ARTCULOS Y SECCIONES ESPECIALES

Fin de la modernidad poltica?*

ERMANNO V T A L E
Universidad de Sassari, Italia

Intentar reconstruir y discutir esquemticamente algunas de las tesis que Marco Revelli ha ido redefiniendo en estos ltimos cinco aos, a partir de Oltre il
Novecento (Einaudi, Tarn 2001 [M5 all del siglo XX\) para llegar, a travs de
La poltica perduta (Einaudi, Turn 2003 \La poltica perdida]), a las conclusiones provisionales, que en cierta medida asumen la forma de una reflexin crtica
compleja, en el largo ensayo L'poca dellefini [La poca de los fines] incluido
en G. Barberis, M. Revelli, Sulla fine della poltica. Trace di un altro mondo
possbile (Guerini, Miln 2005).' Este ltimo trabajo repite de manera sustancial las ideas sostenidas en los dos libros precedentes, y que retomo porque
confirma que no estamos discutiendo sobre posiciones superadas por completo,
o parcialmente, por el mismo autor.
Planteo una consideracin inicial, tal vez solamente subjetiva, pero no por
ello irrelevante, para confesar la dificultad que enfi-ento al tratar estas tesis. A
travs de una escritura de gran calidad literaria, los dos libros esbozan recorridos sugerentes, en los cuales los elementos afines que comparto de manera inmediata es decir, la indignacin moral y el amargo pnico por el rpido eclipse de la civilizacin de los derechos y el fastuoso retomo de una mezcla de
cultura reaccionaria y clerical, si no es que de un clima turbio de restauracin de
modelos autoritarios y de la subversin de las clases dirigentes en formas que
pensbamos ya definitivamente archivadas tienden a oscurecer la capacidad
de anlisis racional. Pero justo para resistir a este canto de las sirenas, me propuse seleccionar y comparar algunos pasajes de este derrotero tan sugerente, echando
mano de citas que asumen casi por s mismas la formas de interrogaciones simples pero cruciales, y quiz de contradicciones, sobre las que vale la pena, a mi
juicio, profundizar la reflexin.

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Ermanno

Vtale

1. Siglo de los asesinos o tiempo de los derechos?

Bobbio sostena que, a pesar de todas las tragedias y errores, el siglo XX, y especialmente su segunda mitad, al menos en occidente, materializ la modernidad
poltica iniciada con Hobbes, con el artifcialismo poltico y con la revolucin
copemicana, vale decir con la prioridad axiolgica del individuo sobre el grupo
de pertenencia. En la introduccin de El tiempo de los derechos escriba: derechos del hombre, democracia y paz son tres momentos necesarios del mismo movimiento histrico. Sin derechos del hombre reconocidos y protegidos no hay
democracia; sin democracia no hay las condiciones mnimas para la solucin pacfica de los conflictos.^ Agregaba que la dimensin cosmopolita, la universalidad de las garantas y no slo la atribucin de los derechos era la condicin de la
paz mundial. No haba triunfalismo en las palabras de Bobbio, que de hecho conclua el libro con amargas reflexiones ante la retrica de los derechos, pero al
mismo tiempo con palabras prometedoras para el largo plazo, para los tiempos de
los movimientos histricos amplios, que atraviesan los siglos:
[...] no habra que estar muy alegres si no fuese porque un gran ideal como el de los
derechos del hombre trastoca completamente el sentido del tiempo, porque se proyecta en los tiempos largos, como todo ideal, cuya ocurrencia no puede ser objeto de
una previsin... sino slo de un presagio.
Es verdad que una cosa es desafiar, otra es vencer. Pero tambin es verdad que
quien desafa, lo hace pwrque tiene confianza de vencer. Ciertamente no basta la confianza para vencer, Pero si no se tiene confianza, la partida est perdida antes de comenzar. Si despus se me pregunta qu se necesita para tener confianza, retomara las
palabras de Kmit... conceptos justos, una gran experiencia, mucha buena voluntad.^
Ms all del siglo XX [Oltre ilNovecento] empieza, por el contrario, a pesar
de todas las concesiones al movimiento histrico necesario que vincula derechos,
paz y democracia, con una declaracin de absoluta bancarrota moral, social y
poltica, que viene de lejos y est destinada a permanecer, a marcar nuestro futuro
en todos sus aspectos: retomando no a Kant sino a Rimbaud, Revelli ante todo lee
el siglo no como el tiempo de los derechos, sino como el tiempo de los asesinos,
es decir un siglo dominado por una violencia inaudita, expresable en nmeros
nunca antes vistos, cuyos frutos venenosos seguirn intoxicando el futuro quin
sabe hasta cundo, incluso cuando la fanfarria haya girado.''
Pero no slo es cuestin de nmeros: la violencia es el signo del siglo adems
de la guerra, adems de la participacin de los civiles en la guerra y de los millones
de muertos que ah surgieron; es el signo del siglo tambin en las relaciones sociales y productivas, relaciones en las que la cantidad, por as decir, se convierte en
mutacin cualitativa y, de esta forma, en una nuevo signo de las relaciones sociales y polticas: podemos considerar, afirma Revelli,

