1.

PLATN
1.1. TEORA DE LA NATURALEZA HUMANA DE PLATN
Platn establece un dualismo en el hombre: un cuerpo perecedero y un alma valiosa, eterna e indestructible.
Platn sostena que es el alma y no el cuerpo la que alcanza el conocimiento de las Ideas y a la que concierne
la tica. Platn considera que el alma tiene tres partes. Un deseo o Apetito que hace una mandato por la propia
necesidad del hombre, una Razn que provoca el desarrollo de una idea y un nimo que autoafirma a la
Razn.
Cuando Apetito, Razn y nimo estn en distintas proporciones en el ser humano tendremos como resultados
distintos hombres. El ideal para el hombre es un armonioso acuerdo entre los tres elementos de su alma,
teniendo el control la Razn. Esta condicin ideal la describe Platn como justicia y es sinnimo de bienestar
y salud mental.
Los rasgos fundamentales que persisten en la teora platnica de la naturaleza del hombre es que somos
irremisiblemente sociales y que vivir en sociedad es natural al hombre, cualquier otra cosa est por debajo de
lo humano.
1.2 DIAGNSTICO
Cuando l mira los hechos encuentra que estn muy lejos de estos ideales. Ningn individuo manifiesta ese
equilibrio o esa justicia. Por tanto, Platn atribuye a este problema a los distintos tipos de poltica o gobierno:
democracia, tirana, timocracia. Platn concluye que cada uno de estos tipos de hombres y de sociedad se aleja
ms del ideal y alcanza un nivel mayor de infelicidad. l dira, ms bien, que hay una interdependencia entre
individuo y sociedad. Una sociedad imperfecta produce individuos imperfectos, e individuos imperfectos
constituyen una sociedad imperfecta.
PRESCRIPCIN
La solucin para producir individuos perfectos es hacer una sociedad perfecta. Para ellos el mundo debera
estar gobernado por filsofos, ya que son stos los que han alcanzado el conocimiento de las Ideas.
Dicha sociedad estara formada por tres capas sociales: una, que estara en la lite, compuesta por los
filsofos, dos, compuesta por los auxiliares, que cumplen funciones como la de policas, bomberos... y tres,
otra compuesta por comerciantes, vendedores, campesinos...
2. CRISTIANISMO
2.1 TEORA DEL UNIVERSO DEL CRISTIANISMO
Dios, para los cristianos, ha creado el mundo, pero la cuestin es qu relacin tiene Dios con el mundo. La
relacin de Dios con el mundo se sita dentro del sentido de estas dos palabras: inmanencia y trascendencia.
Explicacin de trascendencia. Significa que Dios siendo el creador del mundo tiene que ser necesariamente
distinto del mundo mismo. Lo trascendente es que est fuera de.
Explicacin de inmanencia. Sin embargo para los cristianos, Dios aun a pesar de estar fuera del mundo, sin
embargo, tambin est presente en el mundo. Inmanente es que est dentro de.
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Para los cristianos la historia de la humanidad y la historia del mundo tiene dos momentos bien distintos. Un
momento est fuera del mundo y a partir de otro momento es trascendente e inmanente. Esto ocurre por la
encarnacin de Dios en hombre. Quedando un padre y un hijo, un padre trascendente y un hijo inmanente.
Porqu Dios se hace inmanente? Porque la humanidad se estaba alejando de su creador y Dios vio la
necesidad de salvar a la humanidad desde su propio interior (encarnacin) para que Jess mediante su vida y
ejemplo, y sobre todo mediante su muerte reconduzca a la humanidad a l.
Jess, el hijo, muere esto significa que Dios volvera a ser trascendente pero Jess resucita en forma de
espritu y se hace presente ya para toda la eternidad entre los hombres. El espritu habita en todos los seres de
una forma inmaterial e incorprea. Dios est en el mundo pero est como algo diferente a lo que hay en el
propio mundo. Si el mundo es material Dios est en l de forma inmaterial
2.2 TEORIA DE LA NATURALEZA HUMANA SEGN EL CRISTIANISMO
La doctrina cristiana del hombre lo ve principalmente con relacin a Dios. El hombre est hecho a la imagen
de Dios, es el nico que tiene en s algo de la autoconciencia y capacidad de amar libremente que es
caracterstico del mismo Dios. Es decir el hombre es considerado como algo distinto de la creacin.
