A doutrina da Encarnao do Verbo no Adversus Eunomium de So

Gregrio de Nissa1
Introduo
Gregrio de Nissa (335-394) ressaltou a encarnao, como condio para a
salvao do gnero humano. Ele escreveu entre os anos 380-383 uma importante obra
intitulada: Adversus Eunomium ou tambm Contra Eunomio2. Este autor j tinha
sido contestado por Baslio em 363-364, por causa de sua doutrina em uma obra
polemica aonde ele afirmava que o Filho era uma essncia diversa, subordinada aquela
do Pai. Ele colocava as trs pessoas em um esquema subordinacionsta. Em 380, ele
escrevera uma outra obra: Apologia da Apologia onde ele atacava Baslio, pois ele
no aceitava o homoousios do Filho em relao ao Pai, mas sobretudo ele reforava
de novo a sua doutrina que o Pai era o nico no gerado e o Filho pelo fato de ser
gerado no possui comunho de natureza com o Pai. Ele uma outra substancia,
totalmente diversa do Pai e subordinada a ele.
A realizao da Oikonoma pelo Verbo, Salvador da humanidade.
Gregrio procurou responder na sua obra, a Eunomio, colocando o Verbo como
Salvador da humanidade. Ele em comunho com o Pai. O fato de ser gerado no
significava diferena de essncia mas apenas a caracterstica do Filho; Ele foi sempre
gerado pelo Pai. Assim Ele vem do Pai no como uma criatura, mas como o Criador das
coisas. Era necessrio ressaltar a encarnao, o fato de Deus tornar-se um de ns. Assim
o Nisseno percebia-a (a encarnao) como um projeto de Deus em relao ao homem. O
fato que o homem pecara, e por si s ele no podia erguer-se do pecado; desta forma o
Senhor veio ao seu encontro. Gregrio fala de economia de Deus para o homem3, ou o
mistrio do Senhor segundo a carne4, ou ainda economia temporal5. Esta doutrina da
oivkonomi,a, j era presente em outros padres antes mesmo de Gregrio a respeito
da economia da carne. A diferena dos outros autores e com a inteno de confutar
Eunomio, o Nisseno ligava a economia do Verbo ao Pai, origem do bem, no qual Ele
mandou o seu Filho ao mundo. Assim o Verbo encarnado a economia de Deus, a
realizao de seu projeto. Ele veio para renovar a sua criatura e lev-la divinizao. Se
a economia prpria do Verbo destinada a favorecer a criatura humana, o Pai nesta obra
no separado do Filho; ao contrrio o Verbo a realiza junto com Ele. Ser presente no
s na sua misso do anuncio do Reino de Deus junto aos seus, ma tambm no momento
supremo da economia da carne, sobre a cruz e na sua morte atravs a doao do Filho
para vida de todo o gnero humano
Um outro dado importante sobre a economia divina, esta possui o seu
fundamento no Amor. Gregrio diz; Ns afirmamos que o motivo pelo qual Deus
aceitou a relao com o homem foi o seu amor por ele6. O motivo que justifica a
descida (snkatbasis) de Deus entre os homens um amor que no circunscrito por
algum limite. s desta forma que se explica a unidade modulada, realizada no tempo,
pelo fato que Ele quis fazer parte da nossa debilidade7. Ele no recusa a ralao com os
seus a ponto de poder dizer que o seu amor concedido como Dom sua criatura. O
argumento da economia da carne ligada ao amor em Gregrio seguia a tradio bblica

Sntese, Pe. Vital Corbellini, Doutor em Teologia e Cincias Patrsticas.

CE: Ns utilizaremos esta sigla.
3
CE III, I, 48 (GNO II, 20)
4
CE III, III, 52 (GNO II, 121).
5
CE III, IV, 20 (GNO II, 144).
6
CE II, 417 (GNO I, 348).
7
CE III, III, 37 (GNO II, 120).
2

