c(,tltpre.

sr()n y ana$ ue sa$gar, feruuna pJ runclonano oe la $ea Audiencia haciendo alusin a unas cartas { r seora Toesca que estaban
en los Autos; parece, dice, que algunas fueron sugeridas por el crra de
Peumo al percibir las quejas de aquella "miserable oprimida". Otras
mr autnticas "explican sinceramente su llanto y sentimiento, deseo
de muerte y desesperacin". Curiosamente, el prelado pretenda demosfua con ellas que doa Manuela estaba contenta y arrepentida, lo
que no era fcil de creer, porque "nadie vive contento con su propia
ofensa, vejacin, confusin y conflicto".
Hasta ah llega eI recuso del fiscal. Nada dicen los papeles sobre lo
que aconteci posteriormente. Lo hemos recogido como un testimonio amargo, pero pintoresco, de la forma en que se llevaban asuntos
tan delicados drrante el siglo XVIIL Podemos calcula eI escndalo
que sacudi a lz sociedad santiaguina que, sin el meno respeto a asuntos tar privados, habn pariido por don Joaqun o por doa Manuela.
Difcil sera aparar un mal juicio o una mirada condenatoria de aquella infeliz mujer. Tambin debe habe sido abrurnante para el gran arquitecto soportar la actitud compasiva y por qu no brrlesca de sus
arrigos y conocidos, as como de sus propios obreros.
Criticable a todas luces resrltaba el proceder del obispo Blas Sobrino que resolva con lia autoridad de un inquisidor los castigos de
sus ovejas descarriadas, con tal de amparar el buen nombre del arqui
tecto que consbrua la catedral. Para mal zuerte suya, en esta ocasin
su diligencia se vio frustada por el celo beiicoso y protector del fiscal
de la ReaI Audiencia, tan adoroso defensor de doa Manuela. Sin
embargo, tras su deseo de bacer justicia no podemos dejar de percibir la prepotencia del funcionario real, quien da lecciones aI prelado
por.haberse permitido, salindose de su esfera eclesistica, pasar por
sgime de los dictados de un Pahonato Regio. Evidentemente, por debajo de la parte anecdtica y humana del caso, Io que impresiona es la
presencia ahogadora para la sociedad colonial de la fuerte rivalidad
entre los poderes eclesistico y civil, especialmente exasperada en Ia
poca regalista del despotismo ilustrado borbn.

-#L

IIALO FUEMTES BARDELLI

I
I

-1.:-:
^

ir^

CIUDAD Y DESTIERRO. CONSIDERACIONES

EN TORNO A LA CRISTIANDAD
EiIOUA

' r imagen

del pasado no'ndico, tiempo de banshumancia

y bus;i *:?,
*:"::ry,
para el pueblo hebreo. Et desierto""di"i,;
lr;d.
'ad tarfto ms cuando Israer asumu
,,,oui" Gil;"""rJi""a,

i:,:lx*:*l

*rt

torno a Jerusaln.

;;;##!!*uoig";#fi;;ffi;:

b3j1un jeryuaje simbiico y un

ltl:.P l*9icin proftl1nlntga,
a
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ciudad.
rambi il;"ieiliu,
:L"j'*i?:,.lilu,1,"r1tj:
n dei texto del Antiguo resamenlo;;;r'ifi"""Ji:Hfff:i#ul
-riumr,en
ja,r,taiaad
e
del discrso
lj:,3-:::,11,^d:1_:"qi"
ico alcanza. los qqg,s. da
"'t:TJiil:r:r"H:
;
9;
consbituven la posibilidad lmiie d;"d; r"*i"L,
rlE[iJrri'j",
n de la civilizacin (1).
.fftsh "P.Tgo: n9 debemos pensar que toda la tradicin hebrea obe.

ffi

;;;;;;ia',

ento hebeo queda hamacio

t ?ir:il;f;lliL
"1f"t.'fj":'""?s:1t:ili:'i1"*r'Fund;gl;l;;;u,"rp","" r;
rurluipui*e
que
sobrevendr
tras ra
"l {:ri..rp
ruccin ""'^"i:T.:l
de la ciudad
histrici;;;AGcreacin,i" r" rr"rultirl1
,-la,Jew5aA

:ljg

Celestial.
Teriiaathesde esta tradicin, pero frente a un horiaonte cultural
.