En los primeros siglos de la Iglesia, la teora cristiana empez a emplear ideas de la filosofa griega en su
formulacin de la doctrina, y la teora del alma inmaterial. El Cristianismo est, por supuesto, comprometido
con la idea de la vida como la supervivencia del alma inmaterial (soma) despus de la muerte del cuerpo
material.. Tomar este concepto anterior es slo una forma de vida del hombre, que puede aceptarla (cristiano o
no). Si la acepta, el humano buscara junto al humanista una regeneracin del hombre, es decir un hombre sin
maldad, ni egosmo, ni soberbia..
Si los cuerpos son resucitados, presumiblemente, al ser cuerpos de alguna clase, tienen que ocupar un espaci
y un tiempo de alguna clase, a dicha idea de que hay un espacio en el que existen cuerpos resucitados, que no
tiene relaciones espaciales con el espacio en el que estamos nosotros ubicados.
Pero el punto ms crucial en la concepcin cristiana de la naturaleza humana es la nocin de libertad, la
capacidad de amar,..., es decir, la consecucin del fin verdadero de la vida humana es el amor de Dios y la
vida segn su voluntad, por lo tanto este amor es otorgado solamente por Dios.
2.3 DIAGNSTICO
Todos los hombres estn sujetos al pecado, si existe esta imperfeccin quiere decir que no podemos cumplir
nuestra consecucin de amar y la vida segn su voluntad y cumplir as la teora de la naturaleza anterior.
PRESCRIPCIN
Est basada en Dios, es decir, solo Dios puede limpiar nuestra imperfeccin para as aceptar su salvacin, su
mensaje de amor, por medio de Jess.
No hay necesidad de una experiencia singular para poder limpiar lo anterior, ya que debe ser un proceso que
dure toda la vida, que persiga ms all de esta existencia, en la resurreccin.
La concepcin cristiana fundamental, es ciertamente, que la redencin solo puede venir de Dios, a travs del
ofrecimiento de S mismo en Cristo. Si somos salvados, los somos por esta gracia libre de Dios, no por algo
que podamos hacer nosotros mismos. Sin embargo, la doctrina cristiana es, manifiestamente, que la voluntad
del hombre es libre.

Hay as una tensin entre la insistencia de que todo se debe a Dios y la exhortacin de que la salvacin
depende de la respuesta del hombre.
3.MARX
3.1 EL MARXISMO
Estamos al otro lado del cristianismo, es decir, el marxismo es una concepcin del hombre atea, niega la
existencia de Dios y creer en Dios es sumamente perjudicial. Es decir, la creencia en Dios es una invencin de
unos hombres con la finalidad nica de someter y esclavizar a otros hombres.
3.2 TEORA DE LA NATURALEZA HUMANA DE MARX
Est sumamente expuesta en capital, manifiesto y manuscritos. Tiene varias caractersticas.
Primera. El hombre tiene una indefensin natural, es decir, el hombre ha nacido con un cuerpo dbil y est
sometido a muchas enfermedades.
Segunda. El hombre necesita al hombre, vivir en sociedad. Con lo cual el hombre es un ser social por
naturaleza
Tercera. Es cmo se hace la sociedad. El hombre para Marx necesita transformar el medio en el que vive para
asegurarse la supervivencia y esa transformacin se hace a travs del trabajo. El hombre tiene que trabajar
para sobrevivir y este trabajo es una necesidad de transformar la naturaleza.