porque esta falara de tal realidade. O Nisseno seguia o NT8, mas tambm a viso
alexandrina onde Clemente, Orgenes e Atansio tinham falado do amor de Deus pelo
homem. Assim para Gregrio, amor de Deus era o motivo fundamental da economia da
carne e o ponto basilar da sua morte; assim que toda a obra salvfica concebida nesta
ptica.
Este aspecto encontra-se uma nica vez em toda a obra confutada, reafirmandose desta forma a perspectiva que a economia devia vir o mesmo em favor do homem.
No entanto as afirmaes freqentemente repetidas no CE insistem sobre a necessidade
da realizao da economia com o fim de recuperar o homem de sua cada. Como o
homem no podia erguer-se por si s, o Nisseno fala de um elemento essencial; a
economia, o projeto de redeno tornar-se- realidade atravs a encarnao. O Verbo
vem para chamar novamente o homem graa da vida, condio da situao original,
isto na vivncia do Dom da sua imagem e semelhana9.
A economia divina e a Sagrada Escritura
A economia da carne como projeto divino interpretado a partir da Sagrada
Escritura porque esta tinha anunciado sua vinda neste mundo. O recurso SE no CE
por parte de Gregrio no era somente para defender pontos essenciais do ser criador do
Verbo, mas para dar fundamento ao mistrio que devia acontecer na realidade visvel. O
mistrio escondido a sculos no seio do Pai, foi manifestado em seu Filho Jesus Cristo,
porque Ele se fez carne10 e Ele comunicou a sua mesma vida divina ao ser humano. A
SE anunciara a vinda do Verbo; Ele deveria manifestar-se na carne11. As teofanias do
AT sobretudo aquela acontecida a Moiss: Aquele que era para Gregrio o Deus
Unignito que dirige a sua palavra ao seu servo Moiss. Ele (o Verbo) coopera na
salvao do seu povo12. Na Nova Aliana atravs da encarnao, o Verbo ser motivo
de vida e de redeno no s para um povo, mas para toda a humanidade. Portanto a
afirmao Aquele que lida em funo no somente do Unignito do Pai, mas
tambm do projeto da salvao humana; tambm Ele um dia deveria fazer-se servo em
favor dos suas criaturas.
Gregrio reconhecia que a Escritura falara da vinda do Verbo de modo que o
mistrio da encarnao percebido como mistrio proclamado pela Palavra de Deus.
Trs textos foram importantes na viso salvfica da encarnao em Gregrio de Nissa;
dois do AT e um do NT. A profecia de Isaas13 um texto que compreendido na ptica
do mistrio da Encarnao. Ao Verbo dado o nome de filho como exige a visibilidade
prpria do ser humano que um dia Ele deveria assumi-la. Um outro texto do AT14
interpretado como a assuno da natureza humana. Mas a passagem de maior relevncia
o texto joanino: O Verbo se fez carne15. Deus se manifestou na carne. O mistrio
escondido pelo Pai nos sculos foi revelado nossa realidade visvel. Na afirmao
Joanina afirmada a entrada de Deus na carne. As promessas contidas na SE se
realizaram na histria; a Palavra de Deus tornou-se carne. Assim o nascimento do Verbo
foi um evento histrico importante porque estabelecida a sua unidade com o homem.
A historia no mais a mesma a partir da entrada do Verbo porque por esta recebeu um
impulso vida, maturidade e um olhar para o alto. O aspecto histrico levou o
8

Jo 3,16; 1Jo 4,10.

Gn 1,26.
10
Jo 1,14.
11
Cfr. CE III,III;35 (GNO II, 120).
12
CE III, IX, 36 (GNO II, 277).
13
Is 7,14
14
Bar 3,38
15
Jo 1,14.
9