En:

AC/\DEI"IIA

na 13 - i4, 1986.

':*:}]..:-li

^:Ii*i$i1

el referente de ia ciudad."j'ttb
S,

il" a"uo,*r;-;;;;,.

;rb.;";t;;;rt;iir ilr"iliiJu.,
conceptos asumidos en los primeros tiemposp-iu.i*igoititi.,

io paradjico.
l:concepro de ciudad
ria de
cra

iigadoa la imagen de un paisaje urbano

?_u:gu
'':j'."I,*.^::,:i1:::.1:^i.::.,,I"r",,*'JLu"r"rpoltico,esratar,

.a zu condicin Cuuural. Cada

"':':iHriilltli''i:$'ii::'

;;

d"
";;;#;::iJili,lil:
JL
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un camp o de
H"""y:,"?.:l:
"o.,"i"*iu
n. A veces""i3.
en una
r-eovacin d""r"tianos
*iii.,,iififi#;
prgf*ico, otras,.pi"niJunao una actitud
3, m11=!l!:
aceptacin
como ser el ca a" fosli-.o, upOrtotu.i
'iciudad helnica sustenta ia identidad del concepto de humanid' civilacin y sistema urbano. F;"1;
condicin der hombre

84
85

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il,
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lt

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,II
.

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que
habita. Constituye, po-r as-de^cirlo, un
-Ia
CO frente a la periferia "anurbana" (2).

I humanidad

antigua

t[

-VERSO

ariega y romanF establece,

quizs como

en ningn otro momento, su plena intensidad existencial dentro de los

claros lmites de Ia ciudad zu sentido total. Humanidad y civilizacin
son idnticas y plenas. 1rqa.r.,r<'t v u:u.'4,1
Sede de una humanidad privilegiada --as autoconsiderada- la ciudad antigua desde la primitiva polis autosuficiente hasta el sistema
ubano -centralizado en lia metrpolis imperial, lleva a un grado mximo el concepto de B,ESIDENCIA. Es el espacio definitivo del hombre
cvico, "hombre" por antonomasia.
Bajo zus conceptos ideales, fundamentados en laraz6n lgica-rcrden, medida y armona; comunidad, participacin y proporcin; consentimiento, concordia y bien comn; moralidad, iusticia y legaiidad;
en suma, existencia poltica albergada en el fundamento de iibertad
civil y poltica, ISONOMIA- (3) an mntiene en sus fundamentos
simblicos una ontologa mtica: zu concepcin sigue siendo centrazada y espacial, sede de un orden total y eterno, cliausurado en una
idea de tiempo inmI o cclico. Esbablecida en consonancia a un
arquetipo poitico ideal, jaiona un universo ecumnico, arraigando en
l un sentido total de la humanidad y ia civilizacin.

3. A diferencia de la comunidad esenia --original y establecida sobre

un fundamento antiurbano- el cristianismo en su etapa originaria
pronto rnanifiesta una tendencia urbana, ms all de las fronteras

rl
:

I
i
;
I

,l

,(
l

de

Palestina, sobre la hegemona ecumnica de los gentiles (4).