Cuarta. Es la naturaleza del trabajo: el trabajo es social, es decir, la sociedad ha nacido por la necesidad de
colaboracin de individuos para realizar un trabajo, dicho trabajo constituye a la sociedad y constituye la
naturaleza del individuo, pues ste nace sin ella. La forma en que se trabaja, determina las relaciones sociales,
es decir, la forma de la sociedad.
Quinta. Es el estado ideal: es aquel en que todo el trabajo revierte en beneficio de toda la sociedad sin que se
produzcan privilegios de ninguna naturaleza y satisfaga las necesidades de cada individuo sin ms, prevalece
el concepto de compartir sobre el de posesin.
3.3. DIAGNSTICO
El problema es el tener sobre el compartir, y el decir esto es mo, pues destruye el estado ideal, o lo que es lo
mismo la sociedad capitalista ( limitacin de recursos, acaparamiento por partes de algunos individuos de una
parte de mayor recursos de la que realmente necesitan, supone que otros individuos no puedan satisfacer sus
necesidades).
La sociedad capitalista es desigual, unos pocos tienes y la inmensa mayora no. Dicha sociedad se define o se
desarrolla en:
Concepto de alineacin. La alineacin es que la inmensa mayora de los individuos que conforman
una sociedad capitalista estn fastidiados pues no tienen recursos suficientes para satisfacer sus
necesidades. Supone que el trabajo asalariado es una forma de trabajo alienante, dado que el trabajo
que se realiza no pertenece al que trabaja, ni tampoco revierte en beneficio de la comunidad sino en
beneficio de una parte restrictiva de esa sociedad.
Trabajo asalariado. El problema del trabajo asalariado es que es alienante. Por un lado tenemos al
empresario ( que pone los instrumentos y el medio en que se produce el trabajo), que son una minora
y por otra estn los trabajadores ( que tienen la fuerza de trabajo) que son una mayora.
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Viendo el esquema anterior los que trabajan no son dueos de lo que producen, slo reciben una
compensacin que nunca es equitativa en relacin con el beneficio que saca de su trabajo, provocando la
alineacin.
Contradiccin del trabajo asalariado. La diferencia entre el hombre y los animales es que el hombre trabaja,
pero si hay un trabajo asalariado que es atentatorio contra la dignidad del hombre porque con el trabajo
asalariado ocurre lo contrario de lo que debera ocurrir, porque no se pertenece as mismo cuando est
trabajando, ya que pertenece al empresario. El hombre es infeliz trabajando y feliz cuando deja de trabajar,
pero la contradiccin est en que cuando l trabajando no trabaja est realizando las actividades del resto de
los animales.
Con lo cual se produce que el trabajo asalariado es animalizante, el hombre es feliz mientras hace lo que los
dems animales e infeliz cuando hace lo que le corresponde al hombre.
3.4 PRESCRIPCIN
Una palabra, revolucin comunista.
Para Marx el sistema capitalista llegar necesariamente a un colapso, dicho colapso se produce ya los mismos
empresarios competirn para apoderarse del mercado y se constituira un sistema que cada vez la riqueza
estuviera acumulada en un menor nmero de manos. Esto supondra una desigualdad entre los que tienen y no
tienen, provocando una guerra que destruira es sistema capitalista.
Despus vendra la sociedad comunista que superara la alineacin, la superacin de la propiedad privada, es
decir, que el hecho de compartir volvera a la mente de los hombres, por lo tanto la sociedad comunista
construira sobre los escombros una sociedad sin la propiedad privada: En la sociedad comunista a cada uno
por su trabajo segn su necesidad. Segn esto nadie tendra ms de lo que necesita y esa ser la puerta abierta
a la felicidad y a la paz social.
4. FREUD
4.1 TEORA EVOLUCIONISTA DE LA PERSONALIDAD
Segn Freud la personalidad de un ser humano est marcada por una serie de fases en las cuales se producen
una serie de pautas de comportamiento perfectamente delimitados. Cada fase ha de ser superada y todas las
patologas de un adulto estn relacionados con definiciones en una de las siguientes fases:
+ Fase Oral. Es la que se sita aproximadamente en el periodo comprendido de tiempo entre el nacimiento y
el ao y medio. Dicha fase tiene como caracterstica fundamental el que el desarrollo de la sensibilidad se
produce entrono a la boca, los labios y la musculatura cercana. El nio con la boca se relaciona.
