Rcvisu de Psicologa, VoL XVI, No L 2007

Un psicoanlisis hermenutico?
An henneneutical psychoanalysis?
Ximena Zabala'

Resumen
Hace un tiempo algunos psicoanalistas debaten acerca de la necesidad
de simplificar la metapsicologa v proveer al psicoanlisis un marco
epistemolgico que lo inscriba dentro de las ciencias hermenuticas.
Siguiendo los postulados de Ricoeur, este trabajo pretende investigar cmo
las reforma.~ aportadas por la mirada hermenutica a la metapsicologa
transforman severamente la especificidad del psicoanlisis.
Si para Ricoeur el psicoanlisis se inscribe demro de un proyecw tendieme
a la autocomprensin del sujeto, en la reora freudiana existiran aspecros
insuficientes para concebir una proyeccin del sujeto ms all de sus
determinaciones simblicas regresivas. Habra entonces que imprimir una
releologa a la arqueologa freudiana.
Un nuevo examen del lugar que ocupa la sexualidad en la merapsicologa
ITeudiana podra especificar ranro el sentido de la interpretacin como el
sentido de la clnica psicoanaltica.
Palabras clave: Hermenutica, psicoanlisis, sexualidad.

Abstract
For sorne time, a debate exists among psychoanalysrs on the need ro simplify

metapsychology and provide psychoanalysis with an epistemological frame

rhat could inscribe it wirhin the hermeneutical sciences.
Following the postulares of Ricoeur, rhis smdy imends to investigare
how

reformulations conrribured

by the

hermeneutic perspecrive

in metapsychology, should seriously rransform the specificiry of

psvchoanalysis.
lndeed, if for Ricoeur, psychoanalysis is undersrood as a project direcred
ar the subject's self-understanding, rhere are aspecrs of Freudian theory
rhar are insufficiem ro conceive a projection of rhe subjecr, beyond his
regressive symbolic determinant>. We would rhen have ro impress a
releology

to

Freudian archaeology.

Psicloga Universidad de Chile. Doctor en "Psicoanlisis y Prcticas Sociales" CNRSUniversidad Pars VII, Docente Universidad Catlica Silva Henrquez; xzabala@ucsh.cl

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Revsra de Pscologia de la L nversd"d de Chile

A new examination of rhe place sexualiry holds in Freudian merapsychology

should hel p specify rhe meaning of imerpreration, as well as rhe meaning
rhe use of psychoanalysis in d ni cal work.
Key words: Hermeneutics, psychoanalyss, sexualry.

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L:n psico;ln:ilisis flennenmico?, Vol. XV. No!, 2007

Definicin del problema

La historia del psicoanlisis ha estado marcada tanto por los
conflictos internos a la disciplina como por las crticas venidas desde otros
campos del saber. Cmo no recordar las vivas polmicas, primero entre
Freud y Adler, y luego entre Freud y Jung (Freud, 1998a; Gay, 1989); o
las Controversia/ discussions, que opusieron al interior del grupo britnico
a Anna Freud y a Melanie Klein (King & Steiner, 2003), o an las
discusiones en torno a la teora y la prctica de Lacan que terminaron por
dividir a los psicoanalistas franceses (Roudinesco, 1988). En cuanto a las
querellas externas, desde los tiempos de Freud asistimos al despliegue de
crticas e intentos de definicin que comparan el psicoanlisis con las ms
diversas materias. Al respecto, cmo no volver sobre una de las crticas que
ms consecuencias ha tenido para el psicoanlisis y que fue formulada por
Popper ( 1989) en relacin al alcance cientfico de las teoras freudianas?
El filsofo alemn cuestion las aspiraciones cientficas del psicoanlisis,
aseverando que era una teora omnicomprensiva cuyas proposiciones no
podan ser sometidas a refutacin. Dicha imposibilidad demostraba que el
psicoanlisis constitua un sistema pseudo-cientfico de tipo religioso.
Sin embargo, las crticas de Popper no suscitaron la adhesin de los
epistemlogos, quienes le opusieron una larga lista de objeciones lgicas,
epistemolgicas y polticas. Polanyi (1974) seal que la transmisin
social del conocimiento inclua aspectos subjetivos en la valoracin de
determinados hechos, alejndose del ideal objetivista del positivismo.
Lakatos (1987) sostuvo que la formulacin del principio de falsacin no
tomaba en cuenta la historia de la ciencia en la medida que ninguna teora
era rechazada por generar una anomala, y postul que la cientificidad de las
disciplinas deba ser evaluada en el marco de sus respectivos programas de
investigacin. Finalmente, Grnbaum ( 1996) demostr que el psicoanlisis
era refutable en muchas de sus aseveraciones.
No obstante, tales consideraciones no significaron la reintegracin
del psicoanlisis al concierto de las ciencias. Ciertos epistemlogos, como
Lakatos y Grnbaum, siguieron dudando acerca de su cientificidad. Las

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RevisrJ de Psicolo!!Ja de b LJnivcrsidad de Chile

sospechas acerca de la validez de las proposiciones psicoanalticas no haban

podido ser superadas y continuaron pesando al interior de la disciplina.
Confrontados a la adentificidad del psicoanlisis, algunos tericos
creyeron justificado retomar la antigua separacin entre ciencias explicativas
de la naturaleza y ciencias comprensivas del espritu que sostuvieron
Vico (1987) y Dilthey (1978). En ese sentido, Ricoeur (2002; 2003a)
sugiri que el psicoanlisis no era una ciencia de la observacin sujeta a
verificacin emprica, sino que una disciplina comprensiva semejante a la
historia. Asimismo, Habermas (1982) consider que las ciencias naturales
eran incapaces de resolver ciertas preguntas propias de las ciencias sociales,
las que slo podan ser abordadas desde una perspectiva comprensiva.

Las ciencias humanas, entre las cuales se inclua el psicoanlisis, deban

abandonar sus pretensiones cientificistas y enfrentar sus problemas con un
mtodo de conocimiento alternativo fundado en la hermenutica.
El mtodo comprensivo-hermenutico pareca, entonces, constituir
una garanta filosfica tentadora para las 'ciencias blandas' humanas,
amenazadas por la epistemologa de las 'ciencias duras'. A partir de este
intento de diferenciacin, se introduca una unificacin forzada de las
ciencias humanas.
La inclusin del psicoanlisis en la hermenutica no suscit consenso
entre los psicoanalistas. En efecto, la propuesta de Ricoeur despert las
crticas de Lacan, quien se opuso a disolver el psicoanlisis en una lectura
progresiva de los signos tendiente a construir una historia del sujeto sin
correlacin con la sexualidad (Lacan, 1987). Ton (1966) y Laplanche
(1968), prolongaron la crtica al programa de hermeneutizacin del
psicoanlisis, subrayando que la interpretacin hermenutica -sea de tipo
filosfica o religiosa- no se relaciona de ningn modo con la interpretacin
psicoanaltica.
Sin embargo, las tempranas crticas que suscitaron los trabajos de
Ricoeur, no impidieron que un buen nmero de psicoanalistas se inspirara
en la hermenutica para desarrollar nuevas posiciones tericas. En esta
lnea se encuentran los trabajos de Viderman (1982), como tambin
las teoras narrativas de Spence (1982) y Schafer (1988). Estos autores