La primitiva crisliandad torna su atencin sobre Ia ciudad antigua:
as se entiende su estructura comunitaria (5). Sin duda, la trascendencia de esbo ltimo es esencial. Significa establecer no slo un nexo
espacial y de convivencia con el mundo helnico, sino, an ms, consolidar toda una adhesin a ese mundo a travs de ios fuertes lazos solidarios trarrados en Ia va cultural (6).
I ciudad antigua aparece en el trasfondo de Ia palabra y accin de
Ios primeros cristianos, Iugar de prueba, mbito adverso que es necesario convertir. El mensaje es claro... "enttra en ia ciudad, y ali se te
dir que has de hacer" (7).

4.

No obstante, el ingreso a la ciudad no significa hacerse de ella, ms

bien significa "pasar por elia". La ciudad no es vista como un fin
en s misrna: los apstoles son ambulantes, sin residencia fija (8). Sin
emb argo, el paradigma de una ciudad fuhrra -ideacin proftica- sigue

vigente.

La Epstola a Ios Hebreos est piena de un sentido de futuo "eI

mundo que ha de venir" (9), la "nueva casa" evocada como ciudad y
reino en el advenir, "vamos en busca de la ciudad futura" (1"0), una
ciudad futura que aicanza vigencia en la Iglesia del presente (11-). La
vida del cristiano es concebida como ciudadana futura que debe ser
iniciada en el contexto de Ia vieja ciudad, al amparo de la simiente en
la comunidad eclesial.

86

BIELTOTECA HTSTO.;,
Paseo rli
I I a .r05e

l.j?6-^casi

un gra.o eqper"'l qe s,.Dousmo DD,,co arcanza ,"

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.,i:F.:ilaa$e q".
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l""S"jilT
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ECUM.I;Nr-

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espaciar de clausuar ruJor
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ltundamento
a"i rro*i"-"Jlr,r"r"
a ellas,
cristianor, ho rob t"rU . U histo"r,
-como_t*iLi6,r,los.
3.trro
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un simborismoTemporat: en la visin d"t:J:T;

::fl ji"iT:::-o:^P:::l:,^1"',911nt{$;i'";;;;JLau;"r
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i-agen de ra ciu-celestial,
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::lp3 : t, d:vf il d "d ;Jii"]i"*pr o,,,i
cienan (14).
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sin
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ima.
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ciudades-smteb

F.
una 811t1,1p,:
Babilonia, *.
Sodoma o ru

La ciudad-der Imperio ser vi*-como espacio

de maririo. Alr
e es perseguido, pero tambin es all donde
.,tes_

Lr:#at

el

adversidad
u r""qr.
rliluiJ.,r"iiur,"iu
1f:::"_:3::r:^":._l
esa resistencia, la rbe se
"o_o Ia circunsta."i,

b".f;f

.constituy-e-
:cristinos de ios primeros siglos.

a"
I:",

5'
'-

Ei paisaje urbano- y ia situacin der Imperio son, precisamente,

el
qe la oba
Eus'.rru culturar
L:ur,uru de
obra ae
i' _- escenario
de puseuil
Eusebio rr1.
(16). ni"Iitl"r*,"1-,---^"
Esciita a comienzos
- del IV, recoge documentacin privada v plii* il;;i-"ros
tiempos de las iomunidades cristia-nas
es uno de sus mayores mri-ese
Leuvr"tarr(ru
,
un escrro
escito desde
ri:""
descre ia
ra perspectiva triunfaiista
ir*-:
triunfatista de Ia
la
.,. epoca "^"^t'_:::::9o
constantiniana. La ciudad ha sido Ll
-'
a.
^i"rr"",..iorr,
ha sido ya ganado v
"rp""i.
.'nero
'' Sobre
"o"r".tio.
esra base *lull_]"
interpretacin del gasado nomdico ya
es lejana, constituye el B.us origin';io que
ha ,ia-*p"r"do por ia
i. URBS. La imagen que Eusebio ;;;.trr"J.