+ Fase Anal. Comprende el tiempo que transcurre entre el ao y medio y los dos aos y medio. Dicha fase
supone para el nio el descubrimiento de los esfnteres (msculos cuya relajacin genera la expulsin de
heces). En ese momento la atencin del nio pasa de la boca al culo.
+ Fase Flica. La fase flica es una fase que se desarrolla entre los tres y cinco aos. Dicha fase es crucial, en
esta fase el nio empieza a tomar conciencia de su diferencia sexual y esto es para Freud fundamental en el
desarrollo posterior de la personalidad. Todos las deficiencias que se produce en esta etapa generan en la edad
adulta repercusiones que pueden ser graves, dependiendo de la gravedad del trauma. Se produce el complejo
de Edipo y de Electra.
+Fase de latencia. Dicha fase es la que se desarrolla entre los 6 aos y los 12 o 13 aos. Dicho nombre
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proviene porque el instinto sexual que se ha desarrollado primariamente en la fase flica permanece latente.
Esto significa que ese instinto sexual se interioriza y no muestra signos ni se manifiesta, es decir, permanece
escondido.
+Fase de la Pubertad. Se desarrolla entre los 10 y 12 aos hasta entre los 16 y 17 en las chicas y en los chicos
entre los 13 hasta los 18 aos.
La primera caracterstica es la modificacin ms o menos traumtica del organismo del individuo mediante
una serie de signos bastante claros (aparece el vello pblico, empieza a modificarse la voz, la menstruacin y
vinculado con estos cambios se produce la manifestacin del instinto sexual que haba permanecido latente en
la fase anterior. Esta etapa es para Freud de gran importancia y tambin en esta etapa los traumas ocasionados
tienen luego en adulto grandes consecuencias.
Complejo de Edipo. El complejo de Edipo viene de una serie de tragedias griegas, la ms conocida d todas es
la que escribi Sfocles. Edipo Rey (narra la historia de Edipo que su padre por un orculo quiso matarlo pero
la madre lo salv y annimamente lo traslad fuera del pas. All Edipo se cri en una familia sin saber su
verdadero origen y tras una serie de peripecias el hijo se hace hombre y en una ocasin viajando se encontr
con su padre biolgico al cual mat en una trifulca. Tras esto volvi a su ciudad, Tebas, y salv a la ciudad d
un peligro tras el cual se cas con la viuda del rey que acababa de morir en un viaje y tuvo muchos hijos).
Es la decantacin sexual del individuo, el nio manifiesta por primera vez el instinto sexual hacia la persona
ms cercana y ms prxima, la madre.
Complejo de Electra. En el caso de la nia la decantacin sexual del individuo, la nia manifiesta por primera
vez el instinto sexual hacia la persona ms cercana y ms prxima, el padre.
A partir de aqu, Freud explica la homosexualidad. Para Freud la homosexualidad es una desviacin de la
conducta determinada por algn tipo de trauma en el que el nio o la nia se han visto de alguna manera
rechazados bien sea por su madre o bien sea por su padre.
4.2 TEORA DE LA NATURALEZA HUMANA SEGN FREUD
Se resumen en cuatro apartados:
+ El primero es una aplicacin estricta del principio de determinismo, todo acontecimiento es precedido por
causas suficientes. Freud consider que carecan de significado para entender a la persona, por ejemplo, los
lapsos lingsticos, los actos fallidos y los sueos, estaban determinados por causas ocultas en la mente de la
persona.
Freud dira que hay causas incontrolables que determinan nuestra eleccin.. Nuestra conciencia est realmente
determinada por causas de las cuales no somos conscientes; estas causas son de naturaleza social y
econmica. Freud sostiene que son individuales y mentales.