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[...] este salto de escala en el alcance destructivo de los conflictos como una de las
formas de la tendencia ms general a la masifcacin que ha caracterizado la poca...
Una vocacin a lo desmesurado y a lo gigantesco que ha marcado el perfil de la
hiper-modemidad del siglo XX, de la misma manera que la ampliacin sin lmites de
la produccin de los consumos, o de la exasperada dinmica demogrfica, o de la
vertiginosa multiplicacin de la comunicacin y de la informacin [...].^
En conjunto, el siglo le parece a Revelli contradictorio y obsesivo: tiempo de
una red inextricable de sofisticacin tcnica y de delirio poltico, de racionalidad
refinada de los instrumentos y de crudeza brbara de las motivaciones sobre cuya
base la destruccin de las vidas humanas fue planificada y decidida.*
Todo esto, repito, no vale nicamente para la guerra, o para los nacionalismos y los totalitarismos que la generaron. Caracteriza tambin a las relaciones
sociales y productivas de las democracias, y encuentra su smbolo y su lugar en la
fbrica, en la que se expresa la centralidad indiscutida, compartida por todos, del
Trabajo. Del mismo modo que en todos los aparatos que terminan jwr asemejarse
al gigantismo y a los mecanismos de deshumanizacin (las graides mquinas
del partido y del sindicato, la burocracias tentaculares e hipertrficas de los estados contemporneos). Un Trabajo que deja de ser un medio para convertirse en un
fin en s, y de ese modo transforma la ambicin del homofaber en su delirio, en la
total perdida de sentido:
Paradjicamente, aquello que debera haber sido el recurso salvador del siglo, el
instrumento a travs del cual el hombre habra podido reencontrarse a s mismo,
recuperando su propia naturaleza alienada, parecera revelarse aqu como el mdium de la perdida: el terreno dentro del cual la humanidad en su conjunto pierde
el control sobre su propia obra, la paternidad de su propio producto, hasta la medida de su propia responsabilidad. Este trabajo que a travs de la poltica hubiera
podido emancipar a toda la humanidad termina, en realidad, por atraer y absorber
dentro de su propia dimensin enajenada... a todo el universo social, colonizando
esferas que hasta ahora haban permanecido autnomas o intactas, arrollando separaciones conservadas como sagradas, invadiendo mundo vitales hasta entonces ntegros. Todo se vuelve, de alguna manera, trabajo: la guerra, el arte, lo sagrado, el pensamiento, la poltica.'
Incluso despus del fin de la poca de la fbrica taylorista-fordista, de la
cadena de montaje, el trabajo no se convierte en un recurso de salvacin, su aspecto no cambia. Su veneno sigue intoxicando an cuando la fanfarria parezca haber
girado, y el trabajo hiper-tecnolgico de nuestros das parece menos fi-agmentario
y repetitivo, ms controlado, ms creativo y sobre todo libremente elegido como
dimensin existencial (el hombre toyota).*
La interpretacin es sugerente, seductora, y da en el blanco de manera parcial. Sentarsefi-entea una computadora no parece ser ms liberador que estar de
pie en un lugar de la cadena de montaje. Pero, llevado hasta sus extremas conseRIFP / 28 (2006)