;#r.=hombres es
decisiva: "sus descendientes pour.-ron nuesra
tierra torla y, con excep_
cin de uno o dos en atguna parle, i"i""
manifiestamen. d.g"rururrllegaron a tener un"
propi. Jt!},r.;,r.ru ,.," intole*d?
.y
;rable.
"ondu"t
Ni
siquiera
se
les
ocurra-pensar
S,
en ciudades, ni en consbituciones,
'ri en.artes, ni en ciencias,, (1?).
el ieaguaje de Eusebic conesponde a un
.s, sin duda,
hombre de civiffiacin,. establecido en er entorno
y en ia garanta de su curtuEn el escrito, h ciudad se ha convertia
"ri"o irasta il;;"'en
P:
morada
dell crrstranismo
cristianismo que uno dp
lnq
aacfiaao
de los castigos ms
--^---- que se tiene en vis-.^ graves
ella
a lugares d"r;i";; (i).
La {eno*acin
imgen de ciuda' v JJ;;;:ru
,r.,u perspectiva conrrasta a ia interpretacin- proftic". .i"a;e-fil#;u,i'"ro
ro presente en el Imperio (1g).
La obra de Eusebio se comprende si se considea

so que acompaa la poca constantiniana:

es

er signo

victorio-

;;;t."*"qr"
"r

"r
87

E{
Ei
')
.i

;
i

y el quehacer cvico se abren al stino de los cristians (20). Pero, es este mismo momento de consolidacin de la Iglesia
rrbana el que abre una disputa en el interior de las comunidades crisespacio urbano

tianas.
Estar con Ia ciudad es estar con el Imperio, con Ia cultua del hom-

bre antiguo, con la civilizacin.

En sta situacin surger\ en el seno mismo de las comunidades,

grupos disidentes que rechazan el nuevo horizonte gue se piantea a Ia
cristiandad y, en una renovacin de la idealidad desrtic4 establecen
una ruptura contraponiendo, al decir de Festugire, Ia santidad a ia
cultura, en una primera instancia.
La mayora de los estudiosos de la historia de Ia lgiesia ven en este
momento La ciave del origen de la "Iglesia del desierto".
EI ideal crisiano, para muchos era visto e Ia adversidad del "mundo", tanto en el testimonio del perseguido -mrtir- como en el testi.
monio del asceta wbano. Sin embargo, cuando Constantino abri el
perodo de paz para la Iglesia "las conversrorre en masa aportaron
(...) mutitud de individuos que estaban lejos de abrigar las aspiraciones
de los nefitos de antes; Ios cristianos perdan en cdad Io que ganaban en cantidad" (22). Fue entonces cuando aigunos cristianos iniciaron la renovacin del ideal desrtico, en un movimiento de retirada
hacia las soledades marginales de Ia cultura.
it^.

_--.

. ': ,

,:

.l-.'.._.1

...:

Acto que caracterwa el primer mo-

nasticismo.

1.

La civilizacin helnica haba hecho de la ciudad una premisa incuestionable de la existencia humana, a tai punto que no poda

concebirse fuera de ella.

Una parte de Ia comunidad cristiana lleg a entenderlo as: Iglesia
y ciudad haban liegado a un encuentuo. Otra parte de la Iglesia de}
siglo IV diriglr un cuestionamiento radical a la ciudad como funda'
mento de condicin humana, afirmacin que hasta ese momento pare-

ca indiscutible.
La descripcin que entrega San Jernimo acerca del ambiente urbano es clara: "Hasta cundo os oprimirn ias sombras de los techos?
Hasta cundo os ha de encerrar ia crcel de las ciudades cubiertas de
humo? (23), y apunta ms adeiante, dirigiendo la crtica a ia ciudad
eje. "EI Capitolio dorado ha perdido zu brillo. Todos los templos de
Roma estn cubiertos de holln y de telaraas. Conmuvese la urbe en
zus cimientos, y el pueblo pasa frente a los dolos semideshechos y
corre a los sepulcros de ios mrtires. .." (24).
Frente a esta imagen antiurbana se eleva otra pro-desierto: "Para
m ta ciudad es como ctcel, y el desierto y soledad como Paraso"
(25).