+ El segundo punto es la postulacin de estados mentales inconscientes surge, por tanto, del primero.
Hay una buena cantidad de entidades mentales de los cuales no somos conscientes, pero a los que podemos
evocar en la mente siempre que sea necesario. A estas entidades se les denomina preconsciente, el trmino
inconsciente no puede en absoluto llegar a ser consciente bajo circunstancias normales.
Es decir, la mente es un iceberg donde una pequea porcin de ella es visible pero con una gran parte oculta
que ejerce su influencia sobre el resto.

+ El tercer punto es que Freud introdujo que la mente haba tres partes, que no se corresponden con
consciente, preconsciente e inconsciente que l haba usado hasta entonces. Ahora es el ello (inconsciente, que
consciente todos los impulsos instintivos que requieren satisfaccin inmediata. Aqu hay dos instintos el de la
vida {sexual}, y el de la muerte {tnatos}); el yo ( consciente, que se ocupa del mundo real fuera de la
persona, mediante entre este mundo y ello ); y el speryo ( conjunto de las normas sociales restrictivas que
son introducidas en la mente del individuo durante la infancia )
+ El cuarto aspecto principal del concepto freudiano del hombre es la teora elaborado por Freud, de los
instintos o impulsos. Los instintos son las fuerzas motivantes en el aparato mental. Si bien sostuvo que puede
distinguirse un nmero indeterminado de instintos, tambin pens que todos ellos podran ser dervidados de
unos cuantos instintos bsicos, sostuvo que un instinto bsico de esa ndole es sexual.
Lo que es verdad es que dio a la sexualidad un alcance mucho ms amplio en la vida humana del que
tradicionalmente se le haba reconocido. Pero Freud sostuvo siempre que haba al menos otro instinto o grupo
de instintos bsicos.
4.3 DIAGNSTICO
Si hay armona entre el ello, el yo y el superyo ests sano y si no la hay el ello encuentra dificultades para
salir al nivel de la conciencia cuanto ms fuerte y poderoso es el superyo ms dificultado hay en desarrollar el
ello.
Pero como el superyo es lo que es la realizacin del ello de los instintos depende en la ltima instancia del
ambiente o de la atmsfera social directa o indirecta en la que un individuo se desarrolla.
La educacin depende de dos factores:
Contexto inmediato la familia (madre, padre). Los padres pueden ser muy permisivos o muy represivos
dependiendo de la realizacin que permitan de la energa del ello.
Contexto mediato las normas sociales imperantes pueden ser permisivos y restrictivas.
Pudiendo haber diferentes combinaciones:
*Muy restrictivo y muy restrictivo ( con casi una represin),
*Muy permisivo con muy permisivo ( provocando un ello con diferente energa )
* Restrictivo normal y permisivos ( son tontos ).
*Muy permisivo y muy restrictivo ( es el menos traumtico, y se caracteriza ya que las individuos que son
educados con un ambiente y econmico alto, suelen tener una vida pblica diferencia de la vida privada y
suelen mantener las formas de puestos hacia fuera, ejemplo LOS LIBERTINS ERUDITS, eran unos seores
que en pblico que tenan una vida intachable pblica y la vida privada llena de placas y bienes.
*Muy restrictivo y muy permisivo ( la mayor parte de los individuos quehan sido educados en familia muy
severa y sin embargo las normas sociales que imperan son leves y poco punitivas ) Dichas caractersticas
generan comportamientos violentos y agresivos.
4.4 PRESCRIPCIN
El psicoanlisis es el procedimiento para que aflorar al mbito dela conciencia lo que est encerrado en el
ello.
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En el psicoanlisis la caracterstica no pierden nunca la conciencia, el individuo sabe en todo momento lo que
hace y lo que le ocurre.
El psicoanlisis se inicia de la siguiente manera, el psiclogo invita al paciente a hablar sin que exista ningn
argumento ni tema, que hable de lo que primero le venga a la cabeza.