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cuencias, convertido en signo del siglo pasado y del lapso de principio de siglo en
el que nos encontramos, en el anlisis de Revelli aparecen como venenos aspectos
que quizs ingenuamente siempre habamos imaginado como remedios, como
antdotos, y en los cuales se tendra que haber concretado el tiempo de los derechos, pasando lenta y fatigosamente de la concepcin ideal de los derechos a su
positivizacin, y luego a su efectiva garanta y especificacin, ya sea en el mbito
interno o en el internacional. El estado democrtico de derecho, que protege y
garantiza tambin los derechos sociales, pareca ser la etapa ms avanzada del
movimiento histrico necesario (derechos, paz, democracia) del que hablaba
Bobbio. En el anlisis de Revelli descubrimos, por el contrario, que el Welfare
State es, a pesar suyo, parte del mal, remedando el modelo de la fbrica, las formas
del gigantismo y el culto del trabajo; en una palabra, expresando l tambin el
delirio del homofaber.
[...] el as llamado estado social acaba configurando, paradjicamente, la ms asocial de todas las condiciones humanas o en todo caso la menos compatible con la
supervivencia de esas relaciones de reciprocidad en las que, todava, detrs de las
cosas se vea a las personas. Dentro de los productos, los productores. Y al lado de
las prcticas de asistencia, su razn social, el ncleo corpreo y visible de participacin (de tiempo, de lugar, de memoria) y de relaciones (de sociabilidad) sobre las
que se funda el sentido de la curacin.'
El estado social, con sus procedimientos universalistas pero impersonales,
forma parte, entonces, de la gran mquina social y productiva del siglo de los asesinos. Sin duda es asimismo una respuesta de masa a la masificacin de las necesidades, a los nmeros demogrficos que en el siglo pasado aumentaron desmedidamente. Pero es slo esto? No es tambin la arquitectura institucional la
que, no obstante sus muchas fallas, le dio sentido, en algunas regiones del mundo,
a la segunda mitad del siglo, en tanto que tiempo de los derechos? La que hizo
avanzar un paso adelante en la direccin de ese recorrido histrico necesario que
se realiza a travs de la conjugacin de derechos, paz y democracia? O, con la
frmula eficaz de Habermas, no son los estados e instituciones supranacionales
que protegen y tutelan los derechos ftindamentales el nico modo de pensar y
realizar formas de solidaridad entre extraos, justamentefirenteal hecho de los
grandes nmeros, a la masificacin-globalizacin que parece aniquilar de manera
inexorable al individuo?

2. De la solidaridad entre extraos a la comunidad de los voluntarios?

In nuce, pero no tanto, se lee en Revelli una alternativa a mi modo de ver ambigua
y preocupante, que ya debera ser vista como esas jugadas que la experiencia del
juego sugiere no repetir a los ajedrecistas experimentados, a los profesionales, por
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ms prometedoras que puedan parecer en un primer momento. Ms all de la

metfora, continuamente asoma en Revelli la idea de que la salvacin puede encontrarse en algn regreso a una cierta idea de comunidad. Cierto, no a cualquier
forma de comunidad: en muchas partes del libro hay formas de comunidad que el
propio Revelli condena sin remedio. No eran acaso el nazismo y el fascismo, y
ms en general, los nacionalismos y los totalitarismos, expresiones de una visin
organicista, antimodema, antiiluminista, irracionalista de la poltica? No est acaso
la idea exasperada de Heimat, de la patria, detrs de las peores violencias del
siglo? Naturalmente, lo recalco, no cabe ninguna sospecha de que Revelli se deje
llevar por estas nostalgias comunitarias (que desdichadamente regresan). Pero
entonces, de qu comunidad tiene nostalgia Revelh? De las pequeas comunidades ^ c e toface, de la trama de vnculos de reciprocidad y de asistencia mutua
que garantizaban la cohesin social en las sociedades tradicionales, y que siguieron dominando el horizonte decimonnico.'" Comunidades que justamente habra demohdo el estado social, adjudicndose sus funciones y haciendo de ellas
materia de intercambio y negociacin as como de un espontneo darse al otro,
con la condicin de que este otro sea un otro que pertenece a la comunidad. Este
tipo de socorro mutuo y de darse de manera espontnea, fuera de una lgica mercantil y/o de poder, de alguna manera se volvi a presentar, por un momento, en lo
que convencionalmente definimos como el sesenta y ocho. De ah, de esa creatividad sin objetivo, frivola y gratuita en el sentido ms noble del trmino, venan
aquellos que idearon y planearon la pequea mquina que habra producido la
tercera revolucin industrial, la PC. Pero el que result triunfador, poniendo a
trabajar la creatividad, fie el caimn Bill Gates. Y, entonces, qu tipo de
comunidad se podr salvar?
No quiero extenderme sobre el tema de la comunidad, sobre la violencia
interna en las comunidades tradicionales, sobre su evidente impotencia frente a
los grandesflujos,sobre los empujes y contra empujes que atraviesan y convulsionan al mundo contemporneo." Pero, si las comunidades pequeas son el nico
recurso que nos queda para pensar que otro mundo es posible, me temo entonces
que estamos en la desesperacin ms oscura. Si as estuvieran las cosas, lo que no
puede excluirse, no nos quedara ms que esperar a que se cumpla el destino, ya
sea de manera inesperadamente salvadora ^bajo forma de providencia, de astucia de la razn o de heterogenia de los fines ya sea de manera coherentemente
letal, para la disolucin total de la razn poltica y de sus arquitecturas
institucionales.'^
Aunque de manera indirecta, Revelli propone una respuesta, contraponiendo
a la trgica figura poltica del Militante del siglo XX, sobre todo del militante
comunistadedicado al partido hasta el sacrificio, si es necesario hasta su muerte, es ms, que encuentra en la muerte misma demandada por el partido, la ltima
razn de fidelidad al partido mismo, aun en el disenso, el ltimo servicio que se le
rinde y que da sentido existencial al haber vivido como militante (ejemplo magisRIFP/28(2006)