8.

Et movimiento monstico que se origin el siglo IV, estableci frente al concepto de vida de Ia humanidad antigua, un nuevo horizonte sobre las prmisas de la existencia desterrada y desrt$ Si la deJ;

t '
! ,;(rrr
4ui9
Paseo Valle N" 396-Oasirir
VIA DEL MAR
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88

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"""iiitiff:h::r?::L:j
:T:,iilj,ff TS*::itlt,r"_il;.i;;;,;il131.:t,"+-''eid;;;42?):il1il:1f"1*:""":;,Tf,Hij,lr:1f;
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con ia ciisis de ur sistema
#X^o^*::i"^ iir_rtgrt"u" ;;;il;ilizacin. Los resultados fueron ta

agobio, o

j:,"":"_11:::[":t["H{}-':!i'f"ili';i*""ffi:xil.f
i',za un sentido en esre momento; "sio. er t omure
a"ffido,
,-r-ar, ei erifrico.
nor-" f Lr' Ji"ia ;^ ;?ii*, el margi
i rr"r,u
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qi;.;.:r,Xili:,:ISTg-i.t
"r,
uiueron
como
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los sigtos IIJr
v'V.,
IV
,'ide un hombre perifrico q"u prnto
"ffi..4;.ffiH":fi"T*?i;
su obra a Ia nueva civ,i
p

r. u

"

""t"g*

_azacron.

Desde esta perspectiva tan radical, podemos

iS'
considerar ia crisis del
;__.ryn{o antiguo, .d. .r, ciudad, .io ,n" CRISIS
DE RESIDEN_
cLA. I humanidad
hab eJautecido;;;;p"in simbri_
':ca al amparo
de un modelo de existen"r, quu arcanzaba
su mxima
hernica

ex_
presin en ia poiis.o en ra civitas,
-"1.;l;;;;;Jsu
sentido
de PERMANENCIA.
--g* I ltima etapa de ra ciudad hernic4 su ,,fase crtica,, est
mar_
.Fq, por una pauiatina rrgd", A.'.llorrnu, .,retornando,,,
en ltimo
a
un
modeio de existe""ru iri"rti";, ;r-"" ;;il;;"
f'gesto,
de ios ele_
,i mento mticos orovenientes de su *L.t."t
prir"ig"" ,l!"rrr" en sus
c,turals, como desde las culturas orientales.
#.rqr:
,.fase
t*l rn,entaremos establecer un perfil de esta
mtica,, de la ciuesp.acio urbano aparece bajo er
lr,ll;.p"i,,t:,1re:
iigng.de una arquitecruia
de p-'"a'a"ra"iJ ;;;1,

rilffir

ffi*".i:fll

";',ilH"JiJ".:i
Ey"i'_*:_i,*,*:,-,:::,:.:,""!_liti""r_i1".-s;H"",pii"g,,"
uctivo monumental -aerdindose ta p;d;;

;;?:

ff;
d:,esre mismo lontexto, et .,encuentro,,
:l ::,:Tl:,:".-D,"_*o
es transformado en culto.poltico, formas
etectista{-rit;;i;.,
reedphzan el espacio auf u"""rt. nrr^L"ai"
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comunidades
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ctrlto a lo colectivo, absraccin del humanl,s' -r dsico. A la voz del

orador le zucede Ia letana rituafa la virbud pr- .onal la popularidad, al

juego el espectcuio masivo.

