitamente iniciado. Ele pode saber tudo, ele capaz de compreender tudo. E para os outros,
o momento de decidir: um decidir contra, outros tentaro seguir Jesus
21-22
262
13,1-30
O Discpulo Amado
Cinco passagens do Quarto Evangelho mencionam o Discpulo Amado,
sempre com o verbo agapn, menos em 20,2, onde usado filein (sobre o
uso desses verbos, >com. 15,12):
13,23: o d. que Jesus amava recostado a seu lado;
19,26: o d. que ele amava estando ao p da cruz;
20,2: o outro d., o qual Jesus amava, indo para o tmulo;
21,7: aquele d. que Jesus amava reconhece Jesus ressuscitado;
21,20: Pedro v atrs de si o d. que Jesus amava.
Esta lista deve ser completada pelos casos seguintes:
Jo 21,24 confirma que esse discpulo a testemunha do evangelho;
em 18,15-16 mencionado um outro discpulo, conhecido do sumo
sacerdote; este tem boas chances de ser o mesmo Discpulo Amado;
em 19,35 mencionado aquele que viu como testemunha por excelncia: ser o Discpulo Amado ao p da cruz, cf. 19,26?
Menos claro o texto de Jo 1,37-42. A, dos dois discpulos que seguem
Jesus, s um depois identificado (Andr); geralmente procura-se identificar o outro, annimo, com o Discpulo Amado, mas no h argumentos para
tanto. prefervel ver nele Filipe (>com. 1,35.43). Todos os outros lugares
onde aparece o Discpulo Amado se encontram na segunda parte de Joo e
o apresentam como aquele que conhece o mistrio de Jesus. Ele a testemunha por excelncia. Por isso, embora reconhecendo a primazia de Pedro,
no precisa receber deste a sua autoridade. Ele pode ser considerado como
o apstolo por trs do Evangelho de Joo.
Houve muitas tentativas de identificar o misterioso discpulo. A identificao com Lzaro improvvel. No basta dizer que Jesus amava Lzaro,
pois o mesmo dito a respeito de suas irms. Alm disso, por que ficaria
envolto em mistrio, a partir do cap. 13, algum que foi nominalmente
apresentado no cap. 11? Tentou-se, tambm, identificar o discpulo com
Joo Marcos, que era habitante de Jerusalm e ao qual se atribui o Evangelho de Marcos, mas no h indicaes da tradio antiga neste sentido.
A tradio identifica o Discpulo Amado com o apstolo Joo, filho de
Zebedeu, amplamente mencionado como personagem importante nos outros
evangelhos e nos Atos, mas curiosamente passado sob silncio no Quarto
Evangelho. Todavia, alm de complexa, essa questo pouco importante
(>Intr. 2.3.2 e >com. cap. 21).
A opinio mais razovel reconhecer no Discpulo Amado a testemunha
por excelncia. Ele sabe que Jesus no se abalou com a traio de Judas
(13,25-26), ele a testemunha da cruz (19,35), ele pode com plena autoridade anunciar e interpretar a mensagem a respeito de Jesus (neste sentido
ele tambm o smbolo de todo iniciado perfeito).
263
O LIVRO
DA
GLRIA
O discpulo pergunta a Jesus, ao p do ouvido, quem ser o traidor. Jesus

responde: aquele a quem vou dar um pedao de po passado no molho.
Com um gesto de anfitrio (cf. Rt 2,14), Jesus passa um bocado de po com
molho a Judas e, depois do bocado, Satans entrou em Judas! A seduo
de Judas por Satans, apontada no v. 2, agora virou quase identificao (cf.
6,70). O sentido disso deixar claro que quem age na traio de Judas o
prprio chefe deste mundo.
Jesus manda Judas executar logo o que pretende fazer. Como nos si27b-30
nais, Jesus guarda a soberania tambm no dom de sua vida (cf. 10,18). Mas
os discpulos (ainda no perfeitamente iniciados, com exceo talvez do
Discpulo Amado) entendem que Jesus fala em comprar comida ou dar algo
aos pobres, pois Judas tomava conta da caixa. Ora, quem se lembra da
observao de 12,6 percebe a ironia dessa frase. Judas no movido pelo
desejo de dar esmolas, mas pela cobia, caracterstica do chefe deste mundo
e dos que se identificam com o mundo (cf. 1Jo 2,15-16). Apesar da confidncia feita ao Discpulo Amado, Joo mantm a representao sinptica de
que os discpulos no sabem quem o traidor (cf. Mc 14,20-21 par.; mas Mt
26,25 acrescenta que o prprio Judas o sabe).
Tendo tomado (lit. recebido/acolhido) o pedao de po (cf. v. 27a),
Judas sai ligeiro. noite... A concisa meno noite no apenas tem um
efeito dramtico inegvel, mas evoca tambm todo o simbolismo da noite
como hora das trevas (cf. 9,4b; Lc 22;53). Judas aquele que age de noite,
e tropea (cf. Jo 3,19; 11,10; 12,35). Neste sentido, no s o Discpulo
Amado, mas tambm Judas tem valor simblico. Um e outro representam,
respectivamente, os filhos da luz e os das trevas (cf. 1Jo 1,6-7).
25-27a
A percope do lava-ps revela um sentido muito profundo para as

nossas comunidades. Com o amor de Jesus at o fim diante dos olhos
(13,1), aprendemos a necessidade de, na entrega da f, aceitar seu
gesto nico e insubstituvel de doao da vida por ns (13,2-11), para
que ns tambm demos a vida pelos irmos (cf. 1Jo 3,16), tornandonos escravos uns dos outros (cf. Gl 5,13).
A humildade de Jesus no apenas uma amostra de virtude. uma
revoluo. Acaba com o desnvel entre senhor e servo. Em Cristo
no h escravo nem livre (Gl 3,28). Seu gesto tambm no um
smbolo extrnseco do esvaziamento na cruz, mas faz parte intrnseca do modo em que a Palavra de Deus carne. No smbolo,
mas preldio da cruz.
264
13,3114,31
A ideologia dominante do mundo acha isso ridculo e, assim como se

ops a Cristo, tentar reprimir o projeto da fraternidade crist. Haver
at traidor no meio. Mas Cristo foi at o fim e anunciou tudo isso, para
que nunca duvidemos de que ele quem nos revela o agir de Deus
mesmo, ao qual ns podemos unir-nos na solidariedade com ele. O
Senhor e Mestre se torna escravo. Os que participam de sua mesa
no s as vivas (1Tm 5,10) devem lavar os ps dos irmos, no s
numa liturgia bem higinica na Quinta-feira Santa, mas na realidade do
dia-a-dia. A comunidade crist no pode ser determinada pelas classes
e divises que a sociedade estabelece coisas deste mundo.
Ora, o lava-ps de Jesus no um benfazejo banho no fim da caminhada, e sim, o incio da uma nova caminhada, para dentro da noite
que se revelou presente pela traio. Esse tambm o caminho das
comunidades.
O ADEUS (13,3114,31)
I
31Depois
que Judas saiu, Jesus disse: Agora foi glorificado o Filho

do Homem, e Deus foi glorificado nele. 32Se Deus foi glorificado
nele, Deus tambm o glorificar em si mesmo, e o glorificar logo.
33
Filhinhos, por pouco tempo eu ainda estou convosco. Vs me
procurareis, e agora vos digo, como disse tambm aos judeus: Para
onde eu vou, vs no podeis ir. 34Eu vos dou um novo mandamento:
amai-vos uns aos outros. Como eu vos amei, assim tambm vs
deveis amar-vos uns aos outros. 35Nisto todos conhecero que sois
os meus discpulos: se vos amardes uns aos outros.
36
Simo Pedro perguntou: Senhor, para onde vais? Jesus respondeu-lhe: Para onde eu vou, no podes seguir-me agora; mais tarde
me seguirs. 37Pedro disse: Senhor, por que no posso seguir-te
agora? Eu darei minha vida por ti! 38Jesus respondeu: Dars tua
vida por mim? Amm, amm, eu te digo: no cantar um galo antes
que me tenhas negado trs vezes.
II 14 1 No se perturbe o vosso corao! Credes em Deus, crede

tambm em mim. 2Na casa de meu Pai h muitas moradas. Se no
fosse assim, eu vos teria dito. Vou preparar um lugar para vs. 3E
depois que eu tiver ido e preparado um lugar para vs, voltarei e vos
265
O LIVRO
DA
GLRIA
levarei para junto de mim, a fim de que, onde eu estiver, estejais vs

tambm. 4E para onde eu vou, conheceis o caminho.
5
Tom disse: Senhor, no sabemos para onde vais. Como podemos
conhecer o caminho? 6Jesus respondeu: Eu sou o caminho, a
verdade e a vida. Ningum vai ao Pai seno por mim. 7Se me
conhecestes, conhecereis tambm o meu Pai. Desde j o conheceis
e vistes.
8Filipe disse: Senhor, mostra-nos o Pai, isso nos basta. 9Jesus
respondeu: Filipe, h tanto tempo estou convosco, e no me conheces? Quem me viu, viu o Pai. Como que tu dizes: Mostra-nos o
Pai? 10No acreditas que eu estou no Pai e que o Pai est em mim?
As palavras que eu vos digo, no as digo por minha conta; o Pai
que, permanecendo em mim, realiza as suas obras. 11Crede em mim:
eu estou no Pai e o Pai est em mim. Crede, ao menos, por causa
destas obras.
12
Amm, amm, eu vos digo: quem cr em mim far as obras que
eu fao, e far ainda maiores do que estas. Pois eu vou para o Pai,
13
e o que pedirdes em meu nome, eu o farei, a fim de que o Pai seja
glorificado no Filho. 14Se pedirdes algo em meu nome, eu o farei.
III
15
Se me amais, observareis os meus mandamentos, 16e eu pedirei ao

Pai, e ele vos dar um outro Defensor, que ficar para sempre convosco: 17o Esprito da Verdade, que o mundo no capaz de receber,
porque no o v, nem o conhece. Vs o conheceis, porque ele permanece junto de vs e est em vs. 18No vos deixarei rfos: eu
voltarei a vs. 19Ainda um pouco de tempo e o mundo no mais me
ver; mas vs me vereis, porque eu vivo, e vs vivereis. 20Naquele
dia sabereis que eu estou no meu Pai, e vs em mim, e eu em vs.
21Quem acolhe e observa os meus mandamentos, esse me ama. Ora,
quem me ama ser amado por meu Pai, e eu o amarei e me manifestarei a ele.
22
Judas (no o Iscariote) perguntou-lhe: Senhor, como se explica
que tu te manifestars a ns e no ao mundo? 23Jesus respondeulhe: Se algum me ama, guardar a minha palavra; meu Pai o
amar, e ns viremos e faremos nele a nossa morada. 24Quem no
me ama, no guarda as minhas palavras. E a palavra que ouvis
no minha, mas do Pai que me enviou.
25
Eu vos tenho dito estas coisas enquanto estou convosco. 26Mas o
Defensor, o Esprito Santo que o Pai enviar em meu nome, ele vos
266
13,3114,31
ensinar tudo e vos recordar tudo o que eu vos tenho dito. 27Deixovos a paz, dou-vos a minha paz. No maneira do mundo que eu
a dou. No se perturbe, nem se atemorize o vosso corao. 28Ouvistes
o que eu vos disse: Eu vou, mas voltarei a vs. Se me amsseis,
ficareis alegres porque vou para o Pai, pois o Pai maior do que eu.
29
Disse-vos isso agora, antes que acontea, para que, quando acontecer, creiais. 30J no falarei mais convosco, pois vem o chefe deste
mundo. Ele no pode nada contra mim. 31Mas preciso que o mundo
saiba que eu amo o Pai e fao como o Pai mandou. Levantai-vos!
Vamos embora daqui!
Concludos o gesto que prefigura a morte salvfica (o lava-ps) e o acionamento da traio, a narrativa joanina abre uma pausa para um amplo
dilogo sobre a existncia dos discpulos no mundo depois da morte do seu
Mestre. S depois reaparecer o traidor, quando a narrativa continuar com o
relato da morte (caps. 1820).
Os elementos constitutivos do dilogo so tradicionalmente agrupados em
dois discursos e uma prece conclusiva: 13,3114,31 (o dilogo bsico, chamado primeiro discurso de despedida); 15,116,33 (o chamado segundo
discurso, sem nova introduo); 17,1-26 (a orao sacerdotal). O dilogo
bsico termina, em 14,31, com um convite a ir embora (semelhante ao de Mc
14,41-42). Ora, como a partida s se efetiva em 18,1, levanta-se a hiptese de
que os caps. 1517 foram inseridos mais tarde (quando da redao final).
Nota: O gnero literrio dos discursos de despedida

Na composio do adeus de Jesus, Joo segue o esquema de algumas
narrativas do AT, que entre o relato dos dias finais e a morte do heri
introduzem um captulo de despedidas e bnos: Gn 47,2949,33 (Jac), Js
2224 (Josu), 1Cr 2829 (Davi; cf., em proporo menor, 2Rs 2,1-10); e
todo o livro do Deuteronmio um grande discurso de despedida de Moiss,
com o cntico e as bnos em Dt 3233. Por isso, h quem chame Jo 13
17 o Deuteronmio do Novo Testamento.
Nos livros deuterocannicos, o discurso de Tobias (Tb 14,3-11) oferece
um paralelo interessante. Na literatura intertestamentria, contempornea do
Novo Testamento, os discursos de despedida se multiplicam: Henoc 91ss.;
2Esdras 14,2836; 2Baruc 77ss.; No em Jubileus 10. Veja tambm Moiss
em Flvio Josefo, Antiguidades IV, 8, 45-47 ( 309-326).
No NT , a analogia mais interessante a despedida de Paulo em Mileto,
At 20,17-38 (embora, neste caso, a morte no siga imediatamente). Tambm
267
O LIVRO
DA
GLRIA
as cartas pastorais de Paulo podem ser consideradas como discursos de

despedida em forma de carta: testamento literrio.
Em alguns casos, a despedida ocorre no quadro de uma refeio, p. ex.
em Jubileus 35,27 (Rebeca), 36,17 (Isaac) e no Testamento de Neftali 1,2.
Temas comuns so, alm da despedida/partida, a dor da separao, instrues de vida, os mandamentos de Deus, o amor entre os filhos, a unidade,
o futuro profeticamente apontado (Henoc 91,1: O Esprito derramado
sobre mim para que eu vos mostre tudo o que vai acontecer a vs; cf. Jo
16,13!). Tambm a paz e a proximidade de Deus, a continuao do nome
e a indicao de continuadores da obra (Dt 31,23: Josu). Uma bno ou
orao final (como em Jo 17) encontra-se em Dt 32 (Moiss) e Jubileus
22,28-30 (Abrao), sem esquecer as bnos de Jac em Gn 49.
*
A sada de Judas (13,31) introduz um novo momento temporal e modifica profundamente o cenrio. Inicia-se um dilogo articulado por intervenes dos discpulos: Simo Pedro (13,36); Tom (14,5), Filipe, (14,8), Judas
no o Iscariote (14,22). Assim fica claro que Jesus fala para os seus, os
iniciados, que recebem agora a ltima instruo. Que este dilogo separado
do gesto simblico (o lava-ps) pela sada de Judas Iscariote significativo:
Judas optou pela traio, no pela participao no mistrio de Jesus. Os
primeiros versculos, 13,31-32, oferecem a chave de leitura: a glorificao j
efetiva. Jesus fala agora, abertamente, luz da glorificao. Este o
mistrio que s os fiis, embora fracos (13,38!), podem receber.
No convm introduzir uma separao entre 13,31-38 e 14,1-31, como muitos
comentrios fazem. O tema da partida e do caminho de Jesus (13,33.36-38) serve
de base para o incio do cap. 14. Alm disso, 13,31-33 e 14,30-31 emolduram
muito bem o conjunto. Por outro lado, notam-se algumas costuras no atual texto,
que parece ter sido completado na redao final (p. ex., a insero de 13,34-35).
Difcil de subdividir, o discurso polarizado pelo tema da fragilidade
dos discpulos, por um lado, e do adeus e da ausncia do Senhor, por
outro. Para o dilogo inicial, Joo parece ter combinado a idia da partida
de Jesus (13,33) com o conhecido tema da tradio da ltima ceia, a predio
da negao de Pedro (13,36-38, cf. Mc 14,26-31 e Jo 16,32). Depois comea
o quase-monlogo de Jesus, desenvolvido a partir de temas do xodo que
fazem parte da atmosfera pascal. Jesus prepara um lugar para os seus (cf. Dt
1,33), exorta-os a no ter medo (Dt 1,29 etc.). A Terra Prometida seria a
prefigurao dos bens escatolgicos que, com a partida de Jesus, se tornam
prximos, a ponto de estarem presentes! A atmosfera do xodo se faz sentir
268
13,3114,31
tambm por certas semelhanas na estrutura dramtica, por exemplo, Jesus

no papel de guia e mediador, como Moiss.
Percebemos neste captulo fortemente a tenso entre a escatologia futura e a escatologia presente (ou inaugurada), que permeia o evangelho
como um todo. Os dilogos no incio do cap. 14, baseados na tcnica literria do mal-entendido e duplo sentido (>Intr. 2.1.7), servem para conduzir
o leitor a uma compreenso mais profunda da realidade escatolgica que deve ser vivida j. Neste quadro compreendem-se os demais temas: a unidade
de Jesus e do Pai, a orao, o Esprito-Parclito, os mandamentos, a paz
I. Dilogo introdutrio (13,31-38)

A sada de Judas simboliza a hora das trevas (era noite, v. 30b; cf. Mc 31
14,41; Lc 22,53), mas para Jesus, a hora da luz, da glria (vv. 31-32). Com
o mesmo interruptor com o qual Judas, ao acionar o compl mortal, apagou
a luz (v. 30), Jesus a acende (v. 31)! Aos fiis que permaneceram com
ele fiis, embora fracos (cf. v. 38) , Jesus explica o que significa este
momento: o afastamento da terra para ser elevado na cruz e na glria. Agora foi glorificado o Filho do Homem, e Deus foi glorificado nele. O uso da
voz passiva indica que Deus o agente (passivo teolgico). O termo
glorificar pode ser entendido no sentido de manifestao da glria, revelao da presena divina. A sada de Judas desencadeou a ao decisiva,
a morte de Jesus, que a manifestao de Deus-Amor em Jesus, portanto,
a glorificao tanto de Jesus como do prprio Pai.
O v. 32 anuncia a glorificao para o futuro prximo: Deus manifestar
e glria do Filho do Homem em si mesmo e, isso, logo (cf. o tema do
pouco tempo desenvolvido a seguir). Em si mesmo pode significar: na
sua presena. O v. 31 fala da glorificao j iniciada pela presente entrega
da vida de Jesus; o v. 32 relaciona isso com a iminente entronizao gloriosa
do Filho do Homem na presena do Pai: seu enaltecimento. No v. 31, a
glria do Pai est em Jesus, na consumao de sua obra terrestre; no v. 32,
a glria de Jesus est no Pai, na realidade celestial22.
Jesus se despede. A cena lembra a despedida do patriarca Jac (Gn 49). 33
Filhinhos... At agora nunca os chamou assim (cf. tambm Mc 10,24).
a linguagem do Mestre para os discpulos. Mas filhinhos tambm o
termo que 1Jo 2,1.12.28 etc. usa para se dirigir aos fiis. Jesus fala agora aos
fiis como se j constitussem a comunidade eclesial.
22. As primeiras palavras do v. 32, que reassumem o fim do v. anterior (se Deus foi glorificado nele), faltam nos melhores manuscritos. Com ou sem elas, o sentido o mesmo.
269
O LIVRO
DA
GLRIA
Por pouco tempo (cf. o logo do v. 32) eu ainda estou convosco. Vs

me procurareis, e agora vos digo, como eu disse tambm aos judeus: Para
onde eu vou, vs no podeis ir. Jesus disse aos judeus (a comunidade
adversria) que no podem chegar aonde ele vai (7,33-34; cf. tambm 8,21).
Agora ele diz a mesma coisa sua comunidade. uma provocao retrica,
pois veremos que, logo mais, ele vai dizer-lhes aonde vai e aonde eles o
podero seguir (14,1-6), mas no agora... (os vv. 36-38 aprofundam esse
detalhe; cf. infra). Mais tarde os fiis estaro onde est Jesus (14,3), diferena dos incrdulos, que nunca chegaro a (8,21).
34-35
Entretanto, Jesus lhes deixa, para o tempo que devero passar sem sua
presena fsica, uma orientao pois este o sentido do hebraico tor,
geralmente traduzido como mandamento: Eu vos dou um novo mandamento: amai-vos uns aos outros. Como eu vos amei, assim tambm vs
deveis amar-vos uns aos outros. Este tema aprofundado em 15,9-17 (veja
ali). Aqui basta observar o termo novo. O mandamento do amor no
novo, pois antigo (Lv 19,18.35), contudo novo em Cristo e em ns
(1Jo 2,7-8): novo significa aqui o contexto novo, escatolgico, do mandamento, agora que Jesus mostra at o fim o que amar (Jo 13,1) e nos
convida a seguir seu exemplo, na presena da salvao que nele tem seu
fundamento.
36-38
O tema do v. 33 continua no v. 36. Pedro fica intrigado. Quer saber
aonde Jesus ir, que ele no possa segui-lo. Como no lava-ps, Jesus responde: mais tarde (cf. 13,7). E como no lava-ps, Pedro se faz de valente. Ele
por em jogo sua vida (lit. pr/dar a alma, cf. 10,11.15.18) por Jesus!
Dars tua vida por mim?, responde Jesus. Amm, amm, eu te digo: no
cantar um galo antes que me tenhas negado trs vezes.
II. Eu vou (14,1-14)

14,1
Depois de abalar a ingnua autoconfiana de Pedro, Jesus pronuncia

palavras reconfortadoras para explicar o sentido de sua despedida. No dilogo introdutrio, como alhures, Pedro foi o porta-voz dos Doze. As palavras
da resposta de Jesus dirigem-se, portanto, ao grupo dos Doze (no plural) e,
por intermdio deles, comunidade dos fiis.
No se perturbe o vosso corao! O prprio Jesus ficou perturbado no
corao na presena da morte (12,27; 13,21); agora reconhece o mesmo
sentimento nos seus. Credes em Deus, crede tambm em mim! Depois que
Moiss conduziu o povo de Israel atravs do mar dos Juncos, o povo teve
f em YHWH Deus e em Moiss tambm (Ex 14,31). Este texto era lido
na Pscoa. Todos o conheciam. Estaro passando por um novo xodo?
270
13,3114,31
O conjunto de 14,1-3 lembra, de fato, a despedida de Moiss, que anima 2

o povo a entrar na Terra Prometida (Dt 1,29; 31,6.7.23; cf. Js 1,6.7.9); a
morte de Jesus , em certo sentido, a preparao para entrar na Terra Prometida. Na subida rumo a essa terra, Deus andava frente para preparar
um lugar para o povo (Dt 1,33). o que Jesus vai fazer. Na casa (= famlia,
lar) de meu Pai h muitas moradas. Se no fosse assim, eu vos teria dito. Vou
preparar um lugar para vs (ou: Se no fosse assim, ser que eu vos teria
dito que vou preparar-vos um lugar?). O termo morada da mesma raiz
que permanecer (>Voc.), termo preferencial do Quarto Evangelho, e pode
evocar o permanecer unido a Jesus e ao Pai, tema que voltar com freqncia nas palavras do adeus (>exc. 15,4). tambm a resposta final ao
desejo de permanecer l onde permanece o Mestre (1,38). Jesus apresentase aqui como o Filho que tem plenos direitos na casa do Pai e dispe das
moradas para aqueles aos quais propiciar a liberdade de filhos, a cidadania
(cf. 8,35-36; 17,23-24).
Na linguagem simblica de Joo, a nova realidade supera a prefigurao 3-4
que foi o xodo do Egito. Jesus no s vai preparar, em nome de Deus, um
lugar. Far muito mais do que isso: Depois que eu tiver ido e preparado
um lugar para vs, voltarei e vos levarei para junto de mim, a fim de que, onde
eu estiver, estejais vs tambm (v. 3). Assim se realizar o que, por ora, impossvel para os discpulos: estar onde Jesus est, seguir Jesus aonde ele vai
(cf. 12,26; 13,33.36-38 para os que no crem, definitivamente impossvel: 7,34; 8,21). Provavelmente os discpulos entenderam essas palavras no
sentido de que Jesus na sua parusia os levasse consigo para seu domnio algo
como o reino de mil anos (cf. Ap 20,1-7) , mas o sentido pode ser outro
Para provocar a compreenso, Jesus acrescenta: Para onde eu vou, 4-6
conheceis o caminho (v. 4). No nvel do leitor, isto , para a comunidade
dos iniciados, est sendo explicado o sentido da trajetria e obra de Jesus;
no nvel da narrativa, entretanto, os interlocutores (os Onze) ainda no conhecem seu enaltecimento. Esto no ponto de vista pr-pascal, no podem
entender (cf. 2,22; 12,16). So ainda aprendizes. Ora, mesmo iniciados, tambm os membros da comunidade sero eternos aprendizes. Por isso podemos
ver em Tom, o realista, o representante tpico do fiel comum da comunidade
joanina (cf. 20,25). Ele observa que nem sequer sabe aonde Jesus vai, e
muito menos o caminho!
O caminho, a verdade e a vida sou eu, responde Jesus. Para conhecer
o caminho e divisar sua trajetria, que conduz vida, basta olhar para Jesus
e seu caminho. O que se v em Jesus o caminho. Jesus nosso caminho
a trilhar. Tendo sido conduzido por Deus atravs do deserto, o povo de Israel
271
O LIVRO
DA
GLRIA
podia enfrentar com f a entrada na Terra Prometida, apesar das lutas que o
esperavam (Dt 7,17-21; Js 1,6-9). Essas exortaes de Moiss no visavam
tanto ao caminho geogrfico, mas prtica da palavra de Deus. Tendo acompanhado Jesus, conhecemos sua prtica: essa que nos leva ao Pai, tanto por
aquilo que ele faz como por nossa participao e seguimento. Aos Onze, o caminho j percorrido com Jesus mostrava o caminho a percorrer; a ns o
mostra a memria de Jesus, transmitida pelas testemunhas (em primeiro
lugar, o evangelista).
Caminho, verdade, vida
Caminho, na Bblia, significa muitas vezes o modo de proceder, a prtica
de vida (cf. Sl 1; tambm a doutrina evanglica dos dois caminhos, Mt 7,1314). Ainda hoje, na doutrina judaica, a moral se chama halak, ou seja,
o caminhar. No Dt, o caminho geogrfico para a Terra Prometida uma
alegoria da prtica da vida, sobretudo a fidelidade ao Deus verdadeiro com
tudo o que isso implica (Dt 8,6; 9,2 etc.). Cedo a imagem de preparar um
caminho para o Senhor no deserto (para a volta dos exilados), de Is 40,3,
foi interpretada num sentido moral, especialmente na Regra da Comunidade
de Qumran (1QS 8,12-16) e nos evangelhos (Mc 1,3 par.).
Em relao verdade, devemos apontar textos como Sl 86,11, que pe os
dois conceitos em paralelo. Em Sl 119,30; Tb 1,3; Sb 5,6 fala-se do caminho
da verdade. Os escritos de Qumran opem de maneira dualista o caminho do
esprito da verdade ao do esprito da iniqidade (1QS 4,15-16). 2Pd 2,2.15
ope o caminho da verdade ao caminho de Balao, o sedutor do povo.
Quanto ao caminho da vida, observe-se a conotao escatolgica em Pr
15,24. Lembrando Dt 30,15.19, Jr 21,8 contrape os caminhos da vida e da
morte. Sl 16,11 fala da revelao do caminho da vida ao homem.
Na tradio sapiencial, as imagens se combinam. Pr 5,6 apresenta a Sabedoria oferecendo aos homens o caminho da vida (cf. Pr 6,23; 10,17). Convm mencionar aqui o conhecido texto da verso latina de Sr 24,25 (cf.
Bblia de Jerusalm, nota): Em mim se encontra toda a graa do caminho
e da verdade, em mim toda esperana de vida e de fora, glosa talvez
inspirada por Jo 14,6 e, possivelmente, testemunha antiga da ligao entre
a Sabedoria e essa palavra do discurso de Jesus.
Com certeza Joo conhecia o uso do termo o caminho para indicar o
modo de viver e a comunidade crist, sinnimo de salvao, como aparece
em At 9,2; 19,9.23; 22,4; 24,14.22. Tambm a comunidade de Qumran
intitulava-se o caminho (1QS 9,17-18; CD 1,3 etc.). Significado semelhante, sugerido pela tradio bblica, pode estar conotado no uso joanino
da imagem do caminho. Se o Cristo joanino eclesial, com mais razo
272
13,3114,31
ainda pode ser chamado o caminho. Ento Jo 14,6 deve ser lido numa
dimenso comunitria: Jesus o caminho da verdade e da vida, no tanto
por causa de uma adeso mstica individual a ele, mas antes por causa da
fidelidade a ele em sua comunidade finalidade principal da mensagem do
Quarto Evangelho.
No faamos de Jesus um desses gurus que vendem caminhos de autoajuda, sabedoria transcendental ou seja l o que for. Jesus o Caminho. O
que nos conduz Vida, o dom de Deus por excelncia, no a teoria que
ele ensina, mas a prtica que ele realiza em sua pessoa. E ele tambm a
Verdade: Deus que se manifesta e que fiel. Pautar nossa vida na prtica de
Jesus, fazer dele o caminho, a nica maneira garantida de chegar Vida
plena: Ningum vai ao Pai seno por mim, i., por Jesus atualizado em sua
comunidade. Ele a Vida: quem o acolhe recebe a Vida (cf. 6,35 etc.).
Isto pode parecer muito exclusivista para nossa mentalidade atual. Por
isso, preciso ler o Quarto Evangelho no seu contexto histrico e social. A
preocupao de Joo no era abrir o dilogo com o mundo ps-moderno e
ps-cristo, mundo da internet e da comunicao ilimitada. Seus leitores/
ouvintes so os membros da comunidade. Queria mostrar queles que, diretamente ou por meio da comunidade (cf. 20,29), chegaram a conhecer Jesus
de Nazar, que para eles a salvao no estava na volta Sinagoga, nem em
qualquer outro caminho que no passasse pelo Cristo que eles conheciam
(cf. 10,7.9). Ora, at certo ponto, essa preocupao continua atual. Decerto,
um jovem que de Cristo s conhece caricaturas pode proveitosamente fazer
alguns passos no caminho de Buda ou de Lao-Ts; um afro-brasileiro convivendo com cristos de convenincia pode encontrar resposta religiosa melhor
nos seus orixs. Mas quem uma vez entendeu o sentido vital de Jesus de
Nazar no pode, por mera curiosidade ou consumismo religioso, ficar pulando de uma crena para outra. Crer em Jesus no surfar na internet ou
passear entre as prateleiras de um hipermercado optar por um caminho,
o de Jesus (que no se identifica necessariamente com todas as regras e
prticas das instituies chamadas crists).
Conhecer Deus o grande desejo do piedoso. Este desejo se realiza: Se 7-9
me conhecestes, conhecereis tambm o meu Pai; desde j o conheceis e o
tendes visto (traduo literal conforme os melhores manuscritos). Abreviado: Se me conhecestes vistes o Pai. Aos incrdulos ele falou que, se o
conhecessem, conheceriam o Pai mas no conheceram nem Jesus, nem o
Pai (8,19). Agora, para os que Jesus chama de filhinhos (13,33) e depois
de amigos (15,15), o caso diferente. Eles conheceram, de fato, o Pai,
porque conheceram Jesus.
273
O LIVRO
DA
GLRIA
Lembrando Moiss, que na crise da idolatria do povo quis ver a presena, o rosto de Deus (Ex 33,18-23), Filipe diz: Mostra-nos o Pai, isso basta.
Ele ainda no entendeu o que Jesus quis dizer. Jesus declara ento abertamente: Filipe, h tanto tempo estou convosco, e no me conheces? Quem
me viu, viu o Pai. Para saber se Deus est presente e como Deus , basta
olhar para Jesus, especialmente na hora em que vai provar seu amor at o
fim (13,1), pois Deus amor e se d a conhecer em Jesus, quando este d
sua vida por ns (o melhor comentrio a estes versculos 1Jo 4,7-11.16).
Ver Deus em Jesus
Ver Deus o grande desejo do piedoso, mas um mistrio fascinante e
tremendo:
Moiss quer ver a face de Deus, mas Deus s se deixar ver pelas costas
(Ex 33,18-23).
Os setenta ancios viram Deus e no morreram (Ex 24,11).
No meio do sofrimento, J se d por satisfeito depois que viu Deus, em
vez de apenas ouvir falar dele (J 42,5-6).
O israelita piedoso, nos salmos, procura a face de Deus (Sl 11,7; 17,15;
24,6; 27,9; 42,3; 44,25; 143,7), o que pode significar a presena de Deus,
ou: que Deus v a pessoa (e no que a pessoa esteja vendo Deus).
O Novo Testamento menciona a viso de Deus como recompensa dos
puros de corao em Mt 5,8.
O Evangelho de Joo nega a possibilidade de ver Deus (Jo 1,18; 6,46; cf.
1Jo 4,20), a no ser no caso de Jesus (Jo 6,46) e no caso dos que vem
Deus em Jesus (14,9).
Por esta lista parece que ver Deus pode ter diversos sentidos. Em Ex 24,
significa provavelmente um ato religioso festivo na presena de Deus,
comparvel ao penetrar no Santo dos Santos do santurio. Nos salmos e
em J, talvez signifique experimentar a presena de Deus. Em Mt 5,8,
parece apontar a viso de Deus na ressurreio dos justos. No sentido prprio, parece impossvel ver Deus aqui na terra, mas em Jesus temos toda a
viso de Deus que podemos desejar: esta a mensagem de Joo.
10
Aprofundando a idia da presena do Pai em Jesus, 14,10 emprega um

modo de falar tpico do momento do adeus: Jesus est no Pai, e o Pai, nele.
Chama-se isso a mtua imanncia do Pai e do Filho (>exc. 15,4). Trata-se
da unidade de Jesus e de Deus na obra que eles realizam (5,19-23; 10,30).
Mas o presente texto exprime algo mais: no se trata de uma unidade
operacional passageira, mas de uma unidade que faz parte daquilo que Deus
274
13,3114,31
e Jesus so. O Pai permanece, mora em Jesus e, nesta morada, realiza as

suas obras (14,10b). Jesus a shekin (>Voc.) de Deus, a inabitao salvadora
junto ao povo (cf. 1,14). Deus est automaticamente, por assim dizer
naquilo que Jesus faz, porque Jesus est sempre nele (cf. 1,1). Eles no
apenas agem em associao, eles so a mesma empresa... (cf. 10,30).
A julgar pelas perguntas, os discpulos ainda no crem que Jesus est 11
em Deus, e Deus nele. O que Jesus diz vem do Pai; e o que ele faz, Deus
mesmo que o faz, por meio dele. Podemos acreditar que Jesus est no Pai
e que o Pai est nele; se no acreditamos porque Jesus o diz, ento acreditemos pelo menos por causa daquilo que ele faz (cf. 10,38).
Com o solene duplo amm, Jesus inculca um novo pensamento, deri- 12
vado do anterior: Quem cr em mim far as obras que eu fao, e far
maiores do que essas. Os que acreditam que a prtica de Jesus atuao de
Deus mesmo participaro nesse agir e at faro obras que, ao menos em
extenso e quantidade, superaro as que Jesus, na sua limitao histrica,
pde realizar. Pois Jesus no pde fazer tudo; ele se fez carne, sua atuao
terrena tem termo: Eu parto para junto do Pai (12c).
13-14
A expresso para junto do Pai mostra o outro lado da moeda. A despedida tambm entronizao na glria de Deus. O que pedirmos no nome de
Jesus (= a ttulo de fiis seus), ele o far para ns, para que a glria (do amor)
do Pai se manifeste no Filho por meio daqueles que representam o seu nome.
O que pedirdes em meu nome, eu o farei (cf. Mt 18,19-20). Nesta expresso,
Jesus quem age (14,13a.14). Isso de certo modo inesperado, pois Jesus
sempre insiste que o Pai quem age (cf. tambm 1Rs 8,32; 2Cr 6,23; Sl
109,21; Dn 9,19 etc.). Na hora da iniciao completa, podemos compreender
que a unidade na ao de Jesus e do Pai to forte que Jesus se torna aquele
que age. Jesus declarou que o Pai lhe confiou o julgamento, atribuio bem
especfica de Deus (5,22). O que, no contexto do conflito com o mundo, vale
para o julgamento vale tambm, no contexto da f, para os pedidos dos fiis.
Pedir no nome de Jesus
A orao de petio muitas vezes questionada e considerada uma espcie de egosmo religioso. Na realidade, porm, uma expresso da
conscincia de que Deus maior do que ns. O eventual egosmo no est
no pedir, mas na inteno e na maneira em que se pede.
No Evangelho de Joo temos alguns casos de pedido implcito ou explcito
dirigido a Jesus: Maria em 2,3; o funcionrio de Cafarnaum em 4,47; Marta
e Maria em 11,21.32. Cada vez percebemos que Jesus no atende diretamente
275
O LIVRO
DA
GLRIA
o pedido. O retardamento da ao de Jesus acentua sua autonomia soberana

e dirige a ateno para o sentido profundo daquilo que ele vai realizar no
sinal: o dom de Deus, que, no fundo, ele mesmo (>exc. 6,11).
A orao de petio no nome de Jesus pode-se compreender em sentido
semelhante ao dos sinais acima mencionados: pede-se um sinal do amor de
Deus que se manifesta em Jesus.
III. No vos deixarei rfos (14,15-31)

15-17
O amor dos fiis se manifesta na fidelidade ao mandamento do amor que

Jesus nos lega. Com vistas a isso, Jesus vai pedir ao Pai algum que, na sua
ausncia, nos ajude: um outro Parclito. O termo tem uma ampla escala de
significados (>Voc.), que no devemos restringir indevidamente. O significado bsico auxlio, apoio. O Pai enviar um continuador do primeiro
auxlio, que foi Jesus mesmo, na sua misso terrestre (portanto, no como
em 1Jo 2,1). o Esprito da Verdade, que vem de Deus para conservar-nos
na verdade, que Jesus nos d a conhecer em sua prpria pessoa. O mundo
no capaz de conhec-lo, mas os fiis o conhecem, o experimentam, porque permanece neles. Jesus pede esse Esprito ao Pai, porque o mesmo
Esprito que permanecia sobre ele na sua vida terrestre. O mestre transmite
seu esprito aos discpulos: Eliseu pede que, na hora da despedida de Elias,
Deus lhe conceda o dobro de seu esprito (2Rs 2,9-15).
Esprito Santo Parclito
Sentido geral no Quarto Evangelho. Em Joo, o Esprito Santo possui, alm
das caractersticas comumente denotadas na Bblia (sopro, dinamismo de
Deus que inspira os profetas, fonte de poderes milagrosos etc.), algumas
feies especficas. Ele permanece em Jesus (1,33) e nos fiis (14,17).
No uma inspirao passageira, mas uma realidade permanente. Ele
chamado parclito, que significa auxlio, apoio, confortador, ou, no campo judicial, fiador, defensor, advogado Jesus mesmo chamado assim na
tradio joanina. Em 14,16, ele d a entender que ele mesmo foi o apoio
dos seus na vida terrestre e agora se faz substituir. Para 1Jo 2,1, Jesus
aquele com quem podemos contar junto do Pai. Entretanto, o outro Parclito
nosso defensor no processo contra o mundo (14,16-17; 14,26; 15,16;
16,7-14), o Esprito da Verdade (14,17; 15,26; 16,13), no sentido de se opor
fora da mentira ou das trevas que tenta dominar o mundo, e tambm no
sentido de nos fazer ver a verdade da nossa existncia, num sentido dinmico, que se plenifica, dia aps dia, medida de nossa caminhada histrica.
Por isso, ele nos conduz em toda a verdade, inclusive quanto s coisas por
vir (16,13). Com sua ajuda descobrimos a verdade de cada dia, o proceder
276
13,3114,31
adequado e coerente com nossa opo crist. Neste sentido, o EspritoParclito o intrprete de Deus na histria da comunidade crist, completando por assim dizer a misso dos profetas do Antigo Testamento. o
esprito proftico no seio da comunidade (da a necessidade de discernir os
espritos, 1Jo 4,1-2).
Textos. A primeira passagem sobre o Esprito no evangelho de Joo o
testemunho de Joo Batista (Jo 1,19-34). O quarto evangelista no traz
o relato do batismo de Jesus, mas sim o testemunho que o Batista depois
apresenta: Eu vi o Esprito descer do cu como pomba. Pois eu no o
conhecia, mas aquele que me enviou disse: Aquele sobre quem vires
o Esprito descer e permanecer, ele que batiza com o Esprito Santo
(Jo 1,32-33). O Esprito permanece sobre Jesus. Por isso, pode comunic-lo a quem cr.
O Esprito ocupa um lugar importante nas conversas de Jesus com os candidatos f. Jesus explica a Nicodemos que ele deve nascer do alto, da
gua e do Esprito (Jo 3,3-5). O dom de Jesus por excelncia representado pela gua do batismo. O novo nascimento pelo batismo (acompanhado
da crisma), sinal sagrado da f em Jesus, obra do Esprito e mexe profundamente com a gente. Se Nicodemos o aceitar, dever deixar de ser um
chefe dos judeus (3,1); colocando-se ao lado dos cristos, correr o risco de
ser perseguido e marginalizado (cf. Jo 12,42-43). Este o sentido concreto
de nascer do alto: tornar-se outra pessoa, mesmo quanto posio social
e econmica O vento (= sopro, esprito) sopra onde quer, e ouves a sua
voz, mas no sabes de onde vem nem para onde vai. Assim se d tambm
com todo o que nasceu do Esprito (Jo 3,8). Vento perigoso!
Falando com a samaritana, Jesus aponta para o dom da gua viva, que se
torna naquele que cr uma fonte jorrando para a vida eterna (4,10-14). A
samaritana, evidentemente, no entende. Deve ainda aprender a conhecer o
mistrio de Jesus. Mais tarde, dirigindo-se multido em Jerusalm, Jesus
exclama: Se algum tem sede, venha a mim, e beba quem cr em mim.
O evangelista cita as guas salvficas que sairo do lado do novo templo que
Jesus (Jo 7,37-38; cf. Ez 47,1). E acrescenta: Ele disse isso falando do
Esprito que haviam de receber os que acreditassem nele; pois no havia o
Esprito, porque Jesus ainda no tinha sido glorificado (7,39). Ora, para
Joo, a glorificao de Jesus, seu enaltecimento, acontece na cruz, pois
esta a manifestao de seu amor divino. Do lado aberto de Jesus saem o
sangue do dom da vida e a gua do dom do Esprito (19,34). Decerto, Jesus
envia aos seus o Esprito do alto (cf. Lc 24,49). Do alto da cruz!
o Esprito da vida nova, do perdo dos pecados. No incio do evangelho,
Joo Batista apresenta Jesus como o Cordeiro de Deus que tira o pecado
do mundo (1,29.36). No fim, depois de seu enaltecimento, Jesus ressuscitado comunica o Esprito aos discpulos, para que eles perdoem os peca277
O LIVRO
DA
GLRIA
dos queles que entrarem em considerao para isso (20,22-23). Na fora do