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tral de fusin comunitaria entre yo y todo) la figura decididamente no institucional, si no es que anti-institucional, del Voluntario.
Aquellos, que compondran la contradictoria comunidad espontnea de
los voluntarios...
[...] a la extensin y enrarecimiento de los procesos de los que pretenden discrepar
no oponen un modelo organizativo igual (en sus dimensiones) y contrario (en su
potencia): un aparato similar a la megamquina que los oprime, sino ms bien la
concrecin y densidad el estar en las cosas sin transformarse en ellas de proyectar, gracias a la capacidad comunicativa, dentro de las largas redes de comunidades globales de geometra variable... [proponiendo] un modelo de alteridad para
vivirlo y no para construirlo}^

Una vez ms, nos encontramos lente a una descripcin fascinante desde el
punto de vista literario, pero que tiene que saldar cuentas con una simple objecin.
Todos los militantes no eran, al principio, voluntarios? O bien, no son los militantes el producto de la transformacin organizativa de un voluntariado vencedor
(si se trata de un voluntariado autntico)? Tomo de las mismas pginas de Ms
all del siglo XX [Oltre il Novecent] una pgina de Koestler que me parece que
plantea de manera implcita esta pregunta:
Rubasciov (un dirigente del partido comunista clandestino) se baj (los taxis de esa
pequea ciudad no tenan todava un taxmetro). Cunto es?, pregunta. Nada,
responde el conductor [...]. Para la gente como usted, seor, el viaje es siempre
gratis [...] si su joven amigo tuviera necesidad de algo [...] mi estacin est frente al
museo. Le puede mandar mi nmero, seor.'''

No es acaso el taxista un simpatizante comunista, esto es, en el momento

en que ofrece su consabida y gratuita disponibilidad, un voluntario autntico, pero
completamente disponible, si Rubasciov o alguien en su nombre se lo pidiera, a
transformarse en seguida en un militante orgnico, que forma parte de manera
activa de la organizacin? Y no fue presumiblemente por decisin espontnea
que Rubasciov se convierte en militante del partido? O debemos repensar la poltica mediante la categora de la revolucin permanente? Y, una vez acogida esta
perspectiva, y puesto el acento sobre la voluntad, me pregunto: cmo pueden
rechazarse, desde el punto de vista de la argumentacin racional, las sirenas, no
menos seductoras, de la revolucin permanente igual y contraria, o las sirenas
de la reaccin? Por ejemplo, no lie tambin el fascismo italiano en sus orgenes
un movimiento de voluntarios?
O bien, si las cosas no son as si estoy malinterpretando las cosas, equivocndome por falta de imaginacin, por incapacidad de concretar la figura del voluntario propuesta por Revelli, pido perdn pero al mismo tiempo pido ejemplos, y repito la pregunta: quin es, o mejor, cmo deberia comportarse el volun140