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Un psico:tnJlisis hermenutico?, Vol. X'VI, 0: 0 1, 2007

critican el pensamiento freudiano, reprochndole su ilusin objetivista,

que pretendera dar cuenta de los hechos independientemente de las
situaciones en las que se produce su descripcin. Critican las concepciones
biologizantes de la metapsicologa que, bajo la pretensin de un lenguaje
positivista, vuelven la teora abstracta y en consecuencia poco eficiente para
la comprensin de los procesos de la situacin clnica. Para estos autores,
las interpretaciones psicoanalticas slo son construcciones sui generis
determinadas por la interaccin actual entre analista y analizado, y cuyo
valor de verdad no radica en su coincidencia con los hechos histricos,
sino que en la coherencia y sentido que estas construcciones tienen para
el analista y el analizado. La lnea hermenutica del psicoanlisis abogara
por una depuracin de la metapsicologa o sencillamente por su abolicin,
proponiendo la construccin de una teora clnica ms cercana a lo que
pasa en la situacin teraputica.
El presente trabajo pretende revisitar aquellas formulaciones
que inauguran el psicoanlisis hermenutico contemporneo y que se
encuentran establecidas a partir de los trabajos de Ricoeur. Si los intentos
de hermeneutizacin del psicoanlisis son antiguos, es a partir de las
reflexiones filosficas de Ricoeur sobre el lenguaje, que la idea de una
ciencia comprensiva de los procesos psquicos toma un nuevo impulso. Al
ubicar al lenguaje como el elemento central que permite la interpretacin
del texto inconsciente, Ricoeur transforma el psicoanlisis en una ciencia
del sentido. A este respecto, su estudio de la metapsicologa freudiana
aparecido en "Freud: una interpretacin de la cultura" (2002) se convirti
en la referencia ineludible de quienes, interesados en la hermeneutizacin
del psicoanlisis, continuaron o criticaron sus desarrollos.
Un nuevo examen del programa ricoeuriano de hermeneutizacin del
psicoanlisis no es en modo alguno superfluo, sino que puede advertirnos
sobre los riesgos a los que se expone el psicoanlisis cuando intenta
validar sus afirmaciones mediante los criterios del hermeneuta. Volver a
Ricoeur significa volver a examinar aquello que distingue al psicoanlisis,
impidiendo su reconduccin a la Weltanschauung (Freud, 1998b) de la

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Revista de Psicologa de

Universidad de Chile

comprensin hermenutica. Significa tambin, reconocer la persistencia de

la tentacin hermenutica en el seno del psicoanlisis.

Antecedentes tericos
El lugar de la interpretacin en la comprensin
La hermenutica es una antigua tradicin cuyo origen se remonta
a Grecia y cuyos desarrollos continan hasta nuestros das. Debido a esta
larga historia, su campo semntico es amplio y difcil de unificar.
Originalmente, la palabra viene del griego hermeneuien, que significa
enunciar un pensamiento, as como tambin descifrar o traducir un mensaje.
Aparece en Platn en relacin al arte de conocer las significaciones oscuras
de los textos profticos. La encontramos igualmente en el Peri Hermeneias,
de Aristteles, en su acepcin enunciativa, como discurso que captura lo
real significndolo, y que en esa medida lo interpreta (Ricoeur, 2002).
Asimismo, la palabra est ligada etimolgicamente a la figura mitolgica
griega de Hermes, dios encargado de transmitir a los hombres los mensajes
divinos para que sean comprendidos.
Tanto en su acepcin expresiva como en su dimensin traductiva,
la hermenutica consiste en un movimiento de transmisin de sentido,
sea ste del interior al exterior (enunciacin), o del exterior al interior
(traduccin, interpretacin). La idea clave que anima toda hermenutica
es la de volver comprensible un lenguaje oscuro, acercar o 'hacer propio' lo
que antes era 'extrao': "La interpretacin en su ltima etapa quiere igualar,
hacer contemporneo, asimilar algo en el sentido de hacerlo semejante"
(Ricoeur, 2003b, p.l03).
En sus comienzos, la hermenutica se desarroll dentro de los lmites
de la exgesis como el arte de comprender los textos: primero en relacin a
los textos sagrados y luego en relacin a los textos pasados o extranjeros.
Posteriormente, la hermenutica se transform en la lgica
investigativa propia de las ciencias humanas. Bajo esta pretensin
epistemolgica, no slo se restringi al problema del acercamiento
tmporo-espacial de los textos, sino que tambin se plante el problema

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~Un

psi>:oanJlisis hermenutit:o?, VoL XVI, Nl, 2007

relativo a la comunicacin intersubjetiva. En esa lnea, los trabajos de

Dilthey establecieron como condicin para el conocimiento vlido del
otro, y en trminos ms generales del saber histrico, el uso metodolgico
de la interpretacin (Mi-Kyung Yi, 2000).
Finalmente, el ltimo gran giro de la hermenutica ser efectuado
por obra de Heidegger, para quien comprender deja de ser un modo de
conocimiento y se transforma en un modo de-ser-en-el-mundo anterior
a cualquier forma del conocer (Ricoeur, 2003a). La pregunta por la
epistemologa de la interpretacin deja su lugar a una ontologa de la
comprensin.
La hermenutica ricoeuriana participa de esta historia situndose
ms all de un puro mtodo interpretativo de textos, pero ms ac de
aquella hermenutica que tiende hacia una ontologa de la comprensin
inmediata. En efecto, si bien reconoce la existencia de una precomprensin
del ser, pondr en cuestin que el acto comprensivo se agote en cualquier
forma de inmediatez ontolgica.
Siguiendo a Aristteles, Ricoeur sostiene que el ser se encuentra
irremediablemente atrapado en el lenguaje. El ser slo puede aparecer a
travs del discurso, el que, en todos sus usos, intenta "llevar al lenguaje
una experiencia, un modo de vivir y de estar-en-el-mundo que lo precede
y pide ser dicho" (Ricoeur, 2001, p.35).
En ese sentido, el lenguaje tiene una intencionalidad fundamental,
que es su estar referido a la existencia. El intento de toda palabra es retomar
el mundo, la tentativa de toda proposicin es atrapar al ser. Los smbolos,
los textos y los signos son "expresiones de la vida fijadas por la escritura"
(Ricoeur, 2003a, p.I6). Su verdadero sentido se encuentra distorsionado
en la medida en que el ser no se da a conocer de manera directa sino que a
travs de una pluralidad de significaciones.
Para los propsitos de una hermenutica psicoanaltica es, sobre
todo, el smbolo aquella figura del discurso que adquirir la mayor
relevancia. De acuerdo con Ricoeur, el smbolo es aquella "estructura
de significacin donde un sentido directo, primario y literal designa por
aadidura otro sentido indirecto, secundario y figurado, que slo puede ser

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Revisra de Psicolog.a de b l:nivcrsidad de Chile

aprehendido a travs del primero" (Ricoeur, 2003a, p.I7). La multiplicidad

semntica del smbolo slo podr ser revelada por el movimiento efectivo
de la interpretacin "que consiste en descifrar el sentido oculto en el
sentido aparente, en desplegar los niveles de significacin implicados en la
significacin literal" (Ricoeur, 2003a, p.l7).
As, la nica posibilidad de acceder a la comprensin del ser pasa

por un estudio semntico de las expresiones simblicas y textuales a travs

de las cuales se dice el ser. Esta comprensin slo puede efectuarse en el
plano del lenguaje, porque el sentido nicamente puede aparecer con el
discurso o logos, y no fuera de l, "aun cuando el poder del smbolo tenga
sus races ms abajo" (Ricoeur, 2003a, p.l8).
Ahora bien, el anlisis semntico constituye el momento explicativo
del trabajo hacia la comprensin del ser y requiere ser superado. Los sentidos
revelados por la interpretacin simblica slo representan modos posibles
de ser en el mundo para la conciencia. Slo al reapropiarse estos sentidos,
la conciencia se transforma y accede a una comprensin ms autntica
de s misma (Ricoeur, 2003b). Adems, el camino interpretativo no est
libre de problemas. El trabajo con el exceso de sentido que suponen las
expresiones simblicas, seala el carcter conflictivo de cualquier esfuerzo
interpretativo. Interpretar es introducirse en la tensin entre dos o ms
estilos interpretativos debido a que el ser se dice de muchas maneras. No
hay una sola interpretacin posible del ser, sino ms bien un conflicto de
interpretaciones.

Una hennenutica psicoanaltica

Es justamente aqu donde aparece el psicoanlisis, insertndose
en la reflexin ricoeuriana como una hermenutica posible entre otras.
Para Ricoeur, el psicoanlisis es ese mtodo interpretativo que permite
comprender esa otra escena de la vida psquica del sujeto que le es extraa
e incomprensible, y que es conocida como lo Inconsciente. En tal sentido,

el Inconsciente se presentara como aquella mediacin simblica que por

la accin interpretativa permitira superar la comprensin inmediata de
la conciencia, pudiendo sta slo entonces llegar a una comprensin ms
autntica de s.

