Desafiando a brasilidade

Fabrcio Maciel - N

A propaganda do governo federal intitulada Brasil, um pas para todos uma inte
expresso, e talvez o testemunho melhor, da fora que a brasilidade possui ainda h
contrariando o papel secundrio que esta parece receber no debate acadmico e p

Diante de uma onda de reformas liberais que ocupam o vazio poltico deixado pelo
ditadura, o debate sobre o aperfeioamento das instituies democrticas ganha d
busca pela soluo dos dilemas de nossa cidadania. Como movimento social, a que
por outro lado, reivindica como nunca uma legitimidade que se cr contestadora d
raas e, por isso mesmo, potencialmente emancipatria. Uma terceira perspectiva
caminhar em direo ainda mais oposta ao contedo intrigante da citada propagan
do relativismo cultural, que cada vez mais aperfeioa os instrumentos de investiga
estudos de caso, chegando a sugerir a inexistncia de um nico Brasil, mas sim a
Brasis.

Tal ambiente poltico e terico me faz pensar no lugar curioso que a identidade nac
atualmente. No cenrio mundial, os casos que chamam mais a ateno so aquele
conflitos abertos entre naes e etnias em torno da disputa por um Estado prprio
Latina, o tema surge na mdia apenas quando o nacionalismo dos lderes de esque
suas frgeis ameaas ao imperialismo e ao capital.

O curioso neste cenrio, entretanto, que aqueles nacionalismos que me parecem

so exatamente os que no esto o tempo todo na mdia, e isto certamente no
verdade, todos estes exemplos de correntes poltico-tericas exemplos internos
Brasil acabam tirando o foco daquela que considero ser ainda hoje a nossa gran
social nacional: a fora sutil e desinteressada da brasilidade.

A forma peculiar pela qual a identidade brasileira sobreviveu com todo o vigor a
apropriando-se de diversos discursos ao longo de nossa histria, mantendo, entret
ncleo ideolgico central intacto , bem como a funo poltica disso o que proc
em meu livro O Brasil-nao como ideologia: a construo retrica e sociopoltica d
nacional (Annablume, 2007). Minha preocupao neste trabalho foi guiada pela qu
eficcia das idias e pela questo especificamente moderna da relao entre const
e identidade nacional, o que implica a investigao do contedo especfico do mito

Assim, a grande incgnita que se pe desde o princpio parece ser a seguinte: com
pas de dimenses continentais como o nosso, habitado por um povo cuja origem
de-retalhos cultural sem tradio, sobreviver como unidade nacional diante do mu
O que pode fornecer coeso social a um processo de construo nacional que, para
nos padres modernos, precisou adquirir um pacote de artefatos prontos da cult
Tal pacote definido basicamente pelo seguinte composto institucional: mercado c
Estado centralizado, esfera pblica democrtica, identidade nacional autntica e ci
estendida a todas as classes.

O contraste entre este projeto liberal e a vida cotidiana brasileira algo que, para
compreendido, nos remete ao momento histrico de adeso ao projeto, ou seja, o
independncia poltica assumido pela gerao ideologicamente liberal de D. Pedro
sintetizar trs raas desiguais e um imenso e riqussimo territrio em torno de um
no emanou historicamente, como resultado fctico, de um modo de vida nacional
mas surgiu apenas como proposta contrafctica especfica dos interesses de uma c

Esta foi a tarefa assumida pelo primeiro grande articulador da brasilidade, Jos Bo
e por que ele precisou montar uma ideologia, bem como a necessidade que sentiu
seu contedo de um modo bem peculiar, e no de nenhum outro eis o tema da
investigao do primeiro captulo do livro.
O Brasil perfeito de Jos Bonifcio

Diante das condies histricas e sociais apresentadas, Bonifcio precisava de um

Mas no poderia ser qualquer mito, uma vez que todos so perfeitos em alguma m
que ser muito perfeito, o mais perfeito de todos, devido quantidade de discrepn
deveria sintetizar. Seu contedo cognitivo deveria mobilizar e exagerar de alguma
facilmente vistos no cotidiano do povo, para que pudesse almejar alguma eficcia

Como jamais tivemos um histrico de guerras e conquistas, tal como vivenciado p

clssicos europeus que deram origem ao projeto moderno, restou a Bonifcio artic
sentido radicalmente oposto, como um dos principais traos de nossa identidade, u
marcado pela paz. Este um detalhe nodal, ao permitir o desencadeamento de ou
importantes de nosso mito. Apenas um povo naturalmente bom seria capaz de viv
que omite a contingncia histrica que define a participao de uma nao em gue
trao de nosso perfil surge intimamente atrelado a este: a hospitalidade, que Boni
ao mostrar como os brasileiros inocentemente acolheram seus irmos europeus, m
lhes concedendo os cuidados de seus assuntos polticos.