Nisseno a falar da gerao do Verbo na carne em; este nasceu como todos os outros
meninos; no porm com uma gerao comum uma relao entre homem e mulher, mas
por obra do Esprito Santo16. Se Gregrio concebia livre das paixes a gerao divina17
da mesma forma ele afirmava em relao aquela visvel; o Verbo concebido sem
vestgio de mal e portanto imaculado(avkh,raton)18. Aqui entra a figura de Maria na
encarnao. Tambm se o Nisseno no desenvolveu uma doutrina especificamente
mariana, porm no CE encontra-se elementos de pensamento mariolgico. Ele a chama
Me Imaculada, condio esta ligada obra do Filho Imaculado. Ele a chama tambm
santa virgem19, um titulo indicativo daquela mulher na historia da salvao de Deus
pensado para o homem. O Nisseno reconhece tambm em Maria a condio de pureza
como mistrio da virgindade20 vendo as coisas acontecidas nela, grandiosas de uma
dimenso que ultrapassa a razo. Se ela de fato foi livre do pecado, isto a condio de
todos os homens, tal aspecto percebido como graa de Deus.
O sentido da encarnao
O sentido da encarnao ou da entrada do Verbo na carne percebido por
Gregrio a partir do extraordinrio, da maravilha. A carne foi visitada pelo Verbo e esta
viu a maravilha do mistrio. Foi uma ao em favor do homem que proporcionou o
cumprimento escatolgico das manifestaes divinas daquelas acontecidas atravs o
fogo, a tenda21. O volto divino no mais escondido, mas ele reconhecido na carne. A
luz veio para iluminar os homens que eram nas trevas22. O grande Dom de Deus dado
ao homem a vinda do Verbo, tornado carne23. uma maravilha nica, dada ao
cristianismo para a salvao de todos. Esta ligada mesma pessoa; a Aquele que
apareceu na carne que era o mesmo, junto de Deus24. Tal identidade no era de criatura
com criatura no sentido que Ele fosse em tal condio na sua preexistncia. Ele de fato,
o Criador que nasce natureza humana
Os Benefcios da encarnao
A encarnao percebida na perspectiva dos benefcios que o Salvador trouxe
natureza humana, provenientes da natureza divina. A tenda edificada nesta realidade
concedera dons a quem era necessitado. Existe a idia que foi o Senhor a amar por
primeiro a sua criatura e a dar a vida ao homem. A encarnao deu a natureza humana a
possibilidade da divindade. O homem ento olha ao Verbo encarnado e encontra um
estimulo para o encontro com o Altssimo, porque Ele revela na carne o Pai. A presena
do Verbo na carne fez desaparecer o mal. A ao foi como um fogo que elimina os
objetos e as coisas por onde passa. O mal nas suas vrias formas e vcios foi destrudo
em si mesmo e no seu cume da maldade. A partir da encarnao a natureza humana
novamente beneficiada porque o Verbo a restaurou naquela beleza primitiva que o
Criador quis dar-lhe desde seu inicio25.

16

Lc 1,35
Cfr CE III, II, 60 (GNO II, 72); CE III, II, 63 (GNO II, 73).
18
Cfr. CE III, II, 27 (GNO II, 60).
19
Ref. Conf. 18 (GNO II, 319).
20
Cfr. CE III, I, 55 (GNO II, 23).
21
Ex 26,33; Dt 4,11-12.
22
Is 9,1.
23
Jo 1,14; CE III,III,35 (GNO II, 129).
24
Cfr. CE III, III, 62 (GNO II, 129-130).
25
Cfr. M. CANEVET, Sexualit et pch chez Grgoire de Nysse, in Christus 17 (1970) 246-247: cfr.
Gregorio di Nissa, in DiTF , 531.
17

Um outro beneficio que o Verbo divino concedeu ao homem foi a reconciliao.

Ele modificou a situao da hostilidade da natureza humana em favor da reciprocidade
das relaes, porque tomando sobre si a nossa inimizade que era surgida com Deus a
causa do pecado e matando-a em si mesma, como diz o Apostolo (e a inimizade era o
pecado) e Ele tornando-se aquilo que ns somos, por seu meio reuniu novamente a Deus
a natureza humana 26. Assim entre o cu e a terra reconstituda a harmonia. O Verbo
todo inteiro Deus e sendo feito todo inteiro homem 27criou uma situao de vida nas
relaes entre Deus e o homem. Ele trouxe Deus ao homem e o homem foi levado
condio divina.
A mutabilidade do Verbo?
A encarnao comportou a mutabilidade no Verbo, Ele que era na imutabilidade.
Ele no podia entrar em nossa realidade sem assumir o que verdadeiramente humano.
Se de um lado, a realizao do mistrio foi o grande acontecimento que enaltece a
natureza humana, por outro lado, algumas objees levantadas na historia colocavam
em dvidas e questionavam a finalidade da encarnao. O mundo pago acentuava a
onipotncia de Deus capaz de destruir o pecado sem misturar-se com o que humano.
Este tambm levantava a pergunta; porque o Salvador veio assim tarde? Se tal
acontecimento era assim to bom e digno de Deus, porque o beneficio foi reenviado?28.
O Nisseno concordava sobre a Onipotncia divina; porm ele colocava em realce a
pedagogia de Deus manifestada no seu Filho em favor do homem. Por isto a encarnao
do Verbo curou a parte doente, que estava sobre a terra. Assim o Verbo assumiu os
momentos fundamentais da existncia humana, o seu desenvolvimento e sua morte. Ele
no veio ao inicio mas em seguida, no porque a Providencia divina tivesse esquecido o
ser humano, mas para eliminar o momento certo todo o inconveniente na relao entre
Deus-Homem. Zemp afirma que o cume do mal e a encarnao no acontecem
contemporaneamente mas um acontecimento dependente do outro. A Oikonoma de
Deus no deixou reinar a encarnao antes do cume do mal29. Sobre esta afirmao
gregoriana, Danilou fez uma considerao importante dizendo que o remdio poderia
vir depois que o mal era totalmente expresso e tinha exteriorizado as suas
virtualidades30.
A Encarnao e a dimenso antropolgica
A encarnao faz referencias antropologia porque o Verbo nasceu na carne e
estabeleceu uma relao com o ser humano. Sendo este encontrado em uma situao de
pecado e tal forma de existncia no levara a um melhoramento do seu ser diante do
Criador, ento o Verbo no recusou de se unir a sua criatura; fez-se carne para
estabelecer nesta uma unidade permanente. De fato, se o pecado provocara um
afastamento entre a divindade e a humanidade, a encarnao fez a unidade entre as duas
partes.
Um ponto importante na antropologia gregoriana a recriao da humanidade a
partir da encarnao. Cristo a novidade divina do homem. Ento, o ser humano na
medida em que se reveste de Cristo31 possui o Dom da Salvao. Cristo foi criado na
encarnao conforme a Deus. Revestir-se de Cristo a condio da criatura livre do
26