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Lu

p~ico;n;lisis

hermenmko?. VoL X'VL i\:0 1. 2007

No obstante, para Ricoeur no todo lo inconsciente es susceptible

de interpretacin. Slo pueden serlo aquellas formaciones que desde lo
inconsciente emergen en la conciencia. Estas formaciones pueden ser
consideradas como smbolos, por cuanto presentan el deseo inconsciente
a travs de una estructura de sentido mltiple. Aquello que interesa
al hermeneuta es esta "arquitectura de sentido" de las formaciones
inconscientes, en la que el deseo slo puede ser evidenciado por su
articulacin en el lenguaje. En ese sentido, el sueo se transforma en un
modelo paradigmtico de interpretacin de todas aquellas expresiones
disfrazadas del deseo humano, pues "no es el sueo soado lo que puede
ser interpretado, sino el texto del relato del sueo; es a este texto al que el
anlisis quiere sustituir por otro texto que sera como la palabra primitiva
del deseo" (Ricoeur, 2002, p.9).
En ese sentido, el relato del sueo entendido como texto, es el soporte
en el que aparecen fijadas escrituralmente las formaciones simblicas onricas
y, en un sentido ms amplio, toda formacin inconsciente, de manera que

sobre este soporte textual se haga posible la accin interpretativa.

Pero, si bien Ricoeur seala que la interpretacin simblica se
efecta necesariamente en el texto, esto no significa que sta se reduzca
a un tipo de interpretacin puramente lingstica. El smbolo "evoca un
campo o varios campos de investigacin en los que predomina un cierro
factor no lingstico o prelingstico que queda por determinar" (Ricoeur,
2003b, p.?). Se trata de un elemento que, resistindose a la interpretacin
lingstica, corresponde al aspecto que une el smbolo con el ser. Ricoeur
subraya que "el smbolo titubea sobre la lnea de divisin entre bios y

logos" (Ricoeur, 2003b, p.l7). En ese sentido el smbolo "confirma el

enraizamiento primero del Discurso en la Vida. Nace en el punto en que
Fuerza y Forma coinciden" (Ricoeur, 2003b, p.17).
En efecto, Ricoeur estima que en el psicoanlisis la actividad simblica
es precisamente un fenmeno de frontera entre el conflicto pulsional y
el juego de significantes. Excluida por la represin primordial, la fuerza
pulsional slo puede aparecer a travs de sus delegados representativos,
los que en virtud de la represin secundaria, son sometidos a un nuevo

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Revis1a de

Psic~>loga

de rt L:niversldad ele Chiie

obstculo hasta sedimentar en un texto que nicamente puede ser ledo

como palimpsesto. As, el conflicto pulsional persiste siempre en el texto del
smbolo, habitndolo y participando en la determinacin de su sentido.
Es por esto, que para Ricoeur, el psicoanlisis desarrolla un lenguaje
mixto que "lo obliga a unir el vocabulario de la dinmica, de la energtica, al
de la exgesis textual" (Ricoeur, 2003b, pp.16-7). El uso de un vocabulario
energtico expresa la imposibilidad de reducir el conflicto psquico a
procesos puramente lingsticos. La fuerza pulsional es el componente
extralingstico que da cuenta del exceso de sentido de las formaciones
inconscientes y que demuestra la imposibilidad de traducir lo propiamente
inconsciente en un texto terminal aprehensible por la conciencia.

La arqueologa pscoanaltica
Sin embargo, para Ricoeur la dualidad de las expresiones freudianas
no es sino una caracterstica especifica de la hermenutica psicoanaltica.
Habra otras hermenuticas que entienden de manera distinta esta
fuerza que, ms all del texto, busca ser interpretada en el texto. Si para

el psicoanlisis aquello que quiere ser expresado es la sexualidad, para la

exgesis bblica lo que quiere ser revelado en el texto es lo sagrado. De este
modo, el psicoanlisis constituye un tipo de hermenutica que tiende hacia
el desenmascaramiento, mientras que otras hermenuticas van a inclinarse
hacia la restauracin del sentido.
El carcter desmistificador del psicoanlisis radicara en su facultad
para poner en crisis el narcisismo propio de la conciencia inmediata. La
interpretacin psicoanaltica "impone el desasimiento del sujeto en la forma
en que, en un principio, se presenta a s mismo, a ttulo de conciencia"
(Ricoeur, 2003a, p.l50). El descentramiento se hara efectivo a travs del
develamiento de lo inconsciente como aquel origen que determina al sujeto
ms all de su voluntad y que lo deja preso de su infancia. A travs de una
descomposicin regresiva, la interpretacin es capaz de mostrar aquella
anterioridad simblica expresada por ese orden de significantes-clave Padre, Falo, Muerte, Madre-, que estn all desde siempre, "en los cuales
se anclan todas las cadenas significantes segn el psicoanlisis" (Ricoeur,

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Uu psicoandlisis htrmenmico?. VoL A'VI, :Nl, 2007

2003a, p.l 04), que se repiten y configuran aquel trgico destino por el que
transita cada individuo.
Segn Ricoeur, es por esta razn que la lectura freudiana del Edipo
de Sfocles no puede ser ms que una lectura por regresin a un complejo
original, precisamente el "Complejo de Edipo" que, en cuanto tal, acta
inconscientemente como destino. Si en la lectura "arqueolgica'' freudiana

el Edipo aparece como un complejo universal, es porque ella interpreta

en el smbolo nuestros deseos de infancia, incestuosos y parricidas, que se
repiten fantasmticamente y articulan nuestro padecer actual.
Sin embargo, para Ricoeur esta lectura es slo parcial. Si Freud
considera el Edipo como un complejo es porque tiene una visin
restringida de lo que es el smbolo. Por ello, critica la nocin propuesta
en La interpretacin de los sueos, donde seala que Freud (1998c) remite
todo smbolo a un contenido sexual. Para l, esta lectura slo limita los
desarrollos del psicoanlisis a interpretaciones reduccionistas de carcter
regresivo. Luego, se hace necesario corregir esta lectura y recordar que la
tensin entre los aspectos lingsticos y extralingsticos de la estructura
simblica sealan la posibilidad de que el smbolo pueda ser desplegado
en una multiplicidad de sentidos. Desde esta "correccin", lo sexual
queda, entonces, como una lectura posible al interior del conflicto de las
interpretaciones, pero jams como el fundamento de la sobredeterminacin
simblica.
En efecto, para Ricoeur el smbolo puede tambin ser abordado a
partir de una interpretacin prospectiva que, ubicndose ms all de lo
sexual, libera la conciencia de su pasado. La pregunta que el hermeneuta
formula al psicoanlisis es entonces: cmo el hombre sale de su infancia y
se transforma en adulto?, o an, cmo el conocimiento de lo inconsciente
lleva a la plena realizacin de la conciencia?

Hacia una teleologa del psicoanlisis

Para Ricoeur, el recorrido freudiano no tendra ningn sentido
si la interpretacin de los smbolos inconscientes no condujera hacia la
autocomprensin y a la proyeccin del sujeto ms all de s mismo. La
comprensin es siempre una apropiacin de los smbolos arcaicos que

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Revista de Psicologa de lJ Universid:td de Cllile

no sera posible sin una proyeccin del sujeto hacia nuevos universos de
sentido.
En efecto, ste es el programa propiamente filosfico en virtud del
cual Ricoeur sugiere una reformulacin del psicoanlisis para completarlo:
"podemos oponer a la empresa regresiva del anlisis freudiano, la empresa
progresiva de la sntesis hegeliana" (Ricoeur, 2003a, p.l 06), y considerar
una doble aproximacin "analtica hacia el inconsciente y sinttica hacia
la conciencia" (Ricoeur, 2003a, p.l 07). Esta reformulacin sera posible a
partir de una reinterpretacin de los mismos conceptos freudianos, como
son la sublimacin y la identificacin, que "carecen de estatuto satisfactorio
en la sistemtica freudiana" (Ricoeur, 2003a, p.l50).
Siguiendo los anlisis freudianos sobre la obra de arte, Ricoeur
encuentra en la sublimacin un mecanismo psquico verdaderamente
alternativo a la represin, que permitira superar el determinismo impuesto
por los deseos sexuales infantiles. En el caso de la represin, an cuando
se trata de un mecanismo que permite abandonar la va de la satisfaccin
alucinatoria gracias a la instalacin del principio de realidad, tambin
se trata de aquel mecanismo responsable del conflicto neurtico. La
represin introduce una escisin en el funcionamiento psquico que deja
una parte de ste bajo la influencia del principio de placer. Un aspecto del
psiquismo renuncia a obtener satisfaccin en los objetos de la realidad e
insiste en restablecer, va formaciones sustitutivas, una satisfaccin en los
objetos arcaicos. De manera que como mecanismo produce y mantiene
un funcionamiento regresivo, por cuanto fija la produccin simblica en
torno a los conflictos sexuales infantiles.
En el caso de la sublimacin, la situacin para Ricoeur sera muy
diferente. Se trata de un mecanismo que, desexualizando la pulsin, da
cuenta de un renunciamiento de la satisfaccin sexual ms radical que
aqul efectuado mediante la represin. La sublimacin no slo implica
un cambio de meta, sino que tambin de objeto pulsional. Supondra el
reconocimiento de la prdida del objeto sexual primordial, permitiendo que
la energa pulsional sea liberada hacia la produccin de nuevos smbolos.
El trabajo artstico se vuelve, entonces, paradigmtico de un