Esprito, eles continuam a misso do Cordeiro de Deus enquanto ele est
fisicamente ausente.
As cinco sentenas sobre o Parclito. A ausncia fsica de Jesus leva Joo
a uma reflexo bem original sobre o Esprito:
1. Na hora de sua despedida, Jesus esclarece a situao dos discpulos no
tempo de sua ausncia. Eu pedirei ao Pai, e ele vos dar um outro
parclito, que ficar para sempre convosco: o Esprito da verdade
ele permanece junto de vs e est em vs (14,16-17). No confronto
com o mundo, o Esprito da Verdade fala a verdade de Deus (como o
esprito proftico) e tambm nos leva a falar a verdade e a dar o testemunho certo (cf. Mc 13,11).
2. O Parclito, o Esprito Santo que o Pai enviar em meu nome, ele vos
ensinar tudo e vos recordar tudo o que eu vos tenho dito (14,26). Ele
a memria viva de Cristo.
3. O Parclito no somente vem do Pai a pedido de Jesus, Jesus mesmo o
envia. Tendo evocado o processo que o mundo move contra os fiis,
Jesus anuncia: Quando, porm, vier o Parclito que eu vos enviarei da
parte do Pai, o Esprito da Verdade, que procede do Pai, ele dar testemunho de mim. E vs tambm dareis testemunho, porque estais comigo
desde o incio (15,26-27).
4. bom para vs que eu v. Se eu no for, o Parclito no vir a vs.
Mas se eu for, eu o enviarei a vs. Quando ele vier, mostrar ao mundo
em que consiste o pecado, a justia e o julgamento (16,7-11). Ele
mostrar que Jesus tem razo e que os que o rejeitam se condenam a si
mesmos. O chefe deste mundo j est condenado.
5. Sempre neste sentido de atualizar o papel de Jesus na sua ausncia,
ressoa o quinto anncio do Parclito: Quando ele vier, o Esprito da
Verdade, vos conduzir em toda a verdade. Ele no falar por si mesmo,
mas dir tudo o que tiver ouvido e vos anunciar at as coisas futuras.
Ele me glorificar, porque receber do que meu para vos anunciar.
Tudo o que o Pai tem meu (16,12-15). A verdade plena na qual ele
nos guiar a verdade de Jesus no tempo depois dele. O Esprito nos faz
conhecer Jesus hoje, aqui e agora. Se Jesus estivesse aqui, ele diria a
mesma coisa que o Esprito nos diz.
Na comunidade de Joo, comunidade proftica, o Esprito expressa aquilo
que Jesus significa hoje. Os profetas julgam o momento com o olhar de
Cristo, ausente, mas presente pelo Esprito que ele envia de junto do Pai.
Por isso necessrio o discernimento dos espritos, cujo primeiro critrio
a profissao da f em Jesus Cristo (1Jo 4,1; cf. 1Cor 12,1-3).
Mais: se a obra de Jesus limitada, quantitativamente, por ser carne, a
obra dos seus fiis esprito, na medida em que transcende essa limitao
278
13,3114,31
(o Esprito no vem com medida, Jo 3,34). Esprito significa o que

chamamos a transcendncia de Deus; cf. a imagem de Sb 1,7: O Esprito
do Senhor repleta o universo. No est ligado a lugar ou circunstncia,
cultura ou religio (Jo 4,22-24). Por isso, a atuao dos discpulos de Jesus
pode ser considerada quantitativamente maior (mais abrangente) que a de
Jesus (Jo 14,12).
No vos deixarei rfos: o vocabulrio combina bem com o termo 18-20

filhinhos de 13,33 (relao discpulo-mestre: Eliseu chamava Elias de pai
na hora do arrebatamento, 2Rs 2,12)! Eu venho (ou virei) a vs. Em 14,3
estava venho/virei novamente e vos levarei comigo; ser que aqui se repete
a mesma idia ou se exprime um sentido novo? E a frase Ainda um pouco
de tempo e o mundo no mais me ver; mas vs me vereis, porque eu vivo,
e vs vivereis se refere ao reencontro na parusia? O pouco tempo em que
o mundo no mais ver Jesus, pelo contexto do adeus, deve ser o momento
da morte, do afastamento de Jesus deste mundo. Onde e quando que os
seus o vero? Eu vivo e vs vivereis. Jesus ressuscitado, entra na vida
gloriosa de Deus, e quem acredita nele participa da mesma vida. A vida da
ressurreio vida na presena de Jesus, mesmo na ausncia. Mas quando?
Quem nele cr j passou da morte para a vida (cf. 5,24). Quando diz que nos
levar consigo, Jesus est falando da vida no alm (no cu), no acontecimento da morte individual, na parusia? Naquele dia sabereis que eu estou
no meu Pai, e vs em mim, e eu em vs: este o lugar que Jesus nos
prepara (cf. 14,3). Para conhec-lo, no precisamos esperar o fim dos tempos. Estamos com Jesus desde a sua ressurreio quer dizer, desde j, se
temos f nele. Joo reinterpreta o tradicional termo escatolgico naquele
dia (cf. Mc 13,32) no sentido da escatologia presente, a vida da comunidade
j repleta de alegria pela presena, na f e no amor, de Jesus e do Pai (cf.
ainda Jo 16,23.26). Para quem vive na f, aquele dia hoje! (>exc. 16,23a).
Para os Onze, antes do enaltecimento, Jesus fala no tempo futuro, mas para
os leitores, o que ele anuncia se d no tempo presente.
Isso, se tivermos f e amor. Aquele que acolhe os meus mandamentos 21
e os guarda que me ama, e o que me ama ser amado por meu Pai, e eu
tambm hei de am-lo e me mostrarei a ele. O reencontro com o Cristo
glorioso acontece em virtude da prtica do amor fraterno que ele nos ensina.
Judas Tadeu, no o Iscariote pergunta como possvel que os 22-24
discpulos ho de ver Jesus, mas o mundo no. Ele responde que a diferena
entre os fiis e o mundo (no sentido de quem rejeita a oferta de Jesus) est
no fato de guardar (>Voc.) ou no a palavra de Jesus. Subentenda-se: fiel
mesmo s quem guarda a palavra. A respeito deste, Jesus declara: Se
279
O LIVRO
DA
GLRIA
algum me ama, guardar a minha palavra; meu Pai o amar, e ns viremos

e faremos nele a nossa morada. Manifesta-se aqui um sentido novo da
morada que Jesus ia preparar: em 14,3, parecia ir preparar para os fiis
uma morada no cu, agora fica claro que a inabitao de Jesus e do Pai no
meio de ns comea aqui e agora, na medida em que observamos o mandamento de Jesus mandamento do amor fraterno. A morada est em ns
mesmos/entre ns, se estamos unidos a Jesus e ao Pai na fidelidade e na
prtica do mandamento. o cumprimento das profecias que anunciam a
morada de Deus no meio de seu povo (cf. Zc 2,14[10]) porm, num
sentido novo (cf. 2,21; 4,21-24).
Mas isso no vale para todos. Quem no adere a Jesus no observa a sua
palavra, que vem do Pai e o manifesta. Quem no a acolhe no capaz de
conhecer a manifestao de Jesus e do Pai, que querem morar no interior
daqueles que guardam (= pem em prtica) a palavra, o mandamento.
25-26
Se tal o sentido daquilo que Jesus disse antes de deixar o mundo, os
discpulos s podero entend-lo depois de seu enaltecimento na cruz e na
glria, graas ao Esprito de Deus: O Parclito (= Defensor), o Esprito
Santo (= de Deus), que o Pai enviar em meu nome, ele vos ensinar tudo
e vos recordar tudo o que eu vos tenho dito. Jesus enuncia aqui o sentido
novo do Esprito Santo conforme a experincia da comunidade joanina (>com.
14,15-17).
27
Ento ressoa uma palavra com gosto de plenitude: shalom, paz (>Voc.).
No uma mera saudao final. Com muita insistncia, Jesus proclama:
Deixo-vos a paz. Dou-vos a minha paz. A despedida de Jesus abre o sinal
para caminhar rumo terra da promessa. Jesus entrega aos seus o que os
antigos israelitas esperavam encontrar na Terra Prometida: a paz. o que se
esperava do Messias (p. ex., na interpretao messinica do Emanuel, Is
9,6.7; tambm: Lc 2,14; 19,38). Mas a paz que os fiis encontram na terra
prometida da mtua imanncia deles com Jesus e com o Pai, no Esprito
Santo (>exc. 15,4), incomparavelmente superior. superior ao que corriqueiramente se imaginava como paz messinica, pensada em termos de bemestar para Israel. superior, sobretudo, paz que o mundo est oferecendo, o mundo do Imprio Romano, pacificador que sufoca os povos para
mant-los submissos paz romana. Jesus d a paz no maneira do
mundo (v. 27).
Ouvistes o que eu vos disse: Eu vou, e voltarei a vs (vv. 2-3). Se me
28-29
amsseis (no sentido mais verdadeiro), ficareis alegres porque vou para o
Pai, pois o Pai maior do que eu (maior = superior, mais importante).
A frase poderia ser dirigida aos fiis que, anos depois da morte de Jesus,
280
13,3114,31
lamentam sua ausncia e a esta atribuem os conflitos pelos quais esto passando. Ora, j no v. 12 Jesus havia anunciado que, na sua ausncia, quem
nele acreditasse faria obras maiores que ele. Agora aparece o sentido mais
profundo dessa avaliao positiva do tempo da ausncia: pela volta de Jesus
ao Pai (seu enaltecimento), os fiis tm acesso a quem maior do que ele!
Isto no apenas expressa a condio submissa de Jesus a Deus, como Filho
e Enviado. Expressa tambm o que Deus significa para ns. uma dessas
frases em que o Quarto Evangelho se mostra verdadeiramente teo-lgico
(>Intr. 3.3.5). O centro do Quarto Evangelho no Jesus. Deus! Jesus
o mediador. Quando ele consuma sua obra, seu discpulo se encontra mais
prximo de Deus mesmo. No aprofundamento do segundo discurso isso
ficar mais claro (cf. 16,27). Ora, esse sentido positivo da ausncia de Jesus
seria inconcebvel se Jesus no o tivesse de alguma maneira anunciado.
Disse-vos isso agora, antes que acontea, para que, quando acontecer, creiais.
Quando acontecer o qu? Sua ausncia? Sim, mas essa ausncia tem causa:
acontece por causa da morte que lhe infligida, seu fim, que aos olhos do
mundo e dos prprios discpulos parecer um escndalo (cf. 6,62). Ento
que devero crer. Mas a ausncia de Jesus e a aflio diante dos interesses
do mundo acompanham a comunidade atravs dos tempos: o paradoxo da f
continua. Basta-nos a sua palavra: Eu vo-lo disse.
Se 14,30-31 constitui, como pensam os estudiosos, o final original do 30-31
adeus, o evangelista concebeu, originalmente, estas frases como as ltimas
palavras de Jesus neste mundo. O dominador deste mundo est chegando (cf.
Mc 14,41-42; Lc 22,53; para Joo, quem age em Judas Satans). Assim
como a entrada de Israel na Terra Prometida, a caminhada da comunidade de
Jesus exige que se enfrentem obstculos e opresso. O dominador deste
mundo est a, as foras que querem destruir a comunho e fraternidade que
Jesus implantou esto a. Todavia, ele j est vencido (cf. 12,31), ele nada
pode contra Jesus. Mas preciso que o mundo saiba que eu amo o Pai e
fao como o Pai mandou. Levantai-vos! Vamos embora daqui! verdade
que as foras do mundo no tm poder sobre Jesus, mas o enfrentamento
deve acontecer; e revelar que Jesus ama o Pai, cumprindo a sua misso. A
esta luz que devemos entender o enfrentamento, ainda atual, da comunidade com o mundo. No h para o mundo perspectiva de vitria neste
confronto, mas isso no quer dizer que ele seja insignificante. Deve ser
assumido por ns, para mostrar de que lado estamos. Neste enfrentamento,
Jesus toma a dianteira: Vamos!23.
23. A continuao normal de 14,31 seria 18,1, mas num rearranjo do texto foram acrescentados os captulos 1517, que aprofundam e atualizam o cap. 14.
281
O LIVRO
DA
GLRIA
Jesus o caminho. Parece letreiro em pra-choque de caminho.

Mas no desprezemos a mensagem. Vivemos num mundo que prope
muitos caminhos. Tantos, que a tendncia no seguir nenhum com
convico. O homem de Nazar no est aqui, apresentando-se em
algum evento ou na internet, mas ele no nos abandonou. Ele continua sendo o caminho para os que receberam (ou receberem) o testemunho de sua comunidade. Talvez precise ser redescoberto. Talvez
precisemos de nova confiana nele e em Deus. Para isso, ele pede ao
Pai que nos d o Esprito que permanecia sobre ele.
Em Jesus vemos Deus em Jesus, na vspera da cruz. Pois a glria,
a realizao de Deus amar. Jesus ama at o fim. o rosto de Deus.
Jesus foi preparar moradas para estarmos com ele. No sabemos
exatamente como os leitores de Joo imaginavam isso. E ns, como
imaginamos o cu? Imaginamos que depois da morte, Jesus vem buscar-nos, que vamos ficar com ele, contempl-lo em sua glria junto do
Pai? Joo no contradiz isso, mas leva a conversa no sentido de
mostrar que o reencontro com Jesus, e inclusive com o Pai, se d onde
sua palavra posta em prtica, onde vivido seu ensinamento de
amor fraterno. Onde reinam a caridade e o amor, Deus a est!
O cu comea na fraternidade aqui na terra. O cu no cu ser a
fraternidade consumada. Preparemo-nos: vamos ter de enfrentar uma
fraternidade eterna fraternidade em Cristo, claro. Se no aprendermos a viv-la agora, ai de ns! s vezes penso que o purgatrio
vai consistir em pedir perdo, ao entrar no cu, a todos aqueles que
tivermos tratado sem fraternidade!
E que seria o inferno? No importa, no preciso preparar-se
para esse
A vinha verdadeira e seus frutos (15,1-17)

15 1Eu sou a verdadeira videira e meu Pai o agricultor. 2Todo
ramo que no d fruto em mim, ele o corta; e todo ramo que d
fruto, ele o limpa, para que d mais fruto ainda. 3Vs j estais
limpos por causa da palavra que vos falei. 4Permanecei em mim, e
eu permanecerei em vs. Como o ramo no pode dar fruto por si
mesmo, se no permanecer na videira, assim tambm vs no podereis
282
15,1-17
dar fruto se no permanecerdes em mim. 5Eu sou a videira e vs, os

ramos. Aquele que permanece em mim, e eu nele, d muito fruto;
pois sem mim, nada podeis fazer. 6Quem no permanecer em mim
ser jogado fora como um ramo e secar. Tais ramos so apanhados, jogados ao fogo e queimados. 7Se permanecerdes em mim, e
minhas palavras permanecerem em vs, pedi o que quiserdes, e vos ser dado. 8Nisto meu Pai glorificado: que deis muito fruto e vos
torneis meus discpulos.
9
Como meu Pai me ama, assim tambm eu vos amo. Permanecei no
meu amor. 10Se observardes os meus mandamentos, permanecereis
no meu amor, assim como eu observei o que mandou meu Pai e
permaneo no seu amor. 11Eu vos disse isso, para que a minha alegria esteja em vs, e a vossa alegria seja plena.
12
Este o meu mandamento: amai-vos uns aos outros, assim como
eu vos amei. 13Ningum tem amor maior do que aquele que d a vida
por seus amigos. 14Vs sois meus amigos, se fizerdes o que eu vos
mando. 15J no vos chamo servos, porque o servo no sabe o que faz
o seu Senhor. Eu vos chamo amigos, porque vos dei a conhecer tudo o que ouvi de meu Pai. 16No fostes vs que me escolhestes; fui eu
que vos escolhi e vos destinei, para dardes fruto e para que o vosso
fruto permanea. Assim, tudo o que pedirdes ao Pai, em meu nome, ele
vos dar. 17O que eu vos mando que vos ameis uns aos outros.
15,1-17 constitui uma meditao sobre o amor cristo. O ponto de partida a alegoria da videira (vv. 1-8); depois, a meditao continua
aprofundando o mistrio do amor de Deus em Jesus Cristo e nossa misso
de frutificar no amor fraterno (vv. 9-17).
15,1 a ltima das autoproclamaes simblicas de Jesus (>exc. 6,35): 15,1
A verdadeira videira sou eu. Como aconteceu com a imagem do pastor
(10,1-18), antes uma alegoria bem elaborada do que uma simples parbola
no estilo das parbolas sinpticas. A alegoria explicada pelo prprio Jesus:
ele o tronco, os ramos so os fiis, o Pai o agricultor que espera frutos
da vinha.
O termo verdadeira sugere contraposio a outra, que no verdadeira.
Por si mesma, a imagem evoca vida, seiva, fruto. Nesse sentido, a videira foi
tomada pelos profetas como imagem do povo, de Israel. Ora, o primeiro
discpulo a dar uma completa profisso de f, em Joo, foi o verdadeiro
israelita Natanael (1,46-49). Quem sabe ser a verdadeira videira o verdadeiro Israel, incorporado na pessoa de Jesus o Jesus pascal, eclesial,
283
O LIVRO
DA
GLRIA
presente em sua comunidade? J no profeta Isaas, o povo de Israel comparado a uma videira que no produz o esperado fruto de amor e justia (Is
5,1-7). Jesus critica os chefes do judasmo por quererem guardar para si o
fruto e a vinha (Mc 12,1-9). Agora ele apresenta a si mesmo e aos fiis
unidos a ele como a verdadeira videira, aquela que produz fruto em todos os
ramos que esto unidos a ela. E este fruto : o amor fraterno (Jo 15,1-12).
E o exemplo deste amor ele mesmo, dando sua vida por aqueles aos quais
ele d seu amor (15,13). A videira verdadeira a comunidade unida em
Cristo e fecunda, nele, no amor e na comunho fraterna.
A vinha de Israel e a videira Jesus
Para qualquer judeu da Palestina como eram os apstolos e os cristos da
primeira comunidade , a videira lembra a melhor parte de sua economia,
sinnimo de paz e felicidade. Mas , sobretudo, smbolo da comunidade.
Depois que Osias chamou Israel de vinha viosa, porm de corao infiel
(Os 10,1), Isaas fez um canto sobre Israel, vinha ingrata (Is 5,1-7; e cf. 5,8).
Jeremias se queixa da degenerao da vinha de qualidade (Jr 2,21; a LXX
traduz: videira verdadeira produzindo frutos); Jr 5,10 e 12,10-11 vem a
vinha castigada, devastada pelos pastores, Ez 19,10-12 a v desarraigada
(no exlio) Sl 80,9 fala da videira retirada do Egito (Israel). No Sl 90,9-17,
a vinha devastada (pelo exlio) recomendada misericrdia de Deus. Um
discpulo de Isaas reescreve o canto de Is 5: a vinha ser generosa no dia da
vinda do Senhor (Is 27,2-6). (Pode-se comparar a essas imagens a alegoria do
cedro, em Ez 17, que significa a comunidade de Israel, mas tambm o rei
davdico.) Por outro lado, a imagem da vinha/videira tem significado sapiencial em Sr 24,17-21 (relacionado com Jo 4,13; 6,35).
Em Mc 12,1-11 par., Jesus alude claramente vinha de Israel, e os arrendatrios, os lderes religiosos, no pagam a sua parte do fruto. Provavelmente a imagem da vinha Israel est tambm por trs de Mt 20,1-16 (os operrios da vinha) e Lc 13,6-9 (a vinha infrtil).
Jo 15,1-8 tem seu ponto de partida nesta imagem bblica (assim como 10,1
parte da imagem do pastor), mas a terminologia levemente modificada.
No fala mais em vinha (plantao de uvas), mas em videira, ou seja,
p de uva para visualizar a unio de tronco e ramos. A videira verdadeira
(que Israel no mais, cf. Jr 2,21) Jesus. Em plena conformidade com o
resto de sua teologia, Joo aplica, mais uma vez, um grande smbolo de
Israel ao prprio Jesus. Podemos at dizer que Jesus a personalidade
corporativa que resume em si o novo povo que substitui a vinha Israel
(cf. tambm a realidade do Templo doravante suplantada pela pessoa de
Jesus, Jo 2,21).
284
15,1-17
O Pai-agricultor no apenas o dono da vinha, como no AT. Ele mesmo 2-3

trabalha (cf. 5,17), cuida da vinha, para que produza os frutos que ele espera.
Ele poda a vinha: corta fora os ramos secos e limpa os sadios para que
produzam mais. A nota explicativa do v. 3 sugere que a limpeza feita pela
palavra que Jesus pronuncia (>com. 13,10). Quem a acata fica mais puro,
mais unido a Jesus e mais produtivo em termos daquilo que Deus espera (no
AT, puro pode ser sinnimo de santo, dedicado a Deus; cf. 11,55).
Jesus o tronco. Os ramos devem permanecer unidos ao tronco para que 4
produzam frutos. necessrio permanecer (>Voc.) em Jesus, para produzir
o fruto que Deus espera. (Jesus fala aqui como se ele e a comunidade fossem
uma coisa s: o Jesus eclesial). A exortao do v. 4 visa fortalecer a comunidade que, no fim do primeiro sculo cristo, sob a presso da concorrncia
e das perseguies, periga cair na apostasia e desistir da f. H gente na
comunidade que gostaria de abandonar a profisso de f em Jesus (cf. 1Jo
2,19-24; 4,1-3; 2Jo 7). Esses no tm mais ligao com o tronco; devem ser
cortados fora.
Permanecer: inabitao/imanncia mtua
Na parbola da vinha, 15,1-8 (mais exatamente, nos vv. 4-8), Joo usa
7 vezes o verbo permanecer (mnein) para exprimir a unio entre o tronco e
os ramos, ou seja, entre Jesus e os fiis. Mais 4 vezes na explicao, vv. 9-17.
Joo usa essa representao no apenas em relao a Jesus, como aqui, mas
tambm em relao ao Pai (14,10; e 17,23, sem usar o verbo) e ao Esprito
(14,117; cf. 14,20). O sentido o da imanncia, a mtua inabitao de Deus
(ou Jesus, ou o Parclito) nos seus e deles em Deus. No se trata de uma
mera unio moral entre os fiis e Jesus/Deus. Da parte de Deus (em Jesus)
trata-se de presena salvfica, como a Morada (shekin) de Deus no meio
do povo (a Tenda no deserto, o Templo em Jerusalm); e, na medida em
que abrimos espao para sua presena no meio de ns e em ns, tambm
ns permanecemos no mbito dele. Da parte dos fiis, esse permanecer
significava concretamente o continuar na profisso de f em Jesus e na
comunho do amor fraterno. A liturgia antiga traduziu isso maravilhosamente no refro: Ubi caritas et amor, Deus ibi est (Onde reinam a caridade
e o amor, Deus a est).
Se Jesus o tronco, os fiis so os ramos. Ramos cortados do tronco no 5-6

produzem nada. So jogados fora e queimados (com termos semelhantes, a
tradio sinptica exortava a produzir bons frutos: Mc 9,43 par.; Mt 25,41;
e especialmente Mt 3,10 par.). Quem so esses ramos mortos? Aqueles que
no crem verdadeiramente em Jesus, nem amam seus irmos. Segundo 1Jo
4,2, a profisso de f em Jesus encarnado o critrio do discernimento dos
285
O LIVRO
DA
GLRIA
espritos: isso mostra que havia na comunidade pessoas que no estavam

ligados a Cristo pela f e pela caridade, que a expresso prtica da f (cf.
1Jo 3,23). Quem pertence aparentemente ao grupo cristo, mas no mantm
ligao com Jesus um membro morto. S atrapalha.
Pode-se perguntar como podia haver, naquelas primeiras comunidades,
supostamente fervorosas, pessoas que no estivessem em comunho com
Cristo e seus irmos (as cartas de Joo, sobretudo 3Jo, revelam claramente
tal situao; cf. tambm Mt 24,12). Por que tais pessoas continuavam na
comunidade, atrapalhando-lhe a vida, como os ramos secos na videira? Provavelmente porque a comunidade era, ao mesmo tempo, uma proteo social
ou at um campo de influncia e de poder, exatamente como em nossa
cristandade tradicional24.
7-8
Ora, se permanecermos em comunho com Jesus e suas palavras permanecerem em ns, receberemos tudo o que em seu nome convm pedir.
Joo usa de modo surpreendente o termo permanecer equivalente a
morar para expressar a presena das palavras de Jesus em nossa vida
(>exc. 15,4). Isso, porque suas palavras so equivalentes sua pessoa. Se
queremos saber se Cristo est em ns, cabe verificar se suas palavras desempenham um papel efetivo (e afetivo) em nossa vida. Daqueles que no crem
dito que a palavra de Jesus no cabe neles (8,37), que eles no tm a
palavra de Deus permanecendo (morando) neles (5,38)
Num belo simbolismo, Dt 11,18 mandava atar a Palavra de Deus mo
e sobre a testa, entre os olhos. Era uma maneira de ter a Palavra presente.
Mas em ns a Palavra deve permanecer, morar, de modo muito mais intenso
ainda. Ento receberemos tudo o que for preciso para viver conforme a
Palavra. Pois Deus gosta de nos ver produzir muito fruto, pelo que mostramos ser verdadeiros discpulos de Jesus. Trata-se dos frutos do amor fraterno
(cf. vv. 16-17), em virtude do qual somos reconhecidos como discpulos de
Jesus (cf. 13,15.35).
A partir do v. 9 comea a interpretao da produtividade que a ima9-10
gem da videira e dos ramos evoca. A linguagem deixa a alegoria no segundo
plano e acentua o compromisso prtico, fundamentado no amor (afetivo e
efetivo) e expresso pelo tema do mandamento. Esta de fato a linguagem da
Aliana, comparvel do Deuteronmio. Como, provavelmente, Jo 1317
24. Como as converses implicavam a casa inteira, a famlia com todos os parentes afins,
empregados e escravos (cf. Jo 4,53; At 11,14; 16,14-15.31), a comunidade se tornava um conjunto
sociolgico amplo, que exercia muitas funes, no s religiosas. As comunidades crists, como as
sinagogas judaicas, eram atentas s necessidades materiais, sociais e administrativas de seus membros. Isso era bom, mas havia pessoas para quem o importante era s isso, e no aquilo que Jesus
ensinou por palavra e exemplo.
286
15,1-17
recebeu influncia da celebrao eucarstica da comunidade, podemos procurar nas entrelinhas o tema da Nova Aliana, mais explcito no relato sinptico.
O ncleo da antiga religio de Israel era a renovao da Aliana, com o compromisso de observar a Lei. Um gostinho disso transparece em Jo 15,9-17.
A combinao de amor e mandamento parece estranha nossa mentalidade, mas em Joo, amor e mandamento significam bem outra coisa do que
para ns (>Voc. Tor). Para compreender isso, vamos acompanhar o mandamento do amor desde a fonte.
A fonte do dinamismo do amor aqui descrito o Pai. Ele amor (cf. 1Jo
4,8.16). Na frase: Como o Pai me ama, tambm eu vos amei, o termo
como significa ao mesmo tempo como e por que (>exc. 15,12). O Pai ama
o Filho, e este fluxo de amor do Pai para o Filho continua, atravs dele, at
ns, envolve-nos e carrega-nos. Jesus pede aos discpulos/os fiis que permaneam (cf. v. 4) no seu amor. Seu amor no mero sentimento; um mbito,
uma relao criada pelo dom de sua vida, relao fecunda, que se alastra no
amor fraterno. Permanecemos nesse mbito e nessa relao quando somos
fiis quilo que Jesus nos ensina a fazer, pois tambm ele corresponde ao amor
do Pai fazendo o que este ordena. (O Deuteronmio chamaria isso de fidelidade Aliana, mas Jo no usa esse termo; >Intr. 3.3.8).
Jesus nos comunica o mistrio do amor do Pai que se revela por meio 11
dele, para que a alegria que ele encontra em ns alcance sua plenitude, e
assim tambm a nossa alegria se complete. Isso, desde que ponhamos em
prtica o que Jesus ordena.
Aquilo que Jesus ordena cabe em uma s frase: Amai-vos uns aos 12
outros, assim como eu vos tenho amado. Jesus est falando da prova e do
exemplo de amor que ele deu, dando sua vida por ns. Ora, esse amor no
apenas prova e exemplo, mas sobretudo o caminho pelo qual nos chega
o amor que tem sua fonte no Pai. Enviado da fonte de amor que o Pai,
Jesus cumpre junto de ns sua misso de amar-nos com o mesmo amor, para que sua palavra/mandamento de amor produza entre ns o amor fraterno,
que o fruto que o Pai espera e que constitui a alegria nossa e de Cristo.
A fonte e o destino do amor segundo Joo
Como o Pai me amou (v. 9), como eu vos amei (v. 12): nestas frases,
como exprime ao mesmo tempo o modelo e o fundamento: como e
porque.... Deus a fonte do amor, do qual Jesus, o filho unignito e
incomparavelmente amado (cf. 3,16), se sabe o portador. Esse amor do
Pai impele o Filho a manifest-lo, dando at sua vida pelos que so chamados a se tornarem filhos de Deus (1,12-13). Ora, esse amor do Pai em Jesus
287
O LIVRO
DA
GLRIA
tambm o modelo que deve inspirar o relacionamento dos discpulos de

Jesus. Assim, o amor do Pai, que Jesus acolhe e traduz em amor por ns,
a fonte e o modelo de nosso amor pelos irmos.
Este dinamismo j transpareceu na ordem de seguir o exemplo do lava-ps
(13,15). Em 14,34-35, aparece no mandamento do amor fraterno, baseado
no amor que une Jesus ao Pai: como e por que o Pai amou Jesus, e este
amou a ns, ns tambm devemos amar-nos uns aos outros.
como-e-porque
FONTE
o Pai me amou
MISSO
como-e-porque
eu vos amei
MANDAMENTO
amai-vos uns aos outros

FRUTO
ALEGRIA
Jesus no manda amar a Deus. Embora Joo certamente suponha que queiramos amar a Deus (cf. 1Jo 4,20 etc.), no encontramos no Quarto Evangelho uma injuno que, explicitamente, mande amar a Deus; o Evangelho
de Joo menciona s o mandamento de amar os irmos. De fato, o amor
um presente. Ora, um presente no se devolve, mas reparte-se com os outros. amando os irmos que mostramos nossa gratido pelo amor do Pai
que se manifesta a ns em Jesus. E assim levamos esse amor ao seu destino.
Tornamo-nos aliados de Deus e de Jesus, na expanso de seu amor.
A mesma lgica realiza-se na misso: como o Pai enviou o Filho, ele nos
envia, confiando-nos o Esprito. O Esprito permanecia sobre Jesus, o Cordeiro que tira o pecado do mundo, e a partir da ressurreio Jesus nos
comunica esse Esprito, para que ns tiremos o pecado do mundo (20,1923). Em 6,57 dito que, como o Pai d a vida, aquele que se alimenta de
Cristo viver. No ser lgico, ento, que ele comunique essa vida? Lendo
a Primeira Carta de Joo, parece que sim. 1Jo 3,16-18 sintetiza esse dinamismo do amor do Pai e do Filho atuante em ns. O Deus-Amor se manifesta no dom que Jesus faz de sua vida pelos irmos, e por isso os irmos
devem repartir os dons da vida uns com os outros, no da boca para fora,
mas em atos e em verdade. Na mesma linha nos fala 1Jo 4,7-12: s pondo
em prtica o amor conhecemos verdadeiramente o Deus-amor, que enviou
seu filho nico ao mundo, para que por ele tenhamos a vida. O amor se
manifesta, portanto, no fato de Deus ter-nos amado primeiro, enviando seu
288
15,1-17
Filho como substituto dos sacrifcios expiatrios, doravante suprfluos. Com

base nisso e de modo semelhante (como e por que) devemos amar nossos
irmos. Deus invisvel, mas amando nossos irmos temos o amor dele
morando dentro de ns e no meio de ns.
Quanto ao exemplo e prova de amor que Jesus nos d, ningum tem 13-15
amor maior do que aquele que d (depe/se despoja de) a vida por seus
amigos. Tal o amor com que Cristo nos amou (cf. 10,17-18). Parece difcil
amar segundo o exemplo de Cristo. , contudo, o que nos prope 1Jo 3,16:
se Jesus deu sua vida por ns, devemos ns tambm dar a vida pelos irmos.
Certamente no se trata de copiar materialmente o comportamento de Jesus,
mas de viver um amor fraterno que procure ter a qualidade e a intensidade
do amor que levou Jesus a dar sua vida. H muitas maneiras de dar a vida
pelos irmos: morrendo por eles ou vivendo por eles (cf. Fl 1,21). Lembremos aqui a relao de indicativo e imperativo reconhecida em 13,2-11/12-17
(cf. a introduo a 13,1-30; >com. 13,12-17): preciso acolher primeiro o
gesto de amor de Cristo para poder encarn-lo na vida de maneira original
e prpria.
Aos que ele ama at a morte, Jesus chama de amigos com a condio de que observem a prtica que ele prope, pois a amizade, unio de
corao de duas pessoas, tem suas condies. Os amigos de Jesus no so
meros objetos de sua afeio; so sujeitos e parceiros, que livremente mantm
um pacto, uma aliana com ele. No chama seus amigos que representam
a comunidade de ento e de hoje de servos ou empregados, que executam
um trabalho sem saber o que o dono est projetando. Jesus nos coloca na
condio de parceiros, comunicando-nos seu prprio projeto: aquilo que o Pai
lhe disse. Seu exemplo pe em xeque nossa prtica e nossa estrutura eclesial:
promove a participao fraterna ou apenas o comando de cima para baixo?
Em 12,26 estava: Se algum quiser servir-me. Aqui: J no vos
chamo servos. H uma diferena nos termos. Em 12,26 trata-se de
diakonein, pr-se a servio; em 15,15, o termo duloi, escravos. Jesus no
de se deixar servir (15,15; cf. Mc 10,45), mas seus seguidores desejam
estar a seu servio e da comunidade que ele incorpora (12,26). Decerto,
Jesus veio para servir (Mc 10,45), mas ns, de nosso ponto de vista, somos
chamados a servir Jesus (>com. 12,26), enquanto do ponto de vista do
amor de Deus em Jesus no somos escravos, mas amigos (15,15).
O que Jesus fala aos amigos que esto reclinados mesa da ceia
concerne tambm a ns? Os amigos de Jesus somos ns, ou apenas os
apstolos e seus sucessores, os bispos, a hierarquia? Na atmosfera do Quarto
Evangelho no possvel separar os fiis e os apstolos (termo que Joo
289
O LIVRO
DA
GLRIA
nem usa: s conhece discpulos). O que dito nos discursos de despedida

destina-se aos discpulos como comunidade e a todo seguidor e servidor de
Jesus. Isso vale tambm para o tema seguinte, a eleio.
Em termos que lembram a Aliana e a eleio de Israel, Jesus declara:
16-17
No fostes vs que me escolhestes; fui eu que vos escolhi e vos designei
para irdes a caminho e produzirdes fruto. Estas palavras lembram, por um
lado, a constituio dos Doze e sua misso (cf. Mc 3,13-19; 6,7-13; em Mt
10,1-10 eleio e misso se encontram juntas; Jo 6,70 e 13,18 fala da eleio
dos Doze, inclusive o traidor). Por outro lado, lembram tambm a eleio do
povo de Deus no deserto. O NT aplica com freqncia esse conceito a todos
os cristos (Rm 8,33; Cl 3,12; 1Pd 2,4). Aqui, os participantes da ceia de
despedida so pensados como as testemunhas e os responsveis por excelncia daquilo que dito para todos; e no meio desses companheiros de mesa
podemos imaginar o Discpulo Amado como o mais consciente.
Os eleitos devem partir (hypgein) para produzir fruto. As primeiras
comunidades eram missionrias, como se percebe tambm pelos outros evangelhos e pelas cartas de Paulo. Na primeira gerao, sua misso consistia em
anunciar que Jesus era o Cristo e em preparar quem se convertesse para a
parusia, esperada para breve. No tempo do Quarto Evangelho, a misso se
refere mais vida da comunidade: o discpulo parte para produzir o fruto
do amor fraterno no contexto das comunidades.
Para que vosso fruto permanea: para que o fruto dos amigos, isto
, de todos os discpulos permanea, eles tm de estar unidos a Cristo,
permanecer nele (cf. v. 7-8). Ento, no produziro coisas efmeras, como
produzem aqueles que aderem comunidade s enquanto no se apresentam
problemas. Produziro fruto que permanea, que se difunda e se propague
em primeiro lugar, a firmeza e permanncia da prpria comunidade no amor,
em meio s ameaas do mundo, que logo mais viro tona.
Nosso estatuto de eleitos da Aliana (v. 16a) tem tambm por conseqncia que o que pedirmos ao Pai em nome de Jesus, ele no-lo dar. Dito
isso, Jesus conclui a reflexo sobre o mandamento com uma incluso que
remete ao v. 12: O que eu vos mando que vos ameis uns aos outros.
Amor afetivo e amor efetivo
Na meditao da videira, como poderamos chamar Jo 15,1-17, dois termos gregos se revezam para expressar o amor (>exc. 11,5). O primeiro
mais cotidiano e indica as diversas formas de afetividade e amizade (filein,
amar, gostar de e os substantivos filos, amigo, e filia, amizade). O
outro raro na lngua comum, porm usado sistematicamente na traduo
290
15,1-17
grega do AT (a LXX) e no NT (pois os autores do NT, judeus de lngua grega, estavam familiarizados com a LXX). Este segundo termo (agapn
amar, agape, amor, agaptos, amado, querido) geralmente tem a
conotao de compromisso, pacto, como tambm seu equivalente hebraico
ahb (aderir, apegar-se, ligar-se, comprometer-se; cf. Dt 7,7.9.13).
Simplificando, e sem exagerar a distino entre os dois termos, poderamos
dizer que seu uso combinado expressa o amor afetivo e efetivo, os sentimentos de unio e os compromissos prticos inerentes a uma aliana, ou pacto.
O amor cristo no s amor de sentimentos. antes de tudo agape, amor
comprometido, amor de aliana. Mas o fato de que Joo livremente alterna
este sentido com a terminologia da amizade, filein, mostra que o compromisso da aliana no deve ser uma coisa meramente obrigatria, voluntarista
e moralista, e sim algo que brota do mago de nossa pessoa, como e por que
o Pai tem sentimento de amor (filein) pelo Filho (5,20) e por ns (16,27).
A meditao da videira (Jo 15,1-17) constitui o centro das palavras

de despedida de Jesus, seu testamento espiritual. a expresso mais
clara da dinmica da vida crist, da vida de comunho com Cristo e
com os irmos, comunho que tem sua fonte e paradigma em Deus
mesmo. Amando-nos como e porque o Pai nos ama, Jesus se transforma em fonte e exemplo de nosso amor fraterno. Isso deve refletir-se
em nossas comunidades, nas relaes entre ns e na estrutura da
comunidade de f, pois a estrutura condiciona nosso modo de agir. Se
no tivermos uma estrutura que promova a participao de todos,
sempre voltaremos ao individualismo e ao autoritarismo.
Um desafio Igreja neste incio do novo milnio criar comunidades
que sejam comunho uma Igreja toda feita de comunidades em
comunho. O que Jesus nos apresenta como manifestao do Pai no
um sistema de dogmas e deveres, mas uma comunho de vida, seiva
correndo por todos os canais que nos alimentam, frutificando em
nossos atos, que so frutos esperados por um Pai que nos ama a
ponto de dar seu Filho querido para nos mostrar o caminho da vida.
As mediaes dessa comunho devem ter o mesmo carter afetivo,
efetivo e comunicativo.
Ora, o amor fraterno no da boca para fora, mas em atos e em
verdade mais que mediao: encarnao do mesmo mistrio que
levou Jesus a morar no meio de ns como dom da graa do Pai.
291
O LIVRO
DA
GLRIA
A inimizade do mundo e a vitria de Jesus (15,1816,33)

I
18
Se o mundo vos odeia, sabei que me odiou primeiro, antes de vs.

Se fsseis do mundo, o mundo gostaria daquilo que seu; mas
porque no sois do mundo, e porque eu vos escolhi do meio do
mundo, por isso o mundo vos odeia. 20Recordai-vos daquilo que eu
vos disse: O servo no maior do que seu senhor. Se me perseguiram, perseguiro a vs tambm. E se guardaram a minha palavra,
guardaro tambm a vossa. 21Eles faro tudo isso por causa do meu
nome, porque no conhecem aquele que me enviou. 22Se eu no
tivesse vindo e no lhes tivesse falado, eles no teriam pecado. Agora,
porm, no tm desculpa para o seu pecado. 23Quem me odeia, odeia
tambm a meu Pai. 24Se eu no tivesse feito entre eles as obras que
nenhum outro fez, no teriam pecado. Agora, porm, eles viram; e
odiaram a mim e a meu Pai. 25Mas isso para que se cumpra a
palavra que est escrita na Lei deles: Odiaram-me sem motivo.
19
26
Quando, porm, vier o Defensor que eu vos enviarei da parte do

Pai, o Esprito da Verdade, que procede do Pai, ele dar testemunho
de mim.
27
E vs, tambm, dareis testemunho, porque estais comigo desde o
comeo.
16 1Eis o que vos digo, para que vossa f no fique abalada. 2Sereis
expulsos das sinagogas, e vir a hora em que todo aquele que vos
matar julgar estar prestando culto a Deus. 3Agiro assim por no
terem conhecido nem o Pai, nem a mim. 4Eu vos digo isto para que,
quando chegar a hora, vos recordeis do que eu disse.
II Eu no vos disse isso desde o comeo, porque eu estava convosco.
5
Agora, eu vou para aquele que me enviou, e nenhum de vs me
pergunta: Para onde vais? 6Mas, porque vos disse isto, os vossos
coraes se encheram de tristeza. 7No entanto, eu vos digo a verdade: bom para vs que eu v. Se eu no for, o Defensor no vir
a vs. Mas, se eu for, eu o enviarei a vs. 8Quando ele vier, ser
o acusador do mundo: mostrar onde est o pecado, a justia e o
julgamento. 9O pecado: eles no acreditaram em mim. 10A justia:
eu vou para o Pai, de modo que no mais me vereis. 11E o julgamento: o chefe deste mundo j est condenado.
12
Tenho ainda muitas coisas a vos dizer, mas no sois capazes de
compreender agora. 13Mas quando ele vier, o Esprito da Verdade,
292
15,1816,33
vos conduzir em toda a verdade. Ele no falar por si mesmo, mas

dir tudo o que tiver ouvido e vos anunciar o que est por vir. 14Ele
me glorificar, porque receber do que meu para vo-lo anunciar.
15
Tudo o que o Pai tem meu. Por isso, eu vos disse que ele receber
do que meu para vo-lo anunciar.
III
16
Um pouco de tempo, e no mais me vereis; e mais um pouco, e

me vereis de novo. 17Alguns dos seus discpulos comentavam : Que
significa isto que ele est dizendo: Um pouco de tempo e no mais
me vereis; e mais um pouco e me vereis de novo e Eu vou para
junto do Pai? 18Diziam ainda: O que esse pouco? No entendemos o que ele quer dizer. 19Jesus entendeu que eles queriam
fazer perguntas; ento falou: Estais discutindo porque eu disse:
Um pouco de tempo, e no me vereis; mais um pouco, e me vereis
de novo? 20Amm, amm, eu vos digo: chorareis e lamentareis, mas
o mundo se alegrar. Ficareis tristes, mas a vossa tristeza se transformar em alegria. 21A mulher, quando vai dar luz, fica angustiada, porque chegou a sua hora. Mas depois que a criana nasceu, j
no se lembra mais das dores, na alegria de algum ter vindo ao
mundo. 22Tambm vs agora sentis tristeza. Mas eu vos verei novamente, e o vosso corao se alegrar, e ningum poder tirar a
vossa alegria. 23Naquele dia, no me perguntareis mais nada.
Amm, amm, eu vos digo: se pedirdes ao Pai alguma coisa em
meu nome, ele vos dar. 24At agora, no pedistes nada em meu
nome. Pedi e recebereis, para que a vossa alegria seja completa.
25
Eu falei estas coisas por meio de figuras. Vem a hora em que no

mais vos falarei em figuras, mas vos falarei claramente do Pai. 26Naquele dia pedireis em meu nome. Eu no pedirei mais ao Pai por vs.
27
O prprio Pai vos ama, porque vs me amastes e acreditastes que
sa de junto de Deus. 28Eu sa do Pai e vim ao mundo. De novo,
deixo o mundo e vou para o Pai. 29Os seus discpulos disseram:
Agora, sim, falas claramente, e no em figuras. 30Agora vemos que
conheces tudo e no precisas que ningum te faa perguntas. Por
isso acreditamos que saste de junto de Deus! 31Jesus respondeu:
Credes agora? 32Eis que vem a hora, e j chegou, em que vos
dispersareis, cada um para seu lado, e me deixareis s. Mas eu no
estou s. O Pai est sempre comigo. 33Isto o que vos digo, para
que, em mim, tenhais a paz. No mundo tereis aflies. Mas tende
coragem! Eu venci o mundo.
293
O LIVRO
DA
GLRIA
15,1816,33 consiste em continuaes e/ou reinterpretaes das palavras

do adeus (13,3114,31). Nestas continuaes repetido, como num refro,
que Jesus no falou essas coisas abertamente, durante sua vida pblica, mas
agora podem ser ditas, pois luz de sua ressurreio (glorificao, vitria)
e luz da atualidade iluminada pelo Esprito-Parclito, seu sentido se torna
patente. Assim, palavras enigmticas (16,25.29) de Jesus so retomadas
abertamente, numa nova luz. Temos aqui uma tpica releitura atualizante
do primeiro dilogo do adeus e de toda a obra de Jesus. O Esprito de Jesus
e do Pai tambm o esprito da releitura...
I. A inimizade do mundo (15,1816,4a)

O tema principal de 15,1816,4a a perseguio que a comunidade de
Jesus sofre da parte do mundo no caso particular, da parte da Sinagoga.
Como o contexto do Quarto Evangelho tem muito em comum com o de Mt,
no estranho encontrar aqui as mesmas palavras de Mt 10,17-25 e 24,9-10
(cf. tambm Mc 13,9-13 e Lc 21,12-17). Jo tem em comum com Mt a transferncia deste tema do contexto estritamente escatolgico (Mc 13 par. Lc 21)
para o contexto da misso dos discpulos (Mt 10), anunciada em 15,16.
18-19
Os contrrios se provocam. Amor faz pensar em dio, rejeio (que
provavelmente a melhor traduo aqui; cf. 7,7; >Voc. Odiar). O mundo
(>com. 8,23), o ambiente incrdulo que rodeia a comunidade, rejeita-a, como
rejeitou Jesus primeiro (cf. 1,10). Nada de surpreendente. Se os fiis fossem
do mundo e pertencessem a seu mbito, se se deixassem dominar pela
sociedade na qual vivem, ento o mundo os assimilaria com muito gosto,
gostaria daquilo que seu. Vemos isso hoje: as foras dominantes gostam
da Igreja enquanto ela se curva a seus interesses, as serve e as legitima com
suas ceremnias religiosas, com a cultura que ela propaga, com seus colgios
de elite e at com suas obras caritativas... pois enquanto a Igreja organiza a
caridade, a sociedade pode fugir de sua responsabilidade social! Mas quando
a Igreja segue efetivamente a norma do Evangelho, esse mundo no quer
mais saber dela; quando toma partido e se coloca ao lado dos oprimidos,
rechaada.
Jesus escolheu os fiis como YHWH escolheu o povo eleito para ser o
povo prprio dele (Ex 19,5; veja Jo 1,11). Como YHWH quis um povo
que fosse diferente dos outros, adorando s a ele e instrudo por sua Lei de
liberdade, assim Jesus tornou-os discpulos diferentes do mundo que no
quer viver segundo o novo mandamento do amor fraterno. E assim como o
povo eleito do Antigo Testamento devia mostrar ao mundo (e para o bem do
mundo) quanto Deus o ama (Dt 7,7-10), assim Jesus quer uma comunidade294
15,1816,33
testemunha que seja diferente do mundo, para mostrar ao mundo qual o

caminho da vida e como o rosto de Deus-Amor (>Intr. 3.4). Tal comunidade no se curva s regras escritas ou no de uma sociedade regida
pelo proveito e pela explorao. E tal sociedade, por sua vez, s pode sentir
rejeio a uma comunidade verdadeiramente crist. Seria um mau sinal se
gostasse dos cristos. Quando a comunidade crist vive em plena harmonia
com a sociedade, ou a sociedade virou santa ou a comunidade degenerou!
Jesus era ponto de referncia do mandamento do amor (>com. 15,9.12). 20-21
Ele ponto de referncia tambm da rejeio. Ruminando o primeiro discurso (13,16), Joo repete: O servo no maior que seu senhor, o empregado
no tem mais importncia que seu patro (cf. Mt 10,24; Lc 6,40). Em 13,16,
isso se referia ao lado positivo: servir como Jesus; aqui refere-se ao lado
negativo: ser rejeitado como ele. Se perseguiram Jesus, perseguiro tambm
os que so seus. Se guardaram sua palavra, guardaro tambm a dos seus
discpulos. Sempre de novo acontecer aos discpulos o que aconteceu a
Jesus. Sero aceitos ou rejeitados por causa daquilo que Jesus representa:
por causa de meu nome. A rejeio se explica porque os adversrios no
conhecem, nem querem conhecer aquele que enviou Jesus (cf. 8,19).
Se os perseguidores no reconhecem o Pai que enviou Jesus, no por
22-25
fatalidade ou impossibilidade, mas por uma questo de opo: Se eu no
tivesse vindo e falado, eles no teriam culpa. Mas agora no tm desculpa.
Quem me rejeita, rejeita tambm o meu Pai. Se eu no tivesse realizado no
meio deles as obras que nenhum outro fez (cf. 14,10), eles no teriam pecado
(= culpa). Agora, porm, eles viram, e rejeitaram (odiaram) a mim e a meu
Pai (cf. tambm a cegueira voluntria, 9,41; e a culpa que permanece, 8,24).
Essas palavras no querem antes de tudo condenar os adversrios (disso,
Deus se ocupa), mas lembrar que no h como negociar com o lado oposto
como seramos tentados a fazer, por se tratar de parentes, amigos
Ora, tudo isso no escapa da lgica do amor de Deus. Pois o amor obriga a tomar posio, provoca dio, rejeio (cf. 6,60-71; 12,48). A Escritura
(lit.: a Lei deles!), que a ilustrao do plano de Deus, j o exprimiu:
Odiaram-me sem motivo (Sl 35,19; 69,4). Sem motivo, no sentido judicial
(>com. 18,38b)
Em 14,16, Jesus prometeu um outro auxlio (Parclito). Agora, Joo 26-27
retoma e atualiza esse tema, inicialmente em termos nitidamente judiciais. A
comunidade est em processo com o mundo, est sendo levada ao tribunal,
acusada, torturada pelo mundo. Jesus prometeu que o Pai enviaria o Parclito, o Esprito da Verdade (14,17). Aqui Jesus diz que ele mesmo o
295
O LIVRO
DA
GLRIA
enviar (para Joo, o Pai e o Filho trabalham em sociedade), e, ento, ele

dar testemunho, se pronunciar a favor de Jesus diante do tribunal do mundo.
E os prprios discpulos daro testemunho (cf. Lc 24,48; At 1,8), pois eles
esto com Jesus desde o incio (= condio para o testemunho apostlico
conforme At 1,21-22; cf. a vocao dos Doze no incio, Mc 3,14; tambm
1Jo 1,1-4 recorda esse embasamento do testemunho no incio).
Ora, lendo o texto de Joo com os olhos do ano 90, a terminologia do
testemunho tem uma conotao especial. Em grego, testemunhar = martyrein
e testemunha = martys. No tempo de Joo, o testemunho de sangue j no
novidade para os cristos e, pelo menos em alguns casos, est sendo
infligido pelo prprios irmos de sangue, os membros da comunidade judaica. Segundo os evangelhos sinpticos, Jesus apontou o aoitamento nas sinagogas como ocasio para dar testemunho (Mt 10,18 par.). Mas houve mais
que aoitamento, como aparece na atuao de Saulo de Tarso (cf. Gl 1,1314; At 26,9 etc.); segundo Flvio Josefo (Antiguidades XX, 9,1 200), o
instigador da morte de Tiago, chefe da Igreja de Jerusalm, em 62 dC, foi
o sumo sacerdote Ananos II (>com. 9,22, e infra, 16,2.)
Jesus anuncia isso para que os fiis no fiquem abalados, nem desistam
16,1-4a
(literalmente: se escandalizem), quando acontecer (como de fato est acontecendo no momento em que Joo escreve). Eles vo ser expulsos da Sinagoga, i. , do grupo social judaico ao qual pertencem (ver 9,22). Vo ser
marginalizados. E os perseguidores agiro assim pensando cumprir um dever
religioso o que sempre muito perigoso! Eles no conhecem o Pai, nem
Jesus; eles no tm considerao pela manifestao do Pai em Jesus.
15,18 anunciava o dio do mundo. 16,1a esclareceu que Jesus tocou
nesse assunto para fortalecer a f dos discpulos. 16,4a arremata: Jesus falou
assim para que eles se recordem de suas palavras ao chegar a hora em que
se realizarem (hra... autn). Com este final, Jesus anuncia um novo tema:
o da sua ausncia e da ajuda necessria nessa situao.
II. A misso do Parclito (16,4b-15)