Em geral, Bonifcio precisava colocar uma personalidade nacional passiva e, ao me

nobre no vazio histrico de uma tradio que no tnhamos, correspondente ao pro
pretendido. Uma tradio tica, fruto de um histrico de lutas manchado de sangu
fornecer aos casos clssicos europeus um padro mnimo de coerncia entre a vida
os princpios iluministas ancorados nas instituies modernas. Na ausncia de tal t
em nosso caso, apenas uma sada mgica poderia fornecer um outro caminho para
queles princpios, um caminho diferente e por isso mesmo autntico para ch
mesmo telos moderno.

Mas a coeso de todos os elementos sociais em jogo precisava de mais. Que discu
conciliar este doce e amvel povo ao territrio e, principalmente, ao cenrio poltic
Esta a parte mais forte do mito, ao amarrar os elementos mais distantes. Apena
fundo sobrenatural, mgico, na ausncia de um imaginrio tico, poderia justificar
considerar como positiva a combinao especfica entre povo, territrio e poltica.

exatamente aqui que Deus entra em nossa histria atravs das palavras de Boni
direito do grande representante divino, D. Pedro I, o que significa que Deus entra
pelo Estado. Foi ele quem julgou este povo bondoso e tambm sofrido, uma vez tr
portugueses, dos quais agora precisava se emancipar, como merecedor de morar n
Para que o inocente povo no ficasse desamparado, Deus designou D. Pedro I para
conduo, o que se ritualiza e consolida ideologicamente no Dia do Fico, o dia em
espcie de procurao social do povo confere ao Imperador a legitimidade de sua l

Assim, Bonifcio funda o populismo no Brasil, por meio do qual a coeso nacional
um imaginrio tico que motivasse, atravs de sentimentos universalistas, a ades
coletivo do liberalismo, o que inclui a prtica efetiva da democracia s pode exis
uma adeso ideolgica. De acordo com esta ltima, o povo sempre um elemento
fornece apenas seu nome para a construo nacional.

Em geral, Bonifcio precisou montar um cosmos mgico que conectava o mundo n

sobrenatural, desdobrado no composto Deuspolticapovonatureza, para preenc
tico e permitir uma adeso participativa aos imperativos da modernidade. Assim,
marcada pela conhecida dicotomia entre Estado e nao, predominante no pensam
brasileiro, hoje me parece falsa, j discordando neste ponto daquilo que fiz no livro
dois anos.

O que me parece precisar melhor o fato que no pode haver tal dicotomia, como

analtica, em um caso de construo nacional onde simplesmente no h nao no

moderno do termo. Neste sentido, apenas uma crtica sistematizada ao projeto ide
Bonifcio surgiu durante o sculo XIX, e j no final, atravs do abolicionismo de Jo
o que recupero no captulo 2.
O Brasil moderno de Joaquim Nabuco

Atravs de seu livro poltico e analtico, O abolicionismo, publicado em 1884, com

assumido de articular a principal questo nacional da poca a escravido , de
caminhar para sua superao, Nabuco apresenta tambm a mais sistematizada cr
ideal fundado por Bonifcio. Atualmente, a tradio acadmica de histria das idia
intelectuais, apesar de freqentemente voltar a Nabuco, parece ter perdido de vist
mais importante foi deixado por ele: a articulao dos impedimentos morais e,
conseqentemente, polticos de uma adeso brasileira ao projeto liberal de democ
cidadania.