Cfr. Ef 2,16: CE III, X, 12 (GNO II, 293-294).

Cfr. Ref. Conf. 143 (GNO II, 374).
28
Cfr. Orat. Cat. 29, 1 (Srawley, 108; MG 45, 73D).
29
Cfr. P. ZEMP, Die Grundlagen heilsgeschichtlichen Denkens bei Gregor von Nyssa, Mnchen 1970,
220.
30
Cfr. J. DANILOU, Lessere e il tempo in Gregorio di Nissa, Roma 1991, 261-262.
31
Cfr Rm 19,14.
27

pecado, porque naquele corpo habitava a plenitude da natureza divina32. Com o Verbo
reforado o parentesco da criatura com o Pai (h` sugge,neia tou/ patro,j),
expresso muito presente no CE. Esta indica um estado de unio nas relaes da
divindade coma humanidade. O homem vive com o Verbo a sua vocao de imagem
com o Criador. Assim Cristo rompe o mau ciclo do pecado, introduzindo um
movimento continuo para o bem.
A dimenso antropolgica referia Cristo como iniciador de uma nova
humanidade. O Nisseno aprofundou o tema paulino do Senhor como Primognito
(Prwto,tokoj), no no sentido ariano e eunomiano que fazia do Filho o primeiro
criado. Cristo Primognito entre os irmos33 porque Ele o primeiro que inaugurou
uma nova gerao no mais ligada ao pecado e morte. A sua primogenitura Dom
porque torna seus irmos aqueles que participam com ele mesma gerao e Ele tornase primognito entre aqueles que so gerados pela gua e pelo Esprito34. Cristo como o
prw/toj exprime a presena do Re-Criador na criao, no sentido de um inicio de
uma vida melhor assim como esta era origem. Cristo, como Primognito colocou em
confronto duas criaes; a primeira com a participao ao pecado e a segunda feita com
o seu Dom. O Verbo no veio para destruir a primeira criao, mas para dar um novo
sentido s coisas com a sua vida e doao. Se a primeira tinha envelhecido
35
(palaiwqei,shj) porque ligada ao pecado e morte, a segunda tem uma sorte
diferente porque Cristo o inicio de uma nova criao de modo que Ele a primcia36.
Ele a plenitude da divindade de modo que a nova gerao provinda do segundo Ado
formado pela sua presena.
A encarnao e a dimenso cristolgica
A encarnao ligada realidade cristolgica pelo fato que o Verbo estabeleceu
unidade profunda com a humanidade. Se a definio de uma Hipstases em duas
naturezas vir mais tarde nos conclios posteriores, encontra-se no CE, argumentos
sobre a unidade da pessoa e da diversidade das naturezas em Cristo em modo que
possvel afirmar a elaborao de uma doutrina cristolgica.
O Nisseno como Baslio tinha afirmado que na nica economia da carne h uma
nica pessoa em Cristo. Fundando-se sobre o texto do NT37, o nosso autor queria
afirmar a superao de dois seres distintos, na sua encarnao. Quando se fala de
exaltao, o elemento humano valorizado, porque o Salvador levou consigo a
humanidade uma condio melhor, isto divindade. A distino das duas naturezas
no significava diviso; se o Logos era antes dos sculos, a carne foi feita nos ltimos
tempos38. So duas as formas de atuao do Senhor; antes de tudo aquela que indicava a
sua precedncia, a sua eternidade em modo que Ele era em unio com o Pai e portanto
Ele era sempre com Ele; o segundo estado aquele do ser criatura, desde quando Ele se
uniu com a carne.
Os elementos das naturezas, isto a divindade e a humanidade do Verbo agiram
juntos e distintamente. Quando a vivificao de Lzaro tratada39 ou do esplendor da
gloria40 era uma referencia sua natureza divina; quando se tratava do seu cansao junto
32