A cesura entre o desenvolvimento anterior e o seguinte no muito forte.
Completando paradoxalmente os vv. 1 e 4a, o novo desenvolvimento repete
que Jesus no falou isso antes, desde o incio (cf. 15,27), porque estava
com eles para explicar, para dar-lhes luz e segurana. Agora, aborda o tema
principal, o Esprito-Parclito, j anunciado, ainda que de modo extrnseco,
em 15,26-27.
Jesus acaba de referir-se s dificuldades da comunidade. No anunciou essas
4b
coisas desde o incio de sua atividade, antes que se cumprissem. Enquanto
296
15,1816,33
andava com eles pelos caminhos da Galilia e da Judia, aquilo que ele aponta
agora ainda no se havia concretizado. As coisas que no foram ditas desde o
comeo esto se tornando reais na existncia da comunidade depois de Cristo
e recebem uma chave de leitura a partir do enaltecimento de Jesus. No texto,
Jesus entrega essa chave na despedida; na realidade, ela nos vem com o
Esprito da Verdade que Jesus envia desde seu enaltecimento. A partir da hora
da elevao na cruz e na glria, que tambm a da rejeio pelo mundo,
compreende-se o significado daquilo que ele no falou desde o comeo.
A frase tem ainda um outro sentido: enquanto Jesus estava na terra, ele era
porta-voz dos seus. Na sua ausncia, eles que tm de testemunhar, embora no
sejam s eles, mas o Esprito de Jesus que fala por intermdio deles (cf. Mt
10,19-20 par; Jo 14,16). Por isso, Jesus vai explicar, a seguir, o papel do Parclito.
Entretanto, na hora da despedida, os discpulos ainda no esto conscien- 5-6
tes da importncia do afastamento de Jesus. Nem perguntam: Para onde
vais? (Joo prescinde da pergunta de Pedro em 13,36). Esto apenas imensamente tristes.
Ora, bom que Jesus v (v. 7; cf. 14,28). Se ele no sasse do mundo, 7
o Esprito no poderia ensinar-lhes o sentido de sua obra, levada a termo na
morte por amor. A partir de sua glria, endossada pelo Pai, Jesus poder
enviar o Parclito-defensor (cf. 7,39: >com. 14,16), mas exatamente essa
glria do amar, sua morte por amor, que o afasta deste mundo. Jesus e o
outro Parclito no podem estar presentes ao mesmo tempo; o Parclito
a presena de Jesus ausente (>exc. 14,17).
Observamos aqui uma mudana de linguagem. Enquanto em 14,26 o Pai
quem envia o Parclito, agora Jesus mesmo que o envia. A f da Igreja
percebeu essa dupla provenincia do Parclito; por isso, o Credo nicenoconstantinopolitano reza: que provm do Pai e do Filho. Falando em termos teolgicos gerais, podemos de fato dizer: o Pai e o Filho tm tudo em
comum (cf. v. 15).
Tentemos penetrar o significado desta mudana terminolgica de modo
concreto. Quando se olha para Jesus como pessoa humana, carne, reconhece-se nele o Esprito de Deus que o impulsiona, assim como anteriormente
impelia os profetas. Ora, o Esprito de Deus no desaparece com Jesus, mas
o Pai continua a envi-lo para que permanea com os fiis (cf. 14,26).
Quando, porm, se pensa a partir do senhorio de Jesus, manifestado pelo
enaltecimento, mais fcil atribuir a Jesus mesmo o envio do Esprito (que
vem do Pai). Ento, esse Esprito no visto apenas como o Esprito de
Deus conhecido no AT, mas como o Esprito que continua especificamente
297
O LIVRO
DA
GLRIA
a obra de Jesus-Senhor. Por isso, Joo insiste que este Esprito recebe e ouve
o que pertence obra de Jesus. Assim como Jesus recebeu sua mensagem do
Pai e transmitiu a ns, assim o Parclito recebe de Jesus aquilo que este
iniciou, para transmiti-lo a ns (cf. vv. 13-14).
Quando vier este Esprito, ele se transformar de defensor dos fiis em
8-11
acusador do mundo. Mostrar de que lado se situam o pecado, a justia e o
julgamento (no caso, a condenao):
mostrar em que consiste o pecado (= quem culpado): os representantes do mundo no acreditaram em Jesus;
mostrar em que consiste a justia (= quem justo): pelo prprio gesto
inimigo do mundo (a crucificao), Jesus vai ao Pai para ser glorificado, de modo que ele est fora do alcance dos olhos fsicos, vivendo na
glria invisvel do Pai (cf. 17,5). Mas isso no desfaz o que foi dito em
14,21-23 (sua inabitao nos fiis);
mostrar em que sentido acontece o julgamento, ou seja, quem o
condenado neste processo: o chefe deste mundo j est condenado
(cf. 12,31).
O processo com o mundo e com seu chefe
Embora o processo com o mundo permeie todo o evangelho, especialmente
a partir do cap. 5, neste trecho que percebemos melhor o que Joo tem em
vista: a situao da comunidade meio sculo depois da morte e ressurreio
de Jesus. A trajetria de Jesus foi descrita, nos captulos anteriores, em
forma de processo, com acusaes e testemunhos de defesa e tudo, para
exemplificar o que est acontecendo comunidade.
Joo parece reunir aqui os textos de sua tradio que falam neste sentido:
dio do mundo: Jo 15,18-19, cf. Mt 10,22; 24,9;

o servo no maior que seu mestre: Jo 15,20, cf. Mt 10,24;
anncio das perseguies; Jo 15,20b, cf. Lc 21,12; Mt 10,23;
perseguies por causa (do nome) de Jesus: Jo 15,21, cf. Mt 10,22; 24,9b;
advertncia contra o escndalo (desistncia): Jo 16,1, cf. Mt 24,10;
maus-tratos na sinagoga: Jo 15,26; 16,2, cf. Mt 10,17;
o Esprito inspirar a defesa: Jo 16,8-11 (cf. Mt 10,19-20; Mc 13,11; Lc
21,14-15).
Sobretudo Mt 10,19-20 (o Esprito!) est prximo da representao de Joo

que mostra o Parclito tomando a defesa dos fiis, que so testemunhas a
favor de Jesus (Jo 15,25-27; 16,7-11). A terminologia de Joo toda judicial: acusar/denunciar, defensor, testemunhas, pecado/culpa, justia, julga298
15,1816,33
mento, condenao. Essa dramatizao de Joo tem modelos no AT

(Zc 3,1-7: o anjo do Senhor contra Satans) e sobretudo na literatura judaica
contempornea de Jesus (Qumran, intertestamento; no judasmo rabnico o
defensor celeste chega a ser chamado de paraklit). A interveno do defensor celeste (Parclito/Esprito da Verdade) ressalta o carter transcendente
do conflito. O conflito no , em ltima anlise, com os judeus do tempo
de Jesus ou do tempo da comunidade, mas com o chefe deste mundo, que
vencido e condenado (16,11). Por isso, no devemos pensar nos judeus
quando lemos estes textos, mas no poder do chefe deste mundo hoje, pois,
embora j vencido e condenado pela cruz e exaltao de Cristo, tem ainda
suas convulses enquanto se prolonga a Histria.
12-13
Tenho ainda muitas coisas a vos dizer, mas no sois capazes de compreender agora. No d para explicar tudo de uma vez para sempre (cf. v. 4b).
impossvel entender o sentido das coisas antes que aconteam. Quando
ele vier, o Esprito da Verdade (cf. 14,17; 15,26), ele vos conduzir em toda
a verdade25.
A verdade na qual o Esprito da Verdade nos conduz no algo esttico,
coisa feita e acabada, mas a compreenso certa de cada novo momento.
Jesus viveu em um determinado momento, mas o Esprito que ele envia
para todos os momentos e nos conduz pelo caminho da verdade plena o
caminho de Deus (Sl 25,4-5; cf. Sl 86,11; 143,10 LXX) , no por conta
prpria, mas porque ele um com Jesus e o Pai: Ele comunicar o que ele
tiver ouvido e vos anunciar o que est por vir, inclusive as perseguies.
O Esprito far compreender, sobretudo, que Jesus vencedor: Ele me 14-15
glorificar, isto , manifestar a minha glria. E ele recebe isso da mesma
fonte de onde provm as palavras faladas por Jesus mesmo: Ele receber do
que meu para vo-lo anunciar. Tudo o que o Pai tem meu. Por isso, eu vos
disse que ele receber do que meu para vo-lo anunciar. Algumas tradues escrevem: para vo-lo revelar, mas o verbo que Joo usa anunciar;
anunciar o que faz o Messias esperado segundo Jo 4,25-26 e o que faz a
comunidade depois de Jesus. O Parclito participa ativamente do anncio
que est sendo levado pela comunidade (cf. 1Jo 2,3.5; 3,11).
O ensinamento do Esprito-Parclito para o dia presente, na ausncia de
Jesus, tem a mesma natureza, qualidade e importncia que o ensinamento de Jesus durante sua vida terrestre. Da a f na misso de Jesus Cristo ser o critrio
do discernimento dos espritos (1Jo 4,1-2).
25. Os melhores manuscritos trazem: (vos conduzir) em toda a verdade; a leitura costumeira, verdade toda (plena), procura facilitar a compreenso.
299
O LIVRO
DA
GLRIA
III. Pouco tempo a perspectiva da glria (16,16-33)

No dilogo bsico (cap. 14) foi tocado o tema do pouco tempo: pouco
tempo para no mais ver Jesus (14,19; cf. 7,33; 12,35; 13,33) e pouco tempo
para rev-lo (14,19). Todos esses textos parecem referir-se iminente despedida (morte/ressurreio), a ser seguida em breve pela parusia (>Voc.).
Mas, pelos anos 90, quando provavelmente foram introduzidas as ampliaes que constituem os caps. 1516, este tema precisou de novo aprofundamento. Com o tempo, o pouco tempo se tornou muito. A resposta, porm,
continua essencialmente a mesma do dilogo bsico (cap. 14): no tempo da
ausncia de Cristo, tempo do Parclito, os discpulos devem ficar firmes at
gozarem a alegria final.
16-19
Nos tempos de perseguio vividos pela comunidade, havia quem dissesse: Se Jesus estivesse conosco! Na tica de seu enaltecimento, Jesus diz:
Um pouco de tempo, e no mais me vereis; e mais um pouco, e me vereis
de novo. Essa frase enigmtica, incompreensvel antes da elevao glria,
repetida diversas vezes na discusso dos discpulos que segue, e que provavelmente reflete discusso semelhante entre os fiis no fim do sculo I. E
o que significa essa outra frase: Eu vou para junto do Pai? Qual o sentido
disso no momento da comunidade? Se bem que tenha anunciado, em 16,13,
o Parclito como aquele que atualiza o sentido das suas palavras, aqui no
cenrio da ceia Jesus mesmo quem d a explicao.
Em Is 26,20, falando em estilo apocalptico, o profeta aconselha ao povo
20-22
aguardar um pouco at a clera de Deus passar. Em Is 26,17, as angstias
escatolgicas so descritas como dores de parto. Esta imagem retomada em
Jo 16,21: Chorareis e lamentareis, mas o mundo se alegrar. Ficareis tristes,
mas a vossa tristeza se transformar em alegria. A mulher, quando vai dar
luz, fica angustiada, porque chegou a sua hora. Mas depois que a criana
nasceu, j no se lembra mais da aflio (das dores), na alegria de algum
ter vindo ao mundo. Tambm nos outros evangelhos, a aflio (v. 21b)
imagem da perseguio e rejeio escatolgica, da luta final que os discpulos devem enfrentar (Mt 24,9.21.29 par.; cf. 13,21 par.).
Tambm vs agora sentis tristeza. Mas eu vos verei novamente, e o vosso
corao se alegrar, e ningum poder tirar a vossa alegria. Este , para a
comunidade perseguida, o sentido do pouco tempo em que no pode ver
Jesus. A atual aflio o preldio da alegria definitiva que agora antecipada!
Alegria
Segundo a imagem dos vv. 21-22, para quem na f e no amor adere a
Jesus, esse dia ser um dia de alegria. A alegria, futura e antecipada no
300
15,1816,33
presente, um conceito escatolgico, pertence ao tempo definitivo que se

inaugura em Jesus Cristo (para quem acredita que ele o Messias e Filho
do Homem).
Joo , depois de Lc, o evangelista que mais insiste na alegria:
3,29: a alegria de Joo Batista (o amigo do esposo) por ver Jesus;

4,36: a alegria do ceifador juntamente com o semeador;
8,56: a alegria de Abrao por ver Jesus;
11,15: a alegria de Jesus porque os discpulos podem crer;
14,28: a alegria dos discpulos porque Jesus volta ao Pai;
15,11: a alegria plena de Jesus e dos seus pela comunicao do mistrio
do amor de Deus;
16,20-22: a alegria provisria do mundo versus a alegria definitiva dos
discpulos, depois da aflio;
16,24: a alegria definitiva e a segurana no pedir;
17,13: a alegria plena na volta de Jesus para o Pai;
20,20: a alegria por causa do reencontro com o Ressuscitado.
O elenco dos textos nos obriga a examinar o que entendemos por alegria.
A alegria o fruto do amor (cf. 15,11). Quem no se doa no amor no
conhece a alegria de que Jesus fala.
O v. 23a anuncia: Naquele dia no me perguntareis mais nada. Ser o 23a

tempo da transparncia, da abertura completa. Jesus comunica aos seus a alegria
do entendimento e da palavra aberta na presena de Deus (a parresia, vv.
25.29). A incerteza est chegando ao fim. Isso, quanto ao futuro, o reencontro.
Aquele dia... hoje!
A Bblia geralmente exprime aquilo que decisivo por meio da imagem do
fim dos tempos, as ltimas coisas, a escatologia. Para Joo, o decisivo
acontece quando se manifesta a plenitude do amor de Deus. Em certo sentido, o dia em que Jesus d sua vida por amor e, assim, vence o prncipe
deste mundo (cf. 12,31). E tambm quando o fiel opta por seguir esta
mesma prtica de Jesus. Aquele dia, o dia do fim, ser a plena manifestao do amor vitorioso de Deus. Mas o que veremos naquele dia j est
sendo decidido na nossa atitude de adeso a Jesus, hoje. Assim, Joo estende o teor escatolgico existncia em comunho com Cristo, hoje. O dia
escatolgico irrompe na histria, na comunidade.
Num mundo em que a alegria parece um produto de consumo imediato, a
alegria joanina parece, no mnimo, no deste mundo (cf. 17,14). A alegria
do mundo a que causa aflio nos discpulos (v. 22a). Tambm em ns
hoje? Sentimo-nos aflitos porque a proposta do mundo no corresponde ao
301
O LIVRO
DA
GLRIA
que Cristo nos ensinou? Melhor assim, pois se nos sentssemos satisfeitos
com a oferta do mundo, seria preciso fazer um exame de conscincia.
A alegria crist para o hoje que no do mundo! E participao da
plena alegria.
23b-24
Passando do perguntar ao pedir e da transparncia vindoura para o

presente tempo da separao, Jesus declara, com o solene duplo amm:
Se pedirdes ao Pai alguma coisa em meu nome, ele vos dar. At a morte
de Jesus, os discpulos no pediam em seu nome. Agora diferente: Pedi
e recebereis, para que a vossa alegria seja completa.
25-27
Na sua atividade terrestre, Jesus falou tudo isso em figuras. Sua despedida anuncia a hora em que essas imagens se tornaro suprfluas. a
hora da palavra aberta (parresia: cf. 11,14), da transparncia. Naquele
dia (cf. v. 23), conhecendo a glria de Jesus, pediro ao Pai em seu nome.
Naquele dia, Jesus nem mais precisar rogar por eles ao Pai, pois nesta
transparncia o prprio Pai vos ama, porque vs me amastes e acreditastes
que sa de junto de Deus. (Em 14,16, Jesus rogou pelos seus, e tambm
em 17,9.15.20 ainda rogar; aqui, em 16,26, o evangelista contempla este
mistrio sob outro ngulo: Jesus nem precisa pedir)
28-30
Retomando as ltimas palavras, Jesus explica: Eu sa de junto do Pai

para vir ao mundo. De novo deixo o mundo e vou para o Pai. Essa
linguagem clara, sem figuras (em oposio ao enigma do pouco tempo).
Os discpulos reconhecem isso (v. 29: Agora falas abertamente, en
parresai), como tambm reconhecem que ele sabe tudo e que no preciso fazer-lhe perguntas. Uma razo a mais para crer que ele veio de Deus.
31-33
Para terminar, Joo retoma os temas que enquadravam o discurso bsico, 13,36-38; 14,27-31. A afirmao dos discpulos, no v. 30, foi precipitada, como a de Pedro em 13,37-38. Sua f ainda no digna de confiana. Como fez a Pedro, Jesus os confronta com a realidade. Credes agora?
Eis que vem a hora, e j chegou, em que vos dispersareis, cada um para
seu lado, e me deixareis sozinho. Mas eu no estou s (cf. 8,16.29): o Pai
est sempre comigo. Com esta referncia ao relato sinptico e ao AT (a
disperso: Mc 14,27 par., cf. Zc 13,7), Jesus indica que a f ainda frgil.
Mas a glria de Jesus junto do Pai no depende disso. Retomando os temas
finais do adeus (14,27-31) em tom maior, Jesus conforta os discpulos
com a certeza de que sua vitria maior que a inconstncia deles: Isto
o que vos digo, para que, em mim, tenhais a paz (cf. 14,27a). No mundo
conhecereis a aflio (cf. 16,21). Mas tende coragem (cf. 14,27c)! Eu venci
o mundo (cf. 14,30b).
302
15,1816,33
Nos aprofundamentos de 15,1916,33, Joo atualizou os temas do

adeus proferidos no cap. 14. Agora nossa vez de atualiz-los para
o contexto de hoje.
1. O Parclito torna o conflito de Jesus supratemporal,
e tambm sua justia
Acreditar em Jesus no apenas acreditar que ele foi um homem bom,
um profeta, o Filho de Deus, l no seu tempo. ser testemunha, em
qualquer tempo e diante de qualquer tribunal do mundo, de que ele
est certo e justo (Jo 16,10). Justo ainda hoje. O que ele deixou
como legado e misso so as causas certas e justas de hoje o amor
e a fidelidade aos nossos irmos, concretizado na partilha dos bens
deste mundo (1Jo 3,17), na organizao de um mundo mais justo, no
uso responsvel dos recursos que devem servir ainda para as geraes que vm. Tudo isso a justia de Cristo, que o Parclito, ao
lado das testemunhas que somos ns, demonstra perante um mundo
cuja injustia mostrada plena luz. Ele o Esprito da Verdade em
todo e qualquer momento. Ele torna a verdade plena em qualquer
circunstncia. Acolhendo o Esprito que Jesus envia desde seu
enaltecimento, a consumao de sua obra de amor na cruz, conhecemos o contedo concreto da vontade de Deus hoje e sabemos que
podemos contar com uma defesa que vem do alto.
2. Esperana e alegria crists
A despedida de Jesus o primeiro despontar daquele dia (16,2324), em que tudo fica claro e transparente. A vida da comunidade
crist, ameaada pela perseguio e por sua prpria fragilidade, deve
ser vista luz do sol que j est surgindo no alvorecer. A escurido
j est vencida. O sol j brilha por trs do horizonte, embora nossos
olhos ainda no o vejam.
Os discpulos apreendem a clareza que brilha por trs das figuras.
Mas ainda no vem o sol. Importa ver, pela f, o invisvel sol por trs
do horizonte. O mistrio de Deus continua mistrio. A madrugada da
alegria completa j dura dois milnios, conforme nosso tempo, mas
para Deus, mil anos so como uma hora da noite (Sl 90,4). Ainda no
se desenha no cu o crculo do sol, mas seu claro se espalha. Impor303
O LIVRO
DA
GLRIA
ta saber que vivemos no claro difuso do sol da madrugada de Deus

(veja 20,1) e no no crepsculo de uma noite sem fim (cf. 13,30).
Tal reflexo pode parecer perigosa, dar a impresso de que o luscofusco para sempre e o sol nunca vai brilhar com todo o seu brilho.
Para quem pensa que o sol da mesma ordem que o crepsculo e
simplesmente deve ocupar o lugar deste, a coisa se apresenta assim.
Mas o sol de outra ordem. Em nosso mbito s conhecemos o
provisrio, mas este , na sua precariedade, a garantia do definitivo,
que j est decidido pelo gesto de Cristo, ao qual convm nos unirmos
pela prtica de seu mandamento: o amor fraterno. Pouco tempo ou
muito tempo, no importa. Do ponto de vista da carne, o pouco
tempo que se imaginava tornou-se muito, mas do ponto de vista do
Esprito, o decisivo j est acontecendo em nossa histria. Esta a
razo da alegria crist.
3. A vitria
Jesus venceu o mundo. Mas assim como a paz que ele d diferente
da que o mundo proporciona, tambm sua vitria sobre o mundo
diferente, no maneira do mundo, no maneira das cruzadas ou
da conquista da Amrica pelos cristos da Espanha e de Portugal,
com bnos papais. a vitria do enaltecido na cruz, a vitria do
amor que se confirma quando esmagado, da flor sem defesa.
A orao do Senhor glorioso (17,1-26)

I 17 1Depois de falar estas coisas, Jesus elevou os olhos ao cu e disse:
Pai, chegou a hora. Glorifica teu filho, para que teu filho te glorifique, 2assim como deste a ele poder sobre todos, a fim de que d
vida eterna a todos os que lhe deste. 3(Esta a vida eterna: que
conheam a ti, o Deus nico e verdadeiro, e a Jesus Cristo, aquele
que enviaste.)
4
Eu te glorifiquei na terra, realizando a obra que me deste para
fazer. 5E agora, Pai, glorifica-me junto de ti mesmo, com a glria
que eu tinha, junto de ti, antes que o mundo existisse.
6Manifestei o teu nome aos homens que, do mundo, me deste. Eles
eram teus e tu os deste a mim; e eles guardaram a tua palavra. 7Agora,
eles sabem que tudo quanto me deste vem de ti, 8porque eu lhes dei as
304
17,1-26
palavras que tu me deste, e eles as acolheram; e reconheceram verdadeiramente que eu sa de junto de ti e creram que tu me enviaste.
II
III
Eu rogo por eles. No te rogo pelo mundo, mas por aqueles que
me deste, porque so teus. 10Tudo o que meu teu, e tudo o que
teu meu. E eu sou glorificado neles. 11Eu j no estou no mundo;
mas eles esto no mundo, enquanto eu vou para junto de ti.
Pai Santo, guarda-os em teu nome, o nome que me deste, para que
eles sejam um, como ns somos um. 12Quando estava com eles, eu
os guardava em teu nome, o nome que me deste. Eu os guardei, e
nenhum deles se perdeu, a no ser o filho da perdio, para se
cumprir o que estava na Escritura. 13Agora, porm, eu vou para
junto de ti, e digo estas coisas estando ainda no mundo, para que
tenham em si a plenitude de minha alegria. 14Eu lhes dei a tua
palavra, mas o mundo os odiou, porque eles no so do mundo,
como eu no sou do mundo.
15
Eu no rogo que os tires do mundo, mas que os resguardes do
maligno. 16Eles no so do mundo, como eu no sou do mundo. 17Consagra-os na verdade: a tua palavra verdade. 18Assim como tu me
enviaste ao mundo, eu tambm os enviei ao mundo. 19Eu me consagro
por eles, a fim de que tambm eles sejam consagrados na verdade.
20
Eu no rogo somente por eles, mas tambm por aqueles que

crem em mim pela palavra deles. 21Que todos sejam um, como tu,
Pai, ests em mim, e eu em ti. Que eles estejam em ns, a fim de que
o mundo creia que tu me enviaste. 22Eu lhes dei a glria que tu me
deste, para que eles sejam um, como ns somos um: 23eu neles, e tu
em mim, para que sejam perfeitamente unidos, e o mundo conhea
que tu me enviaste e os amaste como amaste a mim.
24
Pai, quero que estejam comigo aqueles que me deste, para que
contemplem a minha glria, glria que tu me deste, porque me amaste
antes da fundao do mundo.
25 Pai justo, o mundo no te conheceu, mas eu te conheci, e estes
conheceram que tu me enviaste. 26Eu lhes fiz conhecer o teu nome,
e o farei conhecer ainda, para que o amor com que me amaste esteja
neles, e eu mesmo esteja neles.
Nos grandes textos de despedida na Bblia (especialmente Dt 3233; cf.

supra, introduo a 1317), o heri termina seu discurso por uma prece, hino
ou bno. O Quarto Evangelho segue esse modelo, de maneira monumental. Neste sentido, Jo 17 pode ser considerado o ponto alto do livro.
305
O LIVRO
DA
GLRIA
Em 16,26, Jesus disse que no precisar pedir a Deus por ns, porque
Deus nos ama. Mas em 14,16 vimos uma outra maneira de imaginar o
Senhor glorioso, intercedendo pelos seus, que permanecem no mundo.
deste Jesus orante que Joo nos apresenta agora uma imagem, um cone
envolvido de mistrio. Joo parece ver Jesus por dentro, e nesta viso de f
ele apresenta aquilo que, invisvel aos nossos olhos, se realiza quando Jesus
entra na glria: o dilogo entre Jesus e o Pai.
O mbito do mistrio expresso pelo paradoxo: no mundo, mas no deste
mundo. Jesus ora ainda no mundo, mas numa tica que j no a deste mundo,
e sim a da glria de Deus. Jesus ora para que esta glria seja tambm a situao
dos seus, que eles tambm sejam envolvidos neste mistrio. Pois este Jesus
orante est intimamente unido aos fiis. Percebe-se que ele reza ao seu Pai como
sendo nosso Pai, como explicitar no dia da Ressurreio (20,17). No por
nada que este captulo foi chamado o Pai-nosso do Quarto Evangelho!
Como em 11,41-42 e 12,27-28, tambm aqui a orao de Jesus revela a
um determinado pblico sua comunho com o Pai. Aqui, porm, o pblico
est preparado para participar dessa comunho, enquanto nos dois casos
anteriores a revelao na prece servia para provocar a f. Aqui, a unio de
Jesus com os seus chega a um ponto que s poder ser aperfeioado nos
discpulos quando reconhecerem a glria de Jesus no dia da Pscoa.
Pela terminologia e relativa independncia em relao ao que precede
(compare, p. ex., 16,26 com 17,9), como tambm pela estrutura potica slida
e acabada, podemos supor que esta prece, antes de ser includa no evangelho,
se cristalizou na liturgia da comunidade joanina (cf. Intr. a 1317).
I. A hora da glria e a obra levada a termo (17,1-8)

17,1-2
Pai, chegou a hora! Glorifica (= manifesta a glria do) teu filho, para
que ele te glorifique (= manifeste a tua glria). A manifestao da glria
a chave de leitura para a orao de Jo 17. A orao expressa a realidade
profunda da comunho entre Jesus e o Pai: a obra que Jesus leva a termo na
sua hora a manifestao da glria de Deus. Aquele que se consuma em
sua morte, coroada pela ressurreio, mostra a glria, a realidade divina do
amor do Pai. E nisso consiste a prpria glria de Jesus, que no depende dele
mesmo, mas do Pai que a manifesta. essa a glria que contemplamos na
Palavra feita carne, conforme o Prlogo (1,14).
Jesus manifesta a glria de Deus: no Antigo Testamento, a glria no
tanto o brilho quanto o peso, a substncia, a consistncia, a dignidade (uma
pessoa de peso). Pois bem, exatamente isso que Jesus revela a respeito de
Deus: sua consistncia. Diz 1Jo 4,8 que Deus amor. O gesto de doao
306
17,1-26
extrema de Jesus, levado ao fim, a manifestao disso. O amor de Deus

manifesta sua fecundidade no dom da vida de Jesus: a glria de ambos.
Aqui, na orao de Jo 17, trata-se especialmente da manifestao do poder
de Deus que age em Jesus e lhe confere a vitria. Neste sentido, apesar de
ser um texto autnomo, Jo 17 vem completar de modo muito adequado o
final do cap. 16. O cap. 17, todavia, vai mais longe que o anterior: se na
exaltao de Jesus se manifesta a glria de Deus, essa glria tambm a
de Jesus, desde sempre e para sempre (>Voc. Glria).
Na unidade operacional do Pai e do Filho (cf. 10,30), Deus deu a Jesus 2
poder sobre toda a carne (cf. Sr 17,1-4), para dar vida eterna aos que lhe
confiou (cf. 6,39). Agora, em face da morte, fica mais claro o sentido dessa
misso: por sua vida fiel at a morte, Jesus d vida de eternidade aos que Deus
lhe deu (o verbo dar central: o Pai, vv. 2.4.6-7.8.24; o Filho, v. 2.8.14.22;
o dom por excelncia quando Deus d ao Filho os homens em comunho:
v. 6). Jesus d aos que lhe so dados vida que tem a qualidade de Deus mesmo
(cf. 6,57). Por sua morte por amor, Jesus abre, para os que o quiserem seguir,
uma vida que no perece quando passam as coisas deste mundo.
O v. 3 uma explicao, um parntese na boca do prprio Jesus (no 3
estilo de 3,19). Lembra uma confisso de f. A vida eterna termo que
na segunda parte de Joo ocorre s em 17,2-3 consiste em conhecer o Pai,
o nico Deus verdadeiro e Jesus Cristo, o Messias, seu Enviado. (nico Deus verdadeiro uma definio bem israelita de Deus, cf. Dt 6,4; x
34,6; Is 37,20; Jo 5,44; Ap 6,10.) Ser que esse conhecer se realiza somente
na vida do alm, depois da morte? O verbo de 17,3 est no tempo presente.
Segundo a lgica de Joo, quem tem a f j tem a vida eterna; na f se
conhece (no sentido semtico de reconhecer e ter experincia) Jesus e seu
Pai e vive-se a vida da eternidade.
Na sua vida aqui na terra, Jesus mostrou a glria do Pai, levando a termo 4-5
a obra que este lhe tinha dado (cf. 12,28: eu o glorifiquei), e agora no
para cobrar compensao, mas para selar a comunho Jesus pede ao Pai
que mostre a glria que a de Jesus desde o princpio (cf. 1,1.14). Ingenuamente podemos pensar que Jesus no precisava pedir isso. De fato, no
precisava (cf. 11,41). Ele pede isso como orante, como liturgo na frente
daqueles que, luz da Pscoa (cf. 20,17), so seus irmos. (A liturgia crist
cantava desde h muito que Deus reconheceu a obra do Servo dando-lhe, na
hora da exaltao, a glria e o nome supremo; Fl 2,9-11.)
E agora uma expresso comum nas oraes e nas profecias para
anunciar a interveno de Deus. Jesus pede a Deus que entre em ao agora,
na hora (cf. 12,28: eu o glorificarei ainda). A glria que Jesus-Palavra
307
O LIVRO
DA
GLRIA
possua junto de Deus antes da criao do mundo (cf. 1,14; Pr 8,23; Sb 7,25
etc.) manifestada definitivamente na hora do amor at o fim. O projeto
da Palavra, do relato vivo de Deus, chega sua realizao. Sua trajetria
na carne se fecha. O lugar de Jesus na glria de Deus (cf. 1,1-2.18).
Jesus mostrou o amor que a glria de Deus na prtica de sua vida
e morte. Agora Deus vai mostrar que sua glria a glria do amor at o
fim a glria de Jesus, desde sempre e para sempre.
Jesus manifestou o nome de Deus. O nome significa a pessoa, seu ser,
6-7
sua presena, seu agir. Talvez haja aqui uma aluso a 8,24.28.58 (Eu sou),
se que estes textos aludem ao nome de YHWH. Em Is 52,6, a manifestao
do nome de Deus e o reconhecimento (cf. Jo 17,7) do Eu sou/estou
plenitude escatolgica (>exc. 8,25). Jesus manifestou a presena de Deus s
pessoas que este lhe deu, pois em Jesus puderam ver Deus (cf. 1,18; 14,9).
Pertenciam a Deus, e Deus as deu a Jesus, e elas guardaram a palavra de
Deus. Agora, quando Jesus alcana o termo de sua misso, reconhecem a
origem divina dessa misso.
O v. 8 explica: Jesus o porta-voz de Deus, o novo Moiss (cf. Dt 18,18:
8
Deus colocou suas palavras na sua boca). Jesus deu aos seus as palavras
que Deus lhe confiou e eles as acolheram e reconheceram que Jesus veio
realmente de Deus, ou seja, que Deus o enviou (Jesus mesmo parece estar
pronunciando aqui a confisso de f da Igreja!).
II. Consumada a obra, a orao pelos que permanecem (17,9-19)

Os que Deus lhe deu e aos quais ele fez ver que Deus , Jesus ora por eles,
mas no pelo mundo (cf. 8,23; 14,22). Isso escandaliza o homem pluralista de
hoje, mas cabe perfeitamente na lgica do evangelho joanino: Jesus reza por
aqueles que Deus lhe deu, pois pertencem a Deus, assim como tudo o que de
Jesus de Deus, e vice-versa. Quanto ao mundo, esse tem de parar de ser
mundo (no sentido de oposto a Deus; cf. 1Jo 2,17). Dedicando sua vida
queles que pertencem ao Pai, Jesus encontra sua glria, ou seja, sua participao naquilo que mais prprio do Pai: Eu sou glorificado neles (v. 10).
Os fiis continuam no mundo, enquanto Jesus o deixa. Por isso, Jesus
11
pede: Guarda-os em teu nome, o nome que me deste. Deus os conserve
tambm, depois de Cristo, com seu poder e com a autoridade que est
presente em Jesus de Nazar. Assim, a mesma unidade que uniu Jesus com
Deus na sua misso na terra, envolve agora os fiis: que eles sejam um
como ns somos um (cf. 10,30).
A ausncia fsica de Jesus no impede nossa unio com ele. Que ele est
na glria significa exatamente que ele no depende das restries da carne,
9-10
308
17,1-26
da existncia histrica limitada. O que impede a unio sua ausncia sciocultural. Jesus sumiu do mundo como presena religiosa e cultural e, assim,
da cabea e do corao das pessoas. Por isso no nos podemos identificar
com esse mundo. Mas ser mesmo que Jesus sumiu do mundo? No virou,
pelo contrrio, sucesso comercial, show e web-site? Ora, se estamos falando
de Jesus de Nazar e do Glgota, aquele que lavou os ps dos discpulos,
creio que sumiu mesmo do mundo
Enquanto Jesus estava fisicamente presente junto aos seus (ele fala como 12
se j tivesse passado para junto de Deus!), ele os guardou no nome (= poder,
autoridade) que Deus lhe deu (cf. supra, v. 6). Assim, nenhum deles se
perdeu, a no ser o filho da perdio (= aquele que vai perdio; cf. Is
57,4; Pr 24,22a LXX) pois tambm nisso a Escritura se cumpre: o caminho da perdio que Judas livremente escolheu no invalida a obra de Jesus;
pelo contrrio, confirma o plano de Deus que se reflete na Escritura (Jo
13,18 relacionou a traio de Judas com Sl 41,10; At 1,16-20 cita Sl 69,26;
109,8; e Mt 27,3-10 supe Dt 23,19 e cita livremente Zc 11,12-13).
Agora, Jesus est voltando para o Pai e, ainda no mundo, revela sua 13
viso acerca da obra dele e do Pai, para que os fiis participem de sua alegria. A plenitude da alegria crist participar da alegria do Cristo que entra
na glria do Pai. Essa alegria no nega a cruz, pois pela cruz que se realiza
a glorificao de Cristo. Por isso, tal alegria se encontra geralmente nos que
mais participam da luta e do sofrimento de Cristo, no empenho por seus
irmos que sofrem.
Jesus confiou aos homens a mensagem a respeito de Jesus e mostrou- 14-15
lhes, paradoxalmente, o rosto do Deus invisvel (cf. 1,18). A sociedade,
porm, assim como rejeitou Jesus, vomitou aqueles que acolheram sua palavra, porque no pertencem ao domnio do mundo (no sentido negativo),
ao qual Jesus tampouco pertence. Diante disso, porm, Jesus no pede ao Pai
que os afaste do mundo (visto aqui como destinatrio da salvao); pois seu
lugar de atuao e de testemunho a mesmo! S roga que o Pai os guarde
do Maligno que domina o mundo. O problema no o mundo, mas aquele
que o domina. Tambm hoje. No atribuamos ao mundo a culpa que de
quem o domina (>com. 18,11).
No mundo, no do mundo
Como Jesus, segundo 8,21, tambm os discpulos, segundo 17,14, no so
do mundo; mas Jesus no pede que sejam tirados do mundo, mas que no
mundo sejam protegidos contra o Maligno. Por trs de suas palavras est a
idia da eleio do meio do mundo (>com. 15,16). Por tudo o que j
309
O LIVRO
DA
GLRIA
lemos fica claro que Joo no aconselha a fuga do mundo aos seus leitores.
Mundo (>Voc.) tem diversos sentidos, principalmente: (1) mbito destinatrio da salvao; (2) mbito que recusa a salvao oferecida. No primeiro
sentido, o lugar de Jesus e dos seus naturalmente no mundo, ao qual eles
devem apresentar a salvao, tirando o pecado do mundo (1,29; 20,1923). No segundo sentido, eles no podem pertencer ao mundo, no podem
estar em seu poder, ser-lhe submissos.
Ser que essa viso tem sentido concreto hoje? Sim. O cristo tem de tornar
presente a salvao que reconhece em Jesus, e que consiste em crer nele e
guardar sua palavra, essencialmente: o amor fraterno, com tudo o que isso
implica em termos de justia, de criao de estruturas sociais justas, de
responsabilidade social, profissional, ecolgica etc. Esta sua misso na
sociedade. A sociedade no um mal; uma chance para o evangelho.
Mas o cristo no deve pertencer ao mundo ou ao poder que o domina. Sem
a orientao para o Pai que se manifesta em Jesus, o mundo torna-se egosta, cruel, pecaminoso. Quem tem uma misso da parte de Deus e de Cristo
no se pode deixar dirigir por um mundo que vai na direo oposta. Para
o bem do mundo, tem de ser contrrio a tal mundo. Ora, isso no se
realiza fugindo do mundo, mas vivendo a diferena crist, o contraste
com o mundo, enquanto se est presente no mundo (>Intr. 3.2; 3.4).
Os discpulos no pertencem ao mundo, assim como Jesus no pertence

ao mundo. Sua pertinncia outra: Jesus pede ao Pai que os consagre
(santifique) na verdade.
Consagrar (santificar) fazer pertencer a Deus o Sacro, o Santo.
Implica certa separao, ser reservado para o Santo. Jesus fala assim de si
mesmo em 10,36: o Pai o reservou para ser seu Santo (cf. 6,69) e o enviou
ao mundo. O povo eleito, Israel, era assim dedicado santidade de Deus
(Sede santos porque Eu sou santo, Lv 19,1). o que hoje chamamos uma
realidade sacramental: significa a graa de Deus e a torna presente. A
Igreja o sacramento de Deus no mundo, o espao no qual se manifesta a
santidade de Deus, transformando-o.
Consagra-os na verdade: a verdade a manifestao de Deus, de seu
amor e fidelidade, em sua palavra, que vem por meio de Jesus. Jesus pede
sejam eles consagrados em virtude dessa verdade, ou seja, da misso assumida
por ele e continuada pelos seus: Como tu me enviaste ao mundo, eu tambm
os enviei ao mundo o mundo destinatrio da salvao. Cf. 15,9: amor.
E por eles eu me consagro (= dedico-me ao Santo, fazendo a consagrao
19
de minha vida) para que sejam consagrados (santificados) na verdade (lit. em
verdade, o grego dispensa aqui o artigo definido; hebr. beemet). Nesta frase,
que mereceu para o cap. 17 o ttulo de orao sacerdotal, a expresso
16-18
310
17,1-26
por eles (hyper) lembra outras expresses do dom da vida em prol dos outros:
6,51 (pela vida do mundo), 10,11 (pelas ovelhas), 11,51 (pela nao),
15,13 (pelos amigos). Compare-se tambm Rm 8,32 e, sobretudo, as palavras
eucarsticas de Mc 14,24 par.; 1Cor 11,24. Para que os fiis pertenam verdade, que Deus manifestando-se no amor, Jesus se torna oblao dedicada
verdade e fidelidade de Deus. Dedicando-se santidade de Deus, Jesus envolve os seus nesta mesma santidade. Ora, eles tm de viver essa consagrao no
mundo, pelo testemunho de sua palavra e prtica.
Santidade ou amor?
Tendemos a entender a santidade de Deus como distante o ser totalmente outro e seu amor como prximo, at familiar e aconchegante.
Joo, assduo ouvinte da Tor, conhecia a Lei da Santidade de Lv 1726,
que combina inseparavelmente a santidade de Deus (Lv 19,1) com o amor
fraterno (p.ex. Lv 19,18) e as demais prticas de justia (pois, biblicamente, o amor fraterno uma forma de justia).
A santidade de Deus significa sua alteridade, sua qualidade de ser supremo
e nico, superior a nosso poder e nossa manipulao. S Deus grande
era o lema do profeta de Canudos, Antnio Conselheiro. Ora, em muitas
formas de religio, a santidade parece contaminada pela magia: como se
tem medo dos poderes misteriosos, procura-se manipul-los. No assim na
tradio judaica e crist. Nesta, Deus separado porque seu amor est fora
do alcance de qualquer manipulao ou corrupo. Ele totalmente outro
por seu amor incomparvel e soberano. Sua santidade identifica-se com seu
amor, que se torna um convite constante ao nosso amor, o qual encontra seu
destinatrio em nossos irmos (cf. 1Jo 4,21).
III. Unidade e amor (17,20-26)

Jesus recomenda a Deus no apenas seus discpulos imediatos, mas tam- 20
bm os que chegam f pela palavra deles (cf. Rm 10,14): os cristos da
segunda e terceira geraes, os leitores do evangelho de Joo, ns...
21-23
Os vv. 21-23 merecem ser vistos no seu paralelismo potico:
22
21(Para)n
que todos sejam um,

como tu, Pai, ests em mim, e eu em ti.
(Para) que eles estejam em ns,
a fim de que o mundo creia que tu me
enviaste.
n
Eu lhes dei a glria que tu me deste,

para que eles sejam um,
como ns somos um: 23eu neles, e tu
em mim,
para que sejam perfeitamente unidos,
para que o mundo conhea que tu me
enviaste
e os amaste como amaste a mim.
que = para que
311
O LIVRO
DA
GLRIA
Que todos eles constituam na sua vida e atuao uma s realidade (o grego
usa o neutro hen), segundo o modelo da realidade nica constituda por Jesus
e o Pai (cf. 10,30; o como dos vv. 21b e 23c significa como e porque,
como em 15,9.12). Jesus deseja tambm que o mundo acredite que ele o
Enviado do Pai. Pois agora ele j no est no mundo para fazer sinais e
milagres que levem f. Agora o sinal por excelncia indicando a origem
divina da mensagem de Jesus consiste no amor, que se torna visvel na unio
fraterna dos cristos. Jesus confiou aos fiis a glria, a participao no amor
que Deus lhe tinha confiado, para que vivessem em unidade, como ele e o Pai:
Eu neles, e tu em mim, para que sejam perfeitamente unidos (por Deus), e
o mundo conhea (= tenha experincia de) que tu me enviaste e os amaste
como amaste a mim (cf. 14,23: o Pai amar quem guarda a palavra de Jesus).
Esse reconhecimento pelo mundo no est em contradio com o v. 9?
No presente trecho, mundo visto como destinatrio da salvao, como
em 3,16 e 17,18. Diante da manifestao de Deus em Jesus, o mundo deve
decidir que mundo ele quer ser.
Nos vv. 22-23 percebe-se uma mudana notvel: o vv. 22 comea com
o tema da glria e termina com o do amor. Essa articulao vale para a
orao inteira: a partir do vv. 23 aparece 3 vezes o termo amar, que antes
no apareceu. A orao do cap. 17, que comeou como um pedido de glria,
termina no vv. 26b pedindo o amor. A glria est no amor.
Unidade: para dentro ou para fora?
Quando reza pela unidade dos que crem pela palavra dos seus enviados,
os discpulos da primeira hora, Jesus est falando de qu? Da unidade dentro
de sua(s) comunidade(s), ou da unidade entre diversas comunidades, de diversas origens apostlicas (pois a Igreja nasceu plural). Em 10,16 e 11,51-52,
desponta com clareza esta ltima idia, que faz parte da esperana messinica conforme a imagem do pastor escatolgico segundo Ez 34,23-24. Em
Joo, essa viso ainda mais ampla, pois no pensa apenas em Israel, mas
tambm nos samaritanos e nos gentios.
A expresso os que crem em mim pela palavra deles se referiria, ento, s
diversas igrejas surgidas da pregao daqueles que presenciam a ceia (os
Doze) ou de seus equivalentes (Paulo, Barnab). neste sentido que este
texto inspira a orao pela unidade das Igrejas crists hoje. No se entenda,
porm, tal unidade como ecumenismo a qualquer preo, mas como unidade
regida pela f e pela caridade (Joo severo neste ponto: veja 2Jo 10!).
Ora, a presena, em Jo 17,23, do tema do amor que deve ser aprofundado
pela leitura da 1Jo nos faz pensar que a orao pela unidade visa tambm
unidade interna da comunidade ou das comunidades joaninas. A expres312
17,1-26
so um, no neutro, poderia traduzir o hebraico yahad, neste sentido (cf.