Na realidade, sua tese sobre a escravido a primeira tese sistematizada sobre a

dos dilemas sociais brasileiros. Isto porque a escravido, como instituio estrutur
sintetizava e exprimia a nica grande questo nacional: a existncia de um Brasil i
ingls ver, cuja proposta contrafctica no encontrava na vida cotidiana as possib
e objetivas para sua correspondncia fctica.

O positivismo das instituies brasileiras, perfeitamente combinado com a ideologi

mais do que uma mera desconexo com a realidade social: ele omitia e assim natu
abismo de classes brasileiro, que mais tarde, aps a abolio, ser ressignificado p
modernos de classificao do capitalismo. Um importante exemplo evocado por Na
incompatibilidade das leis do ventre livre e do fim do trfico com a prtica da esc
vivenciou seus momentos mais radicais durante a vigncia destas leis, sendo o nm
escravos chegados ao Brasil depois da lei do fim do trfico maior do que em qualqu
momento.

De modo geral, Nabuco sugeriu que o problema era moral, mas sua boa inteno t
esbarrou em uma questo de ordem objetiva, a saber, a ausncia de um imaginri
apenas se origina de uma construo nacional de baixo para cima, de acordo com
noes de dignidade e cidadania, to caras a Nabuco, pudessem ter sido vividas fa
modo paralelo sua construo como valores morais contrafcticos.

De todo modo, ele parece ter feito o mximo possvel at ento: articular a dimen
intersubjetiva e os efeitos prticos que a moralidade possui na construo naciona
no era boa para ningum, no poupando nenhuma classe de seus efeitos objetivo
passo para sua superao era a desconstruo do Brasil ideal. As geraes derivad
escravido que dividia o Brasil entre senhores, que eram verdadeiras crianas s
mimadas, e escravos, marcados por uma passividade protetora de sua integridade
puderam gerar outra coisa alm de um modo de vida, em todas as classes, moralm
heternomo, impossibilitado de portar os traos ticos da cidadania.

Assim, Nabuco foi o primeiro a desafiar seriamente a brasilidade. Seu projeto mod
claro: apenas em longo prazo seria possvel se livrar das marcas da escravido, ex
cada detalhe da vida brasileira, e o primeiro passo era desvelar seus aspectos mor
ideolgicos, acobertadores das diferenas civis e polticas entre dois tipos de gente
hierarquicamente naturalizados. Uma vez que o abismo de classes permanece natu
partir dos princpios modernos, como vem argumentando exaustivamente Jess So
livro A construo social da subcidadania(UFMG/Iuperj, 2003), me parece que tal p
emancipatrio ainda est em aberto.

Deste modo, se a tarefa apenas comeou com Nabuco e a abolio, torna-se incon
desafio de compreender como a ideologia nacional sobreviveu ao desenrolar do Br
Nosso processo de modernizao entendido a partir da chegada tanto de institu
modernas, como o mercado e o Estado, quanto de um modo de vida ancorado e re
elas, que desde a vinda da famlia real em 1808, como visto emSobrados e mucam

assalto nosso cotidiano encontra na Era Vargas um impulso sem precedentes (S

Por isso, preciso compreender como e por que Gilberto Freyre, o maior sistemati
brasilidade, ainda que no tenha sido seu inventor original, articulou e sistematizo
tradio e uma identidade brasileira, retomando o projeto original de Bonifcio. o
desenvolvo no captulo 3.
Cultura mgica e dependncia poltica em Gilberto Freyre

Entrar no debate sobre Freyre , ao mesmo tempo, tarefa difcil e inevitvel. Sua o
para a coeso nacional em seu tempo, realizando algo indito ao ganhar o ensino
escolas com suas idias sobre nossa identidade (Souza, 2003). Fundamental em s
do projeto de Bonifcio, explcito no apenas em CG&S, mas tambm durante toda
madura, a construo do imaginrio mgico brasileiro.

Este um ponto bastante ambguo, j que oferece insights importantes sobre a co

nacional brasileira, ao mesmo tempo em que exagera traos fundamentais de noss
Ao descrever a famlia patriarcal e a centralidade de um catolicismo mgico, contr
como estruturantes de nossa cultura, Freyre nos permite enxergar elementos fund
tematizar a forma peculiar como nosso imaginrio mgico foi fundamental para a f
heteronomia moral dos brasileiros.