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tario segn Revelli, para estar en las cosas sin transformarse en ellas, ofreciendo un modelo de alteridad para vivirlo y no para construirlo!
3. La posmodernidad: inversin de la inversin?
En La poltica perdida [La poltica perduta] Revelli parece casi seguir el hilo
del argumento de su libro anterior, y junto con los miles de hilos del siglo xx, al
mismo tiempo llevar su reflexin a los orgenes de la modemidad poltica y a su
desarrollo complejo, hasta plantear la siguiente pregunta capital: es oportuno
que occidente recupere la (presunta) consciencia de s mismo reencontrando el
sentido de la marcha indicado por el tiempo de los derechos, o sea la razn
social de su criatura, de la modemidad poltica? O la obsesin de la seguridad
que brota del manifiesto neocon Paraso y poder de Kagan y aparentemente empuja al occidente contra s mismo, no es, por el contrario, exactamente la
apoteosis del Leviatn como paradigma de la poltica moderna, es decir de ese
paradigma del cual se invoca su restauracin como va de salvacin? En suma
^y en ello consiste la provocacin intelectual de Revelli no sera necesario
declarar finalmente agotada la modemidad para apuntar hacia un nuevo paradigma, como la misma modemidad supo hacerlo en su momento con la revolucin copemicana, invirtiendo el paradigma tico-poltico de los antiguos, intilmente anclado a la bsqueda armnica del bien comn, frente al hecho del conflicto entre ideales e intereses?
Resulta difcil resumir en unas cuantas frases trilladas un libro de tamao
pequeo pero denso de sugestiones como es La poltica perdida {La poltica
perduta]. Sin embargo, corriendo el riesgo de la simplificacin y recurriendo a
la acostumbrada distincin entre pars destruens y pars construens, podemos
decir que, en lo que respecta a la primera, Revelli declara fallido, o en todo caso
destinado al fracaso, el paradigma de la modemidad poltica, latu sensu
hobbesiano, que pretende refrenar en los hombres el mal activo, intraespecfico,
la violencia salvaje e indomable simbolizada por el monstmo marino del libro
de Job, el Leviatn, racionalizndolo, haciendo de l el instmmento del control
de s mismo a travs de la constmccin de un Leviatn artificial que monopoliza
el uso legtimo de la fierza:
[...] el mal sejustifica, asumindolo. Lo incomprensible es racionalizado, apropindose de l de manera exclusiva y transformndolo en artefacto (esto es en realidad
el leviatn de Hobbes: una mquina, un autmata construido o mejor, ensambladopor los hombres segn la razn). Es como se ha visto el gran descubrimiento y al mismo tiempo el pecado original de la modernidad, visible de manera
particular en la poltica. La solucin, provisional, para conjugar responsabilidad y
negatividad. Toda la concepcin moderna del estado y de la poltica avanzar, a
partir de ahora en cierta medida hacia la direccin de un uso racional y salvador
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del mal (como medio) para obtener como resultado el bien (el orden, la convivencia). En la perspectiva de una plena responsabilidad humana del mal, ste se
incorpora en los instrumentos del gobiemo y se pliega al proyecto totalmente
humano del ordenamiento del mundo, segn la lgica especficamente propia de la
poltica moderna en la que el mal se combate con el mal y del mal puede derivar
el bien.''
Pero, segn Revelli, la deuda originaria, no slo filolgica, con el monstruo
marino, expresin de la violencia brutal sigue refloreciendo bajo las formas del
racionalismo jurdico y poltico, en la machina machinarum del estado modemo,
no obstante los lmites (aparentes) que el liberalismo europeo se ha esforzado en
ponerle, desde Locke hasta nuestros das, un liberalismo cmplice y colaborador,
a pesar suyo, del monstruo, precisamente al intentar domesticarlo:
Basta leer las pginas weberianas sobre la tica de la responsabilidad como forma
especfica de la tica en poltica, para comprender qu tanto de ese elemento sacrificial
por excelencia elemental y salvaje: precivil, prejurdico, antiformal como ningn
otro que es la violencia (la violencia desnuda, como ejercicio incondicionado e
ilimitado de la fuerza), ha sobrevivido entre los mecanismos del gran aparato formalizado legal-racional. Qu tanto interviene en la definicin del alma del estado. No
un papel subalterno, o marginal, de pura cosa accesoria, sino como parte indante,
para establecer un lmite. Para marcar el crculo mgico del poltico y para indicarnos quin est dentro y quin est iera de l. Quin tiene derecho a constituirse en
sacerdote del dios terreno y quin no."
Y la prueba de iniciacin de tal sacerdote, del profesional de la poltica moderna, es justo la disponibilidad a la prctica de la violencia, o bien la disponibilidad para asumir la absoluta autonoma del poltico, en una acepcin an ms
fuerte que aquella sugerida por Maquiavelo, para quien los medios utilizados por
el principe para mantener el estado, a condicin de que sean eficaces, seran siempre alabados. Alabados deca incluso si son malvados. Alabados ^podramos agregar ahoraprecisamente porque son malvados.'^ Hoy da, sostiene
Revelli, deberamos tener ms valor para reconocer que el paradigma poltico de
los modemos ya no funciona, porque, a pesar de los xitos parciales del connubio
derechos humanos-democracia, el pecado original de la modernidad parece reaparecer bajo la forma de un terrible como inusitado redde rationem:
[...] [el leviatn artificial] se transforma en su opuesto: en una potente mquina de
produccin de desorden e inseguridad. En un aparato destinado a reproducir en escala
ampliada exactamente ese opuesto la inseguridad para cuya reduccin haba
sido proyectado y construido. Lanse, a ttulo de admonicin, las pginas de los diarios
del 10 de abril de 2003: la descripcin de las calles de Bagdad el da en que llegaba a
su eplogo la operacin ms dura del nuevo siglo puesta en acto para restaurar el orden
y la seguridad globales con el instrumento ms consolidado del paradigma poltico
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moderno la violencia concentrada e institucionalizada. [...] Son imgenes que recuerdan ms el horror del estado de naturaleza hobbesiano que la obra feroz pero
ordenadora del dios mortal que tena que haber garantizado su superacin, como si
por una atroz burla de la historia, el leviatn hubiese de golpe retrocedido a su primitiva ferocidad bbUca, y la modema teologa de la flieiza revelara, alfinalde la parbola,
la carga total de negatividad que haba marcado su origen.'*
En cuanto a Xapars construens, Revelli dedica el captulo titulado, de manera
significativa. En bsqueda de una poltica delfuturo y, en particular, el pargrafo
Hacia un nuevo "paradigma poltico"?. El sentido completo de la propuesta puede resumirse en dos citas, que me limito a yuxtaponer sin comentarios ulteriores:
Si se est generando un nuevo paradigma poltico [...] diriamos que slo podria
estructurarse sobre una nueva mutacin cardinal: sobre una deconstruccin drstica de la tradicional verticalidad tpica de la poltica (tanto de los antiguos como de
los modernos: de sus proposiciones del dominio soberano, del control y del mando
desde arriba, de la monopolizacin de la esfera pblica y del campcf decisional). Y
sobre la difcil, lenta y fatigosa reconstruccin de una dimensin horizontal, en la
cual la capacidad de instituir relaciones, de corresponsabilizar y de compartir prevalezca sobre las tecnologas simples del poder ejercido sobre (sobre territorios,
comunidades, individuos, asumidos como destinatarios y en el mejor de los casos
utilizados).
No es, como podria creerse, una restauracin - un retomo al paradigma de los
antiguos, a la idea de una justicia natural inscrita en el orden de las cosas a la que
debe conformarse el poder de los hombres. Surge, por el contrario, como una aperturafrenteal paradigma de los modernos, a la luz de sus cadas. De la conciencia,
fatigosamente adquirida despus de lafracturay de las catstrofes modemas tardas,
de lo insostenible del dolor inferido al inocente como precio de la armona universal. Esto afirma el principio que actualmente se ubica ms all de aquel paradigma
ferozmente racional-instmmental, segn el cual la injusticia no puede ser el precio
de ninguna poltica, por ms alto y noble que sea el ideal que esa persigue... ninguna
poltica [puede ser considerada] conforme a la justicia si el seguimiento de su fin
implica el precio de la injusticia, del mal causado al inocente."
Admito que. Suncamente, \apars construens de Revelli me deja perplejo.
Bobbio le hubiera probablemente pregimtado, como les pregunta a los defensores
de la libertas maior, prometida por la sociedad sin estado preconizada por el comunismo, de qu modo se podran haber resuelto las controversias entre los individuos en ausencia del derecho, y de un monopolio eficaz del poder de coaccin.^"
Pero, de la misma forma reconozco Irancamente que lapars destruens invita, con
buenos argumentos, a no cerrarse en la fortaleza terica de la modernidad hobbesiana
o kantiana. En el fondo, es preciso recordar que las contradicciones y el carcter
engaoso de pacto inicuo del paradigma hobbesiano de la seguridad, ya haban surgido con claridad en el Discurso sobre el origen de la desigualdad entre
los hombres de Rousseau.
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Ermanno Vilale