Sl 133,1). Ento se verificaria o que mais tarde a teologia captou em frases
famosas, como Vede como eles se amam (Luciano de Samosata) ou
Onde reinam a caridade e o amor, Deus a est (antfona gregoriana da
Quinta-feira Santa).
Certo que as comunidades, tanto para dentro como para fora, devem ser
imagens da unidade de Jesus e o Pai e do amor que a partir deles chega at
ns. por isso que Jesus reza (17,23).
24
Nos ltimos versculos, Jesus exprime seu grande desejo de estar unido ao
Pai e aos seus. Introduzido pelo verbo eu quero, o v. 24 poderia ser chamado
a ltima vontade de Jesus: Pai, quero que aqueles que me deste estejam
onde eu estou (cf. 14,2), para que possam contemplar minha glria, que teu
dom, porque me amaste (= me amas desde) antes da fundao do mundo.
A glria de Deus consiste no amar (Deus amor, 1Jo 4,8.16). Antes
da fundao do mundo, ou seja, no tempo eterno de Deus, essa realidade
existia entre o Pai e o Filho. Com a vinda do Filho ao mundo, ela se tornou
manifesta para o mundo e, nesta manifestao do amor, Deus mesmo se deu
a conhecer (cf. 14,9; 1,18).
Jesus reza para que estejam com ele os que o Pai lhe deu. O estar com
Jesus j foi mencionado em 12,26 e 14,3. Jo 14,23 sugeriu que o estar com
Jesus se realiza quando ele e o Pai fazem sua morada naquele que com eles
comunga pelo amor, observando o mandamento de Jesus. Aqui, o tema recebe toda sua amplido: essa inabitao tem por meta ltima o estar com
Jesus na sua glria, mas comea no servio da caridade em fidelidade a ele
dentro da histria. Este dinamismo, que a partir daquilo que j somos cresce
para a plenitude de nossa vocao, se exprime muito bem em 1Jo 3,2.
Pai justo (= que fazes tudo bom e justo), o mundo no te reconheceu, 25-26
mas eu te reconheci e estes reconheceram que tu me enviaste. Eu lhes dei
a conhecer o teu nome. A obra de Jesus manifestou a presena e a identidade de Deus, seu modo de ser. E o darei a conhecer ainda. A obra
de Jesus continua, inclusive pela presena do Parclito. Assim (para que
= de modo que), o amor com o qual me amaste estar neles, e eu mesmo
estarei neles: Jesus no apenas mostrou o amor de Deus; ele o implantou
nos seus, para que permanecesse presente e ativo no mundo.
Se comparamos estas palavras com o incio da orao, vemos que a
linguagem de Jesus passou por uma modificao sutil, mas significativa.
Os v. 1-5 evocavam sua unio com o Pai e com os seus na glria; nos
vv. 24-26, passa-se da unidade na glria para a unidade no amor. A glria
de Deus a manifestao do amor. Hoje, essa manifestao se realiza na
313
O LIVRO
DA
GLRIA
prtica da comunidade. Com vista a esta prtica, Jesus recomenda a comunidade ao Pai, no momento de entrar na plenitude de sua glria. Assim, o
rosto amoroso do Pai brilhar na prtica da comunidade.
Em lugar nenhum fica mais claro que a unidade de Jesus com o Pai no
apenas funcional, em funo da obra (>com. 10,30). Ela tem razes
mais profundas. um mistrio indescritvel, que o termo amor evoca
apenas de longe.
Era Jesus astronauta?
Muita gente imagina Jesus como um astronauta, um extraterrqueo, que
vem do alto, de Deus, cumpre aqui sua misso e volta para sua base espacial
acima das nuvens Ao ler Jo 17 (e 1,1-2) tem-se a impresso de que a
Palavra de Deus desceu da glria celestial, revestiu-se com o corpo de
Jesus, cumpriu aqui a misso de revelar a glria de Deus e voltou para o cu
sem tocar propriamente no cho. Parece flutuar por cima do palco da Histria. Ora, imaginar Jesus assim uma heresia bem antiga, o docetismo:
Jesus parece humano, mas no (>Intr. 4.2). A trajetria da Palavra de
Deus parece ento uma linha parablica que no toca o cho da histria
humana (fig. A). Pelo contrrio, devemos imaginar a trajetria da Palavra
como na fig. B, enterrando-se na histria humana, como o gro de trigo que
morre na terra para produzir fruto (cf. 12,26). Se Jesus no assumiu nossa
humanidade, tambm no a redimiu (cf. Ireneu de Lio).
TRAJETRIA DA PALAVRA: De ti sa vou para junto de ti (17,8.11)
glria
glria
glria do amar
histria (carne)
histria (carne)
fig. A (modelo docetista): a Palavra
no atinge o cho da histria
gro de trigo
fig. B: a Palavra se encarna na histria, morre
qual gro de trigo na terra e produz fruto que
permanea
S podemos conceber bem a obra de Jesus-Palavra, a manifestao da glria

de Deus, se temos claro que a glria de Deus seu amor. Este no se reveste
de aparncia carnal, mas torna-se carne, agir histrico humano, assumindo
a morte por amor fiel. No Prlogo (1,14), as duas frases, a Palavra se fez
carne e vimos a sua glria, so inseparveis.
314
18,119,42
Jesus entrega sua obra s mos do Pai e, com sua obra, aqueles que
acolheram sua manifestao do Pai na glria do amar. Confia-lhe,
inclusive, os fiis dos tempos vindouros (17,20; cf. 20,29).
A unio com Deus, com Jesus e entre ns, em que estamos envolvidos,
supera o tempo. Por isso mesmo, ela se configura em cada tempo de
maneira nova. Quem ama sabe como deve continuamente adequar a
expresso, a obra do amor a novas circunstncias. O amor coroado
pela glria o motor da incansvel novidade da comunidade. No dia
em que se contentar em ser mera guardi de formas e prticas tradicionais, a comunidade estar morta.
E a unidade entre ns? Que seja como entre Jesus e o Pai. Unidade
de amor, pela livre doao de cada um. No uniformidade imposta.
direita, direito cannico igual para todos, esquerda, ideologia igual
para todos: no isso que Jesus quer dizer quando reza: Que sejam
um como ns somos um. O vnculo da unidade no o vnculo da
uniformidade, mas da dedicao de cada um a seu irmo, levando em
considerao a coerncia do corpo todo.
O ENALTECIMENTO DE JESUS (1820)

Tratamos os caps. 1819 e o cap. 20 em conjunto porque, para Joo,
morte e ressurreio constituem as duas dimenses inseparveis do
enaltecimento de Jesus. Todavia, por causa do contedo e da composio
literria, convm distinguir, sem separ-las, as duas partes, o relato da Paixo
e as aparies do Ressuscitado.
A. Paixo e morte (18,119,42)

A narrativa da Paixo (caps. 1819) est enquadrada entre o jardim (=
stio) do outro lado do Cedron (nos sinpticos: Getsmani, Jardim das Oliveiras) e o jardim na proximidade do Glgota, onde Jesus colocado num
tmulo novo; este segundo jardim constitui tambm o quadro das aparies pascais de 20,1-18. Entre os dois jardins, a narrativa segue um trajeto
claramente descrito: do jardim ao palcio dos sumos sacerdotes, da ao pretrio de Pilatos, ao Glgota e, finalmente, ao jardim do sepulcro. Ainda que
este enquadramento topogrfico e o estilo preponderantemente narrativo (em
contraste com o estilo dialogal dos captulos anteriores) demarquem no con315
O LIVRO
DA
GLRIA
junto do evangelho um espao prprio, no podemos negligenciar a ligao

com os captulos anteriores. No h nova indicao de tempo, a no ser o
vago Dito isso (18,1). O incio do episdio alude ao tema do incio da ceia:
o seguimento de Jesus (cf. 13,31-38).
Os caps. 1819 constituem um conjunto narrativo fortemente unido, com
uma contnua articulao entre as sucessivas cenas. Podemos, para fins de
clareza e baseando-nos nas mudanas de assunto, cenrio e cronologia, dividir o relato da Paixo em trs seqncias:
I. de noite, Jesus preso no Getsmani e levado s autoridades judaicas
(18,1-27);
II. na madrugada, Jesus perante Pilatos no pretrio (18,28-19,16a);
III. a partir da hora sexta (meio-dia), no Glgota, crucifixo, morte e
sepultura (19,16b-42).
Veremos, nas introdues a cada seqncia, que todas elas podem ser
divididas em sete cenas, de modo que a narrativa da Paixo seria uma composio de 3x7 cenas.
Quanto aos contedos, Joo reproduz essencialmente a mesma tradio
que os evangelhos sinpticos, mas, guiado por sua prpria perspectiva,
reinterpreta tudo de modo original. A comparao com a tradio sinptica
serve para perceber melhor o interesse teolgico de Joo.
No entramos no debate em torno da responsabilidade do povo judeu,
pois essa questo anacrnica e no pertence inteno do texto. Aqueles
que Joo chama de os judeus nada tm a ver com o povo judeu de hoje,
nem Pncio Pilatos com os romanos de hoje. Nada mais so que expoentes
casuais do poder dominante naquela poca e naquele lugar. Interessa-nos,
sim, o que Joo diz sobre o poder como tal que o mesmo, sempre e em
todo lugar.
Mais ainda que os captulos anteriores, o relato da Paixo marcado pela
ambigidade joanina em torno da messianidade e misso divina de Jesus.
Instrudos pelos dilogos da despedida, somos agora capazes de divisar as
verdadeiras dimenses do drama. Jesus foi condenado pelos chefes judaicos
porque, julgando prestar culto a Deus (cf. 16,3), lhe atribuam pretenses
incompatveis com seu conceito de Deus; e por Pilatos, em virtude da razo
de Estado, por ser considerado rei dos judeus... Mas o adversrio de Jesus
nesta histria no nem o Sindrio nem Pilatos, mas um personagem bem
mais importante: o chefe deste mundo.
Em tudo isso, Jesus levou a termo a obra do Pai, delineada desde muito
nas Escrituras. Essa obra do Pai deve ser o objeto de nossa busca.
316
18,1-27
Jesus preso e interrogado pelas autoridades judaicas (18,1-27)

I 18 1Dito isso, Jesus saiu com seus discpulos para o outro lado da
torrente do Cedron. L havia um jardim, no qual ele entrou com os
seus discpulos. 2Tambm Judas, o traidor, conhecia o lugar, porque
Jesus muitas vezes ali se reunia com seus discpulos. 3Judas, pois,
levou o batalho e os guardas dos sumos sacerdotes e dos fariseus,
com lanternas, tochas e armas, e chegou ali.
4
Jesus, ento, sabendo tudo o que ia acontecer com ele, saiu e disse:
Quem procurais? 5 Jesus de Nazar!, responderam. Ele disse: Sou eu. Judas, o traidor, estava com eles. 6Quando Jesus disse
Sou eu, eles recuaram e caram por terra. 7De novo perguntoulhes: Quem procurais? Responderam: Jesus de Nazar. 8Jesus
retomou: Eu j vos disse que sou eu. Se a mim que procurais,
deixai que estes aqui se retirem. 9Assim se cumpria a palavra que
ele tinha dito: No perdi nenhum daqueles que me confiaste.
10Simo Pedro, que tinha uma espada, puxou-a e feriu o servo do
sumo sacerdote, cortando-lhe o lbulo da orelha direita. O nome do
servo era Malco. 11Jesus disse a Pedro: Guarda a tua espada na
bainha. Ser que no vou beber o clice que o Pai me deu?
II
12
O batalho, o comandante e os guardas dos judeus tomaram Jesus

consigo e o amarraram. 13Primeiro, o conduziram a Ans, sogro de
Caifs, o sumo sacerdote daquele ano. 14Caifs era quem tinha aconselhado aos judeus: conveniente um s homem morrer pelo povo.
15
Simo Pedro e um outro discpulo seguiam Jesus. Este discpulo

era conhecido do sumo sacerdote. Ele entrou com Jesus no ptio do
sumo sacerdote. 16Pedro ficou do lado de fora, perto da porta. O
outro discpulo, que era conhecido do sumo sacerdote, saiu, conversou com a atendente da porta e levou Pedro para dentro. 17A menina
na porta disse a Pedro: No pertences tu tambm aos discpulos
desse homem? Ele respondeu: No. 18Os servos e os guardas
tinham feito um fogo, pois fazia frio; estavam se aquecendo, e Pedro
estava com eles para se aquecer.
19
O sumo sacerdote interrogou Jesus a respeito dos seus discpulos e de

seu ensinamento. 20Jesus respondeu: Eu falei abertamente ao mundo.
Eu sempre ensinei nas sinagogas e no templo, onde os judeus se renem. Nada falei s escondidas. 21Por que me interrogas? Pergunta aos
que ouviram o que eu falei; eles sabem o que eu disse. 22Quando assim
317
O LIVRO
DA
GLRIA
falou, um dos guardas que ali estavam deu uma bofetada em Jesus,
dizendo: assim que respondes ao sumo sacerdote? 23Jesus respondeu-lhe: Se falei mal, mostra em que falei mal; e se falei corretamente,
por que me bates? 24Ans, ento, mandou-o, amarrado, a Caifs.
25
Simo Pedro continuava l, aquecendo-se. Disseram-lhe: No s
tu, tambm, um dos discpulos dele? Pedro negou: No. 26Ento
um dos servos do sumo sacerdote, parente daquele a quem Pedro
tinha cortado a orelha, disse: Ser que no te vi no jardim com
ele? 27Pedro negou de novo, e na mesma hora um galo cantou.
A narrativa da priso e do comparecimento diante das autoridades judaicas construda em duas seqncias, num total de sete cenas, que tm Jesus
como protagonista, enquanto se revezam como coadjuvantes os discpulos
(disc.) e os judeus (jud.).
II. Interrogatrio de Jesus no palcio do
sumo sacerdote, intercalado com a
negao de Pedro (18,12-27)
I. Priso de Jesus no Jardim das Oliveiras

e reao de Pedro
(18,1-11)
(disc.) Jesus e os discpulos
vo ao horto (vv. 1-2);
(jud.) Judas e o batalho
chegam a e Jesus os enfrenta
(vv. 3-9);
(disc.) A negao de Pedro

(vv. 15-18);
(jud.) (transio)
Os guardas aprisionam
Jesus e o levam a Ans
(vv. 12-14).
(disc.) Pedro fere o servo do

sumo sacerdote (vv. 10-11).
(jud.) Interrogatrio de Ans

(vv. 19-24);
(disc.) Segunda negao de

Pedro (vv. 25-27).
A ao se desenvolve numa atmosfera de ambigidade e escurido, na

qual brilham a epifania e a palavra franca (parresia) de Jesus. No conceito
original do evangelho (sem os captulos 1517), estas cenas seguiam logo
depois de 14,30-31, quando Jesus anunciou que o chefe deste mundo nada
pode contra ele. o que se constata aqui.
Embora siga o mesmo esquema geral, Joo demonstra em relao
tradio sinptica algumas diferenas maiores, que revelam seu olhar prprio. Joo no relata a agonia de Jesus no Getsmani, porque j antecipou
a deciso suprema de Jesus de fazer a vontade do Pai, antes das palavras da
despedida, no cap. 12 (12,23-33). Nem relata o interrogatrio perante Caifs
(embora o mencione, 18,24), provavelmente para no dar a impresso de que
Jesus foi condenado em processo formal presidido por Caifs, sacerdote em
funo (cf. 11,51). Na realidade, diversos tpicos do interrogatrio se encon318
18,1-27
tram alhures em Joo: 11,47-53: sesso do Sindrio em que Caifs aconselha matar Jesus; 2,19: a palavra de Jesus sobre a destruio do Templo,
cf. Mc 14,58 par.; 10,24-25.33.36: perguntas e respostas semelhantes s
do interrogatrio no Sindrio (cf. especialmente Lc 22,67.70); 1,51: a
manifestao do Filho do Homem, cf. Mc 14,62 par.
Quanto priso de Jesus, o interrogatrio do sumo sacerdote, a negao de
Pedro, Joo segue a ordem de Mc/Mt, enquanto Lc antecipa a negao de Pedro.
Mt
Mc
Lc
Jo
26,47-56
14,43-52
22,47-53
priso de Jesus
18,1-12
26,57-58
14,53-54
22,54-55
Jesus levado ao Sumo
18,13-17 (levado a
Ans + discpulos
seguindo)
26,59-66
14,55-64
acusao de blasfmia
18,18-21 (dilogo
com Ans)
26,67-68
14,65
espancamento (Mc/Mt)
18,22-23 bofetada)
26,69-75
14,66-72
18,24: transferncia
para Caifs
22,56-62
a negao de Pedro
(Mc/Mt)
22,63-65
espancamento (Lc)
22,66-71
acusao de
blasfmia (Lc)
18,25-27
I. Priso de Jesus no Jardim das Oliveiras (18,1-11)

Continua aqui a ao anunciada em 14,31 e interrompida pela insero dos
captulos 1517. Depois da orao, Jesus vai com os discpulos para o outro 1-2
lado da torrente do Cedron, ainda cheia das chuvas de inverno (novembromaro), para a margem oposta, plantada com olivais. A travessia do Cedron
(18,1) no mencionada pelos sinpticos, mas lembra alguns textos bem
conhecidos do AT: a sada de Davi diante de Absalo (2Sm 15,23; compare
2Sm 15,14 com Jo 14,31); e a advertncia de Salomo a Simei (1Rs 2,37).
Os sinpticos chamam o lugar aonde Jesus vai o monte das Oliveiras
(Mc 14,26 par.) ou Getsmani, lagar das olivas (Mc 14,32 par.), nome que
Joo traduz como jardim das oliveiras, demonstrando sua preferncia por
jardim, pomar (cf. 18,26; 19,41). Pode-se imaginar que Jesus ia l pernoi319
O LIVRO
DA
GLRIA
tar, pois na cidade no havia lugar por causa da multido dos peregrinos.
Judas, que est tramando a traio, conhece o lugar, porque Jesus costumava encontrar-se ali com seus discpulos. Segundo Mc 11,12.19, Jesus pernoitava naqueles dias fora da cidade, em Betnia, atrs do monte das Oliveiras;
segundo Lc 21,37, no prprio monte das Oliveiras.
Ao dirigir-se ao jardim das oliveiras, Judas leva consigo a coorte, um
batalho do exrcito romano! Ser esse batalho um exagero majesttico
(Judas representa o chefe deste mundo cf. 13,27; 19,11), ou talvez uma
maneira de sugerir a luta da luz contra as trevas? Alm disso, leva guardas
(lit. sditos) dos sumos sacerdotes e dos fariseus estes, apresentados
aqui como autoridades, o que no corresponde ao tempo de Jesus, e sim ao
da comunidade joanina (cf. 1,19.24).
A presena do batalho do exrcito romano que inclusive vai levar
Jesus a um obscuro sumo sacerdote aposentado e no ao governador romano (18,13) prpria da narrativa joanina e anuncia a confuso entre
o poder judaico e o romano que se manifesta ao longo da narrativa toda
(cf., p.ex., 19,16!). Para Joo, tudo a mesma coisa: so fantoches nas
mos do chefe deste mundo. Com tanto soldado, a cena do Quarto Evangelho pode levar a imaginar-se a priso de Jesus como uma macia caa
a um Jesus zelote acompanhado de revolucionrios subversivos. Mas a
encenao joanina teolgica, no histrica (a descrio sinptica no
sugere nada disso).
Jesus, sabendo tudo o que vai acontecer (expresso de sua unio com
a vontade do Pai, cf. 13,1-3), sai ao encontro deles e pergunta a quem esto
procurando. Respondem: A Jesus, o nazareno (a traduo Jesus de Nazar esconde o teor depreciativo do termo nazareno, que indicava tambm
os cristos; cf. 1,45-46; >exc. 9,23). Jesus (e o cristo perseguido como ele?)
responde: Sou eu. Nesta altura, Joo reala ironicamente a presena de
Judas (v. 5c), o traidor, que fica sobrando: a declarao de Jesus no lhe d
chance para entreg-lo traioeiramente (cf. 10,17-18). Joo nem fala do beijo
da traio. No so Judas e seu inspirador, o chefe deste mundo, que
decidem o jogo. Jesus mesmo tem as rdeas na mo (>exc. 6,11). O eu (o)
sou (>exc. 8,25) de Jesus ressoa com tanta majestade que os soldados
recuam e caem no cho. Pois essas palavras so as da manifestao de Deus
(Ex 3,14; >com. Jo 6,18; 8,58). Os soldados caem por terra (cf. Sl 27,2;
35,4): no apenas o chefe deste mundo nada pode contra Jesus (cf. 14,30);
sem querer, os prprios soldados atestam a majestade soberana de Jesus.
Jesus lhes pergunta outra vez a quem esto procurando, e novamente respondem: Jesus, o nazareno. J lhes disse que sou eu, responde Jesus (cf.
320
18,1-27
8,24!); e acenando para os discpulos, continua: Se a mim que procurais,

deixai que estes aqui se retirem. O bom pastor defende as ovelhas (cf. 10,1113). Ningum as tira de sua mo, que a do Pai (10,28). Na sua orao, Jesus
tinha dito: No perdi nenhum daqueles que me deste (17,12; cf. 6,39). Agora,
na hora de sua paixo e glorificao, Jesus comprova por sua atitude a verdade
dessa palavra, que citada como se fosse uma palavra da Escritura (Joo d
igual valor palavra de Jesus que da Escritura; cf. 2,22; >com. 12,37-50,
intr.). Em Mc 14,27 par., este o momento em que pastor e ovelhas so
dispersos; aqui, a palavra de Jesus deixa claro que no foi por culpa do pastor!
Pedro, impulsivo e cioso de sua fidelidade (cf. 13,8.37-38), no permite 10-11
que seu mestre seja preso. Como um zelote qualquer, puxa da espada e corta
o lbulo da orelha direita do guarda pessoal do sumo sacerdote, de nome
Malco, que significa rei mandante26
Mas a luta de Jesus no com este poder. Jesus manda Pedro guardar
a espada e diz: No beberei o clice que o Pai me tem dado? (beber o
clice significa conhecer a morte; cf. Mc 14,36 par.). Pedro ainda no
compreendera a palavra que lhe foi dirigida na ltima ceia (13,36-38), nem
a parbola do gro de trigo (12,24).
II. Jesus perante os sumos sacerdotes; negao de Pedro (18,12-27)

Jesus, que dominava a cena anterior, preso, algemado e levado pelo 12
batalho com o comandante e pelos sditos dos judeus. Lembramos: Jesus
s pode ser algemado porque quer: ele depe a sua vida (10,17-18).
Conduzem-no ao sumo sacerdote Ans, tambm conhecido como Ananias 13-14
(hebr. Hanani),
ou nanos (hebr. Hanan)
e mencionado em Lc 3,2 e At 4,6.
.
.
Se, no sculo II aC, os reis macabeus (hasmoneus) tinham arrogado para si
a funo de sumo sacerdote, no sculo I aC, sob o Imprio Romano, os
sumos sacerdotes eram sorteados entre os membros da aristocracia sacerdotal, que, assim como Herodes, rivalizava com o poder romano ao mesmo
tempo que dele dependia.
Ans era o sogro de Caifs, que estava exercendo o sumo sacerdcio
naquele ano e que, profetizando sem querer, aconselhou aos judeus que
entregassem morte uma nica pessoa, para salvar o povo (cf. 11,49-51).
Foi sumo sacerdote de 6 a 15 dC, quando foi deposto pelos romanos.
Mesmo assim continuou interferindo, como eminncia parda, no governo
26. Os sinpticos falam em orelha, Lc 22,50 em orelha direita, mas no em lbulo da
orelha. O sumo sacerdote era ungido com sangue no lbulo da orelha direita (Ex 29,20; Lv
8,23). Ser que no servo ficou ferido e desqualificado o seu amo, o sumo sacerdote?
321
O LIVRO
DA
GLRIA
da comunidade judaica. Mais uma vez, Joo se mostra a par dos assuntos
sacerdotais (>Intr. 3.2.3:1).
Enquanto Mc 14,53 fala de um interrogatrio formal diante do sumo
sacerdote, sem especificar o nome (assim tambm Lc), Mt 26,57 precisa que
Caifs preside o ato, mas Joo descreve um dilogo bastante informal com
a eminncia parda Ans. Por outro lado, em 18,24 menciona que Jesus
conduzido a Caifs, mas no descreve o interrogatrio ali. Isso uma tcnica
homiltica: para expressar livremente sua interpretao dos fatos, sem estar
ligado ao j tradicional roteiro, Joo cria uma cena extra, em detrimento da
conhecida cena da condenao pelo sumo sacerdote (Caifs), da qual ele
guarda apenas a relao com a negao de Pedro (cf. vv. 19-23). possvel
tambm que ele tenha evitado a cena da condenao para sugerir que as
autoridades judaicas no conseguiram declarar Jesus culpado (cf. v. 23),
como tambm no Pilatos (cf. 18,38; 19.4.6).
15-16
O confronto entre Jesus e as autoridades judaicas emoldurado pela negao de Pedro (vv. 15-18 e 25-27). Simo Pedro acompanha Jesus (conforme
os sinpticos, de longe, Mc 14,54 par.). Joo menciona, alm de Pedro, um
outro discpulo provavelmente o Discpulo Amado (>exc. 13,23) , conhecido do sumo sacerdote. Tomando a dianteira (como em 20,4 e 21,7), ele entra,
com Jesus e os guardas, no ptio do sumo sacerdote. Pedro fica fora. Ser que
a oposio dentro-fora tem sentido simblico? Pois o entrar do outro discpulo realiza a frase: Onde eu estiver, estar aquele que me serve (12,26). Ele
estar tambm ao p da cruz. Agora, o outro discpulo, fazendo-se de intermedirio (como em 13,23s), fala com a atendente da porta (he throros) e faz
Pedro entrar. Os dois sero testemunhas daquilo que vai seguir (cf. vv. 21).
Reaparece a menina da porta (he paidiske he throros) os termos
17-18
sugerem ironia! A menina diz a Pedro: No pertences tu tambm aos discpulos desse homem? O tambm significa que Jesus j conhecido como
lder de um grupo de galileus. No, responde Pedro. Segunda negao.
Esto l tambm os servos (duloi) e os guardas (hypertai, sditos),
aquecendo-se em torno de uma fogueira ( fim de inverno). Pedro junta-se
discretamente a eles, aparentemente para se aquecer, na realidade, porm,
para desaparecer num grupo que nada tem a ver com Jesus.
19-21
O sumo sacerdote Ans faz perguntas a Jesus a respeito de seus discpulos
e de sua doutrina. Jesus responde: Eu sempre falei abertamente (= com parresia)
ao mundo (= em pblico, cf. 7,26), ensinei na sinagoga (cf. 6,59) e no Templo
(cf. 10,22-23), onde todos os judeus se renem (cf. o encontro com os judeus
no Templo, em 10,22-23, quando os judeus provocaram Jesus para dizer abertamente, com parresia, se ele era o Messias). Portanto, as palavras de Jesus
322
18,1-27
no significam apenas que ele no organizou reunies clandestinas. Ele falou

explicitamente ao povo de Israel. Ao mesmo tempo, essas palavras lembram
a proclamao de Deus em Is 45,19: Eu no falei em segredo.
Por que me interrogas? Pergunta aos que ouviram o que eu falei. Jesus
remete aos discpulos-testemunhas, pois dois dentre eles esto a presentes,
embora um deles, Pedro, certamente no esteja em boas condies Eles
sabem o que eu disse (ao contrrio das autoridades judaicas, que no querem nem podem ouvir: 8,43).
Por causa dessas palavras francas, um funcionrio do sumo sacerdote lhe 22-23
d uma bofetada: assim que respondes ao sumo sacerdote? Jesus retruca:
Se falei algo errado, mostra em que falei mal. Mas se falei corretamente,
por que me bates? O evangelista no relata como a discusso continua; o
importante est dito: no h o que incriminar a Jesus, nem no tempo de Jesus
e de Ans, nem no tempo da discusso entre o judasmo e a comunidade
crist, nem hoje. O desafio Mostra em que eu falei mal continua aberto.
Ans manda ento Jesus algemado ao sumo sacerdote Caifs, que 24
mencionado apenas em Joo (11,49; 18,13.14.24.28), no relato da Paixo de
Mt (Mt 26,3.57), e em Lc 3,2 e At 4,6. A meno de Caifs tem peso,
porque, sumo sacerdote em funo, ele encaminhar Jesus ao poder romano
(18,28). Neste versculo, Joo volta ao roteiro sinptico, que situa diante de
Caifs (Mt 26,57) o interrogatrio no qual se enquadra, segundo a tradio,
a negao de Pedro.
A cmera se volta novamente para os discpulos, focalizando Pedro que 25-27
continua se aquecendo (cf. v. 18). Est a como que plantado. Perguntam-lhe
novamente se ele tambm no um dos discpulos do Nazareno. Ele nega.
Mas um servo do sumo sacerdote, parente daquele que teve a orelha ferida
por Pedro, observa: No te vi no jardim com ele? Pedro nega de novo, e logo
um galo canta, conforme a palavra de 13,38. Em toda esta seqncia (vv. 15-27),
Joo mostra como Pedro deu razo ao que Jesus lhe falou em 13,36-38: no
foi capaz de segui-lo agora; pelo contrrio, negou conhec-lo.
O primeiro crculo do mundo: Jesus confrontado com os que eram
os seus (cf. 1,11), o prprio povo de Jud, liderado por aquele que
traz o nome patriarcal, Judas, os donos do poder mancomunados com
esse teleguiado do diabo que privatizou a caixa da comunidade para
seus negcios escusos
Enquanto Jesus mostra a soberania de quem reina pelo amor, Pedro,
ainda incapaz de compreender, reage pela violncia. O sumo sacerdo323
O LIVRO
DA
GLRIA
te, aposentado e caduco, faz a inquisio acerca da doutrina de Jesus

e de seus discpulos: a comunidade que est em julgamento. Tambm hoje. Tenha ela confiana naquele que, perseguido, fala com
majestade soberana: Eu sou.
Quem a comunidade solidria com Jesus e perseguida pelo prprio
povo? Hoje, os que se empenham radicalmente pelo evangelho so
perseguidos pelos que levantam a bandeira da sociedade crist. Os
exemplos esto perto de ns. No foi em nome da civilizao crist
que mataram Dom Oscar Romero, os mrtires salvadorenhos, pastores e lderes cristos desde a Guatemala at a Argentina, tantos mrtires
de comunidades crists em toda a Amrica Latina e no mundo? E
muitos Pedros devem ter dito que no os conheciam
Jesus perante a autoridade romana (18,2819,16a)

I
28
De Caifs, levaram Jesus ao palcio do governador. Era de madrugada. Eles mesmos no entraram no palcio, para no se contaminarem, mas poderem comer a pscoa.
29Pilatos saiu ao encontro deles e disse: Que acusao apresentais
contra este homem? 30Eles responderam: Se no fosse um malfeitor, no o teramos entregado a ti! 31Pilatos disse: Tomai-o vs
mesmos e julgai-o segundo vossa lei. Os judeus responderam: No
nos permitido matar ningum. 32Assim se realizava o que Jesus
tinha dito, indicando de que morte havia de morrer.
33Pilatos entrou, de volta, no palcio, chamou Jesus e perguntou-lhe:
Tu s o rei dos judeus? 34Jesus respondeu: Ests dizendo isto por
ti mesmo, ou outros te disseram isso a respeito de mim? 35Pilatos
respondeu: Acaso sou eu judeu? Teu povo e os sumos sacerdotes te
entregaram a mim. Que fizeste? 36Jesus respondeu: Minha realeza
no deste mundo. Se minha realeza fosse deste mundo, os meus
guardas lutariam para que eu no fosse entregue aos judeus. Mas
minha realeza no daqui. 37Pilatos disse: Ento, tu s rei?
Jesus respondeu: Tu dizes que eu sou rei. Eu nasci e vim ao mundo
para isto: para dar testemunho da verdade. Todo aquele que da
verdade escuta a minha voz. 38Pilatos lhe disse: A verdade, que ?
Dito isso, saiu ao encontro dos judeus e declarou: Eu no encontro
nele nenhuma culpa. 39Ora, existe entre vs um costume de que, por
324
18,2819,16A
ocasio da Pscoa, eu solte um preso. Quereis que eu vos solte o rei

dos judeus? 40Eles, ento, se puseram a gritar: Este no, mas
Barrabs! Barrabs era um bandido.
19 1Pilatos, ento, levou Jesus e mandou aoit-lo. 2Os soldados
tranaram uma coroa de espinhos, puseram-na na cabea de Jesus
e o vestiram com um manto de prpura. 3Aproximavam-se dele e
diziam: Viva o rei dos judeus!, enchendo-o de bofetadas.
II 4Pilatos saiu outra vez e disse aos judeus: Olhai! Eu o trago aqui
fora, diante de vs, para que saibais que eu no encontro nele nenhuma culpa. 5Ento, Jesus veio para fora, trazendo a coroa de
espinhos e o manto de prpura. Pilatos disse-lhes: Eis o homem!
6Quando o viram, os sumos sacerdotes e os seus guardas comearam
a gritar: Crucifica-o! Crucifica-o! Pilatos respondeu: Levai-o,
vs mesmos, para crucific-lo, porque eu no encontro nele nenhuma culpa. 7Os judeus responderam-lhe: Ns temos uma Lei, e
segundo esta Lei ele deve morrer, porque se fez Filho de Deus.
8
Quando Pilatos ouviu isso, ficou com mais medo ainda. 9Entrou no
palcio outra vez e perguntou a Jesus: De onde s tu? Jesus ficou
calado. 10Ento Pilatos disse-lhe: No me respondes? No sabes
que tenho poder para te soltar e poder para te crucificar? 11Jesus
respondeu: Tu no terias poder algum sobre mim, se no te fosse
dado do alto. Por isso, quem me entregou a ti tem maior pecado.
12
Por causa disso, Pilatos procurava soltar Jesus. Mas os judeus
gritavam: Se soltas este homem, no s amigo de Csar. Todo aquele
que se faz rei, se declara contra Csar.
13
Ouvindo estas palavras, Pilatos trouxe Jesus para fora e sentou-se
no tribunal, no lugar conhecido como Pavimento (em hebraico:
Gbata). 14Era o dia da preparao da pscoa, por volta do meio-dia.
Pilatos disse aos judeus: Eis o vosso rei. 15Eles, porm, gritavam:
Fora! Fora! Crucifica-o! Pilatos disse: Vou crucificar o vosso
rei? Os sumos sacerdotes responderam: No temos rei seno Csar.
16
Pilatos, ento, entregou-lhes Jesus para ser crucificado.
O interrogatrio pelo representante do poder romano contm duas
subseqncias de trs cenas, delimitadas pela alternncia do cenrio: dentro
e fora do pretrio. A razo desses dois cenrios separados explicada logo
no incio: como ao anoitecer do mesmo dia se iniciar a celebrao da
Pscoa (com a refeio pascal), os judeus no podem entrar na casa de um
pago (o governador), para no ficarem impuros (19,28; cf. a introduo a
325
O LIVRO
DA
GLRIA
1320). Para cada negociao com os judeus, que no podem entrar, Pilatos
tem de sair do pretrio. Da o contnuo vaivm.
Os dilogos entre Pilatos e Jesus giram sucessivamente em torno dos
ttulos atribudos a Jesus: (1) Jesus rei dos judeus, ou seja, Messias; (2)
Jesus Filho de Deus. Estes so os dois ttulos que o Quarto Evangelho deseja
esclarecer (20,30-31; cf. tambm Mc 1,1). O desenlace articula a proclamao dos judeus dizendo que Csar o rei deles com a crucificao de Jesus
como rei dos judeus. Outro eixo significativo constitudo pelo verbo entregar (5 vezes): no incio, os judeus entregam Jesus; no fim, Pilatos entrega
Jesus; no meio h uma palavra de Jesus sobre aquele que entregou (19,11).
I. Rei dos judeus (18,2819,3)
II. Filho de Deus, condenado como rei dos

judeus (19,4-16a)
(fora) os judeus conduzem

Jesus a Pilatos e o entregam
como malfeitor (18,28-32)
(dentro): Pilatos interroga
Jesus a respeito de rei dos
judeus (18,33-38a)
(fora) os judeus alegam a

pretenso divina de Jesus,
Filho de Deus (19,4-7)
(dobradia) Pilatos manda
torturar Jesus, vestido como
rei de escrnio (19,1-3)
(fora) os judeus pedem a

soltura de Barabs (18,38b40)
(dentro) dilogo de Pilatos

com Jesus sobre sua origem
e poder (19,8-12)
(fora) os judeus proclamam
Csar seu rei; Pilatos entrega
Jesus para ser crucificado
(19,13-16a)
A interpretao dessa estrutura discutida. Ser 19,1-3, a zombaria com

o rei dos judeus, uma mera dobradia entre duas seqncias de trs cenas
ou o centro de uma construo simtrica de sete cenas? Ou sero talvez
18,2819,3 e 19,4-22 (incluindo a cena do letreiro, vv. 16b-22) duas sries
paralelas de quatro cenas? Parece que no: por causa da mudana de cenrio
em 19,16b prefervel ligar 16b-22 ao momento seguinte.
A comparao com o relato sinptico joga alguma luz sobre esta composio:
A primeira seqncia do interrogatrio de Pilatos segundo Joo (18,2840) corresponde a Mc 15,2-15 par. Mt 27,11-26 e Lc 23,2-5.17-25 (Lc
insere o encontro com Herodes em 23,6-16). Nos sinpticos, o episdio mais curto, no menciona o ttulo Filho de Deus, mas apenas
rei dos judeus, e termina com a escolha de Barrabs para ser anistiado (cf. Jo 18,40).
A cena do escrnio (19,1-3) acompanha a ordem sinptica (Jo 19,1-3
= Mc 15,16-20 par.).
326
18,2819,16A
O fim desta cena, a sada de Pilatos para mostrar Jesus, d ensejo

segunda seqncia (Jo 19,4-16a), marcada pelo ttulo Filho de Deus
(cf. o Sindrio segundo Lc 22,70), sem dvida em funo da cristologia. A partir de 19,16b, Joo retoma a seqncia sinptica.
Os vv. 19,16b-22.23-24 retomam o eixo narrativo principal, a via sacra: de Pilatos, Jesus levado para o Glgota, onde crucificado e os
soldados repartem sua roupa.
Mc 15,1
entrega a Pilatos
= Mt 27,1-2
(cf. Lc 23,1)
= Jo 18,28-32
= Lc 23,2-5
= Jo 18,33-38a
Mt 27,3-10
mulher de Pilatos
Mc 15,2-5
perante Pilatos
= Mt 27,11-14
Lc 23,6-16
Herodes
Mc 15,6-15
Jesus/Barrabs
sentena
= Mt 27,15-26
= Lc 23,17-25
= Jo 18,38b-40
(+ 19,14-16a)
Mc 15,16-20a
escrnio
= Mt 27,27-31
(cf. 27,11)
= Jo 19.1-3
(cf. Mc 15,15b)
(cf. Mt 27,26b)
(cf. Lc 23,25b)
Jo 19,4-16a
2 interrogatrio
de Pilatos, sentena
Mc 15,20b
via-sacra
= Mt 27,32
= Lc 3,26
= Jo 19,16b
I. Acusao do rei dos judeus (18,2819,3)

De manh cedo, os judeus levam Jesus de Caifs ao pretrio (= quar- 28
tel-palcio) do governador romano, Pilatos. No entram no pretrio, casa de
pago, para no se tornarem impuros, pois naquela mesma noite devem
comer a Pscoa (>introduo aos caps. 1320). No podem contaminar-se
com o ar da casa de um pago, mas manchar suas mos com o sangue de
um inocente no os incomoda
O governador, pois, tem de sair ao encontro deles. Pergunta: Que acu- 29-32
sao apresentais contra este homem? Sem apresentar acusao alguma,
respondem: Se no fosse malfeitor, no o entregaramos! a primeira das
cinco vezes que o termo entregar aparece no episdio de Pilatos.
327
O LIVRO
DA
GLRIA
Pilatos quer tirar o corpo fora: Tomai-o vs mesmos e julgai-o segundo

a vossa lei. Os chefes alegam que no lhes permitido matar algum. Mentira! Eles podiam aplicar a pena de morte, por apedrejamento, em caso de
desacato religioso, blasfmia, e de fato tentaram (cf. 8,59; 10,31ss.; 11,8).
Mas agora desejam uma morte mais infame, para desmoralizar Jesus aos olhos
do povo; quem morre pendurado no madeiro um maldito (Dt 21,23). Na
sobreposio do ano 30 ao ano 90, isso tem por resultado que Jesus morrer
como condenado pelo Imprio Romano, o qual confere legitimidade Sinagoga, mas j no aos cristos que so expulsos dela No nvel da narrativa,
os chefes judaicos colaboram, por sua maquinao, para que Jesus morra do
modo como ele mesmo tinha profetizado: uma morte que seja en-altecimento
(12,32-33; cf. 3,14). Realiza-se a profecia do prprio Jesus (>com. 18,9): o
que os chefes judaicos maquinaram na realidade a execuo do plano de Deus.
A pena capital
Para informao do leitor, convm dizer que no se sabe com certeza que
competncia tinham as autoridades judaicas para aplicar a pena de morte
(por apedrejamento). Naquele tempo, as normas romanas mudavam segundo as circunstncias. provvel que tinham o direito de executar algum
por razes religiosas. Ou, pelo menos, linchamentos religiosos (apedrejamento) eram tolerados pelas autoridades romanas. Os evangelhos sinpticos
no deixam claro por que Jesus foi entregue aos romanos depois que o
Sindrio pronunciou a pena de morte. Joo cita uma razo: os judeus no
tinham jurisdio capital (um texto rabnico menciona que por aquela poca
tal jurisdio lhes tinha sido tirada pelos romanos). Mas Joo mesmo no
d muita importncia a essa explicao; o que lhe interessa que Jesus
morreu enaltecido, pela crucificao, que s podia ser autorizada pelo
poder romano.
Historicamente, Jesus foi morto, crucificado, com base na jurisdio romana, por razo de Estado (subverso). A implicao das autoridades judaicas provavelmente teve pouco peso, mas foi incrementada pela tradio
crist, que tambm teologizou a maneira cruel, porm rotineira, da execuo romana. Por um lado, a leitura crist dos fatos estava inclinada a ver
na morte de Jesus a rejeio da pedra angular pelos construtores, a rejeio do profeta por seu prprio povo (cf. Mc 12,1-12 par.). Por outro lado,
o fato da crucificao devia ter um sentido teolgico, corresponder ao plano
de Deus. Assim, para Paulo, a crucificao, equiparada ao pendurar no
madeiro de Dt 21,23, significa o fim do regime da Lei (Gl 3,13). Para Joo,
realiza o enaltecimento do Filho do Homem (cf. 12,32-33 etc.). Nesta
tica crist, o poder romano intervm como instrumento, est a como
Pilatos no Credo (cf. infra, 19,11).
328
18,2819,16A
Pilatos entra novamente no pretrio. Chama Jesus e pergunta, com uma 33-34
expresso que cabe bem na boca de um pago (cf. infra): Tu s o rei dos
judeus? A pergunta no incua: em At 17,7, os cristos so acusados
diante dos romanos por pretenderem que h outro rei, Jesus. Jesus responde perguntando se Pilatos diz isso por si mesmo ou se outros lhe falaram a
seu respeito. Pois ele sabe que Pilatos apenas um fantoche.
O ttulo rei dos judeus soa estereofnico. Por um lado, equivalente
de rei de Israel, profisso de f messinica na boca do verdadeiro israelita
Natanael (1,49; 12,13; cf. 6,14; >exc. 19,15). Por outro lado, rei dos judeus
o ttulo com o qual a suprema autoridade de Israel/Jud se apresenta no
foro internacional (entre as naes) desde os reis hasmoneus (>Voc.),
no sculo II aC. , pois, um ttulo para uso pago. Na boca de Pilatos, revela
desprezo e desconfiana para com o povo judeu que espera o Messias. O
pago Pilatos no chama o Messias de rei de Israel, mas rei dos judeus
(cf. 19,19-22).
Jesus no responde se ele rei ou no. No entra no jogo de Pilatos, que
entende por rei uma figura poltica, nem no dos seus inspiradores judeus,
que evocaram uma figura poltico-escatolgica. Jesus vai falar de outra coisa: a origem de sua realeza e de sua misso.
Pilatos revela quem foi seu inspirador: Acaso sou judeu? E, chamando 35-36
os judeus de nao (como eles chamavam as naes pags) e no de
povo (>com. 11,49-51), continua: Tua nao e os sumos sacerdotes te
entregaram a mim! Que fizeste? Jesus retruca: Minha realeza (>Voc. Reino) no deste mundo. Se minha realeza fosse deste mundo, os meus sditos
(mesmo termo que indica os guardas dos judeus, 7,32.45s; 18,3.12.22;
19,2) lutariam para que eu no fosse entregue aos judeus. Nesta altura do
relato transparece a tendncia de Joo a piorar a imagem das lideranas
judaicas sem desculpar Pilatos. Que Messias esse que tem medo de cair
nas mos de sua prpria nao? Ou que nao essa? E Jesus continua:
Ora, minha realeza no daqui. Evoca a distino inelutvel dos dois
poderes opostos, o de c de baixo e o de l de cima (cf. 8,23).
A realeza de Jesus no deste mundo. No pertence a este mbito, que
deve desaparecer diante do on vindouro, a realidade escatolgica. Jesus
situa seu reino no mbito escatolgico. A prpria expresso meu reino j
sugere isso, pois pressupe o enaltecimento de Jesus, sua glorificao.
Compreende-se agora melhor por que, em Jo, Jesus no se dedica ao anncio
do reino de Deus, que o povo identificava com as prprias aspiraes
nacionais. Sua realeza est do outro lado do divisor das guas. Jesus declara,
pois, que sua realeza no depende do poder deste mundo, mas de Deus.
329
O LIVRO
DA
GLRIA
A autoridade que ele exerce pertence a Deus, e o que ele faz execuo da
vontade do Pai.
Pilatos, porm, no entende os harmnicos transcendentes da resposta de
37-38a
Jesus. S pensa na poltica do Imprio. Ento, tu s rei?, pergunta. Tu
dizes que eu sou rei, responde Jesus. Sem desmentir a formulao de Pilatos
(pois contm parte de verdade), Jesus lhe contrape a prpria definio de
sua misso: Eu vim ao mundo para dar testemunho da verdade. Todo aquele
que da verdade escuta minha voz.
A verdade e o testemunho de Jesus
Verdade deve ser entendida a partir do fundo bblico (cf. 1,14; 14,6): lealdade, fidelidade, coerncia e firmeza no pacto, na amizade, no amor. O que
Jesus vem atestar o reinado da veracidade do Deus fiel, que se manifesta na
prtica e na palavra de Jesus (ver 1,14). o contrrio da mentira, que ele
desmascarou no cap. 8, e que se manifesta nas intenes homicidas (cf. 5,18
etc.; 8,37.40; 18,31) e na prtica do entregar, que permeia o presente trecho
18,2819,16. O reino da verdade tambm a prtica do mandamento que
Jesus legou como marca de pertena: o amor (cf. esp. 15,9-17; 13,35).
Ao mesmo tempo, o termo deve ser entendido no quadro do simbolismo
joanino, em contraste com a mentira. A mentira a incredulidade, a recusa a
Jesus, a pretenso de ter Deus sem passar pelo caminho que Jesus, uma vez
que ele se d a conhecer. No Evangelho de Joo, a mentira parece encarnarse na liderana dos judeus e no diabo a quem eles obedecem (cf. cap. 8,
sobretudo 8,44); aqui, confiam sua guarda a Judas, que est em poder do diabo. Mas sabemos que Joo pensa tambm naqueles que, em seu tempo, no
seio da comunidade crist, voltam as costas a Jesus (cf. sobretudo 1Jo 2,22).
As palavras meu reino no daqui (= deste mundo), portanto, no

sugerem fuga do mundo, nem justificam a alienao poltica (>exc. 17,15).
Pelo contrrio, convocam o cristo a uma lucidez poltica superior. Aderir ao
reino de Jesus aderir verdade daquele que, em tudo o que faz, palavra
de Deus e que liberta de toda escravido. No mbito poltico, Deus est do
lado da liberdade verdadeira, que fomenta a verdadeira dedicao mtua das
pessoas na solidariedade e na responsabilidade (>Voc. Amor).
Pilatos, sim, deste mundo. No deseja abrir-se verdade. Pensando
talvez que Jesus sonha com um reino dos filsofos (como o imaginado por
Plato), responde: A verdade, que ? observao ctica de um representante do mundo que no sabe o que quer. J se pode adivinhar quanta verdade (= autenticidade) haver em sua deciso judicial
38b-40
Pilatos sai novamente ao encontro dos judeus: No encontro nele nenhuma culpa (= motivo de condenao). Apela ento para o costume da
330
18,2819,16A
anistia por ocasio das festas. Prope soltar aquele que chamado de rei
dos judeus. Proposta cnica: pretende satisfazer o pedido de anistia soltando
aquele que os interessados acabam de entregar! Evidentemente no aceitam
a proposta. Gritam: No este, mas Barrabs.
Joo encerra o episdio com uma observao lacnica, que diz tudo:
Barrabs era um bandido. Trocaram o rei dos judeus por um bandido.
Segundo Mc 15,7 e Lc 23,19, Barrabs era um subversivo que cometeu
homicdio. Talvez fosse o que os socilogos chamam um lder do banditismo
social, um cangaceiro. Joo o chama de listes, termo usado tanto para
designar bandidos como para guerrilheiros (cf. o historiador judeu Flvio
Josefo). Os outros lugares onde Joo usa o termo so 10,1.8, indicando os
que ameaam o rebanho. Ser que associa Barrabs aos lderes que, no seu
tempo, ameaam a comunidade em nome do nacionalismo judaico?
Pilatos leva Jesus para mandar tortur-lo. Mtodo primitivo de investi- 19,1-3
gao policial? Antes, primeiro passo para a pena capital (nos sinpticos, a
tortura precede imediatamente a crucificao; cf. Mc 15,16-20). Pilatos j
optou, o resto conversa fiada.
Joo une, numa nica cena, a flagelao (Mc 15,15 par.) e o escrnio (Mc
15,17-20a). Os soldados tranam uma coroa de espinhos, que colocam na
cabea de Jesus; alm de instrumento de tortura, uma pardia do diadema
real. Vestem-lhe um manto de prpura como usam os magistrados (ou um
manto de soldado, de cor escarlate). Aproximam-se dele e dizem: Salve, rei
dos judeus (cf. com. 18,33), reminiscncia da preterida interrogao no Sindrio
(cf. Mc 14,65 par.). E batem nele. Sem o querer, porm, os soldados dizem a
verdade (cf. 19,19-22): mais uma profecia involuntria (cf. 11,49-51).
Esta cena, narrada secamente, sem dilogo, mostra o cinismo do governador. No aquele funcionrio escrupuloso como so certos magistrados
romanos descritos por Lucas (At 18,12-16). No convm interpretar esta
cena (e as seguintes) como prova do humanismo de Pilatos, como se quisesse salvar Jesus da condenao. No mximo, est querendo livrar-se de um
caso melindroso a qualquer preo.
Com Jesus to maltratado assim, seria lgico ir diretamente crucificao, mas Joo cria um suspense, para aprofundar mais o conflito entre a
misso de Jesus e o que o mundo (Pilatos) tem na cabea.
II. O Filho de Deus e a negao do Messias (19,4-16a)