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Un psicoJnl1sis hermenutico?, VoL XVI. Not, 2007

funcionamiento psquico progresivo. "Esas obras son creaciones en la

medida en que no son simples proyecciones de los conflictos del artista,
sino el esbow de su solucin. El sueo mira hacia atrs, hacia la infancia,
hacia el pasado. La obra de arte se adelanta al propio artista; es un smbolo
prospectivo de la sntesis personal" (Ricoeur, 2003a, p.190). As, la
sublimacin viene a ser un mecanismo esencial en la superacin de un
funcionamiento psquico regresivo, revelando que un mismo smbolo pueda
desplazarse desde sentidos arcaicos hacia nuevos sentidos prospectivos.
Luego, la tragedia edpica no sera nicamente la expresin de un
complejo regresivo en relacin a la sexualidad incestuosa del nio, ya
que tambin puede ser leda como un smbolo que, incluyendo la accin
del trabajo sublimatorio, abre su contenido hacia nuevos horizontes de
sentido. En efecto, para Ricoeur, Edipo constituye ante todo el drama
del narcisismo de la conciencia inmediata que, para acceder al verdadero
sentido de su existencia, debe pasar por el duelo y el reconocimiento del
otro en la mediacin que lo conduce hacia su autorreconocimiento.
Es por esta razn que el hermeneuta precisa que la relacin de
predestinacin de Edipo con la Esfinge no es lo esencial de la tragedia. Al
contrario, lo ms importante del drama se sita en la relacin de Edipo
con Tiresias, el sabio ciego que confronta al protagonista con la posicin
de omnipotencia de su conciencia no mediada.
La superacin de la posicin narcisista de la conciencia se expresa
en el autocastigo de Edipo que, lejos de ser una conducta masoquista, es la
expresin de un duelo efectuado a travs de la recuperacin de un nuevo
sentido. Perdiendo los sentidos de su conciencia inmediata, Edipo, por fin,
enfrenta la realidad. De esta manera, el verdadero ncleo de la tragedia "no
es el problema del sexo, sino el de la luz" (Ricoeur, 2003a, p.llO).
El duelo que la conciencia efecta, gira en torno al padre como
figura omnipotente y castratoria. Para Ricoeur, el carcter aterrador de esta
figura no es producto de los deseos parricidas del complejo de Edipo, sino
ms bien el resultado de una transferencia del narcisismo megalmano del
nio sobre el padre edpico. Slo por la omnipotencia infantil podemos
entender la figura de un padre que priva al hijo y enseguida la conformacin

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Rcvsra Je Psicologa de la Universidad de Chile

de los deseos parricidas. Aquello que condena al sujeto a una rivalidad con

el padre es, entonces, la ignorancia de lo que significa esta transferencia.

Ignorancia que no slo explica la sumisin a los deseos parricidas, sino
que tambin la culpabilidad que de ellos resulta y, ms ampliamente, el
rgimen de la neurosis.
Es necesario, entonces, superar esta identificacin con el padre. Ella

es doblemente fatal, puesto que comporta tanto el asesinato del padre corno
la muerte en remordimientos del hijo. nicamente el reconocimiento
mutuo entre padre e hijo puede llevar a la disolucin de este fantasma. Sin
embargo, este reconocimiento slo puede pasar a travs de la aceptacin
del padre como ser morral. Slo el descubrimiento del padre muerto, y
no asesinado, lleva al fin de la rivalidad y de la culpabilidad. A partir de
ese momento, la muerte del padre se transpondra sobre el narcisismo,
contribuyendo a la muerte de sus deseos omnipotentes y al reconocimiento
de aquellas mediaciones que le han dado nacimiento. Cuando el padre deja
de ser esa figura de rivalidad, se transforma en un smbolo que se abre hacia
nuevas esferas de significacin ms vastas que aquellas de la omnipotencia
narcisista. Muriendo, el padre permite el reconocimiento de la prdida
de toda esencialidad: su muerte significa el paso del padre de la rivalidad,
hacia el padre smbolo de la paternidad, aqul que nos reconoce cuando
abandona su lugar de omnipotencia a travs del sacrificio de su poder.
Luego, siguiendo a Ricoeur, la tragedia no debe ser reducida a un
complejo sexual. Ms bien debe ser reconsiderada en el sentido de un
deseo de reconocimiento que transita desde un fantasma regresivo hacia la
construccin del smbolo del padre corno ese otro que permite la propia
existencia. El conflicto edpico sera la manera que tiene la vida psquica
de interrogarse a s misma, la manera de verificar que de una arqueologa
se puede llegar a una teleologa del sujeto que le permita liberarse de sus
determinaciones infantiles. As, el psicoanlisis podra pasar de una primera
lectura reductora, a una segunda relativa a los fenmenos de la cultura.
Resumamos: se han examinado los postulados de la hermenutica
ricoeuriana y abordado las crticas que Ricoeur realiza a ciertos conceptos
freudianos, as como aquellas modificaciones que podran 'corregir' los

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(Un psCoJn.Hisis hermenutico?, Vol. XVI. Nl, 2007

aspectos problemticos de la 'sistemtica general del psicoanlisis'. Sin

embargo, los aspectos considerados como problemticos slo se vuelven
tales bajo la singular lectura del hermeneuta, la que est fundada en un a
priori enteramente externo al psicoanlisis: el ineludible momento sinttico

necesario para la reflexin y el reconocimiento de la conciencia.

Tal vez el punto que mejor refleja las profundas divergencias entre
las perspectivas psicoanaltica y hermenutica, es aqul que concierne a la
sexualidad. Es notable que Ricoeur subraye tan enfticamente el carcter
regresivo de la sexualidad freudiana y que insista en la necesidad de
o ponerle una elaboracin prospectiva. Al parecer algo de la sexualidad hace
fuertemente obstculo al ideal sinttico que el hermeneuta intenta sostener.
Veamos, entonces, cmo aborda Freud y qu lugar le da a la sexualidad en
la teora psicoanaltica.