El anlisis de Revelli nos invita a reflexionar con seriedad sobre la oportunidad de llevar a cabo, por lo menos, una revisin profunda de nuestro sentido
comn occidental liberaldemocrtico, una revisin orientada hacia un redimensionamiento ulterior y a una limitacin jurdica de la poltica del dominio; esto es, del uso del miedo, del secreto y de la mentira que siempre han
estado en el ncleo ms interno del poder, y por tanto en el fondo oscuro del
mismo estado democrtico de derecho, tanto ms cuando ste alcanza dimensiones comparables a la gran armada de Alejandro, ms que a la pequea balsa del
pirata. Y que sealan con tuerza de qu manera, en esta poltica renovada de
potencia tecnolgico-militar y de disfrute irracional de los recursos naturales
limitados, se corre el riesgo de la extincin. Pero, las respuestas que ofrece me
parecen repito partidas ya jugadas, que evocan sugerencias comunitarias y
religiosas (se insiste en la referencia al hombre planetario del padre Ernesto
Balducci)-^' o de matriz frankfijrtiana, ms que la construccin laica de instituciones capaces de persistir en el siempre difcil camino que podra conducir a la
realizacin no del hombre nuevo en la mtica comunidad roussoniana de Clarens,
sino a la solidaridad civil enfre esas ramas torcidas que son los seres humanos
cuya condicin de ser ajenos enfre s se considera no slo un hecho, sino en la
mayora de los casos, una fortuna. La solidaridad enfre exfrafios: una utopa
menor, es cierto, pero quizs, justo por esto, tal vez, capaz de evitar el riesgo de
su fransformacin en dis-utopa.