Pilatos sai de novo e, pela segunda vez, diz aos judeus: Eis! (cf. v. 5) 4-5
Eu o trago aqui fora, diante de vs, para que saibais que eu no encontro nele
nenhuma culpa (motivo de condenao). Com perceptvel solenidade, Joo
331
O LIVRO
DA
GLRIA
descreve: Ento, Jesus veio para fora, trazendo a coroa de espinhos e o

manto de prpura. Majestoso em sua humilhao. Eis o homem (= Aqui
est ele, aquele que vocs me entregaram), diz Pilatos cinicamente, apresentando o torturado multido, talvez para comprovar que ele realmente o
investigou... Muitos procuram ver por trs da expresso eis o homem
ecce homo algum significado simblico ou filosfico. No provvel que
Joo tenha pensado nisso. Talvez haja uma aluso ao homem das dores, Is
53,3. Devemos antes prestar ateno gradao: Eis o homem (v. 5)... Eis
o vosso rei (v. 14).
Vendo-o, os sumos sacerdotes e seus capangas gritam: Crucifica-o, cru6-7
cifica-o! Para livrar-se, Pilatos declara, pela terceira vez (cf. 18,38; 19,4):
Levai-o, vs mesmos, para crucific-lo, pois eu no encontro nele nenhuma
culpa! Relega o caso ao nvel de linchamento popular, no implicando sua
autoridade. Ironicamente, convida os judeus a aplicar a crucificao, o que
legalmente no podem. Alm disso, para eles a crucificao uma abominao, embora o ltimo rei dos judeus, Hircano, a tenha praticado.
Os judeus precisam de Pilatos para executar a crucificao. Insistem:
Ns temos uma lei, e conforme a Lei ele tem de morrer, pois ele se proclamou filho de Deus. Embora filho de Deus possa significar simplesmente piedoso, eles citam isso no sentido de blasfmia (>com. 5,18). Ora,
para Pilatos significa a possvel presena de um poder concorrente com o de
Csar, considerado divino (cf. v. 8). Proclamar-se filho de Deus poderia
passar por lesa-majestade.
Aqui percebemos a ironia do ecce homo (v. 5): ao olhar profano de Pilatos,
Jesus um homem incuo; ao olhar dos telogos, ele tem pretenso divina
e por isso deve morrer (>com. 5,18; 10,30). No querem saber de seu apelo
divino (sobre Filho de Deus: >exc. 1,50-51). Temos assim o contraste irnico:
Pilatos > Jesus = pessoa humana fisicamente destruda > declarao de
inocncia;
judeus > Jesus = Filho de Deus > querem sua morte (na base da Lei).
8-10
Quando os judeus acusam Jesus de pretenses divinas, Pilatos fica com

muito medo. Qual ser a preocupao de Pilatos? O conflito dos poderes, a
origem celestial de Jesus? Talvez um rei da verdade (18,37), uma espcie
de filsofo, no lhe parecesse to perigoso, politicamente falando, quanto
algum com pretenses divinas, que poderia suscitar o fanatismo do povo.
De toda maneira, o autor forja um ensejo para que Pilatos possa fazer a
pergunta: De onde s tu? Jesus nem responde. No adianta explicar de
onde a quem no procura crer (>com. 2,9: sentido teolgico de de onde?).
332
18,2819,16A
Pilatos admira: No me respondes? E em vez de reconhecer seu prprio

no-saber, acusa o no-saber de Jesus: No sabes que tenho poder para
te soltar e poder para te crucificar?
Retruca Jesus: No terias poder algum sobre mim, se no te fosse dado
do alto. O termo poder o mesmo que Jesus usa para dizer que ele tem
poder de entregar e de retomar sua vida (exousia: Jo 10,17). com Jesus que
est o verdadeiro poder sobre a vida e a morte (cf. 5,27). O poder de Jesus
serve para dar (a sua) vida, o pretenso poder de Pilatos est a servio da
morte. Em vista disso, continua Jesus, quem me entregou a ti tem maior
pecado. Pilatos no vale nada, ladro de galinha em comparao com
aquele que entrega Jesus, apenas um fantoche manipulado. Nem capaz
de ser verdadeiramente culpado. No incio do episdio, os chefes religiosos
disseram estar entregando Jesus a Pilatos (18,30). Eles so mais culpados.
Mas cavando mais fundo, vemos que foi Judas quem primeiro procurou
entregar Jesus, e isso, inspirado por Satans (13,2). Ser Satans aquele
que tem maior pecado? Se esta interpretao estiver certa, Joo estar
levando aqui a reflexo ao plano meta-histrico, desmascarando o culpado
primordial, aquele que governa os governantes deste mundo.
Pilatos quer se ver livre de Jesus e faz uma ltima tentativa de solt-lo.
Os judeus, entretanto, gritam l de fora: Se o soltas, no s amigo de Csar!
Pois quem se declara rei contra Csar. No sistema do apadrinhamento/
clientelismo do Imprio Romano, ser amigo de Csar significava vantagem e proteo. Pilatos no quer perder essa vantagem. Titubeia diante dos
gritos dos manipuladores.
Dando ouvido chantagem (ningum de ferro), Pilatos manda
Jesus sair. Senta-se no pdio ou tribunal, no Litstroto (= pavimento) ou,
segundo o hebraico, Gbata (= elevao), para pronunciar o veredicto27.
No v. 14 (como em 1,42; 5,9; 9,14), Joo completa a cronologia para
marcar a importncia do momento: a hora sexta (= meio-dia) da preparao da Pscoa, ou seja, algumas horas antes da refeio pascal. A partir do
meio-dia so imolados, no Templo, os cordeiros que sero consumidos na
ceia, logo noite. A hora sexta a hora da matana do Cordeiro (cf.
1,29). Se em Joo est sempre presente a suplantao dos smbolos do judasmo pela obra de Jesus (>com. 2,21), provavelmente esteja sugerindo,
aqui, que esta obra, a ponto de ser levada a termo, toma o lugar do sacrifcio
do cordeiro pascal (>com. 1,29).
27. Alguns comentadores traduzem como se Pilatos mandasse Jesus ocupar o pdio, como se
Jesus fosse o juiz de verdade; mas tal traduo no se impe.
333
11
12
13
14
O LIVRO
15
DA
GLRIA
Pilatos diz aos judeus: Eis o vosso rei (cf. v. 4: eis; v. 5: eis o homem). Respondem: Fora! Leva-o para ser crucificado! Vou crucificar
vosso rei?, pergunta Pilatos. No temos outro rei seno Csar!, respondem os chefes do povo eleito de Deus (cf. 1,11). As autoridades judaicas
negam a Aliana e as esperanas do povo que aguarda o Messias, o rei de
Israel (como o israelita verdadeiro, Natanael da Galilia, intitulou Jesus,
1,49). As autoridades abandonam o cerne da esperana de Israel, desistem do
Messias. Mas esta esperana abandonada , na realidade, preenchida por
aquele que o verdadeiro rei de Israel (cf. infra, vv. 19-22, e 1,49).
O Rei de Israel
H trs sentidos em que um judeu piedoso pode falar do rei de Israel:
1. YHWH, o SENHOR. Este sentido freqente nos Salmos, sobretudo os
salmos da realeza de YHWH (Sl 47; 93; 9699; cf. Jz 8,23). A histria
bblica que mais inculca essa noo na cabea do israelita a de Samuel,
quando lhe pedem um rei. O Senhor disse a Samuel: Escuta a voz do
povo No a ti que rejeitam, mas a mim; no querem mais que eu seja
rei sobre eles (1Sm 8,7).
2. Os reis do povo eleito, que, apesar do episdio de 1Sm 8, so eleitos por
Deus (Dt 17,15) e por ele abenoados (cf. 1Sm 9,1510,1; 1Sm 16,1-13).
Na realidade, o judasmo (especialmente Crnicas) considera como tais
s os reis de Israel e Jud unidos (Saul, Davi, Salomo) ou, depois, os
reis de Jud s, sobretudo Josias. 2Sm 7,11-16 narra como Deus estabeleceu o reinado davdico como instituio permanente em Jud. O rei
davdico considerado por Deus como seu filho (Sl 2,7).
3. Com base na promessa de um reinado permanente, o judasmo ps-exlico
espera um novo rei davdico para, no tempo final, no Dia do Senhor, estabelecer o reinado de Deus (para Israel, como dizem os discpulos em
At 1,6). Trata-se do Messias. neste sentido que Pilatos, ironicamente,
atribui a Jesus o ttulo de rei dos judeus. Como no sentido anterior, tambm neste sentido rei de Israel podia ser equivalente de filho de Deus.
Com esta retomada do tema do rei (cf. 18,33), o drama vai para o
desenlace. Apesar de toda a discusso, Pilatos condenar Jesus sem motivo, simplesmente porque no pode permitir que algum se arrogue o ttulo
de rei e porque ele no quer perder a amizade de Csar. A discusso no
significou nada em vista dos interesses prticos Sem que Joo o cite,
pensamos no Sl 69,5: os que me odeiam sem motivo, so poderosos, esses
destruidores, que me querem mal por mentira (>exc. 19,24).
16a
Pilatos lhes entrega Jesus para ser crucificado, o que uma forma de
oficializar a condenao (Jo 19,16b, cf. Mc 15,15 par.). Entrega, mas a
334
19,16B-42
quem? Pelo que parece, s autoridades judaicas. Mas Pilatos fornece tambm
os soldados para a execuo. Portanto, no abdicou de sua jurisdio, como
alguns pensam. Pilatos quem manda. Aparentemente, pelo menos
O segundo crculo do mundo: o Imprio Romano. Jesus confrontado com um poder que s busca firmar sua pax romana, a qualquer custo, sem compromisso real com a verdade ou com a justia
(que exigiria a libertao do inocente). Mas Jesus d testemunho da
verdade. Essa sua misso, e nisso consiste seu reinado.
Um bandido recebe a preferncia nacional, enquanto o rei dos judeus rejeitado e os lderes desistem de sua esperana messinica. Os
que deveriam ser o povo de Deus proclamam Csar seu nico rei, e o
representante de Csar se dobra diante de sua chantagem. Quem usa
quem? Ou ser que o dono do jogo aquele que inspirou a traio, o
dibolos? Pela dimenso que a perfdia toma, parece que sim.
O poder que condena Jesus no uma pessoa ou um grupo de pessoas, mas uma constelao de interesses escusos. Tambm hoje, o
testemunho da verdade contra tal constelao custar a vida aos que
seguem Jesus.
Morte e sepultura (19,16b-42)

I Tomaram, pois, Jesus consigo, 17e ele, carregando a sua cruz, saiu para o lugar chamado Caveira (em hebraico: Glgota). 18L, eles o cruci
ficaram com outros dois, um de cada lado, ficando Jesus no meio.
19Ora, Pilatos tinha mandado escrever e afixar na cruz um letreiro;
estava escrito assim: Jesus Nazareno, o Rei dos Judeus. 20Muitos
judeus leram o letreiro, porque o lugar onde Jesus foi crucificado
era perto da cidade; e estava escrito em hebraico, em latim e em
grego. 21Os sumos sacerdotes dos judeus disseram ento a Pilatos:
No escrevas: O Rei dos Judeus, e sim: Ele disse: Eu sou o Rei
dos Judeus. 22Pilatos respondeu: O que escrevi, escrevi.
II
23
Depois que crucificaram Jesus, os soldados pegaram suas vestes e

dividiram em quatro partes, uma para cada soldado. A tnica era
feita sem costura, uma pea s de cima em baixo. 24Eles combinaram: No vamos rasgar a tnica, mas tirar a sorte para ver de
quem ser. Assim cumpriu-se a Escritura:
335
O LIVRO
DA
GLRIA
Dividiram entre si minha roupa

e tiraram a sorte sobre minha tnica.
Foi isso que os soldados fizeram.
25Ora,
junto cruz de Jesus estavam de p sua me e a irm de sua

me, Maria de Clofas, e Maria de Mgdala. 26Jesus, ao ver sua
me e, ao lado dela, o discpulo que ele amava, disse me: Mulher, eis o teu filho! 27Depois disse ao discpulo: Eis a tua me!
A partir daquela hora, o discpulo a acolheu consigo.
III
28
Depois disso, sabendo Jesus que tudo estava consumado, e para

que se cumprisse a Escritura at o fim, disse: Tenho sede! 29Havia
ali uma jarra cheia de vinagre. Amarraram num ramo de hissopo
uma esponja embebida de vinagre e a levaram sua boca. 30Ele
tomou o vinagre e disse: Est consumado. E, inclinando a cabea,
entregou o esprito.
31
Era o dia de preparao do sbado, e este seria solene. Para que

os corpos no ficassem na cruz no sbado, os judeus pediram a
Pilatos que mandasse quebrar as pernas dos crucificados e os tirasse da cruz. 32Os soldados foram e quebraram as pernas, primeiro a
um dos crucificados com ele e depois ao outro. 33Chegando a Jesus
viram que j estava morto. Por isso, no lhe quebraram as pernas,
34mas um soldado golpeou-lhe o lado com uma lana, e imediatamente saiu sangue e gua. (35Aquele que viu d testemunho, e o seu
testemunho verdadeiro. Ele sabe que fala a verdade, para que vs,
tambm, creiais.) 36Isto aconteceu para que se cumprisse a Escritura
que diz: No quebraro nenhum dos seus ossos. 37E um outro texto
da Escritura diz: Olharo para aquele que traspassaram.
IV
38Depois
disso, Jos de Arimatia pediu a Pilatos para retirar o

corpo de Jesus; ele era discpulo de Jesus, mas s escondidas, por
medo dos judeus. Pilatos o permitiu. Jos veio e retirou o corpo.
39Veio tambm Nicodemos, aquele que anteriormente tinha ido a
Jesus de noite; ele trouxe uns trinta quilos de perfume feito de mirra
e de alos. 40Eles pegaram o corpo de Jesus e o envolveram, com os
perfumes, em faixas de linho, do modo como os judeus costumam
sepultar. 41No lugar onde Jesus foi crucificado havia um jardim e, no
jardim, um tmulo novo, onde ningum tinha sido ainda sepultado.
42
Por ser dia de preparao para os judeus, e como o tmulo estava
perto, foi l que eles colocaram Jesus.
336
19,16B-42
Com base nas indicaes de tempo e lugar podemos distinguir sete cenas, agrupadas em 3x2 mais 1:
I. Levaram ento Jesus (v. 16b):
16b-17: a via crucis
18-22: o letreiro da cruz
II. Depois que crucificaram Jesus (v. 23):
23-24: os soldados e o sorteio das vestes;
25-27: Maria e o Discpulo Amado ao p da cruz.
III. Depois disso (v. 28):
28-30: Jesus morre e entrega o esprito;
31-37: Jesus traspassado; testemunhos.
IV. Depois disso (v. 38):
38-42: A sepultura.
Enquanto Pilatos e os chefes dos judeus desaparecem para o segundo
plano, Joo mostra, num dptico, os personagens ao p da cruz. Por um lado,
os soldados dividem a roupa de Jesus cumprindo o plano de Deus expresso nas Escrituras. Do outro lado, Jesus executa soberanamente seu testamento: do alto da cruz, constitui sua comunidade (o lugar prprio da comunidade
ao p da cruz; cf. 12,26).
Na cena da morte, Jesus declara consumada sua obra e entrega o esprito. Completa-a a cena do lado traspassado. A pedido dos chefes judaicos,
Pilatos autoriza que se quebrem as pernas dos crucificados, para que possam
ser retirados da cruz antes do grande sbado. Mas como Jesus j est morto,
no lhe quebram as pernas, e sim abrem-lhe o lado, cumprindo-se assim
duplamente as Escrituras.
A ltima cena a sepultura. Os discpulos Jos e Nicodemos levam Jesus
e o pem na sepultura nova, o que se tornar um tema estruturante no cap.
20. O corpo de Jesus passa do aparente poder dos judeus para a comunidade
dos fiis.
I. Via crucis e titulus (19,16b-22)

A partir do v. 16b, Joo retoma o fio da narrativa sinptica, que fora 16b-18
interrompido pelo tema Filho de Deus em 19,4-16a. Quanto ao contedo, o
trecho de 16b-22 introduz um tema novo, a via-sacra, mas na notcia retrospectiva (flashback) a respeito do letreiro na cruz (vv. 19-22), Pilatos confirma
por escrito (v. 22) o pretenso motivo da condenao: rei dos judeus.
Quando Pilatos entrega Jesus para ser crucificado, tomam-no consigo
(lit.: receberam-no). A expresso estranha. O sujeito da frase no expres337
O LIVRO
DA
GLRIA
so. Pode significar que (os soldados) o levam embora. Mas como em 18,28
os que conduzem Jesus a Pilatos parecem ser principalmente os judeus
(no podem entrar em casa de pago!), tambm aqui o sujeito pode ser o
mesmo. E em vez de usar o verbo conduzir (usado pelos sinpticos, Mc
15,20 par.), Joo usa o mesmo verbo que em 1,11, no sentido de os seus no
o receberam. Aqui recebem-no, porm no no sentido da f, mas num
sentido bem contrrio! Ironia joanina?
Jesus carrega a trave da cruz, literalmente, para si ou por si: mesmo
neste instante ele continua soberano (>exc. 6,11). Normalmente os condenados estavam to enfraquecidos que precisavam de ajuda (cf. Mc 15,21, Simo de Cirene). O Jesus joanino, porm, aquele que entrega livremente a
sua vida (cf. 10,17-18; >exc. 6,11).
Jesus sobe para o lugar de execuo, um pequeno morro, fora dos muros
da cidade, conhecido como Caveira, em hebraico/aramaico Glgota (e nas
lnguas latinas: Calvrio). L pregado na cruz, entre dois outros condenados, de acordo com a tradio sinptica, sem que Joo lhes dedique interesse
peculiar (cf. Mc 15,20.27 par.).
19-22
Joo agora focaliza aquilo que acontece no segundo plano da narrativa,
mas ocupa o primeiro plano na teologia. Numa nota retrospectiva (flashback),
conta que Pilatos mandara escrever um titulus, ou seja, um letreiro com a
razo da execuo: Jesus, o nazoreu, Rei dos Judeus. Foi tambm com
esse ttulo, rei dos judeus, que os soldados caoaram de Jesus (cf. 19,3),
a partir de ento revestido com o manto purpreo e coroado com espinhos.
Ironia: em Mc 15,26 o letreiro chamado inscrio da culpa (= motivo de
condenao). Ora, Joo mostrou tanto no interrogatrio judaico como no de
Pilatos que motivo de condenao no houve. Em vez de motivo de condenao, chama o letreiro de titlos (do latim titulus), protocolo de publicao
para o mundo! E (s Joo, diferena dos sinpticos) completa: o letreiro
podia ser lido por muita gente pois o Glgota ficava pertinho do muro da
cidade e estava escrito em trs lnguas: hebraico/aramaico (lngua dos
judeus); grego (lngua mundial dos soldados e dos negociantes) e latim (lngua administrativa do Imprio Romano). Isso significa que todo mundo podia
ler o ttulo: a messianidade de Jesus proclamada em todas as lnguas
necessrias A teologia crist bem cedo transformar neste sentido o Sl
96,10: O Senhor reina do madeiro (Justino, Tertuliano, tradio latina).
No tendo jurisdio prpria nesta crucificao (cf. supra, v. 16a), os
sumos sacerdotes dos judeus (ironia com o ttulo que eles vo criticar)
protestam junto a Pilatos: No escrevas: O Rei dos Judeus, e sim Ele
disse: Eu sou o Rei dos Judeus! O que escrevi, escrevi (= eu deixo
338
19,16B-42
escrito, definitivamente), responde Pilatos. Depois de renegar a Aliana e o

Messias anunciado pela Escritura Sagrada, eles tm de aceitar a escritura
de Pilatos... E, mais uma vez, Pilatos torna-se testemunha involuntria de
que Jesus o Messias.
II. Ao p da cruz (19,23-27)

Joo gosta de criar novas cenas com personagens colhidos da cena an- 23-24
terior (p.ex. Nicodemos, 3,1, em relao a 2,23-25). Os soldados, depois de
crucificar Jesus, pegam suas roupas e as dividem em quatro partes, uma para
cada soldado. (A expresso lembra tambm as quatro partes do mundo.) Mas
no querem rasgar a tnica tecida de uma pea, sem costura, de alto a baixo
(tal tnica era usada pelo sumo sacerdote). Decidem sortear para ver de
quem ser. Sem querer, colaboram para que se cumpra a Escritura: Dividiram entre si minhas vestes / tiraram a sorte sobre minha tnica (Sl 22,19).
Enquanto Mc 15,24 interpreta estas duas frases paralelas como tratando do
mesmo assunto (as roupas em geral), Joo as entende como descrevendo
duas aes distintas: a partilha das roupas e o sorteio da tnica.
As Escrituras acerca do justo perseguido
Para descrever o que aconteceu com Jesus, os evangelistas procuraram
palavras no AT, que, segundo sua teologia, revelava o modo de agir de
Deus. Os Sl 22, 40, 41 e 69 falam do justo perseguido. Joo cita explicitamente Sl 69,10 em 2,17 e Sl 41,9 em 1,18. Jo 19,23-24 por assim dizer
a encenao de Sl 22,19. Em 19,36, o tema do cordeiro pascal aplicado a Jesus mediante o Sl 34,20-21, que antes o aplicou ao justo.
O justo perseguido tambm tema dos textos profticos e sapienciais. Em
Jo 16,32 est presente Zc 13,7, em 19,37, Zc 12,10. Alm disso, Jo 5,18
lembra fortemente o justo perseguido de Sb 2,16. E o texto central, Jo
12,38, inspira-se no 4 Canto do Servo Sofredor, Is 52,153,12 (especialmente 53,1).
H muitos outros lugares em Joo inspirados por esses textos (>com. 19,16).
Por isso bom ler esses textos no AT e imbuir-se de suas expresses, para
sintonizar melhor o esprito do escrito joanino.
Pelos termos por um lado por outro, Joo ope aos soldados um 25
outro grupo que se encontra ao p da cruz, o grupo das mulheres: sua me,
a irm de sua me, Maria de Clofas(,) e Maria Madalena: trs ou quatro,
conforme se interpreta Maria de Clofas como aposto a a irm de sua
me ou como outra personagem.
339
O LIVRO
DA
GLRIA
As mulheres junto cruz

Mt 27,55-56
55
Grande nmero de
mulheres estava ali,
olhando de longe. Elas
haviam acompanhado
Jesus desde a Galilia,
prestando-lhe servios.
56
Entre elas estavam
Maria Madalena, Maria,
me de Tiago e de
Jos, e a me dos filhos de Zebedeu.
Mc 15,40-41
Jo 19,25-26a
Lc 23,49
40
Estavam ali tambm
algumas mulheres olhando de longe; entre elas
Maria Madalena, Maria,
me de Tiago Menor e
de Joses, e Salom.
41
Quando ele estava na
Galilia, estas o seguiam
e lhe prestavam servios.
Estavam ali tambm
muitas outras mulheres
que com ele subiram a
Jerusalm.
49
Todos os conhecidos
de Jesus, bem como as
mulheres que o acompanhavam desde a Galilia*, ficaram distncia, olhando essas coisas.
25
Junto cruz de Jesus estavam de p sua

me e a irm de sua
me, Maria de Clofas(,) e Maria Madalena. 26Jesus, ao ver
sua me e, ao lado
dela, o discpulo que
ele amava, disse
(*Maria Madalena, Joana, Suzana e outras [cf.

Lc 8,3]. Cf. Lc 24,10: Maria Madalena, Maria
me de Tiago e Joana.)
Entre Mt e Mc existe concordncia fundamental. Lc diferente demais, no

pode ser comparado com Mc e Mt. Jo pouco claro. Dependendo de se ler
ou no uma vrgula depois de Maria de Clofas, as mulheres so trs ou
quatro. (Nos antigos manuscritos no se usavam vrgulas.) Enquanto os
sinpticos no mencionam a me de Jesus, Joo a menciona. Inicialmente,
Joo no menciona o Discpulo Amado, mas logo depois Jesus dirige-lhe a
palavra. Isso mostra que Joo se lembrou inicialmente da tradio das mulheres testemunhas provavelmente trs, como em Mc e Mt. Enquanto
reescreve livremente os textos tradicionais, Joo situa as testemunhas de
Jesus ao p da cruz, e no apenas observando de longe. Isso importante
para o dilogo que vai seguir.
26-27
Jesus enxerga as duas pessoas que na vida lhe foram mais prximas, a
me e o Discpulo Amado (que no foi mencionado no v. 25). Diz me:
Mulher (tratamento neutro; cf. 2,4), eis o teu filho, e ao discpulo: Eis
a tua me. O sentido do gesto depende do sentido que se d a eis (gr.
ide): simplesmente indicativo (este/esta ) ou indutivo (recebe).
No sentido indicativo, Jesus indicaria que seu lugar no mundo agora
ocupado pelo Discpulo Amado (e pela comunidade que ele representa). O
discpulo est junto me; e esta encontra seu filho na comunidade.
A comunidade como se fosse Jesus continuando a atuar na terra. Entendendo-se eis no sentido indutivo, Jesus estaria fazendo um gesto
testamental: estaria confiando o Discpulo me e vice-versa. muito comum moribundos expressarem disposies sobre a sepultura (cf. Gn 49,28-31),
340
19,16B-42
confiarem um ente querido a outra pessoa para cuidar dele ou dela, e outras
disposies anlogas28.
Neste sentido, pode-se dizer que 19,25-27 uma cena de revelao.
Jesus revela quem agora o portador do plano do Pai: o Discpulo Amado,
que posto em referncia me: A partir daquela hora (a hora de
Jesus?), o discpulo toma a me de Jesus consigo (lit.: para o que seu,
talvez a comunidade, cf. At 1,14; 12,12: a me de Jesus na comunidade de
Jerusalm; cf. o que era seu em 1,11).
Assim, a me de Jesus est no incio (2,1-5) e na concluso (19,25-27)
da obra de Jesus. Devemos ver isso na perspectiva ampla do evangelho todo.
O papel histrico-salvfico da me introduzir Jesus no mundo, inseri-lo
na humanidade. Agora seu lugar no fica vazio, mas ocupado pelo Discpulo, representante dos discpulos que devem realizar obras maiores do que
as realizadas por ele na sua limitao histrica (cf. 14,12). Na hora da
finalizao da obra de Jesus (v. 30) e da entrega da obra, no s ao Pai, mas
tambm aos seus, o ponto de referncia novamente, e mais do que nunca, a
me, aquela que marcou o primeiro sinal da glria de Jesus (2,1-5)29.
III. A morte (19,28-37)

Jesus sabe agora que tudo est consumado (lit.: levado a fim) (cf. 28-29
13,1). No v. 28, Joo evoca dramaticamente a referncia ao justo sofredor da
Escritura: Tenho sede (Sl 22,16; >exc. 19,24). Encontra-se a uma jarra
com vinho azedo. Atam numa vara (de hissopo, a planta usada para as
asperses litrgicas) uma esponja embebida com essa bebida e levam-na
sua boca. A palavra tenho sede e a oferta de vinho acre realiza a Escritura
de Sl 69,22 (v. 29; cf. Mc 15,36 par.). Mais uma contribuio involuntria
dos soldados para o cumprimento da Escritura.
28. Conforme Ex 20,12, os filhos devem cuidar dos pais: Jesus estabeleceria, pois, o Discpulo
Amado como seu representante/procurador s vares podem agir com fora legal.
29. Em torno desta cena surgiram muitas interpretaes simblicas. Retenhamos duas: (1)
Maria, Me da Igreja; (2) Maria, novo Povo de Deus. Quanto a (1): se o discpulo representa
a comunidade, o fato de ele ser confiado como filho me pode conotar que Maria exerce junto
comunidade um papel semelhante ao que exerceu junto a Jesus. Para ns, esse papel parece
consistir em ela ter dado Jesus ao mundo. Ela deu ao mundo no somente Jesus, mas tambm a
comunidade de seus discpulos e irmos (como sero chamados a partir da glorificao, cf. 20,17),
da qual ela faz parte (cf. At 1,14). Mas importa observar que o texto antes de mais nada
cristolgico: fala em primeiro lugar de Jesus e da continuao de sua misso. Quanto a (2): o
sentido de novo Povo de Deus ou nova Sio sugerido pela apstrofe mulher, aqui e em 2,4.
Segundo este simbolismo, em 2,4, a mulher representando Israel provoca o primeiro sinal messinico; e aqui, na hora da glria, transparece a imagem da Jerusalm gloriosa, a Esposa dos textos
escatolgicos. O fato de este simbolismo se encontrar em Ap 1214 fala em seu favor, embora a
a referncia me de Jesus no seja explcita; a Mulher o povo que d luz o Messias.
341
O LIVRO
DA
GLRIA
Depois de tomar o vinho acre, Jesus exclama: Tudo est consumado

(mesma expresso do v. 28), inclina a cabea e entrega o esprito. Muitos
comentadores querem ver nestas palavras, diferentes das expresses equivalentes usadas pelos sinpticos, uma aluso ao dom do Esprito Santo (cf.
7,39), o que combinaria bem com a idia de que a comunidade deve continuar, na fora do Esprito, a obra que Jesus levou a termo por sua parte (cf.
tambm v. 34 e 20,19-23).
Nestes versos 28-30 ocorre duas vezes o verbo telo, consumar/levar ao
fim (vv. 28 e 30); e ainda teleio, indicando o cumprimento das Escrituras
(v. 29). Tudo isso lembra a expresso eis to telos em 13,1: sabendo
Jesus amou-os at o fim. O cumprimento da misso at o fim idntico
ao testemunho do amor at o fim e ao cumprimento das Escrituras: nestas
trs realidades devemos ver o Pai que, permanecendo em Jesus, realiza as
suas obras (14,10).
31-34
Conforme Joo (>com. 13,1; 18,28; 19,14), a sexta-feira em que Jesus
morre dia de preparao do sbado e da Pscoa, que naquele ano casualmente cai no sbado (o qual, portanto, festivo). Logo depois do pr do sol,
quando, segundo a contagem judaica, comea o sbado, os judeus comero
a pscoa (o cordeiro pascal). Para isso, tm de estar puros (cf. 18,28). Ora,
deixar corpos de condenados expostos depois do fim do dia tornaria a cidade
impura (Dt 21,22-23). Por isso, pedem a Pilatos que mande quebrar as pernas dos condenados, para que morram por asfixia e possam ser tirados da
cruz. Os soldados fazem isso com os dois outros crucificados, mas, chegando a Jesus, vem que ele j est morto. Por isso, no lhe quebram as pernas,
mas um dos soldados perfura (lit. golpeou; a traduo latina diz: abriu)
o seu lado, e da saem sangue e gua. Embora sangue e gua tenha um
sentido natural global os lquidos vitais , podemos tambm ver no
sangue o smbolo da morte violenta, da vida doada (6,51c), e na gua, o
smbolo do Esprito (7,37-39) e do batismo cristo (>com. 3,5), pelo qual se
assume o gesto de Cristo como referncia da f (cf. ainda 1Jo 5,6-8). Assim,
a expresso sangue e gua simboliza a salvao pela morte de Jesus e sua
presena na comunidade que ele reuniu, enaltecido, do alto da da cruz.
35
A testemunha por excelncia (o Discpulo Amado, o primeiro crente,
evangelizador da comunidade joanina) atesta o relato, para que a comunidade tambm creia. Seu testemunho verdico: a testemunha tem conscincia
de falar a verdade e deseja que os leitores, j longe dos fatos, sejam firmes
na f (cf. 20,30-31). Jesus levou a termo sua misso: amou at o fim
(13,1); morreu verdadeiramente, e sua morte fonte de salvao. O lado
aberto ser o sinal de identificao do Ressuscitado (veja 20,20).
30
342
19,16B-42
Evidentemente, no devemos entender este testemunho ocular no sentido

de um laudo mdico a respeito dos lquidos que saram do lado de Jesus. O
testemunho refere-se morte como tal, descrita em termos altamente simblicos: a morte salvfica de Jesus, fonte do dom do Esprito. Esse testemunho
soma-se ao das Escrituras, citado a seguir.
Os detalhes de sua morte so confirmaes do plano de Deus que se 36-37
reflete nas Escrituras. No lhe quebraro os ossos, diz Ex 12,46 (Nm 9,12)
a respeito do cordeiro pascal, que matado na mesma hora que Jesus (>com.
19,14; cf. Jesus-cordeiro, 1,29; j em Sl 34,21 [LXX Sl 35,21] este tema
interpretado no sentido da proteo de Deus). E a Escritura diz tambm, a
respeito do Messias rejeitado: Olharo para aquele que traspassaram (Zc
12,10; citado tambm em Ap 1,7). O leitor/ouvinte lembra-se do olhar salvfico dirigido ao Filho do Homem enaltecido, simbolizado na serpente
que Moiss alteou no deserto (Jo 3,14-15). Enaltecido, o Filho do Homem
atrai todos para si (12,32-33).
IV. A sepultura (19,38-42)

A tradio narrava que, ao cair da noite, um homem piedoso e rico, Jos 38-40
de Arimatia, membro do Sindrio, tendo acolhido o Reino de Deus (Mc
15,43 par.), com a permisso de Pilatos, desceu o corpo de Jesus da cruz e,
envolvendo-o em linho recm-comprado, o sepultou, sem o embalsamar, no
seu prprio tmulo novo (Mc 15,42-47 par.). Depois do sbado, as mulheres
foram ento ao tmulo para realizar o embalsamamento (Mc 16,1-2).
Na narrao de Jo, a cena levemente transformada. Jos de Arimatia
apresentado como discpulo s escondidas (v. 38), maneira dos proeminentes discpulos clandestinos da comunidade joanina perseguida pelos
judeus, mencionados em 12,42 de modo negativo, mas a atuao pblica de
Jos em prol de Jesus mostra que, ao contrrio dos outros, ele deixou de ser
um cripto, um clandestino. Alm disso, Jos recebe a companhia de
Nicodemos, chefe dos fariseus, cuja entrevista noturna com Jesus aparentemente teve o mesmo motivo que a clandestinidade de Jos: o medo dos
judeus (v. 39). Tambm este parece ter superado o medo e encontrado aquilo
que Jesus lhe tinha sugerido no dilogo noturno: a fonte de seu novo nascimento da gua e do Esprito (cf. 3,5).
Nicodemos traz uma quantia de ervas e produtos aromticos suficiente para embalsamar um rei. Se foi irnica a proclamao do crucificado
como o Rei dos Judeus, essa ironia esconde uma verdade: ele aquele que
o verdadeiro israelita sada como rei de Israel (1,49). Diferentemente do
que narram os sinpticos, Jesus embalsamado antes de ser envolvido em
343
O LIVRO
DA
GLRIA
panos de linho (ver adiante, 20,1). Alm da quantidade principesca dos aromas, chama a ateno o fato de no se tratar propriamente de blsamo para
mortos, e sim de perfumes para vivos, para o filho do rei, como mostram,
por exemplo, Ct 3,6 e Sl 45,9. O enterro acontece segundo o costume dos
judeus (v. 40b). Joo transforma o sepultamento com as cores do simbolismo
messinico-nupcial (cf. 2,1-11; 12,1-8). Jesus aquele que vive
Os costumes funerrios do judasmo no tempo de Jesus
Os judeus sepultavam seus mortos sem esquife. O corpo era lavado, besuntado com perfumes e aromas, envolvido em panos de linho (mortalhas) e
colocado num nicho escavado nas rochas ou nas grutas, que na Palestina
nunca faltam. Quanto s mortalhas, no claro se h grande diferena entre
o que os sinpticos chamam de sindn, lenol, e Joo de othnia, panos
(Jo 19,40; 20,5.6.7; cf. Lc 14,12) ou de keirai, faixas (Jo 11,44). A
cabea era coberta por um soudrion, leno.
O acesso ao sepulcro era fechado por uma pedra, quer deitada horizontalmente, se a entrada era por cima, quer rolada verticalmente, se a entrada era
lateral, como o caso de muitas sepulturas nas colinas perto de Jerusalm.
Os corpos no eram, como se fazia entre os egpcios, desviscerados e
mumificados, para serem conservados o mais possvel. No enterro judaico
no se sustava o processo de decomposio, que seguia seu ritmo normal.
(Assim, Lzaro j cheirava mal no quarto dia; Jo 11,39.) O embalsamamento
no visava conservao, mas homenagem pstuma. Os judeus tinham
conscincia de que a ressurreio independe da conservao do corpo fsico. Por isso, apesar da importncia dada ao sepultar os mortos (cf. Tb 1,18!),
os judeus piedosos no ficavam desesperados quando algum morria nas
chamas (1Cor 13,3!) ou no podia ser sepultado por alguma razo de fora
maior. Assim, Paulo explica em 1Cor 15,44: Ressuscita um corpo espiritual.
41-42
Jesus posto no jardim, na proximidade do lugar da crucificao, num

sepulcro novo, em que ningum at ento tinha sido depositado. Estes detalhes, que lembram tanto Mt 27,60 como sobretudo Lc 23,53, reforam o
simbolismo rgio e aludem ao novo. Coisa nova h de acontecer. De fato,
o sepultamento prepara a manifestao de algo novo, como se percebe tambm pelo modo como descrita a ao. Joo sugere que o tmulo foi escolhido, no por pertencer a Jos (como em Mt 27,60 par.), mas sim, por ficar
perto do lugar da crucificao e porque era dia de preparao, ou seja: por
causa da pressa. Transparece o carter provisrio. As breves palavras Ali
puseram Jesus (v. 42) evocam uma ao improvisada. A suspeita de Maria
Madalena, de que o guarda do horto tivesse levado o corpo embora (20,13-15),
344
19,16B-42
pode basear-se no carter informal desse enterro, descrito com traos bastante contraditrios (improvisao versus aromas rgios). Enquanto segundo
Mc 15,47 as mulheres que seguiram Jesus so testemunhas do sepultamento
(observaram onde o puseram), Joo no menciona isso. A frase de Maria:
no sei onde o puseram vai tornar-se o refro da histria que culminar na
manifestao do Ressuscitado.
Voltando o olhar para trs, vemos que 19,40-42 (tomaram... jardim
puseram Jesus) marca o ponto final de um trajeto iniciado na primeira
seqncia (18,1: saiu... para um jardim; 18,12: tomaram consigo Jesus...
conduziram...), lembrando ainda o incio da terceira seqncia (19,16b:
tomaram consigo Jesus). O texto de 19,41-42 (jardim... ali puseram Jesus) parece assim indicar o ponto de chegada da movimentao da qual
Jesus, aparentemente, foi o objeto. seu repouso, seu sbado No captulo
seguinte, porm, esse lugar de repouso se transformar em cenrio de nova
manifestao de vida.
Na hora de consumar-se a obra de Jesus, os representantes do mundo desaparecem para o segundo plano, enquanto deixam o letreiro
escrito como testemunho involuntrio proclamando Jesus Messias. No
se menciona mais o medo (Pedro), e sim a fidelidade assumida (as
mulheres, a me, o Discpulo Amado), a coragem e o reconhecimento
tardios (Jos de Arimatia, Nicodemos). Ao lado do discpulo por
excelncia, testemunha da comunidade, tambm as Escrituras do
testemunho de que a obra de Deus se realizou como fonte de salvao,
fonte de onde brota a gua do Esprito. O enterro uno rgia. E
o emaranhado de smbolos incoadunveis abertura para aquilo que
no se pode imaginar.
assim que a comunidade est diante da cruz, diante da morte que
enaltecimento, at o dia de hoje. Cruz envolta de glria misteriosa. No que a morte no seja verdadeira. Ela verdadeira precisamente nisto: revelao da Vida, dom do Esprito vivificador. O confronto com a morte no desesperador, quando se trata da morte de
quem revela, morrendo, o amor que vence a morte (a segunda morte, a morte que recusa da Vida). A morte que Vida vence a vida
que morte.
A me, que simboliza o espao da vida de Jesus, e o discpulo-testemunha, que transmitir sua narrativa comunidade, esto em p: so
345
O LIVRO
DA
GLRIA
cones da comunidade, que no fica abalada, pois nela veio ao mundo

e por ela ser proclamado no mundo aquele que amou at o fim,
dando um rosto a Deus, que ningum jamais viu. Esta a realidade
profunda da perseguio e da excluso hoje. Quem est ao p da cruz,
no pertence ao mundo, e, est nele, como testemunha da vida
nova, que vence o mundo.
B. A Ressurreio (20,1-29)
Para Joo, morte e ressurreio no so realidades estanques, mas dois
aspectos inseparveis da mesma realidade, a glorificao de Jesus. A brevssima transio temporal em 20,1 refora a impresso de unidade narrativa. Joo no apenas conserva a unidade que o relato da Paixo e Ressurreio j possua na tradio (cf. os sinpticos), mas a refora mediante a dupla
narrativa de Jesus mostrando suas chagas (20,19-29): o ressuscitado exatamente aquele que foi morto.
Os relatos pascais de Joo se dividem em dois dpticos, cada qual composto de duas cenas.
20,1-18: comporta as narrativas entrelaadas da visita ao sepulcro vazio
e a apario a Maria Madalena, que a personagem de ligao das
duas cenas.
20,19-29: comporta as duas aparies, em dois domingos sucessivos,
aos Onze sem e com Tom.
Nos dois dpticos, a segunda cena focaliza de modo especial um personagem implicado na primeira. O primeiro dptico tem como quadro o jardim onde Jesus foi sepultado, o segundo, o local de reunio da comunidade,
lembrando o lugar da ceia. Assim, o cap. 20 retoma de forma cruzada os
grandes cenrios dos captulos 1819 e 1317, respectivamente.
A tradio assumida por Joo. Nos diversos relatos reconhecem-se
motivos da tradio sinptica, ao lado de elaboraes prprias do quarto
evangelista:
no incio (20,1), Maria Madalena descrita como uma das mulheres do
relato de Mc 16,1-2, e fala inclusive na 1 pessoa do plural (v. 2), mas
depois, a reelaborao joanina faz com que as outras mulheres no
sejam mencionadas;
Maria correndo aos apstolos (20,2) lembra o correr das mulheres
em Mt 28,8;
346
20,1-18
a apario a Maria Madalena (20,11ss,) pode conter reflexos da apario s mulheres segundo Mt 28,9-10;
a ida de Pedro ao tmulo relatada tambm em Lc 24,12;
na apario aos discpulos reunidos (20,19-23), reconhecemos os mesmos motivos de Lc 24,36-43, mas abreviados, para dar lugar reduplicao desta apario na presena de Tom (vv. 24-29).
(Mc 16,9-20, chamado o final cannico de Mc, um acrscimo
concebido no sculo II, que no joga luz sobre as razes do evangelho
joanino, pois posterior e depende dele.)
No jardim, junto do sepulcro (20,1-18)

I 20 1No primeiro dia da semana, bem de madrugada, quando ainda
estava escuro, Maria de Mgdala foi ao tmulo e viu que a pedra
tinha sido retirada do tmulo. 2Ela saiu correndo e foi se encontrar
com Simo Pedro e com o outro discpulo, aquele que Jesus mais
amava. Disse-lhes: Tiraram o Senhor do tmulo e no sabemos
onde o colocaram.
3
Pedro e o outro discpulo saram e foram ao tmulo. 4Os dois corriam juntos, e o outro discpulo correu mais depressa, chegando
primeiro ao tmulo. 5Inclinando-se, viu ali as faixas de linho, mas
no entrou. 6Simo Pedro, que vinha seguindo, chegou tambm e
entrou no tmulo. Ele observou as faixas de linho a, 7como tambm
o leno da cabea, que no estava com as faixas, mas enrolado num
lugar parte. 8O outro discpulo, que tinha chegado primeiro ao
tmulo, entrou tambm, viu e creu. 9De fato, ainda no tinham compreendido a Escritura segundo a qual ele devia ressuscitar dos mortos.
10Os discpulos, ento, voltaram para casa.
II 1Maria tinha ficado perto do tmulo, do lado de fora, chorando.
Enquanto chorava, inclinou-se para olhar dentro do tmulo. 12Ela
enxergou dois anjos, vestidos de branco, sentados onde tinha sido
posto o corpo de Jesus, um na cabeceira e outro nos ps. 13Os anjos
perguntaram: Mulher, por que choras? Ela respondeu: Tiraram
o meu Senhor e no sei onde o colocaram. 14Dizendo isto, Maria
virou-se para trs e enxergou Jesus, de p. Ela no sabia que era
Jesus. 15Jesus perguntou-lhe: Mulher, por que choras? Quem procuras? Pensando que fosse o jardineiro, ela disse: Senhor, se foste
tu que o levaste, dize-me onde o colocaste, e eu irei busc-lo. 16En347
O LIVRO
DA
GLRIA
to, Jesus falou: Mariame! Ela voltou-se e exclamou, em hebraico:

Rabni! (que quer dizer: Mestre). 17Jesus disse: No me segures,
pois ainda no subi para junto do Pai. Mas vai dizer aos meus
irmos: estou subindo para junto do meu Pai e vosso Pai, meu Deus
e vosso Deus. 18Ento, Mariame de Mgdala foi anunciar aos discpulos: Eu vi o Senhor, e contou o que ele lhe tinha dito.
Na primeira parte do cap. 20, situada junto do tmulo, Joo concentra,
num quadro nico, trs temas principais, que so encontrados nos outros
evangelhos de modo separado (esse procedimento de conflao dramatizante
encontra-se tambm em Jo 2,13-21; 5,1-15 etc.): (a) as mulheres visitando
o sepulcro no primeiro dia da semana (Jo 20,1-2.11-13; cf. Mc 16,1-8 par.);
(b) Pedro visitando o tmulo (Jo 20,3-7; cf. Lc 14,12); (c) Jesus aparecendo
s mulheres (Jo 20,16-18; cf. Mt 28,9-10, desdobramento mateano do relato
do tmulo vazio).
A composio joanina consiste em duas cenas: (I) o sepulcro vazio (vv.
1-10); (II) a apario a Maria Madalena (vv. 11-18). Alm dos temas principais (o sepulcro vazio, as mulheres, os discpulos), so retomados detalhes
da tradio, como o dobrar-se para ver dentro, o lugar do corpo e a cabeceira
separados. Joo parece insistir no seguinte: Pedro viu os vestgios, importantes para o testemunho, e Maria viu os mensageiros de que falava a histria
tradicional (sobretudo conforme Lc 24,4). Mas, para Joo, o mensageiro
principal o prprio Jesus.
I. O tmulo vazio (20,1-10)