Infelizmente, este aspecto do cotidiano de prticas mgicas que Freyre distorce

retomando e aperfeioando os traos do carter brasileiro desenvolvidos por Bonif
povo bondoso e pacfico que, pela ausncia de uma tradio de conquistas, no
sentido democrtico do conflito e tem ideologicamente sua necessidade histrica d
aos critrios modernos transformada em virtude recebe de Freyre um detalhe e
capacidade de sntese, expressa principalmente na adaptao harmoniosa dos cara
especficos das trs raas.

Como poderia um povo que no conhece, facticamente, pela ausncia de uma trad
conflitos, a prtica do embate poltico, se adaptar aos imperativos modernos, entre
democracia, que pressupe o embate poltico de interesses identitrios? S cumpr
tarefa um mito que negasse a necessidade e a realidade de tal imperativo, que dis
preciso haver uma tradio de confronto pessoal e, ainda mais, que pusesse em se
mais fcil, agradvel e autntico de ser.

Assim, a capacidade de sntese dos opostos , ao mesmo tempo, um desdobramen

complemento perfeito da ideologia do povo pacfico, j presente desde Bonifcio, u
no precisa trilhar a dura e fria senda do embate frontal de interesses opostos, ao
naturalmente a capacidade de adaptao. No toa que este tambm o povo m
do mundo, um importante desdobramento da hospitalidade.

A essa altura, no difcil imaginar os desdobramentos do mito. Durante toda a su

madura, em artigos publicados dentro e fora do pas, Freyre aperfeioou esta trans
nossa necessidade histrica em virtude cultural e a utilizou para justificar inmeras
autoritrias do Estado brasileiro, bem como a forma habilidosa como a nao viv
dos principais momentos de convulso poltica de nossa histria.

Por exemplo, comentando a Constituio de 1934, em artigo de 1940 (Freyre, 200

sugere que ela foi uma tentativa genuinamente brasileira de harmonizar autoridad
liberdade. Tambm comentando algumas medidas autoritrias do governo daquela
afirmou que nenhuma delas poderia ameaar a verdadeira democracia brasileira, a
situada no seio do povo, local simblico intocvel sacralizado desde Bonifcio. Sob
de 1964, Freyre se pronunciou em artigo de 1967 (Freyre, 2003), compreendendo
significava uma defesa do carter nacional democrtico diante do turbulento e per
mundial.

Tudo isso ilustra bem que o cosmos de Bonifcio permaneceu intacto: a poltica co

aparecendo como sua esfera legtima de atuao, mesmo sem a participao efetiv
cidados, o que se justifica pelos mesmos motivos que conferiam credibilidade a D
est muito bem organizado e pacificado, e agora com o detalhe adicional fundame
nossa alma amalgamadora de opostos se aperfeioou e perpetuou em uma capacid
democracia no-oficial, praticada no seio do povo.

Como se no bastasse, tal contedo ideolgico encontrou uma fiel reproduo em

intelectuais mais recentes, o que veio tona, por exemplo, com a crtica sistemati
desenvolvida por Jess Souza a Roberto DaMatta (Souza, 2000). Neste autor, proc
mais a forma como ele reproduz algumas das principais teses de Freyre e, conseq
de Bonifcio do que propriamente sua singularidade na reproduo do mito, j res
Souza. Aqui j entro no contedo do captulo 4.
A atualidade da ideologia

A relao de Roberto DaMatta com a ideologia da brasilidade muito curiosa, pois

apresenta como crtico da fbula das trs raas. Em sua perspectiva, tal fbula om
sociedade altamente hierarquizada que somos na realidade, o que est muito bem
ritual cotidiano, nem sempre verbalizado, do Voc sabe com quem est falando?.
interessante que ele perceba esta hierarquia: de fato, isto uma postura crtica. N
problemas na formulao terica de DaMatta saltam aos olhos quando ele procura
que somos hierrquicos.

Neste ponto algumas semelhanas com a obra de Freyre, principalmente a fase m

fazem evidentes. O problema parece ser o mesmo: a predominncia de teses prexplicao de nosso comportamento cotidiano e a desconsiderao da influncia de
modernas, como mercado, Estado e esfera pblica, atravs de seus imperativos m
estruturantes, que nos impem um modo de vida e metas coletivas tipicamente m
(Souza, 2003).