Despus de un periodo de tiempo llega un momento en el psicoanalizado resulta molesto hablar, que el
paciente tiene determinada resistencia a hablar de determinada asuntos, los menciona pero el psiclogo lo
hace con desagrado.
A partir de ahora el papel del psiclogo deja de ser pasivo y pasa a ser activo, es decir, a partir de este
momento el psiclogo empieza a incidir con sus preguntas acerca de el asunto del cual se produce la
resistencia
La finalidad del sicoanalista con estas preguntas es procurar que el psicoanalizado tome conciencia del motivo
por el cual se produce su frustracin y sea capaz de traer a la conciencia aquello que de manera inconsciente le
est haciendo dao. A partir de aqu se produce la transferencia, pues la transferencia es una especie de
enamoramiento del paciente con el psiclogo, ese enamoramiento se produce por una dependencia o
necesidad que se genera en el paciente con relacin al psiclogo. Por qu este enamoramiento? Porque el
psicoanalizado quiere una vez que ha aflorado a la conciencia su frustracin quiere hacer participar el
sicoanalista de ella.
Concepto de regresin. Todos hemos pasado y superado las fases de la evolucin humana, pero al llegar
adulto descubrimos que todava tenemos algo de lo anterior cuando llegamos adulto. Esto demuestro que
tenemos una vuelta una regresin a las fases anteriores.
5. SARTRE
5.1 TEORA DE LA NATURALEZA HUMANA SEGN SARTRE
Los dos elementos fundamentales son los siguientes:
Conciencia. La mente para Sartre es conciencia y solo conciencia, luego el inconsciente es un
subterfugio ( un refugio falso para eliminar la conciencia, y por tanto la libertad). Pero qu es la
conciencia, la conciencia es bsicamente el conocimiento de la existencia, soy consciente porque se
que existo. La conciencia sirve tambin para determinar la posibilidad de accin mediata (la
posibilidad que puedo hacer dentro de algn tiempo ) y la accin inmediata (la posibilidad que puedo
hacer ahora).
Libertad. Con su frase: El hombre est condenado a ser libre. La libertad no es necesariamente algo
agradable. Es en muchos casos ms una condena que una bendicin. La libertad pesa, la libertad
duele, incomoda, cansa, ser libre es un trabajo difcil, pero el hombre es esencialmente libre y si se
renuncia a la libertad, se renuncia a la humanidad.
5.2 DIAGNSTICO y PRESCRIPCIN
Cul es el problema del hombre? Es la nusea, el asco, la angustia en definitiva y dicha angustia se produce
la libertad. Luego la condicin normal del ser humano es la de estar angustiado, porque el hombre debera de
ser libre luego esa es su esencia.
Sentimiento de angustia: Es un sentimiento que se tiene ante lo que se conoce y no quiere pasar por ello.
Solamente puede ser libre el que tiene ante s distintas posibilidades. Cuando uno ejerce su libertad es
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decantarse por una posibilidad y al decantarse por esa libertad prdida es la angustia.
La angustia vital es, la experiencia que uno tiene al decantarse por algo de que no puede ya elegir ms veces.
Para Sartre el elemento fundamental que genera problemas para el ser humano se centra en el hecho del no
reconocimiento de la libertada propia. Siendo la libertad un hecho problemtico y generador de angustia,
muchos intentan evitarla suponiendo lazos ficticios de modo que se autolimitan la libertad de eleccin. Para
Sartre est libertad es inevitable e incluso la autolimitacin de la misma es ya una forma de eleccin si bien
desviada. Para Sartre el planteamiento de trabas a la libertad no es una imposicin social ni tampoco un efecto
del superyo inconsciente sino un hecho consciente que nace de la voluntad del individuo de autolimitarse su
propia libertad.
La solucin de este problema nace para Sartre solamente del reconocimiento consciente y voluntario de la
propia libertad y de la angustia que genera. Es decir, la angustia es inevitable, hay que afrontarla, porque un
ser angustiado es un ser libre y un ser libre es un verdadero ser humano.