20,1-2
No primeiro dia da semana (= o domingo; cf. 20,19), enquanto ainda est

escuro, Maria Madalena (cf. 19,25) vai ao tmulo e nota que a pedra que o
fechava est removida. As trevas ( diferena do despontar do sol mencionado em Mc 16,2) sugerem que os personagens ainda no tm a luz plena
(>com. 20,16). Maria corre at Simo Pedro e o outro discpulo, a testemunha por excelncia de Jesus (o Discpulo Amado, >exc. 13,24), e lhes diz:
Tiraram o Senhor do tmulo e no sabemos onde o puseram; o plural no
sabemos provavelmente um resqucio da maneira original de contar
esta histria, que mencionava vrias mulheres (cf. Mc 16,1-8 par.).
Em Joo, diferentemente dos sinpticos, Maria no vai ao sepulcro para
aplicar ervas aromticas no corpo de Jesus, pois Nicodemos e Jos de
Arimatia j fizeram isso (19,39; segundo Mc 16,1 par., as mulheres foram
comprar aromas logo no incio, ou seja, na noite do primeiro dia da semana,
e de madrugada se dirigiram ao sepulcro para embalsamar Jesus). Madalena
348
20,1-18
quer apenas chorar, derramar suas lgrimas no sepulcro do Mestre amado:

assim que a encontraremos no v. 11. Por enquanto, tendo transmitido sua
constatao aos discpulos, ela fica no segundo plano.
Pedro e o outro discpulo correm ao sepulcro. Este ltimo corre mais 3-7
rpido e chega primeiro, olha para dentro do tmulo e enxerga a os panos
morturios, mas no entra. Embora seja a testemunha por excelncia, deixa
a precedncia a Pedro. Ento chega Pedro. Ele entra e observa os panos a
deitados, e tambm o leno que cobriu a cabea, enrolado num lugar parte
(cf. Lc 24,12, Pedro viu s os panos, o que Joo parece interpretar como
os panos s, e o leno parte). O que Pedro v no pode ser obra de
ladres, que teriam deixado tudo em desordem; nem de algum que tirou o
corpo, pois no teria dispensado os panos e o leno... Por outro lado, o leitor
lembra-se de que Lzaro se levantou do tmulo amarrado nas faixas
morturias, das quais os circunstantes deviam desat-lo para que pudesse
caminhar (cf. 11,44). No caso de Jesus, a situao encontrada no tmulo
deixa transparecer a plena soberania daquele que tem poder de retomar a
vida (Jo 10,17-18).
Lc 24,12 narra em termos praticamente iguais a constatao do estado do 8
sepulcro e completa-a dizendo que Pedro saiu admirando o que poderia ter
acontecido. Joo completa a constatao de Pedro pela do Discpulo Amado.
Depois de Pedro entra tambm o outro discpulo, aquele que tinha chegado
primeiro ao tmulo. Agora as testemunhas so duas, como prescreve a Lei
(Nm 35,30; Dt 17,6; 19,15). O outro discpulo, porm, no apenas constata,
mas v e cr (cf. 9,41; >exc. 6,36). A Simo Pedro a precedncia, ao
Discpulo Amado, a f
Nasce a f na ressurreio. Pois at ento no tinham compreendido as 9-10
Escrituras que anunciam a ressurreio de Jesus dentre os mortos. Mas
agora, o discpulo que mais compartilhou o amor de Jesus acredita. A ressurreio faz brotar a compreenso das Escrituras (ver 2,21; 7,39; 12,16; cf.
Lc 24,44-47). Ento, os discpulos voltam para casa, encerrando a sada que
se iniciou no v. 3. A narrativa pode voltar novamente a Maria Madalena.
As Escrituras anunciando a ressurreio
A f na ressurreio dos mortos surgiu tardiamente em Israel e so poucos
os textos que a atestam, mas, para os primeiros cristos, muitas palavras,
sobretudo dos Salmos, por causa de sua linguagem potica, soavam como
se j falassem dela (cf. Sl 30,4 do reino da morte fizeste subir...; 9,14;
56,13-14). Em textos como Sl 49,16; 73,24b talvez haja um prenncio da
idia da ressurreio. discutido se tambm Is 26,19 e Ez 37 se referem
349
O LIVRO
DA
GLRIA
ressurreio. Os primeiros textos claros so da poca dos macabeus: Dn

12,23.13; 2Mc 7,9.11.14.2229; 12,43-45; 14,46. Mas no se deve pensar
que a partir da poca dos macabeus a f na ressurreio se tenha generalizado de repente. Os saduceus no adotaram a f na ressurreio (Mc 12,1827 par.; At 23,8).
Todavia, para a discusso dos primeiros cristos com o judasmo era fundamental uma releitura das Escrituras que revelasse no desgnio de Deus um
lugar para a morte infame de Jesus e o reconhecimento de sua justia, ou
seja, de que Jesus cumpriu a vontade de Deus. Toda a argumentao
escriturstica crist tem a seu ponto central, desde os anncios da Paixo
nos sinpticos at o discurso de Pentecostes nos Atos. Para mostrar que a
ressurreio de Jesus cumprimento das Escrituras citam-se, em primeiro
lugar, os textos sobre o Servo Sofredor e, especialmente, o preldio do 4
cntico do Servo, Is 52,13, com o tema da exaltao, que permeia todo
o Quarto Evangelho (cf. At 8,32-35). Citam-se ainda Sl 16,8-11 (= At 2,2528); Sl 110,1 (= At 2,34); Os 6,2 (cf. Lc 13,32); Jn 2,1-12 (cf. Mt 12,40)
e outros. Nos Atos encontramos muitas releituras e combinaes de textos
que no falam diretamente da ressurreio, mas da glorificao de Cristo
(p. ex. At 3,13 = Ex 3,6.15; Is 52,13).
provvel que, desde cedo, a pregao crist tenha criado colees de tais
referncias, que Jo 20,9 supe conhecidas, sem citar nenhum texto em
particular.
II. A apario a Maria Madalena (20,11-18)

11-13
Maria tinha ficado no segundo plano, nos arredores do tmulo, chorando

Jesus, sem saber o que os discpulos viram e concluram. Agora volta para
o primeiro plano. Em determinado momento, inclina-se para olhar dentro do
tmulo e v dois mensageiros celestes, com roupas brancas, demarcando o
lugar onde havia sido posto o corpo de Jesus, sentados um na cabeceira e o
outro, no lugar dos ps. Mulher, por que choras?, perguntam. Levaram o
meu Senhor (!) e no sei onde o puseram, responde ela.
14-16
Depois de ter dito isso, ela se vira, enxerga Jesus que est a, mas no
o reconhece. Ocorre uma reviravolta na narrativa. Os mensageiros celestes
ficam esquecidos. Est a um homem desconhecido, que pergunta: Mulher,
por que choras? Quem procuras? O procurar Jesus em diversos sentidos que comeou em 1,38, passando por 7,34; 8,21; 13,33, 18,4.7.8, est
prestes a ser concludo; o leitor/ouvinte, j instrudo, lembra-se da resposta
pascal: Ressuscitou, no est aqui (Mc 16,6 par.). Mas Maria, no nvel da
narrativa, deve ainda aprender a novidade. Pensa que aquele homem o
guarda do jardim que, insatisfeito com o improvisado enterro de Jesus no
350
20,1-18
tmulo novo, tirou o corpo: Se foste tu que o levaste, dize-me onde o

colocaste, e eu irei busc-lo (para garantir-lhe sepultura digna). No reconhece o Senhor, que no depende de manipulaes humanas, mas se desloca
livremente para ir ao encontro daqueles que ama. Embora cheia de amor,
est ainda na fase do mal-entendido. A mera ocorrncia da ressurreio no
basta para o conhecimento do mistrio que est acontecendo. Jesus ainda no
subiu para dar o Esprito da Verdade.
Ento, Jesus toma a iniciativa (>exc. 6,11) para romper o crculo da no- 16
compreenso. Esta ruptura manifesta a irrupo do tempo pascal, o tempo da
alegria que se contrape ao chorar (cf. 16,20.22). Jesus j no chama Maria
anonimamente de mulher, mas pronuncia seu nome, na lngua de ambos:
Mariame (Joo conserva o aramaico no texto grego!): O pastor chama as
ovelhas pelo nome e elas lhe reconhecem a voz... (Jo 10,3.27). Inverso da
cena de Lzaro: a Jesus, ainda com vida terrena, chama pelo nome aquele
que morreu; aqui, ao entrar na glria, aquele que morreu chama pelo nome
aquela que ainda no conhece o mistrio do Senhor ressuscitado.
Agora, Maria exclama, na mesma lngua: Rabbni (meu grande
Mestre, meu Mestre querido). Em Joo, os discpulos chamam Jesus de
rabbi, meu Mestre. Em Jo 1,38 os discpulos seguem Jesus, que lhes
pergunta: Que procurais?, e eles respondem Mestre (rabbi). Temos,
assim, uma incluso entre o incio do evangelho e o fim pascal; a busca de
Jesus chega ao desenlace (>com. v. 14b).
O v. 17 pode ser comparado com a cena de Mt 28,9-10 (que provavelmen- 17
te serviu de modelo). Mt 28,9-10 transforma a estranha notcia final de Mc
16,8, que encerra a narrativa dizendo que as mulheres fugiram do tmulo sem
falar nada para ningum (16,9-20 acrscimo ulterior), Narra uma apario de
Jesus s mulheres em que Jesus pessoalmente repete a ordem, dada pelo anjo
no sepulcro, de fazer os discpulos voltarem Galilia (cf. Mt 28,7). Jo 20,17
conta que Maria, em respeitosa afeio, se joga aos ps de Jesus, abraandoos, como as mulheres em Mt 28,9-10. Mas as palavras em que Jesus exprime
a mensagem a transmitir aos discpulos so diferentes: No me segures, pois
ainda no voltei para o Pai. Vai antes dizer aos meus irmos que estou subindo
ao meu Pai e vosso Pai, meu Deus e vosso Deus (vv. 17-18). Maria percebe
a apario ainda na tica de antes da morte e ressurreio de Jesus: venera-o
como dantes, como o grande Mestre presente junto dela na terra. Jesus
recusa esse segurar, mediante o simbolismo cima/baixo, costumeiro no
Quarto Evangelho. O ressuscitado se manifesta no mbito aqui de baixo,
porm no para inscrever-se novamente neste mbito, mas para mostrar que
plenamente de cima. Por isso, no pode ser segurado.
351
O LIVRO
DA
GLRIA
As aparies so sinais (veja 20,30) destinados para aqui embaixo; so,

portanto, passveis de mal-entendido, como a primeira reao de Maria de
fato demonstra. Como os demais sinais, as aparies pascais pertencem
esfera das manifestaes de Jesus-Palavra feita carne, histria terrena,
fundamental e fundante, porm passageira. Aquele que aparece no permanece para sempre, como tambm no foi permanente sua vinda em carne.
E para a comunidade futura, as aparies, como a vida terrena, deixam de
ser objeto de constatao direta (20,29). Transformam-se em tradio da f
(20,31). O aparecente desaparece: no est, sem mais, na mesma condio
do Senhor glorioso. bom para vs que eu v embora, porque, se no for,
o Parclito no vir a vs (Jo 16,7). Jesus deve percorrer seu trajeto at o
fim, at sua acolhida na glria que ele tinha junto ao Pai antes da criao do
mundo (cf. Jo 17,5). S ento seu enaltecimento ficar completo. Objetivamente, Jesus j foi enaltecido na cruz (12,32-33!), mas subjetivamente
deve-se realizar para os discpulos tambm o outro lado da moeda: a exaltao
na glria. A partir da que o Esprito de Jesus e do Pai pode tomar o lugar
do Jesus terrestre, o Parclito pode vir sobre os fiis para comunicar-lhes os
dons de Deus. o que Joo vai contar logo mais (Jo 20,19-23). Talvez esteja
sugerindo que Maria entendeu mal o pouco tempo (cf. 14,18-19) em que
no mais se ver Jesus antes de v-lo de novo, como se a apario j fosse
a presena definitiva, enquanto, na realidade, Jesus ainda no subiu!
A apario do Ressuscitado no idntica sua glorificao; o sinal
desta. O dilogo de Jesus com Madalena uma cena didtica, que mostra a
distino entre ressurreio e enaltecimento. A fonte do dom escatolgico
do Esprito o enaltecimento (7,39), no a apario do Ressuscitado. Algum pode se apegar ao Jesus da ressurreio e esquecer o Jesus do
enaltecimento! Maria no deve segur-lo. A ressurreio no uma maneira para Jesus continuar entre ns como dantes. Se fosse s isso, no precisava ter morrido. A ressurreio sinal de que Jesus, em virtude de sua
irrevogvel morte por amor fiel, agora o Senhor que vive: participa da
glria de Deus e derrama sobre ns os dons de Deus: a paz, o Esprito, a
remisso do pecado (cf. 20,19-23). Querer segurar o Ressuscitado seria como
ficar olhando o sinal verde s porque bonito, em vez de avanar; seria
olhar para o dedo e no para aquilo que ele aponta.
Em vez de segurar Jesus, Maria deve anunciar comunidade que Jesus
sobe glria do Pai. O verbo subir faz pensar no s na trajetria de
Jesus (descida-subida, cf. 3,13; >exc. 17,26), mas tambm na entronizao
(subir ao trono). Pela primeira vez no Evangelho de Joo, Jesus chama a
comunidade de meus irmos e ao Pai ele chama meu Pai e vosso Pai, meu
352
20,1-18
Deus e vosso Deus expresso de radical solidariedade (cf. Rt 1,16), alm

de lembrana da Aliana (eu serei Deus para eles: cf. Ex 29,45; Lv 26,12;
Jr 31,33; Ez 36,28 etc.)30.
A Ressurreio o sinal da plena comunho dos irmos com Jesus e com
Deus, Pai de Jesus e nosso Pai, porque Jesus recobrou a posse da glria que
ele possua antes da criao do mundo (17,5). No v. 18 receber pleno
sentido o surpreendente termo krios, Senhor, que Maria antecipadamente
usou para falar do corpo de Jesus (vv. 2 e 13) e para dirigir-se a um simples
operrio, que ela no sabia ser o Senhor (v. 15, ironia joanina).
Depois de ter chamado Jesus, enfaticamente, de meu grande mestre 18
(rabbni), Maria enviada a transmitir a mensagem aos discpulos, que
costumavam chamar Jesus de rabbi, mestre. Joo usa o verbo angllein,
associando Maria aos mensageiros, ngeloi, do v. 12; a mensagem que se
esperava deles proclamada por Maria, primeira mensageira da nova comunidade. Largando o aparecente, Maria anuncia agora que viu o krios,
dando ao termo a mesma fora do nome de Deus no AT: aquele que est a,
o Presente! A mensagem que Maria entrega aos irmos a resposta
grande pergunta que domina os discpulos depois da morte de Jesus: o sentido de sua ausncia (cf. 12,8; 16,6).
A ressurreio no um milagre bonito de se olhar. Significa que, no
processo com o mundo, Jesus teve razo e agora Senhor, junto
com o Deus Vivo e Presente. Na sua ausncia, ele est presente como
Senhor, nos mesmos termos que Deus, seu Pai, que podemos agora
chamar de Pai nosso. A ressurreio de Jesus transforma a nossa
vida, situa-nos no seu amor, na sua comunho com o Pai (cf. Jo 17).
Em 20,18 Jesus no chama mais os discpulos de servos e nem mesmo
de amigos (cf. 15,15), mas de irmos. Se aderimos a Jesus pela f
e a prtica do amor fraterno, somos agora, verdadeiramente, irmos
de Jesus e filhos do mesmo Pai!
Como vivemos isso em nossas comunidades? Entregando-nos aos mecanismos deste mundo, engolindo a cultura comercial, dobrando-nos
diante das leis do mercado, proclamadas cientficas, porm puxadas por cada qual para seus interesses? Ou guiamos nosso existir
pela vitria do amor fiel que se manifesta em Jesus, que encontra sua
mensageira em quem o amou, mesmo sem compreender?
30. Pode-se ver aqui uma oposio irnica aos irmos carnais de Jesus em 7,3.5.10, aos
quais Jesus diz que, naquele momento, ele no sobe.
353
O LIVRO
DA
GLRIA
No cenculo (20,19-29)
I
II
19
Ao anoitecer daquele dia, o primeiro da semana, os discpulos estavam reunidos, com as portas fechadas por medo dos judeus. Jesus
entrou e ps-se no meio deles. Disse: A paz esteja convosco. 20Dito
isso, mostrou-lhes as mos e o lado. Os discpulos, ento, se alegraram por verem o Senhor. 21Jesus disse, de novo: A paz esteja convosco. Como o Pai me enviou tambm eu vos envio. 22Ento, soprou
sobre eles e falou: Recebei o Esprito Santo. 23Se perdoardes os
pecados de alguns, sero perdoados; se os retiverdes, ficaro retidos.
24
Tom, chamado Gmeo (Ddimo), que era um dos Doze, no estava

com eles quando Jesus veio. 25Os outros dscipulos contaram-lhe:
Vimos o Senhor! Mas Tom disse: Se eu no vir a marca dos
pregos em suas mos, se eu no puser o dedo nas marcas dos pregos,
se eu no puser a mo no seu lado, no acreditarei.
26
Oito dias depois, os discpulos encontravam-se reunidos na casa, e
Tom estava com eles. Estando as portas fechadas, Jesus entrou, psse no meio deles e disse: A paz esteja convosco. 27Depois disse a
Tom: Pe o teu dedo aqui e olha as minhas mos. Estende a tua
mo e coloca-a no meu lado. No sejas incrdulo, mas cr! 28Tom
respondeu: Meu Senhor e meu Deus! 29Jesus lhe disse: Creste
porque me viste? Bem-aventurados os que creram sem ter visto!
O dilogo com Madalena preparou o terreno para a manifestao aberta

da glria do Ressuscitado. No novo dptico, vv. 19-29, Jesus no se manifesta por um sinal, quer negativo (vv. 3-10), quer positivo, porm encoberto (v. 11-17). Manifesta-se abertamente como krios escatolgico, superando
o medo (representado pelas portas trancadas, v. 19; cf. 14,1.27) e trazendo o dom escatolgico anunciado nos discursos de despedida: a paz e o
Esprito (cf. 14,27; 15,26; 16,7 etc.).
Em Lc 24,36-43, encontramos os traos essenciais da apario narrada
em Jo 20,19-23. Como o do sepulcro vazio, tambm este episdio desdobrado em duas cenas, uma envolvendo o grupo dos Onze (sem Tom), outra
Tom. As duas cenas so complementares: os traos essenciais da primeira
cena se repetem na segunda, e o que dito a Tom vale para todos.
I. Apario aos Onze (20,19-23)

19-20
O lugar do novo episdio j no o sepulcro, como em 20,1-18, mas o

espao da comunidade. Quanto ao tempo, h continuidade: a tarde daquele
354
20,19-29
mesmo primeiro dia da semana. (Tambm Lc 24,36 parece situar a apario

ao grupo dos discpulos na tardinha do dia da ressurreio. A meno da tarde
sugere que os cristos j estavam dedicando todo o primeiro dia memria
do Senhor, distanciando-se assim completamente do sbado judaico; cf. 5,9).
O contedo da apario muito semelhante a Lc 24,36-49. Explicitando
a apresentao de Lc, Jo acentua as portas trancadas, referncia ao medo dos
discpulos (cf. 7,13; 9,22; 12,42s; 19,38), que incompatvel com o desenlace da trajetria de Jesus (cf. 16,33). Ora, esse tema do medo evoca a
situao da comunidade joanina em relao sinagoga (9,22!). A apario de
20,19-23 uma mensagem de reconforto para a comunidade do fim do
sculo I (e de todos os tempos).
Na tarde daquele mesmo primeiro dia da semana (cf. 20,1; a repetio
da expresso lembra que se trata do domingo, dia do Senhor da comunidade crist), os apstolos esto reunidos, com as portas trancadas por medo
dos judeus. De repente, Jesus entra e se coloca no meio deles. Diz: A paz
esteja convosco. primeira vista, isso parece a saudao comum do ambiente bblico. Mas a repetio insistente no vv. 21 (e 26) faz suspeitar que
o sentido seja mais intenso. Como o primeiro dia da semana, a frmula
parece litrgica. Tem conotaes de manifestao da realidade divina. Em Jz
6,23, por exemplo (Gedeo), significa uma revelao de Deus. Aqui, parece
implicar tambm a realizao das promessas anunciadas por Jesus na hora da
despedida: os seus haviam de rev-lo (14,19; 16,16s) com alegria (16,21s.24;
cf. 15,11), e ele lhes daria a sua paz (14,27). A paz e a alegria contrastam
com o medo mencionado no incio. Realiza-se a promessa: Tende coragem,
eu venci o mundo (16,31; cf. 16,11).
Jesus se identifica como aquele que passou pela morte na cruz: mostra
as mos e o lado perfurados (cf. 19,35). Como em Lc, tambm em Joo
Jesus mostra suas chagas, mas no com a mesma inteno. Em Lc, este gesto
serve para se verificar que Jesus no um fantasma; em Jo, para mostrar a
identidade entre o crucificado e o glorificado e recordar o sentido salvfico
da cruz. Tambm a verificao por Tom, no prximo domingo, tem significado muito diferente do de Lc; e o teste da comida (Lc 24,41-43) nem
mesmo mencionado por Joo (mas, sim, pelo editor em Jo 21,5.12s).
Os discpulos se alegram (cf. 16,21) ao ver o Senhor. Enquanto em Lc
24,41 a alegria parece mera reao psicolgica, Joo lhe d o mesmo sentido
da paz: alegria por causa da vitria do Senhor e do reencontro com ele,
anunciada nos discursos de despedida (cf. supra).
Realizam-se as promessas da despedida: nessa perspectiva que se deve 21-23
interpretar a misso que Jesus confia aos discpulos (v. 21; cf. Lc 24,49 e
355
O LIVRO
DA
GLRIA
Mt 28,19). Jesus prometeu aos discpulos que fariam obras at maiores do

que ele (14,12). Mandou-os ir e produzir fruto (15,16). E no seu testamento, confiou-lhes a misso ao mundo que o Pai lhe tinha confiado (17,18).
A misso de Jesus estava fundamentada na incumbncia do Pai; a deles, na
incumbncia de Jesus, que constitui com o Pai uma unidade. A misso
portanto a mesma (v. 21).
Na despedida, Jesus tinha falado da misso dos discpulos (cf. 15,16).
Agora chegou o momento: Como o Pai me enviou, tambm eu vos envio.
Com um gesto que lembra a ao de Deus na criao, Jesus sopra (lit.:
insufla) sobre eles (cf. Gn 2,7), comunicando-lhes esprito (sem o artigo)
da parte de Deus: Recebei (o) Esprito Santo! No um simples carisma
que recebem, algo que vem acrescentar-se sua vida. sopro divino, vida
nova que recebem, como sugere a proximidade da imagem do soprar/insuflar com Gn 2,7 (cf. Sb 15,11) e Ez 37,3-5. uma nova criao (cf. Sl
104,30). Sua vida tem outra fora que antes.
Se perdoardes os pecados de alguns, sero perdoados; se os retiverdes,
ficaro retidos: o Esprito dado comunidade para que ela continue fazendo o que Joo Batista anunciou como misso de Jesus, sobre o qual o
Esprito permanece e que o derrama (batiza com o Esprito: 1,31-33). Essa
misso : tirar o pecado do mundo (20,23, formando incluso literria com
1,29.36). A primeira qualificao de Jesus em Joo era: o Cordeiro que tira
o pecado do mundo (1,29). Agora, ele d seu Esprito aos discpulos para
que, ocupando seu lugar no mundo, participem dessa misso. E isso, com
garantia divina. [os pecados] sero perdoados [ou] sero mantidos (o
uso da voz passiva teolgico: significa que o agente Deus). Pelo contexto, Joo parece pensar na prtica intra-eclesial do perdo (cf. Mt 18,18;
> exc. embaixo), mas nada impede que ampliemos a perspectiva dessa misso tirar o pecado do mundo. Assim como as obras realizadas por Jesus
eram a obra do seu Pai (14,10), assim tambm a obra dos discpulos. Quando
tiram o pecado do mundo, Deus endossa a obra deles. E o Mediador disso
o Esprito.
Para essa misso necessria a assistncia do Esprito. A promessa do
Esprito se realiza j, pois faz parte da comunho entre o Senhor glorioso e
os seus que esto no mundo. agora o tempo do conhecimento plenificado
da verdade (16,13, e cf. 7,39) plenificado no tempo da Igreja e com
relao sua situao. Inaugura-se a presena do Esprito da Verdade
(14,17), que ensina tudo (14,26) e d testemunho de Jesus (15,26), o Esprito
que expe o mundo luz verdadeira (16,7-11). O que Jesus, ao comentar a
inimizade do mundo, prometeu na vspera da cruz realiza-se agora.
356
20,19-29
Perdoar os pecados
Entenda-se bem o poder conferido no v. 23. No significa que a comunidade
pode decidir arbitrariamente se um pecado ser demitido ou segurado.
Trata-se de uma obra de Deus que a comunidade realiza, assim como Jesus
realizou a obra de seu Pai (cf. supra). Deus respalda a obra da comunidade.
O pecado que a comunidade, guiada pelo Esprito, perdoa, Deus o perdoa;
e o pecado cuja permanncia ela deve denunciar, Deus o continua acusando.
Ou seja, a obra santificadora da comunidade se identifica com a do seu Senhor,
que est na glria de Deus. O dom do Esprito visto como continuao da
obra de Cristo pelos seus (cf. 16,15). Ser que Joo pensou aqui somente na
comunidade em geral ou tambm num ministrio especfico do perdo dos
pecados? A resposta a esta pergunta exige um exame mais amplo das instituies eclesiais no Quarto Evangelho (>Intr. 5.1:7). De toda maneira, compreendemos hoje melhor que a atuao ministerial na Igreja se essa que Joo
visa a atuao da Igreja como comunidade, por meio de seus ministros.
A comparao com Mt 16,19 (Eu te darei as chaves do Reino dos Cus: tudo
o que ligares na terra ser ligado nos cus; tudo o que desligares na terra ser
desligado nos cus) e 18,9 (Em verdade vos digo, tudo o que ligardes na
terra ser ligado no cu, e tudo o que desligardes na terra ser desligado no
cu) nos leva a uma imagem usada tambm no Apocalipse de Joo: as
chaves (cf. Ap 3,7-8: Assim fala o Santo, o Verdadeiro, que tem a chave de
Davi, aquele que abre e ningum fecha, e que fecha e ningum abre: Conheo a tua conduta. V, eu abri tua frente uma porta e ningum a poder
fechar). Esta imagem geralmente entendida como apontando o poder de
jurisdio na Igreja, mas isso uma interpretao estreita demais, ligada
teologia altamente jurdica da Idade Mdia. Na realidade, refere-se comunidade salvfica que a nova Jerusalm do Apocalipse. O poder das chaves
da cidade de Davi significa a administrao da casa de Davi (cf. Is 22,22). O
contraste entre duas aes opostas (abrir/fechar) uma maneira semtica para
significar a totalidade de sua atuao. A prtica da comunidade que, na fora
do Esprito vivificador, reconcilia seus membros com Deus (ou eventualmente
os coloca diante da permanncia de sua culpa) endossada por Deus. Melhor;
a prtica do Reinado de Deus (para falar numa terminologia qual estamos
acostumados, mas que Joo no usa). Em 1Jo 1,7-9; 2,12 o perdo do pecado
por (causa de) Cristo aparece como um ponto central na vida eclesial. Jo
20,22-23 coloca a base para isso. E talvez haja no v. 23 uma aluso aos
pecados que no levam morte e aos que levam morte, cf. 1Jo 5,16-17.
O que o Ressuscitado comunica comunidade a capacidade de incluir
efetivamente os que se entregam obra do amor que a Ressurreio endossa (o enaltecimento), como tambm o discernimento daqueles que no
comungam com essa obra.
357
O LIVRO
DA
GLRIA
A comunicao do Esprito est, em Joo, intimamente relacionada com

a morte de Jesus, entendida como enaltecimento. Nos captulos anteriores,
Joo sugeriu esta ligao por duas imagens: (1) Jesus vai embora para deixar
vir seu substituto, o Parclito (cf. 16,5-11; 15,26s.); (2) o Esprito como
a gua que sai da fonte da vida, presente no Jesus enaltecido na cruz e na
glria (19,7,37-39; 19,34). Entendemos assim que a demonstrao do lado
aberto, em Jo 20,20, no tem apenas o sentido de constatao da identidade
do ressuscitado, mas uma aluso fonte da vida de onde jorra o Esprito
que agora comunicado. Por isso, Joo no fala apenas de mos e ps,
como Lc 24,39s., mas de mos e lado, fazendo-nos lembrar que s ele
narra a cena da abertura do lado de Jesus (19,34; cf. 7,37-39).
II. Apario a Tom (20,24-29)

Os vv. 24-25 formam a transio para a segunda cena do dptico. Um dos
Doze, Tom, apelidado o Gmeo (Ddimo), no estava com os outros quando
Jesus apareceu. Os outros lhe contam: Vimos o Senhor. Ele responde: Se eu
no verificar a marca dos pregos nas suas mos, se eu no puser meu dedo nas
marcas dos pregos, se eu no puser a mo no seu lado, no acreditarei.
O dado tradicional (cf. Lc 24,36-43) destacava o nascimento da f pascal
a partir da identificao fsica de Jesus ressuscitado. Mais uma vez, Joo
desdobrou o dado tradicional. Nos vv. 19-23, desenvolveu os temas (tradicionais) da saudao e das chagas no sentido que acima explicamos, relacionando-os com a plenificao da misso de Jesus, o dom do Esprito e a
misso dos discpulos. Agora abre uma nova cena para tratar, parte, o tema
do apalpar e da incredulidade (cf. Lc 24,39.41!).
Tom (cf. 11,6), um dos Doze, no estava com eles quando Jesus
apareceu. A inesperada meno dos Doze chama a ateno: nas cenas
anteriores, Joo no sentiu nenhuma necessidade de mencion-los e, alm
disso, no resto do evangelho s uma pessoa designada como pertencendo
aos Doze: Judas igualmente em relao com o crer (6,70s., cf. 6,64s.).
A nova cena aprofunda, pois, o sentido da f daqueles que so chamados os
Doze, as testemunhas da primeira hora (cf. v. 29).
Os outros discpulos contam a Tom sua viso do Ressuscitado. Tom
no cr, mas exige, de modo redundante, ver e tocar as marcas nas mos e
no lado para que passe a crer. Isso no algo abominvel: em 1Jo 1,1, o
apalpar em relao Palavra da Vida citado como ttulo de credibilidade. No fim de nossa anlise, o sentido disso ficar mais claro.
26
O v. 26a lembra o ritmo semanal, oito dias depois do primeiro dia da
semana (v. 19). Isso confirma que, para a comunidade joanina esse dia j
24-25
358
20,19-29
uma instituio. A cena se d no mesmo lugar e perante o mesmo pblico,

enriquecido agora com a presena de Tom. Como no v. 19, Jesus entra
apesar das portas trancadas e posta-se no meio dos discpulos. Jesus diz
novamente: A paz esteja convosco um verdadeiro replay dos vv. 19-21.
Jesus convida Tom para fazer a constatao que ele exigiu, usando 27
praticamente os mesmos termos (v. 27). Mas acrescenta: e no sejas incrdulo, mas acredita; o termo incrdulo (pistos), como tambm crente
(pists), ocorre somente aqui em Jo, mas fornecido pela tradio (apistein,
Lc 24,41). Geralmente entende-se que Jesus mostra suas chagas para que
Tom acredite, mas, na cena tradicional narrada por Lc, nem mesmo vendo
e apalpando os apstolos creram (precisaram de uma prova complementar,
a da comida, Lc 24,41-42). Isso confere ao teste de Tom uma conotao
de inutilidade; alis, no o executa. Nas narraes joaninas comum que
uma ordem de Jesus seja seguida de sua execuo literal (1,39; 2,7 etc.). Isso
no o caso aqui. Tom no apalpa as chagas de Jesus, como este mandou.
Mas d ouvidos ltima parte da injuno de Jesus, que se pode traduzir
assim: Opta pela f, no pela incredulidade. Tom expressa sua f com a
mais plena profisso de f que o Quarto Evangelho contm: Meu Senhor e
meu Deus (expresso baseada no AT, p. ex. Sl 35,23; cf. tambm Ap 4,11).
a stima e ltima vez que aparece o termo Senhor neste captulo pascal!
E o termo deus aplicado a Jesus parece constituir uma incluso com a
primeira frase do Prlogo (1,1; cf. 1,18).
Quanto ao contedo, esta confisso de f no deixa nada a desejar. Ora, 29
o caminho (o ver) que levou a ela relativo; est subordinado a algo mais
importante. No o nico caminho possvel, nem na atual circunstncia
do Quarto Evangelho o mais importante. Porque me viste, creste (?)
(frase assertiva ou interrogativa); felizes os que no viram, e contudo creram. Ver para crer tem valor apenas relativo e provisrio (>exc. 6,36).
Decerto, tambm o Discpulo Amado viu e creu (cf. v. 9). O crer e ver
algo concedido s primeiras testemunhas (>exc. 6,36). Objeto de bem-aventurana, ao invs, a f sem ter visto. Joo usa aqui o termo makrios
(feliz, bem-aventurado), que no lhe costumeiro; sugere o olhar favorvel de Deus sobre algum (ver 13,17). O crer sem ver recebe, por assim
dizer, nota dez. o crer que possvel para os fiis das geraes ulteriores,
depois das testemunhas da primeira hora. No so fiis de categoria inferior;
tambm a eles pertence a plenitude do dom escatolgico, a bem-aventurana.
Agora entendemos melhor o valor do testemunho ocular, que relativo
a um momento determinado: o Discpulo Amado viu e creu, Madalena quis
segurar Jesus, Tom um dos Doze, o autor de 1Jo se respalda no ter visto
359
O LIVRO
DA
GLRIA
e apalpado (1Jo 1,1-3). Tudo isso se refere ao privilgio recebido pelas testemunhas da primeira hora, pertencendo ou no ao crculo dos Doze privilgio para este momento fundador, mas no para os missionrios dos tempos
posteriores. Este ver ad hoc, no ad aeternitatem. Serve para sua misso
de anunciar a ressurreio e de formular a f pascal, como Tom faz de modo
exemplar. Mas a bem-aventurana para os que crero sem este privilgio!
A fineza literria de Joo se mostra, mais uma vez, num detalhe que
poucos perceberam: no diz que Tom de fato chegou a apalpar Jesus, embora
convidado para tal. Isso combina perfeitamente com a lgica do no segurar (cf. v. 17). A viso do ressuscitado mero sinal. Basta ver o sinal
enquanto sinal e a isto que Jesus atribui a f de Tom. Apalpar seria
apegar-se ao sinal. Antes que censurar, o v. 29a aprova quem cr pelo sinal
que v, mas essa aprovao pertence ao tempo do Jesus terreno e j foi
anunciada no incio do evangelho, no caso de Natanael. Quando cr por ter
visto, Tom no difere essencialmente de Natanael (1,50)! Agora, porm,
comea o tempo dos que no viram e contudo creram. Isto, sim, pertence ao
tempo do dom escatolgico, bem-aventurana.
A f no dada somente s testemunhas oculares da pregao, morte e
ressurreio de Jesus especialmente o Discpulo Amado. Ver e crer (cf.
20,9) no privilgio, mas misso. As geraes seguintes devero acreditar
pela palavra dos que foram testemunhas desde o incio (cf. 17,20; 15,27). E
por isso que o evangelista escreveu seu evangelho (20,30-31). Em vez de
exigir um contato palpvel para crer, Tom deveria ter acreditado na palavra
dos transmissores autorizados, as testemunhas oculares da primeira apario:
os outros discpulos. A cena dos vv. 24-29 descreve a sucesso das geraes:
comea com a gerao das testemunhas oculares, que precisam de sinais palpveis para transmiti-los s geraes que devem crer sem ter visto (v. 29b).
Para consolo dos que devem crer sem ter visto, citamos um texto rabnico
a respeito dos proslitos (= convertidos do paganismo ao judasmo): O
proslito vale mais para Deus do que todos os israelitas que estavam presentes no Sinai. Pois estes, se no tivessem testemunhado trovo, chamas, luz,
tremor da montanha e som da trombeta, no teriam aceitado as normas de
Deus. Mas o proslito, que viu nada disso, vem, entrega-se a Deus e aceita
as normas de Deus. H algum que seja mais valioso que tal homem? (Rabi
Simeo ben Lakish). E o texto de 1Pd 1,8-9: Sem terdes visto o Senhor, vs
o amais. Sem o verdes ainda, credes nele. Isto ser para vs fonte de alegria
inefvel e gloriosa, pois obtereis aquilo em que acreditais: a vossa salvao.
(A Epstola apcrifa de Tiago, 3,13ss., encontrada em Nag-Hammadi, vai
mais longe: Ai dos que (s) viram o Filho do Homem. Bem-aventurados
360
20,19-29
sero os que no o viram, no falaram com ele, no ouviram nada dele; isso
j teologia gnstica, dispensando at o testemunho sobre a obra terrena de
Jesus No este extremo que Joo prope, como veremos em 20,30-31!)
Percorremos o captulo pascal de Joo. uma seqncia de sinais e
de reaes de f, exatamente como a obra pr-pascal de Jesus. Com
esta diferena: todos os personagens, de alguma maneira, crem. A
experincia pascal a experincia especfica das testemunhas que
deram origem s comunidades crists: Pedro, o Discpulo Amado,
Madalena, os Onze, Tom... Nenhuma delas, porm, pode apropriarse a ttulo exclusivo da bem-aventurana destinada a todos os que
crem, no importa em que momento recebam o testemunho. E as
expresses de f manifestadas pelas testemunhas marcam o crescimento at a plena f crist, ao proclamarem Jesus como Senhor e
Deus. Encerram assim a trajetria da f cuja plena confisso anunciada na primeira frase do Prlogo: ela era Deus, a Palavra.
A comunidade recebe do Ressuscitado a capacidade de tirar o pecado, recebe as chaves da Cidade Nova, para abri-la a quem vivia no
medo e na opresso, mas confiantemente dirige o olhar a Jesus, de
quem ela transmite o testemunho.
Acreditamos naquilo que os Apstolos acreditaram. Damos crdito
quilo em que os e as que acompanharam de Jesus investiram seu
crdito.
No temos provas cientficas de que Jesus ressuscitou, de que ele
Deus (como tambm no as temos da existncia de Deus). Temos,
da parte dos que conviveram com ele, o testemunho de que ele vive
e de que nele podemos acreditar depositar em crdito aquilo
que corresponde a Deus. Nossa f nasce, por um lado, da f da primeira gerao, guardada pela comunidade, e, por outro, da experincia do Cristo vivo feita hoje, quando participamos da vida em Cristo
e no Esprito que se vive nessa comunidade.
Nos versculos seguintes, que encerram o que propriamente o Evangelho de Joo, encontraremos uma articulao clara e para sempre
atual dos temas do testemunho e da f.
361
O LIVRO
DA
GLRIA
CONCLUSO DO EVANGELISTA (20,30-31)

30
Jesus realizou, decerto, ainda muitos outros sinais, diante dos

discpulos que no esto escritos neste livro. 31 Mas estes esto
escritos para que creiais que Jesus o Cristo, o Filho de Deus, e
para que, crendo, tenhais vida, em seu nome.
O atual Evangelho de Joo tem duas concluses: 20,30-31 e 21,25, mas
esta segunda pertence ao apndice que constitudo pelo cap. 21, como
veremos. A presena de um acrscimo (cap. 21) depois da concluso
(20,30-31) no um fato isolado; tambm 1Jo 5,13 uma concluso seguida por um acrscimo que em certos pontos revela um pensamento diferente
(1Jo 5,14-21).
A primeira concluso (20,30-31) faz parte da composio original do
evangelho e recebe desta o seu sentido. Ora, como j percebemos outras
vezes, o Evangelho de Joo no se deixa dividir em partes estanques.
parecido com ondas que se sobrepem. Assim, estes dois versculos conclusivos, embora concluso do livro inteiro, no podem ser separados daquilo
que os precede imediatamente e que lhes fornece, por assim dizer, o el.
Jo 20,30-31 se distingue do resto pelo ponto de vista (ou de fala), que
j no narrativo (na terceira pessoa), mas retrico, dirigindo-se diretamente
ao leitor, na segunda pessoa. (A primeira pessoa quem fala fica discretamente escondida por trs da forma passiva esto escritos...)
Embora brevssima, a concluso bem estruturada e equilibrada. O
equilbrio marcado por um procedimento do grego clssico: a primeira
frase introduzida por decerto (men), a segunda por mas (de). Pem-se
na balana duas coisas: o no-escrito e o escrito (neste livro) de tudo aquilo
que Jesus fez...
As duas frases conclusivas resumem e reassumem o livro todo. A primeira resume toda a atividade de Jesus sob o termo sinais, a segunda nos faz
voltar s primeiras pginas do evangelho, apresentando Jesus nossa f
como Messias e Filho de Deus (cf. esp. 1,19-34), para que acreditando em
seu nome (cf. 1,12) tenhamos vida (cf. 1,5).
A concluso do evangelista (diferente da concluso do eplogo, 21,24-25)
se enquadra exatamente na misso de transmitir o testemunho daqueles que
viram, para que aqueles que no viram possam crer e continuar firmes na f
(cf. 20,29). O evangelista d conta da incumbncia sugerida pelas palavras
finais de Jesus a Tom (transmitir o testemunho da f aos que no viram).
Jesus realizou muitos outros sinais que o autor no recolheu no seu livro, mas
os que esto escritos servem para que as geraes futuras possam crer, sem
362
20,30-31
terem visto. Eis a nova Escritura de nossa f. E, reatando com o prlogo de

seu evangelho, Joo conclui: aqueles que por esta nova Escritura acreditam em
seu nome (= de Jesus) recebem a vida que nasce de Deus (cf. 1,12-13).
*
Jo 20,30-31 fala de sinais, termo que no ocorre desde o eplogo do 30-31
livro dos sinais, 12,37-43. Sero somente os da vida pblica, do livro dos
sinais (Jo 112); ou ser que a ressurreio deve ser considerada como o
sinal por excelncia (em 2,18-21, o pedido de um sinal respondido com
uma referncia ressurreio)? Pouco importa, todos eles so apenas relativos (cf. 20,29). Por isso basta uma seleo representativa31.
O termo sinal no indica aqui em primeiro lugar alguns gestos de
Jesus, mas sim o modo como vista a obra de Jesus. O evangelista reconsidera toda a obra de Jesus, inclusive as aparies pascais, no seu aspecto
de sinais. Explica qual o sentido verdadeiro da obra, da vida, morte e
ressurreio de Jesus vistas como sinais: levar f em Jesus Messias e Filho
de Deus. Vimos, nos doze primeiros captulos, que a viso dos sinais no
levava a isso, mas, pelo contrrio, a percepes deformadas (p. ex., 6,14-16)
ou, no mximo, provisrias. Agora, depois do enaltecimento, a compreenso da obra de Jesus em termos de sinais pode ser corrigida.
A expresso muitos outros sinais engancha naquilo que acaba de ser
narrado: o episdio de Tom e as aparies pascais. Implicitamente, tambm
estas so interpretados como sinais, com a costumeira ambivalncia que
Joo coloca neste termo. Os sinais servem para credenciar a palavra de Jesus
como quem fala em nome de Deus. Neste sentido, os sinais tm valor provisrio; so livres e no podem ser urgidos como condio para crer. Mas
eles so tambm smbolos do dom de Deus que Jesus . Neste sentido, a
manifestao de Jesus como Senhor que vive pode ser vista como sinal. Em
que sentido a memria escrita dos sinais de Jesus, ou seja, de sua obra vista
como manifestao de sua misso e valor divinos, ser alimento de f (20,31)
para os leitores, que acabam de ser felicitados por crerem sem ver (20,29)?
No sentido de serem smbolos daquilo que Jesus e sempre ser para os que,
na f, se entregaram a ele. Tanto a vida histrica de Jesus como a ressurreio no causam mecanicamente a f (12,37!), mas lhe oferecem o inesgotvel contedo da manifestao de vida divina. Os sinais, toda a vida de Jesus
31. Houve quem visse em 20,30-31 a continuao original de 12,37-43. Seria o encerramento
de um documento anterior ao evangelho, narrando somente os sinais de Jesus, sem a histria da
Paixo: a fonte (ou documento) dos sinais (semeia). Mas o estilo de 20,30-31 o mesmo do autor
que se reconhece no evangelho todo e refere-se ao escrito todo.
363
O LIVRO
DA
GLRIA
vista como sinal, so em ltima anlise as manifestaes da glria de Deus

(cf. 2,11). Deus que se d a ver e a conhecer, e esta a histria de Jesus
Cristo (1,18).
Passar a crer ou continuar na f?
Jo 20,31 esconde um problema, que vem tona na divergncia entre os
manuscritos. Em vez de creiais... (tempo presente/continuidade: continueis
na f), a maioria dos manuscritos, mas no os melhores, escreve, com uma
letra a mais: para que chegueis a crer (tempo pontual: abraceis a f).
Ora, isto parece uma concesso ao pensamento espontneo, porm pouco
joanino, de que os sinais serviriam para produzir a f... E negligencia o fato
de o Quarto Evangelho ser um livro de aprofundamento para os que j
crem, no de propaganda.
A forma creiais, em grego (conforme os melhores manuscritos), faz pensar numa atitude contnua. Joo teria escrito, ento, antes de tudo, para
sustentar a f dos que crem, para que eles no se tornem ex-crentes como
os de 8,31-50! Mas isso no exclui que ele pense tambm nos novos crentes. Os primeiros captulos, com seu carter de catequese de iniciao, serviriam bem para isso. Mas, a partir do cap. 5 as discusses na hora do
conflito fornecem alimento para os cristos que devem permanecer firmes
na sua f em Jesus, Messias e Filho de Deus.
O que Joo colocou por escrito a narrativa de Jesus serve para que
continuemos na f de que Jesus o Messias enviado por Deus e o Filho dele,
no sentido intenso e exclusivo deste termo que o evangelho veio iluminar.
No se trata da f intelectual num dogma terico, mas de uma atitude de
adeso vital. A vida e histria de Jesus mostra Deus que se manifesta.
luz do evangelho todo, crer que Jesus o Messias e o Filho de Deus
significa fixar o olhar em Jesus de Nazar para ver como Deus e o que ele
espera de ns. E ento importa lembrar o que vimos em Jesus: a alegria da
festa nupcial com a abundncia do melhor vinho, as curas de diversos tipos,
a partilha do po, a ressurreio do amado... sinais de vida, manifestao da
glria do Deus vivo.
Para que, crendo, tenhais vida em seu nome. Crendo pode ser
traduzido tambm por nesta f, sugerindo a fidelidade permanente (cf.
creiais, em v. 31a). O abraar a f renascer, receber vida (cf. Nicodemos, ou 1,12-13). O permanecer nela ter vida! Em seu nome, i., em
virtude de sua pessoa, qual estamos unidos formalmente pela profisso
de f e pelo batismo em seu nome, mas sobretudo, de fato, pela vida digna
de seu nome.
364
20,30-31
Chegamos ao fim do evangelho propriamente dito (cap. 21 um eplogo sobre o Discpulo Amado). Percebemos que na segunda parte
(captulos 1320) se esclarece a primeira parte (112). A segunda
parte oferece a chave para a primeira. luz da glorificao de Jesus,
quer dizer, sua elevao na cruz e na glria da ressurreio, podemos
entender as frases misteriosas que ele falou durante sua pregao
pblica: que a sua hora ainda no tinha chegado, que os judeus no
podiam chegar aonde ele estava etc. Entendemos tambm o sentido
dos sinais e das imagens que Jesus usou: que ele oferece o vinho
novo, que ele o Po da vida, a Luz do mundo, o Pastor que d a
vida pelos ovelhas, a Ressurreio em pessoa
O que Jesus disse e fez na sua vida pblica se entende luz do
enaltecimento a morte, ressurreio e glorificao de Jesus. Na
morte de Jesus manifesta-se que Jesus a graa-e-fidelidade de
Deus tornada carne, a palavra de amor que Deus nos quis falar desde
que ele Deus... (cf. Prlogo, 1,1-18).
365
EPLOGO: A HISTRIA CONTINUA

(21)
Narrativa: A apario junto ao lago (21,1-23)