Por otra parte, se establece el dominio de la fijacin. l sociedad
se tiende a configurar en una burocracia heeditaria dependiente de un
Estado.eje, quedando los grupos sociales estabiecidos en un espacio
social rgido; Ia poblacin queda sujeta.a un territorio. El dominio de
la escritura consolida Ia fijaein nomativa que se presenta bajo el
aspecto de una tratadstica especializada, en un nimo por codificar
todas las conductas posibles, (30) gesto desesperado de un Iegaiismo
extremo.
Si por una parte el refuerzo de lo mtico se afirma en un retorno
al mundo primitivo (31), Ia influencia oriental establece otra fuente de
inspiracin poltica. I estructura de poder quedar establecida en un
sistema centralizado, con sede en una "ciudad-capital" (32), sacralizada, sede de un gobierno a semejanza de las monarquas orientales fundarnentadas en un culto poltico y en una reiigin de Estado. Esta
sacralizacin del poder va en ntima reiacin con un modelo teocrtico
de existencia.
Este esfuerzo de "pteservacin de lo habido", consodado en el
fundamento espacial de lo urbano, cuya apelacin mxima es el culto
a la imagen, establecido en una inmolidad social, fijado en un cuerpo
normativo excesivo y consagrado en una estructura de poder hiertico,
haba sido el esquema de la ciudad mtica- Sin embargo, cuando el
mito ocupa el espacio de una sociedad desesperada y alcanza la esfera
del poder podemos reconocer, en propiedad, una sociedad totalitaria
(33).

!t

no, acontezca oe rnanera especial en er rengu_rJs

d" los escritores cristianos' La cristiandad
adhesin a Ia ciudad, asis.que -;ito
-zu
te, participa y decide, irim"*;;rh
;;rr.
En esta circunst

obra(37),-";;;;i1X"A"**:r;l"o:1fi H,gt?f ""f,tf

mx;"l
i;; ;""hina cristiana, renueva el

afirmada en ra tradicin hebre

90

co

nstruc

::

Agustn ,eva ar renguaje ra

histrica
(s8) de ra ciuitas, inaugurndo """".i0"
-univesar y social_
lu trJi"ibn dei

discuo histrico en ios

ffi '";ff 'r,::?0,T,'"'":Yiir:*T1",?,."?;*;r;#;:';ecer,en

tle'"?':#h1.3T:ffi

";f "h"*;;d;;;"-;;ilffi:",1'*liiii;Xl
Hit$3;KBif 1tr::']r:""*!,r+;.e;F{;ill#"a"ru,,t"
;;ffi i5i,ii:?fi',?iltli;
,:*r"i;;"dffi
:*J*?,'I'ift
ciudad y
;

I-a' ciuitas de San egustn se hace

tiempo encarnada en una comu_

i'

desier, residencia y destierro,

surgen en er lenguaje cris-

mundo. Er monastelo y_ h ,;;;ffi;F?:;;,".rTr,'#

*Xt.:.il"*"j"Strl,o:0,":-,^"_ti:-.l";"."*..esposibreconsrruiun

E:ltHrH

t:r"':iiil;rHr
ili:,i#cristiana
"de la alta ::;.y":1".:j.:,-":I:l,i.iitr,';l*r"Iff
edad media
'"existencia,
"r-.*'-t";ilr'1i;#"'"l1,
a"l "rruJ en et mundo.

rn nuevo sentido

10. Es esta la ciudad rechazada por el movimiento de ios monjes del

desieo, la situacin de ias ciudades de Egipto presentado por
Rosbovtzeff 'al-nza-un cuadro de dramatismo-( 34 ). No ser raro, pues,
que en ese mismo ambiente surja el movimiento monstico en todo su
esplendor.
Una vez ms, el desierto se constituye en referente de Io posible
ms all de ia presin de las ccunstancias, posibilidad "cero" donde
reiniciar una existenadl In Vita Anton, (35) muestra Ia realidad de
estos primeros ascetas que se internaron en el desierto. Sobre este es
pacio abierto a la inmensidad pronto emergi ia obra cultural, el monasterio.
Al debilitarse Ia estructura de poder, el sistema urbano y Ia sociedad sufrieron un proceso de reduccin y fragmentacin. Frente a esto,
el monasterio surgir como un nuevo orden comunitario, sobre supuestos distintos a Ia humanidad cca (36).