Cfr. Cl 2,9: CE III, X, 13 (GNO II, 294).

Cfr. Rm 8,29.
34
CE III, II, 51 (GNO II, 69).
35
Cfr. CE III, II, 53 (GNO II, 69).
36
Cfr. 1 Cor 15,23; Ref. Conf. 84 (GNO II, 346).
37
At 2,36.
38
CE III, III, 64 (GNO II, 130).
39
Jo 11,11ss.
40
Hb 1,3.
33

ao poo de Jac41 ou Ele foi traspassado pelos pregos, referia-se sua humanidade. O
seu ser encarnado comporta uma semelhana de fato com a humanidade e no somente
na aparncia, em modo que as relaes que Ele estabelece com o homem so feitas na
igualdade com aquilo que humano42. A glorificao tornou-se pela humanidade do
Verbo no uma especificao de um outro ser; mas Ele era o mesmo Senhor como
homem e Deus que era concebido aps a sua paixo e no uma outra pessoa. Um outro
dado importante no pensamento cristolgico do Nisseno refere-se; Communicatio
Idiomatum, a mudana das propriedades. Esta teoria indica a possibilidade de definir a
divindade com elementos humanos e vice-versa. Tal caracterizao vista como
conseqncia da unidade formada pela entrada do Verbo na carne.
A dimenso soteriolgica da encarnao
O pensamento gregoriano sobre o Verbo encarnado foi profundamente
assinalado pela concepo soteriolgica. O fim do Verbo na carne a redeno. O
Verbo Salvador do gnero humano. Tal viso afirma que nEle iniciou-se uma nova
criao, uma recriao43. Mas como a situao humana era necessitada e a parte doente
era sobre a terra44 ento veio o Verbo a transformar em melhor estas realidades
humanas, concedendo os seus dons. Na viso eunomiana a salvao no era dada em
uma forma integral do momento que o Verbo no entrava na natureza criada como seu
Criador; antes Ele era considerado como criatura.
Gregrio, ao invs afirma que o Verbo era ligado ao Pai pela mesma idntica
divindade, assim que quando Ele entrou na dimenso visvel teve condies de dar s
criaturas o Dom da salvao. Assim, se o visvel com o visvel no podia levar uma
vida de plenitude, o invisvel se fez visvel para dar um sentido de vida as coisas feitas
pelo homem. O Nisseno tambm ressaltou a misso do Salvador que veio em busca dos
perdidos, dos homens em situao de necessidade, no dos justos, mas dos pecadores45.
Desta forma algumas figuras na obra CE so ressaltadas, tomadas da Sagrada Escritura.
Em primeiro lugar o Senhor veio como mdico para quem tem necessidade de cura46. O
Salvador transforma as coisas; Ele toma cura do doente dando criatura a mesma fora
que Ele possui em si mesmo.
Outra figura do Verbo Salvador que o Nisseno apresenta aquele do Pastor. O
encontro de Deus com a humanidade explicado mediante a figura do pastor que toma
conta das suas ovelhas: O Verbo deixou em alto o rebanho que no tinha se perdido e
estava acima do mundo e por causa do seu amor por ns, ele andou procura da ovelha
perdida, entendo dizer, a nossa natureza47. O Salvador leva exultao neste sentido
criatura; se existir alegria na visibilidade, pois a ovelha perdida encontrada, existe
tambm alegria no cu. O homem reconduzido ao rebanho para compor novamente o
numero desejado, o numero da integridade: A ovelha ser salvada e destinada as cem
que esto nos cus e somos sem duvida ns, isto a natureza humana esta ovelha que
foi salva pelo bom pastor com o seu tornar-se primognito48.
A encarnao compreende tambm os momentos cruciais vividos pelo Verbo; a
sua paixo, doao e ressurreio, portanto todo o mistrio pascal. Nestes
acontecimentos, a viso soteriolgica colocada em ateno: porque Cristo entendido
41