I 21 1Depois disso, Jesus apareceu de novo aos discpulos, beira do
mar de Tiberades. A apario foi assim: 2Estavam juntos Simo
Pedro, Tom, chamado Gmeo, Natanael, de Can da Galilia, os
filhos de Zebedeu e outros dois discpulos dele. 3Simo Pedro disse
a eles: Estou indo pescar. Eles disseram: Ns vamos contigo.
Saram, entraram no barco, mas no pescaram nada naquela noite.
4
J de manh, Jesus estava a na praia, mas os discpulos no sabiam que era Jesus. 5Ele perguntou: Filhos, tendes alguma coisa
para comer? Responderam: No. 6Ele lhes disse: Lanai a rede
direita do barco e achareis. Eles lanaram a rede e no conseguiam pux-la para fora, por causa da quantidade de peixes. 7Ento,
o discpulo que Jesus mais amava disse a Pedro: o Senhor!
Simo Pedro, ouvindo dizer que era o Senhor, vestiu sua roupa
pois estava nu e atirou-se ao mar. 8Os outros discpulos vieram
com o barco, arrastando a rede com os peixes. Na realidade, no
estavam longe da terra, mas somente uns cem metros.
9
Quando chegaram terra, viram umas brasas preparadas, com

peixe em cima e po. 10Jesus disse-lhes: Trazei alguns dos peixes
que apanhastes. 11Ento, Simo Pedro subiu e arrastou a rede para
terra. Estava cheia de cento e cinqenta e trs grandes peixes; e
apesar de tantos peixes, a rede no se rasgou. 12Jesus disse-lhes:
Vinde comer. Nenhum dos discpulos se atrevia a perguntar quem
era ele, pois sabiam que era o Senhor.
366
21,1-23
13
Jesus aproximou-se, tomou o po e deu a eles. E fez a mesma coisa

com o peixe. 14Esta foi a terceira vez que Jesus, ressuscitado dos
mortos, apareceu aos discpulos.
II
III
15Depois
de comerem, Jesus perguntou a Simo Pedro: Simo, filho

de Joo, tu me amas mais do que estes? Pedro respondeu: Sim,
Senhor, tu sabes que sou teu amigo. Jesus lhe disse: Cuida dos
meus cordeiros. 16E disse-lhe, pela segunda vez: Simo, filho de
Joo, tu me amas?. Pedro respondeu: Sim, Senhor, tu sabes que
sou teu amigo. Jesus lhe disse: Apascenta as minhas ovelhas.
17
Pela terceira vez, perguntou a Pedro: Simo, filho de Joo, tu s
meu amigo? Pedro ficou triste, porque lhe perguntou pela terceira
vez se era seu amigo. E respondeu: Senhor, tu sabes tudo; tu sabes
que eu sou teu amigo. Jesus disse-lhe: Cuida das minhas ovelhas.
18Amm, amm, eu te digo: quando eras jovem, tu mesmo amarravas
teu cinto e andavas por onde querias; quando, porm, fores velho,
estenders as mos, e outro te por o cinto e te levar para onde no
queres ir. (19Disse isso para dar a entender com que morte Pedro
iria glorificar a Deus.) E acrescentou: Segue-me.
20
Voltando-se, Pedro viu que tambm o seguia o discpulo que Jesus

mais amava, aquele que na ceia se tinha inclinado sobre seu peito
e perguntado: Senhor, quem o traidor? 21Quando Pedro viu
aquele discpulo, perguntou a Jesus: E este, Senhor? 22Jesus respondeu: Se eu quero que ele permanea at que eu venha, que te
importa? Tu, segue-me. 23Por isso, divulgou-se entre os irmos que
aquele discpulo no morreria. Ora, Jesus no tinha dito que ele no
morreria, mas: Se eu quero que ele permanea at que eu venha,
que te importa?
O cap. 21 acrescenta-se ao evangelho j encerrado (cf. 20,30-31) e demonstra diferenas estilsticas e at imitao desajeitada dos captulos anteriores. , portanto, um apndice, ou melhor, um eplogo do editor, pois o
Quarto Evangelho nunca foi publicado sem ele, como mostram os manuscritos do sculo II. Este eplogo focaliza Pedro e o Discpulo Amado (que a
figura principal). Seu intuito provavelmente eclesial: trata da relao da
comunidade do Discpulo Amado, autor do evangelho, com a Igreja no conjunto, liderada por Pedro (h quem chame este captulo de os Atos dos
Apstolos segundo Joo). Mas tambm a questo da morte do Discpulo
Amado e da parusia importante.
367
EPLOGO: A
HISTRIA CONTINUA
Trs quadros sugestivos levam o leitor a sentir a questo das relaes

eclesiais luz do Cristo ressuscitado:
I. a pesca milagrosa (vv. 1-14);
II. a vocao de Pedro para o pastoreio supremo e o martrio (vv. 15-19);
III. o destino do Discpulo Amado (vv. 20-22).
Quanto origem da matria, observe-se que a primeira cena no homognea. Os analistas literrios descobrem nela traos de duas narrativas: a pesca
milagrosa (cf. Lc 5,1-11) e a refeio de Jesus com os seus (compare Jo 21,5
com Lc 24,41!). Da algumas leves inconsistncias e trocas de vocabulrio no
decorrer da narrativa. Tambm o fato de Pedro no reconhecer Jesus (apesar
das aparies anteriores s quais o versculo redatorial 21,14 alude) pode
explicar-se pelo fato de que esta histria contava, originariamente, a tal (primeira ou nica) apario do Ressuscitado a Pedro na Galilia, qual alude
Mc 16,7 (e 1Cor 15,5), desconhecendo as aparies de Jo 20,19-29.
O dilogo de Jesus com Pedro sobre o pastoreio (vv. 15-19) lembra um
pouco Lc 5,8 (Pedro pecador), Mt 16,16b-19 (o primado de Pedro) e Mt
14,28-33 (Pedro pede a Jesus que possa andar sobre as guas), mas no se
pode dizer que estes textos tenham servido para forjar Jo 21,15-19. Pedro
aparece tambm como pastor em 1Pd 5,1-4.
I. Apario e pesca milagrosa (21,1-14)

Algum tempo depois, Jesus aparece (lit.: mostrou-se, manifestou-se)
beira do Lago de Tiberades (= de Genesar). Encontram-se a juntos
Simo Pedro, Tom-Ddimo, Natanael (de Can da Galilia), os filhos de
Zebedeu (Tiago e Joo) e ainda dois outros discpulos de Jesus: sete no total.
O nmero sete surpreende. Se tiver sentido simblico, pode indicar o conjunto da Igreja, sem insistir no nmero doze (os apstolos). Os dois outros
discpulos poderiam ser os que, alm dos j mencionados, ainda so nominalmente citados nos captulos 120: Andr e Filipe32.
Pedro toma a iniciativa: Vou pescar. Os outros o acompanham. Saem
3-6
com a barca, mas naquela noite nada pegam. De madrugada, enxergam Jesus
na praia, sem saber que ele. Moos, tendes algo para comer?, pergunta
21,1-2
32. O nmero de sete discpulos pode tambm ser uma reminiscncia histrica. Vimos que Jo
120 raramente se refere aos Doze: s na multiplicao dos pes e na histria da Paixo, textos
fortemente marcados pela tradio principal da Igreja primeva. Mas a configurao da liderana na
Igreja primeva pode ter conhecido outros momentos, em que talvez houve um grupo de sete em
parte os mesmos dos que, na tradio dominante, so conhecidos como os Doze. Ser que Jo 21
conserva um trao de tal tradio?
368
21,1-23
Jesus. No, respondem eles. Ento Jesus diz: Lanai a rede pelo lado
direito da barca, e encontrareis peixe. Assim fazem, mas no conseguem
retirar a rede por causa do grande nmero de peixes (segundo Lc 5,7, eles
tm de chamar um segundo barco).
Pescadores de homens?
Lc 5,1-11 interpreta a pesca milagrosa como um sinal ilustrativo da palavra
de Jesus que convidava os primeiros discpulos a serem pescadores de homens
(Mc 1,19 = Mt 4,19 = Lc 5,10). Ser que Jo 21 desconhece esse sentido,
ou o supe to conhecido que no acha necessrio explicit-lo? Pensamos
que este o caso. Sendo assim, a pesca milagrosa um smbolo da multido
dos fiis, indicada como rebanho nos vv. 15-17. A situao ps-pascal do
milagre em Joo ento especialmente significativa, porque a misso crist
comeou de fato depois da Pscoa.
A histria se presta a um rico simbolismo. No primeiro momento, a noite,
o Senhor est ausente e a pesca no rende. Com (e como) a luz do dia, ele
se torna presente e a labuta dos pescadores tem rendimento abundante: a
pesca escatolgica.
A pesca ps-pascal a chave para compreender o cap. 21: descreve concretamente como se realiza no tempo da Igreja o que Jesus, na sua Hora,
instaurou. Lembram-se os principais nomes, a presena do Senhor no meio
da comunidade, a atrao de novos discpulos, a celebrao da refeio do
Senhor, os carismas de liderana e de testemunho
Ento o discpulo predileto de Jesus diz a Pedro: o Senhor! Ao ouvir 7-8

isso, Pedro veste sua roupa pois estava despido para a pescaria e jogase no mar (dirigindo-se praia, a nado ou vadeando). Gesto ao mesmo tempo
impulsivo e altamente significativo: no se aparece despido diante do Senhor. Os outros discpulos chegam logo com a barca, pois no estavam longe
da terra, uns cem metros apenas. Comeam a iar a rede com os peixes.
Quando desembarcam em terra, vem uma fogueira com peixe e po 9-11
sobre ela. Poderiam pensar que Jesus os enganara. Por que tinha pedido algo
para comer, se ele mesmo preparou comida? Ou ser apenas uma inconsistncia narrativa provinda do fato de o narrador misturar a histria da pesca
com a da refeio oferecida por Jesus? Seja como for, Jesus diz: Trazei-me
dos peixes que pescastes. Quer unir a pescaria (a pastoral) dos apstolos ao
alimento que ele mesmo oferece.
Simo Pedro sobe barca e puxa a rede para a terra. Est cheia de peixes
bem grandes: cento e cinqenta e trs. O nmero talvez tenha valor simblico: a universalidade das igrejas? No o sabemos. Joo observa que apesar
369
EPLOGO: A
HISTRIA CONTINUA
do grande nmero dos peixes a rede no se rompe (na pesca milagrosa de

Lc 5,6, antes da ressurreio, as redes quase romperam). Querer dizer que
na presena do ressuscitado o grande nmero no faz rachar a comunidade? (Poder rachar por outras razes.)
Jesus os convida para a refeio (lit. desjejum). Ningum tem a cora12-13
gem de perguntar quem ele . Sabem que o Senhor. No precisam verificar.
Jesus se aproxima, toma o po e lhes d, e o peixe igualmente. Celebra com
eles a refeio do Senhor. A ausncia do vinho no importa. H indcios
de que a refeio do Senhor, nos primeiros tempos, era celebrada em alguns
ambientes com peixe. Devemos aproximar esta refeio multiplicao dos
pes, igualmente com po e peixe, interpretada, por Joo, luz da Eucaristia.
Esta a terceira vez que Jesus se manifesta aos discpulos depois da
14
ressurreio dos mortos (aparentemente so consideradas somente as aparies de 20,19 e 20,26, no a apario a Maria Madalena). Pode ser que ele
s pensa no grupo dos apstolos. Ou ento, que ele considera as aparies
de maneira jurdica, como testemunhos da ressurreio, e neste caso o testemunho de uma mulher no tem valor perante a Lei. O termo Jesus manifestou-se, usado em 21,1.14, pode sugerir esta conotao jurdica.
II. O pastoreio de Pedro (21,15-19)

15-19
Depois da refeio, portanto, no quadro anteriormente evocado da comunidade reunida, Jesus diz a Simo Pedro: Simo, filho de Joo, amas-me
mais do que estes? Mais do que estes pode ser entendido (1) como mais
do que estes me amam, (2) como mais do que a estes (= os outros
discpulos), ou (3) como mais do que a estas coisas (= a empresa de
pescaria). Os trs sentidos so problemticos. Talvez seja uma maneira
de reforar o sentido do verbo amar: Amas-me acima de tudo? Pedro
responde: Sim, Senhor. Tu sabes que sou teu amigo. Jesus pergunta se
Pedro ama (agapn, amor de adeso), Pedro diz que amigo (filein, amor
de amizade)33.
Depois da primeira pergunta e resposta, Jesus convida Pedro para o
pastoreio: Cuida das minhas ovelhas. Pergunta-lhe ento pela segunda vez:
Simo, filho de Joo, amas-me? Pedro diz: Sim, Senhor, tu sabes que sou
teu amigo. Apascenta minhas ovelhas, diz Jesus, pela segunda vez.
33. A maioria das tradues e dos comentadores no distingue entre os dois verbos aqui usados.
Suspeitamos, contudo, que o redator de Jo 21 observa uma diferena. No v. 17, Jesus usa o termo
ser amigo (filein) para confiar definitivamente a Pedro o pastoreio de seu rebanho. J para o
Discpulo Amado (v. 20) usa agapn: um outro caso. A base para o pastoreio confiado a Pedro
a fidelidade do amigo; isso no interfere na posio especial ocupada pelo Discpulo Amado, a
Testemunha por excelncia.
370
21,1-23
Pela terceira vez, Jesus pergunta: Simo, filho de Joo, s meu amigo?
Pedro fica triste. Talvez se lembre de sua tripla negao. Responde: Senhor,
tu sabes tudo. Sabes que sou teu amigo! Ento, Jesus diz: Cuida das
minhas ovelhas. E com o solene duplo amm acrescenta: Quando eras
ainda novo, tu mesmo amarravas teu cinto e andavas onde querias. Mas
quando fores idoso, estenders as mos, e outro te por o cinto e te levar
para onde no queres ir. Diz isso para significar com que espcie de morte
Pedro vai glorificar a Deus (assim como, em 12,32, Jesus anunciou o modo
de sua morte, que seria a glorificao de Deus, cf. 13,31). Pedro ser seguidor at na glorificao de Deus pela morte (estender as mos e amarrar
podem at sugerir a morte na cruz, conforme a tradio sobre o martrio de
Pedro). Por isso, Jesus pode agora dizer definitivamente: Segue-me. Se as trs
afirmaes de amizade contrabalanam a tripla negao de Pedro, esta resposta
de Jesus vem completar a predio mais tarde me seguirs (13,36-38).
Pastoreio ou primado?
Na realidade, olhando a partir do v. 19, a vocao de Pedro parece ser mais
para o seguimento (pastoreio, apostolado) do que para o primado. A imagem
do pastor em vv. 15-17 pode ser aplicada a qualquer apstolo. A nica razo
para atribuir a estas frases o sentido de primado, precedncia, a pergunta
mais do que estes (me amam) no vv. 15. Ora, alm da dificuldade gramatical
apontada acima, devemos admitir que, de toda maneira, Pedro no ama mais
do que o Discpulo Amado. possvel que estes versculos nem sequer tratem
da primazia universal de Pedro, mas apenas de sua vocao ao apostolado.
Todavia, o acento posto em Pedro no resto do Quarto Evangelho e na
literatura do NT em geral faz pensar que esta reabilitao de Pedro no
apostolado implique sua posio de destaque. Sobretudo quando se sabe que
o cap. 21 de Joo deve ter sido concebido por volta de 90-100 dC.
III. O Discpulo Amado (21,20-23)

Pedro se vira e v atrs de si o discpulo predileto de Jesus aquele que 20-21
recostou no lado de Jesus durante a ceia para perguntar quem ia entreg-lo.
Ao v-lo, Pedro pergunta: E este, Senhor? Jesus responde: Se quero que
ele fique at que eu volte, isso te importa? Tu, segue-me. Cada um cada
um para Jesus. Nossa felicidade segui-lo, sem comparar.
O narrador observa que, por causa desta palavra, espalhou-se entre os 23
discpulos o boato de que ele no morreria. Mas no foi isso que Jesus falou.
Disse apenas: Se quero que ele fique at que eu volte... O bom entendedor
percebe que o Discpulo Amado morreu.
371
EPLOGO: A
HISTRIA CONTINUA
Olhando agora para trs percebemos que a histria talvez no fale tanto
da concorrncia entre Pedro e o Discpulo Amado (e suas respectivas
jurisdies). O foco central da narrativa parece, antes, ser a morte do Discpulo Amado. Ainda que Joo tenha acentuado, no evangelho, a escatologia
j inaugurada, relativizando a perspectiva temporal, temos razes para supor que a comunidade durante bom tempo se esticou na espera de uma
parusia em curto prazo (cf. as discusses sobre o pouco de tempo em
16,16-19). Assim como Paulo pensou que viveria at a volta do Senhor (1Ts
4,15), tambm a respeito do Discpulo Amado acreditou-se que ele ficaria at
a volta do Senhor. A presente narrao relativiza a importncia dessa crena
e refora, pela ordem dada a Pedro no v. 23, a importncia de seguir Jesus.
Ora, tanto Pedro quanto o Discpulo Amado morreram, desapareceram desta
terra. O rebanho continua.
A histria continua. Jesus era carne, limitada, situada no tempo e no
espao estreitos de sua existncia histrica. Foi gro de trigo, o fruto
brotou depois. Jo 21 mostra por assim dizer a primeira colheita. O
grupo se reconstituiu na Galilia, mas foi preciso a presena pascal
de Jesus para reunir a comunidade e celebrar a refeio do Senhor.
Iniciou-se ento o pastoreio, sob a responsabilidade de Pedro, no
seguimento de Jesus, sem suprimir o papel nico daquele que foi a
testemunha peculiar da comunidade joanina, o Discpulo Amado.
A histria continua. Aquele de quem se dizia que permaneceria at
a volta do Senhor glorioso, morreu. Quem permanece a comunidade. E, como no incio, o Senhor glorioso est com ela, mesmo sem
ter acontecido a parusia. Os primeiros passos dados na ausncia de
Jesus, que presena diferente, constituem uma garantia para todas
as geraes que vm depois.
Hoje, o testemunhar e o permanecer esto sendo questionados.
Para que se apegar tradio crist, se o mundo tem tanta coisa a
oferecer? Ora, o que est em jogo no so produtos intelectuais ou
estticos, mercadorias da comunicao Trata-se do amor e fidelidade at o fim comunidade fraterna que tem sua referncia no homem
de Nazar. O que tornaria esse amor fiel, se no permanecssemos
unidos a ele enquanto estamos neste mundo?
372
21,24-25
Final do editor (21,24-25)

24
Este o discpulo que d testemunho destes acontecimentos e os

ps por escrito. Ns sabemos que seu testemunho verdadeiro. 25Ora,
Jesus fez ainda muitas outras coisas. Se todas elas fossem escritas
uma por uma, creio que nem o mundo inteiro poderia conter os
livros que seria preciso escrever.
As ltimas palavras do cap. 21 dizem respeito no s ao cap. 21, mas ao 24-25
livro todo (cf. v. 25) e pretendem dar um atestado de autenticidade ao texto
como tendo sido escrito pelo Discpulo Amado.
Primeiro, o editor identifica o autor do livro: o discpulo de quem
estava falando, ou seja, o Discpulo Amado. Mesmo que escrever no
signifique que ele escreveu de prprio punho (cf. o caso de Pilatos em
19,22), o editor garante que ele nos legou um testemunho autntico e verdadeiro, proveniente de uma testemunha ocular, como deviam ser os apstolos
conforme At 1,21-22. A Primeira Carta de Joo alude tambm ao testemunho
ocular (1Jo 1,1-4). Isto tem conseqncias prticas para a comunidade: ela
apostolicamente autnoma, ela tem seu prprio apstolo-evangelista.
Imitando 20,30-31, mas num estilo muito mais influenciado pela retrica
helenista, o editor acrescenta que Jesus fez muitas outras coisas ainda. Se
fosse para escrev-las uma por uma, nem sei se o mundo inteiro poderia
conter todos os volumes que seria necessrio escrever (cf. 1Mc 9,22; Ecl
12,9-12).
A pregao e catequese mistaggica contida no Quarto Evangelho
tem, para usar um anacronismo, prerrogativa de canonicidade. Alm
de apostlica, verdadeira, no sentido de verdade que vem de
Deus. constitutiva, intransfervel, por ser testemunho fundante, mas
precisa ser transmitida de gerao em gerao.
Ora, o cnon, a regra da tradio se torna irrelevante se a tradio
no vivida. Se no for vivida, no se saber mais o que significa no
concreto. Transmitir a vida da tradio, nos gestos de cada dia e nos
embates histricos, responsabilidade de todos os que crem.
373
A PERCOPE DA MULHER ADLTERA

(7,538,11)
7 53E cada um voltou para sua casa.

8 1Jesus foi para o Monte das Oliveiras. 2De madrugada, voltou ao
Templo, e todo o povo se reuniu ao redor dele. Sentando-se, comeou
a ensin-los. 3Os escribas e os fariseus trouxeram uma mulher apanhada em adultrio. Colocando-a no meio, disseram a Jesus: 4Mestre, esta mulher foi flagrada cometendo adultrio. 5Moiss, na Lei,
nos mandou apedrejar tais mulheres. E tu, que dizes? 6Eles perguntavam isso para experiment-lo e ter motivo para acus-lo. Mas
Jesus, inclinando-se, comeou a escrever no cho, com o dedo. 7Como
insistissem em perguntar, Jesus ergueu-se e disse: Quem dentre vs
no tiver pecado, atire a primeira pedra! 8Inclinando-se de novo,
continuou a escrever no cho. 9Ouvindo isso, foram saindo um a um,
a comear pelos mais velhos. Jesus ficou sozinho com a mulher que
estava no meio, em p. 10Ele levantou-se e disse: Mulher, onde
esto eles? Ningum te condenou? 11Ela respondeu: Ningum,
Senhor! Jesus, ento, lhe disse: Eu tambm no te condeno. Vai,
e de agora em diante no peques mais.
A percope da mulher adltera um episdio evanglico inicialmente transmitido fora do evangelho de Joo e mais tarde integrado nele. Falta nas cpias
manuscritas dos Evangelhos feitas antes do sculo IV dC, e, nas cpias feitas
depois desta data, encontra-se inserido em lugares diversos: (1) depois de Jo
7,52; (2) depois de Lc 21,38 certamente o lugar mais adequado ; (3)
depois de Jo 7,36; (4) depois de Jo 21,25; (5) depois de Lc 14,53.
Pela origem dos manuscritos que contm o episdio, pode-se pensar que
foi a cristandade ocidental (Roma, frica do Norte) que promoveu a inclu374
7,538,11
so deste trecho avulso da tradio apostlica no cnon das Escrituras. Talvez as circunstncias histricas expliquem esse desejo: a Igreja acabava de
sair das catacumbas e comeou a abrir-se amplamente, acolhendo inclusive
de volta pecadores e apstatas. Contra isso surgiu a reao do montanismo
(Tertuliano), exigindo maior rigorismo. O trecho da mulher adltera poderia
servir de resposta a essa atitude rigorista, ainda mais porque o adultrio a
imagem bblica da infidelidade religiosa.
Este trecho um minievangelho. Contm o cerne do evangelho. uma
amostra de pregao que nos coloca no corao da mensagem crist. A
intuio evanglica aqui articulada a partir de um ponto peculiar da Lei
judaica, a pena de morte para o adultrio (que, na realidade, nem sempre era
aplicada). A atitude de Jesus, que mostra a vontade de Deus, est acima da
letra da Lei. Neste sentido, lembra os escritos paulinos. Alis, no por nada
que h quem pense que o autor talvez tenha sido Lucas, o evangelista de
Paulo, o que pode ser defendido a partir de indicaes estilsticas.
A presena deste trecho no cnon ajuda-nos a compreender que os Evangelhos cannicos so compostos de unidades narrativas nascidas na pregao, as quais, quanto ao esprito, contm em si o Evangelho todo. (Foi neste
sentido que chamamos tambm Jo 6 de minievangelho.)
Como certas histrias e parbolas sinpticas, o trecho parece ensinar
diversas lies, entre as quais destacamos duas: (1) a incompetncia dos
humanos, pecadores, para condenar algum morte (v. 9); (2) a misso de
Jesus no condenar, mas salvar (v. 11).
Jesus apresentado como rabino convidado a dirimir um caso. Como
rabino, est sentado para ensinar. Como escriba, escreve, mas escreve na
areia, coisa que no permanece fixada. Como juiz ou ser como profeta?
levanta-se para o veredicto. Este, porm, no diz respeito mulher, e sim
a todos: Quem for sem pecado lance a primeira pedra. Conscientiza os
ouvintes a respeito da universalidade do pecado. A termina sua funo de
juiz. Volta a sentar-se, a escrever na areia e encaminha a mulher, liberta da
letra da Lei, para uma existncia nova, livre do pecado e baseada na graa
(cf. Rm 7,7 etc., a Lei serviu para denunciar, no para salvar).
*
Depois do ensinamento de Jesus no Templo, todos vo embora para casa. 7,538,5
Jesus vai para o Monte das Oliveiras, onde ele costuma passar a noite (cf.
Lc 21.37; 22,39). De madrugada, Jesus volta ao Templo, e todo o povo se
rene ao redor dele. Sentando-se, em atitude de mestre, comea a ensin-los.
Os escribas e os fariseus trazem uma mulher apanhada em adultrio. Co375
PERCOPE DA MULHER ADLTERA
locando-a no meio, dizem a Jesus: Mestre, esta mulher foi flagrada cometendo adultrio. Moiss, na Lei, manda apedrejar tais mulheres. Que dizes
tu? O acento cai no contraste entre Jesus e a Lei de Moiss. No nvel da
narrativa, pensa-se na Lei segundo a interpretao dos escribas. Mas no
tempo em que o trecho foi escrito, a Lei pode ter um colorido eclesial:
a tendncia de certos cristos de voltarem Lei.
Eles perguntam isso para experimentar Jesus e ter motivo para acus-lo.
6-8
Mas Jesus, inclinando-se, comea a rabiscar no cho, com o dedo. O sentido
deste gesto nos escapa, mas parece sugerir algo que se escreve na poeira, na
areia, portanto, de modo passageiro.
Como insistem em perguntar, Jesus ergue-se atitude de juiz ou antes,
7-9a
de profeta e diz: Quem dentre vs no tiver pecado, atire a primeira
pedra! Inclinando-se de novo, Jesus senta-se e continua a escrever no cho.
Eles, depois do que ouviram, saem um a um, a comear pelos mais velhos,
que na imaginao popular possuem a maior autoridade. A meno dos mais
velhos lembra Dn 13,61 (os ancios que tentam seduzir Suzana ao adultrio).
Jesus fica sozinho com a mulher que se encontrava no meio deles. Ele
9b-11
se levanta e diz: Mulher, onde esto eles? Ningum te condenou? Ela
responde: Ningum, Senhor! Jesus, ento, lhe diz: Eu tambm no te
condeno. Vai, e de agora em diante no peques mais (cf. Jo 5,14). Isto
linguagem de profeta: Ser que Deus deseja a morte do mpio? No alcanar ele a vida, se se converter de seus maus caminhos? (Ez 18,23; 33,11).
O no mais pecar sinal de vida nova. Jesus no veio para condenar, mas
para salvar (cf. Jo 3,17).
A lio serve para duas frentes. Aos rigoristas, Jesus mostra que o homem pecador no tem autoridade para arrogar-se o juzo, certamente no se
este puser em jogo a vida do outro. Aos laxistas, ensina que o pecado no
deve ser tolerado, mas curado, pela pedagogia da misericrdia deixando
o juzo a Deus (cf. Sl 50,6 etc.), mas orientando o pecador.
Este trecho tem grande popularidade no nosso meio. Corrige a imagem
sisuda da Igreja, ou mesmo de Deus (castigador!), mostrando a bondade
humana, a misericrdia de Cristo. E quantas adlteras h entre ns, conforme o Direito Cannico! evidente que essas pessoas so destinatrias do
amor misericordioso de Deus. Mas h uma diferena. Essas adlteras de
nossas periferias geralmente nem so pecadoras: ajuntada, moa que
foi casada com um beberro e brigo que a abandonou deixando s filhos
e dvidas, prostituta induzida profisso desde criana ou sem outro meio
de sobreviver. A irregularidade de tais mulheres em nosso meio no
necessariamente culpa ao menos no culpa delas e, portanto, no
376
7,538,11
pecado delas (mas conseqncia do pecado social). Ora, nada mostra que a
adltera do evangelho seja mera vtima de pecado social. Pode at ter sido,
mas o narrador no olha para isso; ele pensa numa pessoa culpada, uma
pecadora de verdade, e dela o pecado que Jesus perdoa, embora os outros
tenham o seu tambm.
Constatado que se trata de pecado pessoal mesmo, vemos que Jesus no
a condena. Deixa de lado todo moralismo. Constata o pecado, sim, mas
maneira de um mdico, para poder trat-lo. Pois pecado no coisa muito
boa, coisa de que a gente precisa ser curado. Vai, e de agora em diante
no peques mais No arrumes mais essa infelicidade que te deprime e te
torna uma excluda. Jesus no abona o pecado, mas cura a pecadora. O
adultrio ou qualquer falta contra a lealdade pois o adultrio de verdade
isso continua um mal, e o empenho de nossa comunidade deve ser
no sentido de libertar as pessoas daquilo que lhes faz mal, no fsico ou no
moral. O perdo implica que todos os irmos e irms se empenhem para
mudar o que leva as pessoas deriva, no s a infidelidade pessoal, como
tambm os abusos sociais, a hipocrisia institucional, a dupla moral, a semvergonhice comercializada.
Enfim, Jesus conscientiza os que se arvoram em juzes de que eles tambm tm seu pecado. Ningum tem coragem para atirar a primeira pedra.
Talvez seja esta a lio principal. Todos ns temos nosso pecado e precisamos do profeta enviado por Deus para nos perdoar e nos reconciliar, a fim
de seguirmos o rumo que ele mostra.
377
EPLOGO DO COMENTADOR
Duas perguntas presidiram a este comentrio: que quis Joo dizer aos
seus destinatrios e que sentido tem isso para ns, hoje?
1.
A mensagem de ontem
Estes sinais esto escritos para que creiais... (Jo 20,31)
No fim do percurso, pensamos que Joo quis consolidar os leitores/ouvintes a comunidade joanina na certeza de sua f, que confessa Jesus
como sendo o Messias, o enviado escatolgico de Deus, o Filho do Homem,
plenipotencirio humano de Deus com poder de julgar e vivificar, como
referente de nossa opo de f. E como sendo o Filho de Deus, no qual o Pai
deposita todo o seu bem-querer, porque, na livre doao da prpria vida, o
Filho realiza a vontade e o projeto do Pai, revelando-o como Deus de amor e
fidelidade. Ele , assim, Deus levado fala, Palavra de Deus que nos interpela
e nos garante a vida do on vindouro, vida vivida desde j e jamais aniquilada
no vazio da morte (a segunda morte de que fala Ap 20,14; 21,8).
Tal mensagem dirigida a judeus-cristos que, no fim do primeiro sculo, se encontram diante da escolha entre a sinagoga do nascente judasmo
formativo-rabnico, que deles cobra a adeso sua tradio judaica, e a
comunidade crist, que encontra, no amor com o qual Cristo os une entre
eles e ao Pai, tudo o que a judasmo tinha a oferecer e muito mais.
Costuma-se chamar este evangelho de cristocntrico. Este adjetivo, porm, no totalmente exato. Melhor seria dizer que o Quarto Evangelho
cristo-teocntrico. Se ele concentra de modo quase montono a ateno em
Jesus, o alvo ltimo dessa ateno, porm, no Jesus, mas o Pai, que se
manifesta nele quando d livremente sua vida por amor at o fim. Assim
como, para os antigos israelitas, Moiss, a Lei e o Templo foram mediaes
378
EPLOGO
DO COMENTADOR
da aproximao a Deus-Adonai, assim Jesus o mediador da presena do

Pai; nele repousa a shekin, a glria do Pai no meio de ns.
Nas entrelinhas do texto, percebe-se a violncia do conflito com a realidade que o evangelista, significativamente, chama o mundo, dando assim a
entender que no se trata apenas de uma diferena com a sinagoga, mas de
uma diferena radical com tudo e todos que no reconhecem o apelo do Pai
em Cristo. Tal conflito se espelha no s nas aluses perseguio e excluso por parte da sinagoga, mas tambm na dureza do discurso polmico que
o evangelista pe na boca de Jesus, o Jesus eclesial, que fala por sua comunidade, a qual encontra no Esprito de Jesus e de Deus seu Advogado e Defensor, que a conduz dia aps dia em toda a verdade e fidelidade (Jo 16,13).
Apesar desse fundo de conflito e controvrsia, o tom dominante deste
livro da vida da comunidade joanina, com suas prolas de catequese e
mistagogia, o mistrio do amor, que brota do Pai e comunicado pelo
Filho, para ser partilhado entre os seus amigos/amados, que, ressuscitado, ele
chamar de irmos e irms (Jo 20,17).
A comunidade joanina, tanto no Evangelho como nas Cartas, no evoca
uma imagem hierrquica. O autor das Cartas se chama simplesmente
presbtero, e no Evangelho, a questo do carisma de Pedro e do Discpulo
Amado evocada, nas entrelinhas, somente no cap. 21, o eplogo. Parece
tratar-se de uma comunidade de tipo pneumtico, deixando-se conduzir mais
diretamente pela fora do Esprito do que por diretivas organizatrias. No
acentua a liderana hierrquica, mas a presena do Esprito, que comunicado
pelo Senhor ressuscitado (Jo 20,22). A dimenso pneumtica, porm, que
transparece sobretudo na segunda metade do evangelho, no deixa de causar
problemas, sobretudo em decorrncia de divises e doutrinas inaceitveis, que
pretendem legitimar-se pelo Esprito. Depois dos conflitos com a sinagoga
que transparecem no Evangelho, a Primeira Carta de Joo, testemunha direta da
vida da comunidade, enfrentar, pelo discernimento dos espritos, os novos
conflitos provindos de doutrinas esotricas e gnosticizantes (1Jo 3,244,1).
Mas isso dever ser explicado no comentrio Carta.
2.
A mensagem para ns, hoje

Ele vos guiar em toda a verdade, pois no falar de si,
mas falar quanto tiver ouvido
e vos anunciar at o que h de vir (Jo 16,13)
Cabe aqui uma considerao final acerca da segundo pergunta: que significa a mensagem do Quarto Evangelho para ns, hoje?
379
Evidentemente, a resposta a esta pergunta ser diferente para cada um de

ns, e seria no apenas temerrio, mas tambm pouco fraterno e pneumtico querer prescrever ao leitor de hoje o sentido-para-ns, pois o Esprito
sopra onde quer. Ouvimos seu soprar, mas no sabemos de onde vem nem
para onde vai (cf. Jo 3,8). O prprio Evangelho de Joo, adotando uma
linguagem ora antropolgica, ora csmica, d a entender que seu sentido no
se esgota no conflito entre Jesus e os lderes judaicos, nem no conflito entre
sua comunidade e a sinagoga. O que acontece no mbito da comunidade
joanina o conflito entre luz e trevas em sua dimenso mais universal. Com
muito mais razo, para ns hoje, o sentido desse escrito no se esgotar num
pensamento nico. A cada um, o sopro do Esprito, no Quarto Evangelho,
fala em sua prpria lngua.
Contudo, podemos sugerir algumas pistas, para que o leitor do Quarto
Evangelho hoje v criando o costume de ouvir esse soprar e de adivinharlhe um sentido.
Para os cristos na Amrica Latina de hoje, o contexto em que percebem
o sopro do Esprito no Evangelho de Joo o da opo entre o mundo da
explorao global, articulado por poderes econmicos desligados da responsabilidade social e mediado pela cultura se assim se pode chamar dos
meios de comunicao de massa, e a autenticidade do amor fraterno radical,
a exemplo de Jesus e no Esprito que vem do dom de sua vida amor
vivido na comunidade de irmos, como testemunho para o mundo, para que
todos conheam que sois meus discpulos (Jo 13,35). Do mesmo modo que
no tempo de Joo, tambm hoje a opo por essa fraternidade/irmandade
crstica e pneumtica pode implicar o conflito com o grupo sociolgico ao
qual se pertence, o abandono de valores piedosamente estabelecidos e a
perseguio por parte dos que julgam estar prestando culto a Deus (Jo
16,2) por exemplo, os que promovem uma religiosidade alienada e comercial como ambiente propcio para seus negcios.
Chamamos tal fraternidade de crstica e pneumtica, porque nela est
presente a realidade (no s a doutrina) de Cristo e do seu Esprito. a
fraternidade do amor a exemplo de Cristo. Ela exigir em primeiro lugar
a partilha dos bens materiais, econmicos e culturais que so vitais para
todos. Ora, o Evangelho de Joo, destinado a comunidades de origem judaica, com certa tradio de solidariedade material (cf. nosso comentrio a Jo
12,7-8), parece dar isso por pressuposto; mas, se Joo escrevesse para ns
hoje, certamente deveria insistir mais nesse ponto!
Em vista do seu tempo e circunstncia, Joo insiste mais especificamente
na solidariedade afetiva e na coragem de romper com sua classe social e
380
EPLOGO
DO COMENTADOR
religiosa, como condio para assumir a herica solidariedade na comunidade dos que crem em Cristo. O novo nascimento de Nicodemos (Jo 3) no
consiste somente em ser batizado pela gua e pelo Esprito, mas significa
tambm passar por um novo nascimento sociolgico, deixar de ser varo
fariseu e chefe dos judeus, para se tornar igual candidata f que apresentada no episdio seguinte, uma mulher hertica, samaritana e de vida
duvidosa (Jo 4). Tambm nisso encontramos uma inspirao muito relevante
para nossa atualidade latino-americana hoje. As diferenas culturais, sexistas
e religiosas em nossa populao, trazidas de todos os continentes, continuam
enormes e, muitas vezes, no so apenas diferenas, mas discriminaes. O
amor fraternal e sororal nos deve levar a transformar as diferenas culturais,
raciais e sexuais de fator de discriminao em fator de mtuo enriquecimento. O bilingismo do Quarto Evangelho, com sua semntica preponderantemente semtica, porm aculturada ao mundo helenista, bem como sua ntida
valorizao da mulher (a samaritana, Maria e Marta de Betnia, Maria Madalena,
a me de Jesus), nos orientam nessa direo. Estamos a bem prximos de Gl
3,26-28: na vida da comunidade de Cristo, as diferenas de cultura, religio e
sexo no podem ter peso; existem, mas no podem causar superioridade ou
inferioridade. Quanto questo racial, Joo no fala diretamente dela nos
termos em que se apresenta hoje, mas ele critica de modo radical a confiana
na descendncia abrmica (que a sua!), luz da adeso a Cristo (Jo 8,31-58).
Isso nos faz refletir bastante sobre a quase natural supervalorizao da raiz
ocidental-crist de muitos dentre ns, inclusive entre os membros da liderana
institucional das confisses crists. Assim, Joo nos convida a dar um novo
sentido, verdadeiramente cristo, diversidade racial: o sentido do encontro
com o outro, na igualdade fundamental.
Joo convida, ainda, a uma crtica da religiosidade (como imaginrio e
como ritual) e da religio (como grandeza institucional). Embora judeu piedoso, no se apega aos ritos e tradies de sua origem. Ao narrar a atuao
de Jesus, que serve como referncia e ponto de perspectiva sobre o prprio
Deus, Joo expe a relatividade dos smbolos religiosos de seu povo. Assim,
convida-nos a operar semelhante relativizao dos nossos smbolos religiosos, que nem todos so l muito crsticos (marcados pela presena de
Cristo) ou cristofricos (geradores dessa presena). Pensemos no brilho
de nossas catedrais e do Vaticano, que na ps-cristandade se tornam antes
um patrimnio artstico, que carregamos conosco para a memria cultural da
humanidade, do que um testemunho cristo, pelo menos para o nosso tempo... Mas pensemos tambm em tantas devoes que no so outra coisa
seno negociao comercial com os santos, tratados como atravessadores no
381
trfico de influncia junto ao Deus provedor. Tudo isso pouco tem de cristo.
Vamos jogar fora tudo isso? Melhor, transformar e ressignificar, pois no
seria muito cristo afastar ou discriminar as pessoas que foram catequizadas(?) assim.
O que o Quarto Evangelho nos convida a fazer conscientizar a todos
os batizados acerca da opo por Jesus. Cada um que se chama cristo deve
se perguntar se ele optou realmente por Jesus de Nazar, que foi fiel sua
palavra e aos seus ouvintes at dar a vida por eles. Quem responde com um
honesto sim a essa pergunta, ainda que talvez confunda So Jorge com
algum orix, pode ser discpulo desse Jesus.
O que nos deve inspirar hoje, ao ler o Quarto Evangelho, a simplicidade da primazia do amor. Nada de hierarquias, prticas rituais, sacrifcios
de expiao, dzimos, devoes, esmiuados preceitos morais. Estes no so
negados, mas no ocupam o primeiro plano. O Templo, morada de Deus,
substitudo por Cristo; a Tor, Palavra de Deus, ele mesmo. A verdadeira
vinha, rica em frutos de caridade que fazem a alegria do Pai, a irmandade
em torno de Jesus. Propondo-nos a revelao de Deus no amor do Crucificado que nesse amor mesmo glorificado , Joo nos ensina a voltar
sempre a esta questo fundamental: como amo melhor o meu irmo, a minha
irm? E a faz-lo, no s com palavras e de boca, mas com aes e de
verdade (1Jo 3,18).
382
VOCABULRIO HISTRICO E EXEGTICO
Alegoria >Metfora
Alma
Para o povo bblico, a alma era o princpio vital do ser humano, imaginada como localizada dentro do corpo, insuflada por Deus da chamar-se
nfesh (= garganta) ou nesham (= respirao). a vida como obra de Deus
na criatura humana. No vista como uma parte ao lado do corpo, mas como
a pessoa na sua vida biopsicolgica (minhalma = eu), especialmente
conscincia, vontade, memria, intelecto etc. Por isso, a ressurreio pensada como ressurreio de corpo e alma (alma separada do corpo coisa da
filosofia grega). >Corpo; Carne; Esprito.
Amar
Nosso ambiente cultural d ao verbo amar um sentido de preferncia
sentimental, se no ertico. Tal sentido no o de Joo. Para o amor sentimental e passional, o grego tem um termo prprio (ern, ers), que Joo
nunca usa. Joo usa quase sempre o verbo agapn, raro no grego comum e
preferido pela Bblia para traduzir o hebraico ahb, que poderamos definir
como: preferir, aderir a, ser solidrio com, optar por. o amor da Aliana
(Dt 6,5; 7,7-8) e da solidariedade crist (cf. o amor de Jesus pela famlia de
Betnia, 11,5 etc., e pelo Discpulo Amado, >exc. 13,23). Joo usa algumas vezes o termo filein (amor de amizade; filos = amigo), qui para
variar com agapn (>exc. 15,17).
Carne
Tem em Jo, como na Bblia em geral, normalmente, o sentido de existncia humana histrica, limitada, precria e dependente, para bem ou para
mal, quer a servio de Deus (>1,14), quer oposta a ele. Geralmente no
383
significa sexo. (A expresso os sangues, a vontade da carne, a vontade do

varo em 1,13 pode ser traduzida como iniciativa da procriao humana,
imaginada como mistura de sangues por ocasio da implantao da semente masculina, pensada como minipessoa, no tero feminino). Em Paulo,
o termo indica muitas vezes a auto-suficincia humana.
Csar
Nome prprio do primeiro autocrata romano, Jlio Csar (100-44 aC).
Depois, o nome virou ttulo dado aos imperadores ulteriores, de onde passou
para os soberanos dos imprios do Ocidente germnico (Kaiser) e da Rssia
(czar). No tempo de Jesus, o imperador era Tibrio. O 666 do Apocalipse
seria o nome de Csar Nero traduzido em nmeros.
Conhecer (saber)
Em Joo, o sentido est prximo ao do AT: conhecer por experincia, por
convivncia, por intimidade (p. ex. relao sexual). Conhecer Deus significa
ter experincia (da presena) de Deus. Implica muitas vezes um lao moral
(reconhecer, respeitar). No conhecer pode significar no querer conhecer (m f). Alm disso, Joo pode insistir no conhecer em resposta
mentalidade helenista, muito amiga de conhecimento elitista, quer intelectualista, quer esotrico. O verdadeiro conhecimento conhecer o amor de
Deus em Jesus (7,17) e praticar sua palavra, especialmente quanto ao amor
fraterno. Cf. 17,2.
Corao
O corao representa as faculdades mentais e sensitivas do ser humano:
intelecto, vontade, sensibilidade etc., mais ou menos o que ns queremos
dizer com mente. Assim, quando Jo 13,2 diz que o diabo ps no corao
(de Judas?) trair Jesus, trata-se antes de tudo de uma questo mental: conceber o plano. Tambm o medo do corao em 14,1 refere-se no tanto ao
sentimento, mas ao pensamento, ou seja, percepo da realidade dos discpulos e da comunidade na ausncia de Jesus (cf. 14,27; 16,6.22).
Corpo
Para o pensamento bblico, o corpo antes de tudo o ser humano todo. s
vezes sinnimo de carne, no sentido de existncia humana. >Alma; Carne.
Demnio(s)/Diabo
Acaso um demnio pode abrir os olhos aos cegos? (Jo 10,21). Na
cosmoviso do sculo I, a grande maioria das pessoas acreditava na atividade
384
VOCABULRIO
HISTRICO E EXEGTICO
de seres espirituais chamados demnios, o que no quer dizer que fossem

necessariamente agentes do inferno. Pelo contrrio, no mundo grego, o dimn
o autor das boas inspiraes (Scrates e Plato falam nesse sentido). O
neutro to damnion refere-se antes a algo incontrolvel do que a algo ruim.
neste sentido que em Jo 10,20-21 aparecem justapostas as duas expresses:
Ele tem um demnio, perdeu o juzo (minetai, lit. est delirando).
O Evangelho de Joo no narra expulses de demnios. (1) Elas no so
sinais claros da misso de Jesus (em Mc 3,22 par., os escribas atribuem tais
expulses ao chefe dos demnios); mesmo quanto a outros milagres, Joo
desconfiado (2,23-25). (2) Para Joo a verdadeira luta de Jesus contra o
grande antagonista de Deus, o Satans (13,27) ou dibolos, diabo (6,70;
8,44; 13,2), o prncipe (chefe) deste mundo (12,31; 14:30; 16,11).
Tens um demnio (Jo 7,20) uma acusao grave, no tanto por
razes teolgicas (a palavra demnio ainda no tinha todo o peso que a
teologia medieval lhe atribuiria), mas por razes sociais: o endemoninhado
(doente mental, epilptico) era excludo da convivncia, no tinha lugar na
sociedade. Nesse sentido, s um samaritano (veja 8,48) quase sinnimo
de tens um demnio. Tratado como endemoninhado Jesus sofre as conseqncias da ideologia demonista: excludo.
O diabo. Os demnios cuja expulso narrada nos evangelhos no so
esse protagonista pessoal do mal que Joo chama o diabo (do grego dibolos,
perturbador) ou Satans (do verbo hebraico satan, impedir, acusar, seduzir). Mas existe certa ligao. Em Mc 3,22 par. supe-se que o Satans/Beelzebu
governa os demnios, e em Jo 8,48.52 a acusao de que Jesus tem um
demnio uma resposta crtica de Jesus dizendo que eles tm o diabo por pai
(8,44). Os demnios no so o Satans, mas podem simboliz-lo.
Que o diabo/Satans atua em Judas (13,2.27) no uma maneira de
condenar Judas, mas de mostrar que o verdadeiro antagonista de Jesus no
nem Judas, nem os judeus, nem ser humano algum, mas o chefe deste
mundo.
Diabo >Demnio
Enaltecer/Enaltecimento (exaltao/elevao)
Joo (3,14; 8,28; 13,21.34) usa com intencional ambigidade o verbo grego
hyps (levantar/colocar no alto), para expressar o mistrio da cruz: a elevao fsica de Jesus na cruz ao mesmo tempo seu en-altecimento na glria
de Deus (enaltecer aparece diversas vezes em conexo com glria/glorificar). Isso se d ao mesmo tempo, e no sucessivamente, pois a glria de Deus
385
seu amor, e este se manifesta de maneira decisiva quando Jesus, amando os