Um exemplo central do tipo de inverso realizada por DaMatta se exprime em sua

entre casa e rua, ao afirmar que, em nossa cultura, tendemos a encarar o espao
um local de refgio e aconchego, que nos poupa e revigora das dificuldades encon
mundo frio e cruel da competio vivido na rua (Souza, 2003). Tal separao desc
de que os imperativos morais que se impem objetivamente nossa conduta cotid
nossos desejos e aes, sem que possamos escolher, no podendo sua influncia s
uma espcie de capa de chuva, que, ao entrar em casa, podemos simplesmente re
e pendurar atrs da porta.

Tal dificuldade terica expressa bem a confuso realizada por DaMatta: em toda a
rejeio relativista de um tipo de economia emocional, que se impe a todas as cla
pessoas como uma meta incontornvel do modo de vida moderno, no lhe permite
uma teoria geral da sociedade brasileira que d conta das motivaes da ao coti
brasileiro, como pretendeu fazer.

Outro ponto nodal na obra de DaMatta e tambm bastante contraditrio visto em

sobre o jeitinho brasileiro. O que seria o malandro sntese perfeita da capacidad
os caminhos e encontrar atalhos para as dificuldades cotidianas, driblando toda e q
atravs da informalidade e da cordialidade seno a atualizao mais acabada da
de sntese dos opostos freyriana?

Em seu livro O que faz o brasil, Brasil? (Rocco, 1984), DaMatta afirma que o princi
constitutivo de nossa cultura a sntese dos opostos, magicamente expressa em u
maiores smbolos, a feijoada, que rene o branco e o preto do arroz com feijo em
de caldo meio grosso, que no seria nem mole nem duro e, poderamos acresce
nossa personalidade malandra, nem mole, completamente boba, nem dura, incorp
suposta frieza da tica europia. O malandro, assim, o exemplo mais perfeito de
cultural da necessidade em virtude, perspectiva terica tpica de um relativismo cu
narcsico.

A iluso da autenticidade nacional, tpica do imaginrio ocidental moderno do scu

permite compreendermos a fora deste tipo de explicao que remete a uma ident
autntica e coletivamente narcsica, como vimos desde Bonifcio. Ainda que tivss
uma tradio de adaptabilidade, no forjada ideologicamente, mas prescindindo da
nossas instituies cotidianas, ela s poderia ser compreendida a partir da necessi
tipicamente moderna de adeso ao projeto nacional, o que por si s j impediria a
adaptabilidade de ser considerada autntica.

Se a malandragem nada mais do que uma forma de conduta instrumental para s

diante dos imperativos modernos, principalmente aqueles reproduzidos no mercad
flexibilidade e a disparidade entre desqualificao profissional e possibilidades de i
cada vez maiores, como pode DaMatta, pensando assim, criticar a fbula das trs

Ora, o que o mito das trs raas que convivem juntas, cada uma fornecendo tra
que se combinam perfeitamente na formao de nossa identidade, seno a melhor
capacidade acasaladora e de sntese dos opostos de que falava Freyre e que DaMa
inteiramente sem nenhuma crtica? Sendo assim, como pode uma teoria que trans
instrumentalidade malandra em virtude cultural apresentar-se como crtica da fbu
raas, uma vez que os fundamentos terico-ideolgicos de ambas as perspectivas
exatamente os mesmos?

O tipo de confuso terica realizado por DaMatta extremamente importante para

fora que nosso mito nacional, tendo seu contedo cognitivo desdobrado em ideolo
em nossa histria. Seu prprio contedo adaptativo acaba se constituindo em um
auto-referencial to forte que difcil escapar dele, mesmo quando se pretende de
postura crtica. Isto s compreensvel se pensarmos que um mito nacional alimen
narcisismo de um povo e, para isso, precisa mobilizar e exagerar aspectos positivo
aceitao.