4. Regreso a la dialctica del iluminismo?

A propsito de partidas ya jugadas, tal vez vale la pena detenerse brevemente en
aquella que, desde mi punto de vista, constituye, a pesar de la parquedad de las
referencias, el soporte filosfico ms proftindo de las posiciones de Revelli: la
dialctica del iluminismo de Adorno y Horkheimer y el sutil nihilismo poltico que
paradjicamente termina por invadirla.^^
Considerado en su totalidad la interpretacin y elpahos que Revelli produce
en estos fres ensayos, me ha recordado la nota intitulada Alud (Valanga), que cito
casi completa:
En la actualidad no hay grandes cambios. Un cambio es siempre hacia lo mejor. Pero
cuando, en tiempos como stos, la angustia ha llegado al colmo, el cielo se abre y
vomita su fuego sobre los ya perdidos. Lo que se llamaba habituahnente realidad
poltica y social causa en principio esa impresin [...]. Rearme, tensin en el Mediterrneo, y otros conceptos de similar grandilocuencia han terminado por ocasionar a
los hombres una angustia real, hasta que estall la primera guerra mundial. Luego
vino, con cifras cada vez ms vertiginosas, la inflacin. El detenimiento de la inflacin no represent un cambio, sino una calamidad an mayor: racionalizacin y
despidos. Cuando el nmero de votos de Hitler empez a subir, primero en forma
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Fin de la modernidad poltica?