seus at o fim (cf. Jo 13,1), realiza a obra do amor e da fidelidade de Deus
(a graa e verdade do Prlogo, 1,14; cf. Ex 34,5 etc.), a tal ponto que, ao
entregar o esprito, pode dizer (a obra) est consumada (19,28-30; cf. 1Jo
3,16; 4,9-10). A origem desse uso bivalente de enaltecer o texto do Servo
Sofredor em Is 53,12 (ser enaltecido, ser glorificado). >Glria/Glorificar.
on
Perodo do mundo, conforme os conceitos antigos; era. O universo era
concebido como comportando diversos ons. Joo recorre imaginao do
judasmo apocalptico, que ope este mundo/on, dominado pelos poderes
humanos, corruptos e sanginrios, ao mundo vindouro/novo on, no qual
tudo ser conforme ao projeto de Deus. neste sentido que Joo fala em
vida do on, que geralmente traduzimos por vida eterna, mas o acento
est na pertena vontade de Deus mais do que no aspecto matemtico; a
vida do on (de Deus) questo de qualidade transcendente mais do que
de quantidade (prolongamento infinito).
Escatologia
Pensamento acerca da realidade ltima (grego schaton), o tempo do
Fim. Joo acentua que o tempo do Fim a vida que tem validade definitiva
j comeou desde que Jesus, na realidade pascal, nos fez a oferta da f:
diante de Jesus morto e ressuscitado decidimos se vamos viver a escatologiaj (>Intr. 3.3.8). Por isso ele a ressurreio e a vida (>exc. 11,27).
Esprito
1) Sentido geral na Bblia. Esprito significa sopro ou vento. No um
princpio imaterial como na filosofia grega, a no ser no Livro da Sabedoria (sculo I aC).
2) Esprito de Deus. Para a imaginao bblica, o Esprito antes de tudo
o sopro de Deus, ou seja, a fora misteriosa com que Deus realiza suas
obras (o vento, a criao, a infuso da alma no ser vivo etc.). Dizer que Deus
Esprito (Jo 4,24) dizer que ele est acima das limitaes humanas, a
>carne. Em Joo, o Esprito de Deus enquanto dom aos fiis para continuar
a obra de Jesus neles chamado o Parclito (= auxlio, apoio, defensor,
advogado, assistente judicial no processo com o [chefe deste] mundo)
(>com. Jo 14,15-17; >exc. 15,17).
3) Esprito humano. Como resultado da ao de Deus, o ser humano tem
em si o esprito de Deus, seja como seu princpio vital em geral, sinnimo
de alma, seja como inspirao especial, como no caso da inspirao prof386
VOCABULRIO
HISTRICO E EXEGTICO
tica. Meu esprito signifca, como minha alma ou meu corpo, a pessoa
inteira. >Alma.
Essnios >Qumran
Exaltao >Enaltecer
Fariseus
Grupo de judeus piedosos (leigos) conhecidos por terem participado da
guerra de libertao dos macabeus (c. 165 aC) e, depois, se terem separado
dos sucessores destes, os reis hasmoneus que usurparam o sacerdcio.
Reunindo sobretudo os escribas e dirigentes das sinagogas, tinham grande
prestgio junto ao povo comum, especialmente na Galilia. Mas o centro de
estudos deles era em Jerusalm.
Filho (de Deus/do Homem)
O qualificativo que melhor caracteriza Jesus no Quarto Evangelho
Filho, que significa Filho de Deus. Com esse qualificativo Joo evoca a
relao incomparvel que existe entre Jesus e Deus, sobretudo no sentido da
unio da obra de Jesus e da vontade/desejo de Deus. Essa relao nica.
Mesmo depois da ressurreio, embora chamando os discpulos de meus
irmos, Jesus distingue entre sua prpria filiao divina e a deles: Meu Pai
e vosso Pai (>com. 20,17).
Jesus filho porque realiza cem por cento a vontade do Pai. Isso aparece
sobretudo em Jo 5,19-30. Ora, neste texto, Joo faz um jogo de palavras: de
Filho de Deus passa para Filho do Homem (tambm em 1,49.51). O
Filho do Homem evoca a figura do enviado celeste de Deus que recebe plena
autoridade para dominar os poderes deste mundo (Dn 7,13-14), portanto
tambm o poder de julgar ( neste sentido que o livro de Henoc, contemporneo do NT, apresenta o Filho do Homem). Assim, quando Joo quer acentuar a unio de Jesus com Deus, fala em Filho (de Deus), quando acentua
sua misso, em Filho do Homem (>exc. 1,51).
A isso est ligada a representao do Filho do Homem como enaltecido,
assim como o foi o Servo de Deus segundo Is 52,13. Por ser enaltecido, pode
exercer a misso do alto. A manifestao de que o mbito desse Filho do
Homem no alto, junto de Deus, segundo Joo, a elevao de Jesus na
cruz, suprema manifestao da glria de Deus (>Enaltecer; >com. 3,14-15;
>exc. 12,34).
Flvio Josefo
Historiador judeu (37-100 dC), de famlia sacerdotal, conhecedor das
diversas tendncias do judasmo, comandante da Galilia no incio da >Guerra
387
Judaica, preso pelos romanos (ano 67), dos quais se tornou homem de confiana e a partir da diplomata em favor do judasmo, que ele descreveu
apologeticamente nos livros Antiguidades Judaicas e Guerra Judaica.
Glria/Glorificar
Glria inclui um aspecto de poder (o termo hebr. kabod significa peso,
substncia) e um aspecto de manifestao (a traduo grega, doxa = brilho, acentua sobretudo este aspecto; na filosofia de Plato e Aristteles,
doxa tem uma conotao negativa, falso brilho, aparncia, que pode estar
presente em algumas frases irnicas de Joo: 5,44; 12,43). Diversas vezes
Joo usa o termo no sentido de honra, fama etc., atribuda pelos homens
(p.ex. 5,41).
No sentido teolgico (a glria de Deus e de Jesus), devemos mencionar
em primeiro lugar 1,14 e o cap. 17. Significa a realidade divina. Segundo
1,14, contemplamos na existncia histrica de Jesus (carne) a glria que
ele reparte com Deus como filho Unignito, a glria do Deus de graa e
fidelidade (= amor fiel). Isso se compreende melhor no cap. 17, quando
essa comunho da glria posta luz do arremate da obra de Jesus, a
manifestao do amor de Deus pelo dom da vida at o fim. Na orao de Jo
17, trata-se especialmente da manifestao do poder de Deus que age em
Jesus e lhe confere a vitria (cf. tambm 12,23.28; 13,31.32). Neste sentido,
glorificao termo fixo em Joo para falar do >enaltecimento de Jesus.
Guardar
1) Conservar: o vinho, 2,11; o perfume, 12,7; os discpulos: 17,11.12.15.
2) (Lembrar e) pr em prtica: a(s) palavra(s) de Jesus, de Deus:
8,51.52.55; 14,23.24; 15,20; 16,7; o(s) mandamento(s): 14,15.21; 15,10.10;
o sbado: 9,16; talvez o rito do embalsamamento 12,7.
Guerra judaica
Em 66 dC a populao de Jerusalm se revoltou contra os abusos do
procurador romano Gssio Floro. O sacerdote Eleazar (saduceu, que logo
mais seria morto) e os zelotes ocuparam o Templo, provocando o assdio da
cidade pelos tropas romanas, comandadas por Vespasiano. Entretanto seu
filho, o general Tito, combatia os zelotes de Joo de Giscala na Galilia.
Como Vespasiano se tornara imperador em Roma, foi Tito quem em 70 dC
venceu Jerusalm e destruiu o Templo. Em 73, os ltimos zelotes morreram
num suicdio coletivo, na fortaleza de Massada, a 50 km de Jerusalm. Antes
do assdio, a comunidade crist tinha deixado a cidade e se refugiara em
Pela, na Transjordnia. No incio do assdio, os fariseus (Yohanan ben Zakkai)
388
VOCABULRIO
HISTRICO E EXEGTICO
conseguiram dos romanos a permisso de se instalarem em Jmnia (Javne),

50 km a oeste de Jerusalm, onde constituram o centro da renovao do
judasmo, que mais tarde se tornaria o judasmo >rabnico (centrado na Lei/
Tor e no mais no Templo, j destrudo). No incio da guerra desapareceu
tambm a comunidade dos essnios, conhecida principalmente pela comunidade de >Qumran.
Uma segunda guerra judaica explodiu em 132 dC, com a atuao de Bar
Kokba e rabi Aquiba, provocando a destruio total de Jerusalm em 135
(por Adriano). No impossvel que a atmosfera de nacionalismo crescente
a partir dos anos 80 se reflita em algumas ironias do Quarto Evangelho, que
certamente no simpatizava com tudo isso.
Hasmoneus
Em 164, Judas Macabeu conseguiu retomar Jerusalm e o Templo do rei
siro-helenista Antoco IV (Epfanes). Depois de sua morte em 160, foi sucedido por seus irmos Jnatas e Simo, pelo filho deste, Joo Hircano, e os
filhos deste. Esta sucesso chama-se dinastia dos hasmoneus, conforme o
nome do av.
Incluso
Procedimento literrio que consiste em encerrar um conjunto (maior ou
menor), seja potico, retrico ou narrativo, com temas que lembram o incio
(>Quiasmo).
Iniciao/Inicitico
O que diz respeito iniciao (no caso, a iniciao crist): a instruo
que conduz o candidato (catecmeno, eleito) participao da Eucaristia,
passando pelo batismo e pela crisma (>Mistagogia).
Intertestamento
A vasta literatura religiosa judaica produzida no tempo entre o AT e o NT
no assumida na Bblia (literatura apcrifa, pseudepigrfica). Geralmente
so extrapolaes sobre temas/personagens bblicos. Exemplos: os Livros de
Henoc, os Testamentos dos XII Patriarcas, o Livro dos Jubileus, os Orculos
Sibilinos, a Epstola de Aristias. Podem incluir-se tambm os escritos nobblicos encontrados em >Qumran.
Jmnia/Javne
Cidade onde se reconstituiu, por volta de 80 d.C., a liderana judaica
(farisaica) depois da queda do Templo. Os lderes de Jmnia parecem ter
excludo os cristos.
389
Judeus
1) Habitantes da Judia (raro: talvez 11,1945; 11,54; 19,20).
2) O povo de etnia e religio judaica em geral (2.6.13; 5,1; 6,4; 7,1 etc.);
este sentido geralmente neutro, objetivo, mas em 4,22 Jesus at se identifica com os judeus como portadores da salvao.
3) A parte dominante/a liderana do judasmo que se ope a Jesus e sua
comunidade (5,16.18; 9,22; 19,38 etc.). o sentido que mais cai na vista,
mas no o nico! Em algumas expresses, Joo parece falar das realidades
judaicas como se fossem assunto desses judeus e no de Jesus (vossa
Lei, 8,17; 10,34 etc.). Joo usa o rei dos judeus num sentido irnico
(>com. 19,21), o rei de Israel, porm, como ttulo aceitvel para Jesus
(1,49). Talvez Joo pense na liderana judaica do fim do sc. I (>Jmnia).
Lei >Tor
Liberdade/Libertar/Livre
Joo usa esses termos exclusivamente no trecho 8,31-37, em sentido alegrico (a eleutheria ou cidadania como descendentes de Abrao em oposio
escravido do pecado). De acordo com a cultura de seu tempo, Joo liga
liberdade a integrao familiar. (Em latim, liberi significa filhos ou livres.
A liberdade no era pensada como soltar todas as razes, mas como estar
enraizado com pleno direito na estrutura familiar e social, como cidadania.
Quem no tinha razes ou foi desenraizado estava exposto a se tornar escravo.)
A verdadeira liberdade a que se compromete, no caso, na solidariedade
com Jesus, na pertena a Deus, na fidelidade Aliana (>exc. 8,36) e na
dedicao aos irmos (Gl 5,13). (O conceito de libertao histrica no se
encontra em Joo, mas pode ser aprofundado sua luz, no sentido de liberdade responsvel.)
Luz
A luz do mundo sou eu (Jo 8,12; 9,3). Embora a Bblia oferea muito
material para descrever o sentido simblico da luz, devemos, em ltima
anlise, depreender o significado deste simbolismo de Jesus mesmo, da sua
prtica de vida. Este sentido cristolgico da luz acompanha o sentido bblico
geral, da luz que ilumina o caminho (= o procedimento tico) do ser humano.
A Lei luz que guia nossos passos (Sl 119,105; Sb 18,14; Sr 45,17). Os
rabinos interpretavam a luz da bno de Nm 6,25 como a Lei. Conhecendo esse sentido, entendemos que Jo 1,3 diz que a luz que vem mediante a
Palavra era a vida dos homens: a Lei o caso paradigmtico disso, para um
judeu. Em termos bblicos, a luz no serve para escapar deste mundo (para
390
VOCABULRIO
HISTRICO E EXEGTICO
a esfera da luz, na gnose helenista), mas para neste mundo andar conforme
a palavra do Senhor e no tropear.
Devemos, portanto, descartar o sentido gnstico (helenstico) da luz,
como mbito etreo, subtrado opaca materialidade, onde os gnsticos,
libertos da matria pelo conhecimento (gnose), encontram seu destino final.
Isso importante para nosso contexto pastoral. As religies espiritualistas
no Brasil e em outros pases latino-americanos, como tambm certos grupos
esotricos ou misticistas, cultivam o simbolismo da luz em sentido gnstico.
O Evangelho de Joo no se presta para tal uso. genuinamente bblico: Caminhai enquanto tendes a luz, para que as trevas no vos detenham
(12,35). Trata-se da luz diante de nossos ps, no da luz acima de nossa
cabea. A expresso filhos da luz (Jo 12,36) deve ser entendida no sentido
bblico; filho significa quem pertence a. Filhos da luz so pessoas que
seguem a luz que Deus, em Jesus, projeta para seus passos.
(>com. 1,3; 8,12).
Mandamento >Tor
Metfora (alegoria, parbola)
Joo no usa o termo grego parabol, mas paroimia, que corresponde
praticamente ao nosso termo genrico metfora, modo de falar figurativo.
Evoca-se uma coisa fcil de imaginar, para provocar a percepo de outra
coisa, mais difcil de perceber ou compreender. Nos evangelhos sinpticos, h
muitas parbolas, algumas bem breves: o Reino dos Cus como uma
semente que brota sem a pessoa perceber como, e de repente o trigo est
pronto para a colheita (Mc 4,26-29) lio para quem quer ver o Reino de
Deus acontecer com estardalhao. Se entendemos por parbola, no sentido dos
sinpticos, uma comparao narrativa, constatamos que em Joo esse gnero
raro. O texto que mais se aproxima disso a cena do redil das ovelhas (Jo
10,1-5). Tambm em 5,19-20; 16,21 etc., pode-se descobrir algo deste gnero.
J em 15,1-8, o elemento narrativo mnimo: a linguagem figurativa tornouse alegoria: aos diversos componentes da imagem correspondem diversos
elementos daquilo que se quer evocar: a alegoria do corpo (comunidade =
corpo, ns = membros) em 1Cor 12,12-27. Assim tambm em Jo 15,1-8 (Pai
= agricultor, Jesus = tronco, fiis = ramos, caridade fraterna = frutos).
A linguagem metafrica ambgua: alm de sobrepor dois sentidos, produz tambm dois efeitos opostos. Ela quer sugerir o que no possvel dizer
em termos diretos, de acordo com a capacidade de entender (Mc 4,33, fim
do sermo das parbolas), mas acontece tambm que olhando quanto podem,
no vem, escutando quanto podem, no entendem (Mc 4,12). Na primeira
391
parte de Joo h os que no entendem (todos) e os que no querem entender

(os adversrios de Jesus). Na segunda parte, os que crem reconhecem que
agora Jesus fala abertamente e no mais em metforas (16,25.26).
Mistagogia
Instruo dos mysti, ou seja, os j iniciados (s vezes chamados os
perfeitos) na comunidade crist, geralmente por meio da homilia (>Iniciao; Parnese; Mistrio).
Mistrio
Embora Joo no use o termo, o conceito est presente no pano de fundo,
em duas aceitaes:
1) os cultos mistricos da sociedade helenista, que iniciavam os candidatos em conhecimentos esotricos, os iniciados sendo chamados de mysti;
o acento caa no progresso realizado pelo iniciando;
2) o mistrio cristo, que o paradoxo da morte e glorificao de Cristo
no enaltecimento, celebrado no culto da comunidade crist; o acento est
na f e na prtica do mandamento do amor e do seguimento de Jesus.
Mundo
Segundo o contexto, pode significar
1) a criao, obra de Deus e de sua Palavra;
2) a humanidade, destinatria da salvao em Cristo (Jo 3,16);
3) a parcela incrdula da humanidade, oposta a Jesus e seus discpulos.
Neste ltimo sentido, h duas nuances: (a) o mundo como oposto a Jesus e
aos seus, como entidade dominadora que usurpa o domnio que pertence a
Deus; o mundo do chefe deste mundo; (b) (linguagem apocalptica:) este
mundo passageiro oposto ao mundo novo (novo >on), que trar presente
o domnio de Deus; evidentemente, essas duas nuanas se misturam.
Em vista dos dois primeiros sentidos exclui-se que Joo seja considerado
como um dualista que rejeita o mundo. O termo mundo evoca universalidade, tanto para o bem (sentidos 1 e 2) como para o mal (sentido 3). J por
isso no se pode identificar simplesmente os judeus, um caso particular,
com o mundo, que universal.
Obra >exc. 5,36.
Odiar
No significa, geralmente, nosso ter dio, mas antes rejeitar, passar
para trs, o contrrio de >amar; uma expresso bem semtica para dizer
392
VOCABULRIO
HISTRICO E EXEGTICO
o contrrio de preferir/priorizar (cf. Rm 9,13!). Da odiar sua alma (Jo

12,25) = no preferir/apegar-se prpria vida ou ao prprio interesse (>Alma).
De frases como 15,18 etc. no se pode concluir que os judeus sinagogais
tinham dio dos cristos, mas apenas que combatiam a comunidade crist.
Parbola >Metfora
Parclito >Esprito
Parnese
Instruo moral dos cristos, muitas vezes como parte final da homilia,
a prtica. >Mistagogia.
Parusia
A volta de Jesus em sua glria no tempo do Fim. O termo significava
originalmente a entrada festiva de um novo rei ou imperador nas cidades de
seu reinado, depois de sua posse. (A ascenso de Jesus ao cu era imaginada
como sua ida ao Pai para tomar posse do Reino.)
Paz
Paz (hebr. shalom, de shalam, satisfazer), na Bblia, no significa
a interrupo da guerra, mas a felicidade completa, individual (quase sinnimo de sade) e comunitria (quando todos podem viver de maneira feliz). a realizao do desejo que Deus inspira aos seres humanos; e porque
Deus o inspira, s ele pode realiz-lo satisfatoriamente, em primeiro lugar,
mediante o seu Messias. Esta a paz que Jesus promete na hora de sua
despedida. Viver conforme o rumo que ele mostrou conduz paz que Deus
sonhou para todos ns. A paz de Cristo o dom que vem do seu
enaltecimento (>com. 20,19.21).
Pecado
Como Joo s menciona um nico mandamento, o do amor fraterno,
no se encontra no seu evangelho nenhuma lista de pecados. S fala de
pecado em geral (ora no singular, ora no plural). V o pecado na sua
dimenso meta-histrica, o pecado do mundo (= universal; 1,29), provocado pelo chefe deste mundo. Esse pecado se manifesta de muitas maneiras, em primeiro lugar na incredulidade do judasmo dominante, com o
qual a comunidade se confronta diariamente (quase todos os usos do termo
pecado ocorrem nos textos dirigidos contra o judasmo dominante: 8,2146; 9,41; 15,2216,9). O verbo pecar s ocorre 3 vezes, em relao com
sinais de cura (>com. 5,14 e 9,3).
393
A primeira caraterizao da misso de Jesus e dos discpulos tirar o

pecado (do mundo) (1,29; 20,19-23). Portanto, a realidade do pecado
importante para Joo, s que focaliza o pecado no no descomportamento
moral, mas l onde no estamos acostumados a situ-lo: na convico de
no ter pecado, no orgulho religioso dos que se consideram justos e acusam
os outros por qualquer infrao (sbado) ou palavra surpreendente (as declaraes de Jesus, chamar Deus de Pai etc.).
Num mundo que parece ter excludo o pecado, Joo talvez nos ajude a
ressitu-lo, ao revelar suas razes profundas: o fechamento sobre si, que produz
a insensibilidade para com os irmos, chegando a um cinismo inumano. No
se trata de inventar pecados e assim tornar as pessoas dependentes do sistema
religioso da expiao (como foi o caso do judasmo, mas tambm do cristianismo tradicional), e sim de libert-las do chefe deste mundo, pela conscientizao e pela insero numa comunidade que tenha outra pertena. Na sociedade judaica, dominada pela hierocracia do Templo e depois pelos mestres da
Lei, o pecado do mundo se incrustava na estrutura religiosa. Na nossa sociedade, incrusta-se em outros setores (socioeconmicos, culturais), embora a
estrutura religiosa ainda se disponha, por vezes, a dar-lhe algum apoio.
Permanecer
Joo sozinho usa mais vezes o verbo permanecer que os outros evangelhos e os Atos juntos, e isso em diversos sentidos, que por vezes se sobrepem:
1) continuar, ficar: 1,32-33 (o Esprito de Deus em Jesus); 1,39b (os
discpulos); 2,12 (a famlia de Jesus); 3,36 (a ira); 4,40 (Jesus); 5,38 (a
palavra); 6,27 (o alimento); 7,9 (Jesus); 8,35 (o escravo, o filho); 9,41 (o
pecado); 10,40 (Jesus); 11,6 (Jesus); 12,24 (o gro de trigo); 34 (o Filho do
Homem); 46 (o crente); 15,9-10 (os discpulos, no amor); 15,16 (o fruto);
19,31 (os corpos, na cruz); 21,22-23 (o Discpulo Amado);
2) morar, residir: 1,38.39a (Jesus); 14,25 (Jesus no mundo);
3) imanncia, inabitao, unio (uma realidade est presente na outra):
1,32-33 (? cf. a); 5,38 (? cf. a); 6,56 (o crente e Jesus); 8,31 (a palavra);
14,10 (o Pai em Jesus); 17 (o Parclito nos crentes); e sobretudo 15,4.5.6.7.910, a parbola da vinha, onde o permanecer dos sarmentos no tronco = a
unio dos fiis com Jesus e deste com o Pai (>exc. 15,4). A imanncia de
Deus/Jesus/Parclito em ou entre os fiis aponta para a presena, inabitao
ou morada de Deus/da Santidade junto ao povo, que, para Joo, se d tambm em Jesus (cf. 1,14). O sentido da imanncia mtua pode estar presente
tambm sem o verbo permanecer (p. ex., 14,20; 17,23).
394
VOCABULRIO
HISTRICO E EXEGTICO
Profeta/O Profeta
Os profetas (hebr. nab, gr. proftes) so pessoas com um carisma religioso especial. Representam para o povo a voz da divindade, em orculos,
bnos, adivinhaes etc. Deviam reconhecer a presena de Deus, p. ex.
dizer quem era o abenoado de Deus, em que campo do combate Deus
estaria No tempo dos juzes e dos reis existiam em Israel confrarias chamadas os filhos dos profetas, comparveis a certas formas de vida religiosa na Idade Mdia e s irmandades de beatos no Brasil (caso de Antnio
Conselheiro). Para a teologia do Israel clssico, os profetas so os portavozes e guardies da Aliana com YHWH. Os principais profetas clssicos
(Elias, Eliseu, Osias, Ams, Miquias, Isaas, Jeremias, Ezequiel) atuam
junto ao povo e seus chefes, reivindicando a Aliana exclusiva com YHWH
e combatendo a prostituio aos deuses de Cana ou dos imprios vizinhos
(os baalim), como tambm as injustias no seio do povo, que resultam do
abandono do caminho de YHWH. Retrospectivamente, Moiss foi considerado o Profeta por excelncia, porque ele mediou a Israel o ensinamento de
Deus (hebr. torah). As pragas que ele provocou sobre o Egito chamam-se
na Bblia sinais sinais profticos da presena atuante de Deus (cf. os
sinais de Jesus em Joo). O texto de Dt 18,15.18, que anunciava literalmente a continuidade dos profetas em Israel, para suplantar o sistema dos
adivinhos cananeus (s vezes chamados profetas de Baal), foi mais tarde
interpretado no sentido da volta de um Moiss redivivo (um profeta como
eu), como um dos personagens >escatolgicos, ao lado do Messias/Cristo
ou at identificado com ele (sobretudo na Samaria, cf. Jo 4,19.29). Alguns
textos em Joo (1,21.25; 4,19; 6,14; 7,40) falam de o Profeta neste sentido.
Quiasmo
Estrutura literria em forma de X (grego khi), o primeiro elemento
correspondendo ao ltimo, e os intermedirios correspondendo entre si: A B
(C) B A. Chamada tambm de simetria. >Incluso.
Qumran
Lugar onde foram encontradas as runas de um mosteiro de monges que
viviam no deserto de Jud (c. 50 km de Jerusalm, na beira do Mar Morto).
Nas grutas em redor foi encontrada a biblioteca desses monges, escondida
por causa da >Guerra Judaica, que ps fim comunidade (c. de 65 dC). Os
manuscritos encontrados nos mostram como eram os escritos bblicos e
extrabblicos no tempo de Jesus. Comumente se pensa que os monges pertenciam ao grupo dos essnios, sacerdotes que por volta de 150 aC se sepa395
raram dos >hasmoneus (sucessores dos macabeus usurparam o sacerdcio) e dos sacerdotes do Templo, os >saduceus, que ficaram fiis aos
hasmoneus.
Rabi/Rabnico
Rabi significa grande, mas corresponde ao nosso termo mestre. No
texto grego de Joo, Jesus chamado rabb (em aramaico) 8 vezes (no resto do
NT: 4 vezes em Mt e 3 vezes em Mc). Alm disso, Joo usa ainda 8 vezes o
termo grego didskalos, usado com semelhante freqncia tambm pelos outros
evangelistas.
Podemos dizer que Joo acentua o termo rabb, talvez por ser contemporneo do incipiente judasmo rabnico, o judasmo dirigido pelos mestres, depois do fim do judasmo do Segundo Templo (70 dC), dirigido pelos
sumos sacerdotes. Esse judasmo rabnico incipiente tem seu ponto de partida no grupo de mestres farisaicos (Yohanan ben Zakkai) que saram de
Jerusalm, com os rolos da Escritura, no incio da >Guerra Judaica (66-73
dC), para constituir a escola de Jmnia (>exc. 9,22), que orientou a
reconstituio do judasmo por volta dos anos 80. Este judasmo formativo
no era o judasmo dirigido pelos rabis como o conhecemos hoje, mas, de
toda maneira, deitou-lhe as razes.
Reino/Reinado/Realeza
Em Jo, o termo basilia pode significar reino, reinado ou realeza. Reino indica mais o mbito geogrfico, reinado o exerccio concreto do
poder em determinado lapso de tempo, realeza o poder real como tal. Em
18,36, Joo no contrape um reino na terra a outro reino no cu, mas
diz que a autoridade rgia de Jesus no vem de instncias deste mundo e sim
de Deus, simbolicamente evocado pelo termo do alto (cf. 19,11). Fora
disso, Joo usa 2 vezes reino de Deus para resumir a esperana suscitada
em Nicodemos pela atuao de Jesus (3,3.5), esperana que negada pelas
autoridades judaicas diante de Pilatos (19,15; >exc.). Pilatos manda crucificar Jesus como rei dos judeus (19,19-22). Ao contrrio, desde o incio
Natanael confessa Jesus como rei de Israel (1,49).
Saber >Conhecer
Sacerdote(s)
Desde a reforma do rei Josias (c. 620 aC), que concentrou o culto em
Jerusalm, os sacerdotes s podiam ministrar no Templo de Jerusalm. Foram eles que reconstruram o Templo depois do exlio babilnico e consti396
VOCABULRIO
HISTRICO E EXEGTICO
turam as Escrituras (Lei e Profetas). Mas quando, depois da guerra dos

macabeus (c. 165 aC), os reis >hasmoneus (sucessores dos macabeus) usurparam o sacerdcio, e os >essnios e os >fariseus se separaram deles, os
sacerdotes mais importantes constituram o grupo chamado de saduceus (cf.
o sacerdote de Salomo, Sadoc). No tempo de Jesus, os sumos sacerdotes
(Ans e Caifs) so saduceus; pertencendo aristocracia sacerdotal, revezavam-se no poder. Mas havia tambm os sacerdotes pobres, como o pai de
Joo Batista, Zacarias (Lc 1,5).
Saduceus >Sacerdotes
Satans >Demnio
Semeia >Sinais
Semita/Semitismo/Semitizante
Os semitas so um grupo de povos aparentados que no tempo da Bblia
(e ainda hoje) moravam nas regies de Israel/Palestina, Fencia (= Lbano),
Arm, Amon, Moab (= Sria, Jordnia), Babilnia (= Iraque), Arbia.
Semitismo uma maneira de falar ou de escrever em grego (idioma do NT)
influenciada pela origem semtica do autor (influncia sobretudo da lngua
aramaica, a lngua comum entre os semitas no tempo de Jesus). O grego do
Evangelho de Joo um grego comum aceitvel, mas bastante semitizante
(p.ex. o uso do mesmo termo, hin, significando que, de modo que e
para que; homem em vez de algum etc.).
Servo
Indica qualquer pessoa que est a servio de outra, desde um rei subalterno (vassalo) em relao ao soberano, at um operrio em relao ao
empresrio ou um escravo em relao ao amo. O contexto mostra de que
categoria de servo se trata. Muitas vezes, o servo, sobretudo de categoria
superior, representa seu senhor. Neste sentido, Moiss, o rei de Israel, e
mesmo Ciro, o rei persa que liberta os judeus, so servos do Senhor. Na
histria da Paixo (Jo 1819), os servos do sumo sacerdote so os guardas
do Templo, podendo exercer funo elevada.
Shekin
Lit. morada. Termo muito usado no judasmo para falar da presena
atuante e salvadora de Deus. Onde que Deus est e realiza sua atuao? No
tempo do xodo, este lugar da Presena era a Tenda, ou a nuvem que descia
sobre ela. Depois era o Templo. Mas podia tambm ser a presena numa
pessoa, no profeta, na comunidade. O termo chegou a designar o prprio
397
Deus. Para Joo, a morada de Deus por excelncia Jesus (>com. 1,14), mas
tambm sua comunidade (14,23).
Smbolo/Simbolismo
Smbolo era a metade de um contrato (s vezes simplesmente um vaso
ou uma cermica partida em dois), para ser completada na hora da verificao pelo ajuntamento da outra metade (em grego symbllein), como nosso
talo e canhoto. Da: algo que significa uma outra realidade, que no se v,
mas que de certa maneira faz parte (pela semelhana, lembrana ou seja l
o que for). Smbolo no , portanto, o contrrio de realidade, mas antes, a
parte perceptvel de uma realidade imperceptvel. O Quarto Evangelho est
cheio de simbolismo. Os milagres ou sinais de Jesus simbolizam a realidade
que ele mesmo (o dom de Deus). O Discpulo Amado simboliza o fiel
perfeito, plenamente integrado no mistrio de Cristo (o que no exclui que
ele seja tambm uma pessoa real).
Sinal/Sinais
Em Joo, as aes notrias ou admirveis de Jesus (os milagres, pelos
outros evangelistas chamados foras, poderes) so designadas pelo termo
sinais (gr. semeia). Este termo sugere que Jesus um profeta, pois a
autoridade dos profetas era credenciada por Deus mediante os sinais que
operavam. Assim, as pragas do Egito, no caso de Moiss, chamam-se
sinais sinais de que Deus est ao lado dele (em Jo 3,2 Nicodemos fala
assim a respeito de Jesus).
Em Joo, contudo, o termo tem um sentido mais profundo. Os seis ou
sete sinais (conforme se contam, em 6,1-21, um ou dois) descritos por Joo
no apenas mostram que Deus est com ele, mas visualizam tambm simbolicamente o que Jesus significa: vinho das npcias messinicas, cura e vida,
alimento da vida divina, luz do mundo, ressurreio e vida No apenas
comprovam que Deus est por trs de Jesus; mostram Deus em Jesus. Por
isso, Joo caracteriza seu evangelho como uma seleo de sinais de Jesus,
representativos da manifestao de Deus nele (12,37; 20,30). (Quanto teoria de que Joo teria baseado seu evangelho numa suposta coleo de sinais
de Jesus, a tal fonte dos Semeia, alm de no poder ser comprovada,
tambm no tem importncia.)
Soteriologia
Doutrina da salvao (gr. soteria), no caso, em Cristo da ser inseparvel da cristologia. Em Jo 4,44 Jesus chamado salvador (soter) do mundo.
398
VOCABULRIO
HISTRICO E EXEGTICO
Testemunhar/Testemunho
Termo preferencial de Joo, sobretudo no sentido de dar testemunho a
favor de Jesus. Evoca a trajetria de Jesus e tambm da comunidade depois
dele como um conflito judicial, um processo com o mundo. Testemunham a
favor dele Deus, suas obras, a Escritura, Joo Batista, Jesus mesmo, seus
discpulos (>com. 15,26-27). Em grego martyrein. Nem sempre se trata do
martrio de sangue, mas este est muitas vezes conotado.
Tor
Termo hebraico geralmente traduzido como Lei, mas na realidade significando instruo ou mandamento. Para o judasmo, no tinha nada de
negativo ou de antiptico, como para ns. Era sabedoria, caminho da vida (Sl
19; Sl 119). Significativamente, Joo fala s vezes com distncia de vossa
Lei, a Lei deles (nomos, 8,17; 10,34; 15,25; 18,31), mas quando fala em
sentido valorativo assume como prprios os termos escritura(s) (graf,
grafai) (= a Lei e os Profetas) ou, em se tratando de um preceito singular,
mandamento (entol, com a conotao de instruo para a vida, geralmente sinnimo de palavra de Deus ou de Jesus).
Verdade >exc. 18,37
Vida
Significa ora a vida biopsicolgica, ora a vida eterna. Entre as duas
existe relao de simbolismo (cf. sobretudo 4,46-54 e 11,1-44). A vida humana valiosa aos olhos de Deus e de Jesus e, exatamente por isso, aponta
para um sentido transcendente, a vida eterna, ou melhor, vida do on, da
era vindoura, como chamado o mbito de Deus. Ora, para Joo, o mbito
de Deus est presente desde que se acolha na f e se ponha em prtica a
palavra de Jesus. Neste sentido, a vida eterna uma presena j em nossa
vida de fiis. A vida em abundncia de Jo 10,10 abrange essa complexidade: a prtica de Jesus atende s exigncias da vida humana digna e, por
meio disso, maneira de um sacramento, traz presente uma participao
na vida divina.
Zelote
Originalmente designao de judeus tomados pelo zelo do Templo, a
ponto de entrar na resistncia armada (tempo do macabeus). No tempo da
>Guerra Judaica (66-73 dC) constituam um movimento poltico-militar mais
ou menos organizado (com os chefes Joo de Giscala e Simo bar Giora).
399
400
ORIENTAO BIBLIOGRFICA
Entre as inmeros obras sobre o Quarto Evangelho, aqui algumas que

podem ajudar para o estudo na linha do presente comentrio.
Em portugus/espanhol
BLANK, J. O Evangelho segundo Joo. Petrpolis: Vozes, 1989, 4 v. (Col. NT Comentrio e Mensagem, 4/1a, 1b, 2, 3). Tb. espan. Interpretao moderna existencial em linguagem de divulgao, com slida base exegtica.
BORTOLINI, Jos. Como ler o Evangelho de Joo: o caminho da vida. So Paulo:
Paulinas, 1994. 207 p. (Como ler a Biblia). Introduo pastoral para nossas
comunidades.
BROWN, Raymond E. A Comunidade do Discpulo Amado. So Paulo: Paulinas, 1989.
97 p. (Nova Coleo Bblica, 17). Tb. espan. Evoluo da comunidade do
evangelista Joo desde os dias de Jesus at a redao do Evangelho e das Cartas.
, Evangelho de Joo e Epstolas. So Paulo: Paulinas, 1975. 209 p. (Deus Fala
Hoje, 4). Breve comentrio em linguagem simples. Ver grande comentrio do
mesmo autor.
, Evangelio segn San Juan. Madrid: Cristandad. 2 v. Juntamente com
Schnackenburg o principal comentrio catlico do ltimo meio-sculo.
, As Igrejas dos Apstolos. So Paulo: Paulinas, 1986. 193 p. (Temas bblicos).
Sobre as diversas comunidades e tipos eclesiais no tempo apostlico e subapostlico.
BRUCE, F. F. Joo. So Paulo: Vida Nova, 1987. 355 p. (Cultura Bblica; Novo Testamento, 4). Comentrio moderno na perspectiva da teologia evanglica.
CALLE, F. de la. A teologia do Quarto Evangelho. So Paulo: Paulinas, 1978. 166 p.
(Teologia dos Evangelhos de Jesus, 4). Tb. espan. Faz parte de uma teologia
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COMBLIN, J. O enviado do Pai. Petrpolis: Vozes, 1975. Breve, mas vai ao essencial.
401
COMBY, Jean; LEMONON, Jean-Pierre. Roma em face a Jerusalm: viso de autores

gregos e latinos. So Paulo: Paulinas, 1987. 97 p. (Documentos do Mundo da Bblia, 4). til para o estudo do ambiente do Quarto Evangelho.
COTHENET, E. et alii. Os escritos de S. Joo e a Epstola aos Hebreus. So Paulo:
Paulinas, 1988. 360 p. (Biblioteca de Cincias Bblicas). Introduo.
DODD, C.H. A interpretao do Quarto Evangelho. So Paulo: Paulinas, 1977. 628 p.
(Nova Coleo Bblica, 4). Tb. espan. Obra que marcou poca; destaca o
simbolismo bblico no Evangelho de Joo.
ERNST, Josef. Juan, retrato teolgico. Barcelona: Herder, 1992. Breve e bem acertado perfil do Quarto Evangelho.
FEUILLET, A.. O Prlogo do Quarto Evangelho: estudo de teologia jonica. So Paulo:
Paulinas, 1971. 291 p. (Bblica, 12). Estudo exaustivo de Jo 1,1-18, com grande
ateno s razes veterotestamentrias.
FITZMEYER, Joseph. Catecismo cristolgico: respostas do Novo Testamento. So Paulo: Loyola, 1997. 159 p. Para a cristologia de Joo no quadro da cristologia
neotestamentria.
GUILLET, Jacques. Jesus Cristo no Evangelho de Joo. So Paulo: Paulinas, 1985. 71 p.
(Cadernos Bblicos, 31). Figura e obra de Cristo em Joo.
JAUBERT, Annie. Leitura do Evangelho segundo Joo. 2a ed. So Paulo, Paulinas,
1985. 101 p. (Cadernos Bblicos, 18). Obra introdutria.
KAESEMANN, E. El testamento de Jess. Salamanca: Sigueme, 1983. Sobre Jo 17,
o Prlogo 1,1-18 e o docetismo ingnuo.
KONINGS, Johan. A memria de Jesus e a manifestao do Pai no Quarto Evangelho.
Perspectiva Teolgica (Belo Horizonte), v. 20, n. 51, 1988, pp. 177-200.
, Literatura sobre o Evangelho de Joo em edio brasileira. Estudos Bblicos
(Petrpolis), n. 33, 1992, pp. 61-80.
, Encontro com o quarto Evangelho. 2a ed. Petrpolis: Vozes, 1975. 92 p.
Introduo e leitura dos principais captulos.
LON-DUFOUR, Xavier. Leitura do Evangelho segundo Joo. So Paulo: Loyola. 19951998. 4 vols. (Bblica Loyola) Comentrio com grande sensibilidade pelo fundo
veterotestamentrio-judaico de Joo.
, O partir do po eucarstico segundo o Novo Testamento. So Paulo: Loyola,
1984. 360 p. Sobre Jo 6.
MAGGIONI, Bruno. O Evangelho de Joo. In: FABRIS, R. - MAGGIONI, B., Os
evangelhos. So Paulo: Loyola, 1992. Vol. II, pp. 249-538. Comentrio muito
equilibrado, dialogando com a interpretao existencial de R. Bultmann.
MATEOS, Juan; BARRETO, Juan. O evangelho de So Joo: anlise lingstica e comentrio exegtico. So Paulo: Paulinas, 1989. 923 p. (Grande Comentrio Bblico).
Trad. do espan. Muito valioso por causa da semntica bblica (fundo veterotestementrio-judaico).
. Vocabulrio teolgico do Evangelho de So Joo. So Paulo: Paulinas, 1989.
295 p. Est tambm em anexo na obra anterior.
NICCACCI, A.; BATTAGLIA, O. Comentrio ao Evangelho de So Joo. Petrpolis:
Vozes, 1981.
402
EPLOGO
DO COMENTADOR
OLIVEIRA, Carlos Josaphat Pinto de. Evangelho da unidade e do amor: texto e doutrina
do Evangelho de So Joo. So Paulo: Duas Cidades, 1966. 360 p. (A Palavra de
Deus, 2). Estudo notvel e original brasileiro.
SCHNACKENBURG, R. El Evangelio de Juan. Barcelona: Herder, 4 vols. Comentrio catlico exaustivo e da maior autoridade.
SILVA, Bento Santos. Teologia do Evangelho de So Joo. Aparecida: Santurio, 1994.
SPICQ, Ceslas. O amor de Deus revelado aos homens nos escritos de So Joo. So
Paulo, Paulinas, 1981. 176 p. (Comentrios Bblicos, 2). Estudo teolgico-bblico
sobre o tema do amor em Joo.
TUI VANCELLS, Josep O. Jess y el evangelio en la comunidad junica. Salamanca:
Sigueme, 1987. Sobre a comunidade joanina.
, La vida de Jess en el evangelho de Juan. Revista Latinoamericana. de
Teologa, v. 3, n.7, 1986, pp. 3-43. O Ev. de Joo no quadro latino-americano da
ateno pela vida de Jesus.
, O testemunho do evangelho de Joo: introduo ao estudo do Quarto Evangelho. Petrpolis: Vozes, 1989. 183 p. Trad. do espan. Chaves literrio-teolgicas
para a exegese de Joo.
VITORIO, Jaldemir. Vou preparar-vos um lugar: leitura e interpretao de Jo 14 na
perspectiva da tradio do xodo. Rio de Janeiro: Pontifcia Universidade Catlica
do Rio de Janeiro, 1995. 264 p. 2 v. Tese de doutorado.
WEILER, Lcia. Fonte e dinmica do mandamento do amor mtuo: uma releitura trinitria a partir da exegese e hermenutica de Jo 15,9. Rio de Janeiro: Pontifcia
Universidade Catlica do Rio de Janeiro, 1992. Tese de doutorado.
WENGST, Klaus. Interpretacin del evangelio de Juan. Salamanca: Sigueme, 1988.
Excelente estudo scio-histrico.
, Pax Romana: pretenso e realidade, experincias e percepes da paz em
Jesus no cristianismo primitivo. So Paulo: Paulinas, 1991. 224 p. (Biblia e sociologia, 7). Importante para o ambiente sociopoltico de Joo e sua comunidade.
Em outro idioma
BEUTLER, J. et alii. La communaut johannique et son histoire. Genebra: Labor et
Fides, s.d. Estudos sobre a comunidade joanina.
BULTMANN, R. Das Evangelium nach Johannes. Gotinga, 1941. Talvez o comentrio mais marcante (e controvertido) do sculo XX, fundamental para a interpretao existencial do Quarto Evangelho.
BUSSCHE, J. van den. Jean. Bruges, 1967. Comentrio simples e com grande sensibilidade pelo carter bblico-simblico do Quarto Evangelho.
FEUILLET, A. Le mystre de lamour divin dans la thologie johannique. Paris: Gabalda,
1972. Estudo bblico-teolgico.
LAGRANGE, M.-J. Evangile selon Saint Jean. 5a ed. Paris: Gabalda, 1936. Exemplo
da exegese catlica minuciosa e crtica da primeira metade do sculo XX.
LINDARS, B. Saint Johns Gospel. repr. Londres, 1977 (New Century Bible). Interpretao muito atual, na linha de Dodd e Bussche.
403
MANNS, F. LEvangile de Jean la lumire du judasme. Jerusalm: Franciscan Printing

Pr., 1991. Leitura luz do judasmo do ambiente de Jesus.
PANIMOLLE, S. Lettura pastorale del vangelo di s. Giovanni. Bolonha: Dehoniane,
1985-1988, 3 vols. Comentrio bem arejado, muito prtico para grupos de estudo
e pregao.
SCHILLEBEECKX, E. Cristo y los cristianos. Madrid: Cristiandad, 1982. Seo II, cap.
5. Tentativa de abordagem teolgica sistemtica.
SERVOTTE, H. According to John. Londres: Darton, 1994. Anlise singela de Joo
como literatura.
404
Este livro foi composto nas famlias tipogrficas

Times New Roman e Amerigo
e impresso em papel Offset 75g

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EVANGELHO SEGUNDO JOO

EVANGELHO SEGUNDO JOO

DIAGRAMAO: Carlos Volpato

3.2.3 Aspecto religioso ..........................................................

JESUS E O CONFLITO COM O JUDASMO (5,112,50) ....................

SINAIS (12,37-50) .............................................................

O LIVRO DA GLRIA (13,120,31) ......................................................

JESUS (13,117,26) .................................................................

JESUS (1820) ...........................................................

B) A Ressurreio (20,1-29) .......................................................

EPLOGO: A HISTRIA CONTINUA (21) ............................................

Palavra ou Verbo? .................................................................................. 000

Ressurreio no ltimo dia ou vida eterna j? .................................

Antigo (ou Primeiro) Testamento

paralelo a/e textos paralelos

>Intr. ver Introduo (segue pargrafo)

>com. ver comentrio (segue referncia)

>exc. ver excurso (segue referncia)

Septuaginta, traduo grega do AT

>Voc. ver Vocabulrio (no fim)

Atos dos Apstolos

Cntico dos Cnticos

EVANGELHO SEGUNDO JOO Amor e fidelidade

Prefcio Segunda Edio

Exatos cinco anos depois da primeira edio tenho o prazer de prefaciar

EVANGELHO SEGUNDO JOO Amor e fidelidade

1. O TEXTO DE ONTEM, HOJE

EVANGELHO SEGUNDO JOO Amor e fidelidade

2.1 O texto do Evangelho

2.1.2 Unidade e coerncia do texto

2.1.3 Estrutura e dinmica

EVANGELHO SEGUNDO JOO Amor e fidelidade

testemunhas da primeira hora (20,29.30). um processo de f. como se

Na realidade, as duas partes no so fortemente demarcadas. Inclusive,

A transio para a segunda parte, em 13,1, teologicamente carregada.

2.1.4 Gnero narrativo-dramtico e estilo de revelao

EVANGELHO SEGUNDO JOO Amor e fidelidade

tais fontes demonstram semelhana com as palavras de Jesus, muitas vezes

2.1.5 O ponto de vista do autor

esto no caminho da f. Ora, alguns desses comentrios fazem mais do que

2.1.6 Simbolismo e dualismo

2.1.7 Mal-entendido e linguagem de iniciao

EVANGELHO SEGUNDO JOO Amor e fidelidade

iniciados sabem mais que os de fora e, portanto, no devem procurar o

2.1.8 Bilingismo e teor semtico

grande parte de tradio semtica, percebiam o substrato bblico. Ns hoje

2.1.9 Amm, amm

2.2 Relao com outros escritos

EVANGELHO SEGUNDO JOO Amor e fidelidade

A citao do Antigo Testamento no Novo geralmente considerada como

2.2.2 Novo Testamento

vida pblica (cf. At 10,37-43):

* a partir da Galilia, aps o

* Deus o ungiu com o Esprito

4,1220,34 1,1410,52 4,1419,27

batismo por Joo

Santo e poder... andou

viagem nica, da Galilia

21,125,50 11,113,37 19,2821,38

... Pscoa final em Jerusalm

26,127,56 14,115,47 22,123,56

terceiro dia e deu-lhe

EVANGELHO SEGUNDO JOO Amor e fidelidade

so elas fortemente marcadas pelo problema da coerncia da comunidade. O