11. La concepcin de una cristiandad estructurada fundamentalmente

sobre el cimiento urbano 1ue liamamos "Iglesia de la Ciudad"establecer una relativa solidaridad, o en el ms Iejano de Ios casos, al
menos, una cubierta sensibilidad frente a Ia suerte de Ia ciudad antigua,
De ah que la crisis del mundo antiguo, afirmado en un sistema uba-

cir, a
i.rfl", B "i'a"d;
"*plasmaa" ,"U.e
"iio"ra'io
simb
tico de una
Lrn conceDcin
eao^lTt"El:fcin
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del
judaico, presenta
una continuiaa
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4)EssabidoelpapelfundamentalquejugSanPabloenestanuevaconcep.
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(10)
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(14)
(15)
(16)

cin del horizonte cristiano.

Vase Hechos, IV' 32'

obras
Acerca de este tema dos siones importantgs qu^e{an p1-34edT^:",!as
" w. ""e*-,-Critai*,ryo himtiu v P-atlei Q1t9E, ts'C'E'L1974' Mxico
;;iii;,I,-M"ssg" Euanglique t Culture Hellnistique, Descle, 1e61,

;i.
Belgiurn-

HechosDLS-7-

Verbum Dei,834 b.

Heb.,IL 5.
Heb., XI[I, 14.
VerbumDei,g32a-b-c.
Ibid., 964 f.

Apoc., XXI Y XXIL

Apoc., XXI,25.
Aooc.. XVII.

il;f'esare.a,

Historia Eclesistica, trad. Veiasco Delgado, 2 tomos, B.

A. C.-1973, Madrid.

(17) Hist. Eccl., I; 2, 18 - 19.

(18) Por
ej. ibid, VII;11, 12 - 8 Y VIII; 1'5
-El;bi";
(1e)

,(31)

de'h onfusin entre Ia tgtesia y la realidad de1 Imperio es una

H. - I, Theologie del'Hisd""i. a" r" "iirti""", vaie Mairou,
en Garca-Pelavo M"
tambin
p.
As

Paris,
s"rit, rgoe,
r: +..

;;riffiii
*, it;
Rev. de Occidente, 1959, Ma'
it" ii"i"; -'o" coino eriietipo Poltico,
apertura en tiempos de Constanri,...:. ueva Situaci'n lpioceso de
,rr"r, -Lt"ti"i"u politica, cuy-o formulador fue Eusetino) dio origen a
"o"
es Ia 'iimagen" del rey celeste curo reino
;i;"-;;A;;. . ';el emperador
y ss'
pp.
debe realizar sobre Ia

tietra".

30

Consntiniw, en FlichMartinpistoria de lgle'

tzol Ei"^l*",lnbg
Valencia,p' 2?-y ss'
1976,
s4, t. II1, Edicep,
(21) Fesrugire, A. - 1, O.i. Zri-rti""i diOrient t.lCulture ou Saintet, Du

(22) ;i;rr l'*i a"nto' Su vida )) su Reglt' B'A'c" 1968' Ir{adrid' pp' 12
v ss.
(23) h; Jernimo, Carta XW, en S. Huber, Las funtos Padres' t' II' Debedec'
1946, B. Aires.

Corta CWi, a

l*tn,

en HuEr, oP' cit'

Rtstico en Huber, op' cit'

ifii lbi:; &rta a un'Mote llamado
20-25, en Flich6Martin,
Orat.,
Nacianceno,
bregorio
a;
iti p.276-

op. cit., vol.