Anlisis
Ms all del sentido, el lugar de la indetenninacin
Freud (1 998d; 1998e) constantemente subray la deuda que el
psicoanlisis tena con Breuer. Sus descubrimientos permitieron a Freud
sugerir un mecanismo psquico que, alejndose de las explicaciones
organicistas, explicaba los sntomas neurticos como la expresin de
recuerdos patgenos impedidos de rememoracin (Breuer & Freud,
1998). Restableciendo el recuerdo, el mtodo hipntico permita la
recuperacin de aquellas vivencias olvidadas que llevaban a la resolucin
de los sntomas.
Sin embargo, la rememoracin hipntica cay rpidamente bajo la
mirada crtica de Freud. Si bien la hipnosis produca efectos prodigiosos,
era un mtodo incapaz de elucidar los fundamentos de su accin, dejando
las causas de la neurosis en la mayor oscuridad. Era muy difcil establecer
si la hipnosis curaba en virtud de su capacidad para superar la amnesia o
si, ms bien, la rememoracin y la desaparicin sintomtica se deban a la
influencia del hipnotizador (Freud, 1998e).
Movilizado por un profundo amor a la verdad, Freud abord el
problema mediante el mtodo de la asociacin libre. Se trataba de dejar

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Revista de Psicologa de b t:nversdad de Chile

al enfermo hablar libremente y de atenerse "a la premisa de que no puede

ocurrrsele otra cosa que lo que de manera indirecta dependa del complejo
buscado" (Freud, 1998d, p.27).
Esta

transformacin

metodolgica

implic

un

verdadero

g1ro epistemolgico. El paciente dejaba de ser un objeto de estudio

predeterminado por la teora, para transformarse en un sujeto cuya palabra
se volva portadora de aquella racionalidad explicativa de la neurosis. El
paciente, librado a su propia palabra, quedaba explicado por aquello que
l mismo y a pesar de s, produca en su discurso. He aqu la tica de
la investigacin freudiana: no predeterminar el objeto segn un saber
previo, sino que dejar que el saber se constituya en las producciones de
este particular objeto vuelto sujeto. En consecuencia, ya no se trataba de
buscar, sino de encontrar.
Sin embargo, este mtodo no se encontraba libre de dificultades:
las asociaciones del paciente provocaban resistencias. Y es que las mismas
defensas que haban confluido en la formacin del sntoma, se movilizaban
en el presente para impedir la expresin de lo reprimido. Frente a la
resistencia se volvi indispensable el trabajo interpretativo, nico capaz
de disolver la defensa mediante el esclarecimiento de los motivos de la
resistencia, esclarecimiento que la hipnosis no consegua (Freud, 1998d).
Por el contrario, el anlisis freudiano demostr que la hipnosis operaba
reforzando la resistencia mediante la restitucin del sentido que promova
la sugestin del terapeuta. De manera que la interpretacin no apuntaba
en ningn caso a restablecer un sentido al sinsentido de la libre asociacin.
Interesada en la causalidad sintomtica, la interpretacin se diriga a
aquello que motivaba la resistencia para liberar la asociacin a su propia
fuga de sentido. Levantar las resistencias no significaba introducir un
sentido a travs de la recuperacin del recuerdo, sino disolver el sentido de
la rememoracin para liberar las asociaciones.
Este mtodo no slo confront a Freud con las resistencias
provenientes de la defensa. En la Interpretacin de los sueos, seal
que an en los sueos mejor interpretados subsiste un ncleo denso de
pensamientos que se resiste a su total resolucin. Las asociaciones del

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Un p:;;icoanilisis hermenutico?, VoL XVI. Nl, 2007

sueo confluyen hacia este ncleo que permanece indeterminado. "Ese

es el ombligo del sueo, el lugar en que l [el sueo] se asienta en lo no
conocido. Los pensamientos onricos con que nos topamos a raz de la
interpretacin tienen que permanecer sin clausura alguna y desbordar en
todas las direcciones dentro de la enmaraada red de nuestro mundo de
pensamientos" (Freud, 1998c, p.519). El ombligo. lejos de aparecer como
un centro oculto pleno de sentido, aparece ms bien como un ncleo
indeterminado que orienta la dispersin masiva de sentidos y explica la
''sobredeterminacin" de las asociaciones onricas.
Por ello, se puede postular que el inconsciente no es una esencia
escondida detrs de la conciencia, sino que un lugar en el que un ncleo
de sentido indeterminado intenta resolverse en un sentido emergente en la
conciencia. No habra revelacin de un inconsciente que se hallara oculto
en un sueo, lapsus o sntoma, sino ms bien anlisis del rgimen por

el cual el 'pensamiento latente' es tratado y convertido en 'pensamiento

manifiesto' (Assoun, 1994). El trabajo del sueo muestra los mecanismos
que actan en el inconsciente para concluir en la puesta en forma del
deseo en el sueo. La multiplicidad de sentidos del texto del sueo no es la
expresin de sentidos ocultos en el inconsciente, sino que el resultado de
las mltiples maneras por las cuales el deseo inconsciente busca alcanzar la
conciencia para realizarse (Freud, 1998c). Sin duda, el sueo puede expresar
deseos mltiples, pero estos deseos inconscientes no estn prefigurados.
Este ncleo indeterminado aparece en cada una de las formaciones
inconscientes como siendo aquello que las organiza. La indeterminacin
del ncleo parece responder al hecho que el inconsciente se inaugura con
la represin primordial que impone la prdida de aquella mtica primera
satisfaccin (Freud, 1998c). Freud precisa que la represin primordial
sustrae definitivamente el representante-representativo de pulsin que,
desde entonces, slo puede expresarse a partir de sus retoos (Freud, 1998[).
La represin primordial determina que lo propiamente inconsciente quede
como una alteridad radical que produce sentido. Es esta alteridad de lo
inconsciente la que determina la m:cesidad de un trabajo de transformacin
que redunda en la produccin de sentidos mltiples. La descripcin de lo

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Revista de Psicologia de la Universidad de Chile

inconsciente como un topos regido por una lgica distinta de aquella de

la conciencia (Freud, 1998g) se orienta en tal direccin. Lo propiamente
inconsciente no es reductible a ninguna forma de comprensibilidad.
As, si la interpretacin se dirige a esclarecer el deseo, podramos decir
que aquello que posibilita la interpretacin es justamente la imposibilidad
de interpretarlo todo, el hecho de que el acto interpretativo se encuentre
limitado por aquellos ncleos, al interior de las producciones inconscientes,
cuyo sentido permanece indeterminado.
El encuentro de estos ncleos de sentido indeterminado despeja un
aspecto del problema planteado por la hermenutica, a saber, la posibilidad
de encontrar un sentido ltimo mediante la interpretacin simblica de las
formaciones inconscientes.
Sin embargo, si estos ncleos permiten limitar la posibilidad de
interpretar, al mismo tiempo plantean otro problema: la concepcin del
trabajo interpretativo como una labor que se contenta con sealar un tipo
de falta estructural, donde los contenidos histricos se vuelven irrelevantes
y donde mal podra ser ledo aquel deseo, especificado tantas veces por
Freud como sexual.

De la causa material al deseo infantil

Durante el periodo catrtico, Freud ( 1998h) haba advertido que
las situaciones traumticas a las que los pacientes referan sus sntomas
eran escenas sexuales vividas muy tempranamente. Pronto se dio cuenta
que no poda tratarse de eventos efectivamente experimentados, sino que
de falsificaciones del recuerdo. Los sntomas "ya no aparecan ms como
retoos directos de los recuerdos reprimidos de vivencias sexuales infantiles,
sino que entre los sntomas y las impresiones infantiles se intercalaban las
fantasas" (Freud, 1998h, p.266).
Pero una simple desestimacin de la realidad material de los relatos
no lograba explicar la razn que llevaba a vincular la psicopatologa
con la sexualidad. Sin duda, se trataban de deformaciones del recuerdo,
pero parecan tener la misma eficacia que las experiencias efectivamente
vivenciadas. La ficcin poda pesar incluso ms que la realidad (Freud,
1998i).

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lin p.sicoan;Uis~ hermenutico?, Vol. XVl, Nn1, 2007

La investigacin clnica hizo a Freud pensar que las escenas

de seduccin de la histeria no eran sino fantasas que traducan
enmascaradamente un deseo sexual. Estas fantasas no se articulaban
sobre hechos puramente imaginarios, sino que se encontraban fundadas
sobre experiencias sexuales autoerticas ligadas a un deseo cuyo origen se
remontaba al pasado infantil. La fantasa resultante representaba tanto la
expresin de esas vivencias sexuales infantiles, como la tentativa de defensa
movilizada contra el recuerdo de la antigua actividad masturbatoria. As,
no importaban tanto las vivencias ligadas a la excitacin sexual, sino que
sobre todo la reaccin de rechazo que ellas despertaban. "Los psicoanlisis
de histricos mostraban que contraan su enfermedad como resultado del
conflicto entre la libido y la represin sexual, y que sus sntomas tenan el
valor de compromisos entre ambas corrientes anmicas" (Freud, 1998h,
p.268).
De esta manera, si bien el estudio sobre la histeria no poda situar la
causa de la patologa en un hecho traumtico materialmente vivido en la
infancia, no poda desconocer que algo del orden de la sexualidad y de las
vivencias infantiles participaba en su etiologa.
El hecho de que la "funcin sexual" de la histrica apareciera
frecuentemente perturbada, que su relato fuera insistentemente el de una
queja referida a un deseo insatisfecho e insoportablemente rechazado por el
saber mdico, el sentido regresivo de las asociaciones hacia una infancia en
la que la sexualidad haba irrumpido, conducan inevitablemente a Freud
al estudio de la vida sexual infantil y al descubrimiento de una disposicin
sexual constitucional. En efecto, Freud se vio confrontado al ms amplio
inters infantil por la sexualidad. Las prcticas autoerticas y las teoras
sexuales infantiles desafiaban cualquier comprensin de la sexualidad segn
patrones instintivos. No teniendo un objeto, ni una fuente, ni una meta fija,
y pudiendo ser comparada con la sexualidad perversa, la sexualidad infantil
apareca satisfacindose segn las ms diversas vas (Freud, 1998j).