dbil, pero regular, era ya evidente que el alud se haba puesto en movimiento [...].
En Alemania el fascismo ha vencido con una ideologa groseramente xenfoba,
anticultural y colectivista. Ahora que devasta la tierra los pueblos deben combatirlo,
no hay otro remedio. Pero no est dicho que cuando todo termine deba difundirse
por Europa un aire de libertad, no est dicho que sus naciones puedan convertirse en
menos xenfobas, anticulturales y seudocolectivistas que el fascismo del que han
debido defenderse. La derrota no interrumpe necesariamente el movimiento del
alud. El principio de lafilosofaliberal era el depor-si-acaso. Hoy se dira que rige
el de o-esto-o-lo-otro, pero como si de cualquier forma, ya todo estuviera decidido
para lo peor^'
La nota presenta algunos trazos ^por ahora slo algunos de un presagio
impresionante. Sin embargo, en esta nota, como en algunos pasajes de Revelli, si la
derrota de la razn que pasara por su carcter instrumental y slo instrumental
asume la fuerza absoluta de lo inevitable y se eleva al rango de la metafsica, ello
significara que estamos abrindole las puertas al enemigo que queremos combatir.
Esto sucede cuando se pone en juego algo ms que un eclipse de la razn, para
retomar otro ttulo famoso del mismo Horkheimer, o la salida del tiempo de los
derechos. Un eclipse termina, una salida no excluye la posibilidad del regreso. El
alud, por el contrario, alude a la negacin total de la posibilidad de que se den
leviatanes liberales y democrticos estables. Un estado, y un sistema internacional,
que asuman las formas del estado de derecho, parecen decimos Adorno y Horkheimer,
no representan ms que un parntesis ilusorio. Se trata de una interpretacin que
considera a la democracia (o mejor, a la triada paz, derechos, democracia) incapaz
de esconder a largo plazo la naturaleza profundamente represiva y fascista del
leviatn: del monstruo que, por su propia naturaleza de enorme concentracin de
fuerza, si bien creado desde abajo, por los individuos, escapa cuando puede a su
control, adquiere vida yfinespropios y, en tanto que organismo poderossimo, peridicamente exige su sacrificio. De este modo, la esencia fascista del estado es tan
irredimible que la derrota no interrumpe necesariamente el movimiento del alud.
Rimbaud dira: aun ctiando la fanfarria haya girado. La reflexin de Revelli empez
con la definicin del siglo XX como el siglo de los asesinos; concluye, provisionalmente, con el reclamo a la leccin de la primera escuela de Frankfurt que cierra el
ensayo La poca de losfines[L 'poca dellefin\.
Pero, me pregunto: no es su elevacin a la categora de la necesidad la ms
fuerte legitimacin moral y poltica del fascismo, contra el cual realmente no podemos hacer nada? Y, aunque as fuera, no deberamos proponemos ampliar lo
ms posible el parntesis, en vez de apresuramos a cerrarlo, descuidando la fatiga
(de Ssifo, indudablemente) de la construccin de los lmites y garantas
institucionales, en lugar de eludir el espejismo de la constitucin espontnea de las
redes de los liliputienses? O sea, suponiendo con ligereza, como les ocurri a los
liliputienses de Swift,^" que sabemos encarcelar y volver inocuos, de una vez por
todas, a los grandes leviatanes.
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NOTAS
* Texto revisado de la conferencia presentada en el seminario Repensar la modernidad politica. Temas recurrentes y duras rplicas de la historia, en el seno del proyecto de investigacin
nacional La democracia de los ulteriores. Entre retos globales y tendencias particularistas, que se
llev a cabo en Alghero (Sassari), en abril 2006. Traduccin: Corina Yturbe.
1. Marco Revelli (1947), profesor de Ciencia poltica en la Universidad del Piemonte Oriental, es el pensador ms interesante de la izquierda radical italiana. A decir verdad, su reflexin sobre
temas que se plantearan en este ensayo comienza an antes, con los volmenes Le due destre
{1991) y La sinisra sacale (1998): sin embargo, por razones de espacio, me limitar a la discusin
de las obras ms recientes.
2. N. Bobbio, L 'eta dei diritti, Einaudi, Turn, 1992, p. vi.
3. Ibd, p. 270.
4. Revelli nos remite, y yo con l, a Rimbaud, Matine d'ivresse, en Rimbaud, Opere, Feltrinelli,
Miln 1993.
5. Revelli, Oltre ilNovecento, op. cit., p. 10.
6. Ibd, p. 11.
I. Ibd., p. 31.
8. Sealo a propsito de esto que Revelli estuvo a cargo de la edicin italiana de T. Ohno, Lo
sprto Toyota (1993).
9. Revelli, Oltre l Novecento, op. ct., pp. 13-14.
\0. Ibd, p. 12.
II. Sobre este tema me permito remitir a mi libro Liberalismo y multiculturalismo. Un desafio para el pensamiento democrtico. Ocano, Mxico, 2004. Cf Tambin V. Paz, // concetto di
comunit nellafilosofapoltica contempornea, Laterza, Roma, 2002.
12. Naturalmente no pretendo hacer profecas. Situaciones histricas que parecan una aceleracin sobre el camino indicado por Bobbio (paz, derechos, democracia) se resolvieron en fracasos
polticos (pinsese en 1989) y, a la inversa, momentos muy oscuros propiciaron acercamientos a esa
idea regulativa (pinsese en 1948). Pretendo slo subrayar la debilidad, al menos desde el punto de
vista de una previsin razonable, de la respuesta confiada a las comunidades pequeas.
13. Revelli, Oltre l Novecento, op. cit, p. 286.
14. Ibd., p. 197. La novela de Arthur Koestler a la que se refiere Revelli es Darkness atNoon,
Cape, Londres, 1940.
15. Revelli, La poltica perduta, op. cit., p. 33.
\6.Ibd,p.55.
11. Ibd., p.5S.
\S. Ibd, pp.60-6\.
19. Ibd., respectivamente, en la p. 121 y en la 129.
20. Cfr. N. Bobbio, Della liberta dei moderni comparata a quella dei posten, ahora en dem..
Teora genrale della poltica, editado por M. Bovero, Einaudi, Turin, 1999, pp. 217-246.
21. Cfr. E. Balducci, L'uomoplanterario, Camunia, Miln, 1985.
22. Cfr. Revelli, Oltre il Novecento, op. cit., p. 33, pero sobre todo, dem, L 'poca dellefine,
en Barberis, Revelli, Sulla fine della poltica, op. cit., pp. 96-101, donde la referencia es ms
puntual e insistente.
23. T.W. Adorno y M. Horkheimer, Alud, en Dialctica del luminismo, Buenos Aires,
Sur, 1971.
24. El recurso a la clebre primera parte de Los viajes de Gulliver como una metfora para
enfatizar lo pequeo es bello (small is beautfitl) y las redes de la as llamada poltica desde
abajo, siempre me sorprendi; porque en el texto de Swift es muy claro que las flechas de los
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Fin de la modernidad poltica?

liliputienses slo le provocan cosquillas a GuUiver quien, por otra parte, apenas despierta, se
libera cuando quiere, sin esfuerzo, de las cuerdas con las que los pequeos haban intentado
reducirlo. En suma, la referencia me parece inapropiada; es ms, a decir verdad, me parece un
argumento a favor de los adversarios.

Ermanno Vtale es autor de Multiculturalismo. Un desafo para el pensamiento democrtico (2004). Derechos y Paz. Destinos individuales y colectivos (2004) y lus
migrandi (2006). Es editor del libro de LuigiFerraJoli, DirittFondamentali. Undibattto
terico (2001).

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