Jo 4,6-7.
Cfr. J. DOMINIAN, Uno come noi. Uninterpretazione psicologica di Ges, Cuneo 2001, 239-240.
43
Cfr. C. TANGUY, Lhomme en souffrance de Dieu. Grgoire, un souffle desprance, Qubec 2001, 101.
44
Cfr. Orat. Cat. 27, 4 (Srawley, 103; MG 45, 72B).
45
Cfr Mt 9,12-13.
46
Cfr. Mt 9,12; Ref. Conf. 125 (GNO II, 366).
47
Cfr. Mt 15,24; CE III, X, 11 (GNO II, 293).
48
CE III, II, 49 (GNO II, 68).
42

no somente como Aquele que se uniu com a natureza humana, mas tambm como
Aquele que doou a sua vida pelo bem de todos. Se a assuno era integral na viso
humana, a redeno referia esta parte final, segundo a qual o Salvador no quis subtrairse na manifestao do seu amor. A sua Knosis no era s uma igualdade com os
outros homens; Ele procurou abaixar-se ainda mais profundamente na obedincia,
morrendo na cruz. Se existiu uma economia da carne chamada por Gregrio economia
de amor pelos homens( dia. th.n fila,nqrwpon proselh,fqh
oivkonomi,an)49 que a encarnao, assim tambm existiu uma economia da paixo
(to. pa,qoj oivkonomi,a), onde o Verbo manifestou uma outra vez o seu amor
pela humanidade. A compreenso da economia da paixo no vinha compreendida no
mesmo modo por Eunomio e por Gregrio. Para Eunomio, a paixo era sinal da
diferena do Filho pelo Pai; o fato que a natureza do Verbo era ligada s paixes e
portanto diversa do Pai; quando chega o momento da paixo da cruz, tal situao era
considerada por Eunomio como diferena de natureza do Filho pelo Pai50 de modo que
ao Filho vinham reservados a dor e o sofrimento.
Na viso gregoriana, a economia da paixo indicava a sua integral comunho
com a natureza humana pois foi manifestada nesta, a existncia de um projeto de
salvao que a revelao do amor infinito de Deus pelo homem. O Filho assumiu a
economia para o nosso bem, porque Ele nos amou at o fim. Ele foi ao encontro da
morte pela redeno humana. Assim o Verbo dito Salvador porque Ele salva o homem
em tudo aquilo que Ele . Ele sofreu a paixo, no com uma natureza diferente, mas
prprio com a sua natureza humana, porque Ele sujeito a estas coisas, entregue morte
pela redeno da humanidade. Na economia da paixo como tambm naquela da carne,
o Nisseno procurou distinguir as naturezas, pontos j presentes seja em Orgenes como
em Gregrio de Nazianzo51. Portanto, o Verbo enquanto Filho de Deus no sofre a
paixo, mas mediante o elemento humano, a colhe e causa de sua semelhana com o
gnero humano que pode assim conceder a todos a redeno. A presena divina
manifesta-se tambm sobre a cruz52, considerada para o mundo antigo pago e judeu
como vergonha humana. Porm quem quer conhecer Deus e a sua gloria atravs o seu
Filho deve contempl-lo tambm sobre a cruz porque Ele o justo, sacrificado pelos
seus53. Seguindo Paulo, Gregrio analisa a cruz na sua forma simblica; altura,
amplido, profundidade e largura54. Tudo adquire um sentido soteriolgico pela cruz.
Segundo Danilou as quatro dimenses da cruz mostram ao mesmo autor quem
Aquele que foi estendido sobre o lenho, isto , o Cristo, o Verbo Salvador. Ele estende o
seu poder sobre a criao em modo que esta penetrada pela graa da sua Providencia,
que olha para todos. A extenso da ao do Logos universal55; assim a cruz possui
uma valor imenso, tornada o mesmo tempo um sinal de comunho entre as coisas
terrestres e aquelas celestes. Cristo une as realidades; por isto a sua Kenosis assumida
pelo Verbo, conduziu-o uma morte como doao. Ele a fez atravs da obedincia,
tornando-se assim causa da salvao humana56.