Em nosso caso, a ideologia afirma que podemos tirar de letra todos os problema
moderna, numa metfora futebolstica que no por acaso tem ampla aceitao no
claro que os intelectuais no esto isentos de tal influncia, e por isso at mesm
crticos podem deixar escapar algumas dimenses importantes do mito, que por su
impem autoritariamente, como aconteceu recentemente com o livro de Marilena
Chau intitulado Brasil: mito fundador e sociedade autoritria (Perseu Abramo, 200
suas ambigidades no ltimo captulo do meu livro.
O autoritarismo do mito brasileiro

Neste instigante trabalho, Chau realiza uma importante genealogia do mito brasile
levantar suas razes desde a histria portuguesa, por ocasio dos 500 anos do des
Em sua perspectiva crtica, nossa ideologia teria sido alimentada pela idia de que
descobrimento do Brasil fora at mesmo profetizado por portugueses, que acredita
surgimento de um paraso no mundo ocidental. Isto, por si s, refora em boa par
jardim-paraso brasileiro, j descrito desde o incio por Pero Vaz de Caminha. Ela ta
percebe o cosmos mgico brasileiro, apesar de no desenvolver o tema, quando no
processo de construo nacional brasileiro trs tipos de sagrao: da natureza, da
histria e do governante.

No entanto, algumas ambigidades tambm surgem em sua perspectiva. Por exem

mesmo tempo em que percebe a origem de ideologias, tais como o ufanismo nacio
ideologia desenvolvimentista e a ideologia da modernizao, como expresses laic
teologia da histria providencialista e do governo pela graa de Deus, como em Bo
afirma que o mito confere nossa classe dominante a sensao de um direito natu

O mito permanece intacto quando ela diz que tal perspectiva apenas se legitima so
atravs das relaes cotidianas de favor e clientela. Isso significa dizer que so rel
que legitimam a sagrao do poder to bem percebida por Chau, e aqui sua teoria
na fonte infindvel da perspectiva de uma pr-modernidade predominante no Bras

Apesar de perceber que nosso mito anula os conflitos, Chau reproduz implicitamen
terica que alimenta exatamente o contrrio. Ao analisar nossas relaes de privil
exemplo, ela acredita que nossas disparidades neste aspecto se explicam por uma
mandonismo, do autoritarismo, atualizando assim a famosa tese da terra de bar
Buarque de Hollanda, ao falar da predominncia ainda hoje entre ns de uma cult

interessante notar que, em toda a sua empreitada, Chau consegue enxergar, be

DaMatta, a predominncia de uma cultura altamente hierarquizada entre ns. O de
ao qual chegamos, ento, diz respeito capacidade de escapar dos resduos conce
na explicao de nossa hierarquia. Quando Chau fala em cultura senhorial, ela no
outra coisa seno tese freyriana do familismo patriarcal predominante no sculo
originador da cultura poltica da dependncia.

O familismo sintetiza magicamente toda a estruturao da sociedade em sua rede

pessoal; por esta razo, uma tese que explica a hierarquia brasileira atual a partir,
implicitamente, de uma fonte terica que remete mesma origem da capacidade d
freyriana, expressa em tal familismo, no pode dar conta dos critrios modernos d
e hierarquizao social reproduzidos pelas instituies modernas que definem noss
atualmente.

Assim, apesar do flego de seu trabalho Chau tambm no escapa da ideologia da

mesma que ela parece querer criticar quando admite que o mito brasileiro nega ex
conflito. Sua perspectiva, tal como a de DaMatta, no consegue escapar da perma
teses pr-modernas (isso ilustra como o prprio mito autoritrio, pois se trata de
autoritarismo emocional que a necessidade narcsica de uma identidade autntica
ver), ao no compreender que a predominncia das relaes de favor e de uma cu
fidalguia, como ela chega a dizer, s pode ocorrer num cenrio onde o conflito no
fato, como critrio estruturante central das relaes cotidianas.

No este o caso brasileiro: aqui o conflito velado, mas nunca anulado, como a
capacidade de sntese faz crer. Isto nos remete novamente ao ponto central de min
suposta autenticidade brasileira.
Para alm da brasilidade

Pelo que vimos, a nica maneira de desafiar seriamente a brasilidade, tanto nos c
acadmicos quanto no senso comum como um todo, tocar nas feridas narcsicas
identidade. O primeiro exemplo histrico que temos neste sentido vem de Joaquim
s conseguiu articular sistematicamente o que realmente era o Brasil do sculo XIX
colocou todos os segmentos sociais diante de seus maiores medos: a mudana de
emocionalmente ambgua para todos e confortvel para alguns. A escravido s po
ancorada em uma relao sado-masoquista, de acordo com a qual a preguia narc
dependia da passividade de outros, bem como em uma dominao ideolgica que
estrategicamente a tematizao da questo.