As, la sexualidad humana no slo se volva problemtica porque

el polimorfismo sexual infantil contraviniera el ideal rousseauniano de la

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Revista de Psicologa de la Universidad de Chile

infancia, sino porque su carcter abyecto y diverso tena efectos an en la

sexualidad adulta, tal y como Freud lo escuchara en boca de sus histricas.
En efecto, si la sexualidad infantil sufre una represin masiva que
conlleva la entrada en la latencia, tal represin no es sino la condicin
necesaria para el retorno en la adolescencia de esta sexualidad infantil
inconclusa. La represin primaria es una defensa contra las huellas
mnmicas de la prctica autoertica infantil. Acta inscribiendo la
pulsin al representante representativo en lo inconsciente mediante una
contrainvestidura que implica un gasto constante del aparato por mantener
alejadas estas representaciones primordiales (Freud, 1998f). De modo que
este gasto constante seala la permanencia de un conflicto, y un cierto
efecto de la delegacin de aquello que no ha sido borrado, permaneciendo
efectivo en lo inconsciente.
Si algo de lo real aparece como rompiendo la continuidad del yo y
tiene la caracterstica de repetirse, es que acta como algo que se recuerda,
que luego se olvida y que para volver a ser recordado debe estar primero
inscrito. La represin primaria organiza lo inconsciente como un conjunto
de huellas que son las secuelas de los investimientos de objetos originarios
que significaron un goce ahora perdido (Assoun, 1994). La insistencia en
traer a lo actual estas huellas de lo reprimido original no es ms que el
deseo de reencontrar una satisfaccin original perdida.
Si con esto se puede entender la idea de un retorno de lo original
en lo actual, y as entender el sntoma como realizacin de un deseo
inconsciente asentado en lo infantil, no por ello se termina de especificar
ese deseo como sexual. Se podra objetar que el deseo de restablecimiento
de una satisfaccin original bien podra corresponder con la satisfaccin de
una necesidad fundamental para la autoconservacin.

El deseo es sexual
Al respecto, Freud (1998j) seala que la primera experiencia de
satisfaccin no se refiere a la satisfaccin de la pulsin de autoconservacin
en un objeto de la necesidad, sino que se refiere al placer suplementario
que la pulsin sexual, apuntalada en la pulsin de autoconservacin,
obtiene con un objeto distinto al de la necesidad. Sin embargo, y siguiendo

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t :n p~ico~n~ilisis

herrnenutko~,

Vol. XVl, ~o 1, 2007

a Laplanche ( I996a), la idea de la emergencia de esta pulsin que obtiene

un plus de placer en un objeto fantaseado, mantiene una concepcin
endgena de lo sexual muy prxima al desvo biologizante de la pulsin
de autoconservacin (Laplanche, 1998). Esta visin no logra dar cuenta
del carcter disruptivo que lo sexual tiene para la autoconservacin, y no
explicara la cualificacin del deseo como sexual.
Si Freud sostiene constantemente la necesidad de encontrar ms all
de la autoconservacin, pero tambin ms all de la fantasa autocentrada
del sujeto, una vivencia; si Freud insiste en la necesidad de una memoria
en la que se inscriben materialmente huellas, es porque piensa en una
experiencia que implic la implantacin del deseo sexual en el sujeto. Si la
sexualidad conserva su carcter disruptivo respecto a la autoconservacin
es porque tiene un carcter exgeno. As, cuando en los Tres ensayos
(Freud, 1998j) nos habla de los cuidados maternos como provocadores
de excitaciones en el nio, seala la importancia de una experiencia de
seduccin que tiene un valor heterogneo respecto de la continuidad
vivencial del nio. El carcter traumtico de esta experiencia implica
un exceso de excitacin pulsional que el nio an no puede elaborar. La
intrusin del deseo del otro se especifica como un conjunto de mensajes
impregnados de significaciones sexuales que son percibidos por el nio
como enigmticos y que devienen "por traducir" (Laplanche, 1996a). La
pregunta para qu me desea, para qu me quere?, seala el carcter sexual
que dicha pregunta adquiere respecto del deseo del otro que, al mismo
tiempo, compromete el propio deseo del sujeto.
El intento por traducir el enigma angustian te del deseo del otro pasa
por el ejercicio de la defensa, que especifica el propio deseo en el guin de
una fantasa primordial. La fantasa no slo representa el objeto del deseo
del sujeto, sino que, ms especficamente, el lugar del sujeto en el deseo
enigmtico de ese otro primordial. De modo que el deseo slo puede ser
ledo a travs de la fantasa (Freud, 1998h) y nunca al desnudo, por cuanto

el objeto es un enigma. As, si la fantasa resuelve el enigma en un montaje

que representa el deseo como cumplido al mismo tiempo que lo resuelve,
el montaje recuerda que el enigma no se ha resuelto.

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Revsra de Psicologa de la Universidad de Chile

Hemos hecho el recorrido desde el sntoma, pasando por la sexualidad

infantil hasta el momento mtico que funda el deseo como sexual, para leer
desde la actualidad clnica aquel enigma sexual que disruptivamente se
repite como un trabajo "por traducir" (Laplanche, 1996b).
En efecto, el deseo sexual no slo aparece ligado a un pasado. No se
trata de fundar un origen, sino de pensar el pasado como algo que vuelve al
presente. "El nexo de la fantasa con el tiempo es harto sustantivo. Es lcito
decir: una fantasa oscila en cierto modo entre tres tiempos, tres momentos
temporales de nuestro representar. El trabajo anmico se anuda a una
impresin actual, a una ocasin del presente que fue capaz de despertar
los grandes deseos de la persona; desde ah se remonta al recuerdo de una
vivencia anterior, infantil las menos de las veces, en que aqul deseo se
cumpla, y entonces crea una situacin referida al futuro, que se figura
como el cumplimiento de ese deseo, justamente el sueo diurno o la
fantasa, en que van impresas las huellas de su origen en la ocasin y en el
recuerdo. Vale decir pasado, presente y futuro son como las cuentas de un
collar engarzado por el deseo" (Freud, 1998k, p.130).
El deseo no es slo eso originario, sino que tambin se da a leer
como realizacin en el retorno de lo reprimido presente. El sntoma, fuente
de placer para el inconsciente pero de displacer para el yo, es realizacin
del deseo sexual inconsciente que contraviene el orden del yo y su autoconservacin.
As, desde esta perspectiva y volviendo a los intentos de la
hermenutica por desexualizar el psicoanlisis, la sexualidad no es conflictiva
porque exprese un determinado sentido ms o menos antagnico con otros
sentidos. La sexualidad deviene conflictiva porque, debido a la represin y su
fracaso, retorna, disolviendo el sentido que la defensa busca resguardar. Por
ello, no hay nada ms aterrorizante para un hermeneuta que la sexualidad
sea rebelde a cualquier intento de donacin de sentido (Badiou, 2005).
El valor de la investigacin freudiana es haber enfrentado, mediante
la escucha, la angustia de lo nuevo sin colmarlo con un saber cientfico.
La inclusin del deseo insatisfecho, del goce que nadie quiere escuchar, la

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Un ps;,:oanlsls hermenutico?, VoL XVI. NL 2007

aparicin de lo indito en la situacin transferencia! que pone a circular

el deseo entre analista y analizado en palabras, abrieron el espacio a lo

imposible de lo sexual ms que a su sentido.
El enfrentamiento de Freud con la sexualidad busc distinguir los
efectos de lo sexual de cualquier aprehensin cognitiva y de cualquier
subordinacin de lo sexual al poder de la norma (Badiou, 2005).
En consecuencia, la sexualidad aparece como problemtica para el
psicoanlisis. Su condicin inacabada, bifsica, no reglada instintivamente,
la vuelve disruptiva respecto del orden normativo. Si la sexualidad no tiene
nada de natural, ni de evidente, si incluso puede no tener ningn sentido
para la autoconservacin alterando cualquier orden de los sexos, continuar
hablando de "funcin sexual" parece ser un contrasentido. En efecto, el
psicoanlisis est lejos de ser una sexologa. Lo sexual surge, ante todo,
como un emgma.