49

CE III, III, 34 (GNO II, 119))

Cfr. CE III, III, 34 (GNO II, 119).
51
Cfr. Oraz. 30, 16 (SCh 250, 260).
52
Cfr. CE III, III, 39 (GNO II, 121).
53
Cfr. Is 53,12.
54
Ef 3,18-19; CE III, III, 40 (GNO II, 121).
55
Cfr. J. DANIELOU, Le symbolisme cosmique de la croix, in MD 73 (1963) 26-27.
56
Cfr. L.F. MATEO-SECO, Kenosis, exaltacin de Cristo y apocatstasis en la exegesis a Filipenses 2,511 de S. Gregorio de Nisa, in ScrTh 3 (1972), 312.
50

A redeno completada no outro mistrio; aquele da vida nova em Cristo, da

sua ressurreio. Cristo no seu ser carne, no permanece na morte, mas Ele ressuscita57.
Portanto Ele a vida nova que nasce da mesma morte. O Nisseno tinha as bases bblicas
para falar do mistrio da ressurreio58. A divindade no tirada dos elementos que
formam a sua natureza humana, assim que a alma e o corpo no so abandonados na
manso dos mortos. Estes elementos tambm no viram a corrupo porque a sua
divindade era presente nas duas partes separadas. Se com a divindade, o Verbo tinha
formado unio com o corpo e com a alma, no mesmo modo estes elementos
permanecem unidos a Ele na sua morte, no qual sem a divindade, ambas as partes
teriam permanecidos separadas a causa da morte59. Com a ressurreio, Cristo o
Primognito entre os mortos (prwto,tokoj evk tw/n nekrw/n). Por isto Ele
no somente o primeiro da nova criao, atravs a encarnao, mas Ele tambm o
primeiro entre os mortos porque ele vence o poder da morte. Neste sentido afirmado o
argumento da ressurreio universal, na qual Cristo tambm o Primognito da nova
criao em Deus60.
A ressurreio do Senhor conduziu glorificao natureza humana que agora
est unida condio divina do Verbo. Tal realizao a conseqncia do mistrio de
Deus formado na carne, no qual o elemento corruptvel e mortal revestido pelo
elemento incorruptvel e pela imortalidade61. Portanto as mesmas mos que formaram o
ser humano e o tinham tomado da terra para serem conduzidas sobre as costas na
ocasio da sua entrada na historia, agora o enaltecem pela sua nova condio de vida,
porque pela sua ressurreio, o Verbo est direita de Deus62.
No pensamento gregoriano encontra-se afirmada a realidade da Igreja-Povo que
conheceu o mistrio revelado e est procurando caminhar sobre as normas traadas pelo
Cristo; o mistrio da encarnao do Verbo continua na historia, naqueles que acreditam
nas suas palavras e aes. A presena de Cristo encarnado e ressuscitado, impulsiona a
comunidade a esforar-se para testemunhar o amor de Deus por todos. A obra de
salvao prossegue atravs os seus discpulos no empenho a viver os mandamentos de
Deus, na celebrao os sacramentos e na pratica de boas obras.
Concluindo, ns podemos dizer que o Verbo encarnado veio humanidade para
nos trazer os dons divinos e nos elevar divindade. Ele que era Deus como o Pai, fez-se
igual a ns em tudo, menos que o pecado. Com a presena do Verbo, o ser humano,
resgatado de sua condio pecadora, pode anunciar ao mundo as maravilhas do Senhor.
Ainda que o CE de Gregrio de Nissa seja uma obra de fundamentao trinitria, ela
ressaltou elementos importantes sobre a vinda do Verbo de Deus na carne em nossa
realidade para que assim o ser humano fosse salvo e redimido, de modo que uma
doutrina da encarnao percebida no pensamento do Nisseno.

57

Cfr. Ref. Conf. 19 (GNO II, 318).

Cfr. Jo 10,18; At 2,27.
59
Cfr. R.J. KEES, Die Lehre von der Oikonoma Gottes in der Oratio catechetica Gregors von Nyssa,
Leiden 1995, 156.
60
Cfr. Ref. Conf. 81 (GNO II, 346).
61
Cfr. 1Cor 15,53: Ref. Conf. 179 (GNO II, 387).
62
Cfr. At 2,33: CE III, III, 43 (GNO II, 123).
58