A brasilidade s se revestiu e apropriou de discursos modernos, desde Freyre, porq

contedo identitrio, sua suposta autenticidade s so desafiados quando se comp
no existe brasilidade, a no ser como uma postura instrumental diante dos imper
instituies modernas. A prpria idia de autenticidade de uma cultura se
desenvolve originalmente na Europa do sculo XVIII e, por si s, j nos obriga a d
de uma originalidade brasileira: ao perseguir a idia de autenticidade, mesmo que
j estamos aderindo a um valor que no originalmente brasileiro.

Os entraves e as dificuldades que tal relao com a brasilidade oferece no espao

intelectual foram recentemente analisados por Jess Souza em seu ltimo livro A i
da desigualdade brasileira (UFMG, 2006), no captulo intitulado O casamento secr
identidade nacional e teoria emocional da ao ou por que to difcil o debate a
entre ns. Ele tematiza, de um modo geral, que a nica maneira de se fazer uma
sobre o Brasil exatamente romper com o narcisismo da identidade nacional. A te
da ao, com a qual tento tambm romper neste livro, aquela que no pode abri

nossa identidade autntica na hora da crtica, aquela que precisa sempre ver a
nosso e justifique nosso lugar no Ocidente.

Por fim, preciso justificar por que desafiar a brasilidade e romper com ela definit
fundamental para a tematizao dos dilemas sociais brasileiros. Como vimos, no
escapar dos imperativos do modo de vida e das instituies modernas. Tal artefato
originalmente nosso, mas j permanece por aqui por muito tempo, e nada pode su
algum dia ir embora. Se o problema est em uma ideologia que nega o conflito
impetuosamente imposto pelo modo de vida moderno, no se pode fugir do conflit
maneira de admiti-lo negando a brasilidade.

A importncia poltica de tal articulao terica s pode ser compreendida se antes

os efeitos conservadores de nossa identidade, e aqui preciso fazer uma compara
casos clssicos europeus. Por j nascer perfeito, devido necessidade de preenche
tica, proporcionada nos casos europeus por uma tradio de conflitos e conquista
impede logo de cara qualquer prescrio de uma agenda poltica a ser perseguida
longo prazo e, assim, a possibilidade da experincia de consecuo e perseguio
coletivas pelos brasileiros. Apenas uma tradio marcada por conquistas gradativa
fornecer um imaginrio nacional que possibilite o potencial de aprendizado poltico
para a participao em uma agenda poltica coletiva.

O que sempre foi dito aos brasileiros, desde o incio, diferena dos europeus, q
nada a conquistar: j somos perfeitos em nossa condio de povo bom, pacfico e
habitantes naturais da terra abenoada por Deus. Por isso, em nada precisamos m
Podemos acreditar que somos um pas para todos. Para que perseguir aperfeioa
democrticos, se j somos perfeitos no lugar mais importante, como diria Freyre,
do prprio povo?

A ausncia do aprendizado poltico derivado de um histrico de conflitos, possvel a

de fato h uma tradio de dificuldades e no um mito de facilidades, acaba negan
objetivamente ao brasileiro a oportunidade de construo democrtica da prpria h
como o acesso verdade histrica de que nenhuma construo nacional at hoje o
caminho da paz e da perfeio, mas sim atravs de uma contingncia histrica: nu
dia de amanh, sempre fica algo a se conquistar e, inclusive, pode-se perder o que

Essa tambm a nossa verdade, como a de todas as naes modernas, mas a bra
nos permite ver. Em nosso caso, sabemos muito bem o dia de amanh: ganharem
alguma copa do mundo, e os outros povos jamais deixaro de visitar e consumir n
e beldades naturais.
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Fabrcio Maciel mestre em Polticas Sociais pela Universidade Estadual do Norte F

e pesquisador do Cepedes Centro de estudos sobre desigualdade, coordenado pe
Souza na Universidade Federal de Juiz de Fora.
---------Bibliografia

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