Construcciones: desexualizacin del conflicto psquico?

La nocin de fantasa entendida como reedicin de un conflicto
sexual infantil, se vio fuertemente cuestionada en virtud del historial
clnico del Hombre de los lobos y del examen de las fantasas presentadas
en Pegan a un nio. En el caso del Hombre de los lobos, Freud admiti que
ciertas escenas infantiles, significativas para la cura, "no son por lo general
reproducidas como recuerdos, sino que es preciso colegirlas -construirlaspaso a paso y laboriosamente a partir de una suma de indicaciones" (Freud,
1998L, pp. 51-52). De un modo semejante, en el caso de las fantasas de
fustigacin, Freud descubri que se desarrollaban en tres fases, de las cuales
la segunda, la fase propiamente inconsciente "es, de todas, la ms importante
y grvida en consecuencias; pero en cierto sentido puede decirse de ella que

nunca ha tenido una existencia real. En ningn caso es recordada, nunca

ha llegado a devenir-consciente. Se trata de una construccin del anlisis,
mas no por ello es menos necesaria" (Freud, 1998m, p.138).
Vn nuevo cuestionamiento de la hermenutica al cientificismo
freudiano encontraba en las propias palabras de Freud su asidero. Si el
esclarecimiento de ciertas escenas infantiles pasaba necesariamente por
construcciones efectuadas en el contexto de la cura, bien poda ser que las

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Revista de ?sicologa de la Universidad de Chile

fantasas no derivasen de un conflicto sexual histricamente determinado,

sino que fuesen los productos de una sntesis realizada actualmente por el
paciente o por la interaccin entre analista y analizado.
Esta fue la posicin que defendi Jung. Abandonando el pensamiento
freudiano, postul que las escenas sexuales podan ser entendidas como
subrogaciones simblicas regresivas en las que el paciente se refugiaba
para evitar enfrentar su conflicto actual (1927). El conflicto se produca
entre distintos tipos de representaciones y afectos, la pulsin poda ser
simplemente definida como energa psquica y la sexualidad poda ser
entendida como un sentido entre otros posibles. Consecuentemente, la
causalidad histrica poda ser cuestionada por las determinaciones de la
situacin clnica presente, mientras que la explicacin metapsicolgica
poda ser reabsorbida en la comprensibilidad del sentido actual.
No obstante, si Freud constat la condicin de construccin de
la fantasa, no por esto abandon sus posiciones anteriores. El hecho de
que slo se tuviese noticia de la fantasa mediante una reconstruccin,
no implicaba que la fantasa tuviese una existencia menos real en lo
inconsciente. De hecho, la reconstruccin se justificaba en la medida que
la propia fantasa haba sido objeto de la represin, no pudiendo por ello
expresarse en la conciencia (Freud, 1998m). Adems, el proceso mismo
de reconstruccin segua las huellas de las diversas reorganizaciones
retrospectivas (Nachtriiglichkeit) que las vivencias del pasado haban sufrido
en funcin de experiencias posteriores. Por esto, la fantasa no consegua
ser un smbolo regresivo, ya que las diferentes reorganizaciones del material
histrico implicaban una serie de movimientos progresivos y regresivos
que no podan ser reducidos a la mera traduccin del presente en el pasado
o viceversa (Freud, 1998L).
Por otro lado, admitiendo la dificultad para juzgarsi las construcciones
expresan un fragmento de realidad objetiva, Freud (1998n) subray
que los efectos de la construccin sobre el estado mrbido del paciente
demuestran que sta contiene una verdad histrica. Esta verdad no puede
ser confundida con una mera coherencia del relato actual, en cuyo caso la
construccin slo dara cuenta de un efecto sugestivo comparable al de la

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t)n psicoan,Hisis hermenudco?, VoL XVI. ;--Jo}, 2007

hipnosis, es decir, una remisin del estado sintomtico. Por el contrario, la

verdad histrica de las construcciones puede revelarse por el efecto inverso:
el empeoramiento de la psicopatologa. Si las construcciones "verdaderas"
tienen el poder de reforzar el estado mrbido del paciente, esto, adems de
demostrar que la verdad histrica no reside en la produccin de un sentido,
evidencia que la verdad es en s misma disruptiva del sentido por cuanto
moviliza el retorno de lo reprimido. Luego, la verdad de la construccin
refleja la conexin que sta ultima conserva con ese ncleo indeterminado,
radical alteridad que constituye la realidad sexual inconsciente. Sin este
asidero de la construccin en lo inconsciente, las construcciones slo
condenaran al psicoanlisis a un puro trabajo sugestivo.

El Edipo y la sublimacin en Freud

Para Freud, la sexualidad es un problema que, ms all de sus
soluciones siempre parciales, persiste como problema. El mito edpico
justamente viene a desplegar esta problemtica al inscribir la sexualidad
como un enigma insoluble. Edipo es quien resuelve el enigma de la Esfinge
para ser nuevamente arrojado a otro enigma que lo confronta a s mismo
a travs de Yocasta. El enigma de la Esfinge acerca de la sexualidad de los
hombres se prolonga en el enigma que implica la propia sexualidad de
Edipo: su deseo sexual hacia Yocasta. As, Edipo no es aqul que detenta
el saber que soluciona los enigmas, sino aqul que es confrontado a una
enigmtica sexualidad imposible de resolver. Por ello, el mito edpico, ms
que el smbolo universal de un supuesto pansexualismo freudiano es, por
el contrario, la ficcin necesaria para exponer el enigma irresoluble de la
sexualidad. Como lo seala Serge Andr, "si la verdad slo puede decirse
mediante una estructura de ficcin, esta ficcin no constituye en s misma
el trmino del proceso analtico[ ... ] se trata de obtener una certeza[ ... ] y
esta certeza es relativa no a aquello que dice la ficcin, sino a aquello que
persigue como imposible de decir'' (Andr, 1995, p.ll)'. De modo que lo
fundamental en la lectura freudiana del mito no es la significacin, sino

el enigma de la sexualidad que, siempre insoluble, es introducido por dos

La traduccin es nuestra.

/33/

Revisra de Psicologa de la universidad de Chile

figuras de alteridad: la Esfinge (heterognea al mundo de los mortales) y

Yocasta (heterognea al mundo de los hombres).
Es interesante constatar que en la lectura ricoeuriana, el personaje
de Yocasta ha desaparecido, mientras que la Esfinge tiene un rol limitado al
narcisismo de la conciencia. La desexualizacin de Edipo es aqu correlativa
a la evacuacin del enigma que queda reducido a su solucin por el sentido.
No podra ser de otra manera, ya que siendo el objeto sobre el cual se
articula el deseo sexual de Edipo, Yocasta es el personaje que moviliza la
sexualidad conflictiva.
La mujer del mito freudiano es esa alteridad que determina
que la sexualidad sea abordada como indeterminacin de un enigma.
Minimizando el papel de Yocasta, Ricoeur excluye el enigma y lo reemplaza
por un fin comprensivo que supera cualquier diferencia entre padre e hijo.
As, la condicin necesaria para alcanzar una sntesis pasa por la exclusin
de aquello que es indeterminacin y, por lo tanto, heterogeneidad en la
Alteridad. Luego, Edipo slo se encuentra consigo mismo, an estando
con otros: Layo, Edipo y Tiresias son tres semejantes, tres conciencias
encontrando su sentido en el sentido de la conciencia de su semejante.
De este modo, no parece extrao que el Edipo ricoueriano realce

el narcisismo parricida, el cual slo podra resolverse recurriendo a una

figura de sacrificio oblativo. Operando la exclusin de aquello que es
heterogneo, Edipo slo puede resolverse en el desdoblamiento o, incluso,
en la triplicacin de lo mismo. En la lectura que Ricoeur hace del Edipo,
no habra conflictos, tan slo soluciones.
En consecuencia, la exclusin de la sexualidad a partir de la
exclusin de una mujer, no est muy alejada de aquello que Freud (1998)
conceptualiz como el rechazo de lo femenino y que se considera como la
ms tenaz de las resistencias movilizadas contra el enigma de la sexualidad.
As, la desexualizacin ricoeuriana parece ir en la misma direccin de la
defensa que utiliza el sentido para eludir la radical indeterminacin del
enigma. Luego, no parece tratarse aqu de una lectura que d cuenta de la
sublimacin de un conflicto, tal como Ricoeur lo pretende, sino que de la
evacuacin del conflicto por la operacin defensiva. La nueva significacin