I11,

Isla de l*ri(zz) -esi pr eiemplo, en San Hiiario de Poitiers, fun Honorato ey !1 p'
29'
ta, n }tuLeriop. cit'.. "iban en busca.de una soiedad extraa"'
'tf;;;;
g.', piii""li-to *""cia. Contrbucin a la Teora de hs Re'
(28)
'--'

e<i' 1980, Pars)'

de
Esta condicin ae-maiginaliad aparece en la recopiilci1n d.e Apotegmasen "cuadernos Mo'
l;; P"d;AA;i o"l[irio', ir"Q". I{prin de Elizalde, o's'B',
nsticos" n-s.43 v SO, igZZill9?9 respectivamente, Argentina'
Estas caracterstiiai ti"rr"n mo referLncia las obras de: Fernndez Ubia'
;;T'[;'""|s;-ii-;k;i;i,-, 1e82,-M-adrid;.Le,r9!ae'Jz Reuotucin

p;;u"i;;ions, F-C'E., t983, Mxico i1a

129)

'""'

(30)
'

Res Priuata -_Res Pblca

jlmperiun

en.,emaws de Estudios

1986, pp. 37 - 54.

,(33) Cassirer, El Mito del Estado, F-.C.E., 19?4, Mxico (1a ed. 1964, yale). En
el ltimo captulo hace referencia a este prblema.
134) Rosovtzeff, op. cit., pp. 886 y ss.
{35) Atanasio_de alejandra, san; vrda de fun Antonio, trad. Moqies de Ia rsla
quia, Public. espec. de Cuadernos Monstieos, f S?S. Argent;. -- ) Documer.rtos imp.orrantes para tener una idea ,
;" un monasterio lo constituyen: ia primem regla de monjes colocida,
"il""iZi,
re*La-" po,
san. Pacomio, exisre una rraduccin e Mara E;refa;i; i"il"iiiio.s.s.
en " cu ad ernos Mo nsticos",. No 5, 1 9 ? g, Argentina ; l l, piii"-*i';;'g p"*
-4
Occidente de San Benito de Nursia,
trad.

ior

C"l-"rUarl"gniCu"iU,

O.S.B. op. cit.

) Agu$1 de Hipona, et., CiudnddeDiog 2 tomos, trad. Santamarta/Fuer_
tes, B.A.C., 1977, Madrid
) Gilson, E. Las Metamorfosis de b ciudad de Dios, especiarmente ver cap. r.
Troquel, 1954, Buenos Aies.

la

Cerf, i961, Pars.

(24) Ibid.,

fL Herrerl

Romanos\ No 1, Edic. Universitarias de Valpo., ig77,pp.12g-16. --(32) Esquema que eontina.en la capital aer lnperiode orrite, conJintinopra.
p
f. _er, gr gj_9mp i9. _4, Hen gry, Ap ro xima cin at E sp ir tti lmpil B;;tinr,
"Rev. de lristoria universal", pontificia universidad catlica " [l"l'" s.

wa,u, n*-rcdl, Moarid (l? ed, Qa!imq1{, 1e?0);-t'e1y--!ry!l'

!e
n{to'Notur dans h'Mentalit himit-iue, P- U. F., 1963, Pars-;
S"r*ilirl
-inio"irA
(14
Madrid
nottrw o Antigedad ?crdig, Rialp, 1-990r
M";;;;,
t I, Infinito,.196.6'

ed. Du'Seuil, 1977);Mumford, La Cludad en h Historia,

e. es (1a ed. rgr, lngt.); ilostovtzeff, ll:tply *"y!v Econmica del
(11
1!25, In-g]'-);
ipl* ho*ano, t. iI, -Es'pasa-Calpe, 1962, Madrid
"d'
Si", , inwgen e ta iuaa, Gustauo Gili, \977, Barcelona (1a ed. 1970.
Madrid). (1a ed. 1965, Munich).
Referec ool J" ni"1. H"era Cajas en torno a la obra de Altheim, -Le
Decline du Monde Antique, Pavot, 1953, Paris'

IIVERSIDAD CATOLICA OE
VA! DAl

BIELIOTECA HISTORI
Pasoo Vaile N.396-Casiilc (05g
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