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L'n psicoanlisis hermenutico?, Voi. XVI, Ni, 2007

no podra resolver ningn enigma, sino nicamente evitarlo para acallar

mejor la indeterminacin donde la problemtica sexual se origina.
Por otra parte, la nocin de sublimacin que Rcoeur postula,
no es la misma que Freud ofrece. An cuando la sublimacin opere una
desexualizacin de la pulsin, no la desliga del fondo conflictivo que
contina animando sus metas inhibidas. Adems, la sublimacin no podra
ser considerada como una solucin deseable. Tal como Freud (1998o) lo
precisa, si la sublimacin implica una desexualizacin de las metas, entonces
aleja al yo de sus lazos con la pulsin sexual, implicando una desmezda
pulsional que libera la pulsin de muerte. Lejos de ser un mecanismo que
pueda dar cuenta de una sntesis, la sublimacin es una operacin que
facilita la desintegracin. An si ella pudiese producir objetos sintticos,
esto no podra traducirse en una psicosntesis, sino ms bien en el refuerzo
de los conflictos psquicos.
A diferencia de Freud, Ricoeur reduce el mito Edpico a una
produccin de sentido que slo parece ser una construccin imaginaria
sirviendo a la defensa para sortear el enigma sexual. Freud, en cambio,
insiste en el hecho que el Edipo comporta un enigma, el cual, por
permanecer insoluble, se vuelve estructurante del psiquismo. Para Freud,
la sexualidad es aquello que en ningn caso podra resolverse en el sentido.
Por eso no es extrao que Rcoeur se vea llevado a evacuarla para lograr su
proyecto, precisamente fundado en la construccin de sentidos.

Discusin
La hermenutica ncoeunana aborda la obra freudiana desde la

mirada de una teora reflexiva que disuelve la dimensin conflictiva sexual

caracterstica de la metapsicologa freudiana.
Al introducir una teleologa sinttica, el ajuste hermenutico
no slo cambia ciertos puntos problemticos de la metapsicologa, sino
que denuncia la no consideracin de la dimensin clnica y el privilegio
de una Weltanschauung filosfica que sigue un ideal explicativo externo
al psicoanlisis. Transformada en una unidad sin contradicciones, la

/35/

ReviS!a de Psicologa de la Universid,,d de Chile

metapsicologa se aleja del carcter necesariamente inacabado que seala su

tensin y referencia constante al material clnico (Assoun, 2001).
As, si el mito de Edipo puede ser concebido como esa estructura
ficcional que inscribe el origen del sujeto en el conflicto sexual, de lo
que trata es de la lgica misma que rige el retorno de lo reprimido: la
puesta en escena de un origen indeterminado que no por ello deja de ser
determinante. Dicho de otra manera, el conflicto sexual es a la vez actual
y original, es esa "inestimable falta destotalizante que acosa en efecto a la
psique, asedindola con su inconsistencia" (Assoun, 1994, p.32).
Del mismo modo, la reformulacin hermenutica tampoco deja
indemne las posibilidades de la clnica, cuyo horizonte queda limitado a las
aspiraciones de reconocimiento de la conciencia. El fin de la cura aparece
definido por un ideal psicosinttico, mientras que la interpretacin deja de
ser considerada como un instrumento de anlisis para transformarse en un
til de sntesis.
En ese sentido, Freud (1998p) se opuso firmemente a aquellos
que pretendan complementar el anlisis a travs de un trabajo sinttico.
La reorganizacin de aquello que fue analizado, no tiene necesidad
de someterse a ningn tratamiento especial, ya que la sntesis se realiza
automticamente a causa de "la compulsin a la composicin" que gobierna
la vida psquica. La nica tarea del anlisis es descomponer los sntomas,
desligar la pulsin de sus fijaciones y liberar las asociaciones; en resumen,
deshacer las coherencias obtenidas por la sntesis del yo.
As, el trabajo analtico se funda sobre la constante reintroduccin
del enigma que causa la produccin de nuevas asociaciones. Las
interpretaciones psicoanalticas pueden ser calificadas de regresivas en el
sentido que vuelven sobre esta causa enigmtica sin que por ello puedan
resolverla. En efecto, si se ha insistido en la importancia de los puntos de
indeterminacin encontrados por Freud durante el trabajo interpretativo,
es precisamente para mostrar cmo ellos determinan la posibilidad de
interpretar. Ya que si bien esto parece paradjico, la interpretacin freudiana
slo puede articularse en funcin de un ininterpretable, que haga de lmite
a la misma interpretacin.

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~L;n p~ico.m.ilisis

hermenutico?, Vol. XVl, ~ 0 1, 2007

Luego, la tentacin hermenutica consiste precisamente en eludir

este lmite para postular una sntesis totalizante que, sirviendo a la defensa,
resuelve el psicoanlisis en una Weltanschauung. Ricoeur y las recientes
perspectivas constructivistas y narrativas internas al psicoanlisis, son la
expresin de esta tentacin que intenta suturar con un sentido aquello
que aparece como indeterminacin. En efecto, los hermeneutas actuales
olvidan que, si bien las intervenciones del analista pueden depender
de las condiciones actuales de la cura, estas condiciones no son jams
transparentes para el analista. Ellas se constituyen en un fundamento
que est ms all de las narraciones producidas, e implican una situacin
de heterogeneidad que supera cualquier comprensin obtenida por el
paciente o por el analista. La interpretacin analtica intenta mostrar esta
negatividad esencial de la cura, no para reducirla a un sentido, sino para
activar la cura misma. Como Laplanche (1996a) lo seala, el psicoanlisis
no es una hermenutica, es incluso una 'antihermenutica' orientada por
esta heterogeneidad enigmtica sobre la que se funda la cura y que es de
importancia tica.
Si el deseo sexual es un enigma, significa que no puede ser abordado
a travs de la bsqueda de un sentido, sea que se conciba este sentido como
un texto oculto ms pleno que la interpretacin podra develar, sea que el
sentido se conciba como el fruto de las construcciones o narrativas actuales
entre analista y analizado.
Intentar revelar el sentido ltimo del deseo inconsciente, pone en
juego las pretensiones de saber del analista, lo que puede traducirse en una
lucha entre analista y paciente o en una imposicin del saber del primero al
segundo. Frente a esta perspectiva, la posicin del psicoanlisis slo puede
sealar la falta como lmite al saber.
Por otro lado, frente a un constructivismo que entiende el trabajo
analtico como aqul que permite llegar a una autocomprensin mayor
a travs de las construcciones compartidas entre analista y analizado,
siguiendo a Freud podramos sealar que tal perspectiva actuara reforzando
la defensa. Si las construcciones del analista proponen una reconstruccin,
no por ello obliteran el deseo del paciente con un sentido final. La

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Revista de Psicolog.r de !J L'1tiversidad dr Chile

consideracin de las huellas mnmcas, de los fragmentos que insisten en las

asociaciones del paciente, sealan el camino que las construcciones deben
seguir para apuntar al deseo inconsciente. De manera que no cualquier
construccin es capaz de jalonar el guin de la fantasa inconsciente que
subtiende el deseo. La sancin de la construccin es el retorno mismo de lo
reprimido, emergencia que rompe la coherencia de la construccin inicial
con la que llega el paciente, seal de que la construccin apunt a una
verdad histrica.

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